Gale Riu

L
a uatfdut cenul de
d cuueaecd ccaeva jbe tec dea aeaatui aetnu

cane eue tnecut
ca fcnyoaua
CCMHUUttd,
an veac
a cunatele nactite
ca veacul ai
WW-Cea de
autul atctnefrelct
T>oete ai
'Tftoidove:
dana diutne
nuueaue
acuite uat cat,
dana au -au
cott!" ...
Sfntul nchisorilor
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
ISBN 973-7879-73-2 (10) ISBN 978-973-787973-8 (13)
Sfntul nchisorilor
Mrturii despre Valeriu
Gafencu,
adunate i adnotate de
monahul Moise
Cu binecuvntarea i
un aivnt nainte al
nalt Prea Sfinitului

ANDREI
Arhiepiscop al Alba
Iuliei
Alba lulia 2007
Valeriu Gafencu
Ne ludm i n suferine"
(Romani 5,3)
Printele Moise de la Mnstirea Oaa are

mare evlavie fa de cei ce au suferit n temniele
comuniste mrturisindu-L pe Hristos. Aceast
evlavie, secondat de rvna cercetrii, l-a
determinat s bat ara n lung i n lat pentru a
strnge documente i * mrturii de la oamenii
care au trecut prin iadul ncarcerrii i nc mai
triesc, alctuind lucrarea de fa i alta care va
urma, oferindu-ne nou posibilitatea de a afla
lucruri cutremurtoare dintr-o perioad trist prin
care a trecut Romnia.
Aid, aproape de noi, este Aiudul, cu teribilai nchisoare i cu monumentul dedicat celor ce
au ptimit. Dac avem convingere cretin, vom
spune dimpreun cu Sfntul Apostol Pavel: ne
ludm i n suferine; bine tiind c suferina

aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i
ncercarea ndejde" (Romani 5,3).
Unul dintre cei ce au gndit aa i care a
suferit mrturisindu-L pe Hristos a fost Valeriu
Gafencu. Pentru el era limpede cuvntul
Mntuitorului:
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el
naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri
"(Matei 10,32).
De remarcat este c Printele Moise a
reuit s scoat n eviden faptul c efectiv
Valeriu Gafencu
Valeriu Gafencu a reuit s se delimiteze de orice

ideologie i atitudine partizan, acionnd pur i
simplu ca un sincer ucenic al lui Hristos. Chiar
dac la nceput a fcut parte din Friile de
cruce" - i atunci din elanul
Sfntul nchisorilor
su pentru o via spiritual curat, fr compromisuri i politicianisme - a ajuns s se detaeze

att de mult de toate, nct i unii dintre cei de
dreapta l socoteau un exagerat i mistic. Aa se
face c printele Nicolae Steinhardt, evreu de
obrie, l supranumete Sfntul nchisorilor".
Cartea aceasta ne ofer nou, celor
obinuii cu o via comod, prilejul de a medita la
jertf, la suferin i la cruce. Nimic nu se poate
realiza fr efort, fr jertf. Tendina omului
contemporan, spune Paisie Aghioritul, este de a
dobndi totul fr jertf. Elevii i studenii ar vrea
s ia note mari fr s nvee; oamenii maturi ar
vrea s ctige mult fr s munceasc; iar noi,
toi cretinii, am vrea s ne mntuim fr s ne
nevoim. Lucruri absolut imposibile.
Apoi cartea este un memento. O aducere
aminte de vremurile teribile cnd statul comunist,
folosindu-se de instituii draconice, i-a chinuit pe
cei mai buni dintre noi.
Feicitndu- pe Printele Moise, care este
un om tnr, ce n-a trit n acele timpuri, voi cita
un alt verset din Sfntul Pavel, din care reiese
rostul pragmatic al crii acesteia care ne aduce
aminte de suferinele unor oameni deosebii:
privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa
i urmai-le credina" (Evrei 13,7)

f ANDREI
Arhiepiscop al Alba uliei
Sfntu! nch isorilor
Dar i dintre rumni muli sunt sfini...

Neamului romnesc - aezat, dup spusa
cronicarului, n calea tuturor rutilor" - i-a fost
rnduit s treac prin multe ncercri. Ultima a fost
cea mai grea: tvlugul comunist. Aceast
ideologie demonic, nimic altceva dect religia
satanei pe pmnt - cum o numea cineva trecut
prin temniele comuniste - a fcut i la noi sute de
mii de victime. N-a reuit ns s-i frng pe cei
ce, nevoind s-i piard sufletul, s-au legat cu
toat fiina de Hristos. Cu preul unor suferine
cumplite au rezistat, dobndind prin moarte
cununa sfineniei.
Comunismul a umplut cerul de sfini"
spunea printele Arsenie Papacioc. Dac ar fi s
cunoasc cineva pe toi din neamul nostru care au
trecut pragul sfineniei n prigoana comunist, ar
veni la cuvintele rostite n veacul al XVII-lea de
sfntul mitropolit Dosoftei ai Moldovei: dar i
dintre rumni muli sunt sfini... dar nu s-au
cutat"1.
Nu numai prima, ci i a doua parte a
cuvintelor sfntului mitropolit, acest dar nu s-au
cutat", se adeverete n zilele noastre. n general
se tie prea puin despre viaa duhovniceasc i
chipurile de mrturisitori ai temnielor comuniste.
E drept c pn la cderea comunismului era cu
neputin s aflm ceva, iar dup 1990 mrturiile
1Arhim. Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Ed.
Episcopiei Romanului, 2001, p. 224.
Va l e r i u G a f e n c u
supravieuitorilor nu s-au aflat totdeauna la ndemna celor interesai. Dar dincolo de aceste cauze
obiective, ignorarea aproape cu desvrire a
spiritualitii nchisorilor - moment plin de
semnificaii ai Ortodoxiei noastre romneti - are o
rdcin mult mai adnc: lipsa de interes a
romnilor fa de mrturiile propriului trecut. Parc
mai lesne i cu mai mult rvn privim spre cele
petrecute prin alte pri dect la mrturiile de
sfinenie de la noi. n acest nrav al romnilor se
afl, dup ct se pare, cauza acelui ,>dar nu s-au
cutat" al sfntului mitropolit.
Cu toate acestea, nu mic ar fi folosul celui
ce s-ar apleca asupra unora din mrturiile celor
trecui prin nchisori. Ar gsi numeroase pagini n
care sunt evocate persoane, ntmplri, atitudini,
cuvinte cu nimic mai prejos celor de prin vechi
paterice sau
viei de sfini.
//
Printre chipurile de mrturisitori ar ntlni un

nume pe care toi l pomenesc cu evlavie,
socotindu-1 sfnt: Valeriu Gafencu. Numit n mod
inspirat de printele Nicolae Steinhardt sfntul
nchisorilor"2, Valeriu Gafencu a fost una din cele
mai impresionante figuri care s-a nlat la o
admirabil trire duhovniceasc n condiiile vieii
de temnit. Prin
f
2Muli alii, nu numai Valeriu Gafencu i-au sfinit

viaa n temni i merit acest nume. nsui printele
Nicolae Steinhardt l pomenete ca pe unul din sfinii
nchisorilor" (Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992,
p. 133).
Sfntu! nch isorilor
dragostea
sa
jertfelnic
izvort
dintr-o
desvrit nchinare a vieii lui Hristos, a rmas
zugrvit n cele mai luminoase culori n inimile
celor ce l-au cunoscut. Printele Gheorghe Calciu
spunea: nu
10
Valeriu Gafencu
iim nici o ndoial c este sfnt; a trit cuvntul lui

I )umnezeu Ia o nlime de neneles pentru noi" 3.
AU tovar de suferin, printele Constantin Voie
eseu, era ncredinat c mai devreme sau mai
trziu Biserica Ortodox l va canoniza" 4.
Cu toate c Valeriu Gafencu este adesea
amintit n mrturiile publicate de cei trecui prin
nchisori, cu toate c despre el au aprut articole
n pres, i s-a fcut chiar un documentar de
televiziune, fiind - ca s folosim un termen la
mod - cel mai mediatizat" dintre tritorii
temnielor comuniste, totui viaa lui este mult
prea puin cunoscut n rndul credincioilor5.
Folosind tot ceea ce s-a publicat, alturnd
unele mrturii inedite, n cele ce urmeaz vom
3Mrturie a printelui Calciu despre Valeriu Gafencu
dat n octombrie 2005 monahului Moise.
4Printele Voicescu - Un duhovnic al cetii, ediie
ngrijit de Ioana Iancovescu, Ed. Bizantin, Bucureti, p.
28.
n 1992 s-a pornit o campanie de strngere de
mrturii printre fotii deinui politici despre Valeriu
Gafencu, spre a fi naintat comisiei de canonizare a
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Decesul celui
ce a avut aceast iniiativ, Alexandru Virgil loanid, a fcut
ca mrturiile adunate s nu mai ajung la destinaie, ci s
zac prin sertarele AFDPR-ului (Asociaia fotilor deinui
politici din Romnia). De aici vor fi luate de Nicolae Trifoiu
i, mpreun cu unele scrisori ale lui Valeriu trimise din
nchisoare familiei, vor fi publicate. (Nicolae Trifoiu,
Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din
Romnia, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2003)
5Vlul necunoaterii a fost mcar n parte ridicat prin
publicarea mrturiilor lui Ioan Ianolide (Ioan Ianolide,
ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006), cea
mai bogat surs de informaii despre Valeriu Gafencu.
11
Sfnt u I nch sorilor
pune n faa cititorului crmpeiele adunate despre

viaa,
trirea i gndirea acestui sfnt al veacului XX.
Vom ncepe prin a spune cteva lucruri
despre familia i viaa sa dinainte de arestare.
Vom trece apoi la mrturiile privind perioada ct a
stat nchis la Aiud (1942-1948). Aici Vaier iu i ali
civa deinui se vor strnge n jurul avocailor
Traian Trifan i Traian Marian. Crupul acesta din
care fcea parte i tnrul, pe atunci, Anghel
Papacioc - arhimandritul Arsenie de astzi - avea
n centrul preocuprilor trirea cretin n duh
filocalic. Atmosfera spiritual de la Aiud va avea
un rol important n formarea duhovniceasc a lui
Valeriu. Aici va tri un moment de iluminare,
ajungnd, prin harul lui Dumnezeu, s-i vad
pcatele. Lucrarea de pocin nceput acum va
rodi o stare de fericire sufleteasc care l va nsoi
n toate ncercrile. Dup Aiud urmeaz
nchisoarea Piteti (1948-1949), apoi, dup cteva
luni la Vcreti, nchisoarea sanatoriu de la TrguOcna (1950-1952).
Intr-o stare avansat de tuberculoz, intuit
la pat, Valeriu va fi la Trgu-Ocna limanul la care
toi vor gsi mngiere i ntrire. ntoarcerea la
Dumnezeu a unor deinui atei, dejucarea
inteniilor de aa-zis reeducare" prin tortur,
dragostea deosebit dintre deinui, spiritul de
jertf n folosul celor mai bolnavi, toate se lucreaz
prin influena lui Gafencu. Prezena sa plin de har
va crea o atmosfer duhovniceasc unic n istoria
gulagului comunist, Mi-e aa de dor de TrguOcna!", va spune mi trziu cineva trecut pe
12
Va ! e r i u G a f e n c u
acolo.
Cunoscndu-i dinainte ziua trecerii la
Domnul, Valeriu se va afla n momentul morii ntr7
/
o aa stare de har, nct prietenul su Ion Ianolide,
care i-a fost atunci alturi, va mrturisi mai trziu:
n venicie nu-mi doresc o stare mai nalt dect
aceea, cci atunci eram plin, deplin fericit"6.
Fragmente din scrisorile trimise familiei,
cteva poezii, un ndreptar de spovedanie ntocmit
n nchisoare, mrturii ale unor minuni trite n
preajma sa, gndurile sale despre rosturile
cretinis-' mului astzi i lmurirea unor aspecte
ale trecutului su legionar vin s completeze ca un
mozaic, chipul plin de sfinenie al mrturisitorului
lui Hristos Valeriu Gafencu. Toate acestea nu sunt
ns dect nite umile semne ale unei viei
duhovniceti de care nu se poate da mrturie prin
cuvnt, mai ales c - dup cum spunea un tovar
de suferin - ceea ce a fcut i ceea ce a trit
Valeriu de-a lungul anilor de detenie pentru
fiecare suflet cu care a venit n contact, e greu de
imaginat, necum de exprimat n cuvinte"7.
Un om, ca i un popor, atta preuiete, ct
a neles din Evanghelie i ct poate s urmeze
nvturii lui Iisus"8, spunea savantul Simion
Mehedini. Oamenii prin care Duhul Sfnt lucra cu
putere, precum Valeriu Gafencu i ali mrturisitori
ai temnielor, vrednici de toat preuirea, i
6loan Ianolide, op. cit., p. 189.
7Virgil Maxim, hun pentru crucea purtata, Ed. Antim,
Bucureti, 2002, p. 185.
8Simion Mehedini, motto la Cretinismul Romnesc,
Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995.
13
Sfnt u I nch sorilor
ateapt locul n calendar, fiind cele mai sigure

modele pentru noi n vremurile acestea dominate
de confuzii. Viaa lor merit cunoscut, nu pentru
slava lor
14
pmnteasc, ci ca oamenii din zilele noastre

nnegurate de attea rtciri, urmri ale
ndeprtrii de Dumnezeu, s tie c au existat n
veacul al XX- lea asemenea alei care s-au ridicat
la puterea de credin i de jertf a primilor
martiri cretini"9.
9 Nicolae Trifoiu, op. cit., p. 130.
nainte de nchisoare
Valeriu Gafeneu -a nscut la 24 ianuarie
1921, n Basarabia, fri comuna Sngerei, din
apropierea oraului Bli. Prinii si, Vasile i
Elena, au fost rani nstrii. Tatl su absolvise
coala Normal, apoi o coal special de
electricitate i dup primul rzboi mondial se
nscrie la Facultatea de Electrotehnic din Iai, dar
nu urmeaz cursurile pn la absolvire,
retrgndu-se ca nvtor n satul natal. n timpul
primului rzboi mondial a fost mobilizat n marina
rus. A fcut parte din Sfatul rii care la 27
martie 1918 a votat unirea Basarabiei cu
Romnia. n nsemnrile sale din colonia de la
Galda, Valeriu vorbete n cteva rnduri despre
prinii si
Cnd s-a cstorit, mama avea vreo 24 de
ani. Tua (tatl lui Valeriu) era cu vreo 10 ani mai
n vrst. Tua o iubea n tain de mult timp.
Mama era o fat simpl, cu coala primar,
fr alt avere dect fecioria sufletului i a
trupului.
Tua era un om ntreg, sntos i voinic, cu
un trecut frumos, student la Politehnic, bine
vzut de toi oamenii de valoare pe care-i avea
Basarabia n acele vremi. i mai trebuia puin i
ieea i el inginer. Dar, lund contact cu
societatea aa-zis sus pus" i cunoscndu-i
decadena, a renunat la toate perspectivele pe
care i le deschidea viitorul i s-a ntors n sat, la
plug, fcndu-se i nvtor. Voia s ntemeieze
un cmin frumos i curat, s aib soie, copiii lui,
13
Sfntul nchisorilor
gospodria lui... i a luat-o pe mama. Mama l-a

ntrebat:
- De ce m iei tu pe mine de soie, c eu nam nici carte, nid avere ... pe cnd tu... De ce nu
i-ai ales o fat
nvat, de la Iai, c doar attea te doreau de
brbat?
Iar el i-a rspuns:
- Ei, Lena, de cte ori m uit la tine, m
gndesc c nu sunt vrednic de tine. Tu ai ceva
ales, tu ai fecioria. Eti curat. i de aceea te
iubesc eu.
Tuta, pn la data cstoriei, pctuise cu
alte femei. Avea ns cinstea sufleteasc, era de o
sinceritate total n a-i recunoate pctoenia.
De aceea mi era atta de drag.
Cnd eram elev n ultima clas de liceu,
frmntat de gnduri i neliniti privitoare la
relaiile cu femeile, bam ntrebat ntr-o noapte:
- Tuta, mi-e cam ruine, dar te rog spune-mi
deschis, cum este mai bine s pstrezi relaiile cu
femeile? Eu mrturisesc ntre biei pentru
abstinen, ntmpin ns cele mai mari opoziii.
Mediul e foarte stricat prin coli.
Tua mi-a rspuns:
- Cel mai bine este s te abii. Eu am
pctuit n tinereea mea, dintr-o nelmurire.
Trecusem de 21 de ani i eram fecior nc, curat,
dar s-a zvonit printre bieii i fetele de seama
mea, c sunt impotent i de aceea n-am relaii cu
femeile. i atunci, de ciud, am cutat s aflu cine
a scornit acest zvon. i am aflat c totul pornea
de la o fat intrigat de atitudinea mea demn i
14
curat. i am pctuit cu ea, de ciud. Mi-a prut

ru mai trziu.
O, ct de mult mi-a folosit mie mrturisirea
lui Tua! De cte ispite i cderi nu m-a ferit sfatul,
mrturisirea lui!
- Valeriu, dup arestarea ta - povestete
mama - eram singur acas. ntr-o noapte din
iama anului 1944, m-am pornit pe jos de la Bli
spre Sngerei. Era un ger att de mare! M~a
ajuns din turn un om cu sanie. La rugmintea
mea, m-a luat n sanie. Era dintr-un sat mai
ndeprtat. Am ajuns n Sngerei noaptea trziu.
Fiind vreme de iarn, l-am adpostit n casa
noastr. Dup ce l-am osptat, m-am gndit:
acum trebuie s-i pregtesc patul ca s se culce.
i buna mea mam s-a gndit c este mai
bine s-i pregteasc patul n dormitor, iar ea s
se duc s se culce m buctrie. Aa a i fcut. La
o bucat de noapte, mama aude deschizndu-se,
rnd pe rnd, uile casei. S-a trezit numaidect,
emoionat. Omul a deschis ncet ua buctriei i
cnd mama, cu glasul ei blajin, l-a ntrebat:
- Ce dorii, domnule?
El i-a rspuns:
- M-am gndit c poate dumitale i-i frig i
vrei s te nclzeti.
Mama s-a uitat la el i i-a rspuns:
- Eu te-am osptat i adpostit n casa mea,
oferindu-i locul cel mai de cinste, cu gndul la
Dumnezeu. i dup cum am un singur Dumnezeu,
Hristos, tot aa am un singur brbat.
Omul i-a plecat ochii n pmnt i,
smerindu-se, a nchis ua n urma lui, ducndu-se
15
Sfntul nchisorilor
s se culce.
Am srutat-o pe mama i ea mi-a spus c n
toat csnicia lor, amndoi, i Tua i mama, au
fost cinstii unul fa de altul. Ce lucru minunat i
plcut n faa lui Dumnezeu! Au trit toat viata
att de frumos, s-au
i
iubit. i noi, copiii, niciodat nu i-am vzut certai.

tiu c Tua o iubea pe mama, o ocrotea.
Bunoar el se scula cu noaptea n cap i i
pregtea toate pentru lucrul cmpului, i aeza
gospodria i adesea, la rsritul soarelui, cnd el
pleca la deal, o trezea i pe mama. O lsa
totdeauna s doarm mai mult, s se odihneasc.
i parc-1 aud cum i spunea cu glas drgstos:
Hai Lena, leneo, scoal!"9.
Rodul dragostei acestor oameni deosebii
sunt cei patru copii: Valeriu, Valentina, Eleonora i
Elisa- beta. Valeriu ncepe coala primar la
Sngerei, apoi continu la Liceul Ion Creang din
oraul apropiat, Bli.
nc de cnd a fost elev, Valeriu s-a fcut
remarcat. Avea rezultate foarte bune la
nvtur, era iubit de colegi i foarte apreciat de
profesori, exigent cu sine nsui i de asemenea
exigent cu educarea surorilor lui. Ca frate mai
mare, le supraveghea ndeaproape n ceea ce
privete prieteniile, leciile, etc. Suflet sensibil,
iubea literatura i a avut cteva ncercri literare,
pe care Ie-a publicat n revista liceului.
Absolv liceul n vara anului 1940 i se
nscrie la Facultatea de Drept din Iai. n aceast
9Nicolae Trifoiu, op. cit., pp. 229-231.
16
perioad intervine cedarea Basarabiei trupelor

sovietice. Familia Gafencu trece Prutul i se
refugiaz la Iai. Valeriu mpreun cu tatl su
revin n Basarabia ocupat, pentru rezolvarea
unor lucruri legate de gospodria prsit. Trec
apoi pe malul drept al Prutului, ferindu- se de
trupele sovietice care fixaser frontiera pe malul
rului. Acum are loc un episod cutremurtor,
descris de Virgil Maxim:
Dup ce se vd pe rmul drept al Prutului,
btrnul, dup o scurt odihn, se ridic i,
mulumind Iui Dumnezeu c l-a ajutat s-i
asigure familia, i
17
mbrieaz fiul i face ultima mrturisire din
viaa lui:
- Te-am adus pn aici ca s ai grij de
mama i de surorile tale. Te ncarc cu aceast
rspundere n faa lui Dumnezeu: Eu trebuie s
m ntorc ntre ai mei.
Valeriu e tulburat. Btrnul i observ
emoia i continu:
- Ce ar zice toi fraii, fraii notri basarabeni
i cum mi-a mai ridica ochii la cer dac i eu, i
alii ca mine, care pn acum am luptat pentru
afirmarea sufletului romnesc pe acest pmnt,
am fugi din calea asupritorilor i n-am lua parte la
suferina care ne ateapt?
Valeriu nelege poziia sufleteasc a tatlui
su i nu ncearc s-l fac s renune la
hotrrea sa. i d seama de nlimea strii lui
de contiin i i propune s nu se dezmint nici
el, ca fiu vrednic al aceleiai credine n
Dumnezeu i n viitorul neamului su.
- Vor veni i vremuri mai bune, dar acum e
nevoie de jertfe - adaug btrnul. i
mbrindu- i nc o dat fiul, fcndu-i cruce,
se ndreapt spre mal i trece Prutul not n
Basarabia lui drag. La puin timp este arestat i
trimis cu un lot de romni basarabeni dincolo de
cercul polar, unde, n condiii groaznice de via,
moare dup un an de zile, cu gndul la
Dumnezeu, cruia I-a ncredinat pe cei dragi ai
lui. Cineva, scpat ca prin minune de acolo, i-a
relatat lui Valeriu aceste lucruri"11.
Ca student al Facultii de Drept din Iai,
Ibidem, p, 88.
11
18
Valeriu se face ndat cunoscut i apreciat de

profesori, iubit de colegi i prieteni, fiind un model
de
conduit modest i curat.
In toamna anului 1941, n condiiile n care
Micarea Legionar era scoas n afara legii,
Valeriu va fi arestat i condamnat la 25 de ani
nchisoare. Avea 20 de ani.
19
SfntuI nchisorilor
Valeriu i educaia legionar

nainte de a trece la cele petrecute cu
Valeriu n nchisori, s lmurim un aspect care
pentru muli este o piatr de poticnire: legtura lui
cu Micarea Legionar. S spunem din capul
locului c oricine ar sta s studieze acest
fenomen, ascultnd, aa cum. este firesc, i
punctul de vedere al legionarilor, ar nelege c
realitatea a fost sensibil diferit de ceea ce se
vehiculeaz pe aceast tem. Despre ei s-a fabulat foarte mult, aa c informaiile trebuie
cernute cu grij, fr ur i prtinire 10.
Nu mic ar fi mirarea celor care, avnd
despre legionari imaginea cu care ne-am obinuit,
i-ar gsi prezentai rntr-o cu totul alt lumin n
mrturiile celor ce au trecut prin nchisori. Astfel,
Leonard Kirschen - evreu de origine - care nu
poate fi suspectat de prtinire a legionarilor, n
cartea sa Deinut al justiiei roii, dup ce i
10Nichifor Crainic, adversar al legionarilor la
vremea cnd i scrie memoriile, vorbete de dou
campanii de pres pline de exagerri, dirijate de puterea
politic interbelic mpotriva legionarilor: una n primvara
lui 1938 - ticluit de Armnd Clinescu cU sprijinul tuturor
directorilor de ziare - i a doua dup aa-zisa rebeliune"
din ianuarie 1941. Dei le reproa legionarilor violenele i
alte lucruri legate de guvernarea lor (septembrie '40ianuarie '41), Crainic consider campania de defimare
pornit de Antonescu total lipsit de scrupul" (N. Crainic,
Zile albe, zile negre, Casa Editorial Gndirea, Bucureti,
1991, pp. 298, 337). Despre obiectivitatea" propagandei
comuniste fa de legionari nu mai are rost s vorbim. Cam
aceleai cliee fiind preluate i dup 1990, este nevoie de
mult discernmnt n trierea informaiilor.
20
eticheteaz pe toi
21
Sfntul nchisorilor
drept nite fanatici antisemii" pe care nu

avea rost s-i contrazici, recunoate: cei din
Garda de Fier erau de fapt singurii n care puteai
avea total ncredere c nu te denun, c te ajut
la nevoie i c au nelegere pentru nenorocirea
care s-a abtut asupra ta. Cu ct condamnarea lor
era mai grea, cu ct erau mai umilii i mai
persecutai, cu att le plcea mai mult Se
blceau n suferin i tnjeau dup ea. N-au
renunat niciodat la antisemitism. Bnuiau c
evreii din nchisoare sunt informatori i nu le
acordau niciodat ncredere. Dar dac ntlneau
un evreu care nu-i mnca pinea din motive religioase, i ddeau pinea lor. II urau, dar l
ajutau"11.
Dea Domnul s fie lumea plin de astfel de
fanatici", care n antisemitismul" lor i ursc
ntr- att dumanii, nct i ajut i le arat
nelegere cnd se afl n nenorocire! i care,
plcndu-le s se blceasc n suferin" Kirschen nelege cum l taie capul spiritul de jertf
i de asumare a suferinei - s-i pun viaa n
pericol, rupndu-i pinea de la gur ca s-i ajute
pe alii!
Despre
comportamentul
frumos
al
legionarilor n temni mrturisete i printele
Nicolae Steinhardt: Referitor la camarazii
legionari, nu pot spune dect c purtarea lor fa
de mine a fost freasc. Mi-a venit n ajutor i
reputaia mea de evreu osndit pentru c a
refuzat s fie martorul acuzrii intr-un proces
legionar; oricum, s-au purtat cu mine impecabil i
11^Leonard Kirschen, Deinut al Justiiei roii, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 166.
Nicolae Steinhardt, Primejdia mrturisirii, Ed.
Dada, Cluj-Nap oca, 1993, p. 173.
22
cu acel spirit de solidaritate de care au dat cu

prisosin dovad n locul unde muli alii i-au
pierdut cumptul, omenia i stpnirea de sine"1*.
Cea mai amnunit descriere a vieii deinuilor politici o face Ion loanid n nchisoarea
noastr cea de toate zilele. Mrturiile sale despre
legionari merit s fie luate n seam. Cu toate c
nu mprteam toate punctele lor de vedere, din
toate gruprile sau categoriile de deinui pe care
le-am cunoscut de-a lungul anilor de pucrie, la ei
am ntlnit procentul cel mai mare cu inut
demn, comportare onorabil i caracter integru.
Am con-, vieuit cu ei n mai toate nchisorile,
respfectndu-ne reciproc i bucurndu-m de
ncrederea lor, ceea ce am considerat, nu fr
mndrie, ca o apreciere a ncercrilor mele de a
avea o atitudine de care s nu-mi fie vreodat
ruine. Mi-au fost totdeauna de ajutor, mai ales
moral, i tria de caracter a unora dintre ei mi-a
fost exemplu, chiar dac eu nu am putut-o
atinge"12.
loanid face o paralel interesant ntre comportamentul legionarilor i al celorlali deinui privind cteva aspecte ale vieii de temni. O caracteristic a nelegionarilor era goana dup tirile
politice - fie simple zvonuri imposibil de verificat,
fie autentice, dar demult rsuflate - crora, n
discuii aprinse, ncercau la nesfrit s le dea o
interpretare
optimist,
favorabil
eliberrii.
Atitudinea legionarilor, spune loanid, era diferit;
Dei i legionarii erau la fel de interesai s
primeasc informaii, ei nu se artau ahtiai s le
obin cu orice pre, iar atunci cnd aflau o tire
12 Ion loanid, nchisoarea noastr cea de toate
zilele, Ed. Albatros, Bucureti, 1992, voi. I, p. 58.
23
Sfntul nch sorilor

nu intrau n efervescen ca ceilali deinui. Orict
de senzaional ar fi fost tirea, o recepionau cu
un calm i sub rezerva verificrii, care nou ne
fcea impresia fie a unui dezin- teres de neneles,
fie a inteniei de a ne sfida, dove- dindu-ne c ei
nu sunt ca toat lumea. Adevrul era c nici nu
erau ca marea majoritate a lumii. Erau disciplinai
i aveau o stpnire de sine care i mpiedica s
aib reacii pripite, punndu-i la adpost i de
entuziasme i de deprimri nefondate, pe care s
le regrete mai trziu"16. (...)
Mi s-a ntmplat deseori n cursul deteniei
- n lagrul de la Cavnic, n celulele mai mari din
nchisori sau n lagrul de la Salcia, din Balta
Brilei - s aud discuiile purtate ntr-un cerc de
deinui nelegionari i apoi s trec pe lng un
grup de legionari. A ncerca s redau ct mai pe
scurt ceea ce am remarcat de fiecare dat, chiar
fr s fi, urmrit sensul convorbirilor, nirnd
numai cteva din cuvintele i expresiile surprinse
in treact. Sper s fe mult mai sugestive dect o
explicaie amnunit.
Astfel,
cuvintele
cele
mai
frecvent
pronunate n primul grup trdau imediat subiectul
discuiei; democraiile occidentale..., trupele
ONU...; Statele Unite vor pune ruilor condiii
ultimative de retragere..., vom fi eliberai

datorit presiunilor Occidentului... sau numai un
rzboi ne poate salva.
Aceste
frnturi
de
conversaie
ce-i
ajungeau zilnic la ureche se ncheiau invariabil cu
cele dou cuvinte care mult vreme au exprimat
singura ndejde a deinuilor: Vin americanul
16
Ibidem, vol. III, pp. 144-145,
24
Pe lng cel de-al doilea grup, al

legionarilor, trebuia s treci mai aproape ca s
prinzi vreo vorb. Se discuta pe ton sczut i
necombativ. Aici cu
25
Va l e r i a G a f e n c u
vintele proveneau dintr-un alt vocabular,
dnd ns i ele de neles ce i preocupa pe cei
adunai. Mai toate se refereau la nsuirile nobile
care trebuiau cultivate pentru a fi demn de tripla
calitate de om, cretin i romn. Cdeau cuvinte
simple: munc cinstita..., iubirea aproapelui...,
cumptare...,
simul
dreptii...,
simul
onoarei... etc., sau cuvinte care nfierau minciuna,
egoismul, necinstea, trdarea.
Iosif Ripan [un legionar din Lugoj] mi vorbea
de prilejul pe care i-I ofer nchisoarea de a face
ceva pozitiv: de a medita, de a te cunoate mai
bine, de a judeca fr prtinire slbiciunile i de a
i le corecta. De ce s-i pierzi vremea n' discuii
politice, care nu duc la nici un rezultat, cnd ai
ocazia s-i perfecionezi singur educaia morala i
caracterul?, aduga el"17.
Pentru muli cititori, mrturii ca cele de mai
sus, la care s-ar putea aduga multe altele,
strnesc nedumeriri. Cum se face c legionarii,
aa cum sunt prezentai aici, sunt att de diferii
de ceea ce tiam despre ei? Apoi, de unde vine
diferena dintre legionari i nelegionari pe care o
sesizeaz Ion Ioanid?
n primul rnd surpriza vine din faptul c
legionarismul e prezentat de obicei trunchiat,
insistndu-se mai totdeauna pe partea ntunecat,
a greelilor, i acestea exagerate i scoase din
context, fr a vorbi de aspectele pozitive. Or,
greelile lor, chiar de ar fi mai grave dect ce li se
reproeaz de obicei, nu trebuie s duc la
negarea prilor bune. De altfel, nu e normal ca
greelile unora s fie
17
Ibidem, vol. III, pp. 146-147.
26
Va i e r i u G a f e n c u
extinse asupra tuturor.

Pe de alt parte, legionarismul este cel mai
adesea redus la manifestrile lui politice, fr a se
vorbi de dimensiunea spiritual. Or, tocmai aici
este esenialul. n cele ce urmeaz, din aceast
perspectiv spiritual - mai exact de educaie
spiritual - vom ncerca s-l nelegem13.
Trebuie s spunem din capul locului c,
nainte de toate, legionarismul a fost un curent de
simire, o stare de spirit. Observa cineva c
romnii nu coaguleaz, nu sunt receptivi la
doctrine, ci la stri de spirit. Cel puin n cazul
legionarilor
lucrul
acesta
este
adevrat.
Apropierea de legionarism, mrturisesc cei ce au
trit-o, a fost mai mult un fenomen spontan, o
stare de rezonan sufleteasc, un rspuns la nite
13 Dac nu ne oprim asupra aspectelor istoricopolitice i asupra greelilor Micrii Legionare nu o facem
din dorina de a-i cosmetiza" imaginea, ci, n primul rnd,
pentru c o astfel de analiz ar depi cu mult n lungime
limitele unui capitol din aceast carte. Din acelai motiv i
dimensiunea spiritual va fi tratat sintetic, ct s permit
cititorului - ndeobte neinformat asupra acestui aspect - s
neleag apropierea lui Valeriu i a altora cu care ne vom
ntlni n capitolele urmtoare, de legionarism. Pe de alt
parte, Valeriu - atras de aspectele spirituale - nu s-a fcut
vinovat de cele ce se pun de obicei n contul legionarilor. S
spunem totui c lipsete o analiz obiectiv a greelilor
legionarilor - m refer la crimele lor - care s in cont de
contextul n care s-au produs, de faptul c cel mai adesea
ei au rspuns violent provocai de violenele ndreptate
mpotriva lor, i c cei vinovai s-au predat autoritilor
pentru a-i primi pedeapsa. Bineneles, acestea sunt doar
circumstane atenuante, importante pentru c nuaneaz
vinovia, dar nu-i absolv de pcatul uciderii, care cere
pocin.
27
Sfntul nchisorilor
cutri interioare, dect aderarea la o doctrin 19.

Legionarii convingeau prin felul lor de a fi, prin
exemplul lor, prin ceea ce transmiteau; erau
contagioi, aveau o credin i o hotrre care
antrena.
De unde venea ns energia aceasta? Care
era motorul acestei stri care contaminase" zeci,
dac nu sute de mii de oameni? Ce anume
ntreinea arderea?
Unii au ncercat s explice lucrurile din perspectiv istoric, sociologic sau politic, vorbind
de un ecou local al unor frmntri i convulsii
europene20, la care se adaug refulri mai vechi
ale
La drept vorbind nu au avut o doctrin sau un

program, n sensul n care vorbim de doctrina, ideologia sau
programul unui partid politic. Ei au plecat de la altceva.
nc de la nceput se definesc ca o comunitate de simire.
Codreanu nsui va spune: o alt caracteristic a
nceputului nostru, n afar de lipsa de bani, a fost lipsa de
program. Noi nu am avut nici un program. i acest fapt va
nate, desigur, un mare semn de ntrebare. Organizaie
politic fr nici un program izvort din raiune, din capul
unui om sau al mai multora? Dar nu neam legat mpreuna
cei ce cugetam la fel, ci acei ce simeam la fel. Nu cei ce
aveam acelai fel de a gndi, ci acei ce aveam aceeai
construcie sufleteasc. Era un semnal c statuia unei alte
zeie - Raiunea - va fi sfrmat. Pe aceea pe care o
ridicase lumea n contra lui Dumnezeu, noi, fr a o arunca
i dispreul, o vom pune acolo unde i e locul, n slujba lui
Dumnezeu i a rosturilor vieii. Dac nu aveam aadar nici
bani, nici programe, aveam n schimb pe Dumnezeu n
suflete i El ne insufla puterea nebiruit a credinei"
(Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, ediia a 9-a, Ed.
28
Scara, Bucureti, 1999, p. 232).

Adesea legionarismul a fost vzut ca un ecou local
al nazismului sau fascismului. Dei au existat asemnri i
influene, Codreanu - la fel ca muli alii n vremea aceea fiind
societii
romneti
nemulumite
de
politicianismul corupt al vremii. Fr a contesta c

i acestea vor fi avut un rol, n sensul c legionarii
au plecat de la problemele veacului, rspunsul pe
care l-au dat acestor frmntri pare inspirat de
Dumnezeu. Dei au plecat de ia cauze istorice,
privind lucrurile mai adnc, din perspectiv
spiritual, orientarea aceasta spre Dumnezeu i
spre valorile cretine - e drept nu totdeauna
afirmate sau aprate cu cele mai evanghelice
mijloace - dorul acesta spre nnoire i curie nu
cred c a fost numai un simplu fenomen social.
Cred c a fost i un fenomen spiritual, o chemare
duhovniceasc
adresat
acestui
neam
de
ntoarcere la Dumnezeu, de adncire a unor
sensuri, un ndemn de reaezare cretin i, mai
ales, chemarea unei generaii de romni la
martiriu14 15.
E drept c nu toi - i mai ales nu de la
nceput - au fost contieni de finalitatea
duhovniceasc a acestei chemri. Muli au rmas
pe drum, n diferite etape, pe msura posibilitii
14filogerman, fundamentul cretin al Micrii Legionare o
difereniaz de celelalte curente.
15ntrim cele spuse cu punctul de vedere al unor
oameni duhovniceti care n tineree au avut legtur cu
Micarea Legionar. Printele Gheorghe Calciu fiind ntrebat
cum vede Micarea Legionar - de la oameni sau de la
Dumnezeu? - spunea: innd cont de ci martiri a dat,
cred c a fost de la Dumnezeu, dar oameni fiind, s-au fcut
i greeli". La aceeai ntrebare printele Arsenie Papacioc
rspundea: Nu putem gndi Micarea fr voia lui
Dumnezeu, deci a fost voia lui Dumnezeu, chiar dac a
plecat de la nite cauze materiale, istorice".
29
Sfntul nchisorilor
lor de nelegere sau de cretere duhovniceasc.

Dar destui s-au luminat,
30
s-au limpezit i, prin suferin - la fel ca

Gafencu - au ptruns mai adnc sensul acestei
chemri i au mers spre martiriu. Drumul n~a fost
uor, n-au lipsit alunecrile i cderile, dar nici
clarificrile i nlrile. Dovedind o virtute foarte
drag cuviosului Paisie Aghioritul, jertfirea de sine
cu mrime de suflet, dincolo de toate scderile
omeneti, legionarismul a fost - din punct de
vedere- duhovnicesc - o pregtire pentru martiraj.
Aceasta s-a vzut din comportamentul legionarilor
n temniele comuniste, unde au artat adevrata
msur a valorii lor. Dintre sutele de mii de
deinui politici, mare parte au fost din rndul lor.
Dintre acetia, cte sute, mii, poate zeci de mii de
martiri nu vor fi fost...? Oricum, dintre cei
cunoscui, cele mai multe i mai frumoase figuri
ortodoxe ale temnielor au fost legionari 16. Pentru
toi acetia educaia legionar a fost o pregtire
pentru grelele ncercri la care vor fi ulterior
supui.
Cum
Valeriu
Gafencu
tocmai
pentru
educarea n spirit legionar a frailor de cruce a fost
condamnat, s vedem care sunt principiile ce
stteau la baza ei.
Frmntai de gndul de a face ceva pentru
ar, dup ce au rtcit n diferite direcii,
Codreanu mpreun cu ali tineri i dau seama c
pentru o schimbare profund a societii nu se
16n martirologiul publicat Ia editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Martiri
pentru Hristos din Romnia n perioada regimului comunist
din 207 martiri ortodoci amintii, legionarii reprezint un
procent nsemnat.
31
Sfntul inch sorilor
cere att un nou partid sau o nou program

politic - cum ei nii fuseser tentai s cread ct o educaie pe baze cretine i naionale care
s aduc o nnoire moral. ara aceasta piere din
lips de oameni, nu din lips de programe.
Aceasta este prerea noastr. Nu programe
trebuie s crem, ci oameni, oameni noi. (...) De
aceea piatra unghiular de la care pornete
Legiunea este omul, nu programul politic, reforma
omului, nu reforma programelor politice. Legiunea
Arhanghelul Mihail va fi prin urmare mai mult o
coal i o oaste dect un partid politic. Poporul
romn n aceste zile ale lui nu are nevoie de un
mare om politic, aa cum greit se crede, ci de un
mare educator i un conductor, care s biruiasc
puterile rului i s zdrobeasc tagma celor ri.
Pentru aceasta ns, va trebui s biruiasc mai
nti rul din el i din ai lui"17.
17Corneliu Zelea Codreanu, op. cit., pp. 238-239.
Drept cauz a decderii morale i a mai tuturor
nenorocirilor abtute peste romni, Codreanu punea
activitatea jidanilor". Dei generalizarea ar fi exagerat, nu
se poate contesta implicarea masiv a cercurilor evreieti
n controlul comerului i presei, n francmasonerie,
rspndirea ideilor comuniste, influenarea deciziilor
politice i alte activiti antiromneti. De altfel, cu mult
naintea legionarilor, crturari ca Mihail Koglniceanu,
Vasile Alecsandri, Vasile Conta, Mihai Eminescu, Nicolae
Iorga - ca s amintim doar cteva nume - au tras un semnal
de alarm n ce privete rolul nefast al evreilor. Greu de
crezut c toi acetia - i muli alii - au fost atini fr
motiv de morbul antisemitismului. Gndindu-ne la
atitudinile antisemite - reale, dar absurd exagerate (ca n
raportul comisiei Wiesel privind holocaustul n Romnia) din prima jumtate a veacului XX, e firesc s ne ntrebm
dac atitudinea evreilor nu a avut un rol n provocarea lor,
32
Pentru formarea elitei legionare se alegeau

cei mai buni dintre tineri, ncepnd cu vrsta
liceului. Aceast organizaie de tineret se numea
Fria de Cruce (FDC)18. Cei vizai erau verificai
sub mai multe aspecte: s fie credincioi i s
mearg la biseric, s aib rezultate bune la
nvtur, s fie respectuoi n relaiile cu ceilali,
s-i iubeasc neamul, s fie cinstii, morali, etc. n
FDC intrarea nu era liber, ci conform unor
exigene. Se urmrea s fie o organizaie de elit,
n care s intre cei mai buni.
Cei admii ntlneau aici o atmosfer de
dragoste, seriozitate i entuziasm foarte potrivit
cu att mai mult cu ct romnii - ndeobte tolerani - nu sau artat agresivi i resentimentari fa de alte neamuri,
turcii sau ungurii, cu care avuseser conflicte vreme de
secole! De ce s-ar fi pornit brusc i fr motiv mpotriva
evreilor, pripii pe la noi n numr mai mare de abia n
veacul al XlX-lea? ntrebarea e cu att mai legitim cu ct
atitudini antisemite au aprut nu numai la noi, ci peste tot
pe unde au trecut evreii. Atitudinea lor nu a contat deloc?
Bineneles, cretinete vorbind, scuza provocrii nu
absolv de pcat, dar nuaneaz responsabilitatea. n
acelai timp, n ce ne privete, ar trebui s ne gndim dac
stpnirea celor de alt neam nu e cumva ngduit de
Dumnezeu pentru pcatele romnilor. n acest sens, chiar
istoria poporului evreu din Vechiul Testament, dus n robie
pentru deprtarea sa de Dumnezeu, este plin de
semnificaii.
18Principiile de selecie i de educare a frailor de
cruce, precum i modul de organizare sunt cuprinse n
ndreptarul Friilor de Cruce alctuit de Gheorghe strate.
Alturi de acesta, o descriere vie i plin de pitoresc a
atmosferei din FDC face - plecnd de la experiena sa din
tineree - Ion Gavril Ogoranu n Brazii se frng dar nu se
ndoiesc, voi. V, (cu subtitlul la pas prin Friile de Cruce),
Ed. Micrii Legionare, Bucureti, 2006.
33
Sfntul inch sorilor
pentru creterea lor sufleteasc. Educaia pe care

o primeau avea mai nti o latur moral-spiritual,
de formare pe linie cretin, ndemnndu-i pe
tineri s
34
Sfntul nchisorilor
se spovedeasc, s aib un program de

rugciune, s posteasc, s evite pcatele
trupeti/ s fie milostivi, coreci, punctuali, sritori,
gata s-i ajute pe alii, asculttori, silitori la
nvtur. Cum n educaia legionar un rol
important l ocupa munca19, se organizau tabere
de munc n care fraii de cruce participau, alturi
de legionari, la construirea sau repararea de
biserici, coli, drumuri, poduri, diguri, etc. Se
muncea ntr-o atmosfer de entuziasm tineresc,
taberele fiind i un prilej de cunoatere i de
ntrire a legturilor sufleteti.
ntlnirile lor periodice ncepeau cu o
rugciune, pomenindu-se cei mori pentru cauza
legionar, apoi se citea un text din Noul
Testament. De fiecare dat, pe rnd, unul din ei
prezenta o tem legat de credin, moralitate,
istorie naional, cultur, etc. Se nvau i se
cntau cntece legionare, se citeau fragmente din
19Legea muncii era una din cele ase legi legionare:
Legea disciplinei: Fii disciplinat legionar, cci numai aa
vei nvinge! Urmeaz-i eful i la bine i la greu. Legea
muncii: Muncete. Muncete n fiecare zi. Muncete cu
drag. Rsplata muncii s-i fie nu ctigul, ci mulumirea c
ai pus o crmid Ia nlarea Legiunii i la nflorirea
Romniei. Legea tcerii: Vorbete puin. Vorbete ce
trebuie. Vorbete cnd trebuie. Oratoria ta este oratoria
faptei. Tu flptuiete, las pe alii s vorbeasc. Legea
educaiei: Trebuie s devii altul. Un erou. n cuib f-i toat
coala. Cunoate bine Legiunea. Legea ajutorului reciproc:
Ajut-i fratele czut n nenorocire. Nu-I lsa. Legea
onoarei: Mergi numai pe cile indicate de onoare, Lupt i
nu fii niciodat miel. Las pentru alii cile infamiei. Dect
s nvingi printr-o infamie, mai bine s cazi luptnd pe
drumul onoarei". (Comeliu Zelea Codreanu, Crticica
efitlui de cuib, Bucureti, 2000, pp. 6-7).
35
Sfntu I n ch sorilor
scrieri legionare, iar la sfrit se luau diferite

hotrri privind faptele
hune ce trebuiau ndeplinite: ajutorarea unui
nevoia, strngerea de ajutoare pentru familia
unui legionar arestat sau altceva n folosul
semenilor.
Tinerii adunai n FDC alctuiau o adevrat
familie, fiind nvai s se iubeasc i s se ajute
la nevoie. ntre ei era o prietenie izvort dintr-o
dragoste i sinceritate impresionant. Cel mai
original punct al ntlnirilor era momentul
prieteniei sau sinceritii, un fel de spovedanie"
n faa celorlali a greelilor svrite de la ultima
ntrunire. Nu nlocuia taina spovedaniei - fiecare se
mrturisea duhovnicului - ci era expresia ncrederii
i sinceritii ce-i unea20. Dup ce i mrturiseau
pe rnd greelile, fiecare spunea ce greeli a
observat la ceilali care erau de fa. Se stabilea
apoi cte un canon" pentru fiecare21.
Aceste momente de sinceritate erau foarte
importante pentru ntrirea legturilor sufleteti. n
dragostea i nelegerea celorlali fratele de cruce
20Era n acelai timp i o pregtire pentru taina
spovedaniei, dup cum spune printele Voicescu: Eu v
mrturisesc c am nvat s m spovedesc cum trebuie
din Friile de Cruce, din momentele acelea de prietenie.
Atunci ne spuneam unul altuia pcatele i am nceput s
prindem subirimea gndurilor". (.Printele Voicescu - un
duhovnic al cetii, p. 299).
21Apreau, dup cum mrturisesc fotii frai de
cruce, i tensiuni, pentru c nu e uor s operezi asupra
defectelor pe viu. Se putea ntmpla, de asemenea, ca
mrturisirea s fie superficial i nu sincer. Oricum, ceea
ce este demn de reinut este ideea, principiul, dincolo de
problemele care puteau aprea n practic.
36
Va l e r i y G a f e n c u
gsea puterea de a lupta mpotriva greelilor i

defectelor.
Aspiraiile
generoase
de
prietenie,
sinceritate/1 dragoste, sacrificiu pentru cauze
nalte spre care * sufletul tnr nclin n mod
natural, i gseau ! mplinire n atmosfera cald a
FDC-ului22.
?
Pe lng activitatea educativ, fraii de
cruce participau la activitatea politic a Legiunii,
prin distribuirea de manifeste i afie, prin
implicarea cteodat n propaganda electoral.
Participau de asemenea la ajutorul legionar strngerea de ajutoare pentru legionarii nchii i
familiile acestora. Educaia frailor de cruce
continua dup aceleai principii i dup ce
deveneau legionari.
Componenta moral-spiritual a educaiei era
mpletit cu una naional-eroic. Se punea
accentul pe iubirea de neam, pe cunoaterea
trecutului, a personalitilor romneti. Se insista
mai ales asupra trecutului de lupt i pe eroii
neamului, legionarii revendicndu-se de Ia acetia
i avndu-i ca modele. Se urmrea cultivarea
22innd cont de dragostea i sinceritatea ce
stteau la baza legturilor sufleteti dintre legionari,
nelegem mai nuanat duritatea cu care nfierau trdarea.
Mihai Stelescu - un fost legionar ce a pus la cale un atentat
asupra vieii lui Codrea- nu, care-1 susinuse i-l promovase
deputat n Parlament - va fi ucis de fotii si camarazi din
acelai grup de frai de cruce. Faptul c acetia se
considerau lezai n dragostea i sinceritatea lor de
trdarea lui Stelescu, precum i cultul pe care l aveau fa
de Codreanu, nu este dect o circumstan atenuant, ce
trebuie totui luat n calcul, dar care, din punct de vedere
cretin, nu justific crima i nu-i absolv de pcatul uciderii.
37
Sfntu I n ch sorilor
calitilor eroic-osteti ale tnrului: curajul,

voina, fermitatea, spiritul de jertf, disciplina,
capacitatea de a nfrunta pericolul, etc.23.
23Se organizau maruri, expediii n pdure sau la

munte, pe drumuri greu accesibile sau pe vreme rea,
pentru dezvoltarea condiiei fizice. Se foloseau exerciii de
gimnastic .i elemente din instrucia fr arm a
soldatului: pasul de front, de defilare, poziia de drepi, pe
Ioc repaus, alinierea n formaie, deplasarea n formaie,
prezentarea la raport, etc. Dei ideal ar fi fost s existe un
echilibru ntre componenta spiritual i cea naionalisteroic a educaiei, existau diferene de la oni la om i de la
un grup la altul, n funcie de temperamentul i structura
sufleteasc a fiecruia. Existau grupuri sau persoane atrase
mai mult de latura aceasta muchetresc-osteasc dect
de cea moral-spiritual.
38
Legionarii aveau o organizare i o disciplin
de inspiraie militar, dar aceast disciplin liber
asumat nu avea pentru cei implicai un aer de
ariditate i rigiditate cazon, asprimea fiind
atenuat datorit relaiilor sufleteti i a strii de
spirit. inuta fratelui de cruce, la fel ca a
legionarului,
trebuia
s
fie
demn,
ferm,disciplinat i ordonat ca a unui osta24.
Am putea face o paralel ntre componenta
eroic a educaiei legionare i spiritul cavalerilor
medievali din Occident. Cu credin n Dumnezeu,
moral, om de caracter, cu inut demn, gata de
jertf pentru credin i neam, pentru Sfnta
Cruce, pentru ar" - cum se spunea n imnul
Legiunii - legionarul era un fel de cavaler, fr de
prihan i fr de fric. Aprtor al celor
npstuii, hotrt s lupte cu toate nedreptile,
nimeni i nimic nu-1 putea opri din aciunea sa de
justiiar incoruptibil. Un haiduc cu suflet de sfnt.
O trstur foarte important pentru
legionar la fel ca pentru cavaler, era simul
onoarei. Obli- gndu-1 s nu fac nimic ce ar
putea s o pteze i s sprijine cu braul su orice
cauz dreapt, aceeai onoare i cerea s
reacioneze cnd cineva l ofensa. Acest aspect
este discutabil din punct de vedere cretin, pentru
c se opune smereniei care cere s ntorci i
24Caracterul acesta militros al legionarilor - chiar
dac atenuat de relaiile dintre ei - aa cum transpare din
fotografiile sau nregistrrile din epoc, n care i vedem
defilnd n cma verde cu centur i diagonal, nu prea
respir duhul Ortodoxiei noastre romneti cu specificul ei
de discreie i echilibru. Aduce mai mult a ordin cavaleresc
occidental. Chiar dac aceasta a fost doar o etap, ar fi
interesant de comparat - dar nu e cazul aici - etosul
Ortodoxiei noastre tradiionale cu manifestrile hotrte,
ofensive i uneori prea impetuoase ale legionarilor.
39
cellalt obraz cnd cineva te lovete 25. La

ntlnirea lor cu cretinismul de profunzime, n
temniele comuniste, aceast nelegere a onoarei
e va da mult de furc legionarilor, realiznd c n
spatele ei se poate ascunde mndria. Orgoliul se
ascundea n noi sub tainica mantie a onoarei i
a fost o lupt grea pn ce aa-zisa demnitate i
onoare s-au nduhovnicit, trecnd prin baia
curirii"26.
Muli tineri au fost atrai tocmai de aspectul
acesta muchetresc" al legionarilor: uniforme,
cntece antrenante, disciplin osteasc, inut
brbteasc, apel ia jertf i la eroism. Caractere
drze, oameni dintr-o bucat, cu fire de lupttori
gseau aici un mediu potrivit structurii lor
sufleteti. Tine- ivea i caracterul lor impetuos i
mpingeau la un angajament total, fiind n acelai
timp foarte sensibili la ofense i nedrepti. n
astfel de situaii nu ntorceau i cellalt obraz, ci
acionau: Legea noastr este clar i precis. Ne
respect, l respectm. Ne lovete, l lovim. Btaia
25Legionarii au justificat uneori actele de violen cu
ideea aceasta a reparrii onoarei Legiunii sau a neamului.
Dac violena n legitim aprare mai poate gsi
circumstane atenuante din punct de vedere cretin,
justificarea rzbunrii prin repararea onoarei mi se pare
necretin. Cu toate acestea, s-ar putea totui cita cel puin
o excepie luat din tradiia Bisericii. Sfntul mucenic
Nestor (prznuit pe 27 oct.), revoltat de njosirea i
uciderea cretinilor n aren, cere binecuvntarea sfntului
Dimitrie (prznuit pe 26 oct.) pentru a nfrunta pe lupttorul
pgn Lie i a spla astfel ruinea cretinilor. Cu binecuvntarea sfntului Dimitrie, sfntul Nestor nfrunt i ucide pe
Lie.
26Ioan Ianolide, op, cit., p. 84.
40
n-o ncepem, dar o terminm" 27.

Cei atrai n Legiune de aspectul acesta
haiducesc vor ajunge i ei treptat, cu viteze
diferite, la o nelegere mai adnc 28. Mi-a vorbit
cineva de un astfel de tnr, care s-a schimbat
cunoscndu-1 ntr-o tabr de munc pe Puiu
Grcineanu, im legionar cu o profund trire
cretin. Vzndu-1 pe Grcineanu mi-a fost
ruine de nelegerea mea superficial, dndu-mi
seama de prefacerea sufleteasc la care se cere
s ajung". Ca el vor fi fost i alii, dar cei mai muli
se vor schimba n anii lungi i grei de temni,
cnd, maturizai prin suferin, confruntai cu
limita propriilor fore, fr perspectiva ieirii, vor
cumpni onoarea cu smerenia. Componenta
spartan a educaiei lor le va fi de folos, ajutndu-i
s fac fa greutilor din nchisoare.
Datorit msurilor luate mpotriva Legiunii,
aflat mai tot timpul n stare de prigoan, educaia
frailor de cruce nu i urma cursul ei firesc.
Obligai
27Alexandru tefnescu, Comentar la monografia

oraului Corabia, Ed. Babei, Bacu, 2003, p. 69.
28O judecat onest a legionarilor trebuie s aib n
vedere i creterea lor duhovniceasc, nu numai erorile i
violenele. ntr-un fel gndea Codreanu la 25 de ani cnd se
rzbun pe prefectul de poliie Manciu i altfel se descoper
n nsemnrile sale de la Jilava, scrise n ultimele luni de
via. La fel i ceilali, ntr-un fel gndeau la tineree, purtai
de entuziasm i altfel dup ce s-au maturizat, trecnd prin
pucrii.
41
SfntuI nchisorilor
s se ntlneasc pe ascuns, ferii de privirea

deloc binevoitoare a autoritilor, fr ndrumtori
experimentai, tinerii acetia nu au avut totdeauna
parte de o formare spiritual temeinic 29. Purtai
mai mult de entuziasmul i sinceritatea lor, le
lipsea totui o viziune cretin profund, pe care
cei mai muli o vor dobndi n nchisoare. Smna
care a fost sdit n Friile de Cruce, n ciuda
scderilor, este important, tinerii primind aici o
formare sufleteasc pe principii cretine mult mai
serioas dect oferea educaia colar. n aceste
principii care le-au format caracterul, cultivndu-le
verticalitatea, solidaritatea i spiritul de jertf i
are izvorul comportamentul cretin de care au dat
dovad n nchisori, cnd - dup cum spune
Steinhardt - muli alii i-au pierdut cumptul,
omenia i stpnirea de sine30.
innd cont de aceast dimensiune a educaiei
29Dincolo de cauzele externe, sunt ns i unele
aspecte n sine ale educaiei frailor de cruce sau a
legionarilor discutabile din punct de vedere ortodox. n
ndreptarul Friilor de Cruce al lui Gheorghe Istrate, ca de
altfel i n alte scrieri legionare, gsim exagerri legate de
cultul lui Codreanu, folosirea unei terminologii neclare din
punct de vedere ortodox, cteodat cu accente filetiste erezia de a pune neamul naintea Bisericii -, justificarea
rzbunrilor i a atitudinilor antisemite, jurminte i
legminte cu formule ambigue din punct de vedere
teologic, i altele. Toate acestea arat c legionarii - la
vremea aceea, pentru c n timp multe se vor remedia dei ncadrai n Biseric erau adesea n confuzie din punct
de vedere teologic i nu gndeau, nici nu se manifestau
totdeauna n duh ortodox.
30Prin comportamentul legionarilor n nchisori,
principiile lor de educaie i-au dovedit eficiena n ce
privete formarea caracterelor.
42
legionare care, n ciuda scderilor, a pregtit o

mulime de suflete pentru martiraj, nelegem de
ce printele Constantin Voicescu vedea n
Micarea Legionar povestea de dragoste ntru
Hristos a neamului romnesc", iar printele Iustin
Prvu, cea mai nalt form de manifestare a
geniului romnesc"31.
Dup acest lung periplu legionar - necesar,
pentru o mai bun nelegere - s revenim la
Valeriu Gafencu. Fire entuziast i idealist, se
regsete pe deplin n Friile de Cruce, de care sa apropiat pe cnd era elev la liceul din Bli. n
1937, n clasa a Vl-a de liceu, particip alturi de
ali frai de cruce la campania electoral,
susinnd partidul Totul pentru ara, expresia
31Ne putem ntreba de ce nu au reuit legionarii s
dea rii o aezare politic cretin. Dei unii pun eecul
politic pe seama violenelor care l-au fcut pe Dumnezeu
s-i ntoarc faa de la ei, totui, innd cont c sistemul
satanic comunist a fost ngduit de pronia divin chiar dac
a fcut sute de milioane de crime, cred c - dar cine poate
ti gndul lui Dumnezeu? - altul este rspunsul. Odat cu
cderea n 1917 a ultimei ornduiri statale de inspiraie
cretin, Imperiul rus, darul unei aezri cretine a
societii, pentru pcatele oamenilor, a fost ridicat din
lume. Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme
anume pentru orice ndeletnicire de sub cer" 'spune Sfnta
Scriptur. In faza apocaliptic n care a intrat omenirea n
veacul XX nu mai era vreme pentru o ornduire cretin
cum ar fi dorit legionarii. Chemarea pe care la nceput au
neles-o politic era de fapt pentru ceva mult mai nalt:
martirajul. De aceea o ncercare de resuscitare astzi a
Micrii Legionare sub aspect politic mi se pare utopic. Nu
mai e vreme pentru aa ceva. De la ei ne rmne doar - i
nu e deloc puin - motenirea spiritual pe care fiecare o
putem folosi n lucrarea mntuirii.
43
Sfntul nchisorilor
politic a Micrii Legionare. Lipete afie, face

propagand cu mult
entuziasm, fiind chiar reinut de jandarmi.
Ajuns student la Iai, devine ndrumtor al
unui grup de Frii de Cruce de la liceele din ora.
Dup ianuarie 1941, organizeaz o grev a elevilor
de la liceele din Iai, protestnd mpotriva Iui
Antonescu. Este arestat i condamnat la trei luni
nchisoare.
Dup acest episod, dei Friile de Cruce
fuseser oficial desfiinate i continuarea activitii
era ilegal, Valeriu, care i-a pus tot sufletul n
educarea tinerilor, nu nelege s renune. Foarte
iubit de elevi, dei doar cu puin mai n vrst,
leag cu ei o adevrat comuniune sufleteasc.
Activitatea sa era una educativ, fr s fac
propriu zis politic.
In toamna anului 1941 este arestat n timpul
unei edine cu fraii de cruce de la liceul militar
din Iai. La proces, profesorul su de drept civil,
Angelescu, se prezint pentru ari lua aprarea:
Este pcat ca un astfel de element s ia drumul
nchisorilor, cci societatea nu va avea dect de
pierdut dac va fi scos din mijlocul ei. Este unul
din cei mai buni studeni pe care i-am avut de-a
lungul ntregii mele cariere didactice"32.
Cu toate acestea, Valeriu va fi condamnat la
25 de ani nchisoare. Dup proces, prin ianuarie
1942, ajunge la Aiud.
Sute de elevi sunt .arestai n aceast
perioad i condamnai la ani grei de nchisoare
pentru c fceau parte din Friile de Cruce sau
32Nicolae Trifoiu, op, citp. 105.
44
pentru ajutorul trimis deinuilor legionari sau

familiilor acestora.
45
Nevoitorii de la Aiud
n rstimpul ct va sta Ia Aiud, 1942-1948,
Valeriu se va altura unui grup de deinui care i
asum cu mare seriozitate viaa duhovniceasc.
Misticii"33 - cum erau numii fie cu admiraie, fie
n derdere - puneau n centrul preocuprilor viaa
n Hristos, dup nvturile Sfinilor Prini. De
atmosfera din acest grup este strns legat nu
numai limpezirea i creterea sufleteasc a lui
Valeriu, ci i nchegarea, mai trziu, a unui curent
de trire filocalic n lumea temnielor comuniste.
Prin urmare, ar fi nimerit s spunem cteva
cuvinte despre aceti deinui, fcnd i o scurt
prezentare unora dintre ei.
Cei mai muli erau foarte tineri, elevi sau
studeni, condamnai pentru aceeai vin:
continuarea sub o form sau alta dup ianuarie
1941 a activitii legionare. Ca i n cazul lui
33Termenul mistic" provine din 1b. greac, unde
avea sensul de iniiat n taine, cunosctor al celor mai
presus de fire, vztor al celor ce nu se vd. El a fost
preluat i n 1b. latin, unde nelesul lui s-a vulgarizat",
sub influena culturii populare i a gndirii scolastice. Din
latin s-a motenit n limbile romanice, unde nelesul su a
fost complet deturnat dup Revoluia Francez din sec. al
XVIII-lea i cea bolevic din sec. XX. Mentalitatea exclusiv
raionalist i atee a dat termenului de mistic" - n mod
neoficial, dar eficace - sensul de nebun, dezechilibrat
mintal, absurd. De aceea misticii" de la Aiud erau numii
aa de unii cu admiraie (n sensul pe care cretinismul l-a
dat acestui termen: om cu o nalt trire duhovniceasc,
cunosctor al tainelor dumnezeieti), iar de alii n derdere
(n sensul dat de mentalitatea atee de care am vorbit).
46
Valeriu, nici vorb de atentate sau comploturi, ci

doar participarea la ntruniri ce urmreau educaia
moral i spiritual a tinerilor. Noi nu ne
considerm vinovai juridic, - va spune mai trziu
unul dintre ei, Marin Naidim - pentru c nu avem
fapte infamante Ia activ. N-am ucis, n-am furat, nam mpilat pe nimeni i cu toate acestea ne-au dat
ani grei de nchisoare, pentru ca am cotizat, am
cntat cntece legionare, am nvat bine la carte,
fapte pentru care orice om de bun credin ne-ar
fi felicitat, dar se vede treaba c judectorilor de
la tribunal li s-a dat de Dumnezeu s-mpart
pedepse pentru cu totul alte pcate dect cele
cunoscute de ei.
O vin totui aveam: aceea de a fi fcut
toate aceste lucruri bune sub o firm interzis; dar
pentru acest lucru s condamni nite oameni,
nite, bieandrii, la 25 de ani munc silnic? Se
vede ct de colo c aici e patim i nu judecat
dreapt"34.
Dei pare de necrezut, chiar aa au stat
lucrurile. Spre exemplu, doi dintre ei, Virgil Maxim,
elev i Marin Naidim, absolvent de liceu, vor fi
condamnai la 25 de ani nchisoare n urma unei
mascarade de proces care a durat doar cteva
minute. Practic, avocailor nu li s-a dat voie s
spun nimic. Vina lor: continuarea educaiei
legionare n Friile de Cruce. Un altul, Nicolae
Mazre, i el frate de cruce, va fi arestat fiindc sa gsit asupra lui o scrisoare, pe care un cunoscut
- legionar urmrit de poliie - l rugase s o duc la
34n periodicul Puncte Cardinale, nr. 11/59,
noiembrie 1995, p i l ,
47
o inumit adres. Pentru aceast scrisoare, al

crei coninut l-a aflat abia la anchet, va primi 20
de ani nchisoare.
Pentru motive la fel de puerile au fost
arestai i condamnai, dup ianuarie 1941, sute,
dac nu mii de tineri. Animai de nzuine curate,
idealiti dar oarecum confuzi, deschii spre
spiritualitate dar fr o aezare temeinic, ei se
vor maturiza prin suferin i se vor limpezi
sufletete n temni. Cei mai rvnitori spre curie
i desvrire n Hristos se vor aduna n acest grup
al nevoitorilor de la Aiud, format n jurul avocailor
Traian Marian i Traian Trifan35.
Acesta din urm - bdia Trifan, cum i se
spunea - era prin vrsta, trirea i cuvntul su
nelept o adevrat instan duhovniceasc
pentru ceilali. De neclintit n faa compromisurilor,
bdia Trifan era - dup descrierea printele
Arsenie Papacioc - un om de o profund trire
cretin, un mare i integru caracter, un
povuitor blnd, nelept, odihnitor, dorind parc
s cuprind ntr-un
35Grupul format n jurul lor nu se deosebea prin

nimic - ierarhie, reguli sau organizare - de ceilali deinui. A
fost o alturare spontan a unor oameni care, dei cu
structuri diferite, aveau afiniti sufleteti i nzuine
spirituale comune. Nucleul era constituit din Traian Trifan,
Traian Marian, Anghel Papacioc, preotul Vasile Serghie,
Valeriu Gafencu, Marin Nai- dim, Virgil Maxim, Nicolae
Mazre, Iulian Blan, Constantin Pascu i mai apoi Ioan
Ianolide. Enumerarea rnt e complet, desemnnd doar pe
cei - s spunem aa - din primul cerc, n jurul lor aflndu-se
i alii.
48
cuvnt pagini ntregi"36.

Nscut n Lancrmul lui Lucian Blaga, ntr-o
familie cu doisprezece copii, bdia Trifan se ridic
prin propriile puteri, ajungnd avocat i doctor n
drept. Numit prefect al judeului Braov n timpul
scurtei guvernri legionare, cu ocazia aa-zisei rebeliuni" din ianuarie 1941 refuz s predea
armatei
prefectura
din
Braov,
ateptnd
confirmarea de la Bucureti i cernd ca, dup
cum a fost numit prin decret, tot aa s fie
destituit prin decret oficial. Este arestat i
condamnat la 16 ani nchisoare.
La Aiud se va opune conducerii nchisorii
care, la ordinul lui Antonescu, promite legionarilor
eliberarea cu condiia de a se desolidariza de
Micarea Legionar i de a mefge pe front,
reabilitndu-se" astfel pentru greelile din trecut.
Dac ideea de a merge pe frontul antibolevic le
surdea legionarilor, speculnd patriotismul i
anticomunismul lor, privit ca o reabilitare"
pentru greeli, devenea inacceptabil. n faa
deinuilor i a conducerii nchisorii, bdia Trifan va
respinge cu demnitate aceast insinuare. Traian
Trifan are grad de cpitan i i servete ara ca
osta, dar comandantul legionar Traian Trifan nu
are ce reabilita n faa nimnui"37.
Cea mai frumoas mrturie despre trirea
acestui aw" cobort parc dintr-un Pateric al
temnielor ne-o d Dumitru Bordeianu n ale sale
Mrturisiri din mlatina disperrii. La Gherla, n
36Mrturisesc ... robul 1036, ediie ngrijit de Virgil
Maxim, Ed. Scara, Bucureti, 1998, p. 103.
37Virgil Maxim, op. cit., p. 87.
49
Sfntul nchisorilor
1955, n perioada postului Sfintelor Pati,

Bordeianu a nimerit n aceeai camer cu Trifan. in
sptmna patimilor a vzut msura la care, cu
toat inima, plngnd ca o mam care-i pierduse
singurul fiu, bdia Trifan tria i simea chinul
Golgotei alturi de Hristos: L-am vzut pe bdia
Trifan - mrturisete Bordeianu - de luni pn n
smbta patimilor. Ceea ce am vzut la el a fost
mai mult dect impresionant. Luni dimineaa am
vrut s stau de vorb cu el despre trirea
duhovniceasc n aceast sfnt sptmn. Spre
marea mea surprindere ns,. cnd m-am apropiat,
am observat cum plngea cu iroaie de lacrimi.
Cei din camer, la dorina lui, i rezervaser un col
pe prici. Mi-a fost ruine c l-am deranjat i toat
sptmna patimilor n-am mai putut sta de vorb
cu el. Era retras n acest colior i plngea n
continuu, privind cu ochii sufletului i simind cu
inima suferinele Fiului lui Dumnezeu rstignit pe
crucea de pe Golgota. i impresionase pe toi cei
din camer ntr-att, nct ntreaga sptmn
mare a fost una de doliu"38.
Om al rugciunii, blnd i smerit, ctignd
multe suflete cu trirea i cuvntul su nelept,
bdia Trifan va strbate cu senintate de sfnt
lungul su pelerinaj - 21 de ani - prin pustiul
temnielor comuniste. Dup eliberare i va mpri
timpul ntre slujbele Bisericii i munca necalificat
- dei era avocat i doctor n drept - la un centru
de confecionat ldie pentru fructe.
38^Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina
disperrii, ediia a Il-a, Ed. Scara, Bucureti, 2000, p, 393.
50
Alturi de bdia Trifan, clca fr nici o

ndoial n cuget pe poteca bine bttorit a celor
ce prin nevoine trupeti i sufleteti ajung la purificarea i iluminarea sufletului"39 tnrul Anghel
Papacioc, printele Arsenie de astzi. Motenind
firea brbtoas i drz a strmoilor si
macedoromni, s-a simit de foarte tnr atras de
legionari. Mrturia sfiniei sale este o binevenit
completare la cele spuse n capitolul anterior.
Pe mine Legiunea m-a ajutat enorm de
mult, c era o lupt sever i intim ca s facem
un om nou n noi. A fost foarte necesar pentru
viaa mea. Principiile de educaie legionar erau
extraordinare. Era o educaie care te angaja. Asta
m-a scos dintr-o stare latent de tnr care voiam
ceva i nu tiam ce. i a aprut Legiunea, cu
entuziasm, cu vitejie, patronat de arhanghelul
Mihail. Aspectul acesta m-a biruit complet, tiam
troparul arhanghelului Mihail din copilrie.
L-am cunoscut pe Codreanu, am avut multe
discuii cu el i l-am apreciat foarte mult. Nu
putem gndi Legiunea fr voia lui Dumnezeu;
deci a fost voia lui Dumnezeu, chiar dac a plecat
de la nite cauze materiale, istorice.
N-am fost de prere s se fac ucideri spune
printele
vorbind
despre
violenele
legionarilor - poate c asta a fost o mare greeal
privind ntreaga Legiune. Am avut un frate,
legionar, mpucat de jandarmi. Cnd au ajuns
legionarii la conducere, puteam s m rzbim. Am
zis c e o mare greeal.
39Virgii Maxim, op. cit., p. 183.
51
Sfntul nchisorilor
Aveam posibilitatea s-l omor. Am zis c dac nu-1

mpuc, e Dumnezeu dator la mine. i fratele meu
e dator la mine. Dac l mpuc, nu mai sunt ei
datori, sunt eu dator la ei. I-am trimis vorb celui
ce mi-a omort fratele s nu se team, c i pun
paz, s nu-i fac nici alii ru"40.
Privind n urm, printele Arsenie vede n
suferina lungilor i greilor ani de temni un
binecuvntat prilej de spiritualizare. Nu a existat
nici o alt metod de studiu, de pregtire, care s
ofere posibilitile de spiritualizare, de adncire
duhovniceasc, de relaie vie cu Dumnezeu ca
suferina de acolo. Eu binecuvntez timpul acela.
Am petrecut ani n pustie, dar n-am avut
posibilitatea acolo de a adnci lucrurile de natur
venic, de natur divin, ca n suferin. Suferina
ne-a i unit. Cei care am reuit s ne cunoatem
pe cruce am rmas unii.
Imaginea pucriei mele - spune printele
referindu-se la tritorii de la Aiud - este alturi de
grupuorul acesta n care m-am simit foarte bine.
ntre noi era o mare, imitate. Toi erau gata de
moarte. Pe oamenii acetia, pe Gafencu, pe Trifan,
pe Marian, pe tia toi, Maxim, Pascu, i ceilali,
pe toi i-a sfini (canoniza). Era, oare, unul mai
bun ca cellalt? Conteaz maniera n care primeti
suferina. Pe toi i-a sfini, pentru c au fost
sinceri i pentru c nu au ezitat a se jertfi. Toi
jertfeau. S-au dus cu toii, rnd pe rnd. Cu o
bucurie greu de explicat, la proscomidie i
amintesc pe toi ca pe nite lupttori, alturi de
40^ Mrturie dat de printele Arsenie monahului
Moise n ianuarie 2005.
52
marii voievozi ai rii"41.

Nu putem vorbi de tritorii de la Aiud fr a1 aminti pe Virgil Maxim. Arestat n 1942, la 19
ani, pe cnd era elev n ultimul an la liceul din
Buzu, a primit 25 ani nchisoare pentru
apartenena la Friile de Cruce 42. Se va elibera
dup 22 de ani, n
41Ibidem.
42Simulacrul de proces prin care a primit aceast
condamnare absurd este edificator n ce privete
obiectivitatea" justiiei antonesciene de dup ianuarie
1941 fa de tinerii frai de cruce. Procesul a fost o
mascarad. Procurorul ne-a acuzat n cteva fraze c
suntem bolnavi psihic i c societatea trebuie curat de
astfel de elemente. Manea ne-a ntrebat numai dac am
fcut parte din Friile de Cruce legionare. Avocailor li s-a
permis s vorbeasc un minut pentru ntregul grup. Gruia
Popescu a apucat s spun doar att:
-Onorat instan, clienii mei nu sunt delincveni
de drept comun, ci politici. Ca atare nu pot fi condamnai
dect n conformitate cu prevederile Codului Internaional
pentru condamnaii politici, care prevede privare de
libertate prin domiciliu obligatoriu sau detenie uoar pe
timp limitat i nicidecum ncadrri n articole care prevd
pedepse penale cu munc silnic sau temni grea, aa
cum a cerut domnul procuror.
- Destul, l-a oprit Manea.
Apoi, adresndu-se celuilalt avocat:
- Dumneata ai ceva de spus n plus?
-Att a fi vrut s spun, n completarea celor spuse
de colegul meu: de vreme ce chiar organele de anchet nau gsit de cuviin s ntocmeasc acte de trimitere n
judecat pentru aceti ase minori adui astzi aici,
instana nu are dreptul s condamne fr motiv nite copii.
Era vorba de Voicescu Constantin, Mocanu Ion, Ilie
Constantin i Iamandi Teodor din clasa a asea de la coala
53
Sfntul nchisorilor
1964 n urma decretului de amnistie a

deinuilor politici. Prin atitudinea i trirea sa.
Maxim a ctigat o autoritate de sfnt n faa
celorlali deinui, devenind una din figurile simbol
ale temnielor. De cele vzute i trite n nchisori
va da mrturie n cartea sa Imn pentru crucea
purtat. Aceasta este o adevrat cronic
duhovniceasc a temniei, cu ample referiri la
viaa grupului de nevoitori din jurul bdiei Trifan.
Cum Maxim a stat vreme de doi ani n aceeai
celul cu Gafencu, fiind apoi mpreun i n colonia
de la Galda, mrturia sa, alturi de cea a lui
Ianolide, este cea mai important surs de
informaii pentru perioada n care sfntul
nchisorilor" s-a aflat la Aiud.
Prin cartea sa, Virgil Maxim se descoper nu
numai un drz mrturisitor al lui Hristos, nzestrat
cu o admirabil aezare sufleteasc i temeinice
Normal din Buzu i Vlahopol Stroie i Rdulescu Lucian,
de la Liceul din Rmnicu Srat,
- Dumneata eti legionar? a insinuat Manea.
- Domnule Preedinte, eu sunt avocatul aprrii, a
rspuns zmbind avocatul, i nu pot fi interogat aici cu
privire la apartenena mea politic. Ceea ce vreau s v
spun este c instana svrete un viciu de fond i de
form, pe care l invoc n aprarea clienilor mei.
-Voi cere Preediniei s ridice dreptul avocailor
civili s mai pledeze n instanele militare, a btut Manea cu
pumnul n catedr.
Apoi ctre grefier:
- Citete sentinele! (Care ar fi trebuit citite de
preedinte dup deliberare).
Grefierul a scos dintr-un plic o list i ni s-au citit
condamnrile. Att a durat procesul nostru i aa s-a
desfurat". (Virgil Maxim, op. cit., pp. 68-69.)
54
cunotine teologice, dar i un profund cunosctor

al realitii, narmat cu o capacitate deosebit de a
releva nelesul duhovnicesc al ntmplrilor pe
care le descrie. Vorbind despre el, printeje
Arsenie Papacioc afirma: Maxim intuia perfect
starea de lucru. De fapt, muli o intuiau, dar el o i
prezenta cu toate virgulele, cu tot nelesul ei.
Despre el a spus cineva de mare competen c e
singurul care ar putea fi patriarhul rii. Eu, care lam cunoscut de
tnr, am ncuviinat"43.
Odat cu Virgil Maxim a fost arestat i
condamnat un alt membru al grupului de
nevoitori, Marin Naidim, Sfios ca o domnioar,
un om pur, de o mare curie sufleteasc,
asculttor" - dup cum l descrie cineva care l-a
cunoscut n primii ani de temni - Naidim avea o
structur sufleteasc apropiat de a lui Valeriu,
fiind cel mai bun prieten al su din perioada de la
Aiud. Gabriel Blnescu, care l-a cunoscut prin anii
'50 la mina de plumb de la Valea Nistrului, i face o
frumoas prezentare.
(...) Marin Naidim, domina, prin comportament, cultur - fcut n nchisoare! - i o mare
capacitate de iubire, pe toi cei din jur. n
dormitorul unde era Naidim era o atmosfer
deosebit de a tuturor celorlalte dormitoare.
Aceeai atmosfer era i n echipele n care lucra.
Un conflict, lucru frecvent n nchisoare, cu Marin
Naidim era imposibil. l depea cu o abilitate
demn de un diplomat de carier. Spre deosebire
43Mrturie dat de printele Arsenie monahului
Moise n ianuarie 2005.
55
de ali frai de cruce cu nchisoare ndelungat,

Naidim era echilibrat i prin faptul c pstra o not
decent, smerit, a tririi lui religioase. Numai un
ochi foarte atent putea observa clipele de absen
ale lui Naidim cnd i fcea rugciunea sau zilele
cnd postea. n toate actele Iui era de o
extraordinar discreie, iar n discuiile religioase
nu cuta s-i impun punctul de vedere. Punctul
lui de vedere i- 1 impunea ns prin faptele lui,
lipsite de ostentaie. De altfel, aa era ranul
romn. Marin Naidim avea toate atributele
ranului romn, dublate de un rafinament
intelectual pe care Sandu Mazilu l numea o for
reinut. n toate domeniile, filosofie, literatur,
teologie, art, Naidim avea informaie precis, pe
care o rostea cu voce joas, modest i gata s
asculte, o opinie contrar fr s intervin"44.
Mai trziu, prin 1945, se va altura grupului
de tritori i Ioan Ianolide. Fusese arestat n
octombrie 1941, pe cnd era student la Facultatea
de Drept din Bucureti i - la fel ca Gafencu ndrumtor al unui grup de Frii de Cruce.
Eugen Cristescu, director general al
Siguranei Statului, avea nevoie de un complot
mpotriva vieii marealului Antonescu pentru a
declana un scandai care s compromit Micarea
Legionar. Prin urmare, monteaz o ntlnire
clandestin a frailor de cruce n pdurea Bneasa,
cu ocazia unei demonstraii aviatice a unor piloi
germani. Au fost arestate la ntmplare 78 de
44 Gabriel Blnescu, Din mpria morii - pagini
din istoria Grzii de Fier, Ed. Gordian, Timioara, 1994, p.
165.
56
persoane, din care sunt reinute 48 i trimise n

judecat 21. Eugen Cristescu i atinsese scopul cu
scandalul Bneasa i nu-1 mai interesa ce se va
ntmpla cu victimele. Totui, spre
57
Sfntul nchisorilor
a nu se vdi aa alb din custur, 8 dintre ei printre care i Ioan Ianolide - la domiciliul crora
s- au gsit cri sau brouri legionare, vor fi
condamnai.
n anchet, Ianolide va fi btut slbatic
pentru a da declaraiile cerute de poliie. La
proces primete 25 de ani nchisoare 51. Va iei
dup aproape 23 de ani, rstimp n care, dup
cum spune printele Voicescu, dei relativ tnr,
ctigase nelepciunea filocalic a unui mare
aw"52.
Ianolide este singurul din grupul nevoitorilor
de la Aiud care l va nsoi pe Valeriu la Piteti i
apoi la Trgu-Ocna. Cartea sa de mrturii
ntoarcerea la Hristos, la care vom face foarte
des referire, are n centru figura Iui Gafencu.
Muli care n libertate nu au vzut n
legionari dect nite aventurieri, i vor schimba
prerea venind n contact cu tritorii de la Aiud.
Aa s-a ntmplat cu Romulus Dianu, subdirector
al ziarului Curentul, care a publicat articole pline
de venin la adresa legionarilor. n min la Baia
Sprie va recunoate fa de Nicolae Goga: (...) s
tii c ideea greit pe care am avut-o despre
micarea din care facei parte s-a schimbat
radical n cugetul meu. i aceasta n urma
ntlnirii la Aiud cu arestaii din 1941, Gafencu,
Ianolide, Maxim i tot grupul lor. Nu mi-am putut
nchipui c n neamul romnesc pot
Date luate din recursul fcut de Ianolide mpotriva
sentinei de condamnare din 1941 - arhiva CNSAS
(Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii),
Fond Penal, Dosar 327, voi. 12, fila 280.
52
Printele Constantin Voicescu - un duhovnic al
51
. Va e r i u G a f e n c u
cetii,p. 26.
exista valori de o asemenea nlime moral"45.

n rndul deinuilor nchii la Aiud dup
1941 erau diferite orientri privind nelegerea
legionarismului. Linia grupului bdiei Trifan, dei
treptat apreciat de cei mai muli, a strnit la
nceput destule adversiti. Nevoitorii acetia i
concentrau toat atenia asupra adncirii
spirituale i a prefacerii sufleteti, dup
nvtura Sfinilor Prini, latura duhovniceasc
fiind singura pe care puneau pre. Pentru aceasta
vor fi socotii trdtori ai liniei legionare de ctre
cei ce se situau pe o poziie combativ, afind o
mare intransigen i demnitate. Atitudinea
btioas a acestora era sprijinit mai mult pe
tria moral i forele proprii dect pe harul lui
Dumnezeu atras prin pocin. Aceasta i va face
s se cheltuiasc inutil, lsndu-se antrenai de
provocrile administraiei nchisorii, ajungnd fie
la cderi, fie la o schimbare de orientare.
n schimb, cei din jurul bdiei Trifan, urmnd
fr
ostentaie
calea
lor
de
adncire
45Nicolae Goga, Triunghiul morii, Ed. Marineasa,
Timioara, 1995, p. 78. Imediat dup cele spuse mai sus,
Dianu a adugat: i mi permit a v mai sugera ceva. Aa
cum cunosc eu Occidentul, s nu credei c acesta va
recunoate vreodat sacrificiul dumneavoastr i al
generaiei dumneavoastr. Datoria ar fi prea mare pentru
a o plti i atunci nu o vor recunoate". Din pcate,
Romulus Dianu s-a dovedit a fi profet. Mai trist e c jertfa
lor e ignorat nu numai de Occident, ci i de cea mai mare
parte a romnilor.
5T -
. Va e r i u G a f e n c u
duhovniceasc, vor evita cu dreapt msur tot

ce i-ar putea abate de la aceasta, mbrcnd
fermitatea mrturisirii n haina smereniei.
Trstura caracteristic a acestor
Sfntul nchisorilor
tritori era smerenia"46 - spune Virgil Maxim.

Lucrtori ai rugciunii lui Iisus, studiind i
nvnd texte din Sfnta Scriptur, Filocalie i alte
scrieri patristice, aceti deinui vor forma n
temnia Aiudului un curent de trire n duh
filocalie. Unii prin dorul lor de a se jertfi pentru
Hristos, aceti monahi n duh - cci, aa cum vom
vedea, via ascetic de nalt trire au dus ei la
Aiud - s-au sprijinit unii pe alii, pregtindu-se
pentru grelele ncercri ce le vor sta n fa. Pe
deplin formai n vatra Aiudului, tinerii acetia vor
fi, dup risipirea grupului n diverse locuri,
adevrate fclii duhovniceti n bezna temnielor
comuniste.
Despre rolul pe care l-au avut - fie direct, fie
indirect prin cei ce i-au asumat linia lor de trire n limpezirea sufleteasc a celor ce vin n temni
dup 1948, d mrturie printele Iustin Prvu.
Din punct de vedere spiritual, nchisoarea a
fost un noroc pentru noi. Am gsit adunai la un
loc atia oameni duhovniceti cum nu puteam
ntlni n libertate. La Aiud, unde am ajuns dup
proces, prin 1949 i apoi prin alte pri, i-am
cunoscut pe cei arestai dup 1941, care de
acuma erau vechi n nchisoare. Unii dintre ei
ajunseser la o mare nlime duhovniceasc.
Pentru noi, cei arestai n 1948 i mai trziu, aceti
deinui au fost salvatori. Derutai de anchetele
lungi i grele din care ieisem, prin contactul cu ei
ne-am limpezit. Ei ne-au fcut s ne dm seama
de sensul cretin al luptei noastre, de faptul c ne
46Virgil Maxim, op. cit., p. 183
52
aflm angajai pe un front cretin mpotriva fiarei

apocaliptice. Ne gndeam i noi c suferim pentru
pcatele noastre, dar prin ei ne-am limpezit, neam dat seama c am fost chemai de Hristos pe
baricade n numele poporului romn, nelegnd
aceasta pentru noi a devenit o bucurie faptul c
ne aflam n nchisoare. De asta spun c ei ne-au.
salvat, ne-au artat calea de supravieuire. Este
interesant cum, dup apte-opt ani de nchisoare,
arestai de foarte tineri, la. 17-18 ani, i
pstraser nevinovia i puritatea, trsturile lor
de copii, de parc vremea trecut peste ei nu
lsase nici o urm. Artau parc mai tineri dect
acei dintre noi care aveau acum 17-18 ani. Erau
foarte luminoi, foarte vioi, foarte maturi i foarte
nelepi. Foarte bogai din punct de vedere
spiritual. Erau o lumin pentru noi. Pn atunci la
noi se traduseser cteva volume de Filocalie. Ei
bine, aceti tineri cunoteau pe dinafar pagini
ntregi.
Numai
[simpl]
prezena
lor,
47
comportamentul lor i schimba pe deinui" .
La mrturia printelui Iustin s-ar putea
aduga altele, care vorbesc la fel de convingtor
de nrurirea spiritual a acestor tineri de la Aiud.
A asemna, pstrnd, firete, proporiile, ceea ce
au fcut ei, cu lucrarea duhovniceasc a ucenicilor
sfntului Paisie Velicicovski, care, rspndindu-se
pe unde i-a purtat pronia dumnezeiasc, au
nmulit flacra filocalic aprins n sufletul lor la
Neam. La fel, cei de la Aiud, bineneles n alt
context i la alt msur, strmtorai de
47^ Mrturie dat de printele Iustin Prvu
monahului Moise in ianuarie 2005.
53
severitatea diabolic a
54
Sfntul nchisorilor
temnielor comuniste n care nu era tolerat

nici cea mai mic manifestare religioas, au adus,
pe unde le-a fost rnduit s treac, un suflu de
trire duhovniceasc din care se vor mprti
muli.
Dumnezeu, Care cunotea sinceritatea i
curia gndului lor de nceput, a lucrat n chip
minunat i, ntorcnd n bine rutatea celor ce i-au
condamnat pe nedrept, i-a adunat din vreme n
lavra" Aiudului, spre a pregti prin ei mntuirea
multor suflete.
Ei au gsit aceast cale cu un ceas

mai
devreme
La portretul pe care am ncercat s-l
conturm tritorilor de la Aiud, merit adugat
mrturia unuia care la vremea aceea i privea cu
rezerv, dac nu chiar cu ostilitate. Am spus c,
dup 1941, printre legionarii nc nu foarte
dumirii asupra unor aspecte duhovniceti,
atitudinea grupului din care fcea parte Valeriu nu
se bucura de prea mare credit.
ntre cei ce, situndu-se pe o poziie de mare
fermitate, vedeau n smerenia lor un semn de
slbiciune i o cdere de la linia de combativitate
legionar, se afla i Vasile Turtureanu. Arestat sub
Antonescu pentru activitate n Friile de Cruce, i
va petrece ntreaga tineree, de la 19 la 42 de ani,
n temni.
Fire
intransigent,
mrturisind
totdeauna i indiferent de urmri poziia sa
legionar, va strbate lunga sa detenie fr nici
un compromis. Dei la vremea aceea nu era de
acord cu cei din grupul bdiei Trifan - mi se
preau prea blajini, prea moi" - suferinele prin
care l va trece pronia dumnezeiasc l vor aduce
la un duh cu ei, care acum chiar mi sunt
modele".
Cu toate c numai n parte are legtur cu
grupul lui Gafencu, istorisirea foarte pe scurt a
peripeiilor lui Turtureanu - greu de cuprins ntr-o
55
carte, necum n cteva pagini - alturi de

concluziile la care ajunge, nu se poate s nu
strneasc
56
Sfntul nchisorilor
interesul. Cu att mai mult cu ct, dincolo de
sinceritatea i curajul cu care a purtat crucea
crezului su - nici cel mai aprig antilegionar nu le
poate nega, dac e onest - n mrturia aceasta
vibreaz un autentic duh cretin. Din cele spuse
de Turtureanu, condus mai ales de simire ~ aa
mi-a venit" - dect de raiune, se adeverete ,c
nainte de toate, legionarismul a fost o stare de
spirit. Cititorului de bun credin nu-i va scpa
mbinarea fr fisur a crezului legionar cu trirea
duhovniceasc la care ajunge pn la urm acest
ptimitor. De altfel, lucrul acesta, n timpi diferii,
s-a petrecut cu muli alii.
Nu sunt vrednic s-i mulumesc lui
Dumnezeu c mi-a dat suferina. Pentru mine
temnia a fost cristelnia de aur n care am primit,
n bun parte, botezul dragostei de Dumnezeu i
de neam. Acolo, n acele cumplite ncercri, L-am
cunoscut pe Dumnezeu i am simit intervenia
Lui. Cnd nu mai era nici o posibilitate uman de a
scpa, El parc mi punea mna pe cap i m
muta de aici dincolo. Am aceast mare bucurie:
Dumnezeu mi-a ajutat i nu am fcut nici un
compromis.
Am fcut nchisoare cu dragoste. La proces,
cnd mi-au dat sentina de 25 ani, am zmbit.
Sufletul meu a primit cu bucurie aceast osnd.
Uite banditul - au spus ei - a primit o condamnare
aa mare i el zmbete!.
tiindu~m nevinovat juridic, am primit
chiar i cele mai mari ncercri cu sentimentul c
aceasta e voia lui Dumnezeu. N-am fost niciodat
disperat. M gndeam c sufr pentru pcatele
57
Sfntu I nch sorilor

mele i ale neamului meu i c poate Dumnezeu
mi-a rnduit
temnia ca o cale de mntuire.
Am fost arestat n urma unei trdri, pentru
activitate n Frii. Vreau s subliniez un lucru:
niciodat nu am acionat dup raiune, ci am fcut
ce am simit. Ce am fcut, am fcut c aa mi-a
venit. n timp ce Antonescu ddea ani grei de temni pentru un cntec sau o carte legionar, cnd
toi fugeau sau se ascundeau, eu am luat
conducerea Friilor din zona Suceava. De ce? Aa
am simit.
Aa am neles Fria de Cruce, ca frie
pn la moarte n jurul crucii a tuturor celor ce
simt n sufletul lor scnteia iubirii de Dumnezeu i
neam.
Printre lucrurile care m-au fcut s merg pe
acest drum al jertfei a fost i un cuvnt al lui
Corneliu Zelea Codreanu: A nviat Fristos. Aa va
nvia i dreptatea neamului romnesc. Dar pentru
aceasta se cere ca fiii si cei mai buni s accepte
de bunvoie cununa de spini, s ia crucea n
spate, s urce Golgota n genunchi i, cu lacrimi n
ochi, s se lase rstignii. Legionari, fii voi copiii
acetia!. Aceste cuvinte, cu acest final legionari, fii voi copiii acetia! - m-au fcut s
spun: Doamne, n- vrednicete-m s fiu i eu
unul din copiii acetia!.
i ntr-adevr, Domnul mi-a dat suferina,
mi- a dat de toate, mi-a umplut sufletul de bucurie
n momentele grele i mi-1 umple i acum. Am fost
ntr-adevr imul din copiii care a mrturisit crezul
legionar. Totdeauna, n cele mai grele situaii, am
58
spus deschis c sunt legionar, oricare ar fi fost
urmrile. Nici nu m gndeam la urmri. n nchisoare se fcea o triere, cei ce se lepdau de
Micare erau de-o parte i cei ce rmneau pe
poziie, de cealalt. Fr s ezit nici un moment,
fr s-mi pese de urmri, am trecut lng cei ce
rmneau legionari.
n nchisoare mi-au mai fcut un proces i mau condamnat la 20 de ani pentru activitate
legionar n temni: fceam edine, cntam i
altele. Considerat fanatic, am fost dus la spitalul
de nebuni, drogat, pus n lanuri, izolat - de foame
i de frig nu mai vorbesc - pentru afirmarea
direct a legionarismului. Dar n-am fcut nici un
compromis.
Nu am nimic de ascuns. Pe aceiai poziie,
afirmnd deschis c sunt legionar, am' rmas i
astzi. Dup 1989 au venit s m cheme la
Memorialul durerii. Le-am spus:
- Nu tii c dac vin, primul lucru pe care l
spun e c sunt legionar? i atunci cade totul.
- A, pi nu aa. Nu aa, asta nu trebuie spus.
- Atunci nu particip. Eu nu fac din astea, nu
umblu cu jumti de msur.
Prin anii '50, la mina de la Baia Sprie, am
avut un accident. S-a surpat tavanul deasupra
mea. n cdere, dou lespezi mari s-au proptit una
n alta i n spaiul de sub ele m aflam eu. Aa am
scpat cu via. A fost o minune, una din multele
minuni pe care le-a fcut Dumnezeu cu mine. Dar
pietrele mai mici care au czut au venit peste
mine. Am avut coloana fisurat i cteva coaste
rupte. apte luni am stat n ghips. A fost o
59
Sfntu I nch sorilor

perioad grea, cu dureri mari, fr s m pot
mica. Singur, fr s am cu cine vorbi, doar un
deinut de drept comun acru i posac mi aducea
mncarea. M hrneam greu. Nu puteam s duc
minile la gur. Stteam ntins, luam gamela, o
ridicam n dreptul gurii i, de la distan,
60
turnam ce era n lingur n gur. apte luni
am stat aa. Numai rugciunea mi-a fost sprijinul.
Dumnezeu i d o suferin ca s te scape
de alta. Accidentul de la min m-a scpat de
reeducarea de la Piteti. M cereau la Piteti dar
cum eram n ghips nu m-au transferat. Am avut un
nger bun care m-a pzit.
n nchisoare nu am stat degeaba. Totdeauna
am fost atent la mine nsumi, la mbuntirea
mea sufleteasc. Am cutat s realizez n mine
omul nou, care trebuie s fie adevratul legionar.
Acesta nu este altceva dect omul nou n Hristos.
Omul nou legionar, aa cum l-am neles eu, se
nate din durere i renunri, crete n strlucire
udat de lacrimi de pocin - spovedania i Sfnta
mprtanie - are dragoste sincer fa de
aproapele i credin nelimitat n biruina i
nvierea neamului romnesc, n lumina sfintei
nvturi a blndului Iisus. Legionarul de elit
este un erou cu suflet de sfnt. El lupt din
credin, jertfete din dragoste i primete cu
senintate chinurile morii n ndejdea nvierii.
Toat viaa am cutat s fiu ct mai sincer
cu mine nsumi. M rugam: Doamne, ajut-m s
fac voia Ta, ca s fiu vrednic de dragostea Ta!. M
rugam mult pentru mori. M rugam pentru unul,
apoi mi aminteam de altul, cruia parc i auzeam
vocea: roag-te i pentru mine!. M rugam i
pentru el.
Am fost eliberat dup 22 de ani, 2 luni i 2
sptmni. Cnd am ajuns acas, a fost o
tragedie. Mama plngea, m mngia, m sruta
i urla: Unde e cellalt? Tu ai venit, dar cellalt
61
Sfntul nchisorilor
unde e...?.
Am mai avut un frate care a murit la Piteti,
n reeducare. Se vorbete de un tnr care n
preajma Patelor a fost rstignit i martirizat
pentru c nu a vrut s se lepede i s blasfemieze.
De la unii am aflat c ar fi fost fratele meu.
Pentru mine Micarea Legionar a fost totul,
mi umplea sufletul pe deplin. nainte de arestare
am hotrt civa s facem de gard la mormntul
unui frate de cruce mpucat pe timpul lui Carol al
II-lea. Era var i plin de nari. Aa am fost de
cuprins de aceast Micare Legionar, nct n
cimitirul plin de nari, ct am stat n poziie de
onor, nu am micat. Sunt n poziie de gard la
mormntul unui legionar, m muc, nu m
muc narii, nu mic!
Primeam cotizaiile de la ceilali frai de
cruce. Mtua mea m-a rugat odat s-i schimb
din mruniul acela nite bani. Mi se spusese c
sunt banii Legiunii, nu ai mei, i c nu pot s m
ating de ei. Mtu - i-am spus - nu sunt banii
mei. Nu m ating de ei. ndoii, rupi, cum or fi, aa
i-am primit, aa i dau mai departe. S-a mirat i
mtua de corectitudinea mea fanatic.
La Aiud, n primii ani, i-am cunoscut pe cei
din grupul lui Trifan. Atunci mi se prea c felul lor,
prea blajini, prea moi, nu este adevrata linie
legionar. Aveau uneori o tent sectar, de
izolare. Apoi s-au dezbrat de asta. Dar pn s
ajung la un echilibru, au avut i ei exagerri, nu
au avut discernmnt de la nceput. Au trecut i ei
prin diferite frmntri i extreme. Ce arat
Ianolide sau Virgil Maxim n crile lor sunt nite
62
concluzii, dup cernerea unor lucruri, dar au avut
i ei mult pn s se limpezeasc. Sunt nite
concluzii ctigate cu trud. Au avut gndul cel
bun, au fost sinceri i Dumnezeu le-a dat har.
Norocul lor, de fapt aa a lsat Dumnezeu,
c n micrile lor n nchisoare, au fost aproape,
au fost cam tot mpreun. Aa s-au putut ajuta. iau mprtit durerile i s-au susinut. Au aprut
ns i tensiuni. Era greu s stai opt ini ntr-o
celul pentru dou persoane. Se frecau prea mult
unul de altul. Nu mai aveau intimitate. Era foarte
greu.
i ntre ei erau firi diferite. Cu timpul s-au
mai nivelat, au ajuns la o msur comun. Trifan i
printele Arsenie erau un fel de lideri. Trifan era
cel mai n vrst, un om matur i respectat n
Aiud. Printele Arsenie era, aa cum l-am vzut
eu, un macedonean hotrt i foarte intransigent.
Suferina l-a schimbat. Maxim, cerebral i cu o
structur btioas, dar n preajma lor s-a calmat,
s-a dat dup ceilali. Mazre era mai raional, nu
avea nclinarea nativ spre mistic a lui Gafencu.
Naidim era cel mai apropiat ca structur de
Valeriu. Sfios ca o domnioar, asculttor, un om
pur, de o mare curie sufleteasc.
Gafencu ardea de un dor spiritual. Ca muli
basarabeni, avea ceva aparte, apropiat de slavi,
cu mult afeciune i cldur. Avnd aceast
component slav a sufletului, poate c pentru el
a fost mai uor, avea ceva care l predispunea
ctre lucrurile acestea mistice. Pentru alii, chiar
din grupul lor, a fost mai greu.
Eu nu credeam c Gafencu, aa cum l-am
63
Sfntul nchisorilor
cunoscut prin '43, va ajunge la msura aceasta.
Dei eram de o vrst, l priveam ca pe un copil.
Consideram c nu este legionarul combativ care
s nfrunte orice pentru acest ideal. La nceput nu
era nici el limpezit i umbla n multe direcii. A
ctigat cu trud harul care apoi s-a revrsat
asupra lui. Frmntrile lui s-au ntlnit cu ale
celorlali i trind mpreun, ajutndu-se i
conjugndu-se, pn la urm s-au cernut lucrurile.
Eu a trebuit s ajung singur la nite
concluzii. Eram aspru fa de greelile altora, ct
am fost liber i n primii ani de nchisoare.
Suferina a fost cea care m-a fcut s-L simt pe
Dumnezeu i s fiu foarte ierttor fa de oameni.
Atunci eram intransigent. Am stat mai mult izolat.
Nu aveam nelegere fa de cei din grupul
lui Trifan. Pn la urm am ajuns s le dau
dreptate. Acum chiar mi srrnt modele. Cea mai
mare bucurie am avut-o cnd, n genunchi, am
plns pentru pcatele mele. Am neles c cea mai
mare satisfacie pe care poate s o aib un cretin
e atunci cnd poate s verse o lacrim. Ei au
descoperit aceast cale cu un ceas mai degrab
dect alii. Atunci era o atitudine ostil lor, dar
apoi muli au ajuns la gndirea lor.
Ajuns n pragul morii, i cer lui Dumnezeu n
rugciune: D-mi, Doamne, lacrima dorului de rai!
Las-mi, Doamne, bucuria lacrimilor vrsate
pentru iertarea pcatelor! Pstreaz-mi, Doamne,
mereu aprins candela iubirii i iertrii pentru toi!
Amin"48.
48 Mrturia dat de Vasile Turtureanu monahului
Moise n mai 2007.
64
Calea fericirii
Slab n credin i sectuit de un trai plin de
comoditi, greu i numai n parte nelege omul
zilelor noastre suferina celor ce au trecut prin
nchisori. Multe mrturii par de necrezut pentru noi
care, vorba poetului, n-am fost cu ei n celule i nu
tim ce-i viaa de bezne49. Nu putem pricepe cum
au ndurat atta suferin. Dar dincolo de asta, i
mai greu, dac nu de-a dreptul de neneles, ne
apare nostalgia unora din cei trecui prin temni
atunci cnd privesc n urm, la acea vreme a
ncercrilor.
Este imposibil pentru cineva din afara
nchisorii s neleag - ne avertizeaz printele
Gheorghe Calciu. Suntem liberi i suntem foarte
fericii c suntem liberi, dar avem un fel de
nostalgie pentru nchisoare. i nu o putem explica
altora. Ei spun c suntem nebuni. Cum i poate
lipsi nchisoarea?
Deoarece n nchisoare am avut cea mai spiritual via. Am atins niveluri pe care nu suntem
n stare s le atingem n libertate. Izolai, ancorai
n Iisus Hristos, am avut bucuria i iluminarea pe
care lumea nu le poate oferi. Nu exist cuvinte
care s exprime exact sentimentul pe care l-am
avut acolo.
49 Voi n-ai fost cu noi n celule / s tii ce e viaa de
bezne, / sub gheare de fiare, cu guri nestule, / voi nu tii
ce-i omul cnd prinde s urle, / strivit de ctue la glezne.
Radu Gyr, Voi n-ai fost cu noi n celule, din volumul
As'noapte lisus mi-a intrat n celul - Poei dup gratii, Ed.
Elisavaros, Bucureti, 2005, p. 65.
65
Sfntul nchisorilor
Aceia care nu au avut experiena noastr nu pot
nelege cum am putut fi fericii n nchisoare" 50.
O astfel de fericire dincolo de nelegerea
noastr, n ciuda suferinelor, tria Valeriu
Gafencu. Virgil Ioanid i amintete cum, pe
drumul ntre dou nchisori, n dub, dobort de
tuberculoz, cu obrajii stacojii de febr, Valeriu
vorbea de fericirea de a suferi pentru Hristos i
de a rezista ca primii martiri prigoanei dezlnuite
de dumanii credinei"51. De asemenea, ntr-o
scrisoare trimis familiei, mrturisea: Azi sunt
fericit. Prin Hristos iubesc pe toi"52.
Starea aceasta de fericire nu a fost ns uor
de atins. Despre calea plin de zbucium, cutri i
suferine prin care Valeriu a dobndit-o vom vorbi
n cele ce urmeaz.
Fire generoas i entuziast, nc de tnr
Valeriu era purtat de idealuri nalte. Esenialul
gndurilor mele din acea vreme - e vorba de
vrsta liceului - era ca eu s devin un om de mare
valoare, nelegeam prin aceasta un om care s
joace un rol covritor n istorie, un om care s
dea ceva neamului. Voiam s fac mult bine n
lume"53 ...
Triam o via normal n studenie, eram
unul din cei mai apreciai studeni, iubit de toat
lumea i cu o sete neobinuit pentru Ideal: o
lume nou, n care s domneasc iubirea i
50Monahii John Marler i Andrew Wermuth, Tinerii
vremurilor e pe urm - ultima i adevrata rzvrtire, Ed.
Sophia, Bucureti, 2006, pp. 184-185.
51Nicolae Trifoiu, op. cit., p. 123.
52Ioan Ianolide, op. cit., p. 235,
53nIbidem, p. 233.
66
dreptatea,
armonia desvrit"54.
Cu astfel de gnduri, n mod firesc va fi atras
de Friile de Cruce, n rndurile crora se va
regsi pe deplin. Foarte iubit de tinerii al cror
ndrumtor ajunge, va lega cu ei o adevrat
comuniune. Peste toate acestea vin arestarea i
condamnarea la 25 de ani nchisoare. Singura
vin: implicarea din tot sufletul n educaia - e
drept sub. nume interzis ~ din Friile de Cruce.
Ajuns la Aiud, are parte de un regim dur.
Vreme ndelungat, dup cum va mrturisi el mai
trziu, petrece mai mult izolat, fiind scos la
plimbare doar o or i jumtate pe zi. nceputul
acesta nu a fost deloc uor. i, drag mam spune ntr-o scrisoare - a vrea s tii c am suferit
mult. In prima iarn m trezeam noaptea din somn
i, n singurtatea celulei, n frig i n foame,
priveam ntunericul i opteam ncet, ca s aud
numai eu, dar aa de tare ca s aud Dumnezeu:
mam, mi-e frig i mi-e foame!. La nceput a
fost greu de tot"55.
Suferina e i mai apstoare pentru c,
tiindu-se nevinovat, nu-i nelege rostul. Cu
primul pas pe care l-am fcut n nchisoare, m-am
ntrebat pentru ce am fost nchis. Pe planul vieii
sociale privind relaiile mele cu lumea n care am
trit, am fost privit ca fiind foarte bun, un exemplu
de conduit moral. Dac intram n conflict cu
cineva, era numai pentru Adevr"56.
54Ibidem, pp. 233-234.
55Ibidem, p. 234.
56Ibidem, p. 231.
67
Sfntul nchisorilor
n mcinarea aceasta sufleteasc, el caut
68
Sfntul nchisorilor
rspunsul n crile care circulau n temni.
La nceput a studiat i a citit foarte mult, ns
curnd s- a oprit asupra cretinismului, care i-a
aprut n adevrata lui lumin, adic n latura sa
duhovniceasc. Valeriu s-a dedicat unei intense
lecturi teologice, fcnd o cercetare atent a
spiritualitii ortodoxe. Printre crile pe care le-a
citit au fost Patericul, Mntuirea Pctoilor,
Vieile Sfinilor, Urmarea lui Hristos. A citit pe
Sfinii Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie
Palama, Grigorie de Nazianz, Efrem irul, Ioan
Damaschin. A studiat, de asemeni, pe Pascal,
Bulgakov, Berdiaev, Papini, precum i toate
cursurile care se predau la Facultatea de Teologie.
Lectura lui se concentra mai ales asupra Sfintei
Scripturi"65.
Crile duhovniceti l vor ajuta s vad mai
j adnc lucrurile i s se ntoarc spre sine nsui.
n i singurtatea celulei se roag mult, cutnd s
neleag rostul suferinei. Dup chinuitoare
frmntri i zbateri, prin harul lui Dumnezeu,
triete o stare de iluminare n care i vede
sufletul plin de pcate. Dup mult zbucium, dup
mult durere trit, cnd paharul suferinelor se
umpluse, a venit o zi sfnt, n iunie 1943, cnd
am czut cu faa la pmnt, ngenuncheat, cu
fruntea plecat, cu inima zdrobit, ntr-un hohot
de plns. l rugam pe ' Dumnezeu s-mi druiasc
lumina. La acea dat mi pierdusem toat
ncrederea n oameni. mi ddeam perfect de bine
seama c m gseam n adevr, : pentru ce dar
sufeream? Din tot sufletul meu plin de elan
rmsese numai iubirea. Nimeni nu m nelegea,
j
65
Ibidem, p. 43.
69
Sfntul nchisorilor
n plnsul meu prelung am nceput s bat
metanii. i deodat - O, Doamne! Ce mare eti Tu,
Doamne! - mi-am vzut tot sufletul meu plin de
pcate, rdcina tuturor pcatelor omeneti am
gsit-o n mine. Vai, attea pcate, i ochii
sufletului meu mpietrit de mndrie nu le vedeau!
Ce mare este Dumnezeu!
Vzndu-mi toate pcatele, am simit nevoia
de a le striga n gura mare, de a m lepda de ele.
i o pace adnc, un val adnc de lumin i
dragoste mi s-a revrsat n inim. Imediat ce s-a
deschis ua, am ieit vijelios din celul i m-am
dus la fiinele care tiam c m iubesc cel mai
mult i la cei ce m urau i care greiser cel mai
mult fa de mine i le- am mrturisit deschis, fr
nici un nconjur: Sunt cel mai pctos om. Nu
merit ncrederea ultimului dintre oameni. Sunt
fericit!.
Toi au rmas nmrmurii. Unii m-au privit
cu dispre, alii cu indiferen, unii m-au privit cu
iubire pe care ei nii nu i-o puteau explica. Un
singur om mi-a spus: Merii s fii srutat!. Dar
eu am fugit repede n celula mea, mi-am trntit
capul n pern i mi-am continuat plnsul,
mulumind i slvindu-L pe Dumnezeu"57.
Momentul acesta de iluminare va fi pentru
Valeriu o adevrat natere din nou. Cel dinti
folos al contiinei pcatului este nelegerea
rostului suferinei. Suferina, orict de grea ar fi,
nu are alt sens dect curirea sufletului dornic de
mntuire"58.
57Ibidem, pp. 231-232.
58Ibidem, p. 25.
70
De acum va fi foarte preocupat de problema
pcatului. Din iunie 1943, cnd am trit prima
zguduire sufleteasc, provenit de pe urma
contiinei pcatului, mi-am dat seama c pe
msur ce m adncesc mai mult n mine nsumi,
descopr noi
pcate"59.
Drept urmare, pune nceput lucrrii de
curire. De la acea dat am nceput contient
lupta mpotriva pcatului"60.
Contiina pcatului la care ajunge Valeriu a
fcut trecerea de la o nelegere moral la una
duhovniceasc. n Friile de Cruce, Valeriu fusese
educat n ideea unei nnoiri a vieii pe temeiul
moralei cretine. nsui Codreanu privea Legiunea
ca o coal spiritual care s formeze un om nou,
un erou moral. Judecat dup msurile moralei
cretin- legionare, Valeriu era un modei de om
care tindea la o via nnoit: credincios, onest,
bun la studii, generos - ntr-un cuvnt un om cu o
conduit ireproabil. Contiina sa moral nu-i
reproa nimic i de aceea nu nelegea rostul
suferinelor.
Altfel va vedea ns lucrurile dup ce dobndete o contiin duhovniceasc. i d seama c
cerinele harului simt mult mai profunde dect
exigenele moralei. Am vzut c sunt un om
pctos. M-am cutremurat de pcatele mele, de
neputina mea. Mi-am dat seama c eu, care
doream cu toat inima o lume ideal, eu nsumi
eram un pctos. Deci mai nti trebuia s devin
59Ibidem, p. 229.
60Ibidem, p. 232.
71
Sfntul nchisorilor
eu un om curat, un om nou"61.
61Ibidem, p. 230.
72
Omul nou spre care nzuiete de acum cere
o prefacere mult mai adnc dect eroul moral
aa cum era neles de obicei n legionarism. Este
omul duhovnicesc care, nnoindu-se prin pocin,
i-a curit haina botezului de zgura pcatelor.
Dei lupta aceasta depete exigenele moralei, nu nseamn c educaia din Friile de
Cruce nu i-a fost lui Valeriu de nici un folos. A fost
6 treapt care i-a format caracterul, l-a ferit de
pcate, i-a dezvoltat spiritul de jertf i de
comuniune. Foarte muli tineri astfel formai, dei
nu au ajuns la contiina lui Valeriu, au fcut jertfe
impresionante n pucrii. Toate au avut valoarea
lor.
Nici pe Valeriu contiina duhovniceasc la
care ajunge nu-1 duce la negarea a ceea ce a
primit bun prin aceast educaie, ci la o nelegere
mai adnc, profund spiritual a legionarismului.
Ca atare, nu se va dezice de trecutul su. Mai
trziu, la Trgu-Ocna, ntr-o discuie cu Ion
Popescu, va spune: Am intrat n nchisoare ca
legionar. Fa de administraie nu pot s m dezic,
s spun c nu mai sunt, pentru c eu ca legionar
am fost condamnat. Dar spiritual vorbind, am
trecut de pragul la care vd de obicei legionarii
lucrurile. Nu nseamn c m desolidarizez, chiar
dac nu mai sunt interesat de politic, ci mai mult
de viaa spiritual. Dar fiecare cu msura lui. Cred
c Micarea Legionar trebuie s aib, n primul
rnd, n mijlocul ei un nucleu, o comunitate
spiritual de mare trire care
s iradieze trirea cretin n ceilali"62.
62Mrturie dat de Ion Popescu monahului Moise n
73
La Aiud, unde cei mai muli deinui nelegeau credina la nivelul moralei, Valeriu strnea
nedumeriri. Valeriu oca prin contiina pcatului,
pe care l mrturisea cu umilin la modul personal
i colectiv, ntr-o vreme n care noi, dei eram
cretini,, nu aveam nc o adevrat via duhovniceasc. Orgoliul se ascundea n noi sub mantia
tainic a onoarei i a fost o lupt grea pn
cnd aa-zisa demnitate i onoare s-au
nduhovnicit trecnd prin baia curirii"63.
Silindu-se s-i limpezeasc sufletul, Valeriu
se ruga mult. Adesea cdea cu faa la pmnt i
plngea cernd mila, ajutorul i luminarea
cereasc. Treptat a nlocuit studiul cu rugciunea.
Noaptea citea Paraclisul Maicii Domnului, iar ziua
acatiste. Mergea regulat la slujbe, se spovedea
smerit, se cumineca cu bucurie. Respecta preoii,
dei n-a gsit un duhovnic pe potriva
dimensiunilor sufletului su. i plcea s cnte
rugciuni i psalmi. Btea multe metanii, n funcie
i de starea fizic. Linitea era deplin, izolarea de
lume aproape total, deci condiii prielnice lucrrii
duhovniceti.
Dragostea l fcea s se reverse ctre
prieteni la un nivel sufletesc adnc i sincer. Se
strduia s plineasc n sine virtuile, proces care
avea s se desvreasc pe parcursul anilor. Se
sftuia mereu cu cei de un cuget cu el i mpreun
au luptat s se cureasc.
Val e r i u Gafe n cu
aprilie 2005.
63Ioan Ianolide, op. cit., pp. 43-44.
74
Zi de zi fcea ordine n sufletul su, devenea
altul, se deprindea s triasc n Duhul, potrivit
nvturii cretine. Sporirea i era armonioas,
tinznd s realizeze omul cel nou. Prin harul lui
Dumnezeu, el a strbtut calea celei mai
autentice spiritualiti ortodoxe.
Prin 1943 Valeriu a fost izolat, mpreun cu
alii, n Zarea cu regim sever, fr cri, fr
contact cu familia i cu o raie de hran
insuficient, care l-a distrofiat. Aici s-a dedicat n
ntregime Rugciunii inimii, spunnd nencetat
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul!". nceputul bun
era pus, orientarea era limpede, aa nct aceast
perioad i-a adus un spor duhovnicesc nsemnat.
Primii ani fuseser de cutare, urmtorii de
lacrimi i pocin, iar acum erau ani de vorbire cu
Dumnezeu, de trire cu Dumnezeu i unire cu
Dumnezeu pe calea rugciunii. ndrumtorul care
i- a stat la dispoziie a fost acea carte mic scris
de un anonim, intitulat Pelerinul rus.
Toate celelalte preocupri au disprut,
pentru a fi nlocuite cu rugciunea. Dar ea, o dat
cu descoperirea luminii interioare, o dat cu
ordinea sufleteasc, o dat cu lumina haric, i-a
revelat n minte toate problemele ce l-au
preocupat, evident nu ca o aflare, ci ca o
druire"73.
n scrisorile adresate familiei, Valeriu
vorbete de lupta cu pcatul i de senintatea
care ncet, ncet i face loc n suflet. M lupt cu
pcatele. i cu ct
75
Sfntul nchisorilor
m adncesc mai mult n mine, cu att gsesc

altele noi. Dar cu ajutorul Domnului le birui. Am
cptat o senintate sufleteasc permanent i
m mulumesc cu darurile pe care mi le d
Dumnezeu, cci sunt nepreuite. V mrturisesc
iari acelai lucru: triesc fericirea, o gust mai
ales n lacrimi i durere, acolo o gsesc mai
dulce, mai adnc. Triesc cu contiina omului
pctos. Triesc pe Dumnezeu, Izvorul tuturor
bucuriilor vieii. (...) V spun drept, sunt fericit,
neleg i iert totul, oricine m-ar lovi pe mine
personal, l iert.
Maica Domnului mi mplinete rugciunile.
Triesc pe revrsarea unor adevrate valuri de
dragoste, care mi copleesc toat fiina ptruns
de contiina nimicniciei mele ca om pe pmnt.
Stau czut n faa icoanei, n genunchi, implornd
mil, ajutor i dragoste pentru mine i pentru toi
ai mei, prini, rude, prieteni, binefctori,
vrjmai. (...) Sunt cum m tii. Tac mlc i
meditez ore i zile n ir. mi trimit gndurile
departe i cnd m trezesc la realitate, zmbesc.
Cnt i m rog. Sunt vesel sufletete. Viaa
cotidian are un aspect uniform. Viaa interioar
mi-e simpl, vie, plin i mare, cu doruri i vise
pe care eu le triesc i le simt vii n sufletul
meu"74.
n adncul cel mai tainic al inimii am gsit
izvorul nesecat al vieii, dragostea. Mi-am dat
seama c am nesocotit acest dar. Am spus
atunci: am greit!. n pmntul pcatelor mele
74
Ibidem, pp. 226-227.
76
n- gropasem tot ce sdise Dumnezeu mai preios

n mine. Pentru nesocotirea iubirii, acest dar
sfnt, m
simt rspunztor de toate pcatele semenilor mei,
din toate timpurile i locurile. Dar sunt un om
fericit, cel mai fericit om! Simt dragostea lui Dumnezeu la tot pasul, ocrotirea i grija Lui pentru
mine. Vreau s nu mai triesc pentru mine, ci s
triesc pentru iubire, s contribui Ia fericirea
tuturor, cu darul lui Dumnezeu. Prin mntuirea
semenilor mei, s-mi mntuiesc propriul suflet. Ah!
Ct sunt de fericit! Cum poate tri omul, aceast
fiin micu, atta fericire?"75.
75 Ibidem, p. 229,
77
Viaa n lavra" Aiudului

Construit pe vremea stpnirii austro-ungare
pentru romnii din Ardeal, nchisoarea Aiudului era,
ntre cele dou rzboaie mondiale, cea mai mare
pucrie din ar. n aceast temni vor fi adunai,
ncepnd cu noiembrie 1942, cteva mii de legionari
condamnai de regimul antonescian. Strngerea lor
la Aiud s-a fcut cu un rost: conducerea nchisorii, la
ordinul marealului Antonescu, urma s obin
desolidarizarea lor de Micarea Legionar i
trimiterea pe frontul antibolevic, chipurile pentru
reabilitare"64.
n acest scop, ncepnd cu martie 1943, comandantul nchisorii, maiorul magistrat Munteanu,
duman nvederat al legionarilor, va trece la msuri
severe: izolarea deinuilor, suspendarea dreptului la
pachet i vorbitor, obloane la ferestre, nrutirea
hranei, pedepse corporale pentru nclcri iluzorii
ale regulamentului.
n curtea nchisorii maiorul Munteanu ine un
discurs despre eliberarea legionarilor cu condiia de
a merge pe front pentru reabilitare, discurs ce se
ncheie perfid cu ntrebarea: E cineva care nu vrea
s mearg pe front?". n tcerea care se aterne,
Traian Trifan iese n fa i desparte apele, artnd
c nu admite s fie supus la presiuni i ameninri.
64Cu legionarii care vor accepta se formeaz batalioane 1 speciale, trimise n primele Unii
cu ordinul de a li se da cele mai grele misiuni, n care moartea era aproape sigur.
78
Va 1 e r i u G a f e n c u
Traian Trifan are grad de cpitan i i servete ara
ca osta, dar comandantul legionar Traian Trifan nu
are ce reabilita n faa nimnui" 65 66. Cea mai mare
parte a deinuilor i vor urma exemplu.
n iunie 1943 legionarii sunt chemai la administraie spre a semna o cerere de a merge pe front
pentru reabilitare i o declaraie de desolidarizare
de Micarea Legionar.
Vaieriu i ali civa - arat Ianolide - au spus
c nu au nimic de reabilitat dincolo de justiia
propriei contiine; doream s luptm mpotriva
comunismului, nzuiam s unim ara, dar nu ca
deinui, nu ca vinovai; nu aveam pe sufletele
noastre nimic de reabilitat - i deci am refuzat
frontul.
Am refuzat i desolidarizarea, nu pentru c nu
aveam greeli de care s ne desolidarizm, ci pentru
c procesul nostru de contiin nfiera toate
greelile fcute fr a avea nevoie de imboldul unei
elite politice al crei reprezentant era un monstru ca
maiorul magistrat"71*. Prin urmare, rspunsul lui
Valeriu va fi foarte ferm: sunt ceea ce sunt, nu am
de ce m desolidariza, cred n adevr i n bine i n
biruina lor"67.
/
Refuzul desolidarizrii nu nsemna c accept

tot ceea ce gndesc ceilali legionari. Dup
episodul reabilitrii, Valeriu a luat, ntr-o alt
mprejurare, o atitudine la fel de frumoas: ntruct
se punea accentul pe pedeaps i pe rzbunarea n
lupta politic, el a susinut c rzbunarea este a lui
66Ioan Ianolide, op. cit., p.44.
79
Sfntul nchisorilor
Dumnezeu; nimnui nu-i este ngduit s-i fac

singur dreptate; cretinul iart, cretinul se situeaz
pe poziia dragostei, singura virtute aductoare de
pace, singura atitudine care nvinge i nu este
nvins.
mpotriva acestui punct de vedere s-au ridicat
voci puternice i Valeriu, ncercnd s se justifice,
era tot mai singur. Cu toate acestea, a rmas
neclintit n convingerea sa i cu timpul muli i s-au
alturat"68.
Ca urmare a refuzului desolidarizrii, cteva
sute de deinui au fost izolai n Zarc, nghesuii n
celule de V2 metri, cu regim dur, mncare slab,
dormit pe duumele, fr paturi, doar cu
mbrcmintea lor zdrenuit. n astfel de condiii
muli se vor mbolnvi. Regimul acesta ine pn n
vara anului 1944.
Dup 23 august, un decret al puterii nou
instalate elibereaz toi deinuii politici, cu excepia
legionarilor. Apropierea frontului face ca prin septembrie, sub escort, pe jos, deinuii s fie evacuai
la Alba-Iulia, n condiii grele, datorit slbiciunii ,
fizice, epuizai de cldur i de sete, drumul a fost
parcurs ntr-o zi. Prin octombrie vor reveni la Aiud.
Cum n ar domnea confuzia i comunitii nu
au pus dect treptat mna pe putere, n perioada
urmtoare, la Aiud viaa a fost mai puin aspr.
Deinuii se bucurau de o oarecare libertate, circulnd nengrdii n interiorul nchisorii. Puteau ine
legtura ntre ei, mergnd de la o celul la alta, de
la : un etaj la altul, ba chiar la cei din alte cldiri ale
temniei, fr a li se cere socoteal.
68loan Ianolide, op. cit., p. 46.
80
n afara Sfintei Scripturi, n temni ptrunseser scrieri teologice, ce erau o adevrat hran
spiritual pentru cei nchii.
Cei din jurul bdiei Trifan, dup cum arat
Virgil Maxim, vor folosi acest rstimp de slbire a
chingilor pentru a se ntri duhovnicete.
Pentru a realiza un program de studiu, meditaie i rugciune ne-am fcut noi nine ore i zile
de ntlnire; n loc s ne nchid gardienii, ne-am
confecionat zvoare interioare. Cnd gseai ua
ncuiat tiai c acolo e aprins candela inimii i
arde pentru Hristos. Reveneai n ziua i la ora
indicat pe u"69.
ncepea s fie frig n celule, cci caloriferul nu
ddea cldur. Am hotrt s stm mai muli ntr-o
celul, cldura suflrii noastre ndulcind asprimea
stihiei. n iarna 1944/45 am stat cu Anghel Papacioc,
printele Vasile Serghie i Valeriu Gafencu; Marin
Naidim cu domnul Trifan, domnul Marian i Schiau
Ion; Nicu Mazre cu Iulian Blan, Foi Petru i Avram
Sebastian"70.
Iarna am citit foarte mult cu Valeriu Gafencu,
sub ascultarea printelui Vasile Serghie, am aprofundat
teoretic
Dogmatica
i
Apologetica,
Arheologia biblic, Simbolica, Mistica, Ascetica...

Anghel Papacioc mbina programul de studiu cu ore
de rugciune, meditaii i cu discuii exegetice. Ca n
timpul acela,
niciodat nu m-am simit mai mplinit.
Printele Vasile Serghie, eminent absolvent al
Facultii de Teologie de la Cernui, era i un tritor
70Ibidem, p. 108.
81
Sfntul nchisorilor
viu al adevrurilor de via cretin. n toate

manifestrile lui era de o sobrietate rar ntlnit.
Viaa, pentru el, era Timp Hristic", nu ntmplare
sau succesiune de evenimente din care nu tii ce s
alegi. mpreun cu Anghel Papacioc, care era de o
rvn rar ntlnit pentru ctigarea stadiilor de
via virtuoas, pur, sfnt i un fervent animator
pentru rugciunea isihast, erau lumin i ndemn
de a ne integra n Hristos ca mdulare sfinite.
Valeriu Gafencu, un inspirat al lui Dumnezeu,
nu avea nevoie de cele predate de printele
Serghie, cci i izvorau din suflet ca i cum i aveau
rdcina ntr-nsul. Se supunea ns cu ascultare
total programului de studiu, exegeze, rugciune i
efort de control moral. Era ca un frate mai mare:
ncercam s m in de pulpana hainei lui pe drumul
cunoaterii i tririi n Hristos.
Din cnd n cnd, sptmnal sau lunar, tiind
de la Sfinii Prini c adevrata smerenie este descoperirea gndurilor pentru a nu te ndrepti singur
n ceea ce cugei, ne strngeam la domnul Trifan
sau la noi, uneori toi, alteori numai civa, ne
descopeream nedumeririle i dezbteam problema
care ne provocase ntrebri n contiin, n lumina
scrierilor Sfinilor Prini i hotrrilor canonice ale
Bisericii. Ne ridicam cu mintea la nelesuri de cugetare sfnt i triam drumul de sfinenie pe care au
mers, sub lumina Harului, nelepii lui Dumnezeu,
care n-au slujit jupturii, ci numai Fctorului".

Patericul,
82
carte de cpti, ne punea n condiia de a
intui cum se pun n practic adevrurile
supranaturale, mo- bilizndu-ne puterile pentru
ctigarea virtuilor"83.
n programul duhovnicesc, n afar de
rugciune, studiu, meditaie, convorbiri exegetice,
intra i o zi pe sptmn de tcere complet,
fcut tot cu scopul unei adnciri i ntlniri tainice
cu Dumnezeu; o analiz scrupuloas a tuturor
momentelor i actelor vieii, pe care apoi, ntr-o
mrturisire, o analizam, adncind-o i mai mult i
ncercnd s gsim soluii de vindecare i ndreptare
sau de ncuviinare, dup cum era cazul"84.
Prin martie, cum a nceput s se nclzeasc,
am luat hotrrea s ne mutm cte unul n celul,
ca s facem o experien duhovniceasc; s intensificm exerciiul rugciunii isihaste i s avem timp
s studiem ct mai mult literatura patristic ce o
aveam la dispoziie. Sub binecuvntarea printelui
Serghie i-a organizat fiecare pravila, nelipsind
controlul ntlnirii periodice comune.
Printelui Vasile Serghie i-a expirat pedeapsa
i la sfritul lunii aprilie a plecat. Am rmas fr un
pedagog nvestit haric. Ceilali preoi legionari, dei
erau modele de via cretin, erau angajai n
meninerea vieii duhovniceti la stadiul suportrii
suferinei i practicrii rugciunii. Aa c domnul
Trifan i Anghel Papacioc deveniser cenzori pentru
controlul vieii la care ne angajasem. Apoi
consultam pe cei cu pregtire teologic, domnul
83
84
Ihidem, p. 110.
Ibidern, p. 115.
83
Sfntul nchisorilor
.1
Straja - viitor preot, - Radu Leonte, pe preoii Ion

Marinescu, Ion Florea, Traian Belu, pe diaconul
Grebenea"71.
Vara anului 1945 am petrecut-o n semilibertate interioar, ntre ateliere i celule. Domnul
Trifan a fost de prere s experimentm i forma de
via a comunitii monahale, ndeletnicindu-ne cu
mpletitul courilor, rucodelia din timpul exersrii
rugciunii inimii"72.
Dup cum se vede deinuii acetia, monahi
dup duh, au mbrcat n hain clugreasc
condiiile vieii de nchisoare.
nchisoarea - spune Virgil Maxim - i creeaz
condiii aparte. Celula devine chilie de rugciune,
hrana, prilej de ascez, izolarea, lepdarea de
bunurile i bucuriile vieii, prilej de trire n srcie,
curie i feciorie. Necunoscutul, prilej de
ncredinare n purtarea de grij i n voia lui
Dumnezeu. Ascultarea cere un superior - duhovnic cruia s i te supui i Dumnezeu ne-a oferit i acest
dar prin prezena preoilor. Fceam ascultare i fa
de programul impus de stpnirea lumeasc, act de
pedagogie divin, n care voia ta intr n chip
contient n subordinea voii divine.
Nu e aceasta condiia monahului? Lepdarea
de lume, luarea crucii i acceptarea voii lui Dumnezeu?"73.
n aceast obte" de nevoitori, Valeriu va
statornici o legtur sufleteasc aparte cu trei dintre
oi. Stau o vreme n aceeai celul, se mrturisesc
71Ibiem, p. 117.
72Ibidem, p. 119.
73Ibiem, p. 109.
84
unii altora. i in sufletele deschise unul ctre altul.

Nzuiesc mpreun. Se roag mpreun. Totul le este
de obte.
Aceast comunitate restrns era ideal, dar
nu lipsit de ispite i frmntri. Forme subtile de
mndrie ori de invidie tulburau sufletele. ncercarea
de rezolvare a greelilor prin spovedanie comun
uneori a dat rezultate bune, alteori a ncins spiritele.
S-a simit lipsa unui povuitor ncercat, cu autoritate.
De asemenea, s-a neles c orict de mare
este dorina comuniunii, totui fiecare om este unic,
are viaa lui, evoluia lui, specificul lui, care nu poate
fi confundat cu un altul, ci numai comunicat - ba
chiar comunicat dup anumite rigori pe care le
impune personalitatea oamenilor.
n ciuda tuturor ispitelor, dragostea i bunele
intenii nu au disprut niciodat dintre noi. nvam
practica spiritualitii cretine, cci pedagogia i
ndrumarea duhovniceasc sunt o art, ori dac
vrei o tiin.
Se iscau tensiuni din nimic, dintr-un gnd ru.
i am neles c nu orice gnd ru este un pcat, ci
numai cel care este acceptat de contiin i devine
patim. Se poate ca un gnd ru s dureze ca ispit
mai mult timp, dar s nu fie niciodat acceptat, i
deci acesta nu e pcat i nu trebuie mrturisit,
dect numai dac uureaz rzboiul nevzut cu
duhurile. (...)
Lcomia a fost una dintre ispite - dar nu cea
mai greu de nvins - i mpotriva ei a funcionat
85
Sfntul nchisorilor
bine spovedania comun. Lenea i comoditatea

au tulburat linitea uneori, dar cnd s-a tras
semnalul de alarm, au disprut ca prin minune.
Unii i-ar putea nchipui c am avut parte
de felurite ispite trupeti, dar ele n-au existat
ntre noi, ci a fost lupta fiecruia n parte, lupt
n care ajutorul, reciproc ne-a fost de mare folos.
Am nvat c dac nu lai mintea s rvneasc
pofta trupului, atunci trupul se supune duhului.
i un trup nfrnat ajut mult n sporirea
duhovniceasc. (...)
Virtui care n singurtate preau bine
nstpnite n suflet, se dovedeau fragile la
ntlnirea cu oamenii. Se ntmpla adesea s
simim unul fa de altul porniri rele pentru un
cuvnt nepotrivit, pentru o vorb ce prea n
plus, pentru un gest pripit, pentru o dorin ce
prea exagerat. (...)
Mica noastr comunitate era o coal a
desvririi. Am nvat c fiecare patim se poate 1
nlocui cu o virtute, prin care Dumnezeu este activ '
n om. Orizontul nostru luntric s-a lrgit. Am nvat s ne iubim, s ne ngduim unii pe alii, s ne
| rbdm reciproc, s ne vedem ntr-o larg
nelegere i uman i, nepoticnindu-ne de clip, s
Aa s-a ajuns la lepdarea de sine, la
moartea eu-lui fiecruia dintre noi. Ne-am silit s
ascultm unii de alii, s ne supunem unii
altora aa cum ne- ; am supune lui Dumnezeu. Pe
fiecare dintre noi ne-a ispitit satana; dar prin
fiecare dintre noi a lucrat Duhul Sfnt i a biruit.
(...)
:.
j
Comuniunea noastr era de fapt
86
confruntarea dintre noi, pe
de o parte, i dintre
noi i Dumnezeu,
alergm cu j srg ctre inta final a slavei lui

Dumnezeu.
87
pe de alta. Am alergat toi ctre acelai Arhetip- i

Iristos i fiecare i-a rotunjit propria sa personalitate,
nct am realizat unitatea n diversitate. Fora
duhovniceasc a acestei lupte a fost tot timpul
dragostea. Ne-am ncredinat lui Dumnezeu, ne-am
druit Lui i am trit prin El i n El.
De cele mai multe ori Valeriu a fost cel care nu
s-a nelat, care a ieit primul la lumin, care a ars
ca o flacr n mijlocul nostru al tuturor - i asta prin
valoarea mprejurrilor, cci nu fusese nimic stabilit
n sensul unei ierarhii.
Valeriu a fost omul n care L-am vzut
slluind pe Hristos. Datorit lui a izbndit lucrarea
noastr; datorit lui cred c am fost ocrotii de
Dumnezeu"74.
Colonia de munc de la Galda de Jos
ntre 1946-1948, grupul lui Trifan mpreun cu

ali deinui se vor afla n colonia de munc de la
Galda de Jos. Virgil Maxim, care a fost alturi de ei,
descrie viaa de aici.
Prin 25 martie am nceput ieirile n coloniile
de munc din Unirea, lng Ocna Mureului,
Ciuguzel, pe dealurile dinspre Blaj, i Galda de Jos,
aproape de Teiu. Oamenii s-au organizat spontan,
n funcie de afinitile sufleteti, de cunotine mai
vechi sau de specificul lucrrilor din colonii. Unirea a
fost asaltat de ranii muncitori ai ogoarelor i de
cei cu pregtire agronomic. Ciuguzelul a adunat pe
cei din regiunile de deal, viticultori i pomicultori,
mpreun cu cei legai sufletete de ei, mai puin
74 Ioan Ianolide, op. cit., pp. 58-60.
88
cunosctori ai acestor munci, sau bolnavii aflai n

ngrijirea acestora. Iar Galda, unde am fost i eu, cu
lucrri mixte, a atras elemente capabile s fac fa
la toate muncile.
n 3-4 zile, cte 100-150 oameni pentru
fiecare colonie au ieit la munc. Au rmas totui n
nchisoare cam 100 de oameni, unii n serviciile de
care administraia nu se putea dispensa, alii care
nu au vrut sau nu au putut iei din motive strict
personale"75.
La nceputul lunii mai am ieit cu ultima
grup programat pentru Galda: Trifan Traian,
Marian Traian, Anghel Papacioc, Schiau Ion, Vale-
75 Virgil Maxim, op. cit., p. 129.
89
riu Gafencu, Dragon Gheorghe, ru Victor,
Jacot Vasile, Mazre Nicolae, Pascu Constantin,
Blan Iulian, Naidim Marin, Iordache Ion, Sandu tefnescu, Andrei Popescu, Costic Dumitrescu. (...)
Am scris acas i au sosit bani, colete sau
membri ai familiilor, la vorbitor. Am constituit de la
nceput o comunitate de via ca n timpurile
primare cretine. Toate le aveam de obte. Nu
comunism, ci comunitarism cretin. Colonia activa
ca o tabr de munc legionar. Fiecare a fost
ncadrat ntr-o echip, dup pricepere i aptitudini.
Pentru a nu se irosi forele - i aa puine, cci nu
toi puteau munci efectiv - nu muncea fiecare
pentru ziua de munc sptmnal, ci am constituit
echipe care lucrau permanent prin satele din
mprejurimi la spat de porumb, la secerat, la lucrri
viticole, la cosit de fn, la tiat de pdure, lucrnd
pe bucate, cu plata n natur, asigurndu-ne o
aprovizionare mulumitoare cu cartofi, fasole,
grsimi i chiar carne. (...)
Cnd vremea nu ne permitea s lucrm, viaa
coloniei se transforma n via de mnstire, cu
program de rugciuni, studiu, meditaii, convorbiri
duhovniceti. Printele Arsenie Boca de la
mnstirea Smbta-Fgra ne-a trimis n dar
primele trei volume din Filocalk, hran spiritual
care ne lumina sufletele cu nvturile Sfinilor
Prini ai Bisericii"90.
n toamna anului 1947, cteva zeci de deinui
sunt transferai pentru o perioad scurt la colonia
de la Unirea. Aici are Ioc un incident cu gardienii,
care i obligau s lucreze i duminica.
Cosisem fnul ce urma s fe strns
90
Jbidem, pp. 133-134.

90
sptmna urmtoare. Duminica, noi, cei sosii de
la Galda, ne pregteam s mergem la biseric, n
sat. Dar cei doi gardieni ne-au oprit i ne-au dat
ordin s mergem la strnsul fnului. Le-am amintit
gardienilor dreptul de a nu lucra duminica. Nervoi,
au nceput s ne amenine, s ne insulte. Au scos
pistoalele, acuzndu-ne de revolt n colonie.
Atunci Valeriu Gafencu le-a rspuns:
- Punei-v pistoalele n tocuri! Mergem la
munc! Dar s tii c Dumnezeu n-o s v ajute!
Am luat furci i greble, ne-am ncolonat i am
plecat. Pn la locul respectiv erau 3 kilometri. La v
ora 9 am ajuns. Am nceput s strngem fnul, s-l
facem p oloage, apoi cli, s poat fi ncrcat. n
vzduh smetele clopotelor anunau intrarea la
Liturghie. Ne-am oprit din lucru i am rostit un Tatl
nostru i Nsctoare de Dumnezeu. Domnul Trifan,
domnul Marian i Valeriu Gafencu ntrziau s se
ridice din genunchi. Mai aveam o postat bun de
strns. Ar fi trebuit s facem i pauz fiindc se
apropia prnzul. Masa se aducea la locul de munc,
n marmite, de ctre buctari. Pentru a termina mai
repede n-am mai fcut pauz, am uitat i de mas,
care de altfel nici n-a mai venit.
Era 3-4 dup-amiaza cnd am terminat. Abia
atunci ne-am aezat s ne odihnim puin. De pe
vrful unei coline se apropia un brbat; era un gardian. Ne anun s ateptm cele trei maini mari
i cele apte crue pentru a ncrca fnul pn
seara.
Un vnticel ridica n vzduh puful ppdiilor i
frunzele uscate de porumb de prin lanurile vecine.
Cerul a nceput s se nnoureze i vntul,
91
Ibidem, p. 137.
91
Sfntul nchisorilor
transformat n vijelie, smulgea vrful cpielor;

crescnd n intensitate, s-a prefcut n furtun i
umfla n vzduh toate cpiele, purtndu-le ca pe
nite psri jumulite peste culmile colinelor. n mai
puin de un sfert de or nu mai era nici un fir de fn
pe teren i o ploaie mrunt a nceput s cad.
Zarea se ntuneca i fulgerele brzdau cerul nsoite,
de tunete nprasnice. Gardienii se uitau disperai la
noi, ca i cum ar fi trebuit s facem ceva spre a
salva situaia. Ne-am ncolonat i am plecat spre
colonie, fr a atepta comanda lor. Ne urmau
aproape. Apoi ploaia s-a oprit. Cnd am ajuns n
colonie se nsera de-a binelea. Mainile i cruele
ateptau n incinta coloniei. Miliienii au explicat
delegatului ce se ntmplase pe cmp.
S-a ntocmit ian raport care arta c din cauza
furtunii i ploii dezlnuite recolta de fn a fost
compromis. Ni s-a cerut confirmarea. Am dat-o,
specificnd c aceast calamitate a avut loc
duminica. Fr comentarii"91.
n iama 1947/48, avnd asigurat necesarul
existentei materiale, viaa noastr n colonie a fost
marcat de intensitatea activitii duhovniceti. Am
citit o mulime de scrieri ale marilor teologi ai
Ortodoxiei, precum i teologi apuseni, mai vechi i
mai noi. Dar studiam permanent Filo calici i
Patericul. n Aiud, cu Printele Serghie rumegasem
92
Sfntul nchisorilor
cu toii lucrarea Printelui Stniloaie, Iisus
Hristos sau restaurarea omului, Hristoitia de
Sfntul Nicodim Aghioritul i multe altele. Cel puin
o dat pe sptmn domnul Trifan era asaltat de
cei mai tineri, s adncim cuvntul Sfinilor Prini.
Am nceput i s nvm pe de rost
Scripturile, n special Noul Testament i am
constatat c astfel se adncesc nelesurile. Mintea,
prin asociere i coresponden sau chiar prin controverse, lumineaz n suflet nelesul cuvntului
dumnezeiesc, care nu numai c nu mai pare greu de
reinut, ci devine propriu sufletului, acoper i d un
sens i neles i altor cunotine, constituind hrana
spiritual permanent a duhului i minii tale"92.
Descrierea vieii duhovniceti de la Galda este
completat de mrturia lui Ioan Ianolide. Acesta
povestete cteva ntmplri legate de Valeriu, din
rstimpul petrecut n colonie.
Valeriu muncea i se ruga. Muncea i cnta.
Muncea i-L slvea pe Dumnezeu. Se simea legat
sufletete de o fat pe care o iubise i acum a avut
prilejul s-i scrie. Fata era logodit i urma s se
cstoreasc. Suferina lui a fost adnc, dar s-a
smuls din ea cu hotrrea de a se clugri.
Pn atunci se pregtise pentru via, chiar
dac luase nvtur de la Sfinii Prini. De acum
el, feciorelnic, se logodea cu Hristos, spre a sluji
desvrit lui Dumnezeu. Bucuria aceasta uria a
covrit deplin durerea despririi. Iar pe fata aceea
o va respecta, nelegndu-o, toat viaa. Iat deci
ct de mic este pragul ntre un mirean credincios i
un monah.
l vd pe Valeriu la Galda, seara pe dealuri,
92
Ibidem, p. 170.
93
Sfntul nchisorilor
cntnd, culegnd flori, unind albastrul ochilor si

cu albastrul cerurilor. l vd ziua i noaptea
ngenuncheat n bisericu, rugndu-se rpit n duh,
cu minile mpreunate precum copiii, cu ochii
strlucind de bucurie. l vd druindu-i bucata de
pine unuia mai slab ca el. l vd jucndu-se cu
copiii i ncercnd s fie ca ei. l vd adncit n sine,
pregtindu-se de spovedanie. l vd strlucind de
bucurie dup ce s-a mprtit. l aud vorbind cu
nsufleire tuturor celor care cutau cuvntul lui
/
Dumnezeu. l vd chinuindu-se s munceasc i si fac norma. l aud cntnd colinde, pricesne ori
propriile lui cntece. Era plin de dor sfnt. Purta n el
ceva serafic, mai presus de fire i era cel mai frumos
om pe care l-am ntlnit.
Pentru unii ns era prilej de poticnire.
ntr-o noapte dormea afar i un ho evadat
din Aiud a venit s-l prade, dei avea numai
vechituri i zdrene. Valeriu s-a trezit, l-a ntrebat ce
vrea, l-a luat de mn ca pe un copil i l-a dus la ef.
Houl avea n cealalt mn un cuit ascuit.
- Ce vrei s faci cu cuitul? l-a ntrebat eful.
- Voiam s m apr dac voi fi descoperit.
- Dar iat c ai fost prins i nu l-ai folosit! De
ce?
Houl a rspuns c nu tie ce s-a petrecut cu
el, dar nici nu s-a gndit la cuit n acele momente.
Altdat Valeriu fcea singur de paz n
foiorul de lemn din vie, cnd a fost atacat de
rufctori, care au tras asupra lui de la o distan
mic. ns gloanele au trecut pe alturi fr a-1
atinge, pentru c nc nu sosise ceasul morii lui.
94
n anul 1948 un politruc sovietic a venit n

colonie s-l ia pe Vaier iu n URSS deoarece, fiind
nscut n Basarabia, era considerat cetean al lor 76.
Valeriu ns a refuzat categoric.
- Acolo vei fi liber, i-a spus politrucul.
- Libertatea mea este n sufletul meu!
- i vei putea face studiile.
- Le voi face, dac va vrea Dumnezeu!
- La noi Biserica este liber.
- Biserica este n sufletele oamenilor!
- Dar aici vei rmne n temni!
- Temnia sufletului meu m nspimnt!
- Deci nu te recunoti ca cetean sovietic?
- Sunt cetean romn i doresc s rmn n
Romnia.
- n curnd i Romnia va aparine Sovietelor!
- Viitorul este al lui Dumnezeu!
- Deci rmi aici?
- Da!
Mai trziu, politrucul s-a apropiat de el i i-a
spus:
76 n relatarea acestui episod exist unele diferene.
Nicolae Trifoiu, din informaiile de la Marin Naidim, spune c
Valeriu a fost luat n primvara anului 1945 de la Galda i dus
la Vcreti unde s-a prezentat n faa comisiei de repatriere.
La ntoarcere, prin bunvoina gardianului care-1 escorta, s-ar
fi abtut pe la Smbta, la printele Arsenie Boca. Virgil
Maxim vorbete i el de o vizit a lui Valeriu la printele
Arsenie Boca, dar o plaseaz n alt context. Despre episodul
repatrierii, Virgil Maxim spune doar c Valeriu a fost chemat
n faa comisiei", fr a preciza locul: a venit comisia la Galda
sau a fost dus Valeriu la Bucureti. Astfel de diferene de la un
memorialist la altul apar i n descrierea altor situaii, fiind
normale avnd n vedere intervalul scurs ntre producerea
evenimentelor i consemnarea lor n scris.
95
Sfntul nchisorilor
- Admir inteligena dumitale, dar nu pot dect

s te plng. nelege c suntei nvini i nu avei
scpare. Dac v vei opune, vei fi zdrobii. i noi
ne-am opus i azi jucm n lan ca ursul. Dumneata
crezi n Dumnezeu; i eu a vrea s am un
Dumnezeu pentru care s nfrunt temnia i
moartea, dar sufletul meu e gol, mintea mea e plin
de lozinci, iar energia mea se epuizeaz n ntregime
pentru cauza comunist. Nu avem nici o ans.
Hitler ne-a aprut ca un izbvitor, dar a fost nvins.
Toi care s- au aliat cu comunismul - i ai fcut-o i
voi, romnii - sunt cu mult mai vinovai de cele ce se
vor petrece dect noi, cei nscui n URSS! Am
ncredere ntr-un om ca dumneata. Te admir. Cred c
te neleg i sunt i mai nefericit. Regret c nu
cunosc i eu cretinismul. Dar te asigur c vei
rmne n Romnia!
- Domnule, i-a rspuns Valeriu, clipa asta este
mare n viaa mea. Mi-ai dat aripi, cci
dumneavoastr avei un suflet cu o for de credin
uimitoare. Primii de la mine aceast cruciuli!
i Valeriu a luat de la gt cruciulia i a dat-o
rusului, care era vdit emoionat. Aa se face c
Valeriu a rmas n ar"77.
La nceputul lunii mai 1948, deinuii de la
Galda sunt adui la Aiud. Aici gsesc bisericile
profanate i mobilierul devastat. Peste cteva zile
vor gsi lacte pe uile bisericii. Regimul de libertate
de pn acum se schimb. Li se face o percheziie
amnunit, lundu-li-se orice carte, orice foaie de
hrtie scris sau nescris, orice vrf de creion. Erau
cutate n special Sfnta Scriptur i crile
77 Ion Ianolide, op. cit., pp. 60-62.
96
religioase.
Deinuii sunt scoi Ia munc n cele dou
secii, mecanic i tmplrie, ale fabricii nchisorii.
Dar dup puin vreme apar schimbri. La sfritul
lunii mai, n urma unui ordin de la Bucureti, se face
trierea general a deinuilor politici; elevii vor fi
trimii la Trgor, studenii la Piteti, fotii demnitari
la Sighet, muncitorii la Gherla, legionarii - n afara
categoriilor de mai sus - la Aiud.
Valeriu, student la data arestrii, va fi trimis la
Piteti.
97
Din mrturia lui Marin Naidim

Marin Naidim, condamnat n acelai lot cu
Virgil Maxim, va ajunge la Aiud n 1942. Cu o
structur sufleteasc apropiat de a lui Valeriu, se
apropie de acesta, devenind foarte buni prieteni.
Valeriu era o fire entuziast. Fcea parte
dintre aceia despre care frecvent se spune c
umbl cu capul n nori. Nu era o fire practic, nu lam vzut cosnd cu acul, nu mpletea ln, nici
rufele nu tia s i le spele, mai mult le morfolea,
dar n realitile spirituale era prezent i avea o
contiin treaz. Era o fire de poet. tiut este c,
pe scara desvririi, poeii sunt pe prima treapt
de jos, apoi urmeaz celelalte categorii: eroii,
profeii, sfinii; aa am citit undeva - Iovan Ducici i mi se pare adevrat. Poeii care-i mplinesc
cum trebuie menirea, nfrumuseeaz viaa, nal
pe om. Valeriu fcea chiar i poezii. Scria n vers
alb, dar i inform clasic. (...)
Valeriu ne-a artat calea ce duce la
mntuire: iubirea cretin. Iubirea era un cuvnt
de ordine, l spunea n toate mprejurrile, i-n
scris i verbal, era n loc de salut, de la revedere i
de orice.
Cnd a intrat n nchisoare, era mbrcat cu
un costum dintr-o stof englezeasc, vernil. i
edea bine, dar nu se mai simea bine n nite
haine ic i a cutat s scape de el. Eram n
colonie la Galda. ntr- o zi a ntlnit un om srac ia venit la colonie fr hain. O dduse. Cnd l-am
ntrebat unde i e haina, el mi-a rspuns cu un
98
Sfntu I nchisorilor
cuvnt din Pateric: am trimis-o nainte, adic a

dat-o de poman, ca s-o gseasc n cer cnd se
va duce acolo. L-am mustrat acuzndu-1 de lipsa
dreptei socoteli, cci familia lui se zbtea n
lipsuri: mai bine o ddeai unei surori s-i fac o
jachet, dar el a rmas tot la gndul lui c-a fcut
bine, spunnd c de-ai si are grij Dumnezeu.
Tot pe-atunci, o iganc i-a ieit n drum,
cerndu-i un chibrit. i el a bgat mna n buzunar
i tot mruniul pe care l avea a promis c i-1 va
da ei dac arunc pachetul de igri i l calc n
picioare. Ceea ce iganca a fcut, lundu-i banii.
tia i el c iganca, cu banii aceia i va lua alte
igri. Totui, el a fost mulumit c a ncercat s
stvileasc rul, c poate ceva i-a dat de gndit
femeii aceleia cu privire la fumat, c-i pcat.
La nchisoare la Aiud, vorbesc de anii cnd
se mai respecta ct de ct regulamentul, adic
pn n anul 1948, eram scoi din celule la aer
curat, aproximativ o or pe zi, dup care, treptat treptat timpul acesta s-a micorat, pn a ajuns la
10-15 minute i erau zile de-a rndul cnd nu ne
mai scotea deloc la aer. n curtea nchisorii se afla
un rond de flori, dar fr flori. Cretea pe el nite
iarb nengrijit de nimeni. Fusese la mijloc i o
troi fcut de cei care ne precedaser i pe care
i-a fcut disprui balaurul, arpele cu ochelari. A
disprut i troia ntr-o noapte, au fcut-o zob
comunitii. Rmsese, cum v spun, rondul orfan
i de flori i de cruce. Valeriu, ntors de la
plimbarea n jurul rondului, a adus n celul un
smoc de iarb n care se afla i o ppdie i nite
traista ciobanului. Mi le- a artat cu faa radioas,
99
Sfntu I nchisorilor
spunnd: Uite ce flori
100
frumoase am adus eu!. El vedea frumosul i

acolo unde nu era. Sau poate era, dar nu-1
vedeam noi. El avea ochi s-l vad. Natura e
frumoas intr-adevr, dar trebuie s fii dotat cu
nite antene speciale ca s poi recepiona tainele
ascunse ale creaiei. Valeriu avea aceast
capacitate de recepie a frumosului din natur,
pentru c Valeriu iubea natura i natura nu se
descoper dect celor care iubesc sincer.
n colonie la Galda duminica, se scula cu
noaptea n cap i se ducea pe cmp s adune flori.
Venea cu picioarele ude de rou i cu braul plin
de flori. Ca s le duc la biseric. M-ndemnase s
fac i eu la fel. Adunasem i eu maci roii, dar eu
m simeam parc jenat s merg cu braul de flori
prin satul acela. El nu. El fcea lucrul acesta foarte
natural, el nu simea nici un fel de jen, nu avea
simul ridicolului. El nsui era un element al
naturii. Fcea parte din cadru.
Era un tip de vistor incorigibil. Un fel de
Don Quijote. L-am auzit deseori citnd un paradox
din Cervantes: alerg prin temnii dup libertate.
Lui i se potrivesc versurile referitoare la moartea
lui Don Quijote: Iar eu, trgnd s mor, alturi
de-o veche- lumnare/Voi auzi pe Sancho
plngnd i pe preot:/Cum a putut s-ncap un vis
att de mare/n trupul sta firav i slab de Don
Quijot?.
Cnta. Fredona des Serenada de Schubert
sau diverse imnuri religioase: La rul Vavilonului,
Cu noi este Dumnezeu, Doamne al puterilor etc.
Improviza chiar el melodii proprii, dar toate erau
ntr-o tonalitate minor. Cntece lumeti nu l-am
101
Sfntul nchisorilor
auzit cntnd, parc nu fcea parte din lumea

aceasta.
Citise mult n viaa lui, dar acum - ct s-a
mai putut citi n Aiud pn n 1948 - nu mai citea
dect o singur carte, Biblia i ce era n legtur
cu ea: Filocalia, Patericul, Urmarea lui Hristos. i
se ruga. n colonie, mergea ntre ruinele unei vechi
biserici prsite, ce se afla pe un deal, ntr-o
lucernite a coloniei - n-avea acoperi, era expus
ploilor i intemperiilor - i se ruga acolo.
Cnd venea cineva de-acas pe la el, aborda
cu ei totdeauna probleme de credin, cutnd s
conving pe flecare de importana mntuirii.
Spunea ctre mine c, chiar dac nu reuim noi s
schimbm lumea, mcar s trezim interesul, s o
facem s nu se mai simt bine cnd svrete
rul, s crem probleme, s-i pun ntrebri, s-i
schimbe paii.
Fcea mult caz de contiina pcatului,
pentru c erau muli care considerau pcate
numai curvia, hoia i crima i muli nu se
recunoteau pctoi, fie c nu le aveau pe
acestea, fie c le minimalizau, neacordndu-Ie
importana cuvenit. Dar pierdeau din vedere c
mai sunt i altele, i poate mai mari dect
acestea, cum ar fi mndria: Celor mndri,
Dumnezeu le st mpotriv i celor smerii le d
har. Pe omul care se grozvete, Domnul l las
singur i fr El o s-i dea seama c nu poate
face nimic i-atunci o s strige la El. De la el am
deprins obiceiul de a ne spune frete tot ce
aveam pe suflet. Practicam cum s-ar spune,
mrturisirea freasc: Mrturisii-v unii altora
102
pcatele. Mi-am cultivat n felul

ndemnul lui, curajul moral"78.
acesta,
la
Valeriu Gafencu: O lumin!
Cu spicuiri din mrturia adresat de Virgil

Maxim comisiei de canonizare a Sfntului Sinod 79,
Valeriu Gafencu: O lumin!, urmat de poezia
Ardere- de-tot, punem capt descrierii vieii lui
Valeriu la Aiud.
Dumnezeu revrsase asupra lui harul
frumuseii. Fizic, prea un arhanghel, purtnd
cnd spada de foc a cuvntului dumnezeiesc,
cnd crinul curiei plin de parfum tainic. Moral,
nu i se putea reproa ceva, smerenia mbinnduse cu tenacitatea hotrrilor. Spiritual, era
transfigurat tot timpul, ntr-o stare extatic
aproape permanent; nu puteai s-i dai seama
dac ceea ce spune vede n duh sau dac Duhul
vorbete prin el. Viaa, lui era zbor spre nlimi,
pe care cu greu l puteai urmri.
Cnd eram mpreun cu printele Serghie
Vasile, sub a crui ndrumare ne nsueam rugciunea isihast, Valeriu iradia, la nivelul
percepiilor senzoriale, o cldur interioar de o
intensitate greu de neles i de exprimat, cuvntul
rmnnd dator n actul cuprinderii. Era asupra lui
un dar dumnezeiesc care-1 situa dincolo de
posibilitile mele de nelegere.
78 Nicolae Trifoiu, op. cit., pp. 82-85.
79 Aa cum am artat ntr-o not din primul
capitol, mrturiile fotilor deinui despre Valeriu
n-au mai ajuns pe masa Sfntului Sinod.
103
Sfntul nchisorilor
Eram tnr, novice n actele de efort

spiritual programate contient, i de multe ori pe
punctul de a m sminti. Printele Vasile Serghie
m iubea mult i m simea ca un barometru, m
punea pe linia de plutire duhovniceasc i fcea,
cu un tact pedagogic excepional, punte de
legtur ntre cele dou stadii de via
duhovniceasc, a mea i a lui Valeriu, tiind s
coboare tacheta la nivelul posibilitilor mele de
trire interioar i exterioar.
n ruga comun m simeam ca un pui czut
din cuib, tremurnd din aripile abia pudrate cu
puful credinei, iar pe Valeriu l simeam ca pe un
vultur care plutete n nalt, trgndu-m i pe
mine dup el.
Valeriu nu era un conformist. Sprgea
formele cu cutezana duhului, fr s sacrifice
adevrul cu nchipuiri personale, vinovate de
clcarea hotrrilor canonice. n libertatea duhului
su toate se includeau firesc n tiparul arhetipal al
Hristosului, Om i Dumnezeu. Acest urcu direct la
Hristos, ca intrarea n propria-i cas, unde legile i
regulile comportrii i manifestrilor, proprii numai
ie, te scutesc de formalism, prea sfidare la
adresa Dumnezeirii. De aceea foarte puini din cei
ce l-au cunoscut au reuit la nceput s-l neleag.
Trziu, cnd Dumnezeu mi-a fcut bucuria
s pot aprofunda viaa duhovniceasc, am neles
c marile spirite prin care i n care lucreaz
harurile speciale nu pot fi judecate de la nivel
lumesc sau chiar religios, ci numai dup ce, cu
setea integrrii necondiionate n Hristos, poi, ct
de ct, s te mprteti i de nelegerea altor
104
spirite, Hristos ducndu-te pe acelai drum, dar cu

propriile tale picioare.
105
Vate ri u Gafe ncu
Aceast libertate n duh, de care vorbete

uluitor Sfntul Apostol Pavel, de a nu te mai
judeca singur n ceea ce faci, lsnd s te judece
Hristos - un stadiu n care nu tu lucrezi, ci harul
lucreaz n i prin tine - o avea Valeriu.
Prezena lui, oriunde, n orice fel de ntlnire
ntre noi, cei apropiai sufletete - numii de unii n
chip decent, iar de ali n chip ironic mistici" - ca
i n mijlocul celor mai puin iniiai n viaa
duhovniceasc, crea bucurie i respect i uneori
ngrijorare sau team.
Bucurie, pentru cele ce aveai s le cunoti
din gura lui, dincolo de serbedele probleme
cotidiene. Cuvntul lui te scotea din timp i te
fcea s ignori mizeria uman, sublimnd
suferina i acceptnd-o ca pe un dar mntuitor.
Respect,
pentru
frumuseea
adevrurilor
exprimate la nivelul de nelegere al fiecruia.
Fiecare putea s guste din fiina lui Hristos partea
cea mai dulce, cea mai proprie lui. Team sfnt
sau ngrijorare, pentru gndul nemplinirii tale, c
implicarea personal n cele mrturisite ca
adevruri ce condiioneaz nsi viaa ca
existen druit de Dumnezeu va cere rupere,
sfiere i moarte, jertf i jertfire permanent.
Valeriu personifica lupttorul cretin care se
afl n acelai timp i pe muntele suferinei
(lepdarea de patimi, stadiul curirii) i n
pdurea cu fiare slbatice (lupta cu duhurile,
stadiul iuminativ) i n mlatina dezndejdii
(despicnd-o cu arma Crucii, purtat contient,
subiectiv i acceptat' nu cum voiesc eu, ci cum
voieti Tu", stadiul unitiv, desvrirea). Prezena
106
Sfnt u I nchi sori l or
lui
ddea
ncredere
oricrui
suflet,
contientizndu-i
dorina
de
nlare
duhovniceasc spre desvrire. (...)
Valeriu Gafencu ardea, zic nc o dat.
Ardea... ardere de tot, la propriu, n faa
tuturor, ca o fclie de lumin spre care i de la
care fiecare lua putere sufleteasc i trupeasc.
Cuvintele lui erau purttoare de duh. Gesturile lui
erau binecuvntri i mbriri. Faptele lui
arareori sau trziu sesizate i descoperite erau
daruri integrale ale fiinei lui.
Valeriu nu druia, se druia.
Capacitatea de jertf concretizat n
cuvintele Mntuitorului: Dac i d cineva o
palm pe obrazul drept, ntoarce-l i pe cel

stng", Dac i ia haina, d-i i cmaa",
Dac te silete cineva s mergi cu el o mila pe
jos, mergi cu el dou", Iubii pe vrjmaii
votri" i Nu este mai mare dragoste dect si pun cineva viaa pentru prietenii si", la
Valeriu era aa de fireasc, nct dac n-ar fi
fcut-o n ascuns, tainic, pe muli i- ar fi tulburat
sau i-ar fi smintit chiar.
La nceputul prieteniei noastre, voind s m
spovedesc pentru a m putea mprti,
cercetndu- mi cugetul, am gsit o stare de
ndoial pe care o aveam asupra sinceritii
manifestrilor duhovniceti ale lui Valeriu. Mi se
prea c unele din formele pe care le mbrac
viaa lui duhovniceasc au uneori ceva artificial i
chiar ostentativ. I-am descoperit vinovia
gndurilor mele. M-a ascultat cu atenie. La sfrit,
plngnd, m-a mbriat i, rugndu-ne amndoi,
107
Sfnt u I nchi sori l or
a luat asupra lui toat tulburarea pe care mi-o

provocase: Sunt vinovat n faa lui Dumnezeu
pentru tidburarea pe care i-am
108
Val e ri u Gafe ncu
provocat-o. i mulumesc c mi-ai sesizat

o lacun de care nu eram contient cu
adevrat, cci nu numai prin pcatul propriu-zis
poi sminti pe cineva, nu numai cu cele de
stnga, ci i cu cele de dreapta, cu virtuile,
cnd nu sunt fcute cu tact duhovnicesc, spre
ferirea cugetului fratelui care se poate sminti
din pricina libertii tale, tu fiind ncredinat c
faci binele.
Am sesizat ideea din epistola Sfntul
Apostol Pavel ctre Corinteni (de la capitolul 8);
mai trziu aveam s-o neleg: toi Sfinii Prini
fcuser din ea un dreptar al vieii lor n
comunitile clugreti i pustniceti mai ales. (..)
Era n iulie 1946. ncepusem a doua sap la
vie. Vian Nicolae i Paul Vilescu erau doi dintre
camarazii simpatizai de noi toi pentru buna
dispoziie pe care o creau totdeauna acolo unde se
aflau. Se mai tachinau, fr ca glumele lor s
degenereze n cuvinte vulgare sau dure.
Apartenena regional le favoriza suficient
material pentru dispute hazlii. Vian era oltean,
Vilescu prahovean.
ntr-o zi, sgeile lor s-au nveninat. Glumele
au degenerat de la nepturi fine, fr adres
direct, la ironii i zeflemisiri cu adres la
persoan i pn la urm cu insulte directe.
Diavolul ce alt treab are? S strice linitea i
prieteniile dintre oameni. Fiecare l acuza pe
cellalt de lips de bun sim, incontien i alte
acuze jignitoare. Discuia se purta totui pe un ton
redus. Vntul adia i ducea frnturi de expresii la
urechile celor ce lucrau mai aproape de ei. Ne era
109
Sfntul nchisorilor
jen de cele ntmplate i ne uitam neputincioi

unul la altul, netiind cum s aplanm tensiunea
ntre cei doi.
Valeriu Gafertcu era n urma lor, pe un rnd
alturat i auzise toat disputa dintre cei doi. Cnd
au ajuns la captul parcelei, Valeriu i-a lsat
sapa, a ieit n faa celor doi camarazi i
ngenunchind, cu emoie n glas i-a implorat: V
rog s m iertai c am auzit cuvintele ,
frumoase ca din psalmi, pe care vi le-ai spus
unul altuia. Cu lacrimi pe obraji, i-a srutat pe
fiecare n parte i s-a ntors ia lucru. Cei doi s-au
prbuit unul n braele celuilalt. Cu glasuri
sugrumate i-au cerut iertare de la noi toi.
Acestea erau lucrrile Duhului fcute prin
Valeriu n comunitatea noastr, via sfnt de
iubire ntre mdularele trupului mistic al lui
Hristos.
O, Dragoste sfnt, cum tii Tu s sfrmi
lucrarea celui ru cu simplitatea manifestrilor
Tale! (...)
La Aiud, n 1945, cnd Ion Ianolide a venit n
celula n care m aflam cu Marin Naidim i ne-a
spus aproape plngnd c simte nevoia s fie
aproape de noi, s se mprteasc de aceleai
bucurii tainice ale Mntuitorului Hristos - dei
avusese pn atunci o atitudine niel de bravad
fa de provocrile administraiei i suferise
consecinele - pentru c nu tiam cum s
procedm, l-am rugat s mearg la Valeriu i s-i
mprteasc starea i dorina sufletului lui. Ion a
crezut c n felul acesta vrem s scpm de el,
neacordndu-i bun-credin. Totui i-a destinuit
110
Vai e ri u Gafe nc u
strile sufleteti cu toate frmntrile de
contiin.
Valeriu nu l-a lsat s vorbeasc, l-a
mbriat ca pe un frate pe care de mult l atepta
la poarta sufletului su. L-a ridicat cu dragostea lui
pe treapta
depirii prea marii scrupuloziti de contiin, pe
care se afla ca pe o muchie de cuit, nehotrt
nc dac s rup cu o form i un stil de via
ntmpltoare i nchipuit, pentru a opta pentru
viaa ordonat n Hristos, confirmat prin
rezultatele ieirii din pcat, vdite n creterea
ascultrii i supunerii continue fa de cuvntul lui
Hristos n Biserica Lui.
Am purtat totdeauna n suflet, pentru
Vaieriu, imaginea tnrului pustnic consumat n
Rugciunea Focului. Starea aceasta s-a concretizat
ntr-un poem pe crei l-am nchinat:
ARDERE-DE-TOT
Lui Vaieriu
Gafencu
...Aici rsare-n mine o chilie n care
s-a sfinit un pustnic blnd...
Zidea virtui cereti n trup
plpnd i-n ochi purta smerit
bucurie...
De priveghere lung, - alb floare se rezema cu fruntea de pervaz i
luna-i sruta sfinit obraz cnd iasculta cuvntul, ca o boare:
O, vino, rob ru, somnule, i-mi
111
Sfntul nchisorilor
poart cu tine visul, peste unda

moart..., un ceas de vreme
urc-m uvi n Cramamprteasc, rod-de-vi!...
De funia ndejdii viu s-aga i-n
rugciune treapt-nalt suie...,
amiezile simirilor descuie
112
Sfnt ul nchi sori l or

i ngerilor, iat-1, fa-n fa.
L-au mbrcat cu-a cerului armur...,
cu neaua-nelepciunii-apoi l-au nins
purificndu-i duhul, nadins, s fieasemeni lor, chip i msur!...
Un nger..., a fcut un semn n cer!...
El vede Faa lumii Nevzute...,
cuvintele aude,.., nenscute, cu inima
topete vmi de ger!...
De cte ori pmntul, fr splin, se
duce, taur negru, rostogol, de cte ori
l sgeteaz-n gol harapi cornui,
mereu n nehodin?...
Un sul de carte-i cerul strns cu nod i
ultim semn pmntu-n alfabet... Altarul
Viu al Marelui Profet primete jertfa,
Ardere-de-totL.
n Rugciunea-focului, adoarme...
Trziu, lumina candelei se stinge...
Un nger furindu-se-n chilie deasupra
frunii nimb subire-i ninge!... Vrjmaii
gem la pragul lui pe coarne!...
Movil-i st nisipul lng u...
A tot crescut rugina pe zvor,
uleiul a-nflorit ntr-un ulcior,
dar trupu-i st-n genunchi, dei-i
cenu.
Pe-o lavi, alturi, rnduite
mai multe cri. Pe-o foaie, n
Ceaslov, scrisese el sfinitul lui
113
hrisov n patru rnduri, vorbe aurite:
S m iertai, prinilor, v rog, cavnd puin treab azi cu Domnul

m-a biruit n rugciune somnul i
v-am lsat cenua mea, zlog..."
Dar necreznd c-i moft cu-adevrat
cu mna l-am atins peste veminte...
Se risipi cenua lui fierbinte i
srutnd-o..., am plns ngndurat!?
Ceea ce a fcut i ceea ce a trit Valeriu dea lungul anilor de detenie, pentru fiecare suflet cu
care a venit n contact, e greu de imaginat, necum
de exprimat n cuvinte. E suficient rspunsul pe
care l-au dat toi cei ce l-au cunoscut. A fost un
sfnt. Este un sfnt"80.
nchisoarea Piteti i reeducarea
ntre nchisorile din Romnia comunist,

Pitetiul ocup un loc aparte. A rmas celebru
prin cumplitele atrociti ce au avut loc aici cu
ocazia desfurrii satanicului experiment numit
reeducare. Valeriu nu a trecut prin reeducare, el
fiind transferat la Vcreti i apoi la Trgu Ocna,
nainte ca experimentul s se aplice pe scar
larg la Piteti.
O ncercare de reeducare va avea loc i la
Trgu Ocna, zdrnicit de mprejurri n care un
rol important l va avea atitudinea deinuilor
aflai sub influena lui Gafencu. S spunem deci
80Virgil Maxim, op. cit, pp. 180-187.
114
Va Ie r i u Gafe ncu
n ce a constat acest experiment al reeducrii cel mai odios sistem de distrugere din cte au
fost folosite n nchisorile comuniste.
n prima parte a anului 1948, n urma unui
ordin venit de la Bucureti, deinuii au fost grupai
dup statutul pe care l-au avut n momentul
arestrii. Toi studenii au fost adui la Piteti. Aici,
n prim faz, deinuii, n marea majoritate
legionari, au avut un regim mai lejer. Dintr-o dat
lucrurile s-au schimbat, trecndu-se la un regim de
exterminare. Gardienii devin foarte duri, dnd pedepse aspre deinuilor pentru nvinuiri imaginare.
Regimul alimentar se nrutete, li se d hran
ct s nu moar. Btile, frigul, foamea slbesc
foarte mult rezistena fizic i moral. Toate
aceste msuri 'f fceau parte din faza
pregtitoare, astfel nct la declanarea reeducrii,
deinuii, epuizai, s fie ct mai uor de dobort.
115
Val e ri u Gafe ncu
La Piteti a fost adus un grup de deinui de

la Suceava, n frunte cu Eugen urcanu. Acesta
avea s devin celebru pentru crimele i torturile
comise la Piteti i apoi la Gherla. Eugen urcanu
i cei din grupul su trecuser de partea
comunitilor, ei fiind braul prin care se va pune n
practic reeducarea. Trebuie spus de la nceput c
reeducarea a fost gndit la nivel nalt, de
conducerea Ministerului1 de Interne81, urcanu i ai
si fiind, n fond, nite unelte. Odat cu ncetarea
experimentului, ei au fost executai de puterea
comunist pe care au slujit-o, dar adevraii
vinovai, cei din umbr, au rmas nepedepsii.
La nceput, cei de Ia Suceava au fost rspndii prin celule, amestecndu-se printre ceilali,
crora au reuit s le ctige ncrederea prin
atitudinea foarte binevoitoare pe care au artat-o.
Dup un timp, la nceputul lunii decembrie 1949,
cei de la Suceava, mpreun cu deinuii care
fuseser selecionai, au fost reunii n aceeai
camer. ntr-o zi, urcanu i cei din grupul su i
anun pe ceilali c i-au schimbat ideile, au
renunat la legionarism i s-au reeducat,
81n memoriile sale, Mihai Timaru vorbete
de o vizit secret - dup arestare - a lui Eugen
urcanu la Moscova, rstimp n care ar fi fost
instruit n privina reeducrii. Lui Mihai Timaru
aceast informaie Ta parvenit - prin Constantin
Oprian - de la Alexandru Bogdanovici, care
fusese cu urcanu la Suceava i care cunotea
multe din dedesubturile reeducrii ntruct, iniial
cu el trataser comunitii punerea n aplicare a
experimentului.
(Mihai
Timaru,
Mecanismele
terorii, n rev. Memoria, nr. 4/2000, pp. 102-107).
116
Vai e ri. u Gafe ncu
nsuindu-i ideologia comunist. Recomandndule i celorlali s fac acelai lucru, acetia au

protestat, lundu-i n rs.
urcanu i ai si, narmai cu cozi de mtur
i bte de lemn, ascunse din timp sub saltele, au
tbrt asupra lor. La un moment dat intervin i
cei din conducerea nchisorii, directorul, ofierii i
gardienii, dar tot de partea lui urcanu, zdrobindui n btaie pe ceilali. Acest moment a marcat
nceputul reeducrii prin btaie i tortur continu.
Deinuii, ndeaproape supravegheai de cei din
grupul lui urcanu, erau supui unui regim de
teroare nencetat, fr posibilitatea de a se
sustrage sau de a se sinucide.
Torturile erau bine dozate i ncetau n momentul n care deinutul era pe punctul de a muri.
Ele erau variate: btaie, nfometare, obligaia de a
sta ntr-o poziie fix 17 ore pe zi - picioarele
ntinse orizontal, minile pe genunchi i bustul la
90 de grade - la cea mai mic micare
supraveghetorul intervenind cu bta; erau forai
s bea urin, s mnnce mizeriile din tineta unde
i fceau necesitile; silii s bea ap cu mult
sare i lsai apoi s se usuce de sete, i multe
altele, inventate de mintea bolnav a torionarilor.
Cei care cedau erau obligai s-i fac
demascarea", adic s spun tot ce nu au
declarat la anchet, s-i trdeze pe deinuii care
i-au ajutat n nchisoare sau pe gardienii care au
avut o comportare omenoas. De asemenea,
pentru ca distrugerea s fie complet, n faa
tuturor celor din celul, fiecare trebuia s
batjocoreasc amintirea a ceea ce era mai
117
Sfntul nchisorilor
important pentru el. Spre exemplu, cineva i

iubea foarte mult mama sau soia. n faa tuturor,
trebuia s le defaime, s fac afirmaiile cele mai
obscene i absurde la adresa lor. Orice era luminos
i bun n contiina celui torturat trebuia s fie
defimat i umplut de noroi.
Studenii teologi i cei evlavioi - bandiii
mistici", cum erau numii - erau forai s
apostazieze, s se lepede de Dumnezeu, hulind tot
ceea ce ine de credina cretin. De Crciun sau
de Pati, pe melodiile colindelor sau a Prohodului,
erau obligai s cnte texte cu obsceniti i
insulte de nedescris la adresa Mntuitorului i a
Maicii Sale. Totodat erau silii s fac procesiuni
blasfe- miatoare, s svreasc liturghii" cu
mizeriile din tineta de necesiti i apoi s se
mprteasc" cu ele. Unii erau botezai" prin
afundarea n hrdul cu fecale. Cred c acestea
sunt suficiente ca s ne dm seama de satanismul
reeducrii.
Dup ce deinutul i fcea demascarea", ca
s dovedeasc c s-a reeducat trebuia, la rndul
su, s devin torionar i s conving pe altul, s
se lepede de tot putregaiul burghez" i s adopte
ideologia comunist. Se ajungea astfel, sub
teroare, la o adevrat splare a creierului. Cei
torturai, nemaiputnd suporta chinurile continue,
neavnd nici posibilitatea sinuciderii, fiind
supravegheai
ndeaproape,
cedau
i
se
transformau n nite roboi cu inima mpietrit,
devenind din victime, cli. Nici dup ce ajungeau
reeducai nu scpau de teroare, cci la cel mai mic
semn de solidaritate cu cei chinuii, treceau din
118
Vai e ri. u Gafe ncu
nou prin moara torturilor. Astfel, trind ntr-o

teroare permanent, suspectndu-se unii pe alii,
se prbueau continuu fr posibilitate de
revenire. Dumitru Bordeianu, care a cunoscut
reeducarea, descriind n ale sale
Mrturisiri din mlatina disperrii experiena prin
care a trecut, spune c la un moment dat se crea
o comuniune" demonic ntre torionar i cel
torturat. Spre exemplu, dac urcanu l ntreba ce
gndete, nu putea s-l mint, fiindc l-ar fi simit
imediat. De aici frica de a gndi ceva considerat
ru de urcanu, cci nu puteai ascunde dac te
lua la ntrebri, iar spunnd adevrul erai
pedepsit.
Un alt aspect satanic era c tot ceea ce ai
ascuns i reprezenta un punct de sprijin pe calea
prbuirii interioare te chinuia aa de tare, nct
cereai singur s te demati, simind prin aceasta o
uurare, ca dup o spovedanie, dei aceste mrturisiri erau folosite mpotriva ta. Avea loc un proces
foarte
ciudat,
producndu-se
mutaii
n
personalitatea celui torturat, care ajungea s nege
concepiile de dinainte i s adopte ceea ce-i
impunea urcanu, cu convingerea c acesta i face
un bine. n procesul acesta de splare a creierului
i se lumina mintea", tria ceva ca o uurare,
nelegea" tot ceea ce respinsese nainte i
pornea cu toat convingerea s- i aduc n acelai
stadiu de iluminare" i pe ceilali. Pentru noi, care
nu am trecut prin asemenea stri demonice,
lucrurile sunt de neneles.
Cei mai muli i torturau pe ceilali fiind ei
nii sub imperiul terorii, fr mutaiile de care
119
Sfntul nchisorilor
am vorbit mai sus. Sistemul era astfel gndit nct

sub tortur continu au fost foarte rare cazurile
celor ce au rezistat pn la capt, n general
fcndu-se compromisuri, mai mari sau mai mici,
dup structura i rezistena fiecruia.
De la Piteti, sistemul s-a extins la Gherla i
la
120
Val e ri u Gafe ncu
Canal, dar, datorit deconspirrii secretului i

protestelor internaionale, reeducarea a fost
oprit. Dac secretul s-ar fi pstrat, ar fi fost
aplicat n
toate nchisorile din tar.
/
Privind reeducarea din perspectiv duhovniceasc, att cei care au dirijat din umbr acest
experiment ct i cei ce l-au aplicat nu au fost
dect uneltele diavolului n lupta pentru
distrugerea sufletelor. Printele Gheorghe Calciu,
trecut i el prin Piteti, spune; Ca s nelegem ce
a fost Pitetiul, trebuie s ne ridicm deasupra
faptelor i s ajungem la rdcinile rului, la
mecanismele interioare ale perversiunii i la
dimensiunea ei metafizic. Eu cred c Pitetiul a
fost un experiment diabolic. Acolo au fost luptele
dintre bine i ru, n care clii i victimele n-au
fost dect simple instrumente. Este un experiment
diabolic, care a avut loc n ara noastr mai mult
dect n orice parte a lumii"82.
Satanismul reeducrii se vede i din
cuvintele lui urcanu, pstrate n memoria unui
fost deinut politic: Dac Hristos ar fi trecut prin
minile acestea, nu mai ajungea nici El pe cruce.
N-ar fi nviat. N-ar fi fost cretinism, aceast mare
minciun, i toat lumea ar fi trit n linite! Eu
sunt urcanu! Primul i ultimul! Nu s-a nscut un
altul care s-mi ia locul. Pe mine nu m poate
mini nimeni, aa cum v mint pe protii ca voi. Eu
sunt adevrata evanghelie! Eu o scriu acum. Am
pe ce o scrie: pe strvurile voastre. Ce scriu eu e
82n periodicul Puncte Cardinale, nr. 9/165,
septembrie 2004, p. 5.
121
Sfntul nchisorilor
lucru adevrat, nu basme de adormit

copiii!"83.
Dei diavolul i-a nchipuit c a biruit prin
teroare, pe cei care au fcut compromisuri mai
mici sau mai mari, a avut puine victorii decisive.
Dup ncetarea torturilor, treptat, majoritatea
celor czui s-au ntors la Dumnezeu. Lund n
considerare evoluia ulterioar a majoritii celor
trecui prin reeducare, vedem c diavolul a
ctigat la Piteti o btlie n lupta pentru sufletul
lor, dar nu rzboiul, cei mai muli revenind la
Hristos, chiar mai buni - dup spusa printelui
Calciu - dect au fost nainte de aceast prob a
focului.
Valeriu la Piteti
La Piteti, Valeriu va rmne aproximativ un

an i jumtate, pn la sfritul lunii decembrie
1949. Nu a trecut prin reeducare, dar a suportat
faza premergtoare, a regimului de exterminare
aplicat nainte de nceperea torturilor. Ca urmare a
unei campanii naionale de combatere a TBC-ului,
cu un grup de 40 de deinui suspeci de aceast
boal va fi transferat la Vcreti, pentru
investigaii, nainte ca reeducarea s fie extins pe
scar larg la Piteti. Din rstimpul petrecut de
Valeriu la Piteti au
rmas cteva mrturii, adevrate file de pateric.
*
nalt, puin adus de spate - i amintete

83 Gheorghe Andreica, Mrturii ... Mrturii ...
, Ed. 2000, pp. 70-71.
122
Traian Popescu - cci povara anilor petrecui n

nchisoare i pusese amprenta, purta pe cap o
cciulit croetat, care semna cu o armur
medieval, teit, ce-i acoperea fruntea. Figur
ascetic, de mucenic bizantin, dar avnd o fa
luminoas, surztoare, care uor trecea din
zmbet ntr-un rs tonic, neostentativ, dar
puternic, reconfortant. Prea cobort dintr-o
pictur medieval, pentru a rspndi njur tihna.
(...)
Am vzut cum la acest om, pe msur ce
puterile fizice l prseau, cele spirituale deveneau
tot mai puternice. Devenise un schelet, care abia
se mai ridica de pe pat, dar care nu nceta s ne
tlmceasc din tlcurile evanghelice. Se eteriza
pur i simplu, sleindu-se n acelai timp fizic. Eram
patru i aveam dou paturi, dormind deci cte doi
123
Sfnt ul nch sori l or
n pat. Ne-am hotrt imediat s facem de

veghe cu rndul lng el, lsndu-1 s stea
singur, iar din cnd n cnd, ajutndu-1 s se
ntoarc de pe o parte pe alta. Dar, culmea, n
aceste momente cutremurtoare el nu contenea
s zmbeasc discret, cu ochii nchii, pentru c
nu mai avea puterea s-i deschid. Aceast stare
a durat circa trei sptmni, ntr-una din seri, la
nceputul lui decembrie, ne-a rugat s-l frecm
uor pe picioare, care i erau reci. Afar era ger,
celulele erau nenclzite, iar el ncepuse s se
rceasc suspect, de la picioare n sus. Contient
de ceea ce se petrecea cu el, dup miezul nopii
ne-a optit:
- Sunt fericit, m duc la Dumnezeu. Rugaiv mpreun cu mine pentru sufletul meu i al
vostru.
Eram
consternai,
cutremurai,
dezndjduii, nfricoai, dar i descumpnii,
pentru c ne aflam departe de a primi i accepta
senini, cu contiina mpcat, sfritul. Nu eram
pregtii pentru acest drum. Ne simeam
zdruncinai, neputincioi, prsii. Doar el arbora
acelai zmbet odihnitor, el, pe care, mai trziu,
Steinhardt l-a numit, ntr-un mod fericit, sfntul
nchisorilor.
Dar minunea cu acest om continua. Ctre
diminea a nceput s se renclzeasc i s
prind din nou o frm de putere n care s
plpie viaa. Dimineaa am raportat starea grav
n care se afl Valeriu, cernd ajutor medical.
Trziu, nu-mi amintesc dac n aceeai zi sau a
doua zi, a venit sanitarul, care i-a dat nite calciu,
124
Val e ri a Gafe nc u
suficient de altfel pentru halul n care se afla.

Agonia aceasta a durat cteva zile, n care,
extraordinar, l-am auzit
spunnd cu senintate:
- Domnul nu m-a vrut, nu sunt nc vrednic
de mpria Lui.
A ntredeschis ochii. A vzut feele noastre
descompuse, cu priviri pierdute i nempcate.
- Nu v temei - ne-a spus - nu poate fi
fericire mai mare dect s te duci la El, Cruia Lai
rostit de- attea ori numele, Cruia Lai cerut
ajutorul i Cruia eti gata s-I ncredinezi
sufletul.
i a continuat:
- Rugai-v cu mine!"84.
*
Era n luna mai a anului 1949 - povestete
Florian Dumitrescu - cnd m-am trezit n miez de
noapte, n zgomotele de zvoare ce marcau o
intens activitate. Deodat, ua s-a deschis i n
celul au ptruns doi colonei, ce semnau ca dou
picturi de ap, cu aceleai degete groase i
aceeai ceaf enorm. Erau nsoii de temnicerul
obinuit cu asemenea scene, care a i nceput s
efectueze neomenoasa percheziie. n celul au
intrat Popescu Traian, Voinea Octavian i Mircea
Selten. Valeriu Gafencu i cu mine eram adui mai
nainte.
Cu ur-n priviri, coloneii ni s-au adresat:
- i aa m, vrei s evadai?
Intervenia lui Voinea a fost categoric:
- E o falsificare a adevrului, domnule
84 Nicolae Trifoiu, op. cit, pp. 150-153.
125
Sfntul nchisorilor
colonel.
Discuia a alunecat pe panta nencrederii
reciproce.
- Ce vrei voi, m?
Atunci am auzit rspunsul lui Gafencu:
- Eu vreau asisten religioas, care ne este
garantat de lege.
- Ce vorbeti, m? Vrei s-i aduc pop n
celul?
- Da, aceasta doresc, e dreptul meu.
- sta-i nebun!
- Da, sunt nebun ntru Hristos!
Exista
la Valeriu
Gafencu
o linite
desvrit i o concordan total ntre ce
spunea i ce
fcea"85.
*
Cnd miliianul ne-a anunat c nu avem
dreptul dect la o pereche de chiloi i o cma,
fr hain sau pantaloni, ne aflam pe poziii
diferite. Valeriu i pregtea pachetul cu haine i
rufe, ca s-l predea la magazie, n timp ce noi
cutam locuri de ascunztoare ca s ne salvm
sntatea, cci n celul era frig. n timpul
operaiilor de pregtire a pachetelor, Ia care
coloneii i miliianul nu au mai asistat, Voinea
striga:
- Trebuie s ne aprm de criminali.
Dar Valeriu a spus:
- Mntuitorul ne-a nvat s dm Cezarului
ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu; deci eu m supun cuvintelor lui
85Ibidem, p. 110.
126
Iisus"86.
Mircea Selten era amator de glume i-l
86Ibidem, p. 110.
127
Val e ri a Gafe ne u
amuza un cntec, pe care l fredona aproape
zilnic: Eu sunt apaul mn lung,/Vestit n apte
mahalale....
Am avut impresia c acest cntec l tulbura
pe Vaier iu de la rugciunea inimii, pe care o
practica i care era un exerciiu monahal, isihast.
Fiind coleg de facultate cu Mircea i cunoscndu-i
spiritul de nelegere, l-am ntrebat pe Valeriu dac
vrea s-l rog pe Mircea s mai rreasc intonarea
acestui cntec. Cnd a auzit Valeriu, a rspuns cu
linitea i calmul su obinuite:
- Cine ne d dreptul s-i lum mica plcere
pe care o are Mircea?"104.
*
ntr-o zi, Valeriu s-a apropiat de cel mai

crunt miliian pentru care insultele i btaia erau
ceva obinuit:
- Domnule Georgescu, odat a venit la
Mntuitorul mai marele preoilor i a adus cu el o
femeie ce czuse n pcatul preacurviei i s-a
adresat lui lisus: Ce facem cu aceast femeie,
cci dup legea noastr ea trebuie sa fie ucis

cu pietre? Iar Mntuitorul a rspuns: Cine este
jur de pcat s ridice piatra i s-o loveasc
primul. Cei ce au auzit au disprut rnd pe rnd.
lisus a spus: Femeie, unde sunt prii ti?
Nimeni nu te-a osndit? Nici eu nu te osndesc.
Du~te i s nu mai pactuieti!
Peste cteva ore, Georgescu a deschis ua
celulei i a zis:
- N-au avut temei, de aia n-au omort-o!
De atunci ns, Georgescu a avut o licrire
de omenie i respect fa de noi, cei din celula de
104
Ibidem, p. 111.
128
izolare"87.
*
La percheziiile periodice din primvara lui
'49, care ni le fcea acelai Georgescu, acesta
gsea cruciulie din plexiglas sculptate cu o srm
sau cu un ac, un vrf de creion ori un petec de
hrtie, obiecte interzise cu desvrire, ce
constituiau delicte grave. I chema pe Valeriu
Gafencu, cruia i se plngea spunndu-i:
- Tu Gafencule, tu tii de toate astea, tii cine
le face i nu vrei s spui!
- Domnule
Georgescu,
cruciuliele
preamresc
pe
Dumnezeu
i
chiar
i
dumneavoastr v-ai nscut cretin.
- Nu e voie, Gafencule, spune tu ce s fac,
trebuie s raportez domnului director.
- V facei c nu vedei ce este legat de
numele Domnului.
i, n timp ce noi, ceilali, nu puteam s
dialogm cu acest crunt personagiu, acesta l
cuta pe Valeriu Gafencu, n sufletul lui ateptnd
o soluie salvatoare de la el pentru contiina lui
ncrcat cu nelegiuiri, dar care mai oscila nc la
nceputul acestei epoci de teroare nemaintlnit
nici pn atunci, nici de atunci ncoace"88.
*
Datorit nfometrii, adesea se iscau n

celul discuii neplcute la alegerea turtoiului, iar
Valeriu, tiind acest lucru, nfrnndu-se i
smerindu-se, se aeza cel din urm, adic primea
turtoiul cel mai mic. n sinea lui era mulumit c
putea face acest gest de dragoste i druire. Dar
dac unii se bucurau de nfrnarea lui, alii au
socotit c se cuvine s aleag i el, cnd i vine
87Ibidem, p. 111.
88Ibidem, p. 151.
104
Ibidem, p. 111.
129
rndul, turtoiul cel mai mare.
S-a supus rnduielii stabilite, i cnd trebuia
s aleag naintea celorlali, lua la ntmplare
turtoiul care-i cdea n fa, ca astfel s nlture
ispita lcomiei i s nu-i pgubeasc fraii de
suferin. Gestul acesta mrunt a ajuns mai trziu
s
fie luat drept exemplu n toate prile"89.
*
n viaa de zi cu zi apreau i mici
probleme interne ale celulei, ca de exemplu
aerisirea, cum i cnd i ct s se fac; ori
stabilirea orelor de folosire a tinetei; ori dreptul
fiecruia de a se plimba pe cei doi metri care
rmneau neacoperii de paturi. Interesele i
prerile erau contrarii i adesea se ajungea la
ceart. Valeriu tcea cnd se iveau astfel de
discuii.
-Dar tu ce zici? l ntrebau unii.
-Eu socot c este bine aa cum vei hotr
voi. Dac nu putem s trim frete n aceast
mare suferin, cum putem atepta ca oamenii s
mpart cu dreptate i dragoste bogiile ntregului
pmnt? Dac aici nu putem fi buni, cum vom
putea fi buni cnd vom fi puternici i liberi? Cu
puin dragoste
89 loan Ianolide, op. cit., pp. 75-76.

104
Ibidem, p. 111.
130
Sfntul nchi sori l or

vom simi bucuria de a face voia i plcerea
fratelui nostru. Ne trebuie o larg i adnc
nelegere a oamenilor, dac vrem s trim n
pace i bun voire"108.
*
Atitudinea lui Valeriu n faa autoritilor

era plin de demnitate dar neleapt, nct nu
putea fi acuzat de fapte contrarevoluionare, ci
de credina lui. Tocmai credina dorea el s o
apere, dar ncerca s fie mai iscusit dect
prigonitorii si, s nu se lase atras ntr-o btlie cu
totul inegal, n care ar fi fost strivit cu uurin.
De aceea fcea din legea Cezarului arma sa de
aprare. Trebuia s foloseasc n mod nelept
puinele mijloace de lupt pe care le ngduia
temnia. Unii deinui i-au reproat aceasta zicnd:
- ie i merge aceast atitudine, nou ns
nu ni se potrivete! Noi tim c suntem n rzboi
cu un duman total, cumplit i nimicitor i vrem s
ctigm acest rzboi. Nu noi suntem bandii,
aa cum ne numesc ei, ci ei sunt, i trebuie s le-o
spunem. Suntem n temni, dar nu abandonm
lupta chiar dac vom muri luptnd!
La astfel de argumente Valeriu pleca ochii
triti i plini de nelesuri i rspundea:
- Credei voi c eu am abandonat lupta,
credei voi c eu nu v neleg? Dar oare trebuie
s murim ca nite proti? Nu ateapt ei prilejul s
ne loveasc? Ce avem deci de fcut? S intrm de
bun voie n gura porcilor turbai ori s folosim
timpul acesta de osnd pentru a ne salva
sufletele i vieile?! E vremea s ne smerim adnc,
s ne
f
108
bidem, p. 76.
131

ocupm de problemele cu adevrat importante, s
ne curim pentru a fi vrednici de Hristos.
La care i se spunea:
- Nu noi, ci ei simt necurai! Dac ne lsm
antrenai de lacrimile pocinei, dm fru liber
tiranilor i pctoilor!
*
- E vremea, e vremea pocinei! rspundea
Valeriu. Avei credin n voi! Oamenii ne-au
prsit. Izbvirea va veni de la Dumnezeu. Jertfele
de aici nu vor rmne fr rod!"109.
*
n toamna anului 1949 Valeriu a avut o
prim i puternic hemoptizie, cauzat de un TBC
pulmonar. A czut la pat. Au venit, rnd pe rnd,
tot felul de ochi glaciali s-l vad. Slbea zi de zi.
Un prieten i-a oferit o coaj de pine din
raia lui, dar Valeriu a refuzat-o zicndu-i:
- Dac eu sunt bolnav, nu trebuie s te
mbolnveti i tu.
Totui - mrturisea el, emoionat, mai trziu
- acel suflet nobil continua s i strecoare peste
noapte o parte din raia sa, furindu-i-o n traist
ori n gamel. n faa unei att de mari puteri de
druire, Valeriu se simea ocrotit de mila lui
Dumnezeu.
Hemoptiziile se perpetuau i nu era
umanitar ca deinutul s fie lsat s moar. A
fost dus deci la spitalul din ora i nchis singur
ntr-o cmru, unde era pzit zi i noapte de
temniceri.
Medicii veneau s-l vad nsoii de escort.
Intr-o noapte ns a ptruns la el o asistent.
O vzuse cu medicul la vizit i aflase n ochii ei
110
Ibidem, pp. 81-82.
132
Val e ri u Gafe ncu

lacrimi de durere. Acum l mbtase pe paznic i i
fcuse loc la Valeriu. S-a aezat n genunchi lng
patul lui, i-a luat mna i i-a srutat-o.
- Cum ai intrat aici? a ntrebat-o el.
- L-am adormit, a zmbit ea.
- Ce dorii?
/
- Doresc s-i fiu alturi, s te ajut. Cere-mi

orice vrei i voi face.
Valeriu a simit c e sincer i a fost adnc
micat:
- V-ai
riscat
libertatea
pentru
mine.
Dumnezeu v va rsplti. Nu putei s m ajutai
cu nimic. Doar dac voi muri aici, v rog s
mrturisii oamenilor i familiei mele dragi c am
crezut pn la sfrit, c sunt mpcat, c-mi dau
viaa pentru Hristos i pentru semeni. Poate
pentru asta vi s-a dat ndrzneala de a veni la
mine, fiindc tot ce svresc oamenii intr n
iconomia lui Dumnezeu. V mulumesc, nu v voi
uita, m voi ruga pentru dumneavoastr... Acum
duceti-v!... Nu riscai mai
mult! Eu simt n minile lui Dumnezeu"110.
/
109
Ibidem, pp. 79-80.
133
Mi-e aa de dor de Trgu-Ocna!"

nchisoarea din Trgu-Ocna a fost construit la
sfritul secolului al XlX-lea, la iniiativa unei domnie
din familia boiereasc Ghica-Comneti, ngrozit de
traiul osndiilor la munc silnic n ocnele de sare
din apropiere. Acetia nu erau scoi la suprafa
dect cu ocazia marilor srbtori, restul timpului
petrecndu-1 sub pmnt. Domnia construiete
nite cldiri - cele mai vechi ale nchisorii - n care s
locuiasc osndiii, urmnd a fi cobori n ocn doar
pentru munc. Dup ce munca silnic n ocnele de
sare a fost desfiinat, Trgu-Ocna a devenit
nchisoare cu regim normal, ntre cele dou rzboaie
mondiale, la iniiativa doctorului Ioan Cantacuzino,
au mai fost adugate cteva cldiri, devenind
nchisoare cu regim de sanatoriu pentru deinuii
bolnavi de TBC.
Grupul lui Gafencu ajunge aici prin februarie
1950, venind de la Vcreti. n urma controlului
radiologie fcut la Vcreti, din cei 40 de suspeci
de TBC, doar 18 au fost gsii bolnavi, ceilali fcnd
cale ntoars la Piteti. Cnd au ajuns la Trgu- Ocna,
sanatoriul era aproape pustiu, dar rnd pe rnd, n
lunile urmtoare au sosit alte grupuri cu deinui de
toate vrstele i de diferite orientri politice, cei mai
muli tineri legionari.
Dup regimul de exterminare de care au avut
parte, Trgu-Ocna era un adevrat rai pentru noii
venii: mncare consistent i suficient, libertatea
de a circula de la o camer la alta i de a sta la soare
n curte, posibilitatea de a vorbi cu ceilali, atitudinea
134
Val e ri u Gafe ncu
binevoitoare a gardienilor i altele. Printele

Voicescu - pe atunci student la Geografie - sosit i el
prin luna mai i amintete de copleitoarele impresii
de nceput.
ntr-o sear am ajuns la Trgu Ocna. Era o
sear de primvar, cu miros de tei, luna pe cer. Ne
ateptau nite gardieni btrnei, din garda veche, cu
nite puti de-alea mari. Noi, repede, nvai pe
fug, cu banditule, mic!, cu nghionteli... Unul
dintre ei ne-a zis:
- Stai, taic, mai ncet...!
Cnd am auzit noi cuvntul acesta, taic, nu
ne-a venit s credem. Am vzut apoi o cldire
luminat. Ne-au dus ntr-o camer unde erau opt
paturi, cu saltea! La Piteti sau la Jilava aveam
priciuri suprapuse, cte dou-trei, fiind noi cu mult
mai muli peste limita normal. Aici, ferestrele erau
fr obloane, un WC ntr-o camer alturat. Era...
fericire! A doua zi am rmas nmrmurii. Ne-au
/
scos n curte, de neimaginat, s ne ntlnim cu

ceilali! Iarb pe jos, ne-am tvlit, era ceva
grozav"90.
Dar n-a fost tot timpul aa. i aici au fost
momente grele, cu restricii, pedepse, izolri i
teroare, mai ales cnd s-a ncercat declanarea unei
reeducri dup modelul Pitetiului.
Margareta Danielescu, medicul oficial al nchisorii, o femeie cu suflet mare - ajutat de deinuii
medici sau studeni la Medicin - a fcut tot ce i sta
n putin pentru ngrijirea bolnavilor. Acetia nu
90 Printele Constantin Voicescu - un duhovnic al
cetii, pp. 22-23.
135
Sfntul nchisorilor
primeau un tratament special pentru tuberculoz,

dar alimentaia bun i medicamentele tonice
ddeau n unele cazuri rezultate spectaculoase. Pe
de alt parte, n lipsa unui tratament adecvat muli
deinui nu vor rezista i vor muri.
Prin luna mai 1950 va sosi de la Piteti un. grup
cu deinui care trecuser prin reeducare. Doar
civa au rmas pe poziie de reeducai activi, ceilali
- dei ngrozii de torturile prin care au trecut - fiind
foarte reinui. Majoritatea se vor vindeca sufletete
n atmosfera plin de dragoste de la Trgu-Ocna.
Venirea reeducailor a tulburat viaa sanatoriului. Fr a ti nimic de grozviile prin care trecuser,
cei de la Trgu-Ocna nu nelegeau comportamentul
ciudat al noilor venii. Nu-i puteau explica schimbarea unora pe care i cunoscuser, cu care fuseser
prieteni i care acum se manifestau att de nefiresc,
n urma destinuirilor fcute de unii din ei, au neles
cum stau lucrurile i au luat msuri. Pe de-o parte i
supravegheau pe reeducaii activi, prevenind orice
ncercare de reeducare n sanatoriu, iar printr-o
atitudine plin de nelegere cutau s se apropie de
cei ce nu fuseser total pervertii.
Ofierul politic atepta un moment prielnic
pentru a declana reeducarea. Pronia dumnezeiasc,
atenia i solidaritatea deinuilor precum i
atitudinea doctoriei Margareta Danielescu, care a
protestat la Direcia Penitenciarelor, au zdrnicit
cele dou tentative de reeducare.
136
SfntuI nchi sori l or

Un rol important n aceast ncercare l-a avut '
Valeriu Gafencu,el fiind stlpul n jurul cruia s-au
adunat cei ce se opuneau reeducrii. Cnd a aflat de
f grozviile de la Piteti, a spus ne ateapt si pe noi
timpuri grelei", i a cerut celor apropiai s se roage
fierbinte lui Dumnezeu ca s nu-i piard sufletul n
ncercrile ce vor urma. Influena sa a dat de furc
ofierului politic, care ncerca s-i gseasc
informatori printre deinui.
I
Dac Pitetiul i reeducarea au devenit un
simbol al satanizrii omului smuls din legtura cu j
Dumnezeu, povmit n sine i transformat n fiar
pentru semeni, Trgu-Ocna se afl la polul opus. S-a
ajuns aici la o atmosfer de nlare cretin, de :
dragoste i jertf, unic n istoria gulagului comunist,
i Trgu-Ocna a fost un Piteti pe dos. S-a format la ;
Trgu-Ocna - spune printele Voicescu - mai mult i
dect o comunitate, o adevrat familie
duhovniceasc. S-au realizat aici legturi mai
puternice dect legturile de snge. (...) Am simit i
am trit aici sfinte i adevrate bucurii. De aceea l
nelegeam pe prietenul meu Sami, care dup
eliberarea din '54, n vacana dintre dou nchisori,
mi spunea: Mi-e aa de dor de Trgu-Ocna! Pentru
c acolo am neles i ce nseamn libertatea n
Hristos. Bucuria i liber- ; tatea aceea nu ni le putea
lua nimeni"112.
La Trgu Ocna - i amintete doctorul Aristide
Lefa - cnd numrul bolnavilor grav a crescut, a fost
necesar o ngrijire mai accentuat a ; lor. S-a pus
problema ca doi dintre cei mai uor
afectai de boal, cu rndul, s fac de gard la
camera 4, unde se aflau cei grav bolnavi. La
112
Ibidem, pp. 28,31.
137
Sfntul nchisorilor
nceput s-au oferit voluntar Alexandru Ioanid i

Aurelian Gu i timp de o sptmn au fcut
aceast munc ce nu era deloc uoar. Le-au
urmat Ion Popescu i Leonida (Relu) Stratan, dar
cum nici ei nu aveau o situaie pulmonar prea
bun, s-a hotrt s se constituie echipe de cte
doi, care s se schimbe zilnic, antrenndu-se n
felul acesta cea mai mare parte a deinuilor mai
valizi.
La un moment dat a fost necesar s
amenajm i camera 5 cu bolnavi destul de grav.
S-a fcut simit nevoia de asisten medical i
n timpul nopii, mai ales c unii erau n ultima
faz a bolii. Pericolul suprainfectrii era destul de
mare pentru cei ce stteau n acest mediu plin
de bacili Koch. mpreun cu colegul meu Mihai
Lungeanu, am asigurat aceast asisten
medical dar, spre surprinderea tuturor, nici imul
din noi nu s-a infectat, cu toate c nu eram
bolnavi pulmonar. A fost o adevrat minune.
Stnd mereu n preajma lui Valeriu, am
avut posibilitatea s discut ndelung cu el i s-l
cunosc ndeaproape. i eu, ca i ceilali camarazi
de suferin, eram copleii de puternica lui
personalitate i nalta inut cretin trit fr
ostentaie, care a influenat n cea mai mare
msur atmosfera spiritual a ntregului
sanatoriu, cu toate c n permanen el a fost
intuit la pat.
n aceast camer i-au sfrit zilele zeci i
zeci de bolnavi, n majoritate tineri. Am stat n
mijlocul lor i i-am vzut murind. Nici unul, dar
absolut nici
138
Val e ri u Gafe ncu
unul nu s-a revoltat contra destinului i cu att

mai puin contra lui Dumnezeu. Au murit
mpcai mrturisind pe Hristos, chiar i Ion
Filipescu, vechi socialist, care se pretindea ateu,
singurul de altfel. i toate acestea datorit
atmosferei spirituale la care, n cea mai mare
msur, a contribuit Valeriu Gafencu.
Camera 4, n care fiecare i atepta
sfritul, era un templu de rugciune, un templu
al morii. Toi cei care intrau n contact cu
muribunzii erau contieni de pericolul care i
pate, dar credina n Dumnezeu le ddea puteri
s-i nfrng teama, fr s-o exteriorizeze"91.
Consider de mare inut cretin - spune
Ion Popescu - atitudinea unor oameni care fr
s aib o nclinaie mistic deosebit, au fost tot
timpul de un ajutor extraordinar. Ei au fcut un
gest care merit s fie menionat. Este vorba
despre patru deinui, bolnavi i ei de TBC, dar cu
o form mai uoar, care s-au hotrt s spele
toate rufele celor ce nu mai puteau s fac lucrul
acesta. Au fost mai muli care au ajutat periodic
la splat, dar patru dintre ei au fcut treaba
aceasta zi de zi, vreme de vreo trei ani: Mihai
Pru,.
Sandu
Alexandrescu,
Alexandru
Angelescu i Iona Plopeanu.
Splau afar, n nite lighene date de
administraie. Munca aceasta le lua cteva ore n
fiecare zi. Vara era mai simplu, dar iarna apa era
rece ca gheaa i oamenii acetia, bolnavi la
rndul lor, stteau n frig i erau cu minile roii
ca racul. Din duh cretin, nu din alte motive, i91 Nicc>lae Trifoiu, op. cit., pp. 106-107.
139
Sfntul nchisorilor
au asumat aceast munc.

Cred c gestul lor a fost important n faa lui
Dumnezeu. Una este s dai mncarea ta unuia
mai bolnav, s sacrifici din poria ta de came sau
de marmelad, dar mult mai mult e s speli
lucrurile altuia. Mai ales c nu era simplu, era
destul de neplcut, de greos s speli
cearafurile i hainele celor bolnavi, pline
cteodat de snge, de puroi, de urin sau de
alte mizerii. E o treab mai puin plcut, mai
ales tu nsui fiind bolnav, s faci zilnic lucrul
acesta.
Era un inginer care fusese comunist, Traian
Andreescu, fostul ef al regionalei CFR Moldova.
A ajuns la nchisoare n urma unor nenelegeri
ntre comuniti. n libertate a fost liber-cugettor
i dei nu a fost mpotriva cretinismului, nu a
avut nici un fel de angajare religioas. Ajuns la
Trgu Ocna, bolnav, a fost influenat de
atmosfera pe care a ntlnit-o aici. A nceput s
se schimbe ceva n el. Vznd atitudinea
tinerilor, majoritatea legionari, a spus ntr-o zi:
- mi pare ru c nu am cunoscut nainte
Micarea Legionar. Cei din familie, sub influena
mea, au orientri comuniste. mi pare ru pentru
biatul meu, pe care nu cred c o s-l mai vd,
ca s- i spun c eu am crezut ntr-o minciun.
Agravndu-se boala, n ultima perioad a
fost adus n aceeai camer cu Valeriu. Aici era i
printele Gherasim Iscu. Andreescu a inut s
moar ca un cretin. Printele Gherasim l-a
spovedit i l-a mprtit, pregtindu-1 pentru
trecerea n venicie. A murit mpcat cu
140
Val e ri u Gafe ncu
Dumnezeu. A fost un suflet ctigat de Valeriu i

de atmosfera de la Trgu-Ocna, cci pn s
ajung n camer cu
141
Valeriu, vreme de un an i ceva, a stat n alte

camere i n atmosfera de acolo a nceput
transformarea lui.
Un alt om care s-a ntors la Dumnezeu n
nchisoare, sub influena atmosferei de la TrguOcna, a fost generalul Tobescu. Acesta fusese
nainte de arestare eful Jandarmeriei pe ar.
Agravndu-se boala, a ajuns i el la camera 4.
Alturi de alii, l ajutam i eu i mai stteam de
vorb. ntr-o zi mi-a spus:
- Domnule, tii c eu am fost mare
prigonitor al legionarilor?
- Da, tiu.
- Pe mine m-a surprins faptul c mie, care
am contribuit la prinderea i uciderea multor
legionari, aici rumeni nu mi-a reproat vreodat
c am fcut ru camarazilor votri. Acum mi dau
seama ce mare greeal am fcut i c nu am
tiut s discern lucrurile. Am crezut c fac un
bine rii, c sunt un patriot, prigonindu-v.
Acum mi dau seama c am greit. nconjurat de
o anumit societate care gndea ru de
legionari, m-am lsat influenat de ei. Acum mi
pare ru. Poate de asta m-a adus Dumnezeu aici,
ca s-mi dau seama de greelile mele.
A murit i el n camera 4, spovedit i mprtit. Aceste transformri sufleteti eu le
consider adevrate minuni.
Gheorghe Soare era un biat simplu, fost
elev la un liceu industrial. A fost arestat tot n
legtur cu Micarea Legionar. Trecuse prin
Trguor i venise destul de grav bolnav la TrguOcna. Era dintr-o familie modest, care nu s-a
142
Val e ri u Gafe ncu
interesat de el. Niciodat nu au venit s-l vad.

Probabil nici nu tiau c e la Trgu-Ocna. Avea un
suflet simplu, dar de o mare puritate. Senin i
tcut,
avea
o
trire
cretin
discret,
neobservat de alii.
nainte cu o zi de a muri, a inut s ne
spun un lucru care m-a impresionat.
- Eu m-am nscut n 1927. n acelai an s-a
nfiinat i Legiunea. Nu m-am gndit ct am fost
liber c voi avea aceast onoare de a muri pentru
Legiune. Dumnezeu mi-a dat aceast fericire. Mam nscut o dat cu ea i am fericirea s mor
pentru ea92.
A inut, nainte de a muri, s mrturiseasc
ctorva mai apropiai gndul acesta. E un lucru
s poi muri cu gndul acesta. Mie mi s-a prut
deosebit. Dei nu era o personalitate legionar,
dar acest ultim gnd al lui ctre Dumnezeu, c
moare fericit, m-a impresionat. Era un biat
simplu. Au fost i oameni din acetia care dei nu
au avut triri extraordinare sau o via deosebit,
impresioneaz prin simplitatea, credina i
92Ce au rezolvat pn la urm legionarii? Au
suferit prin pucrii i nu au schimbat nimic n ara asta.
S-au ratat atia oameni capabili. Aa le-a trebuit, dac
au fcut pe nebunii i nu au stat n banca lor ca toat
lumea". Aa vede lucrurile un anumit tip de gndire
echilibrat" i de bun sim". Dup cum gina nu pricepe
cum e s fi vultur aa i acetia sunt gata s deplng
ratarea" i suferina fr rost" a legionarilor. Culmea e
c legionarii nii - cei mai muli - cu toate suferinele, nu
se consider nite ratai. Ba mai mult, angajamentul lor
legionar le-a adus o mplinire sufleteasc - precum
Gheorghe Soare vor fi fost destui - i au murit fericii
pentru crezul lor. Mai e loc aici de ratare?
143
druirea lor. Angajarea lor legionar le-a dat o

fericire, le-a dat o bucurie"93.
Un om fericit
Dei foarte bolnav, prin dragostea i

senintatea sa Valeriu era sufletul atmosferei
duhovniceti de la Trgu-Ocna, ntrindu-i pe toi
cu puterea harului ce slluia n el. Era - spune
Aurelian Gut - cel mai linitit i mai zmbitor
dintre noi, cel care nu rostea nici un cuvnt de
nemulumire. Nedreptile i ura ce se revrsau
asupra noastr se topeau n faa nemsuratei
iubiri ce iradia din el nencetat"94.
La acea vreme - povestete Ianolide - el
ajunsese la maturitatea duhovniceasc. Era senin,
echilibrat, puternic n cuvnt, controlat n fapt,
statornic n rugciune, intransingent n atitudine,
plin de dragoste, rspndind o tainic atracie - i
toate acestea din patul n care zcea intuit de o
boal grea i ndelungat.
Suferea de caverne la plmni, avea
pleurezie i fcea pneumotorax, avea dese
hemoptizii i-i pierduse pofta de mncare. n
plus, simea dureri reumatice n tot corpul, avea
dureri abdominale din cauza unei apendicite i, n
fine, suferea de inim.
n ultimii doi ani el nu s-a mai putut aeza
ntins pe pat nici ziua i nici noaptea, ci edea
rezemat de marginea patului, iar capul i cdea n
aprilie 2005.
144
Val e ri u Gafe ncu
piept. Dac la nceput l mai puteam transporta cu

targa pe teras, mai trziu nu l-am mai putut
mica din pat. Tuea l epuiza, se congestiona i
adesea scuipa snge. Atunci durerea i fura
zmbetul curat i nelept.
Zmbea i prin somn. Somnul lui se
contopea cu starea de veghe i adesea s-a
ntmplat s ne spun c n timp ce noi aveam
impresia c doarme, el de fapt se ruga.
Rugciunea lui continua i n somn, i asta i
ddea pe chip o strlucire bine- plcut, care se
rspndea i n jur.
Valeriu nu era ns un om fericit dect printrun mare efort luntric i mai ales prin darul lui
Dumnezeu, care era deplin i puternic n el,
ntrindu-1 s biruiasc suferina prin trirea n
duh. Att temnicerii i reeducaii, ct i prietenii
erau impresionai de ceva" din Valeriu, dar puini
au tiut c acel ceva" era Hristos.
Pe chipul lui slab se descifrau lumini ce
acopereau umbrele suferinei. Fruntea i era nalt,
alb, senin, brzdat cteodat de o uvi de
pr neastmprat. Nimic ns nu impresiona mai
profund ca cerurile ce se succedau tot mai adnci
i mai luminate n ochii lui albatri, ptrunztori.
Era n ei ceva statornic i cald, care vibra i i
ddea o expresie vie, inteligent, activ.
Prul, care fusese odat bogat, acum era rar
i mtsos ca o mngiere. Obrajii i erau
mbujorai cu frumuseea ftizic, aa c pe albul
strveziu i imaculat aprea la rstimpuri o
purpur solar. Nasul intra n desvrit armonie
cu toat figura lui. Gura era chipul bucuriei sale
145
luntrice.
Un zmbet care este greu de definit i
nflorea pe buze. Era fericire i era durere n
zmbetul lui, dar din ele dou se rspndeau
lumin, bucurie i
146
putere luntric. Cnd spasme i dureri mari i

congestionau, se crispa o vreme, dar chemnd
tainic numele lui Hristos depea suferina i
rentea cu un zmbet proaspt, viu, strlucitor,
venit din alt lume.
Adesea spunea c este greu, c este
chinuitor, dar niciodat n-a spus c el face un
efort ca s stpneasc suferina, ci c darul i
mila lui Dumnezeu l ridic dincolo de ea i l fac
fericit. Vorbirea lui cu Dumnezeu era necurmat,
i cu att mai
intens i mai evident cu ct boala l dobora i
viaa lui intra n venicie.
Capul su frumos i expresiv era susinut de
un gt subiat, alungit i mult solicitat, cci zi i
noapte Valeriu nu se odihnea pe pern, ci veghea
cu capul czut uor n piept. Pielea lui cptase o
transparen neobinuit. Dei era slab, avea
tenul catifelat, mai bine zis frumos colorat n
tonuri domoale i pure.
Minile - ca de altfel tot trupul - i erau
slbite. Nu putea nici s mnnce singur, dar
cnd ridica mna, din degetele lui se rspndeau
lumini. Aceste lumini erau sesizate de toat
lumea, dar la moduri diferite, n funcie de ochiul
luntric al fiecruia.
Pieptul lui era dungat de coaste plpnde,
ntruct avea lichid purulent la plmni, adesea i
se fceau puncii, apoi urma pneumotoraxul
care-1 umfla i-i apsa inima bolnav. Plmnii i
inima i- au dobort viaa.
Era mbrcat cu nite haine ponosite i
rscrpite, unele ale lui, altele cptate.
Transpira
Val e ri u Gafe ncu
mult i schimba des lenjeria. n loc de pantofi ori

bocanci avea o pereche de ooni, i aa
inutilizabili. Era nvelit cu o ptur sur i cu o
gheb castanie
(
)"117
Valeriu era foarte sfios, nct pentru

necesitile zilnice nu primea s-l ajut dect eu.
Din cnd n cnd l splam cu o crp nmuiat
ntr-un lighean cu ap, i prile mai delicate i le
spla singur. Zmbea jenat i, cernd nelegere,
spunea:
- Te rog, las-m pe mine!
Lng pat era o cutie de metal acoperit cu
un castron, n care expectora. Dar a venit o vreme
cnd nici att nu mai putea face singur.
Ori de cte ori era ajutat prea stnjenit i
mulumea cu mult delicatee, adugnd un
zmbet ori un gest care impresionau att de mult,
nct pn la urm parc tu i rmneai dator lui.
De aceea era ngrijit de toat lumea cu mult
bucurie. De fapt, puterea lui de iubire ntea n
ceilali dragoste i druire. Se simea ndatorat
pentru cel mai mic gest de atenie i adeseori se
smerea spunnd:
- Suntei aa de buni! V primejduii
sntatea, i aa ubred, ca s ne ngrijii pe noi!
Nu tiu dac eu a fi avut atta putere de druire.
Dumnezeu s v rsplteasc!
Cnd slbise foarte mult i nu mai putea
mesteca, luam carnea cea mai bun, o mestecam
eu pn ce o fceam ca o pilul i aa i-o ddeam
n gur. Celelalte alimente i le ddeam cu lingura,
135
Val e ri u Gafe ncu
ca la
95
136

copii. Nu cred c a primit o nghiitur de
mncare din mna mea fr s m fi rspltit cu
un zmbet, cu o privire ori cu un cuvnt. i dei
era topit trupete, intensitatea tririi sale luntrice
cretea zi de zi.
A fost o vreme, spre sfrit, cnd medicii i
prietenii l-au ndemnat s nu mai vorbeasc, dar
el a spus:
- Nu-mi luai aceast bucurie, cci pentru a-L
mrturisi pe Hristos triesc; i de triesc, prin mila
Lui triesc i fr a-mi exprima dragostea ce vi-o
port, n-ar mai avea rost s triesc. Nu v temei
deci! Nu vreau s ispitesc Izvorul Vieii, ci vreau
s- L slujesc pn la capt! V mulumesc pentru
grij, dar v rog s nelegei c nu pot s fac
altfel.
Cel mai mult l micau pe Valeriu darurile i
bucuriile sufleteti ce i se fceau. El, care era
bucuria i ntrirea noastr! n anotimpurile florilor
i aduceau zilnic flori din grdin, iar el, la rndul
lui, ruga pe unul i pe altul s duc din partea lui o
floare cte unui bolnav. Gesturi delicate ale
sufletelor mari i sensibile. Florile lui preferate au
rmas crinii, pe care i-a i cntat cu gingie n
poeziile sale.
i purta pe toi n inima sa. tia c va muri i
dorea s se sfreasc druindu-se necontenit,
aa cum fcuse mereu. Pentru fiecare gsea
cuvntul ori gestul potrivit. Printre darurile pe care
le avea era i acela de a cunoate oamenii, de a
ptrunde n sufletele lor, de a-i orienta n via.
Odat mi-a mrturisit:
- Cu unii din cei care vin la mine am de
137
luptat din greu, dar sunt suflete bune i pn la

urm ajung la adevr. Alii se deschid ca nite
potire de cristal i primesc cuvntul lui Dumnezeu
cu dragoste i rvn. Cu alii m neleg dintr-o
privire, dintr-un gest i apropierea noastr este
profund. Aici au fost adunate mrgritare de pre
ale mpriei lui Dumnezeu. Simt c i reeducaii
i pleac ochii cnd ne ntlnim privirile, ba unii
chiarpndesc
momentul
potrivit
s-mi
mprteasc un gnd bun. E minunat lucrarea
lui Dumnezeu!"96.
Mrturisitorul lui Hristos
Cnd se simea mai bine - continu

Ianolide -, Valeriu vorbea frumos i cu nsufleire,
oprindu- se cu precdere la tema lui preferat:
curirea luntric i unirea cu Hristos. Spunea:
-Prin Botez am primit harul curitor, iar prin
ungerea cu Sfntul Mir ne-am mpodobit cu toate
darurile Duhului Sfnt, dar aceast binecuvntat
stare luntric a rmas nelucrtoare n noi, fiindc
suntem cretini numai cu numele. Trim ntr-o
lume de confuzie, de libertinaj, de pcat. E o
ruine s fii credincios, e demodat s fii moral!
Omul botezat, pentru a se mntui, trebuie s
triasc n Duhul Sfnt toat viaa, or noi tocmai
asta n-am izbutit. Am crezut, ne-am rugat, am
pstrat credina, am suferit, dar pentru a te uni cu
Hristos este necesar s te cureti luntric prin
spovedanie i s te nnoieti prin Sfnta
mprtanie. Contient deci i cu toat struina
s te uneti cu Hristos, s te faci purttor al
sfineniei Lui, al puterii Lui, al iubirii Lui, al luminii
96. ^ Ibidem, pp. 137-138.
138
Val e ri u Gafe ncu
Lui, al nemuririi Lui. Trebuie s nfruni pcatul

pn la snge. Aa te nati din nou. Nu exist cale
de compromis.
Altdat ne-a zis:
-Este att de minunat nvtura lui
Hristos, nct dac avem nelegerea ei, avem cel
mai puternic argument al existenei lui Dumnezeu.
Am plns de durere i de fericire cnd am avut
aceast descoperire! Iar cei ce cred n El trebuie
s mrturiseasc adevrul de contiin chiar
dac vor fi martirizai. Oare Fiul lui Dumnezeu nu a
fost ucis ca duman al neamului Su?
Smna aruncat de el aducea road. Zi de
zi oamenii se apropiau tot mai mult i mai sincer
de Hristos, Care devenea izvorul i cluza vieii i
gndirii lor. (...)
ntr-una din zile lui Valeriu i-a fost att de
ru, nct credeam c se va sfri. Pe lng toateafeciunile de care suferea, fcuse o. apendicit
acut. L-ar fi putut lsa s moar, dar nu era
umanitar. Umanitarismul este ipocrizia cruzimii,
el puncteaz cu lozinci i veminte frumoase
cmpul otrvit i jalnic al revoluiei. Deci medicul
a fcut raport ctre conducere, ca s fie
transportat de urgen la spitalul din ora, pentru
operaie. Politrucul penitenciarului a venit la el i ia spus:
- Viaa ta este n minile mele. Dac nu vei fi
operat, vei muri.
Valeriu a zmbit ngduitor i i-a rspuns:
- Dac viaa unui om depinde de alt om,
grea rspundere are acest om! Iar dac toi
oamenii ar ti c viaa lor depinde de Dumnezeu,
139
atunci fiecare ar preui viaa semenului su!

- Eti nebun, i-a zis politrucul, i l-a trimis
sub paz stranic s fac operaia.
Cnd a revenit la sanatoriu l-a oprit iar:
- Hei, ai vzut moartea cu ochii! Vezi, am
vrut s-i artm c viaa ta e n minile noastre.
Poate te-ai rzgndit i de acum vei lucra cu noi.
i dm streptomicin! Vei primi i pachete de la
familie. i mai tii ce poate urma?... Eti un om inteligent i poi s ne fii de folos. tim c nu te
140

preocup politica, ci religia, dar nu este
Patriarhul vostru cu toi popii lui de partea noastr
? De ce nu treci i tu cu noi ? Ai ce ctiga!
-V mulumesc c ai ngduit s fiu operat.
De aici nainte mi se vor prelungi chinurile... Ct
despre restul, ntre mine i dumneavoastr st
contiina. Dumnezeu nu este de vnzare.
Tranzacii de contiin nu se pot face. Pentru
libertatea mea sufleteasc iau decizia de a muri.
Este bine s se spun rspicat adevrul, i eu
adevrul l slujesc. Nu sunt judectorul altora, ci
strnt mrturisitorul lui Dumnezeu. Nu exist zidire
sub soare care s dureze fr Dumnezeu.
Dumneavoastr nu vrei s-L primii pe Hristos, eu
nu pot primi moartea sufleteasc.
-i-am spus eu c eti nebun! a rcnit
politrucul. Voi face raport. Eti un ncrncenat, un
fascist, un duman al poporului, pltit de bandiii
de americani. Avem noi ac de cojocul vostru! Eti
bun numai de moarte! Du-te i mori cu Hristos al
tu cu tot. Nu ne mpiedicm nici de El i nici de
unul ca tine!
-Pe mine m putei ucide acum, pe El nu-L
mai poate ucide nimeni i El este piatra de
poticnire a tuturor semeiilor. nelegei bine c
Hristos este singura putere care poate izbvi
omenirea din suferin i pcat!
-Las tu prostiile astea. Adevrul e de
partea noastr!
-Adevrul este dragostea care se jertfete
pentru cei sraci i prigonii!
-B, tu stai cu moartea la buze i-mi ii mie
predici mistice ?! Ce, vrei s m convingi i pe
141
Vai e ri u Gafe ncu

mine ? Ia vezi, c te-ai ntins prea mult!
Vaieriu se trudea s-l priveasc, cci
pleoapele i erau grele. Se simea stins trupete,
dar o bucurie luntric l fcea s vorbeasc
despre credin, pentru a rmne o mrturie n
veac. Zmbetul iubirii sale nemsurate i nflorea
pe obraji. Se ruga n tain pentru acest nefericit
om i pentru ca Dumnezeu s izbveasc lumea
de stpni ca el.
Politrucul era ncurcat. A tras o tirad de
njurturi, apoi a ordonat s-l duc pe Vaieriu la
locul lui.
- B, s nu zici c nu m-am purtat omenete
cu tine, a mai adugat. i-am oferit viaa, dar tu
vrei moartea. Dracu' s mai neleag toate astea!
Aa s-au desprit. De atunci nu l-a mai
deranjat niciodat, dar de cte ori venea n
camer se uita lung la el. (...)
Vaieriu tia c nu va obine nimic de la
politruci, dar i fcea datoria s le vorbeasc:
- Sunt aici oameni de mare valoare, care pot
fi de folos rii, spunea el, dar care mor pentru c
nu au streptomicin i nici veti de la familiile lor.
Puteti s-i salvai!
/
Ei ns nu doreau s-i salveze. n concepia

lor omul nu conta, cci orice om poate fi nlocuit
cu un altul, conta numai sistemul. Or, ideile
acestor oameni minau tocmai sistemul i deci
sentinele erau definitive.
O singur dat a mai avut o discuie pe
aceast tem cu un inspector. Acesta venise de la
Bucureti. S-a oprit la patul lui Vaieriu i l-a
142
Vai e ri u Gafe ncu

ntrebat:
143
Sfntul nchi sori i or

- Cum te cheam/ deinut?
- S trii, domnule inspector, sunt deinutul
Valeriu Gafencu, a rspuns el cu formula
obligatorie.
- Aha! a exclamat politrucul privindu-1
cenuiu.
- Domnule inspector, v rugm s ne
acordai drepturile pe care le-au avut i deinuii
comuniti aici!
- Noi nu vom repeta greelile trecutului, a
rspuns sec inspectorul. Umanismul nostru nu se
aplic reacionarilor.
- Domnule, a continuat Valeriu, aici suntem
oameni bolnavi, neputincioi, zilnic moare cte
unul dintre noi i pe lng toate astea, suntem
supui ameninrii cu teroarea i tortura.
- Cum ndrzneti s vorbeti astfel cu mine?
Nu pricepi c nu vrem s facem din voi eroi? Vom
face din voi delatori, iar din nevestele i surorile
voastre prostituate!
Valeriu era adnc ndurerat i a rspuns:
- Pcatele lumii acesteia trebuie ispite. Noi
ispim aici multe pcate. Cu toii ns suntem n
minile lui Dumnezeu.
- Eti un bandit mistic! Aici vei muri! S nu
crezi c-o s scapi cu via! Aa cum eti, va trebui
s primeti reeducarea!
- Aa cum sunt este o binefacere, a rspuns
Valeriu, cci nu voi rezista mult, simt suficiente
cteva lovituri ca s m doboare.
- Du-te dracului! a urlat inspectorul. Vom
avea grij s mori ncet, chinuit, pn ce vei
renuna
144
Val e r i u Gafe n cu
la Hristosul acela cu care vrei s ne sperii. Pe El i

pe tine, pe voi toi v urm, b, i v vom
distruge! Aici s-a terminat cu Hristos, i Cel mort i
Cel nviat! Vom avea grij ca generaiile viitoare
s nu mai tie minciunile Lui i ale voastre. Noi,
b, noi suntem hristosul lumii acesteia!
- Dumnezeu s v ierte, domnule, a rspuns
Valeriu i a plecat capul n rugciune, ateptnd
porunca s fe zdrobit.
Dar n-a fost ucis atunci. Calvarul lui a mai
durat o vreme"119.
119
145
Lui i-au dat fiere i tu mi dai

miere?!"
ntr-una din zile, Ia un control, un temnicer
zelos a confiscat puiul de pern pe care se rezema
Valeriu. Un alt miliian, mai omenos, a ridicat perna
dintre obiectele confiscate i i-a aruncat-o discret
napoi. Pentru o clip ntre cele dou suflete s-a
durat o scen de puternic vibrare sufleteasc.
Dup terminarea percheziiei, Valeriu a
socotit c e bine s druiasc aceast perni lui
Traian, care era anchilozat i avea escare. Traian
nu a vrut s-o primeasc i a druit-o lui Gheorghe.
Acesta a dat-o la un altul, pn ce perna s-a
napoiat la Valeriu, druit de cineva care nu tia
de unde pornise i nici cum ajunsese acolo. n
aceast situaie el a primit-o ca pe un semn c i-a
fost druit de Dumnezeu"120.
*
n tot acest timp Valeriu se spovedea i se

cumineca regulat. Duhovnicul su era un preot
obinuit, care ns sesizase adnca lui trire
luntric.
- Sunt impresionat! ne-a mrturisit el dup
moartea lui Valeriu. Spovedania lui era o cercetare
amnunit a adncurilor sufleteti, o fin
deosebire a duhurilor i o dovad a statornicirii lui
n cea mai aleas vieuire cretin. Dei nu pcate
avea de mrturisit, ci triri, unele mai nalte ca
altele, totui se smerea pe sine cu asprime. mi
zicea: Doresc s
120
Ibidem, p. 136.
146
Val e ri u Gafe ncu

nu am nici o clip de ndoial, n aa fel nct
s nu vin satana i s-mi ia sufletul chiar atunci.
Cu toate c suferea mult, era plin de bucurie
tainic. Rugciunea lui era un suspin necurmat, o
dorire nestins, o nencetat unire cu Hristos.
Niciodat nu ar fi acceptat nici cea mai mic
tirbire a Adevrului. Judecata lui era dreapt i
sincer. Hristos era viu n el"121.
*
ntr-o alt zi ns, Gheorghe, un ran osos

care fusese cndva un munte de om, l-a nfruntat
i i-a spus:
- i convine s i se dea numai dumitale
ngrijire i s faci pe sfntul! Mie de ce nu-mi
aduce nimeni came ? Pe mine de ce nu m
ngrijesc ca pe dumneata ?
- Frate, i-a zis Valeriu, din nebgare de
seam v-am fost piatr de poticnire. V rog s m
iertai. Voi face tot ce pot ca s v uurez
suferina!
i ne-a rugat s-l lsm pe el, s ne ducem
mai des la Gheorghe i s facem tot ce se poate
pentru a- 1 ajuta.
Gheorghe era un ran care i aprase din
moi-strmoi pmntul. Fusese la Canal, unde
pentru o gamel de ciorb n plus devenise
sprgtor de norm. Aa ajunsese s-i scuipe
plmnii. Acum era pe moarte. Dei nu mai era
nimic de fcut, eram zi de zi lng el. Dorea mult
s triasc. i iubea copiii i gospodria cu o for
teluric.
n ultimele zile ale vieii ns s-a schimbat.
121
Ibidem, p. 142.
147

S-a mpcat cu ideea morii i sufletul lui a
devenit blajin i bun. I-a spus lui Valeriu :
- Iart-m, am fost stpnit de satana!
Doream s triesc i am fost ngrozit c mor. Nu a
fost drept, nu a fost bine ce am fcut. Mor cu
credina n Dumnezeul strmoilor notri. Ticloii
tia au pngrit lumea! Blestemai s fie! i s-a
stins.
De atunci Valeriu era i mai atent s nu se
fac, chiar i fr voie, pricin de sminteal
pentru cineva"122.
*
mi amintesc cum Valeriu, n timpul nopii,
cnd avea nevoie s urineze, rbda pn ce
plantonul era chemat de alii, numai s nu-1
deranjeze sculndu-1 din chaise-longul pe care se
odihnea, chiar dac acest lucru i provoca un
puternic disconfort i chiar dureri. Ct finee
sufleteasc!
n vara anului 1951, pe lng boala grea de
care suferea, culmea, face i o apendicit acut.
La sanatoriu nu putea fi operat din lips de
instrumentar i de materialul steril necesar unei
intervenii abdominale. Doamna doctor Danielescu
a obinut aprobarea, cu greu, s fie transportat la
spitalul din ora. Acolo, chirurgul i-a fcut
rahianestezie i l-a operat. Sora care sttea la
cptiul lui a vzut c transpir mult, dar a pus 1
aceasta pe seama bolii de plmni. La sfritul.
operaiei, cu un glas stins, i spune doctorului:
- Domnule doctor, m-ai operat pe viu.
Doctorul, surprins, i spune s ridice un picior
122 Ibidem, pp. 140-
141.
148
Val e ri u Gafe ncu

i cnd a vzut c poate face aceasta i-a dat
seama c anestezia nu prinsese i c l-a operat pe
viu.
- Bine, domnule, de ce nu mi-ai spus, i
fceam anestezie local i nu te durea. Cum ai
putut s rabzi atta durere?
ntmplarea a impresionat mult pe cei
prezeni, iar o sor i-a dat pe furi o batist, avnd
lacrimi n ochi. La scurt timp dup operaie, a fost
nghesuit ntr-un fel de cru pe dou roi i,
hurducind prin pietrele pavajului, a fost readus la
sanatoriu. Drumul a fost groaznic, dup cum mi-a
mrturisit la sosire"123.
*
Tot n cursul verii aceluiai an, ntr-o dup

amiaz, a fcut o criz de fibrilaie atrial, cu toate
consecinele ei. Ne-am consultat cu toii i am
decis s-i administrm o doz de strofantin cu
glucoz, singurul cardiotonic major de care
dispuneam. Toi am ateptat efectul, dar n-am
constatat nici o modificare a ritmului cardiac, cu
toate c efectul acestui medicament este aproape
instantaneu. Cum venea nchiderea i eu eram de
serviciu n timpul nopii, am hotrt de comun
acord s-i mai administrez o doz dup nchidere,
cu toate c nici unul din noi nu mai credea c va
mai putea iei din criz. Era cianotic, sttea cu
ochii nchii, cu mna pe cruciuli i probabil se
ruga. Eram convins c
123
Nicolae Trifoiu, op. cit., p. 107.
149

numai o minime l mai poate salva.
Dup administrarea celei de-a doua doze,
am stat cu mna pe pulsul lui, dar iari nici o
modificare. Dup aproximativ o jumtate de or
am fost chemat la un alt bolnav dirr camera
vecin, unde am rmas 15-20 de minute. La
ntoarcere, privindu-1 de la distan - camerele
comunicau prin closet - am avut convingerea c a
murit Nu mai era cianotic, ci palid cum era de
obicei, iar eu m-am speriat c se instaleaz
paliditatea cadaveric. Am alergat i, cnd i-am
luat pulsul, acesta btea normal.
Nu-mi venea s cred, dar acesta era
adevrul. Miracolul se produsese. A deschis ochii,
m-a privit zmbind, senin, ca i cum nimic nu s-ar
fi ntmplat. Am dizolvat zahr n ap i i-am dat
s bea. Era singura posibilitate s-i ajut cordul
obosit. Cnd a but, m-a privit cu acea unic
privire a ochilor si intens albatri, care tremurau
i mi-a spus:
- Lui I-au dat fiere i tu mi dai miere?"124
*
Toat lumea l iubea i-l stima. Pn i cei
din administraie erau impresionai de aceast
puternic personalitate. Cei aa-zis reeducai nici
nu ndrzneau s-l priveasc n ochi, mai ales c ei
nici nu fceau de serviciu, cu toate c el i-ar fi
privit i tratat ca pe toi ceilali, cu aceeai
dragoste cretin. Am avut cu el multe discuii,
adesea contradictorii. Eram pe poziia lupttorului
cu spada n mn, el pe poziia de nalt trire
cretin i imens dragoste fa de aproapele, ca
i fa de dumani. n inima lui nu ncpea
124
Ibidem, p. 108.
150
Val e ri u Gafe ncu

sentimentul urii. El m-a convins c cea mai
puternic arm n lupta cu rul este dragostea fa
de aproapele, dar dup ce am trit propria-mi
experien, dei am rmas departe de linia tririi
pe care numai cei chemai o pot
atinge. i Valeriu a fost unul dintre acetia"125.
*
Rugciunea lui Valeriu i pilda vieii sale

lucrau pe nesimite n sufletele celor ce-1
nconjurau. De pild, ntr-una din zile R. trgea pe
furi dintr- un rest de igar pe care-1 gsise prin
curte. Valeriu l-a vzut i i-a spus:
- Cum vei putea rezista la marile ncercri n
care suntem angajai, dac nu te poi stpni de la
un fum de igar?!
Lui R. - tnr student pe ct de bine pregtit,
pe att de bine intenionat - i-a fost suficient
aceast observaie pentru ca s nceap s-i pun
cu seriozitate problema vieii cretine i a tririi
luntrice.
- Pn atunci nu-mi fcusem probleme de
contiin, mrturisea el mai trziu. Lui Valeriu i
datorez adevrata mea ncretinare. El mi-a
descoperit nu numai adncimea propriului meu suflet, ci i orientarea n via i n lume.
Mai trziu, cam peste un an, Valeriu se
pregtea s se spovedeasc i s se cuminece.
Pentru smerenie i pentru ca s nu-i scape ceva, la chemat n ajutor pe R.:
125
Ibidem, p. 108.
151
- R., te rog foarte mult s fii sincer cu mine!

- Am greit cu ceva?
- N-ai greit i a vrea ca nici acum s nu
greeti Te Sfntul
rog deci,
libertatea
nchicu
soritoat
l or
sufleteasc i fr a m crua pentru vreo pricin
oarecare, s-mi spui tot ce gseti ru i
nepotrivit la mine, fie cu fapta, fie cu cuvntul.
R. a rmas uluit. Nu se atepta la o astfel
de cerere. Deci a rspuns:
- Adic eu s-i fiu judector? mi ceri un
lucru peste putin! tii doar c mi-ai fost
ntotdeauna pild de urmat. Cred c nu te
ndoieti de sinceritatea mea!
Valeriu i plecase privirea i asculta dus pe
gnduri. I-a zis:
-Dac tu nu vezi greelile mele, cu siguran
c sunt ochi care le vd. Te rog deci s mergi la
zece oameni de aici i s-i ntrebi n mod sincer ce
vd ru la mine, apoi s vii s-mi mrturiseti fr
ocoliuri.
-mi ceri un lucru greu. Dar fiindc vrei tu, o
voi face.
%
Dup vreun ceas s-a napoiat i i-a spus:

-Nimeni n-a avut nimic ru de zis.
-Totui, a insistat Valeriu, nu se poate ca
cineva s nu aib ceva de criticat.
R. a avut o clip de ezitare, Valeriu l-a
surprins i nu s-a lsat:
-Spune tot, de ce ascunzi ceva?
-Nu ascund, dar nu tiu dac merit s-i
spun o judecat strmb a unui om cu neputine .)
sufleteti.
152
Vai e ri u Gafe ncu

- Spune, a insistat Vaieriu.
- E vorba de X.. El nu prea se ndeamn s-i
ajute pe cei din camera 4 i probabil c exemplul
de generozitate al celorlali i d mustrri de
contiin i fel de fel de gnduri. El a considerat
c ai putea s-i faci singur unele mici servicii, fr
a mai solicita pe alii, care sunt i ei bolnavi.
Vaieriu s-a ntristat puin, dar nu s-a tulburat,
ci a spus:
- M voi strdui s mnnc singur, s-mi iau
singur medicamentele, plosca... dar mai mult de
att v rog s m credei c n-am s pot face.
ntotdeauna am vie n faa mea puterea voastr de
jertf. tiu c nu am cu ce v rsplti, dar Dumnezeu v va da dar peste dar!
jR. regreta acum c fusese sincer:
- Aa ceva nu se poate. Am greit c i-am
spus cuvintele unui om nesbuit. El gndete pe
dos. Nimeni, i nici Dumnezeu nu-i d dreptate. Nu
se poate s-l iei n serios. Renun deci la ideea de
a te descurca singur, dac vrei s nu ne mhneti
pe toti!
/_
Vaieriu l privea cu dragoste i cu durere. i
lucrurile au rmas cum fuseser, cci cu toat
silina, el era incapabil de efortul necesar pn i
acelor mici nevoi. Prietenii au continuat s-l ajute,
iar el i rspltea cu darurile sufletului su"126.
*
Dup ce am ajuns la penitenciarul TBC
Trgu Ocna, am avut marea favoare s stau n
aceeai camer cu Valeriu Gafencu. Era camera
^26 Ioan Ianolide, op. cit., pp. 138-140.
153

celor mai grav bolnavi, dintre care patru intuii la
pat. Ceilali doi, ceva mai valizi, ne strduiam, cu
puterile noastre fizice i sufleteti, s fim de ajutor
celor patru. Atunci, n lungile seri i nopi de iarn,
Valeriu ne chema alturi de el, pentru a schimba
gnduri despre contiina noastr cretin. ntr-o
asemenea sear mi-a adresat cea mai profund i
esenial ntrebare, ce a avut darul s-mi
marcheze viaa pentru totdeauna. Suna aa:
- Care crezi c este elul fundamental al
vieii?
M-am strduit s formulez un rspuns ct
mai
bogat n coninut, dar cred c nu am reuit s
redau miezul adevrului. Rspunsul lui Valeriu a
fost:
- Eu consider c elul de cpetenie al vieii
noastre trebuie s fie o permanent pregtire
pentru ziua nvierii cretine, cnd oamenii i
neamurile se vor nfia naintea Judecii
supreme, cu faptele lor bune i cu pcatele lor>
urmnd s-i ocupe locul cuvenit n locaurile
cereti.
Poate mai auzisem asemenea lucruri sau
altele similare, dar trecuser peste mine cum
curge apa peste bolovani. Aa cum au fost
exprimate de Valeriu ns, cu acea vibraie
nfiorat n glas i cu acea profunzime cereasc n
privire, au avut efectul unei zguduiri spirituale,
care mi-a transformat
realitatea luntric pentru restul vieii"127.
*
127
Nicolae Trifoiu, op. cit., pp. 116-117.
154
Val e ri u Gafe ncu

Starea lui Valeriu se agrava. Din cauza
lungului ir de luni petrecute n pat, fr micare,
i din cauza slbiciunii i insuficienei circulaiei
sngelui, i-au aprut pe corp escare mari, ce nu
puteau fi vindecate cu nici un chip, cuprinzndu-i o
mare suprafa a spatelui, coapselor i gambelor.
Ali bolnavi, n situaie asemntoare, se vitau,
blestemau i se revoltau, cci usturimile i durerile
rnilor erau ngrozitoare. Pe Valeriu nu l-am auzit
niciodat plngndu-se dei pe chipul su se
putea citi suferina accentuat,- iar n ochi i
apreau lacrimi de durere cnd era pansat, cu
migal i dragoste freasc, de deinuii
doctoranzi n medicin Ion Ghiulescu, Nae Floricel
i Aristide Lefa, timp de ore n ir.
Din fii de cmi rupte, confecionam
bandaje pentru acoperirea escarelor, dar, din lipsa
substanelor medicamentoase necesare, fiile se
lipeau de rni i produceau dureri cumplite cnd
erau desfcute. Din gura lui Valeriu nu se auzea
nici un vaiet, dar dup un timp, broboane de
sudoare i acopereau fruntea boltit. Medicii
observau; era semnul c rbdarea atinsese limita.
Atunci se opreau i-l lsau puin s-i revin" 128.
128
Ibidem, p. 118.
155
Am vzut-o pe Maica Domnului

n noaptea ultimului Crciun trit de el, spre
ziu, Valeriu i-a mrturisit prietenului su loan
lanolide:
n noaptea asta am privegheat. Ateptam
s vin cntecul colindei mele. Doream s fe
foarte frumos. l cntam n minte. l deslueam din
cerurile nalte din care cobora. Cam greu pentru
mine, cci nu cunosc notele muzicale i trebuie s-o
fac dup ureche. Eram deci treaz, lucid i senin,
cnd deodat am vzut c am n mn fotografia
Setei (fata pe care o iubise). Uimit de ntmplare,
am ridicat privirea i la capul patului meu am
vzut-o pe Maica Domnului, mbrcat n alb, n
picioare, vie, real. Era fr Prunc. Prezena ei mi
se prea material. Maica Domnului era aievea
lng mine. Eram fericit. Uitasem totul. Timpul
prea nesfrit. Atunci Ea mi-a spus:
- Eu sunt dragostea ta! S nu te temi. S
11U te ndoieti. Biruina va fi a Fiului meu. El a
sfinit locul acesta acum pentru cele viitoare.

Puterile ntunericului cresc i nc vor mai
nspimnta lumea, dar vor fi spulberate. Fil
meu ateapt pe oameni s se ntoarc la
credin. Azi sunt mai cuteztori fiii ntunericului
dect fiii luminii. Chiar de vi se va prea c nu
mai e credin pe pmnt, sa tii c totui
izbvirea va veni, dar ca prin foc i prin prjol.
Lumea mai are de suferit. Aici ns e mult
credin i am venit s v mbrbtez.
ndrznii, lumea e a lui Hristosl
Apoi Maica Domnului a disprut i am rmas
copleit de fericire. M-am uitat n mn, dar nu
156
Vai e ri u Gafe ncu

mai
aveam nici o fotografie"129.
*
Nu mult dup aceea, i-a povestit lui Ianolide:

Azi-noapte trziu m rugam. M simeam
mngiat de harul lui Dumnezeu i m bucuram n
tain de darul ce mi s-a dat. Eram treaz, contient
i fericit. Deodat am simit c ceva deosebit se
petrece cu mine, n afara voinei mele. ncepnd
de la extremitile trupului, sufletul a nceput s
m prseasc. Nu numai c nu-mi era fric, dar
tiam c nu e vorba de moarte, i cu ct sufletul
prsea trupul, cu att trirea mea luntric
cretea. Sufletul a urcat uor spre piept, spre gt,
spre cap. M simeam fericit, curat, luminat de o
lumin sfnt. Niciodat mintea mea n-a fost mai
nelegtoare ca atunci. tiam c Domnul este cu
mine. Eram fericit c sunt n puterea Lui. Timpul
parc se dilatase. Nu mai simeam durerea din
trup. mi priveam trupul fr s-l doresc i fr s-l
resping. Viaa i materia mi preau minuni.
Sufletul s-a apropiat iute de gur i a ieit din trup.
Am tiut atunci c pot s merg fr oprelitea
materiei oriunde a fi dorit. Era minunat! O bucurie
nespus m-a copleit. Primul gnd a fost s merg
s-mi vd familia, dar mi-am amintit de sfaturile
Prinilor din Pateric, care poruncesc s nu te
ncredinezi lucrrii duhurilor dect n stare de
ascultare, ca s nu te nele diavolul i s te
piard. Mi-a aprut n minte btrnul schimnic
cruia i se arta diavolul n chip de nger de
lumin. Btrnul ieise de sub ascultarea
stareului i a obtii i se credea cluzit de nsui
Dumnezeu, socotindu-i pe ceilali pizmtrei.
Atunci a venit la el ngerul i i-a zis s-i cheme
129
Ioan Ianolide, op. cit., p. 180.
157
Sfnt uI nchi sori l or

pe frai la fntna din curtea mnstirii, ca s le
arate puterea lui Dumnezeu. Deci n miezul nopii
s-au dus la fntn. ngerul luminos a aprut i,
intrnd n fntn, i-a spus schimnicului: Amncte n fntn i eu te voi scoate nevtmat
naintea lor, ca s vad c eti sfnt! Btrnul s-a
aruncat i a murit ca un ticlos. Deci amintindu-mi
eu de acestea, m-am temut s nu cad n ispit i
am hotrt s m ntorc n trup. Acum, iat, m
supun ascultrii. Spune-mi ce s fac i aceea voi
face! .
Auzindu-1, m-am nfiorat. Am cerut trei zile
de rgaz pentru a m ruga. Dup trei zile m-am
dus la el i i-am spus:
- Cred c este lucrarea lui Dumnezeu!
Smerenia ta e chezia adevrului i a binelui. Te
supui ascultrii fa de mine, dar eu nu am astfel
de triri, nu am nici cu cine s m sftuiesc, nici
cri duhovniceti s cercetez. M simt nevrednic
de o astfel de cinste i nfricoat de rspundere.
Nu m ndoiesc de minuni, ns nu cred c ne sunt
de neaprat trebuin pentru mntuire. Dar slav
lui Dumnezeu pentru cele ce se petrec cu noi, cu
tine, prin El! Sfatul meu este s fii cu bgare de
seam. E bine cum ai procedat. S nu mergem
prea departe cu perspectivele ce se deschid n
acest plan, cci nu suntem ncercai. S ne ferim
de ispite!
Valeriu m-a ascultat atent i a primit tot ce iam spus fr nici o umbr de tristee, ndoial sau
mpotrivire. A rmas senin i mpcat cu hotrrea
mea, i tocmai aceast smerenie a lui m-a
ncredinat de starea de har n care se afla"130.
130
Ibiem, pp. 181-182.
158
Mrturia printelui Mihai Lungeanu

Am ajuns la Trgu-Ocna n primvara anului
1950, printr-o minune a Maicii Domnului.
n 1947, cnd am fost arestat, eram student
n anul V Ia Facultatea de Medicin din Iai. Am
fost arestat pentru legtura cu grupul de studeni
legionari de la Medicin. n toamna lui '49 am
ajuns la Piteti, unde am intrat n focurile
reeducrii. n prima zi btaia a durat de la apte i
jumtate dimineaa pn la amiaz. Au urmat apoi
altele. M rugam permanent lui Dumnezeu. O
singur noapte nu m-am rugat i mi reproez asta
toat viaa; dac nu m rugam mai mult m
prbueam total. i n bti, tot timpul m rugam
Doamne, scoate-m de aici i toat viaa o pun la
picioarele Tale!. i m-a scpat.
Dup o sptmn-dou, eu i alii am fost
dui la Vcreti. nc de Ia Iai eram bolnav de
rinichi. Cum urinam cu snge, au crezut c am TBC
renal, dar era altceva. Sanitarul de la Piteti tia c
sunt bolnav i m-a trimis i pe mine la Vcreti.
Ct am stat la Vcreti au venit vreo trei
serii de la Piteti i, dup controlul pulmonar, i
trimitea pe cei bolnavi la Trgu-Ocna iar pe ceilali
napoi la Piteti. Pe mine, care nu aveam TBC, nu
tiu de ce, m-au inut pe loc. M rugam Doamne,
nu m trimite napoi!. M-am rugat mult la Maica
Domnului i m-a ajutat.
Dup ce am stat o vreme la Vcreti i nu
m- au trimis nici colo, nici colo, ntr-o noapte am
avut un vis. Am visat-o pe Maica Domnului care
159
mi-a spus ceva, nu mai in minte ce, i m

simeam foarte vinovat. n continuarea visului, m
aflam n curtea de plimbare de la Vcreti, scos
cu ali colegi. n curticica aceea era i un cire
nflorit, pe care erau puse nite haine la uscat.
Curticica avea form de triunghi, la vrf era
prepeleacul cu santinela care ne pzea, iar pe
partea cealalt, la baza triunghiului, era ua pe
care intram noi. Se deschide ua i intr un
gardian;
- Care eti Lungeanu?
- Eu.
- F-i bagajele i pleci!
M-am trezit. Mi, m tot ntrebam, oare ce o
fi cu visul acesta?
Dimineaa am fost scoi la plimbare. n
curte, ca n vis, santinela din prepeleac i cireul
cu hainele agate de el. Se deschide ua i intr
gardianul:
- Care eti Lungeanu?
- Eu.
- F-i bagajele i pleci!
Exact ca n vis. n ziua aceea m-au pus pe
curs i am ajuns la Trgu-Ocna, unde am stat trei
ani i jumtate. Printr-o minune m-a scos Maica
Domnului i n loc s m trimit la Piteti, m-a
adus la Trgu-Ocna.
La Trgu-Ocna, dincolo de regimul de via
care nu se compara cu cel din alte nchisori, ceea
ce era deosebit era atmosfera duhovniceasc. Era
o atmosfer de rugciune.
Aici l-am cunoscut pe Valeriu Gafencu. El
sttea la camera 4, la muribunzi. Eu, care eram
160
Vai e ri u Gafe ncu
student medicinist, stteam la camera 5, aflat n

legtur cu camera 4, i le ddeam ajutor celor
grav bolnavi: fceam injecii, curm rnile,
schimbam pansamentele i altele. Fiind zi de zi n
preajma lui, am discutat mult cu Valeriu i am
nvat foarte multe de la el. -Mi-am perfecionat
tehnica", s-i spun aa, rugciunii inimii.
Valeriu sttea de vorb cu toi despre
credin. Era acolo, n camera muribunzilor, un
student la Medicin, Train Maniu.
Avea
paraplegie, adic de la jumtate era paralizat, cu
escare pe tot corpul - la spate i se vedea osul
sacru - i mirosea de la escare un miros putrit ca la
canal. n fiecare zi i fceam pansament i i
scoteam puroi cu sonda. Discutam cu el. Nu era
credincios. Valeriu, care era cu patul alturi,
vorbea mult cu. el. A hotrt s ne rugm o
sptmn pentru Traian i s spunem fiecare, de
mai multe ori pe zi psalmul 50, Miluiete-ma
Dumnezeule ...
Dup asta, Traian s-a ntors la credin, s-a
spovedit i s-a mprtit. mi spunea:
- Mi Mihai, am o stare de euforie, ce nu pot
s-i spun. Simt o bucurie deosebit.
Mi-am adus aminte de ce se spune n
acatistul Mntuitorului: Iisuse, bucuria inimii
mele. A murit linitit.
La fel era printele Gherasim Iscu. mi
spunea:
- Frate Mihai, cnd nchid ochii aud nite
melodii deosebit de frumoase. Nu pot s-i spun ce
cntece i ce frumusei, n-am cuvinte.
Tot acolo era i generalul Tobescu, care
161
fusese eful Jandarmeriei sub Carol al l-Iea i sub

Antonescu. Nu prea le avea el cu Dumnezeu.
Odat cu el a fost arestat i plutonierul lui de
ordonan, Uie Neagoe, omul lui de ncredere. Un
om de o credin rar ntlnit la cei de categoria
lui Timp de un an i-a dat generalului din mncarea
lui, ca s-l ajute. i spla rufele i i vorbea frumos:
- Domnule general, asta-i situaia, toi
murim, ateptm viaa de dincolo. Nu vrei s v
mpcai cu Dumnezeu?
- Mi Ilie, eu n-am pcate.
- Domnule general, toi suntem pctoi.
i aa azi, aa mine, pn ntr-o zi:
- Mi Ilie, mi, a vrea s m spovedesc i
eu.
- Da, domnule general.
Aceast pictur zi de zi - comportamentul
lui Ilie Neagoe, discuiile cu ceilali, cu Valeriu,
atmosfera aceasta de rugciune - a spat n
sufletul generalului Tobescu. Printele Gherasim
Iscu a ngenunchiat lng patul lui i l-a spovedit.
S-a mprtit apoi i a murit mpcat cu
Dumnezeu.
Tot n camera 4 a murit i Mitic Duanu.
Acesta era un student care suferea n tcere,
meditnd la patimile Mntuitorului. ntr-o sear am auzit zicnd ncet, ca pentru sine, cuvintele
rostite de Mntuitorul pe cruce: Eli, Eli, lama
sabahtani - adic Dumnezeul meu, Dumnezeul

meu de ce m-ai prsit? A murit senin i mpcat
cu Dumnezeu.
La Trgu-Ocna aveam s-l revd pe cpitanul
Mircea Cucu, cu care am fost mpreun n
162
Vai e ri u Gafe ncu
reeducarea de la Piteti. mi amintesc c n toiul
163
Val e ri u Gafe ncu
blaiei, l-am auzit pe urcanu poruncind:

- Patru oameni - care mai erau atunci
oameni? - s-l bat pe cpitanul Mircea Cucu
numai n cap!
Mircea sttea pe marginea priciului, asistnd
la toat aceast grozvie, neschind nici un gest
de aprare. Avea un singur picior, cellalt l
pierduse pe frontul de Rsrit. Fusese ofier de
carier, lucrase la o unitate de tancuri i purtase
nenumrate victorii. Era decorat cu ordinul Mihai
Viteazul i mi se pare c fusese citat prin ordin de
zi pe armat. Pn atunci ne povestea multe fapte
de pe front. Acum urcanu i pltea pentru
victoriile de pe frontul de Rsrit.
Nu-mi amintesc pe nici unul din cei patru
care l-au btut. Aa cum au primit ordin de la
urcanu, l-au lovit numai n cap. ntr-un timp foarte
scurt capul su se asemna cu un bostan, ptat de
snge. Am fost foarte impresionat de demnitatea
cu care a primit loviturile. N-a ipat, nu a scos nici
un cuvnt. Sttea la marginea priciului i le primea
pe toate de parc nu ar fi fost el n cauz, ci ar fi
fost un spectator.
Dup ce am fost desprit de Mircea, nu mai
tiu ce s-a mai ntmplat cu el i cte a mai avut
de suferit. Ne-am rentlnit dup aproximativ dou
luni la Trgu-Ocna. Extrem de slbit, era numai o
umbr de om, bolnav de TBC pulmonar cu
cavern. Avea frecvent hemoptizii. Nu se putea da
jos din pat i fusese adus de la Piteti cu un grup
de bolnavi de TBC. Toi acetia trecuser prin
reeducare i probabil dduser declaraiile cerute.
La Trgu-Ocna am stat n cteva rnduri de
164
Va i e r i u G a f e n e u
vorb cu Mircea Cucu. ntr-una din zile l-am

ntrebat dac crede n Dumnezeu. Mi-a rspuns n
mod afirmativ i asta m-a bucurat foarte mult.
Din felul cum s-a comportat Mircea la
camera 4 spital de la Piteti i din modul n care a
primit suferina i moartea la Trgu-Ocna, am
recunoscut n el tipul militarului de carier, tipul
lupttorului care nu face compromisuri tipul
eroului.
La Trgu-Ocna, Mircea Cucu a stat la camera
numrul doi, avnd patul lng Sava Ilie, student
care trecuse i ei prin iadul de la Piteti. ntr-una
din zile a venit la patul lui Ilie unul din cei care-1
btuser la Piteti. A ngenuncheat lng patul su
i i-a cerut iertare. Ilie l-a iertat i i-a vorbit aa de
frumos, de parc nu s-ar fi ntmplat nimic grav
ntre ei. Dup aceea, pe parcurs, au murit
amndoi. Mai nti Ilie iar mai apoi, dup vreo doi
ani, a murit i cellalt.
Tot la Trgu-Ocna l-am cunoscut pe printele
loja Sinesie. Era un preot de mir din Banat, care nu
avea studii deosebite sau o cultur cu care s te
impresioneze, dar era de o mare credin i avea
un permanent duh de rugciune. EI a ajuns foarte
repede la semnele care apar n cursul practicrii
rugciunii inimii, cu cldura, cu durerea pe care o
simi i cu flacra care iese i alte lucruri pe care
atunci nu le tiam i pe care apoi le-am citit n
Zbornic. Semne de care cei de la Trgu-Ocna,
Gafencu, printele Iscu, printele Sinesie loja i ;
Gheorghe Jimboiu vorbeau i pe care nu le tiau
din cri, ci din rugciunea lor permanent.
Printele Sinesie, ca preot, a mrturisit acolo pe
165
muli. A ,
murit i el mai trziu, n alt nchisoare.
n cteva rnduri am primit pachete de
acas. Unii au primit streptomicin, care pe atunci
fcea minuni n bolile de plmni. Ofierul politic,
un diavol cu chip de om, i-a chemat pe civa din
acetia i le-a spus:
- Uite medicamentele, i le dau dac dai
informaii!
/
Adic s devin informatori. Eu tiu trei care

au refuzat: Gheorghe Niescu, Ion Sultaniuc i
Eduard Masichievici. Poate or mai fi fost i alii, eu
pe tia i tiu. Toi trei erau de o puritate
extraordinar. I-a chemat pe rnd.
- Domnule, eu n Micarea Legionar nu am
nvat s fac aa ceva!
- Du-te atunci i mori pentru Hristos i
Legiune! Du-te! Mar!
Lucrurile acestea, dac se neleg, e bine dac nu, se trece pe lng ele ca pe lng nimic.
Acetia sunt martiri. E o jertf curat, are o
valoare extraordinar. i pune n fa: ori ori. Nu. Du-te! i au murit. Niescu i
Masichievici n pucrie, Sultaniuc a mai trit
puin, dar nu s-a vindecat. Avea un TBC osos la
picior i a murit la puin timp dup eliberare, la
sanatoriul Baloteti. Pentru aceste suflete curate sa ndurat Dumnezeu i de noi ceilali. Pentru ei,
dei s-a ncercat, nu s-a ngduit la Trgu-Ocna
ceea ce s-a petrecut la Piteti"97.
97 Mrturia printelui Mihai Lungeanu dat
monahului Moise n februarie 2005.
166
Va veni o zi cnd inima ta va cnta

rugciunea
Bolnav de TBC, pe Ia nceputul lunii mai
1951, - povestete Octavian Anastasescu ~ am
ajuns la Trgu-Ocna. n cele trei luni i jumtate
ct am stat n aceast nchisoare l-am cunoscut pe
Valeriu Gafencu. Fusesem prevenit de ceilali c
este un sfnt n via. Lucrul acesta l-am simit i l
mrturisesc i eu. Din mai multele ntmplri
deosebite trite n preajma lui, o s m opresc
doar la cteva.
n discuiile pe care le-am purtat, mi-a vorbit
adesea i m-a ndemnat s spun rugciunea lui
Iisus. M-a sftuit s fac aceast rugciune folosind
o anumit tehnic; cu mna pe puls, fiecare btaie
trebuia nsoit cu un cuvnt al rugciunii. M
strduiam i eu s spun rugciunea n timpul n
care stteam ntins pe pat i nu aveam alt
ocupaie. Cnd ne ntlneam, Valeriu m ntreba
despre rugciune. i spuneam c m silesc, dar cu
toat strduina mea nu am ajuns s spun
rugciunea aa cum trebuie, adic cu inima.
- Fii atent, mi-a spus el, va veni un moment
n viaa ta, cnd fr s provoci inima, ea va cnta
singur rugciunea i tu o vei auzi.
Aceste cuvinte ale lui, pe care nu le-am prea
luat n seam, au fost o adevrat profeie. Dup
eliberarea din nchisoare mi s-a stabilit domiciliu
obligatoriu. Nu aveam voie s ies din perimetrul
stabilit de Securitate. ntr-o zi nu am mai inut cont
167
Sfnt ui nch sori l or
de aceast interdicie i m-am dus s vizitez un

prieten. Cnd m-am ntors acas, am gsit-o pe
mama ngrijorat. Securitatea m cutase i cum
nu m-au gsit, l-au luat pe tata lsnd vorb s
m prezint a doua zi la ei. A doua zi m-am dus la
Securitate. M-au bgat ntr-un fost garaj,
transformat ntr-un fel de sal de edine. Apare o
hait de vreo 5-6 securiti, se aeaz i ncep
ntrebrile de rutin. n timp ce le rspundeam, s-a
petrecut un lucru deosebit. Parc am fost nvluit
ntr-un fel de sfer luminoas. Am simit un parfum
ceresc, ceva ce nu se poate descrie n cuvinte. In
timpul acesta mi auzeam inima cntnd
rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. M
simeam foarte uor, ca i cum legile gravitaiei
fuseser suspendate. Securitii nu-i ddeau
seama ce se petrecea cu mine i continuau s-mi
pun ntrebri. Interesant e faptul c auzeam c
mi se pun ntrebri, dar nu nelegeam ce mi se
spune. De asemenea mi auzeam vocea
rspunzndu-le, fr s tiu ce spun. Starea
aceasta deosebit a durat trei, poate chiar patru
ore. La un moment dat, imul dintre a spus:
-S lsm asta!
n momentul acela starea a disprut i
lucrurile au reintrat n normal. Securitii au plecat.
La anchetarea mea asistase i un plutonier
nsrcinat cu paza. Rmai singuri, pe cnd ieeam
din camer mi-a spus:
-efule, dac n Romnia ar exista numai o
mie de ini ca dumneata, praful s-ar alege de
Securitate!
168
Val e ri u Gafe ncu
Ce ntrebri au putut s-mi pun? Ce am

rspuns eu? Nu tiu. Mi-am amintit cum Hristos
spunea apostolilor s nu se ngrijoreze cnd vor fi
dui la regi i mprai pentru c li se va da cuvnt
cruia nimeni nu va putea s-i stea mpotriv. Miam amintit de asemenea c Valeriu mi proorocise
despre momentul acesta atunci cnd mi-a spus c
mi voi auzi inima cntnd rugciunea lui Iisus.
Despre darul nainte-vederii pe care l avea
mi ddusem seama i din alte situaii. Odat, de
nviere, eram la el n camer. El sttea ntins pe
pat, iar eu priveam irul de lumini al credincioilor
care coborau cu lumnrile aprinse de ia schitul de
pe Mgura. Din patul su, Valeriu nu avea cum s
vad acest spectacol i eu i povesteam ce vd. La
un moment dat m-am oprit. Atunci, privind n ochii
mei, a nceput s-mi descrie el n continuare ceea
ce vedeam.
- Ia uite, acum au ajuns la o serpentin,
acum fac un ocol.
Stnd n pat i uitndu-se la mine, mi
descria cu exactitate tabloul acesta al cretinilor
care se ntorceau cu lumnrile aprinse de la schit.
Lucrul acesta m-a impresionat deosebit. Dar nu a
fost numai asta.
ntr-o zi i-am povestit ceea ce visasem cu o
noapte nainte. Visul acesta era o repetare a unuia
mai vechi, de nainte de arestare. Cu o noapte
nainte de a fi arestat m-am visat ntr-o biseric.
Am petrecut mai mult timp uitndu-m la picturile
de pe perei. Am ncercat apoi s ies din biseric.
Am dat ocol bisericii pe dinuntru, cutnd s ies,
dar nu am gsit nici o u. Tot ncercnd s ies
169
Sfnt ui nch sori l or
fr succes, m-am trezit. Dimineaa i-am povestit

mamei visul.
-Asta-i nchisoare, mam! - spune ea.
n noaptea urmtoare, pe la miezul nopii,
am fost arestat. La Trgu-Ocna visul s-a repetat.
Se fcea c eram n aceeai biseric, i-am
recunoscut picturile. ncercam iari s ies din
biseric. De data asta am reuit. Nu tiam cum s
neleg visul. Semne de eliberare nu se ntrezreau
deloc, ba, mai mult, mi ajunsese la urechi un zvon
c n zilele urmtoare urma s fiu mutat cu cei
care veniser de la Piteti i care ncercau s
nceap
reeducarea
aici,
la
Trgu-Ocna.
Perspectiva aceasta m ngrozea pur i simplu. M
gndeam chiar la sinucidere, ngrijorat, i-am
povestit lui Valeriu visul i i-am vorbit de temerile
mele legate de posibilitatea de a fi mutat n
camer cu reeducaii.
-Nu-i fie team, frate Octaviane! Mine vei
fi eliberat.
Am rmas siderat. M-am uitat la el, creznd
c delireaz din cauza temperaturii. Nu aveam nici
un semn care s m fac s sper c voi fi eliberat.
-Nu te mira, mine vei fi eliberat! a repetat
el.
Chiar aa s-a ntmplat. A doua zi a intrat n
camer un cpitan de Securitate i a ntrebat:
-Care eti, b, Anastasescu? F-i bagajul!
M-au dus la Bacu, de unde n aceeai zi aa
cum a spus Valeriu - am fost eliberat"2. 98
98 Mrturie dat de Octavian Anastasescu
170
Val e ri u Gafe ncu
Pastorul Richard Wurmbrand

Cel mai impresionant gest cretinesc din
cte a fcut Valeriu a fost, fr ndoial, salvarea
vieii pastorului protestant de origine iudaic
Richard Wurmbrand. Unii bolnavi au primit de la
familii medicamentul salvator, streptomicina, care
pe atunci fcea minuni n bolile de plmni. Printre
ei se afla i Leonida Stratan, a crui stare de
sntate se mbuntise. Drept urmare, se
hotrte s-i dea medicamentul lui Valeriu, care
se afla ntr-o stare grav. Valeriu l-a primit, dar la
rndul su, n ciuda argumentelor i opoziiei celor
apropiai, l cedeaz pastorului Wurmbrand. Astfel,
pastorul a fost salvat cu preul vieii lui Valeriu.
Mai multe lucruri despre Wurmbrand aflm
de la printele Mihai Lungeanu.
L-am cunoscut pe pastorul Wurmbrand prin
1950, pe cnd m aflam la Trgu-Ocna. Am stat
mpreun aproximativ trei ani de zile. mi amintesc
de venirea unui lot de deinui bolnavi, trimii din
nchisoarea Vcreti, printre care se afla i un
brbat blond, nalt, de peste un metru nouzeci,
slab ca o umbr i susinut de doi deinui. Era
pastorul Richard Wurmbrand.
A fost repartizat dintru nceput la camera 4,
care era destinat muribunzilor. Cine intra aici tia
c drumul su este numai spre cimitir. n trei ani i
jumtate ct am stat n aceast nchisoare, am
vzut o mulime de oameni care au murit n
171
camera 4. Singurul care a scpat a fost pastorul

Richard
Wurmbrand.
Am avut ocazia s stau de vorb cu pastorul
Wurmbrand de nenumrate ori. Cunosc amnunte
din viaa lui auzite chiar de la el. Cnd a venit la
Trgu-Ocna, avea optsprezece carii osoase de
natur TBC i o form de tuberculoz pulmonar fibronodular - care acum se activase i avea
foarte mult expectoraie. Din cele povestite de el,
am reinut c atunci l-au adus de la Ministerul de
Interne, unde sttuse mult timp izolat n condiii
foarte grele.
La Interne a fost anchetat, ntre alii, de
colonelul de securitate Dulgheru (Dulgherber).
Acesta manifesta o ur dubl mpotriva pastorului
Wurmbrand. n primul rnd pentru c amndoi
erau evrei i Wurmbrand trecuse de mult timp la
credina cretin, mbrind forma cultului
protestant. Fiind un aprig propovduitor al
credinei n cadrul comunitii evreieti din
Bucureti, fcuse foarte muli prozelii. n al doilea
rnd, Dulgheru l ura pe Wurmbrand pentru c i
aceste fusese activist PCR n ilegalitate i i
prsise pe comuniti. Wurmbrand fusese cooptat
n Partidul Comunist de ctre consulul sovietic de
la Paris. Aceasta l-a trimis la Moscova, unde a
urmat un institut superior de studii politice,
specializndu- se n marxism-leninism. A cunoscut
bine pe Ana Pauker i pe ali lideri comuniti din
ar i din strintate. Nu mai tiu ct a durat
activitatea sa ca ilegalist i nici alte amnunte n
legtur cu aceasta. Fapt e c a fost arestat
172
mpreun cu ali comuniti, anchetat i trimis la

nchisoare. S-a mbolnvit de
TBC i dup eliberare, prin intermediul unui ran
s-a convertit la cretinism.
nainte de a ajunge la nchisoarea de la
Trgu- Ocna, a stat la depozitul de la Ministerul de
Interne. Aici a fost distrus fizic. Nu se mai putea
ridica din pat i nu era nimeni cu el n celul ca sl ajute. Timp de o lun de zile i-a fcut toate
nevoile pe el. nchdpuii-v ce era n acea celul.
ncepuse s fac escare. Tot corpul era acoperit de
pungi cu puroi ce provenea de la cariile osoase mai ales de la coloana vertebral i de la coaste iar de asisten medical, nici vorb. n tot acest
timp l vizita anchetatorul Dulgheru, care cuta
de fiecare dat s-l asigure zicndu-i:
-Las, c pn la urm l scot eu pe Hristos
din tine!
E uor de bnuit ce-i rspundea pastorul, din
moment ce condiiile de detenie rmneau
neschimbate.
Pe cnd se afla acolo, povestea pastorul,
ntr-o noapte i s-a artat diavolul - spunea c nu
era urt - care l-a certat pentru c l-a prsit i s-a
dus la Cellalt, adic la Hristos. Pastorul a refuzat
s vorbeasc cu diavolul i i spunea doar att:
-Mar din faa mea, eti un mincinos i tat
al minciunii!
n camera muribunzilor de la Trgu-Ocna au
stat foarte muli bolnavi grav, din care nu se mai
afl nici unul n via. n trei ani de zile Wurmbrand
a avut ocazia s vad muli oameni murind i
fiecare a murit n felul su. Toi muribunzii cereau
173
s fie mrturisii i mprtii nainte de moarte.

Acest lucru a fost posibil pentru c printre noi erau
preoi care aveau Sfintele Taine. Aici a avut ocazia
s-l cunoasc pe Valeriu Gafencu, care a trit i a
murit ca un sfnt, cu numele lui lisus pe buze.
Discuiile teologice avute zilnic cu Valeriu Gafencu
erau foarte instructive.
Pastorul Wurmbrand, n urma celor petrecute
sub ochii si n camera 4, a fost att de
impresionat, nct a cerut s fie botezat n credina
ortodox, alegndu-i numele de Valeriu, dup
numele lui Valeriu Gafencu. Dorina i-a fost
mplinit de unul din preoii notri. El a rmas ns
n continuare protestant, pentru c apoi nu a spus
nimnui c a fost botezat ortodox. Era un om
oscilant. El nsui, n discuiile n contradictoriu de
la nceput, cnd susineam Ortodoxia, mrturisea
rznd:
- Mi voi vrei s fiu i eu ortodox? Pi eu
simt jidan, eu nu pot mai mult, sunt la prima
generaie de cretini, eu nu pot mai mult de
neoprotestant!
n una din seri, pastorul a povestit ceea ce sa ntmplat la Bucureti, prin 1945 sau 1946, cu
ocazia primului Congres naional al preoilor
democrai din Romnia. Nu mai rein n care sal
mare din Bucureti s-au adunat reprezentanii
tuturor cultelor, inclusiv eful cultului mozaic din
Romnia, afran, mpreun cu ali rabini, apoi
reprezentanii religiei islamice din ara noastr,
ministrul Cultelor i muli alii. S-au nscris la
cuvnt i au vorbit.
La nceput, pastorul Wurmbrand nu a figurat
174
pe lista vorbitorilor, dar discursul furtunos inut de

rabinul afran l-a determinat i pe pastor s ia
cuvntul. Ne-a povestit c el se afla n sal cu
soia
175
Sfntul . nchi sori l or

sa Sabina i ascultau pe cei ce vorbeau la
microfon. I-a venit rndul rabinului-ef afran. La
un moment dat acesta a strigat:
- S se termine cu aceast minciun
sfruntat c evreii L-au rstignit pe Hristos! Nu
evreii L-au rstignit ci romanii!
Probabil s afran a mai fcut i alte
afirmaii contrare celor cunoscute din Noul
Testament i susinute de Biserica .cretin.
Nimeni din reprezentanii clerului ortodox sau
catolic nu s-a ridicat s-l contrazic cu argumente
biblice pe afran. Probabil le-a fost team s nu fie
acuzai de antisemitism. Soia pastorului, Sabina,
i-a spus:
- Ascult Richard, chiar de ar fi s te lineze,
scoal-te i mergi de ia cuvntul! Spal obrazul lui
Hristos, care a fost batjocorit!
A ridicat mna i a cerut s fie nscris la
cuvnt.
- M-am dus la microfon - povestete pastorul
- i am vorbit. tiu c eram revoltat de afirmaiile
rabinului afran. Nu mai in minte tot ce am spus.
mi amintesc doar att: S nu ne mirm c poporul
evreu a avut att de mult de suferit. Ce a suferit
pn acum, dar ce va avea de suferit de acum
nainte! Asupra noastr apas blestemul pe care i
1- au luat singuri cpeteniile preoilor i o parte
din mulimea adunat la judecata lui Hristos i
condamnarea Lui la moarte prin rstignire:
Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor

notri! i Pilat s-a splat pe mini naintea lor
zicnd. Nevinovat sunt eu de sngele dreptului
acestuia. Voi vei vedea!. Acest blestem
176
Val e ri u Gafe ncu
urmrete poporul evreu i ei nu pot scpa de

urmrile nefaste dect prin primirea lui Iisus
Hristos ca Mesia prevestit de prooroci. Iar sngele
Lui vrsat pe cruce devine astfel mijloc de
mntuire i nicidecum de blestem, aa cum au
cerut ei.
Personal - ca un comentariu la cele spuse de
Wurmbrand - eu cred c acest blestem a czut
numai asupra celor care i l-au luat singuri asupra
lor, iar asupra poporului evreu este numai n
principiu. Vina lor nu poate fi mai mare dect a
cretinilor care-L nesocotesc i-L calc n picioare
pe Hristos. Deci vina exist n orice caz, iar nuana
o apreciaz numai Dumnezeu, Care i-a vrsat
sngele pe cruce pentru toat omenirea. Revin n
continuare la ceea ce povestea pastorul
Wurmbrand:
- La auzul celor spuse de mine, toi rabinii de
fa mpreun cu afran, ridicndu-i pumnii, au
nceput s vocifereze^ s amenine i s se
ndrepte spre locul unde m aflam. Atunci preoii
ortodoci au srit n ajutorul meu, fcnd un zid
prin care nu au mai putut trece ca s m agreseze.
M-am trezit scos afar, nconjurat de o mulime de
preoi care m aprau. Apoi am avut multe de
suportat din partea evreilor. De pild, ntr-una din
zile eram n amvon, n casa noastr de rugciune
i predicam. Sala era arhiplin. La un moment dat
au nceput s ni se sparg geamurile cu pietre i
au nvlit n interior o mulime de evrei, lovind pe
cei ce erau adunai la rugciune. Cnd am vzut
ce se petrece n sal, mi-am zis: pstorul nu-i
prsete turma orice s-ar ntmpla. Pstorul cel
177
bun i pune viaa pentru oile sale. Numai c eu

eram sus n amvon, oarecum la adpost, iar lumea
jos, pe cmpul de operaii. La un moment dat, am
observat c mulimea agresorilor ncepe s scad
la numr i am descoperit imediat cauza: una din
credincioasele mele, o servitoare romnc, aa
ddea cu pumnul n. dreapta i stnga, nct fcea
crare n urma ei i repede a eliberat terenul de
combatani.
La vederea acestui spectacol, pastorul se
distra rznd din toat inima i felicita pe acea
credincioas att de operativ. in s subliniez c
pastorul era un talentat povestitor, dotat cu un
remarcabil sim al umorului, dar era un umor tipic
evreiesc.
In nenumrate ocazii Wurmbrand mi-a
mrturisit c-i iubete foarte mult poporul, cu
toate suferinele pe care i le-a pricinuit i c
dorete ca tot poporul evreu s-L primeasc pe
lisus Hristos ca Mesia. Dorete ca toi s devin
cretini i-i pare ru c evreii i-au ratat menirea
lor de popor ales. Repeta cuvintele sfntului loan
Evanghelistul: La ai Si a venit i ai Si nu L-au
primit (loan 1:11).
Povestea pastorul cu haz c l-a auzit odat
pe un evreu: Doamne, mai caut-i i alt popor
ales,
c noi ne-am sturat de atta suferin!.
/
Wurmbrand suferea mult din cauza lipsei de

receptivitate i a mpietririi inimii evreilor
manifestate prin respingerea nvturilor cretine.
Rein de la pastor c n tradiia lor scris au
178
Val e ri u Gafe ncu
consemnat urmtorul fapt, petrecut dup nvierea

Mntuitorului lisus Hristos. ntr-o noapte, un rabin,
nu-i mai tiu numele, cerceta scripturile Vechiului
Testament care se refereau la venirea lui Mesia.
Deodat apare, n camera sa lisus Hristos n carne
i oase, i-i spune: Btrnule - i-i zice numele de ce nu vrei s crezi c Eu sunt adevratul Mesia,
pe care voi l ateptai? Scriptura despre Mine
vorbete. Atunci btrnul rabin i-a tras o palm i
pe loc i s-a uscat mna de la cot.
n fiecare smbt evreii Vin la sinagog i
citesc cte o pericop - cte un capitol din Vechiul
Testament. Cnd ajung la capitolul 53 din
proorocul Isaia, pur i simplu nu-1 citesc, ca i cum
nu ar exista. ntorc foile n continuare, srindu-1 i
citind ceea ce urmeaz. Adresndu-se unui rabin,
prieten de-al su, i-a spus:
-tii, rabi, am citit capitolul 53 din proorocul
Isaia.
Acesta i-a rspuns:
-Nu este bine!
-Dar de ce?
-Iac-aa, nu este bine!
-Dar bine rabi, acuma l-am citit. Ce s mai
fac acum?
-i-am spus c nu este bine, i-a rspuns
rabinul.
Nu a putut s o scoat la capt cu el, nct
pn la urm a renunat s mai primeasc vreo
explicaie.
Dup ce am auzit aceasta, l-am ntrebat pe
pastor ce cuprinde acest capitol pa care-1 sar
evreii i nu-1 citesc. Atunci pastorul mi-a spus pe
179
de rost ntreg capitolul 53 din Isaia, n care este

vorba despre o proorocire fcut cu opt sute de
ani nainte de venirea Mntuitorului pe pmnt.
Aici este descris El, aa cum a artat n timpul
sfintelor Sale patimi: plin de rni i de snge, nct
era desfigurat i era numit Om al durerilor, care a
luat asupra Sa pcatele noastre i le-a ispit prin
jertfa pe cruce i prin moartea Sa. Ca o oaie spre
junghiere S-a dus i ca un miel mpotriva celui

ce-l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa , n acest
capitol este foarte clar c lisus Hristos este Mielul
lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii, Mesia cel
ateptat de poporul evreu i de toat omenirea.
Acesta este Mielul simbolizat n Vechiul Testament,
cnd prin sngele mielului cu care au uns uorul
uii, evreii erau pzii de pedeapsa trimis de
Dumnezeu asupra egiptenilor.
L-am rugat pe pastor s-mi explice de ce
este aa de refractar poporul evreu n faa attor
evidene. El mi-a rspuns c explicaia a dat-o
sfntul apostol Pavel. Dumnezeu a ngduit
mpietrirea inimii poporului evreu pentru a da
celorlalte neamuri pgne prilejul de a-L cunoate
i a-L primi pe lisus Hristos i, prin El, pe
Dumnezeu. Cnd numrul oamenilor din popoarele
pgne se va mplini, atunci poporul evreu va
primi pe lisus Hristos ca Mesia cel prezis de
prooroci i se va cretina n mas. Aceasta se va
petrece n preajma sfritului lumii99.
99 Printele Mihai Lungeanu,
memorii nc nepublicat, a notat i
povestite de Wurmbrand, referitor la
rabinii:
- Ascult rabi - i-a spus el unuia -
180
ntr-un caiet de
cteva ntmplri
discuiile sale cu
nu te gndeti ct
Val e ri u Gafe ncu
Zilnic pastorul povestea din Sfnta Scriptur

i ddea explicaii. De Crciun i de Pati ne reda
evenimentele dup toi cei patru evangheliti.
Personal, am nvat foarte multe texte din Sfnta
Scriptur de la pastor.
sufer poporul acesta? Uite, ne omoar peste tot, uite ce se

ntmpl cu poporul evreu pentru c l-a refuzat pe Hristos.
-Ce conteaz, ce conteaz - spunea rabinul important e c pn la urm Hristos va fi nvins.
- Nu va fi nvins, Hristos a nvins! El este Dumnezeu.
- Nu, nu, nu! spunea rabinul.
Alt dat, cu alt rabin:
- Rabi, de ce nu vrei s nelegi c Hristos este
Mesia?
- Dac nu pot.
- Ei, cum nu poi? i-i citea din Noul Testament, din
predica de pe munte.
Tot timpul ct i-a citit, rabinul plngea i spunea:
- Vai ce frumos, vai ce frumos!
- Bine rabi, dac-i place i te mic att de profund
cele ce i-am citit, atunci de ce nu-L primeti pe Hristos?
- Dac nu pot!
i iar spunea:
- Vai ce frumos, vai ce frumos!
Tot Wurmbrand mi-a povestit de un tnr evreu din
Cernui, care s-a convertit la Ortodoxie i a devenit frate
de mnstire. Fratele Vasile - aa se numea - dac se
ntmpla s mearg cu trenul, se amesteca printre oamenii
care vorbeau vrute i nevrute i le spunea: Mi frailor,
auzii ce spune i le citea din Noul Testament. Fcea
misionarism. ntr-o zi a fost gsit mort intr-un parc din
Cernui. Sora lui - care la nceput a fost mpotriv, dar apoi
s-a convertit i ea - credea c prinii, familia lor a hotrt
181
Pastorul Wurmbrand este un om practic.

Dup nchisoare, a ajuns n America, n faa
Senatului. Pur i simplu s-a dezbrcat pn la
jumtate, artndu-le cicatricele de pe corp:
- Iat, aceasta nseamn comunismul! le-a
spus el.
A fost foarte convingtor.
Apropo de cicatricele sale, ntr-una din zile
cnd se afla la Trgu-Ocna i era pansat de
infirmieri, Wurmbrand a nceput s ipe i s se
vicreasc. Atunci cel ce trebuia s-i fac
pansamentul l-a ntrebat:
- Domnule pastor, de ce ipai i v vitai,
c nc nu am nceput?
- ip aa, n mod preventiv, parc ce m
cost!?
Am rs cu toii cu poft"100.
Ajuns n Occident dup eliberare, pastorul
va fi coordonatorul activitii a aisprezece misiuni
cretine din diferite ri libere, care aveau ca scop
ajutorarea celor ce au suferit sub regim comunist.
Astfel, cele spuse de Valeriu cnd a cedat
streptomicina lui Wurmbrand - c pastorul, dac
scap cu via, prin poziia i relaiile sale va face
mult bine n favoarea celor ce sufereau de pe
asasinarea fratelui Vasile. Pentru c, dei au fost anunate
autoritile, nu s-a luat nici o msur, nu s-a fcut nici o
cercetare, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Mai trziu,
cnd cu deportrile de evrei, sora lui a ajuns ntr-un lagr
din Polonia. n lagr ea l mrturisea pe Hristos. Un ofier SS
a auzit-o i a ntrebat-o dac e cretin. Atunci a spus
povestea ei i a fratelui Vasile. Ofierul a spus:
- Tu n-ai s mori aici!
Dup ctva timp i s-a dat drumul i a ajuns acas.
Apoi s-a hotrt s plece n Israel, ca s mrturiseasc
acolo pe Hristos. Nu tiu ce s-a mai ntmplat cu ea. Despre
fratele Vasile i sora lui mi-a povestit nu numai Wurmbrand,
ci i printele Bartolomeu Dolhan de la lai, care l-a
cunoscut pe acest clugr evreu.
100Mrturie dat de printele Mihai Lungeanu
182
urma comunismului - s-au dovedit adevrate.

Wurmbrand se va stinge din via n S.U.
la 17 februarie 2002, n ajunul zilei cnd
mplineau cincizeci de ani de la moartea
Valeriu. Spre dezamgirea fotilor colegi
suferin de la Trgu
183
A.,
se
lui
de
Ocna, care i-au citit crile, traduse i n limba

romn, dei vorbete frumos despre ajutorul pe
care l-a primit de la ceilali deinui, pastorul nu
spune niciunde c Valeriu Gafencu i-a salvat viaa.
Pentru a v convinge, citm din cartea sa, Cu
Dumnezeu n subteran, pasajul n care face
referire la Valeriu Gafencu:
Gafencu i petrecuse ntreaga via de om
matur n nchisoare, dar, ca i ali deinui la care
credina cretin prevalase, nu tia ce fapte s mai
svreasc pentru a-i rscumpra greelile din
trecut. n fiece zi fcea gestul pilduitor de a pune
deoparte ceva din puinul lui pentru a ajuta la
refacerea celor mai slbii dintre noi.
Avea oroare de antisemitism i, cnd venea
s-l vad n camera 4 vreunul din tagma aceasta,
trntea cte o remarc ocant:
-Mi-ar plcea s vd ara guvernat n
ntregime de evrei.
Camarazii lui l priveau cu oroare.
-Da, zicea calm Gafencu, primul-ministru,
legiuitorii, funcionarii publici toi s fie evrei! A
pune o singur condiie: s fie asemenea vechilor
crmuitori evrei, Iosif, Moise, Daniel, Sfntul Petru,
Sfntul Pavel i Iisus nsui. Fiindc, dac ne vor
mai conduce unii evrei ca Ana Pauker, atunci s-a
zis cu Romnia.
Mi-a spus ntr-o zi:
-Tatl meu a fost deportat din Basarabia de
rui. N-am mncat niciodat pe sturate. M-au
bgat la nchisoare fiindc am devenit legionar. Nu
ntlnisem n via nici o singur persoan bun,
184
credincioas, iubitoare. Mi-am zis n sinea mea c

Iisus nu-i dect o legend, c azi, nu exist nimeni
n lume care s-I semene i cred c nici nu a
existat vreodat. Dar, mai trziu, am ntlnit unii
dintr- tia. Mai ales la nchisoare a trebuit s
recunosc c m nelasem. Am ntlnit oameni
bolnavi care se lipseau de ultima lor coaj de
pine pentru alii. Am stat n aceeai celul cu un
episcop care era att de plin de buntate, c i
numai atingndu-i straiele te puteai vindeca.
Gafencu a rmas n camera 4 un an i n tot
acest timp nu a putut sta culcat pe spate, l durea
mult prea tare. Trebuia s fie mereu ridicat.
Din multele aspecte ale gndirii legionare,
Gafencu pstrase la urm numai simpla credin
cretin.
Bolnavi mai zdraveni din afar preluau
ndatorirea de a spla n locul acelora dintre noi
care erau neputincioi, frecnd la cmi, lenjerie
de corp, fee de pern, uneori douzeci de
cearafuri pe zi, cu toate c trebuiau s sparg
gheaa din curte ca s ajung la ap. Lucrurile
mele, mbibate cu puroi i snge, erau ntotdeauna
scoroase. Dar, cnd am ncercat s opresc pe un
prieten s mi le spele, s-a suprat.
Gafencu nu se plngea niciodat. edea
foarte linitit n pat, dnd uor din cap ca s afirme
sau s- i exprime mulumirea. Cnd era evident
c nu mai avea mult de trit, prietenii lui vechi i
noi s-au strns n jurul patului su, cu lacrimi n
ochi. Ultimele sale cuvinte au fost:
- Dumnezeu, gelos pe noi, ne cheam la El!
Dup ce a nchis ochii, ceilali s-au rugat. Eu
185
am zis:
- Iisus ne spune c, dac o smn nu cade
pe pmnt i nu moare, nu poate da rod i, dup
cum smn renate ntr-o floare frumoas, tot
aa trupul material, murind, este nlocuit de unul
spiritual. Iar inima lui Gafencu, nutrit cu idealurile
cretintii, va da cu siguran rod.
Un preot a rostit o rugciune, apoi Gafencu a
fost nfurat ntr-un cearaf i dus n camera
mortuar, n timpul nopii a fost nmormntat ntro groap comun, de ctre deinui condamnai
pentru crime, crora le revenea ntotdeauna
aceast sarcin"101.
Dup cum se poate vedea, Wurmbrand nu
pomenete nimic despre faptul c Valeriu l-a
salvat
cu
preul
vieii
sale,
cedndu-i
streptomicina. n plus, pare a-i fi uitat i
prenumele. Pe de alt parte Wurmbrand nu spune
nimic de controversele teologice avute cu Valeriu,
de care amintesc ceilali deinui.
Mai adugm la aceasta i cteva exagerri
i inexactiti.
E greu de crezut c Valeriu ar fi fcut o
afirmaie de genul n-am mncat niciodat pe
sturate", din moment ce familia sa avea n jur de
100 ha de pmnt, dup cum mrturisete una din
surorile lui. Nu vd de ce ar fi cutat s-l impresioneze cu srcia sa pe Wurmbrand, minind.
De asemenea, Valeriu nicieri nu spune c
n
101 Richard Wurmbrand, Cu Dtimnezeu n
subteran, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1993, pp. 90-91.
186
tineree l-ar fi socotit pe Hristos o

legend, iar faptele bune le svrea nu ca s-i
rscumpere greelile, ci pentru c aa poruncete
Hristos i pentru a-i cura sufletul de patimi.
Afirmaia nu ntlnisem n viaa mea nici
o persoan bun, credincioas, iubitoare iari mi
se pare ndoielnic, innd cont de exemplele de
dragoste din casa printeasc i de spiritul de
moralitate n care a fost crescut Vaeriu.
Un alt aspect l fel de ciudat este legat de
episcopul plin de buntate cu care Valeriu ar fi
stat n celul. Virgil Maxim sau Ianolide, care au
fost n preajma lui Valeriu ct timp acesta a stat la
Aiud, nu amintesc nimic n acest sens. La Piteti
erau doar studeni, iar la Trgu Ocna, ceilali
deinui nu amintesc de nici un episcop. De altfel,
dac episodul cu episcopul ar fi avut loc la Trgu
Ocna, Wurmbrand ar fi trebuit s-l cunoasc direct.
Pe de alt parte ns, n cartea sa pastorul
nu uit s spun c, la rndul su, a cedat
streptomicina trimis de soie altui bolnav. Numai
c i aici strecoar nite inexactiti. Wurmbrand
povestete c s-a hotrt s dea streptomicina lui
Ion Sultaniuc, care era grav bolnav. De menionat
c, nainte de acest episod, lui Sultaniuc familia i
trimisese streptomicin, dar nu a primit-o pentru
c a refuzat s devin informator al ofierului
politic.
Wurmbrand spune c Sultaniuc ar fi refuzat
streptomicina oferit de el pentru c venea de la
un evreu i Sultaniuc era att de antisemit, nct
refuza s fie salvat de un evreu. Din mrturiile
supravieuitorilor de la Trgu-Ocna, am aflat c
187
lucrurile nu au stat chiar aa. Sultaniuc a refuzat

s primeasc medicamentul de la Wurmbrand nu
pentru c era antisemit, ci pentru c pastorul
fcuse nite afirmaii care l-au deranjat. n discuii
pastorul afirmase c toi conductorii de partide
din perioada interbelic, inclusiv Comeliu Zelea
Codreanu, erau cumprai de comuniti, primind
bani de la Internaionala roie comunist.
Sultaniuc, care avea un adevrat cult pentru
Codreanu, a refuzat s mai stea de vorb cu
pastorul care se dovedise fr caracter fcnd
astfel de afirmaii absurde. De altfel, nu a fost
singurul. Mai muli deinui, deranjai de ceea ce
pastorul susinea despre legionari, rciser
relaiile cu el. Refuzul ajutorului oferit de
Wurmbrand
nu
avea
deci
drept
cauz
antisemitismul, ci atitudinea lipsit de tact a
pastorului.
188
Val e ri u Gafe ncu
Crciun la Trgu-Ocna
Era o iarn linitit, - i va aminti mai trziu
Ianolide - cu zpad, fr ger. Dealurile dimprejur
ncruniser. Clopotele de la schit ne vesteau
rugciunile clugrilor i ne uneam cu ei i cu toat
suflarea cretin ntr-o rugciune mut. Este cu
neputin ca rugile tcute revrsate n vzduh de
oamenii aceia ncolii ntre moarte i tortur s nu
fi fost primite. Ele au fost auzite n ceruri, ele au
adus cerurile pe pmnt i cred c Dumnezeu se
va milostivi de lumea asta i pentru sufletele
acelea mari i credincioase din Trgu-Ocna.
n camera 4 erau atunci aezai, printre alii,
arhimandritul Gherasim Iscu, lng el un evreu i
fost politruc sovietic, acum sionist, n fine, Ion,
prietenul meu din Piteti, care era foarte bolnav. Pe
partea dreapt a camerei, ntr-un pat era Valeriu,
fratele meu cel mai drag.
Ion i printele Gherasim se gseau n stare
grav. Valeriu se refcuse un pic i, dup pravila de
rugciune obinuit, se concentra acum s
compun
cteva
poezii
testamentare.
De
asemenea dorea ca n seara aceasta s alctuiasc
un colind special pentru Trgu-Ocna.
M-am apropiat uor de printele Gherasim,
care edea cu ochii nchii. Era slab ca o artare.
Fusese la Canal, unde se muncea aisprezece ore
pe zi, urmate de alte patru de program
administrativ. Fusese repartizat n brigada special
pentru preoi, cu un regim de exterminare rapid.
La Canal printele Gherasim i mbrbta prietenii,
189
pe muli i ajuta la munc i tuturor le sttea la

dispoziie
du
serviciile
religioase.
Practica
rugciunea inimii i avea mari resurse sufleteti,
care l-au inut puternic peste toate mizeriile.
Delatorii l-au turnat ns de mai multe ori c
oficiaz spovedanii i cuminecri i drept urmare a
fost btut, izolat, nfometat, terorizat peste
teroarea general. Omul e din came i oase, cuhul
nu poate ignora legile vieii, astfel c ascetul
mbuntit ntru cele sfinte s-a mbolnvit de
tuberculoz, a czut la pat i, aproape muribund, a
fost adus la Trgu-Ocna, ca s moar umanitar".
Prezena lui n sanatoriu se fcuse simit
prin miestria cu care tia s umble n sufletele
oamenilor i s-i mbrbteze. Era deci cutat ca
duhovnic. Se druia cu bucurie deinuilor care-1
solicitau, cu toate c se epuiza pe el nsui.
Ddea i ndrumri isihaste, nu numai din
lecturi, ci i din bogata lui experien mistic.
Fiindc n camera 4 din Trgu-Ocna mistica nu
numai c era reabilitat ca noiune i ca realitate
practic, ci era i vie, dens, intens s-o prinzi cu
mna. De fapt, nici nu era nevoie s o prinzi cu
mna, cci acolo Dumnezeu era prezent i te
cucerea imediat, ptrunznd n sufletul i fiina ta
ca o mireasm binefctoare. Nu negm nici o
clip Tainele svrite pe Sfintele Altare, doar
mrturisim c harul este intens manifestat i prin
sfinii Si. Aa simeam n preajma printelui
Gherasim.
Cu sfial deci m-am apropiat de el, ca s vd
cum i este. M-a simit i a deschis ochii mari,
negri, adnci:
- Ai venit?... M bucur... Eram departe, n
190
Val e ri u Gafe ncu
locuri de verdea, de cntec i mireasm, furite
191
din lumini. Acolo e minunat. E pace. De fapt, nu

se poate exprima ce e acolo. E atta fericire,
nct chiar bucuria de a te vedea e o suferin
prin contrastul dintre cele dou lumi. Voi pleca n
curnd, poate chiar acum, n noaptea de Crciun.
i acesta e un dar al Domnului. Nu tiu cum s-I
mulumesc... Nu tiu cum s-i fac pe oameni s-L
triasc pe Dumnezeu, deplina bucurie... Am
certitudinea vieii venice, particip deja la ea. Nu
m sperie nici Judecata, cci merg cu cuget
smerit i cu ndejde numai n mila i darul
Domnului... Duhurile ntunericului stpnesc
acum pe oameni, dar s nu v temei, Hristos
este aproape, cerceteaz lumea; iar lumea are
nevoie de mult suferin... Dumanii cred c am
fost nvini, dar ei neag lucrarea lui Dumnezeu
n istorie i nu cunosc cile Lui...
S-a oprit puin, a respirat adnc, apoi a
reluat;
-Aici va fi ntr~o zi pelerinaj... Azi suntem
puini, dar nc mai exist credin n lume, nct
lumea va fi izbvit. Acum pare cu neputin, dar
dincolo de mijloacele omeneti exist o iconomie
divin i ea va renate omenirea. Fii deci binecuvntai!... Am cunoscut aici oameni n fata crora
//
cugetul meu se smerete. Spime-i lui Valeriu s se J

roage pentru mine... Rugai-v i voi! Sunt fericit c
am ajuns n ceasul acesta...
Vorbise stins, dar cu mare putere, nct
eram profund impresionat. A nchis din nou ochii
i s-a retras n pragul vieii venice.
Convorbirea mea cu printele Gherasim o
nregistrase involuntar, dar emoionat i evreul
acov, care ocupa patul alturat I-am pus mna
192
Vai e ri u Gafe ncu
pe frunte:
-Ai temperatur? l-am ntrebat.
- Nu, mi-a rspuns el. M simt bine... Aid e o
lume cum n-am bnuit c ar fi cu putin, n tot
cazul, o lume total opus aceleia din care vin eu. E
cutremurtor pentru mine s m regsesc
sufletete n atmosfera cretin pe care am
respins-o cu ndrjire toat viaa, o dat prin
materialism i a doua oar prin sionism. Noaptea
de Crciun, care a iscat totdeauna nverunare n
sufletul meu, azi m, copleete prin realitatea ei
dumnezeiasc. Fiindc cele ce se petrec aici nu
sunt lucrri umane i naturale, ci dumnezeieti. O
spune un materialist, un ateu i un evreu!... i nu e
o fars mrturisirea mea. n faa morii omul
devine sincer i are putina s vad adevrul... Te
surprinde poate mrturisirea aceasta, dar ea s-a
zmislit n mine ncetior, peste voia mea, ca o
recunoatere necesar a realitii. Adevratul
Dumnezeu este Hristos!
Spunnd aceste cuvinte, a lcrimat. Era
profund micat. ncercam s-l neleg, s particip la
momentul dramatic pe care-1 tria. A tcut o
vreme. M-am aezat lng el pe pat, inndu-i
mna n minile mele. M rugam n inim... ce a fi
putut s fac mai mult?!
tiam bine c eu nu pot pricepe frmntarea
lui sufleteasc, cci eu m-am nscut cretin i am
trit cretinete, pe cnd el era mozaic, devenise
comunist, iar acum sionist. Un astfel de suflet trece
prin traume cumplite ori de cte ori face o nou
descoperire n cele spirituale; iar mrturia lui
cretin de acum era o rsturnare categoric i
ireversibil a ntregului su trecut.
193
Vai e ri u Gafe ncu
- i mulumesc c m-ai ascultat, mi-a spus el

dup o vreme. Poate c n curnd vom fi frai n
Hristos!
194
-S-i ajute Dumnezeu! i-am rspuns

emoionat i m-am ridicat s m duc la Ion.
Ion respira precipitat i avea febr. Chipul lui
era cnd livid, cnd congestionat. Natura mai
meninea totui un echilibru vital n el. tiam c
moartea era prin preajm; tia i el.
-Azi m-am spovedit i m-am pregtit de
plecare, mi-a spus. Regret ns c mor i nu vd
salvarea trii...
i
S-a oprit s se odihneasc. Respira anevoios.

-Nu mi-a rmas dect credina n Dumnezeu.
Poate c mcar acum, la aceast strmtorare
istoric, lumea va pricepe ce este cu adevrat
credina n Dumnezeu!... Acum e trziu pentru
mine... M sting... Adesea am senzaia c se face
ntuneric, apoi izbucnete lumin orbitoare. Din
pragul morii tainele vieii se vd mai de aproape.
Pcat c nu le- am vzut aa toat viaa! Fratele
meu, haiducul, a fost un om neasemuit mai mare
dect mine, un vizionar!
-Linitete-te! i-am zis. Eti epuizat.
-Mi-a fost dat s mor n minile tale, a
continuat el. Te-am iubit i te-am admirat mult.
Dumnezeu s te ajute!
-Frate, i-am rspuns, i datorez imens. Ai
fost mai viteaz ca mine. Numai Dumnezeu poate s
te rsplteasc pentru dragostea pe care ai
dovedit- o n via, fa de mine, fa de alii. Nu te
voi uita niciodat!
Dup o pauz mai lung, mi-a zis:
-Te rog, spune-i lui Iacov s m ierte. Am
avut dese nenelegeri cu el. M suprau
manifestrile lui comuniste i iudaice aici, unde nu
e locul lor.
195
I-am spus lui Iacov, acesta s-a ridicat i a

venit lng Ion.
- Sunt impresionat c-i poi cere iertare de la
un om care a greit, care a trit n greeal ca n
propria sa matc. Orgoliu? Poate... dar mai degrab
incapacitatea de a cunoate adevrul. Acest
adevr m-a revoltat toat viaa mpotriva lui Iisus,
dar azi i descopr realitatea. Numai satana poate
inspira i ntreine atta minciun i ur mpotriva
adevrului. Voi nu putei realiza cumplita dram pe
care o triesc n clipele acestea... Eu m-am opus
adevrului, or dumneata mi-ai spus adevrul i niciodat n-ai fost ru cu mine. Eu te-am urt, iar
dumneata m-ai iubit, eu am fost n nelare,
dumneata n adevr. Eu deci trebuie s fiu iertat de
dumneata, precum Pavel a trebuit s fie iertat de
Hristos. Cred c voi fi i eu cretin. Doresc s fiu
cretin, dar nc nu sunt stpn pe propriul meu
suflet. V rog s fii ngduitori cu mine!
Ion a lcrimat. I-a ntins mna i l-a mngiat.
- Dumnezeu s te ajute! Mrturisirea
dumitale mi deschide zri de lumin i ncredere
pentru lumea pe care o prsesc n aceste condiii
triste. Minunate simt cile Domnului!
Iacov s-a retras. Ion mi-a cerut s merg la printele Gherasim, ca s-i dea ultima binecuvntare.
S-a aternut pacea i eu m-am apropiat de
Valeriu. edea rezemat cu spatele de marginea
patului, cu capul plecat n piept i pleoapele lsate,
dar aveam impresia c m privete. Ochii albatri
s- au deschis imeni, luminoi i m-au nvluit n
cldura lor. A zmbit fericit i mi-a spus:
- Ce bine este c te simt lng mine! Sunt pe
cale s compun o melodie frumoas pentru Trgu-
196
Val e ri u Gafe ncu
Ocna.
- Stai linitit, i-am spus i m-am aezat pe un
scaun ca s priveghez,
El ns mi-a zis:
- Tu vei fi primul care primete colindul meu.S-i spun versurile:
Pe malul Trotuului Cnt robii Domnului,
njugai la jugul Lui.
Dar cntarea lor e mut,
C-i din suferin mult i-i cu lacrimi
mpletit.
n inima robului,
Domnu-i face ieslea Lui, n noaptea
Crciunului.
Flori de crin din ceruri plou Peste ieslea Lui
cea nou i din flori picur rou.
St un copila n zare i privete cu mirare La
fereastra de-nchisoare.
Lng micul copila S-a oprit un ngera,
Ce-i optete drgla:
Azi Crciunul s-a mutat Din palat la
nchisoare,
Unde-i Domnu-ntemnitat".
/
i copilul cel din zare A venit la nchisoare S

triasc praznic mare.
197
Val e ri u Gafe ncu
Refren:
Lsai-i pe copii s vin,
S-mi aduc din grdin
Dalbe flori de srbtori,
Dalbe, dalbe flori!
M-a privit puin, apoi a adugat:
- Acest colind l dedic printelui Gherasim. El
este copilaul la care se refer ultimele versuri ale
colindului.
Valea era mpcat, senin i bucuros. I-am
mulumit pentru c m-a colindat. Mi-a zmbit i s-a
retras n sine.
Era aa de linite, nct auzeam respiraia
grea a bolnavilor, cderea fulgilor de nea i btile
inimii mele. n amestecul acela mizerabil de
temni i tuberculoz era o vibraie sufleteasc
evident, nct totul prea nepmntesc, minunat.
Timpul trecea domol. Mintea era atras de
orizonturi de lumini, nelesurile se dezvluiau
adnc, ntr-un fel de micare static, paradox pe
care numai trirea n duh l realizeaz.
Eram nchii, dar cu sufletele n afara
temniei, eram bolnavi cu trupul, dar viguroi
sufletete, eram n pragul morii i al vieii, i
moartea era nghiit de via. Rugciunea se
depna cu ngerii i colindtorii ce-i simeam n jur.
Seara aceea cunotea intensiti neobinuite de
comuniune cu Dumnezeu. Eram deopotriv de
lucid i de prezent n realitate i de aceea cred c
atunci materia era duh pentru mine i duhul era
materie. Nici un contrast nu m tulbura.
Din cnd n cnd m apropiam de Ion i de
printele Gherasim, care se stingeau ncetior, mai
vii cu ct se apropiau de moarte. Iacov nu dormea.
198
Val e ri u Gafe ncu

L-am surprins cu ochii deschii, dar nu mi-a zis
nimic.
Trziu n noapte, spre zori de zi, am neles c
trebuie s am la ndemn mucul de lumnare i
chibritul, obiecte interzise cu strnicie, dar pe care
le ineam ascunse n penele unei saltele i le
foloseam cu mare economie, numai pentru doutrei minute, ori de cte ori nc unul pleca dintre
noi.
A adormit nti Ion, ca un pui de om, el care
era un om cu suflet att de mare. Ultima lui privire
a fost trist, trist i plin de dragoste. Poate c
era i rugciune n ea, poate i un ndemn, poate
c licrea i o ndejde.
Abia terminasem cu Ion, cnd am fost
chemat la printele Gherasim. A deschis iari
ochii adnci, dui n fundul orbitelor.
- S v mai privesc o dat, dragii mei, copiii
mei, fraii mei, prinii mei! a spus el stins.
Apoi a tuit i, n fine, a adugat:
- Plec! Dumnezeu s v binecuvinteze!
A respirat adnc, scurt, s-a contractat un pic
i i-a dat sufletul. I-am nchis ochii.
Am nchis ochii la sute de oameni i tiam
cum a murit fiecare mai bine dect cum a trit.
Poate
c
momentul
sfritului
este
mai
caracteristic pentru portretizarea oamenilor dect
viaa nsi.
Dei noaptea aceea fusese grea i nu m
odihnisem deloc, nu simeam nici o oboseal, nu
eram nici trist, nu aveam regrete. Realitatea vieii
era ptruns de realitatea nemuririi. Trupul mi era
uor. Timpul era dilatat, nici nu simeam c trece,
nici nu doream s treac. Simeam deopotriv de
136
Ioan Ianolide, op. cit., pp. 282-289.
199
prezeni pe cei ce rmseser n via ca i pe cei

ce plecaser din ea. O pace imens se aternuse n
mine. n starea aceea sufleteasc am fcut
pregtirea de ngropciune a celor doi.
Din cnd n cnd mi mai aruncam privirea i
spre Valea. Era vesel, fericit nluntrul su, cu
pleoapele lsate, cu capul plecat n piept, cu
trunchiul rezemat de marginea patului. Nici el nu
putuse s se odihneasc n noaptea aceea. Dup
ce am terminat pregtirile, m-a chemat din priviri
i mi-a spus;
- Colinda este terminat... Poate versurile
acestea vor fi testamentul meu... S ducem
credina mai departe, pn la sfritul cel
nesfrit!
Tcerea a acoperit din nou camera pentru o
vreme. Rugciunea, ca o scar cereasc, cobora
ngerii din ceruri pe pmnt. Cerurile erau aici,
cerurile erau pretutindeni"136.
200
Trecerea la cele venice

Valeriu a trecut la Domnul pe 18 februarie
1952. Mai devreme cu vreo dou sptmni - pe 2
februarie - a chemat un tovar de suferin, pe
Nicolae Itul, mrturisindu-i c i-a fost descoperit
ziua trecerii din aceast via: 18 februarie. La
rugat pe Itul s-i pregteasc cele necesare, o
cma alb, izmene, un chibrit i un capt de
lumnare. A cerut de asemenea ca dup moarte
s-i fie pus n gur o cruciuli cu ajutorul creia,
dac va rndui vreodat Dumnezeu, s fie
identificat.
Pe 18 februarie - dup ce dimineaa s-a spovedit i s-a mprtit - cu o mpcare ngereasc,
Valeriu i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu.
Vorbind despre starea de har n care se afla n ziua
trecerii n venicie, Ianolide va mrturisi mai trziu:
E ziua cea mai fericit pe care am trit-o, dei mi
murea cel mai scump om din via. Dar tocmai el,
n ziua aceea, mi-a transmis starea de plintate luntric ce m nsoete i azi. Cred c am fost n
ceruri. Cred c am fost i eu lng Hristos, fiindc
Hristos era prezent n Valeriu"102.
tiind din vreme c Valeriu i va prsi,
tovarii de suferin au trecut rnd pe rnd s-i
ia rmas bun de la el. Dei foarte slbit, va gsi
putere s dea fiecruia un cuvnt de ntrire:
A vorbit de mai multe ori i de tot attea ori
s-a odihnit cu capul plecat n piept. Civa prieteni
i-au cntat din melodiile sale. A ascultat i parc
ntruchipa el nsui cntecul. Apoi a mulumit cu
102 Ibidem, p. 251
201

recunotin bieilor.
- S dai slav lui Dumnezeu toat viaa! le-a
spus el.
Unui tnr de o rar curie i-a zis:
- Tu eti o floare! Druiete tot parfumul
sufletului tu Celui ce i-a dat daruri att de
frumoase!
Altuia i-a spus:
- Nu te teme s te ncredinezi lui Hristos,
cci toate nelmuririle tale vor primi rspuns i vei
nelege viaa i lumea n Duhul Sfnt.
A venit i un poet i Valeriu l-a privit cu
dragoste:
- Tu ai talent, nchin-1 lui Hristos! E nevoie
de o cultur cretin. Poeii au mari daruri i mari
rspunderi. Slvii-L pe Dumnezeu i toate lucrurile
Lui!
Poetul a fost att de emoionat nct n-a
reinut ce-i spusese. Uimit, a ieit afar i m-a
chemat, rugndu-m s-i repet cuvintele lui.
A venit i un medicinist protestant, care-1
ngrijise n ultima vreme:
- Domnule doctor, v sunt recunosctor
pentru dragostea cu care m-ai ajutat, l-a
ntmpinat Valeriu. Noi doi am avut dese
confruntri teologice. Sfritul vieii mele este o
ultim mrturisire ortodox. M-a bucura mult s
revenii la Biserica cea adevrat.
De fiecare dat cnd ncepea s vorbeasc,
Valeriu rspndea din el putere i asta m mica.
Harul era n el, iar eu m mprteam de lumina
lui. Totul se petrecea normal, simplu i fr
intenie, ca o lucrare a lui Dumnezeu.
A venit i Wurmbrand, plin de fiori i evlavie,
cum nu era el de obicei:
138
202
Val e ri u Gafe ncu

- Slav Domnului c am ajuns aici! a zis.
Dumnezeu m-a adus aici pentru a mea mntuire.
Aici L-am cunoscut curat pe Hristos. i mulumesc
pentru tot ce ai fcut pentru mine. Cuvintele pe
care mi le-ai spus nu vor rmne fr rod, nici
adevrul ortodox pe care mi l-ai descoperit Iartm pentru necazurile pricinuite. Roag-te pentru
mine, cci am nevoie de aceast rugciune. Doresc
ca n mpria lui Dumnezeu s intrm pe aceeai
poart!
Valeriu i-a rspuns:
- M bucur c ne-am ntlnit. V neleg
frmntarea, dar v rog s venii la Hristos ca
Pavel, fr ovial, fr ocoliuri, fr rezerve. SL rugm mpreun pentru pocina i ncretinarea
poporului evreu. Nici un neam din lume i n primul
rnd ei nu au mntuire dect n Hristos. Harul
Domnului s v aduc la Adevr!
Wurmbrand era adnc micat. S-a napoiat n
patul lui i a continuat s-l priveasc pe Valeriu"138.
Pe la zece a venit vizita medical - i amintete Nicolae Itul - doctoria Danielescu, o femeie
care a fost ca o mam pentru bolnavi, nsoit de
un miliian i de medicii notri curani, i ei
deinui. Valeriu i-a luat rmas bun de Ia toi.
- Astzi plec - a spus el doctoriei.
- Ce vorbeti, m, unde pleci - s-a rstit
miliianul - unde te dud?
- Acolo unde vei veni i dumneavoastr ntr-o
zi, a rspuns Valeriu.
Doctoria, vdit impresionat, nu i-a putut
stpni lacrimile"103.
Total epuizat fizic, susinut numai de puterea
harului, Valeriu i ncredineaz ultimele gnduri
103 Mrturie dat de Nicolae Itul monahului Moise n septembrie 2005.
203

fratelui su de suferin Ianolide.
n primul rnd gndul i sufletul meu se
nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici.
Merg la EL V rog mult s-L urmai, s-L slvii i
s-L slujii. Sunt fericit s mor pentru Hristos. Lui i
datorez darul de azi. Totul e o minune. Eu plec, dar
voi avei de purtat o cruce grea i o misiune sfnt,
n msura n care mi se va ngdui, de acolo de
unde m voi afla m voi ruga pentru voi i voi fi
alturi de voi. Vei avea multe necazuri. Fii tari n
credin, cci Hristos i v.a birui pe toi vrjmaii,
ndrznii i rugai-v! Pzii neschimbat Adevrul,
dar s ocolii fanatismul. Nebunia credinei este
putere dumnezeiasc, dar tocmai prin aceasta ea
este echilibrat, lucid i profund uman. S-i iubii
i s-i slujii pe oameni. Au nevoie de ajutor, cci
dumani prdalnici caut s-i nele. Ateismul va fi
nvins, dar s fii ateni cu ce va fi nlocuit!
Din cnd n cnd se oprea pentru a-i reface
puterile,
- V mulumesc din suflet pentru tot ce ai
fcut pentru mine. Rog s m iertai... S m ierte
orice om fa de care am greit cu ceva... Gndesc
cu mult dragoste la mama i surioarele mele.
Doresc s mearg pe calea Domnului. V rog s
avei grij de ele... Testamentul meu este cuvntul
de azi. Cretintatea trebuie s pun un nceput
138
204

nou, mai curat, mai aproape de adevr... Rog
oamenii politici cretini s ia seama la Hristos i s
urmeze nvturii Sale. Ei sunt ncrcai cu foarte
mari rspunderi..
Trecuse de ora doisprezece. Afar ningea cu
fulgi mari, catifelai, care se zbenguiau n vzduh.
Bolnavii au servit masa. Valeriu via i se stingea n
acelai timp. Respira greu. Vorbea tot mai rar. Eu
eram tot mai profund micat.
-Ioane, a zis el, s ducei duhul mai departe!
Aici a lucrat Dumnezeu!
A
urmat
o
pauz
ndelungat.
S-a
congestionat puin la fa i apoi a redevenit senin,
frumos, fericit. A putut s mai rosteasc:
-S-a sfrit!
A ridicat ochii albatri spre cer i am vzut
cum se descopereau n ei minuni tot mai adnci,
tot mai uimitoare. Totul era fcut din lumin
nepmnteasc, dar real, un fel de realitate desvrit, a crei vedere te face fericit"140.
Dup stingerea lui din via - i amintete
Aristide Lefa - n tot sanatoriul s-a aternut o
tristee profund. Chiar i cei ce mimau poziia de
reeducai erau impresionai. La Trgu Ocna au
murit muli i au murit mpcai cu Dumnezeu i
semenii lor. Niciodat ns ntreaga noastr
colectivitate n-a fost mai profund afectat ca n
aceast trist zi.
Pe atunci, ef de secie era un miliian, Orban
Petre, care era ru prin structura sa, simind o
plcere sadic n a face tot feluri de necazuri
deinuilor. Cnd murea cineva, ne nchidea pe toi
n camere, ca s nu ne putem lua rmas bun de la
cel decedat sau s-i punem o floare la cpti, cci
lumnri nu aveam. De data aceasta, cnd a aflat
de moartea lui Valeriu, a prsit secia, plecnd n
140
Ioarv Ianolide, op. cit., pp. 189-190.
205

poart pre de dou ore, oferindu-ne n felul acesta
posibilitatea tuturor s-l putem vedea pentru
ultima oar i sa-i facem cele de cuviin. Cnd s-a
ntors, cu o voce blnd l-a ntrebat pe Ion Ianolide,
despre care tia c a fost cel mai apropiat de
Valeriu, dac vrea s ia ceva din lucrurile ce-i
aparinuser acestuia, ceea ce nu se mai
ntmplase pn atunci. Acesta i-a rspuns c nu
are nevoie de nimic; era prea ndurerat de
pierderea celui mai iubit frate de suferin.
Cnd murea cineva, cadavrul era ridicat de
pe secie ntr-o lad, care servea la transportul
tuturor pn la groap. Acolo erau aruncai, fr
cociug, n groapa - uneori - comun. Pn la
nhumare, lada era aezat lng zidul exterior,
unde se afla un fel de paravan din piatr. La puin
vreme dup ce Valeriu a fost scos din secie, a
nceput s ning linitit, cu fulgi mari, care n scurt
timp au acoperit totul cu un strat imaculat, ca i
sufletul lui curat"104.
Cei ce mureau n nchisoare erau ngropai la
marginea cimitirului din apropiere. Spre a
mpiedica identificarea lor ulterioar, de obicei,
nainte de a fi slobozii n groap li se zdrobea
capul cu sapa.
Legat de trecerea lui Valeriu la Domnul mi se
pare foarte sugestiv visul pe care l-a avut Radu
Costandache.
Am plecat n 1951 de la Trgu-Ocna. n
februarie 1952, pe cnd m aflam nchis la
Fgra, am avut un vis. Eram la Trgu-Ocna, ntruna din curile de plimbare, mpreun cu ali
deinui. Vine cineva din cealalt curte i ne spune:
104ui Nicoiae Trifoiu, op. cit., pp. 109-110.
206
Val e r i u G afe ncu

A murit Valeriu Gafencu!. Ne-am oprit din
plimbare i am mers dincolo.
Toat lumea era adunat n faa spitalului.
Tocmai l scoteau pe Valeriu Gafencu, mort, pe o
targ pe care au aezat-o n curte, lng o
grdini cu flori. Toi cntau Sfinte Dumnezeule,
Sfinte tare, Sfinte jur de moarte miluiete-ne

pe noi. Era o atmosfer deosebit, cutremurtoare.
Dintr-o dat parc targa s-a transformat ntrun tron de lumin neobinuit, cum nu mai
vzusem. Pe tron edea Valeriu, viu, cu minile
sprijinite pe rezemtoarele tronului i cu o figur
plin de lumin. Tot tronul a fost cuprins de un nor
roz, foarte luminos. Valeriu n ntregime era o
lumin. Faa parc-i ardea i era foarte zmbitor.
Cu tot cu tron se ridica ncet n sus. Se uita n jos la
noi i ne fcea semn cu minile. Ne-am uitat n sus
pn cnd, tot ridicndu-se, nu s-a mai vzut dect
o lumin care ncet a disprut i ea. Ne-am risipit
ngndurai.
Mai trziu, aveam s aflu c Valeriu murise n
ziua n care am avut visul"105.
105Radu Costandache, n documentarul de

televiziune Noaptea ptimirilor, episodul dedicat lui Valeriu
Gafencu.
207
Ucenicii lui Valeriu

La Trgu-Ocna, Valeriu a polarizat i a
orientat duhovnicete muli deinui. Dintre cei pe
care i-am putea evoca n sensul acesta, ne oprim la
dou suflete de o mare puritate: Gheorghe Niescu4
i Gheorghe Jimboiu. Acetia se numr printre
figurile deosebite ale temnielor, care ar merita un
loc n calendar.
Gheorghe Niescu s-a nscut pe 24 aprilie
1924, n comuna Brneti, judeul Dmbovia. A
urmat liceul Gheorghe Lazr din Bucureti, pe care
l-a terminat ca premiant de onoare. S-a nscris apoi
la Politehnica din Bucureti. Este arestat n 1948 i
condamnat la opt ani nchisoare. A trecut pe la
Piteti i apoi a ajuns la Trgu-Ocna. Ion Popescu,
unul din supravieuitorii de la Trgu-Ocna, i
amintete:
Gheorghe Niescu era un om deschis, o fire
optimist, vesel, expansiv. Condamnat ca
legionar, fusese la Piteti, dar fiind bolnav de TBC a
plecat de aici nainte de a ncepe reeducrile i a
fost adus la Trgu-Ocna. A ajuns la Trgu-Ocna
odat cu Valeriu Gafencu.
Venise de la Piteti destul de grav bolnav, dar
totui la nceput se putea mica, nu era imobilizat
la pat. Spre sfrit, agravndu-se boala, a ajuns i
el n camera 4, camera muribunzilor, unde se afla
i
Valeriu.
Sub
influena
lui
Valeriu,
se
mbuntete foarte mult din punct de vedere
spiritual i practic rugciunea lui Iisus. La intrarea
n nchisoare, nivelul lui spiritual era cel al unui
cretin moral, care crede n Dumnezeu i merge la
208
Va I eri u G afe n cu
biseric, dar nu e n mod special interesat de
trirea mistic. Avea ns o puritate i o curie
sufleteasc ce l fceau foarte deschis spre
lucrarea spiritual. tia c boala e grav i c nu
are anse s scape dar nu era trist, nu era
nspimntat, ci atepta cu senintate i cu
ncredere, lsndu-se n voia lui Dumnezeu. n
condiiile acestea a sosit streptomicina. A fost
chemat de ofierul politic, care i-a spus:
-Dac vrei s trieti, trebuie s faci un
angajament c ne vei da informaii.
A refuzat indignat. S tii ns c dac voiai
neaprat s trieti i s nu trdezi puteai s
semnezi angajamentul i s nu l ii, adic puteai
ncerca s-i pcleti. Te puteai gndi: semnez, iau
medicamentele i apoi le dau informaii inofensive,
poate lucrurile se schimb i eu scap cu via.
Important e s iau medicamentele i s scap cu
via. Ei bine, Niescu nu putea gndi astfel. Pentru
el, pentru curia lui sufleteasc, faptul de a
semna, chiar fr s dea informaii, era deja un
compromis, un pcat. Considera lucrul acesta un
mare pcat. De aceea a refuzat, de pe poziii
cretine, creznd c e pcat, nu de pe poziia unei
morale s-i spunem filosofice.
A venit foarte indignat dup discuia cu
ofierul politic:
-Cum s scriu acolo c-i dau informaii?
Acesta e un compromis, un pcat i eu nu pot face
lucrul sta! Cum a putut s m considere pe mine
un trdtor?
n intimitatea lui sufleteasc nu putea s
accepte aa ceva. Spunea:
- Nu pot s trdez i chiar dac o s mor,
209
Sfnt ul i nch sori l or

Dumnezeu poate o s-mi ierte pentru asta
pcatele!
A murit cu aceast senintate, nu a avut nici
un regret, nici o ezitare pentru gestul fcut. Am
fost aproape de el pn la sfrit. A murit noaptea
i eu am vorbit cu el chiar n ziua precedent.
Boala avansa i puterile i scdeau treptat. Sa stins senin, ca o lumnare care nu mai are cear.
Niescu, sufletete vorbind, a fost sub influena lui
Valeriu, un fel de ucenic al lui"106.
Gheorghe - povestete Ianolide despre
Niescu - era un alt tnr, care prea cam superficial. Muli credeau c nu este capabil de nalte i
adnci triri luntrice i l priveau cu mirare cnd
venea s asculte discuiile duhovniceti. l cuta
des pe Valeriu i-i cerea ndrumri despre
Rugciunea inimii, pe care o i practica n tain.
Cum era destul de bolnav i sttea mai mult la pat,
n-am bgat de seam lucrarea lui, pn ce nu ne-a
fcut ateni Valeriu.
Gheorghe ajunsese la trepte nalte n
rugciune. Era vesel i linitit. Primea daruri i
vederi n duh. Era curat, blnd, nelept i fericit. i
el a fost chemat de politruc pentru a primi streptomicina contra delaiunii, dar refuzul su a fost
att de scurt i categoric, nct ofierul l-a njurat i
l-a trimis n pat Era ca un copil. i-a sfrit viaa
zmbind"107.

aprilie 2005.
107Ioan Ianolide, op. cit., p. 150.
210
Sfntul nchsori l or
Printele Mihai Ltingeanu i amintete de un
dialog cu Niescu, cu puin nainte de moartea
acestuia:
Nu te supra, Gicule, dac se ntmpl s
fiu eliberat - dei nu credeam asta - ce s spun alor
ti din partea ta?
- Mi Mihai, ce s spui.,. C suferina noastr
a fost pentru ceea ce e mai nalt. i n primul, rnd
pentru Dumnezeu. Dreptatea e de partea noastr.
Avem dreptate. Dar, s m ierte Dumnezeu> mi se
pare c a fost un pic prea mult pentru puterile
noastre. Dar nu-i reproez lui Dumnezeu, Aa se
cuvine. Dar mi se pare un pic cam mult. Atta,
ncolo, mor linitit. Nu regret nimic.
Adic o resemnare plin de demnitate. A
murit pe 25 august 1952.
Alt tnr de o puritate deosebit - continu
printele Mihai Lungeanu - era Gheorghe Jimboiu.
Cnd am nceput, la cererea lui Valeriu Gafencu,
sptmna de rugciune pentru ca Traian Maniu s
se ntoarc la Dumnezeu, am fcut o baie
spiritual. Adic, deoarece pe atunci nu aveam
preoi ntre noi - au venit imediat dup asta - neam mrturisit pcatele i greelile unii altora, pe
rnd. Atunci mi-am dat seama ct curie
luntric avea Jimboiu. Era unul din cei mai curai.
De la el am aflat c dup ase luni de struin, a
primit darul Rugciunii inimii. Se ruga ntruna.
Noaptea, dac te trezeai, l vedeai eznd, cu capul
n piept: spunea rugciunea. Era de o curie rar
ntlnit. mi spunea despre ceea ce simte la
rugciune. Mai apoi; din crile pe care le-am citit,
am neles c el a ajuns
211

s triasc strile de care vorbesc Sfinii Prini" 108.
Gheorghe Jimboiu s-a nscut la 18 octombrie
1921 n comuna Vela, de lng Craiova. Rmas de
mic copil orfan de tat, a fost crescut de mama sa,
care a renunat s se mai cstoreasc. Student la
Academia Comercial din Braov, este arestat n
1949 pentru activitate legionar. Bolnav de tuberculoz n urma regimului de detenie dur, scap de
reeducarea de la Piteti, fiind trimis la sanatoriul de
la Trgu-Ocna, unde se afla i Gafencu.
Moare n 1963 la Aiud unde, dei grav bolnav
de ficat i de tuberculoz, nu a primit nici un fel de
ngrijiri medicale^ pentru c a refuzat reeducarea
comandantului Crciun.
Dumitru Bordeianu, care l-a cunoscut pe
Jimboiu n 1954, n Postul Patelui, la Gherla, l
consider cel mai strlucit elev al lui Gafencu".
nainte de a-1 ntlni pe Gheorghe Jimboiu,
Bordeianu trecuse prin reeducare, din care, dup
cum mrturisete, a ieit demonizat. Cu ajutorul lui
Jimboiu va reui s se elibereze de duhul necurat
care l chinuia de patru ani.
Dup cteva zile, micndu-m prin
camer, mi-a atras atenia un tnr, deosebit de
toi ceilali. Avea o figur de ascet rsritean, ce
radia buntate. (...)
Observasem c acest tnr m urmrea i el
cu privirea. La un moment dat, m-a surprins
uitndu- m la el: a trebuit s m reazim de perete,
ca s numi pierd echilibrul. Ceva inexplicabil m
cuprinsese i parc o for, alta dect voina mea,
se opunea acelei priviri. Am tresrit si mi-am dat
108Mrturie dat de printele Lungeanu monahului
Moise n februarie 2005.
212
Val e ri u Gafe ncu

seama c un duh, contrar aceluia care m poseda,
mi rvea sufletul.
Epuizat, m-am ntins pe prici. Faa mi era ca
de mort, sngele mi fugise din obraz. Observndumi paloarea, camarazii m-au ntrebat ce este cu
mine. Le-am rspuns c nu m simeam bine.
Noaptea care a urmat nu o voi uita niciodat.
Duhul satanei care m stpnea, m tortura si m
ngrozea, probabil c nu putea suferi privirea cu
care Jimboiu - acesta era numele tnrului - se uita
la mine.
A doua zi dimineaa, s-a apropiat de mine i
m-a invitat la el pe prici, s stm de vorb, Duhul
care m stpnea m oprea s fac acest pas, dar
gestul lui Jimboiu - m luase de mn - m-a fcut
-1 urmez.
Primul cuvnt pe care mi l-a adresat a fost:
- Frate, eti bolnav; nu te teme i ai ncredere
n mine. Deschide-i sufletul i spune-mi ce ai pe
inim; poate voi fi n stare s te ajut cu ceva.
n cteva cuvinte, i-am spus tot ce aveam pe
contiin. La destinuirea mea, el mi-a rspuns:
- Ai greit grav naintea lui Dumnezeu. De ce
nu ai ncercat totui s te rogi mai departe i la
Piteti?
I-am spus c nu tiam cine m oprise. M-a
ntrebat dac mi mai fac rugciunea.
- O fac, dar nu simt nimic; mi-e inima de
piatr, a fost rspunsul meu.
- De cnd te rogi, I-ai cerut iertare lui
Dumnezeu?
La rspunsul meu negativ, a continuat:
213
Va Ie r i u Gafe ncu
- De plns, ai plns?
Din nou, nu.
- A vrea s tiu i eu cum te rogi.
Dup ce i-am spus rugciunea cu care m
rugam, mi-a rspuns c m rog bine.
- Simt ns c m-a prsit Dumnezeu.
- Nu-L ofensa pe Dumnezeu, nu El te-a
prsit; tu L-ai ofensat! m-a apostrofat.
Dup acest schimb de cuvinte, credeam c
am vorbit cu un nger, cci puterea care emana din
el redusese la tcere duhurile ce m chinuiau.
De atunci, m-a invitat s stm de vorb n
fiecare zi. Dndu-mi seama ce fel de om era i ct
de mare putere duhovniceasc avea, l-am implorat
s se roage i pentru mine.
- Eu am s m rog, mi-a rspuns el, dar
trebuie un efort personal. Ofensa adus lui
Dumnezeu nu se poate terge dect cu lacrimile
cinei. Numai cnd te vei ruga cu lacrimi i te vei
ci, Dumnezeu i va auzi glasul i te va ierta.
Zilele pn la Patele lui 1954 au fost pentru
mine att de ngrozitoare, c nu am cuvinte s-mi
exprim starea pe care am trit-o, necum s fac pe
cineva s-o neleag.
Cu ct se nmuleau discuiile dintre mine i
Jimboiu, cu att tortura mea era mai de nesuportat.
Ateptam n fiecare zi s m trezesc nebun din
puinul meu somn. Lucru paradoxal, gndirea i
puterea mea de judecat funcionau normal si
eram contient de starea n care m aflam i asta
mi fcea mult ru"109.
Este impresionant descrierea momentului
din noaptea nvierii, cnd Dumnezeu l elibereaz
109Dumitru Bordeianu, op. cit., pp. 376-379.
214
Vate ri u Gafe ncu

pe Bordeianu:
Era n Smbta Patelui. Cu o zi nainte m
rugasem, att de adnc cum poate nu am fcut-o
niciodat n viaa mea; n acelai timp, triam
ns i disperarea c rugciunea nu mi-e
ascultat.
Smbt seara deci, pe la orele zece, cnd
a sunat stingerea, m-am ntins pe prici. De cteva
nopi nu-mi mai gseam somnul. Spre miezul
nopii, ceva m-a ndemnat s m dau jos i s m
mic prin camer. M-am apropiat de geam i n
clipa aceea am auzit clopotele bisericii din Gherla
sunnd orele dousprezece, anunnd slujba
nvierii. Sunetul clopotelor mi se prea venind din
alt lume, att era de armonios.
Am czut n genunchi n faa ferestrei i, cu
minile ncruciate pentru rugciune, am strigat
din adncul sufletului meu: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mrturisesc c Team ofensat, dar Tu Doamne, tii c am ajuns la
marginea suferinei i rbdrii. Nu mai pot! F cu
mine ce vrei Tu! Eu am fugit de la Tine, Doamne,
dar m rog ie din toat fiina mea, de este cu
putin, iart-m i nvie sufletul meu pentru c
eu cred nelimitat n nvierea Ta!.
n clipa aceea, cum stteam n genunchi cu
minile ncruciate si ochii aintii printre gratii,
toat fiina mea s-a cutremurat i din ochi au
nceput s-mi curg iroaie de lacrimi.
Printre lacrimi, att doar am mai putut
rosti: Doamne, fie-i mil de mine! N-am
apucat s
termin aceste cuvinte, c tot trupul mi-a fost
cuprins de un tremur si o zvrcolire ca a
215

posedailor si am simit cum din sufletul si trupul
meu a ieit i m-a prsit o putere strin. Era
duhul satanei, care m muncise i m stpnise
timp de patru ani de zile.
Asemn
vindecarea
mea,
pentru
c
vindecare a fost, cu ispirea unui om care duce o
mare povar n spate, pn cade sub greutatea ei
i nu se mai poate ridica; atunci cineva i ia greul i
el se simte dup aceea, dintr-o dat, att de uor
de parc ar zbura. Aa m-am simit i eu ndat ce
fora aceea satanic m-a prsit.
Am czut cu capul pe ciment, leinat, cu
cmaa ud de transpiraie i lacrimile nu mai
ncetau s-mi curg iroaie. Mi-am simit fruntea
udat de lacrimile czute pe cimentul rece pe care
1- am srutat Erau lacrimile cinei pe care
Dumnezeu binevoise s le primeasc, iertndu-mi
ofensa pe care i-o adusesem. n patru ani de chin,
nu vrsasem o lacrim, dar acum sufletul mi era
scldat n baia cinei i a minunii lui Dumnezeu.
Trziu, m-am ridicat, nemaitiind unde m
aflam; m simeam un alt om i eram att de uor,
de parc pluteam n alte sfere. De nviere,
Dumnezeu m vindecase i m nviase i pe mine.
Am ngenuncheat din nou i, ntins cu faa la
pmnt, am strigat din toat suflarea mea: Doamne, eti att de bun i de milostiv cu cei pctoi,
nct nu tiu cum a putea s-i mulumesc! i
atunci mi-au venit n minte cuvintele lui Iisus
vindecndu-1 pe cel ndrcit: Iat, te-ai fcut
sntos, mergi i de-acum s nu mai pctuietif.
i
216

inima mea a simit o bucurie care nu se poate
nelege dect de cel ce a trit-o. Dac pn
atunci fusesem n iad, n acel moment simeam
c fericirea raiului nu era departe de sufletul
meu.
M-am ridicat de pe ciment. Ca o apariie
din lumea visurilor, n faa mea sttea Jimboiu. Lam mbriat, spunnd din toat inima: Hristos
a nviat!, Adevrat a nviat!, mi-a rspuns,
plin de duioie. Am plns o vreme, amndoi. n
viaa mea n-am simit pe nimeni aa de aproape,
ca n acea clip pe Jimboiu. Triam amndoi
bucuria nvierii mele. Am vrut s-i mulumesc
pentru ndrumare, dar el s-a mulumit s zic:
Lacrimile tale au fost primite de Dumnezeu i
mila Lui te-a vindecat. De cnd te-ai dat jos de pe
prici am vzut tot; nici eu nu dormeam. M bucur
din toat inima pentru tine.
Se fcuse ziu i cei din camer s-au
sculat. Pe mine, lumina nvierii m sclda n
razele ei. Eram un alt om, pentru c: pierdut am
fost i m-am aflat, mort am fost i-am nviat"110.
lat o pagin dintr-un posibil Pateric al
temnielor romneti.
Tot de la Bordeianu aflm i alte lucruri
care ;! lumineaz i mai mult imaginea lui Jimboiu:
Un tnr curat trupete i sufletete, nzestrat cu
o mare ; blndee si buntate. A fost singura fiin
pe care am ntlnit-o care n-a spus niciodat c
sufer de foame. Avea dragoste de oameni
indiferent cine erau ei, prieteni sau dumani, dus
pn la sacrificiul de sine. Fa de dumani i fa
de cei care l-au chinuit i continuau s o fac, avea
110 bidem, pp. 381-384.
\
______________________
217

o nelegere care raional nu se putea explica. Era
att de convins de misiunea lui pmnteasc de a
face binele, nct parc venea din alt lume. Dac
nu l-a fi cunoscut pe acest tnr, m-a fi ndoit de
multe lucruri sau nu le-a fi crezut. (...)
Jimboiu, precum sfinii au neles, s-a
identificat cu chemarea Fiului lui Dumnezeu:
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu
v voi da odihn.
Din momentul n care l-am cunoscut pe
Jimboiu, n-am mai citit Vieile Sfinilor ca pe o
lectur oarecare. Cunoscndu-1 pe el, orice
ndoial, orice suspiciune c au existat i mai
exist sfini pe pmnt a fost spulberat pentru
totdeauna din sufletul meu. Acest martir, cu fizicul
lui de sfnt bizantin, a fost pentru mine modelul de
neegalat a ceea ce trebuie s fie i s fac omul
pentru mntuirea lui i a neamului care l-a
conceput"111.
Printele Liviu Brnza, care a stat o scurt
perioad n aceeai celul cu Jimboiu, l descrie n
cele mai frumoase cuvinte. Parafrazndu-1 pe
Constantin Noica, l numete pe Jimboiu cretinul
deplin", vorbind despre el ca despre o persoan
care a atins sfinenia:
- ntr-o zi, se deschide ua celulei. Toi ne
precipitm ca s fim gsii n poziie reglementar. Este introdus n celula noastr un nou
camarad. Se prezint simplu: Gheorghe Jimboiu.
Auzisem despre el mai de mult. (...) tiam
deja c Jimboiu i-a concentrat energiile interioare
spre o
trire religioas de adncime. Acum, omul se afl
111 Ibidetn, p. 371.
218
Val e ri u Gafe ncu

n
219

faa mea i pot s vd eu nsumi ce nseamn o
trire cretin adevrat.
Gheorghe Jimboiu, dup 12 ani de nchisoare,
este foarte bolnav. Sufer de dou boli grave, care
aici
n
nchisoare
duc
implacabil
spre
deznodmntul fatal. Are tuberculoz i ciroz. A
fost i la infirmeria nchisorii, dar acum a fost trimis
iar n celul. Singurul lucru care i se permite este
s stea ntins. El st pe marginea patului, rezemat
de perete i din aceast poziie asist la viaa
celulei. Intervine foarte rar n discuiile noastre. Mai
mult ascult. Cred c rostete n permanen
Rugciunea inimii. Aceast concentrare interioar i
confer un aer de pace i senintate. Nimic nu
indic faptul c omul acesta tie c va muri. Nici un
semn de nelinite nu i se poate citi pe chip. Poate
c alii ar fi czut n disperare i ar fi btut la u
ca s fie dui la spital. El bate la o alt poart, cu
credin i smerenie: la poarta Cerului spre care
nzuiete. (...)
n rarele lui intervenii, povestete cte o
ntmplare
semnificativ
din
Pateric.
M
impresioneaz capacitatea lui de ptrundere i
selecie. Din comoara Sfinilor Prini ne ofer
mrgritarele cele mai strlucitoare. (...)
Simt convins c acest tritor profund al lui
Iristos a fost trimis de Pronie ca s vd cum se
apropie de moarte un om care a pit pragul
sfineniei. Cltorete ntr-o zon unde nu-1 mai
Jimboiu este omul de care m-a ruina cel mai
mult dac mi-ar cunoate pcatele. Nu pentru c
m-ar judeca cu asprime, deoarece el este omul pe
care 1-
220
Val e ri u Gafe ncu

tulbur ndoiala sau patimile Privindu-1, simt c
221
am simit trind dragostea freasc n modul cel

mai pur, ci pentru c n timp ce el zboar prin sfere
celeste, eu zac neputincios i ticlos n genune. (...)
Peste ani i ani, dup ce am devenit preot, n
Jurnalul meu pastoral am notat, ntr-o zi, dintr-un
impuls tainic, urmtorul gnd: Gheorghe Jimboiu a
murit n stare de sfinenie. De ce mi-am notat,
oare, acest gnd rsrit n suflet cnd eram la
sfntul altar? Fr nici o ndoial pentru ca
privindu-1, s-mi aduc aminte de datoria mea. Cci
nu-mi mai puteam petrece restul vieii benchetuind
sau lenevind, cnd tiam c acest tnr cu suflet
de crin i alii ca el, au murit pentru Hristos n
catacombele temniei. Viaa lui Gheorghe Jimboiu a
fost o ardere de tot, bine plcut lui Dumnezeu. El
trebuie s intre, alturi de Valeriu Gafencu i ali
tineri romni mori n nchisoare, n galeria sfinilor
romni, care au trit o tineree sfnt, ncununat
cu jertfa suprem pentru nvierea neamului
romnesc, constituind nltoare pild pentru
generaiile viitoare"112.
112 Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Ed.

Scara, Bucureti, 2001, pp. 224-226,308.
222
Lotul mistico-legionar Trgu-Ocna

n arhivele CNSAS-ului (Consiliul Naional
pentru Studierea Arhivelor Securitii), la cota P
237 se afl dosarul - n 21 de volume - aanumitului lot mistico-iegionar Trgu-Ocna". Sub
aceast denumire va fi pornit un proces n 1959, n
care vor fi implicai unii din cei ce - prin anii '50 au fost nchii mpreun cu Valeriu Gafencu la
Trgu-Ocna.
n urma acestei mascarade de proces, tipic
pentru nscenrile fanteziste prin care Securitatea
inventa procese politice unor oameni nevinovai,
29 de persoane au fost condamnate: 9 au primit
munc silnic pe via, 3 au luat 25 de ani
nchisoare, iar ceilali - cu dou excepii care au
luat pedepse mai mici - au primit condamnri ntre
15 i 22 de ani.
Prima acuzaie a fost legat de sprijinul
cretinesc dat celor mai bolnavi n nchisoare la
Trgu-Ocna. Faptul c i-au rupt de la gur ca s-i
ajute pe cei mai neputincioi, c s-au jertfit
ngrijindu-i, splndu-le rnile, pansamentele sau
hainele pline de puroi, c s-au rugat, au cntat
colinde, s-au spovedit, au nvat rugciuni,
acatiste i texte din Sfnta Scriptur, va fi privit de
mintea satanizat a securitilor ca ajutor legionar"
i activitate legionar subversiv" deghizat sub
masca misticismului".
La fel, continuarea dup eliberare a liniei
spirituale nsuite de la Valeriu Gafencu i ceilali
mrturisitori de la Trgu-Ocna, precum i ncercarea de a pstra legturile dintre ei, cutndu-se
223

unii pe alii, sprijinindu-se la nevoie, fiind mpreun
la bucurii i necazuri, ntlnirile de la biseric sau
pelerinajele la mnstiri, nu vor fi pentru Securitate
dect constituirea unei organizaii subversive" ce
continua activitatea legionar sub masca religiei.
Dup psihologia comunist, pentru ca o
persoan s devin mai periculoas dect
dinamita, era suficient s-i aplici calificativul de
legionar . C Voicescu s-a ntlnit cu Cazacu nu e
mare lucru, dar situaia se schimb dac legionarul
Voicescu s-a ntlnit cu legionarul Cazacu. Chiar i
cele mai fireti atitudini, cele mai banale
ntmplri, atunci cnd e vorba de legionari
primesc n mintea securitilor o tent subversiv,
periculoas.
Astfel,
dintr-un
proces
verbal
de
interogatoriu aflm cum botezul fiului unui fost
deinut de la Trgu-Ocna este o ocazie de a se
manifesta legionarismul. Cu toate torturile prin
care a fost obinut, declaraia de mai jos este
pueril, dovedind paranoia Securiti, capabil s
transforme cele mai normale manifestri n
activitate legionar:
Aspectul legionar pe care l-am dat acestui
botez a constat c, de asemenea ca i la nuni, am
stat toi legionarii ntr-un singur loc, la una dintre
mese, de unde am cntat Muli ani triasc.
Felicitrile ce le-am fcut lui Cazacu Ion au avut tot
un caracter legionar, deoarece fiecare dintre noi iam spus S-i triasc i s faci din el un bun
romn, adic un bun legionar"113.
n familia duhovniceasc a celor eliberai
prin '54 de la Trgu-Ocna, printele Constantin
113iso Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, voi, 1, fila 213.
224
Val e ri u Gafe ncu

Voicescu - pe atunci student la Teologie - se bucura
de o anumit autoritate. S vedem cum o ntlnire
ntre prieteni, acas la printele Voicescu sau n
alt parte, unde discutau despre ajutorarea celor
cu diferite greuti, este transformat de limbajul
securist - apelnd, bineneles, la tortur - n
edin legionar":
n cadrul edinelor ce le-am inut la
domiciliul lui Voicescu, obinuiam mai nti s
purtm cteva discuii privind evenimentele
politice interne i internaionale, iar dup aceea s
discutm cteva minute despre situaia serviciului,
familiei, sntii fiecruia dintre noi. Terminnduse aceste discuii, de obicei eu, iar cu diferite ocazii
Voicescu Constantin, aduceam la cunotina
legionarilor prezeni situaia diferiilor legionari
bolnavi sau de curnd ieii din nchisoare, dup
care ceream prerea fiecruia n legtur cu
msurile ce le-am putea lua pentru a-i ajuta. Dup
ce
fiecare
i
spunea
prerea,
stabileam
modalitatea concret de ajutorare a legionarilor n
cauz, n sensul c, n perioada ce urmeaz, fiecare
dintre noi s dea diferite sume de bani, ct i
alimente n scopul stabilit.
De asemenea, dup ce ncheiam discuiile i
hotrm ceea ce aveam de fcut, cu toii fceam o
rugciune, Tatl nostru. Rugciunea era rostit cu
voce tare de Voicescu Constantin, timp n care noi
ascultam i fceam semnul crucii. Dup rugciune
se servea masa, iar dup aceea fceam din nou o
rugciune prin care mulumeam lui Dumnezeu
pentru hrana ce ne-o d.
Cu ocazia altor edine legionare inute la
domiciliul lui Voicescu Constantin i n alte locuri,
numeam pentru fiecare duminic cte doi
225

legionari, care s mearg la sanatoriul Baloteti,
pentru a-1 vedea pe Ion Sutaniuc i a-i aduce
alimentele cumprate pe banii celor ce mergeau.
Tot n cadrul unora din edinele inute, printre
problemele legionare discutate, am discutat i
pjobleme cu caracter religios, iar Voicescu
Constantin era acela, care se ocupa n mod
deosebit
de
educaia
noastr
misticodumnoas"114.
Tot ca ajutor legionar" a fost privit i
cruciorul pentru copii pe care cei apropiai l-au
fcut cadou familiei Voicescu, cu ocazia naterii
biatului lor, Mihai. Cadoul a fost nsoit de un
bileel scris de Aurora Sutaniuc - sora lui Ion
Sutaniuc - i semnat de toi care au contribuit la
cumprarea cruciorului. Bileelul, n original, a fost
ataat la dosar, ca prob evident a ajutorului
legionar". Tot la dosar sunt ataate i concluziile
unui expert grafolog, care analiznd scrisul Aurorei
Sutaniuc, certific faptul c ea este autoarea
bileelului cu un coninut att de periculos i vdit
legionar:
Bine ai venit, Mihi mic i scump!
Noi rugm pe bunul Dumnezeu s-i dea
sntate deplin, mult noroc i minte, ca s fii
bucuria prinilor ti i a tuturor celor ce te iubesc
i te vor iubi .,."115.
O alt manifestare legionar" - n viziunea
Securitii - a fost recitarea poeziilor lui Valeriu
Gafencu, sau poeziile cu caracter legionar ale lui
Radu Gyr, cum este de exemplu poezia Iisus n
celuln ce const caracterul legionar al poeziei
Iisus n celul, numai o minte bolnav de securist,
114 Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, voi. 1, fila 215.
115n2 Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, voi. 6, fila 1.
226
Val e ri u Gafe ncu

care prin tortur smulge astfel de declaraii
absurde, poate tii.
Legat de poezii, n dosar este consemnat un
dialog interesant, procesul verbal de interogatoriu
luat de anchetator lui Penciu Gheorghe. Acestuia i
fusese confiscat un carneel cu poezii - evident, cu
caracter legionar n mintea anchetatorului compuse mai demult.
ntrebare: Declar toate persoanele crora
le- ai fcut cunoscute aceste versuri legionare
dup anul 1946.
Rspuns: N-am fcut cunoscute aceste
versuri nici unei persoane i susin c nimeni nu
cunoate c eu dein asemenea caiete cu versuri.
ntrebare: ncerci s induci ancheta n eroare.
Adevrul este c despre versurile dumitale
legionare mai cunosc i ali legionari. Ce ai de
spus?
Rspuns: Susin cele declarate mai sus, n
sensul c nimeni nu cunoate versurile mele cu
caracter legionar, deoarece nu am vorbit nimnui
despre ele.
ntrebare: Atunci cu ce scop le-ai scris?
Rspuns: Le-am scris cu scopul de a le pstra
pentru mine, nu pentru a le da la ali legionari.
ntrebare: La ce s i foloseasc aceste
versuri?
Rspuns: Nu le-am scris cu scopul de a-mi
folosi la ceva.
ntrebare: Atunci de ce te-ai mai obosit s le
scrii?
Rspuns: Aceste versuri le-am scris pentru
a- mi forma o deprindere n ceea ce privete
scrierea de versuri.
227

ntrebare: i se atrage atenia c ocoleti
caracterul legionar al scopului cu care le-ai scris.
Cu versuri de natur favorabil regimului actual,
nu-i ( puteai forma deprinderea aceasta?
Rspuns: Att n nchisoare ct i n
libertate am conceput i scris aceste versuri cu
scopul de a le face cunoscute i altor persoane
viaa legionarilor ce se afl condamnai pentru
activitate subversiv, ct i celorlali deinui.
Acesta este scopul cu care am compus versurile
despre care am fost ntrebat"116.
Dialogul acesta, aa cum e consemnat n
dosar, l-am putea considera civilizat, chiar
amuzant, dac am face abstracie de ultimul
rspuns. Deducem din acesta c ntre ultima
ntrebare i rspuns a fost cu siguran o pauz n
care - cu mijloace specifice Securitii - cel
anchetat a fost convins" s declare ce i se
cerea117.
116131 Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, voi. 3, fila

135.
117C ancheta nu a fost deloc civilizat se vede i
din mrturia printelui Voicescu: Dar dac v-a spune c
te bucuri cnd cineva i spune c vei fi condamnat la
munc silnic pe via, i c simi realmente o bucurie?!
Ei, eu am simit bucuria asta... Cnd, dup o perioad de
anchet, care nsemna un lucru extraordinar de greu, i
trupete i sufletete, mai ales sufletete, anchetatorul ma anunat - cred c a fost ultima ntrevedere cu el - c deacum s-a terminat ancheta - era mai drgu - i mi-a spus
c o s fiu condamnat la munc silnic pe via, m-am
bucurat enorm! M-am ntors n celul, acolo, cu o
bucurie extraordinar, cu o uurare - uurarea c scpasem
de anchet". - Printele Voicescu - un duhovnicul cetii, p.
140.
228
Val e ri u Gafe ncu
Tot un periculos i vdit caracter legionar dup speculaiile securiste - l-a avut i un botez
svrit la biserica legionar" Sfntul Ilie Gorgani
din Bucureti, cnd noul nscut a primit numele
de Comeliu, prenumele Cpitanului Comeliu Zelea
Codreanu. C figura lui Codreanu i biserica
Sfntul Ilie Gorgani le era drag celor din grupul
printelui Voicescu este clar, dar pn la a da
pentru aceasta ani grei de nchisoare e cale lung.
De altfel, instana care l-a condamnat pe printele
Voicescu Ia munc silnic pe via, pe lng alte
culpe grave", a reinut i faptul c n bisericile i
mnstirile vizitate inculpatul a dat preoilor spre
pomenire liste cu numele comandanilor legionari
decedai: Comeliu Zelea Codreanu, Moa-Marin,
Gafencu Valeriu i alii"118.
Majoritatea celor ce vor fi condamnai n
vara lui '58 trecuser prin Trgu-Ocna pe cnd
tria Gafencu, fiind eliberai n anii urmtori.
Culmea e c, alturi de ei vor fi condamnai unii ca Ion Ianolide i Costantin Dragodan - care n
rstimpul acesta s-au aflat n nchisoare, fr a fi
liberi nici mcar o zi. Dac ar fi trit Gafencu, cu
siguran ar fi fost condamnat i el.
De altfel Valeriu - i alturi de el, Ianolide era vzut de securiti ca un fel de cap al
rutilor. El i-a ndoctrinat pe ceilali pe linia
misticodumnoas", i-a sftuit s duc o via
cretin, s studieze Teologia dup eliberare i
eventual s se
118Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327,

voi. 7, fila 432.
229

preoeasc. Evident toate acestea nu erau
dect o masc sub care ei continuau activitatea lor
ostil- legionar. Mai mult Valeriu a alctuit o serie
de principii cretine, gsite pe o carte confiscat de
la printele Voicescu. Bineneles i aceste principii
- pe care printele Voicescu le nvase de la
Ianolide - tot legionare erau pentru securiti. Cum
Gafencu murise, toate oalele se sparg n capul lui
Ianolide, scos ap ispitor i considerat mentor
spiritual al celorlali119.
n timpul anchetei, vorbind de principiile
cretine ntocmite de Valeriu, Ianolide spune:
Principiile lui Valeriu Gafencu au numai unele
asemnri cu doctrina lui Comeliu Zelea Codreanu
i cu scrierile celorlali conductori legionari.
Legionarul Valeriu Gafencu a ajuns la concluzia c
Codreanu, n doctrina sa, s-a abtut de la
adevratul
cretinism,
subordonndu-1
ideii
naionaliste i politice. Legionarul Valeriu Gafencu
n principiile sale se fixeaz pe un plan spiritual
cuprinznd n
119Tot n acelai dosar 327, voi. 12, fila 173, din
arhiva CNSAS, se afl o caracterizare a lui loan Ianolide,
fcut de comandantul nchisorii Aiud, colonelul Crciun, la
10. 07.1963, n care se spune: n general este un element
recalcitrant i fanatic. ncepnd cu anul 1962 a fost antrenat
n munca cultural-educativ, unde de la nceput s-a postat
pe o poziie net dumnoas muncii culturale. i n prezent
se menine pe aceeai poziie de rezerv i refractar, cu
influene negative n rndul deinuilor. Nu este folosit la
munci". Munca cultural- educativ" la care se refer
Crciun desemneaz de fapt aciunea de reeducare de la
Aiud - un Piteti mai rafinat dect Pitetiul, dup cum o
definea cineva. Ianolide, ca bun cretin, nu putea s aib
dect o poziie net dumnoas fa de aceast ncercare
de mutilare sufleteasc.
230
La fel, n faa instanei de judecat va

declara: De la Valeriu Gafencu tiu c a prsit
linia politic i s-a dedicat celei religioase. A fcut
aceste principii
i poezii.
Negl orc ar exista
Sfntul
nchi sori
asemnare ntre
sine toate neamurile"120.
principiile lui Gafencu i principiile legionare.
Principiile lui Gafencu ntruchipeaz Biserica
Cretin. Eu am discutat probleme cretine cu toi
deinuii. N-a existat deinut cu care s nu fi
discutat probleme cretine, respectiv principii
cretine. Cred c m-a fi preoit i eu dac a fi fost
vreodat liber. Valeriu Gafencu spunea c ar vrea
s se clugreasc. Discutnd aceste chestiuni,
poate att eu ct i Gafencu am fost auzii de alii.
ntre poeziile lui Gafencu este i un imn fcut n
1942 cu caracter legionar, ns tot el s-a schimbat
n favoarea vieii spirituale"121.
Chiar admind c - prin absurd - la nceput
securitii ar fi avut dubii, suspectndu-i pe cei
anchetai de activitate legionar, este imposibil Ca
pn la urm s nu se fi convins de nevinovia lor.
Faptul c totui i-au condamnat aa de aspru arat
clar ce i deranja:
credina n Dumnezeu.
Legionarismul era doar un pretext, adversitatea
comunitilor fa de legionari nefiind n fond dect
ura diavolului fa de slujitorii lui Hristos.
120Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, voi. 11,

fila
121s
331.. Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, voi. 7, fila 156.
231
Dialoguri cu Valeriu122
Despre monahism
Am descoperit pe Hristos i am dorit s-L
urmez pe calea cea mai strmt, dintr-o nevoie
luntric de druire total i din convingerea c
numai prin Hristos se poate izbvi lumea. Nu m-am
desprit de lume, ci pentru lume m-am desprit
de ce era lumesc in mine. Dorind s devin monah,
nu am renunat la via, ci am vrut s slujesc vieii
ntr- o form mai nalt.
Nu fecioria ori nevoina sunt atributele cele
mai nalte ale monahismului, ci duhul luminat de
har ntru slujirea vieii. Monahul se roag pentru
oameni. Dezgustul clugrului fa de lume trebuie
neles ca o metod ascetic, fiindc monahismul
este o via de excepie, o via contra vieii,
pentru via. Monahii sunt nebunii ce nfrunt pn
i firea pentru a se uni cu Hristos i a sluji
oamenilor. Fecioria lor este expresia neprihnirii i
lumea ncrcat de patimi are nevoie de ea. Efectul
fiziologic al castitii devine izvor de putere
duhovniceasc, dar nu n scop personal, cum cred
unii, ci n scop comunitar, cum ne nva Domnul.
Monahismul e calea superioar de pregtire pentru
lume, cci lumea are nevoie de nebunii celor sfinte
pentru a o sfini.
Acum trim ntr-o epoc n care cretinii
descoper o alt cale de mrturisire: a nebuniei
122 Ioan Ianolide, op. cit., pp. 482-507. Dup
mrturia celor ce l-au cunoscut i au vorbit cu el r\ temni,
aceste dialoguri, dei puse pe hrtie de Ianolide la ani buni
de la eliberare, reflect gndirea lui Valeriu.
232
crucii, a jertfei pentru Adevr. Vrjmaii lui

Hristos au dezlnuit cea mai mare i mai crud
prigoan asupra cretinilor. Acum cine crede trebuie
s stea gata de moarte. Calea asta e un privilegiu
spiritual de o mare frumusee, din care nsui
monahismul apare cu valori i semnificaii noi.
Am considerat deci necesar s fac fgduina
clugreasc, chiar dac ne aflm pe calea
martiriului. Cnd eti pus n situaia de a~i da
viaa, fgduinele aspre ale monahului rmn
departe, dar au valoare, cci dovedesc rvna
pentru cele sfinte; cnd credina se mrturisete cu
preul umilinei i al torturilor, toate nevoinele
ascetice par uoare, dar primirea lor dovedete
atunci cnd Biserica a devenit oficial i
credincioii plini de rvn, nemulumii de modul
de via al societii cretine de atunci, s-au retras
s triasc autentic Evanghelia. Ei au constituit
adevrate
totui sensul duhovnicesc al jertfei. Deci acum,
cnd sunt pus n situaia de a-mi da viaa pentru
credin, fgduina mea monahal, dei nedepus
practic, e o mngiere a sufletului meu.
Monahismul a aprut n istoria cretinismului
focare de nalt spiritualitate cretin i au nrurit
mult lumea cretin medieval i chiar pe cea
modern. E tiut c mnstirile au jucat un rol
cultural major, c au avut rol educativ strlucit, rol
social de caritate i rol de propovduire a
cretinismului. Prin brbaii purttori de Duh, ele au
nrurit adesea politica i istoria, dei n-au reuit
233
totdeauna s le ridice la nivelul contiinei cretine.
234
Vai e r i u Gafe ncu
Astzi ns satana se teme s nu piard

puterea asupra lumii, de aceea este n plin
ofensiv mpotriva cretinilor, att monahi ct i
laici. Monahismul este discreditat prin sloganuri
false i ru intenionate. Diavolul i ispitete pe
cretinii de azi, ca pe Domnul n munte, s fie
asemenea lui, iar cnd ei refuz, trece la metoda
exterminrii lor prin toate mijloacele. Unii vin cu aur
s ne cumpere, alii vin cu sabia s ne taie, noi ns
ne adncim n duhul evanghelic.
Avem nevoie de mrturisitori i tritori
cretini, monahi i laici. Nu ne retragem din btlia
istoriei, ci ne formm i ne oelim n ndrjita ei
tensiune. Lui Hristos i-a fost ncredinat toat
puterea n cer i pe pmnt. Torturile la care
suntem supui sunt ui prin care Hristos
remprospteaz i ridic mai sus Biserica i lumea.
Despre preoie
- Crezi, Valeriu, c preoia celibatar este
bun?
- Din punct de vedere al druirii, ea este
bun, cci celibatul nlesnete dezlipirea de orice
interes i legtur omeneasc; dar celibatul este
foarte greu de respectat, i din aceast perspectiv
este o mare ispit. Formula ortodox mi se pare mai
neleapt: cu ierarhi monahi i cu preoi familiti.
- Dar nu are i formula preoiei familiste
neajunsurile ei?
- n mod ideal, preotul, chiar dac are familie,
trebuie s se poat smulge oricnd din snul ei
pentru Hristos, iar dac are bunuri materiale, s fie
ca i cum nu le-ar avea. Cci preotul, ca s fie viu
235
pentru Hristos, trebuie s fie mort pentru lume - dar

tocmai pentru a sluji lumea. El trebuie s fie n
primul rnd un exemplu de vieuire cretin. Preoii
s lase lumea pcatului s-i ngroape morii, iar ei
s se smulg din ea pentru a zidi lumea cretin. Ar
fi bine ca problemele materiale ale familiilor
preoeti s fie integrate i preluate de comunitate.
Trebuie respins teoria burghez a preotului
chiabur.
- Preoii i ierarhii trebuie s fac politic?
- Preotul e cluzitorul duhovnicesc al omenirii
cretine, dar este interesat de problemele ntregii
omeniri, prin urmare este angajat n toate problemele omeneti, i cu att mai mult n cele de
orientare a lumii. Deci dac politica nseamn orientare, preotul se ocup de politic. Avnd n vedere
nedesvrirea condiiei umane, n care formele
sunt n continu schimbare, preoii nu guverneaz,
ci vegheaz guvernrile; ei vegheaz binele, deci se
fixeaz pe un plan spiritual-moral i ideatic. Clerul
trebuie s-i menin libertatea i independena
fa de sectorul politic tocmai pentru a-1 putea
nruri i, eventual, primeni. Dar a lsa lumea s fie
guvernat la ntmplare, nseamn a-i pierde
misiunea lui clerical. Ideal este societatea
condus prin conlucrarea divin i uman, clerical
i laic, bisericeasc i statal. Clerului i revine
greaua misiune de a forma spiritualitatea pe
fundalul creia s se desfoare istoria.
- Care simt domeniile n care clerul poate
lucra direct?
- n primul rnd, lui i este rezervat domeniul
sacrului. Toi cretinii au har, dar numai clerul l
236
Val e ri u Gafe ncu
administreaz. n al doilea rnd 7 este cuvntul, prin

toate formele lui de exprimare: rostire, sunet,
micare, culoare, imagine. Deci clerul poate face
educaie, nvmnt, filosofie, poezie, art,
muzic, publicistic, ziaristic, tiin, sociologie i
economie. De asemenea, el e chemat s gndeasc
politic i s se pronune n problemele politice, dar
asta n funcie de circumstanele istorice. Uneori
cretinii au negat anumite guvernri, alteori le-au
recunoscut fr a i le nsui, iar cnd au putut, au
dat expresie unor guvernri proprii. Adesea ns
aceste guvernri sunt cretine ca form, dar fr
coninut cretin, cci forele politice au reuit s
nfrng punctul de vedere cretin. Amintim n
acest sens lupta dus de Sfntul Ioan Gur de Aur
cu mpratul Arcadie i de robia ce s-a practicat n
lumea cretin.
-Dac cretinismul a adus ideea de egalitate
ntre oameni, de ce exist o ierarhie bisericeasc?
-Toi oamenii, ca fiine unice, sunt egali n
faa lui Dumnezeu. Suntem egali i n faa justiiei,
a dreptului la via, a dreptului la afirmare, dar
tocmai afirmndu-ne ne dovedim diversitatea. Prin
creaie - deci ontologic, natural - suntem diferii.
Egalitatea dintre oameni nu duce la uniformitate, ci
la ierarhie; problema este nu a elimina ierarhia
valorilor, ci a stabili un criteriu sntos de
ierarhizare. Lumea nsi e creat ierarhic. i ngerii
simt aezai ierarhic. Deci i oamenii, n msura
vredniciei i a darurilor lor, ocup trepte ierarhice,
nsi viaa duhovniceasc trece prin trepte
ierarhice ctre desvrire. Dar i Satana n iadul lui
cunoate ierarhia, i oamenii ri se ierarhizeaz n
237
rutatea lor. Spre deosebire de ierarhia rului, a orgoliului, a patimilor i a egoismului, cretinii aduc
ierarhia binelui, a virtuilor, a smereniei i a
dragostei. Ierarhia bisericeasc are trei trepte de
investire, dar ele trebuie s fie i trepte de vieuire,
altfel riscm a introduce modelul ierarhizrii rului
n ierarhizarea binelui, sub masc cretin. n
principiu, nu exist, deci, conflict ntre ideea de
egalitate i aceea de ierarhizare a oamenilor.
Despre mistic
-Valeriu, noiunile de mistic i misticism

sunt astzi denigrate; totui oamenii cred n
Dumnezeu i au nevoie de comuniune cu El. Tu
nsui ai o trire luntric profund. Deci ce trebuie
fcut?
-n primul rnd, trebuie s denunm de reacredin pe aceia care au reuit, aici i n alte pri,
s discrediteze noiunea de mistic. Mistica va
rmne centrul renaterii cretine care se
prefigureaz, cci prin ea cretinul intr n
comuniune cu Hristos, printr-un proces sufletesc
treptat de curire i desvrire. Se pornete de la
ntoarcerea omului n sine nsui spre a-L cuta pe
Hristos i se ajunge la unirea cu Dumnezeu prin
dragoste. Trirea luntric transform firea, umple
mintea de cunotin, ntrete voina, curete
inima i face din om un purttor de Hristos. Spre
deosebire de moral, care impune rigoarea unor
porunci, mistica este un act viu, intim, de trire n
Duhul Sfnt. Fiind o art", ea presupune un
ndrumtor, un povuitor. Acesta este un Aw, un
Printe, care pe lng faptul c administreaz
harul, are el nsui o trire luntric i o practic
238
Val e ri u Gafe ncu
isihast.
239
Val e ri u Gafe ncu
-Care e nceputul vieii luntrice cu Hristos?

-Credina n Dumnezeu. Sunt oameni care
cred prin firea lor i prin mediul n care au trit.
Sunt oameni care ajung la credina din ei nii
dup cutri i rtciri. Sunt oameni care
pervertesc credina din ei prin manifestri strine,
degradante ori chiar satanice. Credina este o
component potenial a structurii sufleteti, dar ea
necesit un proces atent i ordonat de cunoatere.
Iar Biserica are rolul de a ne nva dreaptacredin.
-Dac nceputul vieii luntrice este credina,
care este sfritul, ncununarea ei?
-Credina e un smbure mic ce crete necontenit n viaa aceasta i n viaa viitoare, pn la
desvrirea omului i unirea lui, prin dragoste, cu
Dumnezeu. Deci dragostea este virtutea cea mai
mare, care nu nlocuiete, ci ntrete i mai mult
credina.
Despre medievalismul" cretinismului

Un om politic cu convingeri liberale i-a spus
lui Valeriu:
-Pentru mine credina este o instituie pe care
trebuie s o ncurajm pentru a fi un corectiv al
egoismului i abuzului omenesc. Dincolo de rolul ei
socio-politic, ea nu m intereseaz. Omul politic nu
are nevoie de Dumnezeu. Credina trebuie ngrdit
politic, pentru a evita un nou Ev Mediu obscurantist.
-Domnule, i-a rspuns Valeriu, pentru unul ca
dumneavoastr suferina este salvatoare. Prin
suferin vei ajunge la lumina credinei. Vei
nelege atunci c suntei mic i nedesvrit, c
240
Vate ri u Gafe ncu
lumina dumneavoastr este ntuneric, c numai

prin
Dumnezeu poi fi om adevrat c numai prin
credin sunt deschise orizonturile cunoaterii i, n
fine, c lumea nu se poate mntui fr credin.
Suntei solul unei idei preconcepute despre Evul
Mediu i al unei falsificri a conceptului cretin. Mai
mult dect oricine, credincios se cuvine a fi omul
politic, cci orientnd lumea, el mplinete voia lui
Dumnezeu, i-i revin mari responsabiliti. In ceea
ce privete Biserica i rolul ei ca instituie, ea nu
este un corectiv, ci o integrare a lumii n Hristos i
nu privete o parte, ci ntregul. ntruct n-ai voit a
primi credina din pricina egoismului materialist,
iat c v vin suferina i moartea prin ateismul
materialist. Egoismul burghez e strivit de fiul su
mai cumplit, orgoliul ateist-materialist. Ndjduiesc
din inim ca nainte de moarte s ajungei la
credin, dar asta ar nsemna s-I urmai lui Hristos.
i omul acela a ajuns la credin.
Despre pace
-Valeriu, ce este pacea?

-Pacea este o tain i nu se afl dect n
Hristos, prin Hristos i pentru Hristos.
-Pacea e n suflete ori n lume, n istorie ori n
venicie?
~ Fiind n Hristos, ea e n toate i prin toate.
-Poate exista o fals pace luntric?
-Patimile duc la o stare de mptimire care
devine permanent, dar nu e pace; greelile duc i
ele la o rtcire ce se crede atottiutoare, dar vine
o clip a adevrului i o astfel de stare dovedete o
fals pace; duhul ru poate s-l ndrceasc pe om
241
pn la orbire, dar asta nu e pace, ci robie; eul,

orgoliul, tendina de dominare tind s ne nele
printr-o pace personal, lipsit de Dumnezeu, dar
omul va afla neaprat c e creatur i nu poate
afla pacea dect la Dumnezeu.
- Poate exista pace luntric fr rzboiul
nevzut?
- Cine nu lupt i nu nvinge patimile i
ignorana, acela nu cunoate pacea.
- Ce este de fapt rzboiul nevzut?
- Intoarce-te n tine nsui i vei vedeai
- Poate exista pace luntric fr pace cu
oamenii?
- Atta vreme ct eti vinovat fa de
oameni, cu voie i fr voie, cu tiin i fr
tiin, prin omisiune ori prin aciune, nu poi fi
mpcat nici cu Dumnezeu i nici cu tine nsui.
- Ce este pacea luntric n Hristos?
- Este
trirea
n
Duhul
Adevrului,
mpria Duhului Sfnt n om. Ea necesit
discernerea
duhurilor
i
capacitatea
de
statornicire n Adevr.
- Mi se pare greu de delimitat binele de ru.
- De aceea e omul om, om liber, ommprat, ca s deosebeasc duhurile. Dac navem discernmnt, nu suntem vrednici a fi
oameni. Oamenii trebuie s fie sfini.
- Pacea e n Lege, ori n Har?
- n Har!
- Pacea, att n inimile oamenilor, ct i n lu. me, pare cu totul instabil!
- Pacea oamenilor depinde de msura n
242
Vate ri u Gafe ncu
care ei se gsesc n Duhul Adevrului, este deci

nainte de toate o problem spiritual, chiar dac
ea se
243
Sfnt ul nchsori l or
manifest pe plan politic, social, economic,

cultural, educativ ori moral. Toate problemele
oamenilor sunt probleme de contiin, iar
contiina nu-i afl pacea dect n domeniul
religiosului. Religiosul este fundamental n
istorie.
- Valeriu, pacea este determinat de
contiin ori de putere?
- Este o greeal a accepta pacea puterii
fr adevr. Nu se poate accepta pacea robiei!
Nu se poate accepta pacea rului! Satana i
ofer puterea lui dac i te nchini, dar toat
puterea, n cer i pe pmnt, I-a fost dat lui
Hristos, deci cretinii nu pot primi pacea
ispititoare a lui satan.
- Valeriu, pacea e lupt?
- Pacea izvorte din biruina binelui
asupra rului, fie la nivelul contiinei, fie la
nivelul istoriei. Aici se afl i sensul rzboiului
nevzut al asceilor, i sensul apocaliptic al
istoriei.
- Deci pacea trebuie s fie n necontenit
ofensiv?
- Pacea trebuie s fie n ofensiv i mereu
vigilent. Pacea lui Dumnezeu a cobort prin
ofensiva" ntruprii Domnului Hristos i prin
ofensiva" Duhului Sfnt, ce va lucra n lume
pn la a doua venire a Lui. Cretinismul este
afirmare, cutare, cutezan, struin, munc,
lupt, putere de jertf. Cretinii nu vor accepta
dect pacea lui Hristos, orict de multe sacrificii
li se vor cere.
- Pacea trebuie aprat?
244
Val e ri u Gafe ncu
- Unii apr pacea lui Dumnezeu, alii

apr pacea satanei. Dar puterea fiarei
apocaliptice va fi nimicit de puterea Mielului.
- Care sunt metodele de lupt cretine?
- n lupta de afirmare cretinismul este spiritual i deci liber, n aprare cretinii sunt
obligai adesea s rspund agresorului cu
armele lui: David a trebuit s-l ucid pe Goliat,
Sfntul Nestor l-a aruncat n sulie pe Lie i a
primit mucenicia.
- Suntem pentru pace ori pentru rzboi?4
- Exist o pace mai nimicitoare dect orice
rzboi i exist un rzboi aductor de pace.
Cercetai duhul care nate evenimentele i
finalitatea pe care o urmresc ele, i aa vei ti
ce este bine de fcut.
- Auzim mereu vorbindu-se despre pace!
- Fiecare putere propune pacea ei, dar toi
sunt ipocrii, mascnd sub noiunea vag a pcii
propria lor dominaie.
- Ce-i lipsete lumii cretine de azi:
credina, adevrul ori puterea?
- n primul rnd e o criz de credin; pe
fondul ei lumea se situeaz n afar de adevr i
din aceast cauz Dumnezeu a luat puterea din
minile cretinilor.
- Cum s interpretm puterea satanic a
secolului nostru?
- Dincolo de explicaiile istorice, sunt altele
de structur i n ultim instan simt cele
spirituale. Structurile lumii acesteia simt
materialist-ateiste, forele nscute din Est tind s
sfrme planeta. Oamenii sunt att de posedai
245
de putere, de materie i de plcere, nct se

triete halucinant. Dezastrul este iminent, fie pe
cale panic, fie pe cale militar, din cauza
duhului ru care stpnete modul de via al
lumii moderne. Lumea are nevoie de suferin
pentru a se putea reorienta spiritual. Dumnezeu
are cile Sale de intervenie n istorie. Noi nu
participm la acest dezastru, ci suntem trecui
pe sub tvlugul lui nimicitor, cci noi mrturisim
oamenilor Adevrul, Dar oamenii de azi nu-1 pot
primi, cci din nou sunt fii ai satanei.
Despre libertate
- Este libertatea o emanaie a rului?

/
- Nicidecum. Rul nu exist ontologic. n

Dumnezeu nu exist ru. Rul este rstlmcirea
libertii cu care Ziditorul a nzestrat pe oameni
i pe ngeri, creaturile Lui cu contiin liber.
Rul ncepe cu orgoliul lui satan i cu
neascultatea omului.
- Respect Dumnezeu libertatea omului?
- Prin atottiina Sa, Dumnezeu a respectat
ontologic libertatea omului, cci n creaie a
prevzut
naterea
Fiului
Su,
iar
prin
atotbuntatea Sa, Dumnezeu s-a fcut Om i
sufer mpreun cu noi pn ce se va mntui
lumea. Natura omului e liber. Dar libertatea
absolut nu e n creaie, ci n Creator.
~ Satana respect libertatea omului?
- Satana nu cunoate luntrul omului, dar
folosete toate mijloacele ca s-l robeasc pe
om, cci el nsui este rob netrebnic. Nu exist
libertate n ru.
246
Val e ri u Gafe ncu
- Omul respect libertatea omului?

- Prin egoism i tendina de dominare,
omul e lup pentru om; prin virtute i luminarea
harului, omul e Hristos pentru om. Respectarea
omului de ctre om este o problem a
ndumnezeirii oamenilor.
- Ce este eliberarea omului?
- Omul trebuie s se elibereze de tirania
pcatului, de tirania naturii, de tirania semenilor
si, de tirania ignoranei i, pn la urm, s
nving moartea, iar acestea le poate realiza doar
prin Hristos.
- Dar robia ce este?
~ Este opusul eliberrii, adic robia fa de
patimi, fa de legile naturii, fa de om, robia
ignoranei i, n ultim analiz, robia morii.
- Se poate acorda libertate rului?
~ Rul are libertate, dar oamenii trebuie si
apere
libertatea
lor,
demnitatea
lor,
integritatea lor, valorile lor, credina lor.
Libertatea ce o are rul nu e i ndreptire la
guvernare, el trebuie nfruntat i eliminat din
lume.
- Poate exista o fals libertate?
- Dac poate exista un hristos mincinos,
este firesc s existe i o libertate fals. Ea poate
fi spiritual, politic sau social. Toate formele de
manifestare a libertii sunt valoroase numai n
Adevr.
- Care e raportul ntre libertate i
autoritate?
- n lumea noastr nu poate exista libertate
fr autoritate i nici autoritate fr libertate. Aici
247
ele se afl ntr-un echilibru instabil, numai n

Dumnezeu sunt absolute.
- Care sunt criteriile de ordine ale
contiinei libere?
- n primul rnd poruncile lui Dumnezeu,
apoi necesitile naturale i vitale i dup aceea
valorile consacrate de experiena omeneasc i
legile
248
stabilite de oameni - dar toate acestea trebuie

redefinite i nelese n context.
- Care e autoritatea ce d pondere libertii?
- Este evident c omul nu este creatorul i
stpnul lumii i al vieii, c omul singur nu are
dreptul s fie stpnul oamenilor. Numai omul aflat
n comuniune cu Dumnezeu, omul ndumnezeit are
stpnire peste lume i intr n comunitatea universal.
- Fiind oameni liberi i nedesvrii, cum vezi
problema infailibilitii omului?
- La nivelul contiinei personale, omul este
infailibil prin certitudinea personal a adevrului,
dar cu rezerva tocmai a lipsei sale de infailibilitate.
Deci omul singur nu poate fi infailibil. Numai Hristos
a fost Om infailibil.
- Ce este deci libertatea omului?
- E mediul n care se dezvolt personalitatea
uman, e condiia responsabilitii umane i mai
este justificarea omului-mprat.
- Care e deosebirea ntre libertate i liberti?
- Libertatea e condiia, libertile sunt drepturi. Libertile definesc i totodat limiteaz libertatea. Libertatea e n duh, libertile sunt n liter.
- Care este condiia universului n raport cu
omul?
- Universul i natura au fost concepute ca s
corespund libertii omului. Este un echilibru
uimitor ntre fore multiple. Universul material al
omului funcioneaz la fel cu universul spiritual al
omului i amndou conduc pe om la Dumnezeu.
- Poate omul s-i determine singur destinul?
- Ateii materialiti, obsedai de plceri, de
249
dorina de dominaie i egoism, au creat civilizaia

modern, care culmineaz n tehnicitate. Ei au
izolat natura uman i au prsit poruncile lui
Dumnezeu, ncercarea lor de a crea un rai
pmntesc i senzual a dat ns gre. Natura se
epuizeaz i se polueaz, devenind improprie vieii.
Tehnica, la rndul ei, are mult mai mari posibiliti
de distrugere dect de construcie. La toate acestea
se adaug rul cel mai ru: alienarea oamenilor. n
aceste condiii, adepii antropocentrismului modem
nu se mai simt stpni pe destinele lumii pe care ei
nii au construit-o. Astfel lumea alienat, fr
Dumnezeu, i afl pedeapsa propriei ei ruti.
- Ce este libertatea n viziunea materialismului
ateist?
- O fars, un fel de manifestare a hristosului
mincinos. Determinismul materialist culmineaz n
condiionarea contiinei ca un complex de reflexe
condiionate, prin care omul e terminat ca om, ca
personalitate, cci nu mai are libertate i nu mai
are sfinenie n sine.
- Dar materalismul ateu folosete idei-for
ca: libertate, comunism, egalitate, dreptate,
materie, popor, tiin, etc.
- Spiritul i viziunea materialismului ateu pervertesc toate valorile, cci le pun n serviciul
egoismului i' tiraniei. Este dovada c valorile
umane nu sunt absolute prin ele nsele, ci preuiesc
n funcie de duhul, sensul i msura n care simt folosite. Numai n Hristos totul e adevrat, bun i
folositor. n afara Lui, totul este dezastru.
- Cum i poate afla omul mplinirea?
- mplinirea omului este n comuniunea cu
250
Val e ri u Gafe ncu
Duhul Sfnt Duhul Sfnt e chemat s aduc unitate

n diversitate, s aduc ordine n istorie, s aduc
sfinenie n via. Sfinenia nu e ceva serafic,
nepmntean i ezoteric, ci e deschiderea ce o face
. Hristos spre o lume trit n Duhul Sfnt.
- Va primi lumea cretin a secolului XX
viziunea libertii creatoare i mesianice?
- Evenimentele tragice prin care trece lumea
modern vor crea condiiile rentoarcerii la credin.
Trebuie s revenim la Duhul Sfnt, la Evanghelie, la
fora apostolic. Avem datoria s strigm cu toat
puterea Adevrul, pocina i ntoarcerea lumii la
Dumnezeu. Cretinismul renate n cuptoarele de
foc i tortur ale materialismului ateu. Satana va
pierde, prin chiar metodele sale de lucru, lumea pe
care credea c o va ctiga. Hristos apare limpede
ca Mntuitor, ca Mesia, i va fi urmat cu credin de
oameni.
Despre comunitate
- Am impresia, Valeriu, i-a zis un prieten, c tu

te concentrezi asupra problemelor sufleteti, a vieii
interioare personale, i neglijezi aspectul social al
cretinismului.
Valeriu a rspuns:
- Soluia pe care o dau omenirii cretinii este
spiritualitatea cretin, i ea este o concepie integral de via. Nu e ngduit a ne rezuma la o via
luntric neglijndu-ne semenii, dar nu se poate
nici croi o lume fr a avea o via duhovniceasc.
Spiritualitatea
cretin
nseamn
guvernarea
Duhului
Sfnt. Strdaniile noastre duhovniceti luntrice
sunt o pregtire pentru o vieuire duhovniceasc in
251
societate. A sri peste ele nseamn a merge spre

dezastru, cci l prsim pe Hristos. Dac cretinismul n-ar fi i via luntric, el n-ar respecta omul i
n-ar cunoate libertatea lui. Trirea luntric se
ngemneaz cu ornduirea social. Acum ns
suntem n ceas de mare cumpn. S ne pregtim
pentru moarte, ca s ctigm viaa.
-Care este deosebirea dintre comunitatea
cretin i celelalte societi?
-Comunitatea cretin e bazat pe Duhul
Sfnt i pe dragoste. Ea e liber. Ea asigur
desvrirea omului, precum i nfrirea dintre
oameni. Comunitatea cretin nu e nici ficiune
colectivist, nici tiranie individualist, ci e adevr i
iubire, libertate i munc.
-Care este ideea de proprietate cretin?
-Obteasc.
-Cretinul este proprietar?
~ Este administrator.
-E bine a tri din mil?
-Mila nu va pieri niciodat, dar nu e bine ca
societatea s se mpart n milostivi i miluii, cci
cei miluii pot fi umilii n demnitatea lor de oameni.
Mila este un act individual. Comunitii i este
specific ajutorul reciproc. Dreptatea i justiia sunt
ale politicii. Dar i n cea mai perfect umanitate
mila va continua s fie o caracteristic a relaiilor
dintre oameni.
-Ce zici de exploatarea omului de ctre om?
-E cumplit exploatarea omului de ctre om;
aceasta presupune o societate individualist-burghez materialist i egoist, i ea nu are nici o
tangen cu cretinismul. Dar omul poate fi
252
Val e ri u Gafe ncu
exploatat i mai cumplit de stat; aceasta presupune

o societate tiranic, determinist, materialist i
anticretin.
-Se dovedete ns c productivitatea i creaia sunt superioare n societile individualiste tocmai prin instinctele materiale i prin egoismul lor.
Ce zici de asta?
-Numai constrni de mprejurri capitalitii
au inut cont de sensul social al profiturilor; altfel ar
fi exploatat fr mil pe muncitori. Individualismul.
poate fi un corectiv, o alternativ a colectivismului,
dup cum i colectivismul poate fi un corectiv i o
alternativ a individualismului. Jocul libertii
trebuie s fie moral, jocul autoritii, de asemeni, s
fie moral. Numai comunitatea liber, contient,
dominat de valori sfinte poate mpca conflictul
dintre individualism i colectivism.
-Comunitatea este o problem de interese ori
de generozitate?
-E o problem de contiin, de cunoatere,
de luciditate; cci e unica formul care d i
satisfacie sufleteasc i rezolv i aspectele
materiale ale vieii. Prin comunitate viaa i societatea se dezvolt solidar i armonios.
-Are individul libertate, iniiativ, dinamism n
comunitate?
- Pe de o parte individul druiete totul comunitii, pe de alta comunitatea i ofer libertate
deplin de lucru i creaie. Comunitatea nu poate fi
vie i rodnic dect prin elanul tuturor persoanelor
care o compun.
- Cine decide n comunitate?
~ Cred c deciziile trebuie s fie soborniceti.
253
Comunitatea e n slujba poporului i poporul trebuie

s decid. Conductorii i elitele trebuie s aib
deci adeziunea poporului.
- Comunitatea universal trebuie s fie centralizat?
- Comunitile trebuie s se dezvolte natural.
E nevoie ns i de o contiin a comunitii universale i de un mod de participare la ea, dar nu prin
dirijare i planificare centralizat, cci astfel se
ajunge la tiranie.
- Care sunt dumanii spirituali ai comunitii
cretine?
- Rul, pcatul, patima, egoismul, lcomia,
avariia, orgoliul, invidia, tendina de dominare,
lenea,
indiferena,
ignorana,
angoasa,
neascultarea, incorectitudinea, necredina.
- Care sunt dumanii materiali ai comunitii
cretine?
- Duman nu este materia, ci nelegerea i
folosirea greit a materiei; nu este necesitatea
vital, ci denaturarea necesitilor. Nu sunt rele
legile i formele, ci absolutizarea lor, nici ideile, cci
ideile sunt bune, dar la locul i la vremea lor;
duman nu este viaa, fiindc viaa este scopul
existenei noastre, ci viaa ru neleas i egoist.
- Care sunt dumanii din afar ai comunitii
cretine?
- Sunt interesele individuale care se opun
comunitii din egoism ori orgoliu, sunt interesele
care se organizeaz colectiv pentru a-i apra
egoismul i orgoliul, i, n fine, sunt orgoliile i
egoismul care se organizeaz politic i care
254
Val e ri u Gafe ncu
mineaz comunitatea cretin.

- n faa attor dumani, ce trebuie s fac
cretinii?
- S lupte, s ndrzneasc, s nfrunte pe toi
cei ce se opun binelui i adevrului, rspunznd
deopotriv indivizilor, organizaiilor i tuturor
formelor politice anticretine.
- Trebuie s ajung, deci, la puterea politic?
- Trebuie s impun respect i libertate din
partea puterii politice! Un popor cu o vie contiin
cretin va avea i o guvernare pe principii cretine.
Comunitatea ns s nu se confunde cu statul,
pentru a nu se ajunge la tiranie i la abuzuri.
- Ce e deci de fcut?
- S formm contiina cretin a oamenilor.
- Dar sunt prea muli cretini care nu pricep
sensul i rostul comunitii cretine!
- Din pcate acesta e adevrul. Cretinii
botezai de azi nu au nici pregtirea sufleteasc a
catehumenilor ori a penitenilor de odinioar.
- Oare vinul cel nou al Evangheliei a avut
cndva burdufuri noi pe potriva lui?
- Au fost oameni care au trit sfinenia, au fost
i societi ce s-au strduit ntru dreptate, dar mai e
mult de fcut. Cretinismul nu se poate declara
satisfcut cu un numr de sfini, nici cu un numr
255
Val e r. i u Gafe ncu
de mnstiri, ci cu un mod de via i cu o

societate cretin.
-Acorzi ncredere oamenilor?
-Da, dar i rspundere.
-ncercnd s schimbm lumea, nu exist
riscul s cdem n istoriritate i omenitate?
-Omul nu se poate salva fr Dumnezeu.
Istoria nu se poate desvri fr aspiraia
transcedental, de aceea credina este baza ntregii
lumi cretine. Avem nevoie de har, mulumim lui
Dumnezeu c ne-a dat har, cutm la rndul nostru
s ne ndeplinim rolul de oameni. Am fost mntuii
prin Hristos, rmne s ne mntuim i prin faptele
noastre.
Despre marxism
-Valeriu, ce este marxismul?
-Un cretinism mincinos, contrafacera cretinismului, materialiazarea spiritului, antropomorfizarea lui Dumnezeu, rsturnarea tuturor valorilor,
ntemniarea lumii, att filosofic ct i politic.
Marxismul este temni. n spirit marxist toate valorile, toate raiunile, toate lucrurile, toate aciunile
devin temnie pentru oameni. Marx a refuzat orice
transcenden.
-Dar socialismul?
-Socialismul e un bizar amestec de comunism
i burghezie materialist.
-i naional-socialismul?
-O ripost confuz i vag la marxism.
-Este posibil un socialism cretin?
-Cretinismul este nainte de toate o spiritualitate, dar are i expesia sa istoric. El se afl n
slujba oamenilor, deci putem vorbi de un socialism
256
Vai e r i u Gafe ncu

cretin, dar am prefera s-i zicem comunitarism,
tocmai pentru a-1 deosebi de socialismul marxistateu. Esena celor dou concepii este contrarie,
contrarii sunt i formele istorice ce decurg din ele,
precum contrare sunt i rezultatele lor.
- Ce crezi de social-cretinismul occidental?
- Nu are anse de succes pentru c nu este
suficient de tare. Lumea are nevoie de ap vie care
s o trezeasc din apa moart a materialismului. Ea
ateapt deci definirea i afirmarea unui socialism
integral cretin.
- Poate fi marxismul confundat cu comunismul
ori cu sovietismul?
- Ateismul, tiinifismul, legitatea dialecticii
istorice, ura de clas i dictatura proletariatului,
toate principii marxiste, stau la baza comunismului
i sovietismului. Nimic nu se petrece n micarea
comunist internaional n afara lui Marx.
- Dar Stalin ce a adus nou?
- Stalin este ntruchiparea fidel a marxismleninismului. Ca Stalin sunt i Mao, Troki, Ana
Pauker, Gheorghiu-Dej i toi cei asemenea lor. E o
mare greeal a confunda comunismul cu o
persoan; n afara lui Marx i Lenin, toi comunitii
sunt o ap i un pmnt. Lupta nu trebuie dus cu
oamenii, ci cu concepia comunist - acolo e otrava!
- Nu este posibil un conflict ntre comuniti?
- Dac dragostea cretin nu a scos ura dintre
oameni, ce va fi oare cu lumea comunist, care
crede n ur?! Conflictele dintre comuniti sunt
inerente (i fulminante), dar ele nu rezolv
problemele, ci le agraveaz. Numai ntoarcerea
257
oamenilor la Hristos poate salva omenirea.

-Revoluia sovietic e ruseasc?
-Ruii i toate popoarele sovietice sunt materialul cu care arhitecii comunismului au zidit
Imperiul sovietic. Desigur c materialul are rostul i
importana sa ntr-o construcie, dar esenialul este
concepia care st la baza construciei. Ruii sunt
primele victime ale marxismului. nsui Lenin nu
mai e rus, ci iluminist ori comunard, cci gndirea
lui e occidentalizat.
-Cum explici ura lui Marx mpotriva credinei?
/
-Marx neag pe Hristos dar i pe Moise, i pe

oricare ntemeietor de religie. Marx neag
prioritatea spiritului asupra materiei. El i justific
ura mpotriva religiei prin ineficacitatea istoric a
credinei n rezolvarea problemelor sociale ale
poporului asuprit i exploatat. Prin urmare, declar
credina opiu al popoarelor", nlocuiete iubirea cu
ura, iar libertatea cu tirania i dictatura
proletariatului. El respinge spiritualitatea i astfel
absolutizeaz nimicul n lume. Marx devine
dumnezeul lumii - el, bietul Marx, care era de fapt
un amputat sufletete, cu o concepie ngust i
opac, cu venin n tot ce fcea, un om otrvit,
posedat, fanatic, limitat i nerealist.
-Dac marxismul e att de obtuz, cum se
explic explozia sa n lume, care uimete secolul i
tinde s domine?
-Marx a folosit idei majore, care pot polariza
oamenii, dar care n contextul marxist au un sens
258
Sfnt ui nchi sori l or
degradat. Marx a speculat toate slbiciunile

lumii burgheze, care erau o realitate crud, i a
mobilizat lumea n revoluie. El a derutat pe muli
prin
complexitatea
concepiei
dialecticii
materialismului istoric. Cine nu privete pe Marx i
marxismul ori comunismul n duh, acela risc s fie
tentat de marxism.
- Ce repugn mai mult n comunism?
- E grea srcia, e grav ntemniarea omului
n sistem, dar nimic nu e mai nspimnttor ca
determinarea contiinei, care transform omul ntro unealt teleghidat.
- Dar nu scap nimic comunismului, nu are i
el o fisur?
- Fisuri ideologice are multe, dar ele nu se pot
pune n eviden, cci puterea comunist nu
accept nici o libertate, nici un drept de a critica ori
de a nega comunismul. Tirania comunist e
formidabil. S-a Creat un sistem instituionalizat
care ine cu dinii de putere i vrea cu orice pre s
i-o extind. Perspectivele unui imperiu comunist
triumftor n acest secol se deschid cu ntunecimi
nc
nebnuite
de
fantezia
omeneasc.
Reeducarea" din Piteti e un simbol al
mapamondului comunist.
- Ce viitor vezi deci pentru omenire?
- Dumnezeu lucreaz n lume. Prin multe suferine omenirea se va izbvi i comunismul va fi
nvins, dar lumea are probleme mai grave de
rezolvat. Modul ei de via, orientarea ei trebuie
shimbate. Deci comunismul va pieri, dar important
este cu ce va fi nlocuit.
Despre actualitate
- Valeriu,
adesea
259
vorbeti
despre
actualitatea cretinismului. Cum o vezi?

- Hristos e prezent de-a pururi i pretutindeni
n istorie, n mod mistic, tainic i prin contiina i
lucrarea credincioilor.
- Care ar fi mijloacele de actualizare a credinei?
- Sunt mijloace spirituale, cum ar fi viaa
luntric, strdaniile duhovniceti, morala, virtutea,
lupta cu pcatul, nnoirea luntric, atmosfera
duhovniceasc, la care se adaug nvtura,
cuvntul, creaia, studiul, tiina, artele, munca i
altele. Sunt ns i mijloace de ordin organizatoric,
care decurg din primele.
- Mai sunt sfini n lumea noastr?
- Acest secol a dat noian de sfini i de
martiri, numai c nu-i cunoatem. Hristos este
prezent i activ n lumea de azi prin sfini, martiri,
mrturisitori i eroi. Dar lumea cretin de azi nu e
solidar cu sfinii ei, cci nu le poate urma
exemplul. Dac sfinii de acum ar fi fost la
nceputurile cretinismului, toat suflarea cretin
ar fi trit cu ei, prin ei, ctre ei. Noi nu suntem
cretini i de aceea nu ne cunoatem sfinii.
- Ce nelegi prin sfnt i sfinenie?
- Sfnt poate fi tot omul. Avem sfini rugtori
din pustie, avem sfini mrturisitori din arenele
romane, avem sfini din catacombe i temnie,
avem sfini mprai i eroi, atlei ai lui Hristos,
avem sfini ai milosteniei, avem sfini clerici i laici,
i din popor i din elite. Toi oamenii, n toate
domeniile de via, sunt chemai la sfinenie, adic
la o via trit n lumina Duhului Sfnt. i o
precizare: sfiniii nu sunt neaprat i sfini, ci
260
Val e ri u Gafe ncu
numai investii cu iconomia harului dumnezeiesc.

Lumea are nevoie i de sfini, i de sfinii.
- Crezi c exist ipocrizii ascunse n cretinism?
- Din pcate, omenete privind lucrurile, adesea cretinii i-au explicat propriile neputine i
laiti prin tot felul de filosofii ori principii. Nu e
admisibil s spui: Eu m rog, tu poi s mori de
foame", sau Eu contemplu pe Dumnezeu, lumea
poate s rmn n mizerie". Credina fr fapte e
moart.
- Atunci cum trebuie s nelegem cuvintele:
Dai Cezarului cele ce simt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu" ?
- Atta vreme ct Cezarul" e pgn i necretin, cretinismul convieuiete cu el panic,
respectndu-i domeniul, dar pstrnd intact
autenticitatea credinei. De pild, n Imperiul Roman
nu s-a fcut nici un compromis de credin n faa
Cezarului asupritor, chiar dac asta a dus la
rstigniri i arene cu fiare slbatice. Deci acei
oameni care fac n istorie compromisuri cu pturile
politice, ascunzndu-se adesea sub amintita nvtur a Domnului, prsesc de fapt i pe Dumnezeu,
i pe oameni. Trebuie pstrat identitatea cretinismului i afirmat cu nelepciune.
- Va izbuti lumea s neleag i s primeasc
cretinismul autentic?
261
Va l e r i u G a f e n e u
- Cu greu, dar va izbuti, cci aceasta este o

mpreun-lucrare a lui Dumnezeu cu oamenii.
Despre criza
- Valeriu, care este fondul crizei de azi?
- Ateismul.
- Ce vezi n lumea de azi?
- Vd un haos interior, o descompunere care
merge spre nihilism, cci oamenii sunt obsedai
de nimicul materiei, de ficiunea formelor, de
epuizarea senzual, de istoricismul fr transcenden, de ceremonialitatea fr Dumnezeu, de
consumatorismul fr spiritualitate, de falsitatea
ce se ascunde sub autozeificarea omului.
Dezastrul se desfoar pe toate liniile de for
ale vieii omeneti. E necesar mult suferin
pentru reo- rientarea spiritual a lumii i pentru
schimbarea modului ei de via.
- De ce a lsat Dumnezeu lumea s intre n
criza n care se gsete, dup aproape 2000 de
ani de cretinism?
- Criza nu e a lui Dumnezeu, nici a credinei,
ci a libertii contiinei oamenilor. Oamenii
ultimelor secole au desacralizat lumea,, au pustiit
sufletele, au exacerbat senzualitatea, s-au lsat
prad orgoliului materialismului i ateismului. In
acelai timp i forele satanice sunt mai ascuite
i mai bine organizate n secolul XX dect n
primul veac cretin. Modul n care pier sfinii ucii
de fiar n secolul XX este cu mult mai draconic,
mai pervers, mai total, mai bine studiat, mai
cumplit dect felul n care au fost ucii martirii
primelor veacuri ale catacombelor. Milioanele de
cretini de azi nu
262
Val e ri u Gafe ncu
sunt la nivelul spiritual al catacombelor, dar n

acest secol sfinenia i martiriul sunt mai mari ca
oricnd prin intensitate i forme de manifestare.
Dumanii cretinismului, cei ce au provocat
martiriul, vor acum s-i acopere existena i s-L
fac uitat pe Hristos n lume, dar se neal i se
dovedesc neputincioi. Ei au reuit s stpneasc
lumea, dar au fcut sfini i martiri. Au reuit s
nchid gura oamenilor, dar lumina sfinilor n-au
reuit s o acopere. Dumnezeu lucreaz n lume i
prin oamenii necredincioi. Aa pare a se descifra
rostul crizei pe care o strbate secolul XX;
curirea necesar unei trepte mai nalte de
spiritualitate i vieuire.
-Care ar fi modalitile de ieire din criz?
-ntoarcerea la Hristos. Este necesar o elit
cretin care s nu prseasc poporul, ci s lupte
cu ndrzneal contra tuturor formelor de mpilare
i nrobire a lui. Poporul nu poate fi aprat numai
prin rugciuni i pomeni, adic prin formalism sec,
ci i prin lupt, ndrzneal i putere. Lumea asta
e n stpnirea lui Hristos i cretinii nu au voie s
o prseasc. Nu exist nici o acuzaie mai grav
dect s se spun c Biserica a prsit poporul,
cci atunci L-a prsit pe Hristos, oricte dogme
ar fi stabilit i respectat ea.
-De ce este necesar credina n lume?
-Din nelepciunea cu care a fcut
Dumnezeu lumea. Lumea este nedesvrit, att
de nedesvrit nct nimic nu e desvrit n
ea; nici ornduirile ei politico-sociale i economice,
nici cultura, artele, tiinele, filosofiile i credinele
ei.
263
Oamenii, liberi i contieni, orict de stpnitori

sunt ei n lume, nu se pot desvri dect prin
comuniune cu Dumnezeu- Dac i se ia omului
aceast legtur cu divinul, el decade n
bestialitate i neant. Credina este deci o
necesitate.
-Cretinismul este discreditat de materialiti
ca retrograd, ntunecat, medieval, inchizitorial,
iezuit, mistificator. Ce putem rspunde? *
-Materialismul care denigreaz azi cretinismul are ca baz teoretic tiina; ei bine, tocmai
tiina
este
antimateriaist
i
divulg
materialismul ca tiranic, limitat, mecanicist,
nihilist,
nefast
i
dezastruos.
Lumina
materialismului
este
ntuneric;
orientrile
progresismului sunt contra naturii; senzualismul
materialismului a descompus firea; umanismul
materialismului a bestializat lumea; legile
materialismului sunt fictive, dei pentru o vreme
au ntemniat gndirea oamenilor. tiina a ajuns
la limitele cunoaterii materiale i ea singur
ancoreaz lumea n transcendent.
-Cum se poate iei din criza materialist?
-Prin Hristos, numai c El nu este primit de
lumea de azi; nimeni nu e dispus azi s-i modifice
viziunea i modul de via, cu toate c se merge
spre dezastru. Evenimentele sunt n curs i nu mai
pot fi oprite nici de cretini. Totui avem datoria s
strigm oamenilor; Oprii-v din dezm,
renunai la tiranie, punei ordine n voi niv,
punei limite nesaiului vostru, ntoarcei-v la
natur, renunai la orgolii, distrugei armele
atomice; dac suntei raionali, renunai Ia
264
Val e ri u Gafe ncu
raionalism, dac suntei realiti, vedei realitatea

spiritual; dac avei cunoa
265
tere, ancorai-v n transcendent! Dai

sufletului vostru sfinenie de sus, cci numai aa
v vei mntui. Pocii-v! Chemai pe Dumnezeu
s pun ordine n voi i n lumea voastr, pe
pmntul vostru i n cerul vostru!" Toate acestea
s nu fie ns numai ndemnuri abstracte i
moralizatoare. Cretinii sunt chemai s fie treji.
Lumea are nevoie de Hristos, de credin i de
autentic cretinism.
Despre rolul cretinismului
azi?
- Care sunt, Valeriu, nzuinele cretine de
- Acum i n viitor simt necesare dou

procese cretine: unul de rencretinare a
cretinilor i altul de ncretinare a necretinilor.
Prin rencretinare nelegem ntrirea credinei
cretine, efortul de trire autentic cretin, trepte
de
desvrire
duhovniceasc,
comunitate
cretin activ, solidar, freasc i definirea
formulelor de via cretin. Dar cretintatea a
pierdut rolul ei mesianic i nu mai are fora
istoric necesar de polarizare, de xndumnezeire
a lumii. n acest fel, ea las spaiu liber pentru
pgni, atei i iudei. Cine crede fr a fi i un
misionar, acela nc n-a cunoscut frumuseea
credinei.
- Crezi, Valeriu, c tradiionalismul, deci i
cretinismul, nseamn trire n trecut?
- Nicidecum. Cretinismul e actualitate, e
Hristos n actualitate. Dac viaa e unic i mereu
nou, cum am putea tri n trecut? i dac viaa a
ajuns la formele actuale, cum ar putea s nege
trecutul? Prin tradiie nu trim n trecut, ci dm
266
Val e ri u Gafe ncu
continuitate Duhului Sfnt, acum i n vecii vecilor.

Cu discernmnt, cu grij, cu nelepciune trebuie
s
nvm din tradiie cele necesare n actualitate i
n
viitor.
- Crezi, Valeriu, c putem tri n perspectiva
eshatologic, rupi de lume, de istorie, de
actualitate?
- O astfel de teorie este pe ct de absurd,
pe att de ipocrit. Venicia ncepe acum. Numai
dac trim venicia acum o vom avea eshatologic,
altfel o pierdem. Deci cretinii fac istorie, dar nu
se confund cu istoria, cci numai nzuind
necontenit spre venicie vom avea lumina i
puterea de a face din istorie trepte mereu noi,
mereu mai sus ctre mpria lui Dumnezeu.
~ Ce este necesar pentru a zidi lumea cretin?
- E bine s ne orientm dup exemplul clasic
al comunitii apostolice:
s cunoatem bine
nvtura cretin pentru a-i vedea aplicabilitatea
n actualitate; s ne unim ntr-o lucrare solidar, n
lumina i sub cluzirea Duhului Sfnt; s trim
ntr-o comunitate obteasc a dragostei, care s
fie dup voia lui Dumnezeu; s ne rugm, s
liturghisim, s ne unim cu Hristos, ca prin harul i
darul Lui s fim n mpria Lui.
- Valeriu, care sunt factorii care mntuiesc
lumea?
- Am putea zice c e unul singur: Dumnezeu;
i n-am grei, cci de la El este totul i prin El se
va desvri lumea. Dar procednd astfel, n-am
nelege bine omul, viaa i natura. Deci sunt doi
267
Sfntul nchsori l or
factori care decid destinul lumii: Dumnezeu i
omul, pogorrea lui Dumnezeu i nzuina omului
spre cer, harul dumnezeiesc i voina omului.
Conlucrarea lui Dumnezeu cu omul este cheia
mntuirii lumii.
- Putem prezenta lumii un plan cretin concret de via i guvernare?
- Cretinii propun lumii o spiritualitate, iar
lumea trebuie s gseasc formele de via corespunztoare ei n actualitate. Fundamentarea lumii
pe credin este o remprosptare necurmat a
Evangheliei. Duhul apostolic i martiric trebuie s
rmn mereu viu. Nzuinele sfinte trebuie s
vibreze necontenit n lume. Nzuim spre o lume
cretin, arznd n flacra credinei i a iubirii,
urmnd patimile i martiriul, preamrind nvierea,
Schimbarea la fa i nlarea.
268
Gnduri pentru o mpreun lucrare

spiritual
Dei Valeriu a fost sufletul familiei spirituale
de la Trgu-Ocna, ar fi totui greit s credem c
atmosfera de aici i se datoreaz exclusiv.
Dumnezeu a rnduit n jurul lui multe suflete alese,
fr de care aceast lucrare duhovniceasc nu ar fi
izbndit.
Frumuseea
i
particularitatea
celor
petrecute la Trgu-Ocna const - dincolo de figurile
excepionale care pot fi evocate individual - tocmai
n aspectul acesta de comuniune, de mpreun
lucrare la care fiecare a adus dup puteri - dar cel
mai adesea peste puteri! - partea sa de jertf.
Pentru lumea noastr att de absurd divizat,
nainte de orice Trgu-Ocna este o lecie de via
cretin trit n comuniune.
De altfel, gndul unei comuniti cretine pornit eventual de la experiena comunitar de la
Trgu-Ocna - l-a urmrit pe Valeriu n ultima
perioad a vieii. Aa cum am vzut, mai ales din
capitolul anterior, contiina pcatului i lucrarea
de pocin nu l-au fcut s se cufunde ursuz n
sine, uitnd de ceilali, ci, prin harul care s-a
slluit n suflet, a ajuns la o concepie cretin
integral, capabil s neleag foarte nuanat
rostul cretinismului n lumea de astzi.
Astfel, a ncercat s defineasc cu ajutorul
unor principii temeiurile i nzuinele unei
269
comuniti spirituale dup modelul Trgu-Ocna.

Scrise dup eliberare de printele Voicescu pe o
carte confiscat cu ocazia arestrii n 1959, aceste
principii au ajuns prin grija Securitii 16, pn la
noi. Ele exprim sintetic gndirea lui Valeriu, fiind
temelii
nemincinoase
att
ale
urcuului
duhovnicesc personal, dar, mai ales, ale oricrei
mpreun lucrri spirituale.
Principii de vieuire cretin

Principiul dragostei: Supunem ntru totul
iubirea noastr iubirii lui Dumnezeu i n ea ne
iubim unii pe alii.
Principiul cinstei sufleteti:
Recunoatem
adevrul i poziia noastr fa de el. Suntem
neprtinitori, recunoscnd fiecruia ce este al lui.
Cunoscnd toat uneltirea duhului ru, alegem cu
nelepciune lupta cinstit, n care i cei ce cad
sunt biruitori.
Principiul educaiei: Zi de zi m lepd tot
mai mult de omul cel vechi ca s m desvresc
n cel nou. Ne eu, ci Hristos triete n mine.
Principiul
rugciunii:
nsoim
ntreaga
noastr via de rugciune, singuri i n
comunitate.
Rugciunea
este
prima
arm
duhovniceasc.
Principiul unitii: Unde sunt trei sau orici
ar fi, una suntem. Prin Hristos i prin sfinii martiri
123
cretini, a cror biruin o continum i noi
123 Arhiva CNSAS, Fond Penal, Dosar 327, voi. 5, fila 4, cu titlul Copie dup instruciunile
de activitate legionar - se putea altfel! - elaborate de nvinuitul Ianolide Ion difuzate n rndul
legionarilor i reconstituite n anul 1954 de nvinuiii Voicescu Constantin i Petrescu Vasile pe
filele crii Trilogii de Simion Mehedini". n realitate principiile au fost alctuite de Valeriu
Gafencu mpreun cu loan Ianolide.
270
Val e ri u Gafe ncu
mpotriva porilor iadului, ca lupttori ai poporului

ales pentru mplinirea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt. Un duman dintre noi este mai periculos
dect o mie din afara. Dragostea dintre noi este
mai puternic dect orice ar putea s ne despart.
Principiul ascultrii: Supunem ntru totul
voia noastr superiorilor notri, asculttori
fcndu-ne pn la moarte. Unde sunt doi, unul
ascult. Ascultarea duce Biserica la biruin.
Principiul libertii: n Hristos cunoatem
libertatea sufleteasc i de aciune neprihnit,
plin de nelepciune i de ndrzneal. Libertatea
n adevr respect ascultarea, nfrumuseeaz
unitatea, mrete simul rspunderii.
Principiul sfatului ecumenic: Fiecare struie
n a descifra adevrul, dar toi avem o singur
hotrre luat n sfat ecumenic, n care avem un
primus inter pares. Astfel mpcm libertatea cu
autoritatea, egalitatea cu ierarhia i inovaia cu
tradiia, toate sub umbrirea Duhului Sfnt.
Principiul comunitii: Unul ntregete ceea
ce lipsete celuilalt, astfel ca nimnui s nu-i
prisoseasc i nimnui s nu-i lipseasc. Forma
ideal o ating cei ce druiesc totul, n smerenie,
ncadrnd astfel interesele particulare interesului
general, tindem ctre o armonie universal.
Principiul bii sufleteti: n dragoste
freasc ne mrturisim greelile unii altora i
controlm executarea hotrrilor luate. Prin
Sfintele Taine i prin aceast baie sufleteasc ne
purificm.
Principiul jertfei permanente: Muncim i
jertfim
271
pn la moarte, avnd n fa bucuria mntuirii.

Principiul cunoaterii: Cunoatem tot ceea
ce poate fi cunoscut i stpnim tot ceea ce
poate fi' stpnit spre folosul, nlarea i
mntuirea omului. Cercetm totul ca din toate s
alegem ce e bun.
Temeiurile unitii cretine

n trupul lui Hristos una suntem. Prin filiaia
din Dumnezeu, prin naterea din (nou)
Dumnezeu, prin mprtirea Duhului Sfnt, prin
legtura pe care o avem cu sfinii i cu Biserica
triumftoare,
prin
tradiia
cretin,
prin
contiina de popor ales, prin contiina de lupt,
prin dragostea dintre noi, care e mai puternic
dect orice ar putea s ne despart. Suntem una
prin autoritatea lui Dumnezeu i prin libertatea
care o supunem unii altora, pentru mplinirea
aceluiai ideal Unitatea noastr se mplinete
prin credina noastr n rugciunea din
Ghetsimani. Istoria lumii ne arat c numai prin
unitate se poate realiza bunstarea i buna
nelegere.
A fi elit cretin
A fi elit cretin nsemneaz ca din
dragoste pentru Dumnezeu s ucizi tot rul din
tine i s urti tot rul n afar de tine, iar din
dragoste pentru oameni s pori crucea lui
Hristos zi de zi i s-i pui viaa pentru mntuirea
lumii.
A fi elit cretin nsemneaz a crmui
corabia lumii spre Hristos, urmndu-i Lui. Lumea
vznd exemplul acestei viei, s consimt a-I
272
Val e ri u Gafe ncu
urma lui Hristos.

Prin elita haric lumea se mpac cu
Dumnezeu i i gsete pacea i rezolvarea
fericit a tuturor problemelor care o frmnt.
Elita haric se impune prin exemplul bun n
trire i prin consimirea poporului. Exemplul ru n
trire o scoate i din starea haric i din
consimirea poporului.
Iubindu-L pe Hristos
S urti s nu poi suferi i s fii ca mort
pentru aur i aur altora vei da.
S urti s nu poi suferi i s fii ca mort
pentru puterea de stpnire i ca o slug
credincioas peste multe vei fi pus s stpneti.
S urti; s nu poi suferi i s fii ca mort
pentru orice gnd care nu vine de la Printele
luminii i altora lumin vei fi.
pentru orice simmnt care nu izvorte din inim
curat i cu iubire divin vei fi nvemntat.
pentru rdcina rului din tine, din lume i din
vzduh i vei fi om liber.
Iubete-L pe Hristos i vei fi fericit!
Nzuim spre nviere
Vrem s aducem neamul la Biseric pentru a
ne mpca cu Dumnezeu.
Vrem s crem o coal de educaie i
cultur cretin pentru desvrirea omului, care
s adune toate energiile creatoare omeneti.
273
Sfntul i nch sori l or

Vrem s formm omul nou, nscut din nou
din Dumnezeu i din strdania lui personal.
Vrem s nfptuim mpria lui Dumnezeu
pe pmnt cu ajutorul Duhului Sfnt, luptnd
mpotriva forelor satanice.
Vrem s trim ntr-o comunitate cretin care
s dea unitate n diversitatea formelor vieii i care
s smulg pe om din suferina moral i fizic. Prin
omul nou vrem s dm expresie cretin, n
coninut i form, tuturor problemelor omeneti din
toate timpurile.
274
Dou mrturii
ncheiem irul mrturiilor despre sfntul
nchisorilor cu o scrisoare - datat 29 ianuarie 1946
- trimis de acesta familiei, urmat de cuvntul
rostit de printele Constantin Voicescu n 1991, la
parastasul martirilor de la Trgu-Ocna. n scrisoare,
Valeriu vorbete de momentul n care i-a
contientizat starea de pctoenie -stare n care
de fapt ne aflm cu toii. Aceast contiin a
pcatului, mereu treaz, dup cum mrturisesc cei
apropiai, a stat la baza pocinei sale: De la acea
dat - spune Valeriu n scrisoare - am nceput
contient lupta mpotriva pcatului". Curindu-se
de pcate, prin harul lui Dumnezeu, ajunge la o
stare de pace i de lumin resimit i de ceilali.
Despre aceast influen, de fapt despre roadele
acestei influene, despre atmosfera duhovniceasc
plin de dragoste de la Trgu-Ocna - un fel de
rezumat a ceea ce am spus pn acum - vorbete
printele Voicescu n cuvntul su. Astfel aceste
dou mrturii, scrisoarea lui Valeriu i cuvntul
printelui, se mpletesc foarte bine.
*
Aiud, 29 ianuarie
1946 Alta este viaa dect aceea pe care i-o
nchipuie oamenii. Altul este omul nsui, dect
ceea ce se nchipuie el a fi. Altul este Adevrul,
dect acela pe care-1 imagineaz mintea
omeneasc.
Vreau s fiu sincer i deschis pn n cele
mai adnci fibre ale sufletului. Cu primul pas pe
care l-am fcut n nchisoare m-am ntrebat pentru
275

ce am fost nchis. Pe planul vieii sociale, privind
relaiile mele cu lumea n care am trit,
ntotdeauna am fost privit ca foarte bun, un
exemplu de conduit moral. Dac intram n
conflict cu cineva, era numai pentru Adevr. Dup
mult zbucium, dup mult durere trit, cnd
paharul suferinelor se umpluse, a venit o zi sfnt,
n iunie 1943, cnd am czut cu faa la pmnt,
ngenuncheat, cu fruntea plecat, cu inima
zdrobit, intr-un hohot de plns. l rugam pe
Dumnezeu s-mi druiasc lumina. La acea dat
mi pierdusem toat ncrederea n oameni. mi
ddeam perfect de bine seama c m gseam n
adevr, pentru ce dar sufeream? Din tot sufletul
meu plin de elan rmsese numai iubirea. Nimeni
nu m ne- Iegea.
n plnsul meu prelung am nceput s bat
metanii. i deodat - O, Doamnei Ce mare eti Tu,
Doamne! - mi~am vzut tot sufletul meu plin de
pcate, rdcina tuturor pcatelor omeneti am
gsit-o n mine. Vai, attea pcate, i ochii
sufletului meu mpietrit de mndrie nu le vedeau!
Ce mare este Dumnezeu!
Vzndu-mi toate pcatele, am simit nevoia
de a le striga n gura mare, de a m lepda de ele.
i o pace adnc, un val adnc de lumin i
dragoste mi s-a revrsat n inim. Imediat cum s-a
deschis ua am ieit vijelios din celul i m-am dus
la fiinele care tiam c m iubesc cel mai mult i
la cei ce m urau i care greiser cel mai mult
fa de mine i le-am mrturisit deschis, fr nici
un nconjur: Sunt cel mai pctos om. Nu merit
ncrederea ultimului dintre oameni. Simt fericit!.
Toi au rmas nmrmurii. Unii m-au privit
cu dispre, alii cu indiferen, unii m-au privit cu
iubire pe care ei nii nu i-o puteau explica. Un
276
Val e ri u Gafe ncu

singur om mi-a spus: Merii s fii srutat!. Dar
eu am fugit repede n celula mea, mi-am trntit
capul n pern i mi-am continuat plnsul,
mulumind i slvindu-L pe Dumnezeu. (...)
De la acea dat am nceput contient lupta
mpotriva pcatului. De-ai ti voi ce grea lupt
este rzboiul cu pcatul! Vreau s tii c nu numai
aici, ci i cnd eram afar am luptat foarte mult
mpotriva pcatului. [Aici mrturisete c, dei a
fost ispitit trupete, nu a czut, ci a rmas curat],
n nchisoare mi-am cercetat sufletul i miam dat seama c, chiar dac n-am pctuit cu
fapta, ns cu vorba i mai ales cu gndul tot am
greit. M-am dus la preot i, dup un adnc
examen de contiin, m-am spovedit. Mrturisirea
m-a despovrat de ele.
i o lupt continu duc mereu. Lupta nu
nceteaz pn la moarte. Fr pocin nici un om
nu poate face nici un pas nainte. Cine fuge de
realitatea propriului suflet e un mincinos. (...) Ce
este viaa? E un dar al lui Dumnezeu dat nou,
oamenilor, pentru a ne curi sufletele de pcat i
a ne pregti, prin Hristos, pentru a primi viaa
venic. Ce este omul? O fiin creat din nemrginita iubire a lui Dumnezeu, creia i-au fost puse n
fa fericirea i moartea, spre a alege. (...)
Fii foarte ateni! n viaa social oamenii se
privesc i se judec nu dup ce sunt ei n fond, ci
dup ce par ei n form. Nu v facei iluzii despre
om - cci cine face aceasta va suferi amar - ns
iubii-1. Unul singur este desvrit, Unul singur
este bun, Unul singur este curat: HristosDumnezeu!
i acum: ce este Adevrul? Adevrul este
Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu. Cutai s v
apropiai sincer de Hristos i lsai lumea cu
277

pcatele ei n pace!"124,
Trgu-Ocna, 21 iulie 1991

Slujba nmormntrii marcheaz durerea
despririi.
Pentru cei ce cred n Dumnezeu ns,
moartea nu este un eec, nu este punctul final. E
pragul care desparte cele dou trmuri, poarta
prin care se intr n cellalt plan de existen.
Noi, cretinii, nu suntem ca cei fr ndejde.
Credem n lumea de dincolo, credem n nviere.
Pentru c tim c suntem i altceva dect carne i
snge. i c tocmai acest altceva - sufletul venic ne definete ca oameni. De aceea, slujba
nmormntrii este, pentru noi i pentru cei plecai,
prilej de ntrire a ndejdii n nviere.
Slujba pe care am svrit-o azi e mai puin
obinuit. I-am prohodit, dup patruzeci de ani, pe
cei care i-au sfrit viaa, ca deinui politici, n
penitenciarul Trgu-Ocna i au fost aruncai aici, n
gropi comune, fr slujb, fr cruci. Parc vd
lada de la poart ... de multe ori cu doi de-ai notri
n ea; i nu rareori cu altul sau chiar alii pe
capac ... i dup ce i deerta morii, lada se
ntorcea napoi i atepta pe alii. Ne atepta pe
noi...
Unii, din mila Domnului, am supravieuit.
Suntem aici i vrsm lacrimi linitite la groapa lor,
dar nu suntem triti. Vei putea nelege starea de
bucurie pe care o trim, aa cum a surprins-o
Sfntul acestui loc, Valeriu Gafencu, n Imnul celor
czui. Iat o strofa din acest imn, ncrustat pe
troia sfinit azi, ca s nsemneze mormntul lor
comun:
Te-ai dus i ne-ai lsat n

124 Ioan Ianolide, op. cit., pp. 231-233.
278
Val e ri u Gafe ncu
urma ta Ndejdea
revederii-n paradis.
Mereu vei fi cu noi i-om
atepta S ne-ntlnim cu
sufletul deschis.
Ateptm ntlnirea de acolo. Trim ns cu
intensitate, ca pe un prim pas spre nalturi, i
ntlnirea noastr de aici, de acum, dintre noi i
dintre noi i ei. Se simt privirile lor din lumea de
dincolo. Avem contiina c pim pe un loc sfnt!
Mi-e greu vorbesc despre Trgu-Ocna.
Dac s-a vorbit despre fenomenul Piteti", n
sensul lucrrii satanice de distrugere sistematic,
fizic i spiritual a omului, socotesc c trebuie s
se vorbeasc, cu att mai mult, de fenomenul
Trgu- Ocna", ca lucrare divin de restaurare a
omului n plin iad comunist.
Despre Trgu-Ocna ar fi trebuit s v
vorbeasc Valeriu Gafencu, stlpul de foc al
spiritualitii cretine din nchisorile comuniste.
Ochii lui mari, albatri, oglindeau cerul. Privindu-i,
te simeai aa de mic! Dar zmbetul lui de
nedescris i ddea curaj i te fcea s cunoti ce
este iubirea lui Hristos. i orict i-a fost de grea
crucea suferinei, zmbetul acesta n-a ncetat s-i
lumineze faa. Aa a plecat la Domnul, ntr-o bun
zi, la 18 februarie 1952, lundu-i la revedere de la
toi ... Cu cteva zile nainte, terminase, ca pe un
testament, Imnul celor czui.
Doctorului Mihai Lungeanu, Valeriu Gafencu
279
i-a mrturisit cu cteva zile nainte de

plecare, c i-a aprut Maica Domnului care i-a zis:
De acum nainte, eu voi fi iubirea ta. n chiar
ziua despririi, aceluiai doctor, care l-a vegheat
zi i noapte, i-a spus: Simt c urc nite trepte.
Respir i m simt din ce n ce mai uor (n timpul
acesta, spune Mihai, respiraia i pulsul erau ca i
inexistente). A dorit ca celor din Trgu-Ocna s li
se druiasc, din partea lui, atunci cnd va fi cu
putin, cte un Nou Testament. i a plecat dincolo
cu numele mamei i al surorilor pe buze.
Ar fi trebuit s v vorbeasc despre TrguOcna Ioan Ianolide, fratele i prietenul n Hristos al
lui Valeriu, care n 23 de ani de temni, dei
relativ tnr, ctigase nelepciunea filocalic a
unui mare av. Dar i el a adormit ntru Domnul,
dup ce a ieit din nchisoare. Ar fi trebuit s v
vorbeasc despre Trgu-Ocna printele Gherasim
Iscu, stareul de la Tismana, printele Viorel Todea,
Gicu Jimboiu, Ion Plopeanu i muli alii, care acum
ne privesc de dincolo, de sus, mult mai sus de
Mgura.
Ar fi trebuit s vorbeasc despre Trgu-Ocna
cei mai muli dintre fraii de ptimire, care simt sau
nu de fa i care au fost angajai cu toat fiina n
viaa acestei pucrii; acum stau smerii de-o
parte.
Despre aspectul duhovnicesc din Trgu-Ocna
am fost ns rnduit s vorbesc eu, n calitate de
preot. Repet: ceilali erau mai n msur s-o fac.
De aceea, m-am strduit ca aceste mprtiri s
reprezinte gndurile celorlali, ale tuturor, dei, v
dai seama, e greu s te desprinzi de o not
fireasc de subiectivism.
n ceea ce m privete, subliniez din capul
266
Val e ri u Gafe ncu
locului: viaa de la Trgu-Ocna, cu frumuseile i

tragismul ei, este aceea care m-a determinat s
prsesc studiul geografiei, de care eram ndrgostit,
s optez, dup eliberarea din 1954, pentru Teologie i
s m preoesc. N-am fost singurul.
Cum s fad cunoscut viaa duhovniceasc de
la Trgu-Ocna ntr-o cuvntare? Cum s neleag
cineva ce s-a petrecut aici, zi de zi, ntre 1950 i
1954? i apoi. cuvintele sunt aa de neputincioase!
i totui, cu regretul c nu pot nfia un tablou
complet, voi face doar o palid schi.
nchisoarea de la Trgu-Ocna a fost o oaz ntrun deert al suferinei. Nu c aici nu ar fi fost
suferin. Dimpotriv. Durerea, boala cu toat
hidoenia ei, moartea erau la ele acas. Dei era
sanatoriu, cu aspect i condiii de via ct de ct
mai umane, temnia a rmas temni.
Dar aici socot c s-a revrsat mila lui
Dumnezeu peste toat suferina. Crucea a fost privit
ca poarta cerului. Suferina a fost sublimat n
bucurie, cum a sesizat-o Valeriu Gafencu n versul: i
cerul deschis se arat / Cu porile n chipul crucii.

Mila lui Dumnezeu ni s-a fcut vdit de cnd
am pit n Trgu-Ocna, vrsai din duba-vagon care
ne aducea de la Piteti. Nu pot s uit acea sear
trzie de mai 1950, cu lun plin, cu aerul curat,
mblsmat de teii nflorii, pe care l sorbeam cu
lcomie, cnd convoiul celor aproximativ 50 de
deinui - nite artri, majoritatea tineri studeni i
elevi - s-a ndreptat spre pucria-sanatoriu. i nu ne
venea s credem urechilor cuvintele blnde ale celor
civa gardieni mai n vrst care ne ndemnau:
Stai mai ncet, taic!. Noi eram obinuii cu
11
banditule!, cu njurturi, cu pumni i cu ciomege!

Ba ni s-a spus i Bine ai venit!. Dar camerele unde
am dormit prima noapte, cu ferestre mari i fr
obloane! De neconceput ntr-o nchisoare! Dar faptul
c a doua zi am aflat c putem iei afar, n voie! S
te poi ntinde pe iarb, s vezi cerul i s fii vzut de
soare, s te ntlneti i s ai voie s stai de vorb cu
ceilali frai de suferin! i apoi s fii cercetat
medical, cu atenie i dragoste, s fii tratat, s ai
mncare mai bun, mai ndestultoare. i pine, ba
chiar unt i lapte! Iertai-m, numai cei ce au trit
clipele acelea pot nelege.
Condiiile acestea ns n-au fost o permanen.
Am parcurs perioade de mari restricii, de teroare
chiar, ndeosebi atunci cnd s-a ncercat - fr succes
- s se fac reeducare, ca la Piteti. Iar activitatea
ofierului politic securist i a informatorilor a
nsemnat un necontenit stres. La un moment dat,
paraclisul din corpul vechi al penitenciarului a fost
dezafectat, iar crucea de pe turl dat jos. i s- au
trimis n penitenciar, drept crpe de splat pe jos,
veminte preoeti i sfinte acoperminte din altar.
Ne-am ngrozit de blasfemia asta. i am cutat s le
recuperm i s le ascundem. Un patrafir vechi l-am
cusut n cptueala paltonului meu, cu care m-am
nvelit pn la eliberare. Am reuit s-l scot afar. S
fie oare vreo legtur ntre acest patrafir i faptul c
mai trziu am devenit preot?
n ambiana aceasta, s-a format la Trgu-Ocna
mai mult dect o comunitate: o adevrat familie
duhovniceasc. S-au realizat aici legturi mai
puternice dect legturile de snge. Acestei familii ia dat via Valeriu Gafencu, pe care l-am socotit un
12
Val e ri u Gafe ncu
sfnt i pe care, mai devreme sau mai trziu, Biserica

l va canoniza.
Setea de cultur i mai ales setea dup Hristos
a caracterizat viaa deinuilor de aici. n penitenciar
a fost introdus un Nou Testament, care a circulat n
foi volante. S-au nvat texte sfinte pe de rost. Erau
tineri care tiau pe dinafar aproape tot Noul
Testament. Nu mai vorbesc de rugciuni, acatiste,
paraclise etc. Plcua de spun - n diferite tehnici - a
fost tabua cerata care a suplinit, cu mare
eficacitate, hrtia modern.
La Trgu-Ocna s-a practicat rugciunea inimii.
Valeriu Gafencu i Ion Ianolide au adus experiena
duhovniceasc a Aiudului, iar cei arestai dup '48,
pe cea isihast a Rugului aprins de la mnstirea
Antim, unde i cunoscuser pe marii duhovnici, prinii Benedict, Sofian, Daniil, etc. Cu binecuvntarea
preoilor, s-a chemat i aici, zi i noapte, numele de
putere al Domnului nostru isus Hristos. i s-au petrecut lucruri de tain, adevrate experiene mistice.
Prinii Gherasim Iscu, Viorel Todea, Sinesie
loja i alii ne-au asistat pe toi, prin tot felul de
slujbe i mai ales prin taina Spovedaniei, aceast
sfnt terapie". Mai mult dect att: n nchisoare
ne-am putut mprti cu Sfntul Trup i Snge al
Domnului, aduse aici prin oameni ai lui Dumnezeu.
Majoritatea celor care au murit au fost cuminecai.
Spuneam c au existat i perioade n care nu
se putea circula de la camer la camer, perioade de
izolare. ntr-un astfel de moment, un bolnav grav,
fost ofier de jandarmi, a intrat n com. A stat aa o
sptmn, dup care, trezindu-se, s-a ridicat i a
cerut: Vreau un preot!. N-a putut ajunge nici un
13
preot la el. Atunci muribundul a strigat: Eu am ucis

un om!. i i-a dat duhul. Lucrul acesta nu~l tia
dect el i Dumnezeu. A vrut s-l mrturiseasc
preotului. Contiina nu-1 lsa s moar. Sunt sigur
c strigtul lui, n public, a fost o adevrat mrturisire - mrturisirea dorinei, similar cu botezul
dorinei i al sngelui - i c a cptat iertare.
Permanent ne-a vegheat schitul de pe Mgura.
Clopotele lui din duminici i srbtori aveau un
rsunet deosebit n inimile noastre. Erau mngiere
i ntrire. tiam c nu suntem singuri. Dar
privelitea extraordinar a lumnrilor aprinse iraguri de stele - pe serpentinele Mgurii, n nopile
sfinte ale Prohodului i ale nvierii!
Un clopot tainic n miezul nopii

bate i Iisus coboar pe pmnt.
Din piepturile noastre-nsngerate
Rsun imnul nvierii sfnt.
Venii, cretini, luai lumin,
Cu sufletul senin, purificat.
Venii flmnzi, gustai din Cin:
E Nunta Fiului de mprat.
(V. Gafencu)
i srbtorile Crciunului ... Colindele cele
vechi i cele noi, cele din nchisoare ... Cntam i
colindele din nchisorile mai de demult:
A venit i-aici Crciunul S ne
mngie surghiunul...
i doar tristeile s-adun S-mi
plng lng u..,
(Radu Gyr)
Cntam i colindul tragic al prizonierilor romni
14
Val e ri u Gafe ncu
din stepele ruseti, compus de nvtorul, ofier n

rezerv, tefan Tumurug:
La fereastra amintirii ne-adunm

Sufletul de altdat-l colindm.
Mam, mam, cresc nmeii i pierim ...
La Trgu-Ocna, ns, au nflorit i altfel de
colinde, colindele bucuriei!
n inima robului,
Domnu-iface ieslea Lui n noaptea
Crciunului...
Flori de crin din ceruri plou Peste
ieslea Lui cea nou i din cer
picur rou...
(V. Gafencu)
Aici s-au nscut i versuri, s-au nscut
profunzimi de gnd, s-a compus muzic, au luat fiin
sculpturi, s-au nfiripat romane, s-a nvat mult. i
cte altele... Am simit i am trit aici sfinte i
adevrate bucurii. De aceea l nelegeam pe
prietenul meu Sami, care, dup eliberarea" din 54,
n vacana dintre dou nchisori, mi mrturisea: Mie aa de dor de Trgu-Ocna!. Pentru c acolo am
neles ce nseamn libertatea n Hristos. Bucuria i
libertatea aceasta nu ni le putea lua nimeni!
Noi, care din mila lui Dumnezeu mai trim, am
avut fericirea s cunoatem aici tineri a cror via a
fost o necontenit strdanie de a tri n Hristos. Noi
le suntem martori.
Nu ne surprinde faptul c pastorul Richard
Wurmbrand a mrturisit de multe ori c viaa i-a fost
salvat prin dragostea cretin a acestor tineri, care
nu fceau nici un fel de discriminare religioas sau
15
de ras, aa cum erau acuzai. mi aduc aminte c,

dup ce se redresase - venise de la Interne, pe targ,
cu vreo optsprezece guri TBC n oase i plmni plimbndu-se la bra cu un tnr, ontorog i el,
pastorul, care avea umor, a exclamat: Iat nfrirea
iudeo-legionar!. Dup eliberare, n predicile i
scrierile lui, pastorul a mrturisit, de asemenea, c la
penitenciarul de la Trgu-Ocna el a vzut sfini. Se
referea, desigur, n primul rnd la Valeriu Gafencu.
Generalul Tobescu, fostul ef al Jandarmeriei,
era i el surprins c e ngrijit cu mult dragoste de
oameni pe care i condamnase la ani grei de temni.
Un tnr elev, Eduard Masichievici, de o mare
puritate, fiind pe moarte, a cerut s i se aprind
lumnarea. Dar dup ce s-a deteptat dintr-un somn
scurt, a cerut s se sting mucul de lumnare, care
trebuia s ajung i pentru alii, spunnd c a vzut
pe Mntuitorul, Care i-a spus: Nu te iau n seara
aceasta!. L-a chemat la El n noaptea urmtoare.
i nu de puine ori, viaa aceasta cretin a fost
verificat, lmurit prin focul unor grele ncercri.
Cnd, de pild, i s-a propus de ctre ofierul politic s
fie informator, n schimbul streptomicinei venit de
acas i care i-ar fi salvat viaa, studentul Goe
Niescu a respins cu indignare momeala securistului,
prefernd s moar dect s-i vnd sufletul.
nainte de el au mai fcut aa i alii: Edi Masichievici
i Nelu Sultaniuc.
Asistena medical a fost organizat, sub
oblduire ngereasc i matern, de ctre doamna
doctor Margareta Danielescu, mpreun cu medicii
notri deinui. Cine nu-i amintete de devotamentul
i nopile nedormite ale medicilor: Ion Ghiulescu,
Constantin Banu, Nicolae Floricel (Papaa), Aristide
16
Val e ri u Gafe ncu
Lefa, Mihai Lungeanu? Dar cine poate s-i uite pe

tinerii - tebeciti i ei, dar ceva mai n putere - care,
cu o druire impresionant, dar fireasc i discret,
au fost n acelai timp surori de ocrotire i infirmiere,
femei de serviciu, spltorese de rufe i cearceafuri
pline uneori de puroi, muncind ca pentru Hristos i
ziua i noaptea, cnd fceau de gard la patul
bolnavilor mai grav? Dintre ei, unii nu au gustat din
poria lor de lapte, de unt sau de came. Le cedau
bolnavilor care aveau nevoie acut de ele, ei
mulumindu-se cu fasole i cu arpaca. Mai toi sunt
aici de fa.
n mijlocul acestor realiti tragice, tinereea
noastr, cu nzuinele ei sfinte, purta pecetea optimismului. Ne bucuram de flori, de tufnele i de
portulac, de coloritul frunzelor de toamn. Bucuria
florilor o pregtea ndelung, muncind zi de zi, inu
Samargescu: o bucurie la patul celor ce nu se mai
puteau mica sau un ultim zmbet al lumii pe pieptul
celor ce plecau.
tii ce frumoase sunt vrbiile? Banalele vrbii,
care ptrundeau cu ndrzneal n camere, pn la
patul bolnavilor! Vrbiile lui Mo Popan, baciul de la
Maramure, care le iubea ca pe oiele lui.
i apoi, cte gingii, atenii delicate, mici
daruri, flori, versuri i cntece nu se produceau cu
17
prilejul onomasticilor i zilelor de natere, nu

numai ale noastre, ci i ale celor din familiile noastre!
Dar minunile tehnice realizate de Jenic
Otparlic, care din table i fiare aruncate ntea
aparat pentru distilat ap strict necesar cabinetului
medical, sterilizator de aparatur medical i cte
altele?...
Cam aa au trit oamenii n nchisoarea de la
Trgu-Ocna. (...)
O parte din cei de Ia Trgu-Ocna ne-am
eliberat prin anii '53-'54. O parte am rmas n
nchisoare. Cei care am ieit, am simit nevoia
imperioas s ne vedem, s ne ntlnim, ca s ne
pstrm, ct de ct, libertatea spiritual. Ne-am dat
seama c ara ntreag era o nchisoare. Ne-am
strduit s mergem pe drumul duhovnicesc de la
Trgu-Ocna. Am fcut pelerinaje pe la mnstiri, am
cercetat mari duhovnici, ne bucuram mpreun cu
prilejul evenimentelor deosebite din familiile noastre
(nuni, botezuri etc).
Dar vacana n-a durat mult. Securitatea ne-a
vnat din nou, constituindu-ne ntr-un lot TrguOcna", n care au fost implicai i o parte din cei care
rmseser n nchisoare (Ion Ianolide, C. Dragodan).
Am fost condamnai, n 1959, cu ani grei de
nchisoare - nou dintre noi la munc silnic pe via
- pentru activitate mistic" n penitenciarul TrguOcna, activitate continuat i dup eliberare!
N-am fost condamnai pe nedrept, din moment
ce statul era comunist i ateu, iar noi anticomuniti i
mpotriva ateismului, nedreapt fiind doar alctuirea
unei organizaii ce n-a fiinat
dect n dosarele Securitii.
18
Val e ri u Gafe ncu
A urmat o perioad de detenie extrem de

grea: Jilava, Aiud. Dar nu ne-am pierdut ndejdea.
Credina n Dumnezeu ne-a fost i acum marea
prghie de susinere. tiam c dac l avem pe
Hristos, nu ne poate birui nimeni. Poetul prinsese
minunat aceast sublimare a luptei:
Nu dor nici luptele pierdute,

Nici rnile din piept nu dor Cum
dor acele brae slute Care s
lupte nu mai vor.
Ct nc inima ta cnt,
Ce nsemneaz brau-nfrnt,
Ce-i pas-n praf de-o spad
frnt Cnd te nali cu-n steag
mai sfnt.
C-nvins nu eti atunci cnd sngeri,
Nici cnd n lacrimii ochii i-s,
Cele mai crncene nfrngeri ,
Sunt renunrile la vis.
(Radu Gyr)
n 1964 deinuii politici au fost graiai. Nu am
simit bucuria eliberrii. Muli i-au gsit familiile
destrmate. Ochiul Securitii era pe noi. Evitam s
ne ntlnim, tiind c suntem supravegheai n mod
deosebit.
Pn cnd Dumnezeu ne-a dat minunea
jertfelor din decembrie 1989 ...
Prin aceast minune suntem noi aici, la TrguOcna. S nu uitm aceasta. Trim o vraj. Nu ne vine
s credem. Acum 40 de ani eram dup zidurile
nchisorii. Am fi putut s fim foarte bine i aici, sub
pmntul pe care-1 clcm acum sub picioare.
19
Sfntul nch sori l or
Nu solicitm nici admiraie, nici comptimire.

Ne gndim la sensul expiator al suferinelor prin care
am trecut. Pentru noi i pentru alii. tim c nici o
jertf nu e zadarnic. tim c nimic - n planul Proniei
Divine - nu e ntmpltor. Socotim c Trgu- Ocna are
un mesaj pentru viaa obtii noastre romneti. E
mesajul cretin al renaterii noastre.
Comunismul a distrus fizic cteva sute de mii
de oameni, dar spiritual, multe milioane. Martirii
strig azi de sub pmntul sfnt pe care-1 clcm s
ne ntoarcem la Hristos, la Biseric. Acesta e
imperativul ceasului de fa.
Valeriu, suntem aici s te asigurm c
ascultm chemarea ta de dincolo de moarte.:
Ne-ndemni pe cei ce-n viaa am rmas:

Luptai unii i n acelai pas,
Zidii lui Dumnezeu altare sfinte,
Pii pe calea vieii nainte!
(V. Gafencu)
125
Aa s ne ajute Dumnezeu! "
*
Ajuni la captul mrturiilor despre Valeriu

Gafencu nu cred c putem aduga altceva dect ce
au spus toi cei care l-au cunoscut: A fost un sfnt.
Este un sfnt".
Sfinte mrturisitorule Valeriu, roagte lui Dumnezeu pentru noi!
125 Printele Voicescu - un duhovnic al cetii, pp. 24-35.
20
Adenda
Poezii i scrisori din temni126
Iov, resemnat, i jinduia mai
adncile-i rni, mai ntinsa-i
credin.
(F. Strejnicu, Valeriu Gafencu)
Am avut ansa unor confruntri dramatice

pentru credin. Am cunoscut oameni care au realizat
plinul uman, sfinenia, mucenicia - dar printr-o
cernere crunt...
Am tria s mrturisesc c sunt un om fericit,
ntruct am vzut un om n care via, gndea,
zmbea, tria i biruia Hristos: Valeriu Gafencu.
Cnd L-a aflat pe Domnul, Valeriu a lepdat
totul i I s-a druit complet i definitiv. A urmat lupta
cea mare: rzboiul cu patimile, paza gurii i a tuturor
simurilor,
stpnirea
formelor
exterioare
de
manifestare, curirea gndurilor i a celor mai fine
micri luntrice, aa nct Duhul Sfnt a ptruns
treptat trupul, sufletul, mintea i toat viaa lui.
n mijlocul tulburatei viei a temniei, Valeriu
era stnca neclintit i pur a credinei. Omul su
luntric se desvrise. Impetuozitatea i era blnd,
druirea lui prea c cerete, nlimile sufleteti i
erau pline de smerenie. Era nevinovat ca un copil i
umil ca un pctos. Dei ascultat de toi, era smerit
asculttor, dei slujit n boal, prea c el slujete,
dei epuizat de chinuri, puteri tainice l fceau tare.
Rugciunea lui era nsi viaa lui, sufletul lui era plin
21
de har, mintea lui era ncrcat de daruri i lumini

cereti. Eul su era mort ntru lisus i Iisus era viu n
Valeriu.
Devenise un simbol i un exemplu de via, nu
prin intenie, ci prin trire. Purttor fiind de Hristos,
era smerit, evlavios, lucid, mereu mulumit,
ntotdeauna slvind pe Domnul su. n Valeriu se
simea unirea vieii cu venicia, unirea minii cu inima, unirea trupului cu sufletul, unirea lui Dumnezeu
cu omul, unirea omului cu natura, unirea tuturor
oamenilor n Hristos, pacea, armonia i unitatea
lumii.
Dei adnc interiorizat, el comunica vioi,
inteligent, nelept cu oamenii. Era druit cu o putere
tainic de a atrage, de a impresiona, de a lumina att
pe prieteni, ct i pe dumani. Cuvntul i era plin de
autoritate, de putere, de autenticitate. Valeriu
cucerea, polariza, dinamiza, uimea, strlucea.
S nu v par ns prea straniu, prea celest,
prea sus, cci Valeriu era un suflet cald i modest,
care nvluia n iubirea sa pe toi. Necrutor cu sine,
avea mult nelegere pentru lume, cu toate rtcirile
ei. Vedea cu luciditate decderea oamenilor, era trist
i se ruga fierbinte pentru ei, fcndu-i un el
suprem i jertfelnic din izbvirea lor.
El singur mrturisea, spre sfritul vieii:
Privesc cu dragoste pe toi oamenii, dei pe unii i

laud i pe alii i plng, cutremurndu-m de
soarta lor. Iert cu toata libertatea sufleteasc pe
cei ce mi~au fcut mie personal ru . De fapt, cei
ce m~au lovit, mai tare m-au mpins n braele
Domnului i le mulumesc. M rog pentru prieteni,
pentru cretini i pentru mntuirea din ceasul al
22
Val e ri u Gafe ncu
unsprezecelea a dumanilor".
Ultimii ani de via ai lui Valeriu au fost plini de
durere: temni, foame, frig, prigoan, umilin,
teroare, izolare, boal, prbuirea unor credincioi i
naterea altora, un sfrit care a venit lent, contient,
chinuitor. Suferina sa trupeasc a fost imens, dar a
dominat-o prin puterea dat lui de Sus i a ajuns la
biruina din urm. Strlucirea sfinilor este real i de
ea a fost nvrednicit Valeriu la sfritul vieii. Dei
murea mereu, el nvia necontenit n duh. Moartea
murise n Valeriu.
Testamentul su pentru cei apropiai a fost
nsui Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos,
precum i aceste cuvinte: Eu plec acum, i chiar
dac viaa mea a fost diferit de cea a naltului
cler, rmn osta credincios al Bisericii, cci n
aceste vremuri Iisus trebuia s fie n temni. Sunt
cutremurat i fericit c mi Se ofer moartea
pentru El. S nu prsii niciodat Biserica, chiar
daca
vei
ntmpina
mari
mpotriviri
n
statornicirea adevrului! Cretintatea are noi
martiri i cu ei, un suflu nou nvie. Gol sunt de
orice orgoliu i umplere de sine i plin de iubirea
fierbinte a Domnului. Lui i mulumesc pentru
toate, El trebuie slvit i ludat acum i n vecii
vecilor."
n ziua de 18 februarie 1952, n penitenciarul
Trgu-Ocna, Valeriu i-a dat sufletul n minile lui
Hristos, dar cu bunvoina lui Hristos, a rmas
prezent n lume, ca prin rugciunile i iubirea sa s
duc mpreun cu noi crucea mntuirii neamului
omenesc. Amin.
*
23
II las acum pe Valeriu s vorbeasc, prin

scrisori i cele cteva poezii compuse la Trgu- Ocna.
Ele vorbesc de la sine despre sine. Sunt cel mai fidel
portret al lui Valeriu, sufletesc, fizic i testamentar...
Scrisori datate
Au rmas de la Valeriu cteva scrisori trimise
ntre 1942-1948. Sunt scrisori adresate familiei i
trecute prin cenzura penitenciarului. Ele surprind cu
finee devenirea luntric a lui Valeriu din anii lui de
cutri i frmntare. E tot ce ne-a rmas scris de la
el. Reproducem aici cteva fragmente, ca o expresie
vie a felului su de a fi i de a se afirma.
3 Iulie 1942
Trimitei-mi cursurile de drept, cci vreau s
studiez. De asemenea i un curs de limba german,
deoarece vreau s nv bine germana. (...) Eu sunt
mulumit sufletete, i mpcat cu mine nsumi. Nu
v mint. E realitatea sufletului meu, care i-a gsit
pacea n nelegerea i ajutorul Atotputernicului
Dumnezeu. Cred c numai cu adevrul Evangheliilor
i poate gsi omul linite n suflet.
Dragele mele surioare, v rog pzii-v de
pcat, trii n curie, cci numai aa vei birui n
via!
August 1942
M-am mbolnvit de icter. Scrisorile voastre mau nviorat. Mi-e dor de cas i de libertate. (...)
Sufletete m simt bine. Dumnezeu m cluzete i
lumina Lui mi-e flacr mereu aprins. Rugai-v
mult.
1 Septembrie 1942
24
Val e ri u Gafe ncu
Gndurile mele sunt ndreptate spre frumoasa

Basarabie. (...) Voi apropiai-v ct mai mult cu
inimile de Dumnezeu, cci numai de la El ne vine
mntuirea.
14 Octombrie 1942
n viaa lumii blestemate de aici m simt
singur. mi petrec timpul gndindu-m mereu la
Dumnezeu. Singur Dumnezeu m nelege pe deplin
i pe El, spre marea mea mulumire sufleteasc, l
simt venic lng mine, ocrotindu-m i luminndumi calea. Ct sunt de fericit cnd simt n mine
vibrnd duhul cretin, voi poate niciodat nu vei
nelege!
Sunt att de puini cei ce-L neleg pe Hristos,
ca s nu mai vorbesc de numrul extrem de redus al
celor ce-L triesc. n viaa asta credina e totul. De
aceea omul fr credin e mort.
1 Noiembrie 1942
Faptul c am ajuns a nelege, a tri chiar
nvtura lui Hristos, m-a fcut s m simt mulumit
i ca trezit din mormnt. La aceasta au contribuit
singurtatea, viaa pe care o duc i n- frnarea
fireasc de aici. M gndesc uneori c ntr- o via
normal n-a fi ajuns la o asemenea
transformare luntric.
22 Iunie 1943
O zi uria! M-am spovedit, m-am mprtit.
Triesc momente mari, cele mai mari din viaa mea!
O rscruce a vieii! M-am lsat cu totul n voia lui
Dumnezeu.
20 Ianuarie 1944
25
Cte suflete ndreptate ctre Tine, Doamne,

doresc s triasc o via nou, n care s
stpneasc pacea, nelegerea i dragostea
cretin! (...) Fiecare zi e ct o via de fericire! Rog
pe Bunul Dumnezeu s-mi dea putina de a face
binele pe care sufletul meu dorete s-l fac n lume.
Cred c acesta este rostul vieii omului: s iubeasc
toat zidirea lui Dumnezeu i s fac bine.
10 Februarie 1945
Atta timp ct Dumnezeu vegheaz asupra
lumii, nici un ru nu va putea zdruncina fondul moral
i adnc cretin al sufletelor curate i pline de
dragostea nemrginit pentru adevr i aproapele.
Suferina, orict de grea ar fi, nu are alt sens
dect curirea sufletului dornic de mntuire. (...)
Doresc s tiu c suntei pregtite s primii cele mai
grele lovituri cu credina c dincolo de aceast via
trectoare exist o alt via, venic, fericit, o patrie cereasc fr hotar, care merit orice jertf,
orict de mare.
Eu sunt sntos i fericit. Nimic nu mi-ar putea
nrui aceast stare sufleteasc. Sunt att de fericit,
nct a vrea s strig n gura mare, s aud toat
lumea strigtul meu, s-l aud i Tua, de acolo de
unde se gsete, s ajung fericirea mea pn la ceri
20 Februarie 1945
Maica Domnului mi mplinete rugciunile.
Triesc pe revrsarea unor adevrate valuri de
dragoste, care mi copleesc toat fiina ptruns de
contiina nimicniciei mele ca om pe pmnt. Stau
czut n faa icoanei, n genunchi, implornd mil,
ajutor i dragoste pentru mine i pentru toi ai mei,
prini, rude, prieteni, binefctori, vrjmai. (...)
26
Val e ri u Gafe ncu
Sunt cum m tii. Tac mlc i meditez ore i zile n

ir. mi trimit gndurile departe i cnd m trezesc la
realitate, zmbesc. Cnt i m rog. Sunt vesel
sufletete. Viaa cotidian are un aspect uniform. Viaa interioar mi-e simpl, vie, plin i mare, cu
doruri i vise pe care eu le triesc i le simt vii n
sufletul meu.
M lupt cu pcatele. i .cu ct m adncesc
mai mult n mine, cu att gsesc altele noi. Dar cu
ajutorul Domnului le birui. Am cptat o senintate
sufleteasc permanent i m mulumesc cu darurile
pe care mi le d Dumnezeu, cci sunt nepreuite. V
mrturisesc iari acelai lucru: triesc fericirea, o
gust mai ales n lacrimi i durere, acolo o gsesc mai
dulce, mai adnc. Triesc cu contiina omului
pctos. Triesc pe Dumnezeu, Izvorul tuturor
bucuriilor vieii.(...) Sunt foarte mulumit acum c am
trit o via moral i curat, n relaiile mele cu
fetele am fost cinstit, corect i curat, mai exact, n-am
czut n pcat. i am iubit att de mult! (...) V spun
drept, sunt fericit. neleg i iert totul, oricine m~ar
lovi pe mine personal l iert.
10 Aprilie 1945
Simplificai-v
viaa
ct
mai
mult!
ntotdeauna nva-te s te mulumeti cu puin,
nva-te a te jertfi pe tine nsui pentru binele
aproapelui! (...) Rugciunea este expresia cea
mai curat a iubirii de Dumnezeu i de
aproapele. Cnd vei ajunge s te rogi cu
adevrat, ai realizat pacea, fericirea.
25 Mai 1945
V vorbesc la modul cel mai serios: faceiv un examen de contiin ct mai amnunit,
cercetai-v bine viaa, adncii-v n interiorul
27
fiinei voastre i cunoatei-v pe voi niv, cu

toate pcatele i greelile svrite n via.
Scriei-le i ducei-v n faa duhovnicului s le
mrturisii. Niciodat nu e prea trziu. Dar nu
amnai
nici
mcar
cu
o
singur
zi!
1
V vorbesc ca un fiu i frate al vostru, cu toat
iubirea ce o am pentru voi. Vorbesc cu toat v
convingerea sufletului, nu din cri, ci din propria- mi trire din aceti ultimi ani, cei mai serioi i mai
importani din viaa mea, care pentru mine nseamn
totul, dar absolut totul. (...) Mulumesc din toat
inima Bunului Dumnezeu pentru suferina ' ce mi-a
trimis-o. Cci prin suferin mi-am putut : lumina
sufletul i am gsit calea vieii.
V rog din suflet s citii Sfnta Scriptur.
n fiecare sear nainte de a v culca strngei-v
n jurul mamei, voi, copile scumpe ale inimii
mele, i cu senintate reculegei-v cteva
momente i citii cte un capitol din Evanghelie,
un capitol din Epistole i cte un psalm. Cu mult
evlavie facei-v apoi rugciunea de sear. (...)
Ar fi foarte bine s avei candel n dormitor. Cu
candela aprins, n
28
Val e rtu Gafe ncu
tcere, fiecare s-i examineze faptele,

gndurile i vorbele de peste zi. Imediat ce ai
constatat vreo greeal, s o mrturisii cu
sinceritate, cerndu-v iertare. Apoi... somnuor
(...)
Iubii-v mult, mult! Ajutai-v mereu!
Iubitele mele, ar fi cel mai mare i frumos lucru
pe care l-ai realiza: o familie cretin. O inim
necjit s-i afle mngierea ntre voi.
25 iunie 1945
S tii c eu nu sunt ngrijorat de soarta
voastr dintr-un singur motiv: v tiu curate la
suflet, cu credin n Dumnezeu i cu dragoste
pentru toat lumea. Aceste mari realiti mi dau
sigurana deplin c vei rzbate bine prin toate
ncercrile ce le vei mai ntmpina pe viitor.
Privii lucrurile n adncime. Nu vedei voi c
Dumnezeu v trimite diferite ncercri pentru a
v ntri credina!? Nu gustai voi n cele mai
grele clipe dintr-o bucurie izvort din lumea
luntric a fiinei voastre duhovniceti? O fericire
nou, gsit n lacrimi. (...) Ct de mult a vrea
s fiu n mijlocul vostru, s ptrund n intimitatea
sufletelor voastre i s deschid larg porile iubirii
ce viseaz acolo i ateapt s se reverse n
valuri; s v vd izbucnind n lacrimi de fericire,
ngenuncheate naintea icoanei lui Hristos,
mrturisindu-v pcatele i mulumind. (...)
S ascultai mereu de glasul contiinei,
trind adevrul cu toat plintatea sufletului.
Vreau s v tiu senine i contiente de rostul pe
care-1 avei ca fiine vii: mntuirea. Vreau s v
tiu curate la suflet. O curie feciorelnic, plin
de virtute. S fii cretine prin viaa voastr!
29
23 Septembrie 1945
Rugciunea este expresia cea mai curat a
iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Cnd vei
ajunge s te poi ruga cu adevrat, atunci vei
cunoate pacea i fericirea. Eu ncerc mereu i
Bunul Dumnezeu m ocrotete i-mi druiete
att de mult, nct am ajuns s vd la fiecare pas
fcndu-se cte o minune. Trebuie s fiu sincer i
s recunosc c nu realizez dect foarte puin, c
nc n-am ajuns a m ruga cu inima curit de
griji, pcate i gnduri lumeti. Scump Norica,
numai cine a gustat din bucuriile adnci ale
sufletului le poate nelege. Am avut momente n
viaa mea cnd am plns cu lacrimi nestvilite,
dndu-mi seama de zdrnicia i nimicnicia
fiinei mele omeneti, de slava lui Dumnezeu i
de iubirea Lui. Ei bine, n aceste lacrimi izvorte
din adncul fiinei mele ndurerate am gsit cea
mai nalt i mai curat fericire trit de mine
vreodat. Ct a fi de fericit s ajung a realiza o
stare continu de rugciune! (...) Viaa aceasta
este cu totul trectoare. i tot ce ine de ea este
trector!
20 Noiembrie 1945
M preocup n mod deosebit problema
pcatului. Din iunie 1943, cnd am trit prima
zguduire sufleteasc provenit de pe urma
contiinei pcatului, mi-am dat seama c pe
msur ce m adncesc mai mult n mine
nsumi, descopr noi pcate.
n adncul cel mai tainic al inimii am gsit
izvorul nesecat al vieii, dragostea. Mi-am dat
seama c am nesocotit acest dar. Am spus
atunci: am greit!". n pmntul pcatelor mele
30
Val e ri u Gafe ncu
ngropasem tot ce sdise Dumnezeu mai preios n

mine. Pentru nesocotirea acestui dar sfnt,
iubirea, m simt rspunztor de toate pcatele
semenilor mei, din toate timpurile i locurile. Dar
sunt un om fericit, cel mai fericit om! Simt
dragostea lui Dumnezeu la tot pasul, ocrotirea i
grija Lui pentru mine. Vreau s nu mai triesc
pentru mine, ci s triesc pentru iubire, s
contribui la fericirea tuturor, cu darul lui
Dumnezeu. Prin mntuirea semenilor mei, s-mi
mntuiesc propriul suflet. Ah! Ct sunt de fericit!
Cum poate tri omul, aceast fiin micu, atta
fericire?
Viaa omului e un dar nepreuit, e o minune
i eu m strduiesc s devin prunc la suflet. Dup
mii de suferine am realizat cea mai frumoas
prietenie din viaa mea. Vom tri toat viaa imul
pentru altul, mprate Ceresc!
Crciun 1945
E noapte. Tocmai am citit Acatistul
Domnului. Am fcut un Crciun mai frumos dect
o poveste! Sufletete m-am simit mai pregtit
dect n alte rnduri. Am simit, prin greutatea
suferinelor trite pentru nvierea sufletului,
rspunderea ce m apas privitor la mntuirea
propriului meu suflet, a familiei, rudelor,
prietenilor, vrjmailor, neamului ntreg.
i cu ct urcam mai sus pe scara idealului,
cu att m vedeam mai mic, mai pctos, iar
idealul mai nalt, desvrit: Hristos! i iat, aa,
ncet-ncet, toi idolii adolescenei s-au nruit.
Vlul de pe ochi a czut prin lupta cu pcatul i n
fa a rmas vie, senin, icoana Domnului Iisus
31
Hristos!
Aadar am reuit s stabilim pacea cu toi
semenii notri, i asta numai prin clcarea
noastr n picioare, prin recunoaterea greelilor
noastre, prin iubire. i ct pace am trit vineri,
cnd m-am aflat n faa preotului! Ne-am
mprtit muli. Ce zi mare, ce zi frumoas! Am
trit-o din plin, cu toate binecuvntrile trimise
de Domnul!
O stea cltoare de la Rsrit,
Cu razele albe de-argint,
Lunec nspre albastrul senin Al cerului viu
nflorit.
i steaua-L vestete pe Pruncul Mesia
Nscut din Fecioara Maria.
Un miel blnd se uit i-ar vrea s-L srute
Pe pruncul scldat n lumin, n noaptea
Crciunului alb i senin O Mam cu Pruncul
la sn,
Curat-n iubire, privete-n uimire Plinindu-se
Bunavestire.
Un Prunc Sfnt se nate n noaptea-nstelat
Din Sfnta Fecioar i Duhul cel Sfnt;
Al Tatlui drept Cuvnt Coboar azi pe
pmnt Fclie pe veci luminat!
Anul Nou 1946

La poarta inimii cnt florile dalbe. Cine a
trit iubirea, m va nelege i va fi fericit pentru
fericirea mea. (...) Eu m-am pregtit i m
pregtesc mereu s devin cretin. Nu numai n
mnstire este mntuit omul. (...) M doare
neputina firii omeneti, dar m fericete iubirea.
7 martie 1946
32
Val e ri u Gafe ncu
Mama mea iubit, te-am vzut n inima

Norici, la vorbitor. Erai bun, blnd i
nelegtoare fa de tot ceea ce sufletul meu
triete. i eu tceam i priveam n mine. Acolo
am gsit Iubirea. (...) Azi sunt att de mulumit!
Privesc linitit la viaa mea i a ntregii lumi i vd
lucrarea Domnului n toate. M uit la viaa voastr
i vd minunea lui Dumnezeu.
Draga mea mam, te simt att de mult!
Spune- mi, mam, c-mi simi iubirea! Spune-mi,
mam, c m simi lng matale tot timpul!
Spune-mi, mam, c eti fericit! Vreau s-i spun
attea, mam! (...) Noaptea m trezesc din somn
i m rog. mi trimit gndurile la mama mea, n
ara Fgraului, i-i atta linite atunci n mine!
i-l simt pe Tua, i simt dragostea lui nermurit.
i m gndesc adesea la iubirea dintre matale i
Tua. Ce cmin frumos ai realizat! i ce iubire
frumoas!
Mam, mi-aduc aminte de zilele de var, de
pe vremea cnd eram elev la liceu i peam n
grdin cu matale, printre pomi. i mi-aduc
aminte de gndurile pe care mi le mprteai
privitoare la viitorul meu. Doreai s ai o nor
bun. Iar eu, in minte, prea puin m gndeam la
asta. Visam ns o soie i o vedeam n nchipuirea
mea ca pe o fat frumoas, pe care din prima
clip a ntlnirii s o iubesc. S-o iubesc cu
dragoste unic (...)
Esenialul gndurilor mele din acea vreme
dus era ca eu s devin un om de mare valoare,
nelegeam prin aceasta un om care s joace un
rol covritor n istorie, un om care s aduc cel
mai mult aport neamului. Voiam s fac mult bine
33
n lume (...) Dar omul plnuiete i Dumnezeu

hotrte. Viaa i-a urmat cursul ei vijelios i
mre pentru mine. Iat, m-am vzut singur la
Iai, la
34
Universitate. Acolo am vzut c, intr-adevr, mi se

deschideau mari perspective de viitor. Triam o
via normal, eram unul din cei mai apreciai
studeni, iubit de toat lumea i cu o sete
neobinuit pentru Ideal: o lume nou, n care s
domneasc
iubirea
i
dreptatea,
armonia
desvrit.
n Iai, dei tot sufletul meu era nsetat de
dragoste, nu mi-am legat inima de nici o fat. De
ce? Purtam n sufletul meu chipul unei fete, iubita
mea, dar pe aceast fat niciodat nu am putut so recunosc ntruchipat ntr-o fptur real. Aa
nct am rmas la modul meu propriu de a tri
iubirea, revrsnd-o n toate fiinele, dar
rmnnd cu un gol n inim, care se atepta
umplut.
i, iat, am ajuns n nchisoare. Am fost trist
atunci?!... Am fost bucuros?!... N-a putea spune,
mi ddeam seama precis ns c nchisoarea mi
rezolva prin suferin i ruperea de lume o serie
ntreag de probleme. Aveam totala convingere c
sufr pentru adevr. Faptul acesta mi aducea n
suflet o pace adnc. M aflam pe calea mplinirii
idealului.
i, drag mam, a vrea s tii c am suferit
mult. n prima iarn m trezeam noaptea din
somn i n singurtatea celulei, n frig i foame,
priveam ntunericul i opteam ncet, ca s aud
numai eu, dar aa de tare ca s aud Dumnezeu:
Mam, mi-e frig, mi-e foame!".
La nceput a fost greu de tot. Dumnezeu ns
a fost mereu cu mine. Nu m-a prsit nici o clip.
Am nceput s nfrunt suferinele trupului i ncetncet am nceput a gusta din bucuriile noi. Am
vzut c sunt un om pctos. M-am cutremurat de
35
Sfntul nch sorilor
pcatele
mele, de neputina mea. Mi-am dat seama atunci
c eu, care doream cu toat inima o lume ideal,
eu nsumi eram un pctos. Deci mai nti trebuia
s devin eu un om curat, un om nou. i am nceput
s m lupt cu rul din mine.
Incet-ncet a cobort peste mine lumina
adevrului. Am nceput s triesc fericirea n
suferin. i golul din inima mea, pe care eu
ateptam s-l umple iubirea iubitei mele, l-a
umplut- Hristos, Iubirea cea mare. i am neles
atunci c mare cu adevrat este cel care are o
dragoste mare, mare cu adevrat este cel care se
vede pe sine mic.
Azi sunt fericit. Prin Hristos iubesc pe toi.
Este o cale att de greu neleas i acceptat de
oameni! Dar sunt convins c este singura care duce
spre fericire...
15 mai 1946
Toi umblm dup fericire. Toi o dorim, toi o
cutm. (...) Intru direct n intimitatea inimilor
voastre i v spun: cutai fericirea n sufletele
voastre. Nu o cutai n afara voastr. S nu
ateptai fericirea s vin din alt parte dect
dinluntrul vostru, din sufletul vostru, unde
slluiete Hristos. Dac vei atepta fericirea din
afara voastr, vei tri decepii peste decepii i niciodat nu o vei atinge. V spun att: cutai
iubirea i trii-o cu mult smerenie! (...) Cine
mplinete
cuvntul
lui
Hristos
realizeaz
maximum, Totul!
15 mai 1946 (alta)
36
Val e ri u Gafe ncu
Mult atenie i grij n toate! O perfect

legalitate i corectitudine. Pruden n fiecare
cuvnt vorbit ori scris. Sunt vremuri cu totul delicate,
pe care voi poate nu le sesizai. S avei relaii cu
toat lumea, dar strict n cadrul unei viei cretine.
(...)
Felix! ... Ne-am ntlnit suflet cu suflet n tren,
ntre Bucureti i Piatra Olt. Ne-am uitat n ochi i o
iubire ne-a fcut prieteni pentru toat viaa. n el am
vzut un suflet uria, titanic, care tria sub povara
grea a singurtii. Nu m simt vrednic de dragostea
lui. Pn azi nu pot preciza cum am devenit noi
prieteni, aa, deodat: el matur, cu o cultur vast,
cu cunotine neobinuite, cu posibiliti unice i o
poziie social nalt; eu, n schimb, fr nimic din ce
avea el.
Felix, dac tria azi, prin iubirea ce i-o port i
prin ncrederea nermurit ce o avea n sinceritatea
mea, s-ar fi transformat total, n stilul celei mai nalte
linii de trire cretin. i ar fi devenit, printr-o
contiin cretin, un om inegalabil.
19 mai 1946
Sunt fericit, cci dac-mi este ngrdit
libertatea fizic prin legile omeneti, n schimb mi sa druit libertatea sufleteasc prin taina iubirii i
aceast libertate sufleteasc este bunul cel mai de
pre pe care l-a fi putut ctiga n lumea asta plin
de deertciuni. Numai n msura n care slujim lui
Dumnezeu slujim la salvarea neamului, la rennoirea
lui sufleteasc.
28 mai 1946
E zdrnicie mult n lumea asta pmnteasc,
dar sunt att de minunate darurile lui Dumnezeu
37
Sfntul nch sorilor
sdite n sufletul omului, nct cu
38
bucurie accepi gndul morii - cci moartea pentru

Hristos aduce fericirea vieii venice. i noi vom
nvia i orice suferin, orict de mic, primit cu
iubire, orice jertf fcut pentru Dumnezeu va
cntri mult n ceasul nfricoatei Judeci. Atunci,
n Ziua Judecii de Apoi, ni se vor vdi toate pcatele, toate greelile vieii. De aceea trebuie s ne
mrturisim pcatele la duhovnic i s luptm lupta
cea bun. Cci unii vor nvia pentru via, iar alii'
pentru pedeapsa venic. S struim n rugciune,
s priveghem cu smerenie i dragoste i s credem
n mila lui Dumnezeu. (...)
Ne-am petrecut ziua ca de obicei. Pe nserate
ne-am dus toi trei la plimbare. Am nceput a ne
mrturisi din'strile sufleteti ncercate n ultima
vreme, o mrturisire de pcate. Au fost momente
mari, trite cu toat sinceritatea sufletului,
mrturisiri ale celor mai fine sentimente i taine
sufleteti. Simt c mi se cere o via de curenie
total, nu numai cu fapta sau cu vorba, ci i cu
gndurile i inteniile.
Trim intens lupta cu pcatul. n adncul
sufletului dorim nvierea. Suntem ntr-o poziie care
cere cea mai mare atenie: muchie de cuit. De
vreme ndelungat sesizez i lupt cu cele mai
subtile gnduri care ncearc s-mi ptrund n
suflet. mi dau seama c diavolul ncearc s
ptrund n suflet pe ci aparent nevinovate.(...)
Caut umilina, cci mi folosete mult la
frngerea inimii. Lupta mpotriva egoismului este
foarte grea. neleg c omul adevrat este acela
care a reuit s-i nfrng iubirea de sine. Trebuie
s lupt mpotriva tendinei de singurtate i n
acelai timp trebuie s lupt mpotriva realizrii de
39
SfntuI nchisorilor
relaii
personale care ar putea purta pecetea egoismului,
adic s fug de satisfacia pe care o ncearc
sufletul atunci cnd simte i pe alii participnd la
viaa i darurile sale personale.
O singur atitudine este valabil: o via
nalt cretin de necontenit rugciune. Adic ce
faci s fie curat - orice fapt, orice gnd sau vorb,
orice relaie, munc, odihn, totul s fie stare de
rugciune, de comuniune cu Dumnezeu. Pcatul a
fost biruit de Iubire.
Fragmente de scrisori nedatate, trimise tot

de la Galda (1946-1948)
M odihnesc la gndul druirii totale i al
jertfei permanente. Mi-i drag Crucea. i eu port o
cruce. Simt iubirea Mntuitorului Hristos i la El
alerg cnd vin ispitele asupra ptimaului meu
trup. i Domnul m ajut i-mi d puteri s birui
rul. Ct este de bun Dumnezeu!
De cele mai multe ori m gsesc luptnd cu
egoismul din mine. De aceea mi este drag
singurtatea. Mi-i tare drag s ascult fonetul
frunzelor i murmurul apei. Sunt un om liber.
Hristos mi-a sfrmat lanurile robiei!
Frate iubit, niciodat s nu te consideri de
prisos. Acolo unde eti, eti cu voia lui Dumnezeu i
ai un rost anume de mplinit. Cu iubirea i cu
smerenia ta vei zidi pe fratele tu. i vei culege
mare fericire. (...) Nu exist nici un pcat care s
rmn nepedepsit. Dac ns te cieti sincer i
cu zdrobire de inim i te rogi lui Dumnezeu, El te
va ierta i-i va trimite harul Lui. i invers, nu exist
40
Val e ri u Gafe ncu
nici un bine, nici un gnd bun, orict de simplu ar fi

el, care s nu fie rspltit. Fii ns smerit, cci nu tu,
ci Dumnezeu lucreaz prin tine.
Aud piigoi cntnd. Ct sunt de simpli!
Tocmai a venit proprietarul viei. Are ochelari de
soare. Cnd l-am vzut, mi-am amintit c sunt
pucria care lucreaz pe moia lui. Gndul acesta
m smerete. Dar Dumnezeu mi trimite bucuria cea
mare. Lucrez pe pmntul lui Dumnezeu. Oamenii
simt mndri i nu vor s vad c Unul singur este
Stpn a toate: Hristos!
O, Doamne! Cum judec oamenii i condamn
la moarte pe semeni de-ai lor nainte de a-i fi judecat
Dumnezeu?!
Privesc n sufletul meu. E o mare de linite. i
deasupra apei, uor, cte un val lin tremur i se
pierde n imensitate. Ispite care totui nu reuesc smi tulbure pacea. Nu le dau voie s ptrund n
adnc. M lupt cu ele. i Duhul Domnului plutete
peste ape". Ct eti Tu de mare, Doamne!
Acum sunt cu gndul ntr-o mnstire!
Sunt un om mic, neputincios i gol de fapte
bune. Aceasta sunt n realitate.
Cnd eram copil iubeam mult porumbeii, dar,
ca de altfel toate dorinele, nu i-am putut avea prea
mult vreme. Azi neleg c aici a fost iubirea lui
Dumnezeu, care mi rpea bucuriile din lumea
aceasta pentru a m nva ca prin renunare s
ajung a iubi curat, desvrit. i azi iubesc
porumbeii, dar nu-mi simt sufletul legat de ei, ci-i
iubesc prin Dumnezeu. i neleg c iubirea lui
Dumnezeu nu m va prsi niciodat. i El va
interveni n viaa mea ori de cte ori mi voi lega
sufletul de vreo bucurie sau dragoste omeneasc. i
41
Sfntul n c h i s o r i l o r
fie m va ajuta s m smulg din ea, fie mi-o va

rpi El, pentru a-mi drui n schimb libertatea
sufletului, care este cel mai mare bun.
Sunt fericit, senin i ncreztor n destinul vieii
mele. Dumnezeu m-a ajutat ntotdeauna. Simt
pregtit pentru orice.
Mama era o fat simpl, cu coal primar,
fr alt avere dect fecioria sufletului i a trupului.
Tuta era un om ntreg, sntos, voinic, cu un trecut
frumos, student la Politehnic, bine vzut de toi
oamenii de valoare pe care i avea Basarabia n acele
vremuri. Se iubeau. (...) l vd pe Tuta plngnd n
hohote, tremurnd de iubire i durere: a plecat
feciorul lui, Valeriu. i eu ct sunt de pctos!
Dorina de nlare spre cer se poate vedea n
ntreaga natur. i munii, i copacii, i ciocrliile, i
vulturul, i sufletul omului simt venic nsetate de tot
mai sus, mai sus, mai aproape de Domnul, mai
departe de lumea aceasta.
Mi-e dor de un loc linitit, ndeprtat, de o
colib ori un bordei spat n stnc, de o chilie sub
poale de munte, s fiu ca psrile cerului. n jurul
meu cu natura prieten i cu Domnul Hristos mereu
n suflet. S iubesc n linite, smerit i uitat de lume.
Uneori m gndesc s m fac preot, dar nu sunt
vrednic. Privesc pmntul. ntr-o zi voi fi i eu pmnt
i alii vor scormoni rna. Trupul meu se va preface
n praf i pulbere. Din trupul meu va crete probabil o
alt via. Sufletul meu va fi n ceruri, unde-i va
atepta judecata. Doresc s m mntuiesc.
Aud ciocrlia cntnd n parc. Privighetorile
cnt. Mi-s dragi. M lupt cu gndurile pctoase
care ncearc s-mi intre n inim. n suflet e linite.
Alte scrisori
42
Val e ri u Gafe ncu
32 ianuarie 1948
n toate mprejurrile roag-te lui Dumnezeu s
se mplineasc voia Lui. Vd lucrarea lui Dumnezeu
n sufletele voastre. Vd purtarea Lui de grij. i sunt
att de mulumit!
Dragostea este cea mai mare virtute.
Dragostea este nsi desvrirea. Cnd dragostea,
n loc s o drui Izvorului a tot binele, lui Dumnezeu
i, prin El, aproapelui tu, o drui acestei lumi
pmnteti, deci i rstomi sensul, ea devine din cea
mai minunat virtute, cea mai primejdioas patim.
Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu attea daruri,
nct prin struina n virtute, cu ajutorul Printelui
Ceresc, el poate s se mntuiasc. Dumnezeu i-a
druit atia talani pentru ca prin ei omul s poat
lupta, s poat s se apropie de El, s druiasc i s
se jertfeasc. n msura n care nu ntrebuinm bine
talantul" pe care ni l-a ncredinat, suntem robi
pcatului.
Aadar pentru fiecare din noi se pune problema
ntrebuinrii talanilor druii de Dumnezeu. Nu este
permis nici a ntrebuina spre ru talantul i nici a-1
ngropa n pmnt. Ale Tale dintru ale Tale, ie i
aducem de toate i pentru toate". Ceea ce ne-a
druit Dumnezeu, Lui s-I druim. El ne-a druit
viaa, deci pentru El s trim. El ne-a druit iubirea,
Lui s I-o druim.
Ispim n aceast via i n viaa venic. n
aceast via, ispirea prin suferin are dou
aspecte: un rol ispitor i un rol curitor. n viaa
venic ispirea prin suferin este chin venic. De
aceea se cuvine s-I mulumim Domnului cnd ne
pedepsete aici, n viaa aceasta. Deci s fim foarte
ateni la felul n care folosim darul lui Dumnezeu.
43
SfntuI nchisorilor
7 martie 1948
V urmresc pe toi i pe fiecare n parte cu
dragostea i cu rugciunea. Dei sunt departe cu
trupul, nu ns i cu duhul, cci cu acesta sunt alturi
de voi.
Nedatate
Cnd te vd ntristat, i strng mna i-i
spun: Fruntea sus! nainte! Curaj! Orice bucurie
adevrat se ctig cu pre de jertf. Orice cetate
se cucerete cu credin, cu brbie, cu ndrzneal,
cu ncredere n misiunea dat de Dumnezeu i, n
principal, cu rugciune.
S mergei pe crarea cea spinoas, prin
suferinele pe care le ndur cretinul iubitor de
adevr. (...)
Vreau s tii c vremurile acestea pentru mine
le socotesc o ncercare i le privesc ca pe o stare de
ispire: cu sufletul senin i plin de pace, cu bucurie
tainic i cu mult ndejde. Vreau s tii c simt
fericit. Vremurile acestea sunt adeverirea drumului
pe care ani i ani n urm l-am mrturisit. Aceasta mi
este o bucurie att de adnc, nct pot spune c
privesc moartea cu mult mpcare luntric i cu
ndejdea fericirii viitoare.
mi doresc zile multe pentru ca, prin ajutorul lui
Dumnezeu, s m pregtesc sufletete. Toat
dragostea sufletului meu.
Poezii
n ultima parte a vieii, Valeriu a compus cteva
poezii autobiografice i testamentare. Nu a avut nici
hrtie, nici creion, ci le-a alctuit n minte,
memorndu-le. Apoi au fost nvate de prieteni i
transmise mai departe.
44
Val e ri u Gafe ncu
Exigenele estetice pot fi justificate, dar

valoarea adevrat a acestor versuri st n duhul
care le-a dat via. Ne-a spus-o nsui Valeriu, nainte
de a muri: Aici, n Trgu-Ocna, am scris aisprezece poezii ca un testament, ca o real
mrturisire pentru cei ce vor veni i rog s nu fie

interpretat ca o figur poetic , cci ea este duh
arztor i viu".
Dar
Frate drag, din grdin
i trimit n dar un crin,
S-i mngie blnd privirea
Cu vemntul lui virgin.
Floare dalb, floare alb,
Ct de mult a da i eu,
mbrcat n haina-i alb,
S m duc la Dumnezeu.
Rsdit acolo sus, n
grdina minunat,
S-mi simt viaa-mblsmat
Cu iubirea lui Iisus.
Plng nbuit n noapte
i suspin cu glasul stins:
45
Sfntul n c h i s o r i l o r
D-mi vemntul alb de Nunt,

Cu crini minunai ncins! nc din titlu poezia i
vdete semnificaiile ei profunde. Darul" este mai
mult dect o floare: este un prilej de cugetare la
Dumnezeu i de apropiere de El prin rugciune. Prin
urmare Iisus nsui este druit prietenului sub forma
crinului, ntr-un gest de mare dragoste i gingie.
Simbolul crinului este frecvent la Valeriu i aici
el nchipuie neprihnirea, desvrirea, fericirea,
stri pe care autorul le rvnete, cci scria ntr-o
vreme n care suferina sa era mare i epuizant.
Dei las s rzbat sentimentul uurrii i al
fericirii trecerii n venicie prin Nunt, el nu
dispreuiete condiia n care se afl, ci dorete
numai transfigurarea ei prin nnoirea duhovniceasc.
Dor
Triesc flmnd, triesc o bucurie
frumoas ca un crin din Paradis.
Potirul florii e mereu deschis i-i plin
cu lacrimi i cu ap vie.
Potirul florii e o-mprie.
Cnd rii m defaim i m-njur i-n
clocot de mnie ura-i vars, potirul
lacrimilor se revars i-mi
primenete sufletul de zgur.
Atunci Iisus de mine mult se-ndur.
Sub crucea grea ce m apas
snger, cu trupu-ncovoiat de
neputin.
Din cnd n cnd, din cer coboar-un nger
i sufletul mi-1 umple cu credin.
M-apropii tot mai mult de biruin.
M plou-n tain razele de soare, m-adap
46
Va I e r i u G a f e n c u
Iisus cu ap vie, gruntele zvrlit n groapnvie, cu viaa mbrcat-n srbtoare:

Triesc flmnd, triesc o bucurie.
Refren:
Sub flacra iubirii arztoare,
din zori de zi i pn-n noapte-atept.
Te chem i noaptea, ghemuit cu capu-n piept:
lisuse, Iisusel
ncet m mistui, ca o lumnare.
Prima strof este mrturia strii de har, bucurie
luntric de floare paradisiac ivit i crescut din
lacrimi i suferin. Duhul preschimb suferina n
bucurie covritoare, nepmnteasc. Poetul ne
arat cum a ajuns la aceast stare: sufletul i trupul
su au fost aspru chinuite i batjocorite, dar a fost
curit prin lacrimile revrsate atunci de Dumnezeu
n el. Totui suferina continu, ca un calvar ce tinde
s-l doboare, ns este din nou salvat, de data
aceasta de prezena ngerului, care-i ntrete
puterea i credina.
Din treapt n treapt a suferinelor urc
treapt cu treapt biruina, certitudinea, pacea,
fericirea. Ultima strof nfieaz unirea tainic,
deplin cu Hristos. Soarele este harul ce-1 lumineaz.
Iisus nsui i ofer saiul sfineniei i al veniciei.
Omul e pregtit s fie ngropat cu certitudinea nvierii
n slav.
Cheia acestei poezii, ca i mesajul ei cel mai
profund, sunt cuprinse n primul i ultimul vers Triesc flmnd, triesc o bucurie" - care exprim
47
Sfntui nchisorilor
paradoxala dualitate a condiiei umane ce.

aspir spre ndumnezeire.
Refrenul este o descriere real a ultimei
perioade din viaa lui Valeriu, petrecut n poziie de
veghe i n chemarea necontenit a Numelui lui Iisus.
Aa a fost posibil transfigurarea ce s-a realizat n
Valeriu.
Poezie
Mi-s ochii triti i fruntea obosit deatta priveghere i-ateptare, mi-e
inima bolnav, istovit de grea i
ndelung alergare i plnge ca o
pasre rnit.
Cnd ochii mi-i nchid i cat n mine
puteri s urc Golgota pn sus, o
voce, un ecou din adncime mi
spune blnd: Viaa e Iisus!
Mrgritarul preios e-n tine".
Privesc la dimineaa minunat a
nvierii Tale din Mormnt, cu
Magdalena, ca i altdat,
ngenunchez 'naintea Ta, plngnd;
i-s fericit i plng cu Tine-n gnd.
Chinul epuizant i ntristeaz ochii i-i obosete
fruntea. Ateptarea n suferin este grea i inima sa
bolnav plnge. Epuizat, nu mai are puterea s fac
cine tie ce efort de rezisten, ci caut n sine i-L
afl acolo pe Iisus, nchipuit prin simbolul
mrgritarului. Ultima strof este descrierea strii de
har n faa privelitii nvierii, pe care poetul o
contempl cu dragostea i uitarea de sine a
48"
Magdalenei,
cntul ei.
Poezia
izbucnete
pricinuite de
mprumutnd
fericirea,
lacrimile
se termin ntr-un imn de slav, care

numai dup parcurgerea sfierilor
lupta luntric.
Mina
Un gnd smerit i simplu, o lumin,
Spre Tine se nal lin din min i
sufletul nlcrimat se roag:
O, vino, de pcate m dezleag!
Pe fruntea mea senin mna-i pune
i cheam-m ncetior pe nume,
Cum i-ai chemat prietenul din groap;
Te rog, Iisuse, d-mi un pic de ap!
D-mi Pine, Ap vie d-mi din Vi,
S simt pulsnd viaa n mldi,
Din mila Ta, d-mi inim curat i faa
Ta divin i-o arat n ceasul fericitei
mele despriri De lumea asprei
noastre pribegiri.
Iisuse Doamne, vino-n zori,
Te cheam cei din nchisori,
O, vino, mina lumineaz,
Pe noi ne binecuvinteaz!".
Este o poezie dedicat prietenului su drag
Marin Naidim, aflat n regim de detenie la mina de
plumb de la Baia-Sprie. Memorat din om n om,
poezia a ajuns n cele din urm la destinatar.
Colind
Pe malul Trotuului Cnt robii

Domnului, njugai la jugul Lui.
49
Sfntul nch sorilor
Dar cntarea lor e mut,

C-i din suferin mult i-i cu
lacrimi mpletit.
n inima robului,
Domnu-i face ieslea Lui, n
noaptea Crciunului.
Flori de crin din ceruri plou
Peste ieslea Lui cea nou i
din flori picur rou.
St un copila n zare i
privete cu mirare La fereastra
de-nchisoare.
Lng micul copila S-a oprit
un ngera,
Ce-i optete drgla:
Azi Crciunul s-a mutat Din
palat la nchisoare,
Unde-i Domnu-ntemniat".
i copilul cel din zare A venit la nchisoare S
triasc praznic mare. n prima strof Valeriu face
referire la nchisoarea din Trgu-Ocna, pe malul
Trotuului, care adpostete pe robii Domnului ce
colind", mui de suferin. Apoi trece nluntrul
robului,
50
unde se nate Hristos ca ntr-o nou iesle. De

data aceasta crinii semnific darurile duhovniceti ce
nsoesc naterea n Hristos a omului.
Copilul care privete uimit spre fereastra
temniei - cci i temnia are modul ei de a comunica
cu lumea - este o metafor a omului neprihnit,
credincios, a omului n care nu a fost ucis Dumnezeu.
Un nger - fiin nepmntean, dar perceptibil celor
curai cu inima - i vorbete, dezvluindu-i c
naterea lui Hristos nu se mai svrete n forma
strlucirii publice, ci n prigonirea credinei prin
ntemniare. Cretinii fiind ntemniai, Iisus nsui
este ntemniat. nnoirea n Hristos prin suferin i
prigonire este o lucrare mare, profund, strlucitoare.
Aceast poezie Valeriu a nchinat-o arhimandritului Gherasim Iscu, spunnd c la el s-a gndit
cnd a ales simbolul copilului venit s participe la
Crciunul din temni. Noi credem c autorul nsui
ar putea fi potirul n care s-au petrecut real aceste
transformri luntrice i poezia Colind" ar putea fi
socotit o mrturisire personal.
Imn
V cheam Domnul Slavei la lumin,
V cheam mucenicii-n venicii,
Fortificai Biserica Cretin Cu
pietre vii, zidite-n temelii!
S creasc-n inimile voastre-nfrnte
Un om nscut din nou, armonios,
Pe chipurile voastre s se-mplnte
Pecetea Domnului Iisus Hristos.
Un clopot tainic miezul nopii bate,
Iisus coboar pe pmnt,
51
Sfntul nchisorilor
Din piepturile voastre-nsngerate

Rsun imnul nvierii sfnt.
Smulgei-v din ceata celor ri,
Intrai n cinul oastei cretineti,
Privii spre Porile mprteti,
Cci cei din urm fi-vor cei dinti.
Venii cretini, luai Lumin,
Cu sufletul senin, purificat,
Venii flmnzi, gustai din cin,
E Nunta Fiului de mprat!
Imn" este chemarea sfnt i dinamic a lui
Valeriu la lucrarea de nnoire luntric a credincioilor
n Biserica drept-mritoare.
Rmas-bun
Sngernd de rni adnci,
De zile fr soare,
De rni ascunse i puroi,
Cu oasele slabe i moi,
Stau ghemuit n pat i m gndesc
C n curnd am s v prsesc,
Prieteni dragi!
Nu plngei c m duc de lng voi,
i c-o s fiu zvrlit ca un gunoi,
Cu hoii n acelai cimitir;
Cci crezul pentru care m-am jertfit
Cerea o via grea i-o moarte de
martir.
Lundu-L pe Iisus de mprat Nvalnic
am intrat pe poarta strmt, Lundum cu diavolul la trnt.
i ani de-a rndu-ntr-una m-am luptat
52
S devin altul,
Un erou,
Om nou.
i-am vrut Neamul s-l mut De-aici, de
jos,
La Domnul Iisus Hristos.
Acum, cnd vd ct sunt de pctos,
De mic i de neputincios,
C am nevoie mult de-ndurare,
De dragoste, de mil, de iertare,
C numai Dumnezeu le poate toate i
lumea din robie El o scoate,
Devin copil supus,
Sunt umilit i-s fericit.
Din cerul Tu nalt i prea-ales,
Printe, cnd m vei lua la Tine,
Prietenilor mei de pe pmnt Red-le
Tu, n alb vemnt,
Un suflet care i-a iubit i i-a 'neles.
(lipsete ultima strofa)

Este o poezie descriptiv n care, pe lng
autoportretul su, autorul face i o ncadrare n
epoc i n nzuinele unei generaii. Iniial el a pornit
voind, cu un efort personal, s mute" neamul la
Dumnezeu, dar aflndu-i poziia umil
53
Sfntul inch sorilor
de om, are revelaia transfigurrii personale i

colective oferit de Dumnezeu prin credin, prin
comuniunea cu El.
Valeriu i ia rmas-bun de la prieteni printr-o
mrturisire egal cu un testament, precum i prin
rugciunea ce o nal ca sufletul su s rmn
mpreun cu cei pe care i-a iubit i i-a neles, ntr-o
continuitate a comuniunii sufleteti a frailor acum i
n veci.
Valeriu a mai alctuit i alte poezii, printre care
un cntec de leagn nchinat copiilor celor
ntemniai, n care prinii erau icoane de urmat
pentru copii; o poezie lung cu tema fiului risipitor un tnr ce ntruchipeaz lumea sectuit sufletete
a secolului nostru i care, ajuns n criz, se regsete
n legtura cu Tatl Ceresc; n fine, un colind a crui
melodie a i compus-o, un imn adus Maicii Domnului,
pe care el o cinstea n chip deosebit.
Despre toate aceste poezii se poate nc vorbi.
Semnificaiile lor, simbolurile folosite, transformrile
luntrice descrise sunt realiti pe care Valeriu le-a
trit la modul propriu, contient i viu.
Ndjduiesc s se pstreze toate versurile lui,
ct i alte date i informaii despre autorul lor. A
ncerca acum s le gsesc i s le adun ar fi o
greeal, ntruct orice contact ntre fotii deinui
este suspectat, interpretat tendenios i condamnat
fr cruare. Dar cred c Valeriu va trece i prin
aceast prigoan i va contribui la zidirea unei lumi
noi, cretine.
*
Ne-am strduit aici a-1 prezenta pe Valeriu

pentru c vedem n el nu numai o experien
54
personal, ci i un model uman, o cale de izbvire din

moartea sufleteasc ce ni se pregtete, un om
devenit desvrit prin Hristos.
tim c nu este singurul caz de sfinenie n
acest secol i credem c noianul acesta de intens i
izbitoare credin va nate n lume o nou er
cretin, mai curat i mai bine gndit dect cele
din trecut. Viaa de sfnt a lui Valeriu se proiecteaz
ca model al acestei lumi noi.
55
ndreptar de spovedanie
alctuit de Valeriu Gafencu
Cel fr pcat dintre voi s arunce cel dinti
piatra asupra ei. (Ioan 8:7).
Adevrat, adevrat v spun c voi vei
plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura.
Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va
preface n bucurie. (Ioan 16:20),
S-a sculat de la Cin, S-a dezbrcat de haine
i, lund un tergar, S-a ncins cu el.
Dup aceea a turnat ap n vasul de splat
i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le
tearg cu tergarul cu care era ncins. (Ioan 13:45).
Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus
unul dintre ucenicii Lui, pe care-1 iubea Iisus. (Ioan
13:23).
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe
altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v
iubii unul pe altul. (Ioan 13:34).
Intru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de
alii. (Ioan 13:35).
Ce este pcatul
Pcatul este clcarea legii lui Dumnezeu,
clcare voit sau nevoit, cu tiin sau fr
tiin, cu fapta, cu cuvntul, cu gndul.
Pcatul
este
necinstirea
adus
lui
Dumnezeu,
ocar,
dispreuire,
defimare,
nerecunoatere
i
vtmare
adus
fiinei
Dumnezeieti, dintr-un sentiment egoist.
56
Pcatul este necredin i nencredere n

Dumnezeu, n legea Lui i prea mult credin i
ncredere n sine, pn acolo c omul s-i fie
singur lege, pentru c de ndat ce ai clcat Legea
lui Dumnezeu, ai urmat o alt lege, fie a ta, fie a
diavolului.
Pcatul este a doua rstignire adus
Mntuitorului, cci prin pcat se rennoiesc toate
batjocurile de altdat i toate btile primite.
Piroanele, sulia, spinii, prin pcat Mntuitorul le
simte din nou. Acum ns nu mai sunt btute de
cei ce-L defimau i strigau: S se rstigneasc,
s se rstigneasc../'. Acum i sunt administrate de
cei ce zic c cred n El, c-I urmeaz poruncile, cL iubesc. Acum l scuip n fa cei ce sunt
botezai, acum cununa de spini I-o pun cei ce se
numesc cretini, acum i dau palme, acum i bat
piroanele, acum l mpung cu sulia, cei pentru
care a suferit batjocoriri i bti i pentru care i-a
dat sngele Su pe Golgota pentru ca s-i fac fii
ai lui Dumnezeu, pentru ca s le deschid raiul, s
sfarme moartea i s drme iadul.
Pcatul este ndeprtare de Dumnezeu i n
schimb apropiere de diavol, este ndeprtare de
casa Tatlui i pzire n ar strin a porcilor
diavolului.
Pentru c suntem robi aceluia cruia i
slujim (Ioan 8:34), pcatul nseamn robia
diavolului.
Cnd pctuieti nu mai socoteti ceea ce a
fcut pentru tine Dumnezeu, nu-I mai eti fiu, i nu
te gndeti la dreptatea Lui, care va pedepsi pe
57
Sfntul nchisorilor
cei ce pctuiesc mpotriva Voii Lui.

Prin pcat toate lucrurile lui Dumnezeu sunt
pornite mpotriva scopului pentru care au fost
fcute.
Gura n-a fost fcut de Dumnezeu ca s
njurm cu ea, s brfim i s blestemm pe
aproapele, ci gura a fost fcut ca s vorbim
lucruri folositoare sufletului.
Mintea nu i-a dat-o Dumnezeu ca s gseti
argumentele care te ndeprteaz de Dumnezeu,
ci ca s gseti argumentele care te apropie.
Ochii nu au fost fcui spre a privi ceea ce
aduce vtmarea sufletului, ci spre a vedea
creaiile lui Dumnezeu i spre a-I aduce mulumiri.
Tot aa urechile, minile, picioarele n-au fost
create spre a ne ndeprta de Dumnezeu.
Buntatea i ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu nu vrei s le socoteti ca atare? Cci s
tii c tot timpul i s-a dat ca s ctigi raiul i tu
te pierzi socotind c El nu va mai judeca, c ne va
ierta, c sunt alii mult mai ri dect tine.
Ce urmri are pcatul.
Rul pricinuit de el:
Prin pcat pierdem darul cel mai presus de
fire ce-1 avem de la Dumnezeu. Fr acest dar,
sufletul rmne slut.
Prin pcat Duhul Sfnt este luat de la noi i
nu mai suntem recunoscui fii.
Prin pcat pierdem fericirea venic a
raiului; pierdem posibilitile unirii cu Dumnezeu i
petrecerea mpreun cu sfinii; pierdem lumina
venic i odihna.
Ctigm iadul cu focul cel nestins i cu
58
ntunericul cel ce este totdeauna.

Prin pcat pierdem toate buntile pe care
le- am fcut nainte, cci Dumnezeu te va judeca
n ceea ce te va gsi fcnd.
Prin pcat pierdem ajutorul lui Dumnezeu
(att ct eti n pcat).
SPOVEDANIA
Nu plngi gndindu-te c'ai pierdut raiul?
Nu te cutremur mhnirea adus lui
Dumnezeu?
Nu te nfior iadul?
Nu caui s-i dobndeti starea pierdut?
Se mai poate ?
Da! Trebuie numai s vrei...
Dumnezeu a tiut dintru nceput neputina
noastr i ne-a dat posibilitatea curirii de pcate.
El a tiut c omul ct va tri va pctui i c, fr
de greeal, nimeni nu este, de aceea spunea
ucenicilor Si: Oricte vei lega pe pmnt vor fi
legate n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt

vor fi dezlegate i n cer, cuvinte prin care se
instituie i Taina Spovedaniei.
Spovedania sau pocina este o baie din
care sufletul scldat iese uurat de greutate i
curat de murdria pcatelor, o baie n care se
spal i se pierd toate ntinciunile i greelile
noastre.
Spovedania este o doctorie care vindec
sufletul rnit de draci, o doctorie ce stric otrava
pcatului.
59
SfntuI nchisorilor
Spovedania ntoarce pe pctos de la diavol

la Dumnezeu i le pune din nou n legtur cu
Fctorul su.
Spovedania nsemneaz aducerea sufletului
la faptele i lucrurile care sunt pentru i dup firea
lui.
Spovedania red pe om curat lui Dumnezeu.
Spovedania pregtete sufletul i trupul
pentru primirea Sfntului Trup i Snge a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Spovedete-te de patru ori pe an la acelai
duhovnic.
Cnd i faci examenul de contiin gsetete vinovat, nu te justifica; gndete-te la
urmtoarele puncte:
Motivul sau scopul cu care sau pentru care
ai pctuit. A doua zi caut s ocoleti momentul
respectiv.
Intenia-ce ai voit de ai pctuit.
mprejurrile, ocolete-le a doua zi.
Locul unde ai pctuit.
Ct l-ai rspndit - ai ndemnat pe alii.
Numrul... Spovedania trebuie fcut cu
zdrobire de inim i cu prere de ru. Zdrobirea
inimii este suprarea i durerea ce i se
pricinuiete cnd i aduci aminte de pcat.
Aceast durere nu st numai n a simi
pcatul, a suspina i a plnge pentru el, ci st mai
ales n a ur pcatul.
Prerea de ru este durerea ce o simte cel
ce se pociete pentru c s-a lipsit de darul lui
Dumnezeu i a ctigat munca.
Biserica a stabilit nainte de spovedanie s
60
ii un post de apte zile sau chiar mai puin.

Bolnavii sunt scutii.
Scrie pcatele pe hrtie i citete-le singur
naintea duhovnicului.
Angajeaz-te n fata lui Dumnezeu s nu le
mai faci.
CELE 10 PORUNCI
Porunca nti: Eu sunt Domnul

Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei
afar de mine.
Crezi n Dumnezeu?
Crezi n Sfnta Treime?
l adori pe Dumnezeu?
l iubeti?
l cunoti? Te-ai silit spre a afla ceva despre
Dumnezeu din crile Sfintei Scripturi, crile
bisericeti sau de altundeva?
Nu cumva crezi n farmece?
Nu ai umblat pe la ghicitori, prezictori?
Nu faci spiritism?
Nu crezi n vise? Crede numai n Dumnezeu.
Nu cumva dai mai mult cinstire unei fiine
sau lucru dect lui Dumnezeu?
Nu preuieti banul, mncarea sau vinul,
femeia sau brbatul, mai mult dect pe
Dumnezeu?
Ai crtit vreodat mpotriva lui Dumnezeu?
Nu ai dezndjduit din cauza vreunui necaz,
suprare sau orice alt ru venit asupra ta?
Nu te-ai mpotrivit adevrurilor i nvturii
cretine?
Nu ai citit cri mpotriva credinei?
61
Sfntul nchisorilor
Nu ai dat altuia s citeasc?

Nu ai fost la adunrile necredincioilor?
Nu ai citit crile i revistele lor cu scopul
aflrii altui adevr dect cel al Bisericii?
Nu ai aprat necredina sau sectele sau
mahomedanismul?
Nu ai dus daruri sectarilor?
Nu crezi n credine dearte sau pgneti?
C mi-a ieit un preot nainte mi merge ru, mi-a
ieit un coar mi merge bine, mi-a ieit cu plinul
sau cu golul etc.?
Este Dumnezeu centrul preocuprilor tale?
i-ai
pus
ntotdeauna
ndejdea
n
Dumnezeu?
Crezi c exist rai sau iad?
Crezi c va fi Judecat?
Nu te ncrezi prea mult n buntatea lui
Dumnezeu i n felul acesta nu te temi de
judecat?
Nu crezi c Dumnezeu nu te mai poate ierta
din cauza prea multelor i grelelor pcate?
Ai cerut totdeauna ajutorul lui Dumnezeu?
i-ai fcut regulat rugciunile? Seara,
dimineaa i la prnz?
La biseric mergi regulat?
La rugciune i n biseric te gndeti numai
la Dumnezeu?
Peste zi i mai aduci aminte de Dumnezeu?
Mulumiri I-ai adus lui Dumnezeu dup toate
faptele tale?
i nainte de a face ceva I-ai cerut ajutorul?
Rugciunile nu le spui cteodat numai din
obicei sau s te scapi?
62
Nu te gndeti n alt parte n timpul

rugciunii?
Nu-i vin gnduri c nu te mai poi mntui?
Nu ai amnat pocirea spre btrnee?
Nu caui s mergi trziu la biseric?
Asculi slujba atent?
Nu rzi, nu vorbeti sau nu te uii dup lume
n biseric?'
Portmca a doua: S nu-i faci chip

cioplit nici asemnarea vreunui lucru, din
cte simt n cer, pe pmnt, n ape sau sub
pmnt, nici s te nchini lor, nici s le
slujeti.
Nu cumva crezi c unii oameni sunt mari i
au valoarea pe care a avut-o Mntuitorul?
Exemplu: filosofii sau efii de religii.
Crezi n sfintele icoane?
Cel fel de nchinare le dai?
Nu crezi cumva c icoana este chiar sfntul
pe care l zugrvete?
Nu cumva crezi n oameni (femeia ta,
brbatul tu, copilul tu, etc.)?
Nu te nchini vreunui lucru, banului,
mncrii, buturii sau altor plceri?
Nu cumva mintea este singura ta lege i faci
numai ceea ce-i spune ea?
Porunca a treia: S nu iei Numele
Domnului Dumnezeului tu n deert.
Ai njurat vreodat de Dumnezeu Tatl sau
de Mntuitorul Iisus Hristos?
Ai njurat de ngeri, arhangheli?
Ai njurat de Sfnta Fecioar?
63
Sfntul nchisorilor
Ai njurat de sfini Biseric, pate, candel,

icoane, cruce i altele?
Ai adus numele Domnului drept mrturie
mincinoas?
Ai luat altfel de mrturii: ochii ti, viaa ta,
mntuirea sufletului tu? Cci Mntuitorul a zis:
Vorba ta s fie da i nu; cci ce e mai mult vine de
la diavol.
Ai drcuit? Ai trimis pe alii la dracu sau pe
tine?
Ai obiceiul s blestemi pe cei ce-i fac ru?
Mntuitorul ne-a nvat s ne rugm pentru ei.
Jurmnt fals ai depus?
Dar jurmnt adevrat?
Nu ntrebuinezi ca jurmnt formula zu",
care este prescurtarea lui pe Dumnezeul meu"?
Portmca a patra: Adu-i aminte de

Ziua Domnului, ase zile s lucrezi, iar a
aptea s o serbezi.
Ziua Domnului este duminica. Aceeai
valoare o au i toate srbtorile instituite de
Sfnta Biseric, de peste an.
inut-ai toate duminicile i srbtorile?
Fost-ai n toate aceste zile la biseric?
Cei din casa ta le-au inut, au fost la sfnta
biseric, nu i-ai oprit pentru vreun lucru?
Altora nu le-ai dat de lucru n aceste zile? Nu
mergi prea trziu la biseric?
Ziua Domnului o serbezi cum trebuie? Sau e
pentru tine o zi obinuit sau o zi de chefuri i
petreceri? Dimineaa mergi la biseric? Dup
mas citeti crti folositoare, ziditoare de suflet?
Te ngrijeti de suflet mai mult n aceast zi
64
dect n altele?
Nu ai fcut sau ai participat la clci?
Nu te pori cu necuviin n biseric?
Nu ai hulit Biserica i pe slujitorii Sfntului
Altar?
Pe preoi i cinsteti ca pe slujitorii lui
Dumnezeu? Nu-i batjocoreti? Nu-i brfeti
spunndu-le pcatele?
Te rogi pentru ei? i asculi?
Porunca a cincea: Cinstete pe tatl

tu i pe mama ta ca s-i fie ie bine i s
trieti ani muli.
Nu i-ai btut prinii sau socrii?
Nu i-ai njurat sau persecutat?
Ai ascultat sfaturile lor?
Nu i-ai nelat cu ceva?
Nu le-ai speculat buna credin?
Cnd au fost n necazuri i-ai ajutat?
Slujbe dup moarte le-ai fcut?
Fraii, surorile, le-ai ajutat?
Ai purtat grij de soie, de copii? Cci sfntul
Pavel zice; Dac nu poart cineva grij de ai lui i
mai ales de cei din casa sa, s-a lepdat de
credin i este mai ru dect un necredincios. (1
Tim. 5:8).
Nu i-ai btut soia? Nu te-ai purtat ru cu
ea? N-ai njurat-o?
Soul i l-ai cinstit? Soia sau soul i-ai iubit
ca pe tine nsui?
Nu i-ai nelat soul sau soia?
Nu i-ai fcut viaa mai grea? Nu eti
ciclitor?
De cele sufleteti ale celor din casa ta te-ai
65
Sfntul nchisorilor
ngrijit suficient?
66
Sfntul nchisorilor
Cum te-ai purtat cu prinii sufleteti? Nai

profesori, preoi? I-ai respectat i i-ai ajutat?
Nu ai fost obraznic sau ncpnat cu
prinii?
Nu i-ai suprat? Mniat?
Nu i-ai vorbit de ru, batjocorit?
Nu ai rs de neputinele lor?
Ai luat seama s-i fac datoriile religioase?
Nu te-ai ruinat de ei?
Nu i-ai cheltuit banii pe lucruri nefolositoare
(tutun sau alte plceri) i n felul acesta ai lipsit
familia de cele trebuitoare?
De eti printe:
Ai ndreptat pe copii ti pe drumul Bisericii,
cu fapta i cu cuvntul?
Nu le-ai dat exemplul ru de certuri, beii,
vorbe porcoase, minciun, furt, necinste, clevetire,
lene?
Nu cumva trieti n concubinaj i copiii vd
acest lucru?
Pentru faptele rele: certuri, minciun, btaie,
furt, i-ai pedepsit? Nu cumva din mil i-ai cruat?
Pentru copiii ti, soie, so, frai, surori,
prini, ai fcut rugciuni?
Nu ai fost prea aspru, sau prea blnd cu
copiii
ti?
Slugi rele care s nvee copiii lucruri
striccioase de suflet nu ai inut?
De eti tutore:
i-ai ndeplinit toate ndatoririle materiale i
morale fat de copil?
De eti stpn (patron):
67
Sfntul nch sorilor
Cum te-ai purtat cu servitorii sau ucenicii

ti? Le-ai pltit leafa cinstit, nu le-ai reinut pentru
cine tie ce motive?
I-ai ndemnat s-i fac datoriile religioase?
Nu i-ai ndemnat s fac vreun pcat?
De eti slug (angajat):
Ai ascultat stpnii, patronii etc.?
i-ai ndeplinit cu hrnicie toate datoriile?
Nu le-ai lucrat de mntuial?
Nu le-ai furat ceva?
Nu le-ai povestit casa?
voie?
Porunca a asea: S nu ucizi

Nu cumva ai ucis vreodat cu voie sau fr
Nu doreti s ucizi, nu ai gnduri de

rzbunare? Ai ludat pe cineva care a omort?
Nu doreti moartea cuiva, fie pentru a-i lua
averea, femeia, brbatul etc.?
Nu ai btut pe cineva?
Nu ai ameninat?
Nu urti pe cineva, eti mpcat cu toi
cunoscuii?
Doreti ru cuiva, moarte, pagub?
Te bucuri de rul ce se ntmpl semenului?
Cum te pori cu cei din jur?
De eti brbat ai admis lepdarea de copii?
De eti femeie, nu ai lepdat prunc cu voie?
Nu ai cutat s te sinucizi direct sau
indirect? Ai fcut vntoare?
Portinca a aptea: S nu
preacurveti.
Curvie face cel necstorit; preacurvie cel
cstorit.
68
Nu ai curvit sau de eti cstorit n-ai

preacurvit?
Nu trieti n concubinaj?
Nu pctuieti mpotriva firii: onanie sau
homosexualitate?
Nu cumva pofteti s curveti cu brbatul
sau femeia altuia?
Nu caui prilej de curvie?
La lucruri ruinoase nu te gndeti prea
mult?
Nu caui s-i aduci aminte de asemenea
scene?
Nu vrei s vezi prile ruinoase ale
corpului?
Nu vorbeti lucruri ruinoase? .
Nu ai citit cri care s-i produc plceri
sexuale?
Nu ai ndemnat pe altul s fac acest pcat?
Nu ai fcut pe altul s pctuiasc prin
mbrcminte sau gtire?
Porunca a opta: S nu furi.
Preotul nu poate ierta furtul nenapoiat; deci
s restitui ceea ce ai furat i apoi spovedete-te.
N-ai furat bani sau alte obiecte de la stat,
societate sau vreun om?
N-ai pgubit pe alii?
Pe cel pgubit l-ai despgubit?
4. De averea altuia, ncredinat ie, ai avut
destul grij?
Bani sau alte obiecte pe care le-ai luat
mprumut, le-ai restituit?
Ai primit lucruri furate?
Lucrurile gsite le-ai dat napoi?
69
Sfntul nch sorilor
N-ai schimbat hotarele pmntului cu

vecinul
tu?
N-ai ndemnat pe altul s fac acest lucru?
N-ai luat dobnd prea mare?
N-ai falsificat vreo marf, n-ai vndut-o ca
marf bun?
La cntar sau socoteal n-ai nelat?
N-ai luat de la cel mai mic dect tine lucruri
cu de-a sila?
N-ai luat mit?
N-ai nvat copiii s fure?
N-ai gnduri de mbogire pe ci necinstite?
Porunca a noua: S nu mrturiseti

strmb mpotriva aproapelui.
N-ai jurat strmb?
N-ai mintit?
/
altul?
N-ai adus mrturii mincinoase?

Te-ai purtat corect cu semenul tu?
Nu l-ai minit?
Nu cumva ai purtat minciuni?
Nu cumva ai umblat cu poveti de la unul la
Porunca a zecea: S nu pofteti i s

nu doreti nimic, din ceea ce vezi c are
fratele tu.
Dorit-ai femeia, fiica, brbatul sau fiul
aproapelui tu?
Dorit-ai averea vecinului?
Nu ai dorit starea social a celui mai mare ca
tine?
N-ai urt din aceast cauz pe vecin?
70
Sfntu nchisorilor
N-ai dorit casa, sau pmntul, sau via, sau

lucrul fratelui tu?
CELE APTE PCATE DE MOARTE

Mndria
Este izvorul tuturor rutilor sufleteti; ea
este o lcomie spiritual pentru care i dracii au
czut din darul lui Dumnezeu.
Nu eti mndru, flos, nchipuit?
Nu crezi prea mult n frumuseea sau averea
ta, nu te-ai mndrit cu ele?
Cum te pori cu cei mari?
Nu dispreuieti pe nimeni?
Stai de vorb cu oricine?
Nu eti farnic, ipocrit (una spui, alta faci)?
Nu
te-ai
ludat
prin
fapte,
vorbe,
mbrcminte?
Nu ai vorbit ceva spre a fi ludat?
Nu ai clevetit pe aproapele ca s-i njoseti
cinstea i vrednicia i spre a te ridica pe tine?
Ai rbdat ocara celui ce te-a ocrt?
Ai iertat pe cei ce s-au suprat pe tine?
Nu te-ai mndrit cu tiina, cu cunotinele
tale?
Lcomia
Din abstract, egoismul se concretizeaz prin
lcomie.
Din acest punct de vedere privete Sf.
Apostol Pavel cnd zice c lcomia este rdcina
tuturor rutilor.
Nu eti lacom la mncare sau butur?
Nu vrei s strngi avere sau alte lucruri? n
strngerea de bani nu eti lacom, n-ai nelat pe
71
Sfntul nchisorilor
aproapele tu din aceast cauz?

Nu ai mncat sau ai but pe ascuns?
Ai mncat n srbtori nainte de Sf.
Liturghie?
Ai mncat mortciuni?
Lenea
Este lipsa de ntrebuinare a puterilor
trupeti i sufleteti pe care Dumnezeu ni le-a
druit ca s le folosim n viata noastr Nu eti
lene?
Nu pierzi timpul fr s lucrezi?
Nu te ocupi cu lucruri rele sau dearte
(gtirea trupului etc.)?
Rugciunea o faci regulat?
De suflet te ngrijeti?
Datoria ca funcionar, lucrtor, servitor, i-o
faci?
Nu obligi pe cei mai mici s fac lucrul tu?
Nu ai cutat duhovnic mai ierttor?
i-ai ndeplinit canonul?
Mnia
Se ntemeiaz tot pe pivotul lcomiei.
Cnd omul nu-i poate ndeplini poftele sale,
se nfurie cci este mpiedicat de la scopul su cel
ru.
Omul se poate mnia numai contra
pcatului. N-ai fcut rele n mnie, njurturi,
bti, etc.?
Te mnii des? Ct te ine? tii c sfntul
Pavel a spus: Soarele s nu apun este mnia
voastr (Ef 4:26)?
Acum eti suprat pe cineva?
Ai btut pe cineva cu bta, cu palma?
72
N-ai suprat sau mustrat pe cineva fr

temei, cu rutate?
Ai dorit rul celui ce i-a fcut ru? Dar celui
ce i-a fcut bine?
Nu te-ai mniat pe vecin pe motivul c e
mai bun dect tine? Nu l-ai invidiat? Nu-i pare
ru?
Nu ai vrsat sngele cuiva (n beie)?
Nu te-ai btut la duel?
Nu te-ai rugat (n mnie) s vin rul asupra
vrjmailor ti?
Zgrcenia
Este material i spiritual.
Material este atunci cnd omul nu voiete
s mngie trupete pe cel srac, iar spiritual
cnd nu voiete s ndrumeze pe cel netiutor din
rutate.
Eti zgrcit?
N-ai lipsit de cele necesare pe un vecin din
zgrcenie?
Ai ajutat pe srac?
La mas ai chemat sraci sau bogai? tii c
Mntuitorul ne ndeamn s chemm la mas pe
cei ce nu ne pot chema napoi.
Nu vinzi prea scump?
Nu neli?
Nu-ti pare ru c ai fcut vreun bine?
Nu cumva mnnci puin, te mbraci prost
(pe tine i pe ai ti) spre a te mbogi?
Nu cumva nu te ngrijeti de sntatea alor
ti, copii, soie, prini, frai, spre a nu cheltui
bani?
Invidia (cearta sau pizma)

Cnd cel furios nu poate birui cu mnia lui
piedicile care i se opun, i neputnd s fac
73
Sfntul nchisorilor
altceva, se ndulcete cu inima n patima invidiei,

ca s acopere cinstea i vrednicia sufleteasc i
trupeasc a aproapelui i s se nalte el.
Eti certat cu cineva?
i place s te ceri?
Urti pe cineva?
Batjocoreti?
Sfaturi viclene dai?
Acum ai pe cineva invidie?
Vorbeti cu toat lumea?
Ai poreclit pe cineva?
Nu ai bgat vrajb ntre frai?
Nu pori pizm pe cineva pentru faptul c e
mai bun ca tine sau se bucur de mai mult
cinste, avere, situaie social etc.?
Desffnarea (curvia)
Este tot o lcomie, dar nu de ordin material
sau spiritual, ci de ordin sentimental.
Pcatul curviei, ca nici un alt pcat, se face
n
trup.
Trupul e templul Duhului Sfnt.
(Poi face desfrnare privind sau auzind
lucruri care te-ar face s pctuieti. Chiar
mncnd, dormind prea mult, vorbind etc.).
Ai czut n curvie?
Dar preacurvie?
Nu cumva i place s vezi sau s citeti cri
care te fac s pctuieti cu gndul, nu cumva i
place s asculi sau s vorbeti vorbe porcoase
sau de ruine? S tii c Sf. Pavel ne spune s nu
se aud din gura noastr nici vorbe spurcate sau
porcoase, nici glume proaste care nu sunt
74
cuviincioase, nici vorbe nechibzuite.

Nu cumva i place s vorbeti cu rost sau
fr
rost?
Nu te stpnete nici o patim?
Nu mnnci sau dormi prea mult? tii c tot
Sf. Pavel a spus: Toate mi sunt ngduite, dar nu
toate mi simt de folos (1 Cor. 6:12).
Nu ai n cas tablouri cu chipuri goale? Nu le
priveti cu patim?
N-ai curvit cu rudenii de snge sau cu cele
spirituale (fin, nae)?
N-ai pipit trupul altuia cuprins de patima
desfrnrii?
N-ai vrut s vezi prile ruinoase ale
corpului?
PCATE STRIGTOARE LA CER

Uciderea cu voie
Ai ucis pe cineva?
Ai cutat s ucizi?
Vrei s ucizi pe cineva?
Vrei s te rzbuni lund viata cuiva?
Ai btut pe cineva?
Ai certat, ai ameninat pe cineva?
Sodomia (mpreunare mpotriva firii)
75
Brbat cu brbat sau orice fel de animal?
Brbat cu femeie mpotriva firii?
Onania. Ai fcut onanie?
Oprirea pensiei sau simbriei la orfani,

vduve, muncitori, salariai sau servitori
Ai oprit pensiile sau salariile? Din orice
motiv, fie ca despgubire pentru un lucru stricat,
fie din alte motive?
Reineri pariale sau nedrepte ai fcut?
Ai pltit totdeauna pentru ceea ce i-au
lucrat
alii?
Asuprirea
vduvelor,
orfanilor,
invalizilor i neputincioilor
N-ai btut copiii, btrnii sau orfanii?
Nu i-ai btut joc de ei?
N-ai asuprit pe cel mai mic dect tine?
N-ai rs de ologi sau neputincioi?
Nu i-ai necjit?
Nu cumva ai avut datoria s-i ajui i nu i-ai
ajutat?
Pe cei ce nu ai avut datoria i-ai ajutat sau ai
trecut pe lng ei ca preotul i levitul din
Evanghelia cu samariteanul milostiv?
Pe orb l-ai fcut s cad conducndu-1 ru?
De orice neputincios, surd, gngav, chiop,
ciung, chior nu i-ai btut joc?
DATORII FA DE VIAA
SUFLETEASC A APROAPELUI
A feri pe altul de a pctui. Ai ferit sau nu ?
A nva pe cei netiutori.
A da un sfat bun celui ce are nevoie.
76
A ne ruga lui Dumnezeu pentru alii.

A mngia pe cei ntristai.
A
suferi
cu
rbdare
cnd
suntem
nedreptii. A ierta greelile altora.
PORUNCI PRIVITOARE LA VIAA

TRUPEASC A APROAPELUI
A da hran celui flmnd. Ai dat sau nu?
A potoli setea celui nsetat.
A mbrca pe cel gol.
A ngriji pe cel bolnav.
A primi i ospta pe strini.
A cerceta pe cei din nchisori.
A ngropa pe cei mori.
PCATE STRINE
Cnd sftuieti pe altul s pctuiasc.
Cnd porunceti altuia s pctuiasc.
Cnd te nvoieti cu altul la pcat.
Cnd ajui pe altul s pctuiasc.
Cnd lauzi pe cel ce face pcatul.
Cnd poi, dar nu voieti s mpiedici pe
altul de a face pcatul.
Cnd tii i nu spui pcatul altuia (s i-1
spui).
PCATE MPOTRIVA DUHULUI SFNT
Nesocotirea harului lui Dumnezeu i
ncrederea prea mare n tine.
S crezi c Dumnezeu n-are putere s te
ierte, e un pcat foarte mare.
S crezi c tu eti totul i Dumnezeu n-are
nici o putere n lume.
Nencrederea n Dumnezeu.
77
Sfntul nchisorilor
mpotrivirea la Adevrul stabilit de Sfnta

Biseric (s nu crezi n vreo dogm).
Lepdarea de Biserica Ortodox. Ferete-te
de aceste pcate, cci Mntuitorul spune: Dar cine
va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n
veac, ci este vinovat de osnda venic (Mc. 3:29).
CELE 9 PORUNCI BISERICETI

Cercetarea sfintei biserici n toate duminicile
i srbtorile legale.
Pzirea celor patru posturi din an.
Respectul fa de feele bisericeti.
Mrturisirea pcatelor n cele patru posturi.
A ne feri de eretici.
A ne ruga pentru conductorii statului i
dregtorii Bisericii.
A nu face nunt, petreceri, n post.
A feri Biserica de a i se nstrina lucrurile.
A pzi posturile i a face rugciunile pe care
chiriarhul (episcopul) locului le pune n vremuri
grele.
DIFERITE PCATE
Nendeplinirea angajamentelor:
Ai ndeplinit pe cele luate n faa lui
Dumnezeu, a ta, a aproapelui?
Ai ndeplinit canonul dat la spovedanie?
Furtiag de cele sfinte:
Ai minit la spovedanie?
Ai ocolit s spui tot i din ce motive?
SFATURI
Spovedete-te de cel puin patru ori pe an n
posturi. '
78
Postete nainte de spovedanie.

Pstreaz acelai duhovnic.
F-i un serios examen de contiin nainte
de a merge la spovedanie.
Scrie pe hrtie pcatele, altfel le poi uita.
Apoi arde hrtia imediat.
Mrturisete singur nu numai pcatele
fcute ci i (pe) cele din inim.
Nu ascunde nici un pcat.
mpac-te cu cel ce i-a greit.
Ocolete prilejul de pctuire.
Prsete pcatul - angajeaz-te c nu vei
mai pctui.
Regret pcatele fcute.
Ferete-te pe ct poi de ele.
Cuminec -te numai dac te simi curat.
Altfel vei fi osndit.
ndeplinete cu sfinenie canonul dat de
duhovnic.
Judec-te singur pentru fiecare pcat fcut.
Fiecare dintre noi avem o menire, dar
trebuie s stm sub povaa duhovnicului, care
nltur voia nepriceput, fcnd loc voii lsat de
Dumnezeu n
fiecare dintre noi. Duhovnicul dezvluie inteniile
/
lui Dumnezeu n noi. Dac nu stm sub povaa

duhovnicului putem s intrm n rtciri mai mari
ca patimile.
79
l simt prieten pe fiecare suflet caremi trimite un singur gnd de iubire.

Doresc i rog ca fiecare prieten s copieze
acest ndreptar la spovedanie.
Am scris, cum am putut, n toat graba, din
dorina curat de a v trimite acest ndreptar la
spovedanie.
Cu toat dragostea, Valeriu.
Sfrit i lui Dumnezeu Slav!
80
Bibliografie selectiv
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Ed.
Christiana, Bucureti, 2006
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat,
Ed. Antim, Bucureti, 2002.
Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu Sfntul nchisorilor din Romnia, Ed. Napoca
Star, Cluj-Napoca, 2003.
Dumitru
Bordeianu,
Mrturisiri
din
mlatina disperrii, ediia a II-a, Ed. Scara,
Bucureti, 2000.
Ion Gavril Ogoranu, Brazii se frng dar nu
se ndoiesc, voi. V, (cu subtitlul La pas prin
Friile de Cruce), Ed. Micrii Legionare,
Bucureti, 2006.
Gheorghe Andreica, Mrturii ...
Mrturii Ed. 2000.
Mrturisesc ... robul 1036, ediie ngrijit
de Virgil Maxim, Ed. Scara, Bucureti, 1998, p.
103.
Printele Voicescu - Un duhovnic al

cetii, ediie ngrijit de Ioana Iancovescu, Ed.
Bizantin, Bucureti.
Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Ed.
Scara, Bucureti, 2001.
81
Sfntul nchisorilor
Cuprins
Ne ludm i n suferine................................. 5
Dar i dintre rumni muli sunt sfini..............7
nainte de nchisoare.......................................13
Valeriu i educaia legionar...........................19
Nevoitorii de la Aiud........................................39
Ei au gsit aceast cale cu un ceas mai
devreme............................................
55
Calea fericirii...................................................63
Viaa n lavra" Aiudului..................................74
Colonia de munc de la Gal da de Jos.............84
Din mrturia lui Marin Naidim.........................93
Valeriu Gafencu: O lumin!.............................97
nchisoarea Piteti i reeducarea...................106
Valeriu la Piteti............................................113
Mi-e aa de dor de Trgu-Ocna!".................123
Un om fericit.................................................132
Mrturisitorul lui Hristos................................138
Lui i-au dat fiere i tu mi dai miere?!".........144
Am vzut-o pe Maica Domnului....................154
Mrturia printelui Mihai Lungeanu...............157
82
Va veni o zi cnd inima ta va cnta

rugciunea..........................................164
Pastorul Richard Wurmbrand........................168
Crciun la Trgu-Ocna...................................184
Trecerea la cele venice.................................194
Ucenicii lui Valeriu.........................................201
Lotul mistico-legionar Trgu-Ocna.................214
Dialoguri cu Valeriu.......................................223
Gnduri pentru o mpreun lucrare
spiritual..............................................255
Dou mrturii................................................261
Adenda..........................................................277
Poezii i scrisori din temni...............277

ndreptar de spovedanie
alctuit de Valeriu Gafencu................310
Bibliografie selectiv.....................................334
83
td,
-a
Vasile Gafencu, tatl lui

Valeriu, un romn martirizat
n Siberia
Valeriu Gafencu
student la Facultatea
de Drept din Iai
Valeriu Gafencu,
elev la coala
primar
Ultima fotografie
nainte
de
arestare
Ghorghe Jimboiu,
"ucenicul"
lui Valeriu Gafencu
Arhimandritul Gherasim
Iscu, stare al Mnstirii
Tismana,
Studentul Ioan
Ianolide, cel mai iubit
prieten al lui Valeriu
Gafencu
ASOCIAIA SYNAXIS
i propune s
ofere cri de spiritualitate
la preuri foarte mici.
Pentru a fi accesibil
unui numr ct mai mare de cititori,
recomandm distribuitorilor
ca preul final de vnzare
al acestei cri
>
s nu depeasc 5 RON.
Comenzi la:
Telefon: 0768.109.507
e-mail: contact@synaxis.ro
Fondurile obinute din
vnzarea acestei cri

i
vor fi donate
schitului nlarea Sfintei Cruci
>
de la Rpa Robilor - Aiud

Schitul nlarea Sfintei Cruci
>
Str. Eroilor nr. 3,

Loc. Aiud 515200, jud. Alba
Tel. 0258.860.325
Cont: RON:
R045RNCB0005021158770001 EURO:
R007RNCB0005021158770006
DOLARI:
R061RNCB0005021158770004 Banca
Comercial Romn Aiud
"liudeva, ttttn~0ZncAieeane cemuuiet,
a tnit ei a ptimit
cm om
deepne cane
am eentitudiuea
c va i catumiat.
S vrn&a de
"Valenaêaeu.
f4 munit
ia *7n^cc Orna,.
"Ha tun
cec eu^letul de crin,
pe cane,
din pnieiua
puritii eale,
ii ena nxteine
e-i pniveeti
iu lumina ocilon.
"Mec mai ena
dect piele ei oe,
plia de ttaal
ei de tatfeneatef,
dan ecii tui
enau tumimei
ei uumai mdet.
7^n. (-tiu "Voiceecu
oamenii aeetia, fee tâêucu, fee Îniâu,

fee THaniau, fee dtia toi, "ffltaxim, Tâeea ei eeiiali,
fee toi c-ae eîui (eauouifa).
Sna, oane, urnei mai $un ea eeidla&t?
*7oi enau fata de moante. ôutea^d
mauiena cu cane fenimeeti eufieniua.
7ê toi i-ae iui, feentau ed au $oot eiuceni ei
feeutnu ed nu au editat a ee jentî. *7oi fentêau.
S~au due eu toii, nud fee nnd. &u o- 6ucunie
yneu de exfeiicat, a fenoeeemidie ci aminteee fee toi
ea fee nite ufetdtoni, aidtuni de manii voievozi ai
anii.
'Pdnintele /4neeute Pafeadoe

Gale Riu

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Gale Riu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

L

d cuueaecd ccaeva jbe tec dea aeaatui aetnu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ISBN 973-7879-73-2 (10) ISBN 978-973-787973-8 (13)

nalt Prea Sfinitului

Alba lulia 2007

Printele Moise de la Mnstirea Oaa are

ludm i n suferine; bine tiind c suferina

Valeriu Gafencu a reuit s se delimiteze de orice

su pentru o via spiritual curat, fr compromisuri i politicianisme - a ajuns s se detaeze

i urmai-le credina" (Evrei 13,7)

Sfntu! nch isorilor

Dar i dintre rumni muli sunt sfini...

Printre chipurile de mrturisitori ar ntlni un

2Muli alii, nu numai Valeriu Gafencu i-au sfinit

Sfntu! nch isorilor

iim nici o ndoial c este sfnt; a trit cuvntul lui

Sfnt u I nch sorilor

pune n faa cititorului crmpeiele adunate despre

Sfnt u I nch sorilor

ateapt locul n calendar, fiind cele mai sigure

pmnteasc, ci ca oamenii din zilele noastre

9 Nicolae Trifoiu, op. cit., p. 130.

gospodria lui... i a luat-o pe mama. Mama l-a

curat. i am pctuit cu ea, de ciud. Mi-a prut

iubit. i noi, copiii, niciodat nu i-am vzut certai.

perioad intervine cedarea Basarabiei trupelor

Valeriu se face ndat cunoscut i apreciat de

Valeriu i educaia legionar

drept nite fanatici antisemii" pe care nu

cu acel spirit de solidaritate de care au dat cu

Sfntul nch sorilor

ultimative de retragere..., vom fi eliberai

Ibidem, vol. III, pp. 144-145,

Pe lng cel de-al doilea grup, al

Ibidem, vol. III, pp. 146-147.

extinse asupra tuturor.

cutri interioare, dect aderarea la o doctrin 19.

La drept vorbind nu au avut o doctrin sau un

Scara, Bucureti, 1999, p. 232).

politicianismul corupt al vremii. Fr a contesta c

lor de nelegere sau de cretere duhovniceasc.

s-au limpezit i, prin suferin - la fel ca

Sfntul inch sorilor

cere att un nou partid sau o nou program

Pentru formarea elitei legionare se alegeau

Sfntul inch sorilor

pentru creterea lor sufleteasc. Educaia pe care

se spovedeasc, s aib un program de

scrieri legionare, iar la sfrit se luau diferite

gsea puterea de a lupta mpotriva greelilor i

calitilor eroic-osteti ale tnrului: curajul,

23Se organizau maruri, expediii n pdure sau la

cellalt obraz cnd cineva te lovete 25. La

n-o ncepem, dar o terminm" 27.

27Alexandru tefnescu, Comentar la monografia

s se ntlneasc pe ascuns, ferii de privirea

legionare care, n ciuda scderilor, a pregtit o

politic a Micrii Legionare. Lipete afie, face

pentru ajutorul trimis deinuilor legionari sau

Valeriu, nici vorb de atentate sau comploturi, ci

o inumit adres. Pentru aceast scrisoare, al

35Grupul format n jurul lor nu se deosebea prin

cuvnt pagini ntregi"36.