Cuvntul 4 despre ascultare.

Student:
Bunceanu Marius Vasile

De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr abatere. Dac ns povuitorii

notri dup Dumnezeu, stareii i duhovnicii, devin eretici i, ca atare, se ncarc din partea
Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau caterisirii, atunci suntem dezlegai de ascultarea lor, pentru c
ei au strmbat dreapta credin i prin contiina lor nu se mai exprim voia lui Dumnezeu. Dar
ascultarea de Biseric nu nceteaz. Aceasta vrea sa ne arate si noua Cuvntul 4 din Scara
Raiului a Sf. Ioan Scrarul n cele 132 de puncte, aducnd nainte sufletului nostru exemple de
ascultare prin modele de vietuire duhovniceasc.
Ascultarea este a celui ce este capabil de ea, nu supunerea celui ce nu este capabil. Cci
nu vom numi fiina neraional asculttoare sau neasculttoare. Deci nu este vorba de o
desfiinare a sufletului, ci de o punere a lui n mna lui Dumnezeu. Ascultarea este moarte a
morii i afirmare a vieii, afirmarea spiritului fa de trup, pentru a opri trupul de la moartea
venic. i nu e vorba nici numai de o renunare la voile rele, ci de o predare a voii celei bune,
adic a voii peste tot n mna lui Dumnezeu ; este o predare raional, pentru eliberarea de
patim, o renunare la existena egoist n izolare, prin acordul ei cu raiunea lui Dumnezeu.
Aceast predare lui Dumnezeu a voilor proprii o arat cineva prin faptele manifestate in trupul
su, mplinind numai acele fapte prin trup care snt plcute lui Dumnezeu.
Ascultarea este mormnt al voinei i nviere a smereniei. Nu se mpotrivete mortul i nu
alege intre cele bune i ntre cele prute rele. Cci cel ce i-a omort sufletul din evlavie va
rspunde pentru toate. Ascultarea este lepdarea judecii proprii din bogia judecii.
Cel ce ascult are o singur rspundere : s asculte de acela. Prin el ascult pe Dumnezeu,
ale Crui voi i se fac concrete i i se tlmcesc prin povuitor. De aceea, nu are grij ce s
rspund lui Dumnezeu la judecat, plutete pe marea vieii fr primejduirea sufletului, iar de
primejdia trupului i chiar de moarte nu se teme. Cltorete ca un copil care doarme n vreme ce
este purtat n brae de tatl su. Mai bine zis toate le vede bine, cci nu vede nici o primejdie. La
baza tuturor acestor fapte de non-voire proprie, este ns o mare i continu voire sau hotrre, de

a nvinge cu trie orice greutate, de a nfrunta chiar i moartea pentru a mplini de bun voie
voile lui Dumnezeu, concretizate n voile ntistttorului; i o lumin fundamental : c cel ce
poruncete reprezint pe Dumnezeu i c mntuirea sa const n mplinirea voii aceluia ca voia
lui Dumnezeu.
Din ascultare se nate smerenia, din smerenie, neptimirea, dac ntru smerenia noastr
i-a adus aminte de noi Domnul i ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri (Ps. 135, 23). Drept
aceea, nimic nu ne va mpiedica s spunem c din ascultare se nate neptimirea, prin care vine
culmea smereniei. Cci neptimirea ncepe de la smerenie.
Cel smerit i asculttor nu slujete patimii nchipuirii de sine. Iar cel nerobit patimilor se
face cunoscut numaidect ca neptima. Iar neptimaul este ntreg dulce i blnd, aa nct
ascultarea nate neptimirea prin mijlocirea smerenie.
Ascultarea e nceputul smereniei. Cci cel ce nu s-a cunoscut c este cu lips n virtui, nu
poate sta sub mna altuia. Iar cunoaterea de sine adunndu-i sufletul l duce la ascultare, iar
ascultarea stpnit de frica lui Dumnezeu nate iubirea i smerenia. Iar smerenia desvrit
izgonete nchipuirea de sine. Iar cel ce s-a curit de aceasta i de celelalte, se face cas a
neptimirii, precum se vede.