AUTORI FUNDAMENTALI TUDOR ARGHEZI.

NOTE DE CURS
Anul al III-lea. Semestrul I
Titular de curs: lector univ. dr. Carmen POPESCU

Unitatea de nvare 4
Poezia de dragoste
1. Elegia erotic
Unele poeme din Cuvinte potrivite sunt ludice, senine, plastice (vizuale) i comunic
ncntarea uimit n faa creaiei (Cntec de adormit Mitzura, Seara, Marin), altele sunt idile,
foarte muzicale i cu imagini puternice i memorabile, dar mai degrab romantice (de un
eminescianism distilat i sublimat) dect propriu-zis argheziene (Melancolie, Morgenstimmung,
Niciodat toamna, Cntare, Toamna, Oseminte pierdute, Desprire), n sensul c le lipsete acel
ceva coluros i provocator care va fi marca scriiturii argheziene, a idiostilului su.
Pentru erban Cioculescu, analogia cu Eminescu prilejuiete mai degrab contrastul:
Cerirea de iubire st n miezul eroticei lui Eminescu i o altereaz; misoginismul su, de altfel
livresc, i servea drept tem strlucit; pesimismul lui avea rdcini n viaa privat; la drept
vorbind, Eminescu era un mare nsetat de via. Tudor Arghezi, idealist apriorist, exprimase preul
femeii ca agent motor al idealismului brbtesc (Stihuri); consecvent cu sine, femeia n ea nsi nare nici un pre. Femeia, potrivit acestei concepii, vine de jos, din via; ea este de esen fizic.
Poetul vine de sus, din mori: el este de esen metafizic (Morgenstimmung). (Substratul
idealist, 1927, n Argheziana, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 132).
n ciuda concluziei poemului, care pare s acrediteze ideea unei dihotomii ntre brbat i
femeie, a unei opoziii asimetrice i ierarhice, n sensul misogin al superioritii masculine, poemul
Morgenstimmung vorbete tocmai despre fuziunea celor dou principii, e adevrat, n urma
insinurii influenei feminine n sufletul-mnstire al brbatului. Invazia aceasta nu este ns vzut
ca o agresiune, i pe ct sunt de delicate i evanescente imaginile, pe att sunt de persistente ironia
i ludicul. Poemul mizeaz pe metafora cognitiv casa sufletului (a sinelui), i dezvolt un miniscenariu n care spaiul luntric este invadat de factorul feminin, definit printr-o alt serie de
metafore:
Tu i-ai strecurat cntecul n mine
Intr-o dup-amiaz, cnd
Fereastra sufletului zvort bine
Se deschisese-n vnt,
Fr s tiu c te aud cntnd.
Cntecul tu a umplut cldirea toat,
Sertarele, cutiile, covoarele,
Ca o lavand sonora. Iat,
Au srit zvoarele
i mnstirea mi-a rmas descuiat.
i poate c nu ar fi fost nimic
Dac nu intra s sape,
Cu cntecul, i degetul tu cel mic,
Care pipia mierlele pe clape i-ntreaga ta fptur, aproape.
Cu tunetul se prbuir i norii
In ncperea universului nchis.

Vijelia aduse cocorii,

Albinele, frunzele... Mi-s
ubrede brnele, ca foile florii.
De ce-ai cntat? De ce te-am auzit?
Tu te-ai dumicat cu mine vaporos Nedesprit - n boli.
Eu veneam de sus, tu veneai de jos.
Tu soseai din viei, eu veneam din mori.
Cu totul remarcabil este stilistica acestui poem, cu imagini absolut originale. Nimic nu
poate fi mai deprtat de clieu sau locul comun al poeziei erotice consacrate dect versuri precum
Tu te-ai dumicat cu mine vaporos - Nedesprit - n boli.
Erotica arghezian din aceast etap a generat poeme rafinate, dense i profunde din punct
de vedere semantic, altfel spus, incontestabile reuite artistice, ajutate i de perfeciunea prozodiei.
Dincolo de unele accente macabru-romantice, sau decadentiste, poemul Restituiri are o concluzie
care mrturisete un fel de pulsiune de moarte, sau cel puin acea pendulare ntre Eros i Thanatos
de care vorbea Sigmund Freud:
(...) Nu. Mn crncen, timpul tu sparge-l cu potcoava,
S-apropiem vecia mai repede de noi.
Pstreaz-i srutarea, ca florile otrava,
Ca sa o dm rnii ntreag napoi.
Un alt text memorabil, Psalmul de tain, nu este propriu-zis un psalm, ci o poezie de
dragoste, sugernd maturizarea creatoare a lui Arghezi:
O, tu aceea de-altdat,
ce te-ai pierdut din drumul lumii!
Care mi-ai pus pe suflet fruntea
i-ai luat ntr-nsul locul mumii,
Femeie rspndit-n mine
ca o mireasma-ntr-o pdure,
Scris-n visare ca o slov,
nfipt-n trunchiul meu: scure. (...)
Pe care te-am purtat brar
la mna casnic-a gndirii.
Cu care-am nzuit alturi
s legn pruncul omenirii.
Pur trandafir, btut n cuie
de diamant, pe crucea mea
i care-n fiece micare
pierzi cu-o petala cate-o stea.
Cmin al dorurilor mele,
fntna setii-nvierunate,
Pmnt fgduit de ceruri
cu turme, umbr i bucate.
Seria de comparaii metaforice i metafore prin care este desemnat femeia iubit i pierdut
nvedereaz acea combinaie unic de plasticitate, originalitate radical i, paradoxal,... simplitate
care constituie nota proprie arghezian.
Nostalgia i melancolia reprezint tonalitile sufleteti definitorii ale elegiei erotice
argheziene. Sfritul toamnei mizeaz, n plus, pe efecte muzicale i formale perfect armonizate cu

sfera de imagini a peisajului (natural i sufletesc) reconstituit. Distorsiunile sintactice, inversiunile

retorice i exploatarea ingambamentului i a versurilor inegale sunt de asemenea n gustul tipic
arghezian:
O! cine-ar zice c pe-aici
Au fost vreodat flori,
Privighetori,
i cri citite cu ochi mici.
In care latele panglici
Intorsu-s-au de-attea ori?
Si totui, furm doi mai ieri,
Strni bra de bra, gngavi,
Ca doi bolnavi;
i-n legnarea celor seri
Subt plopii negri i severi,
Blnzi i supui ca nite sclavi.
S plec! de-acuma sunt strin
Pe unde fur tei,
Pleuvi i ei!
Ceva ciudat, ca un destin
M-mpinge s m-ntrzii prin
Czuta frunz din alei.
Aici, unde-a murit trecutul,
M plimb ca-ntr-un mormnt,
In care sunt
Legat s-ascult cum tace lutul,
Pe cnd n suflet toarce mutul
Regret, nfurat n vnt.

? Trsturile elegiei erotice din Cuvinte potrivite.

2. Erotism i spiritualitate
Pompiliu Constantinescu, n studiul su dedicat operei argheziene (prima ediie fiind din
1940), a urmrit metamorfozele sentimentului religios la Arghezi, sesiznd ntemeierea acestuia n
spiritualitatea rsritean, a cretinismului ortodox. Dar dimensiunea spiritual cuprinde toate
faetele creaiei lui Arghezi, totul e scldat n nevoia lui de bine, frumos i adevr de care vorbete
ntr-o poezie.
Dup criza spiritual generat de nclcarea legmintelor clugriei, poezia lui Arghezi va
reflecta, fr ndoial, tensiunile dramatice duhovniceti i ncercrile de a gsi o soluie contiinei
pcatului. Poezia erotic, dar i romanele lui Arghezi, vor reflecta i ele ruptura interioar, oglindit
n paradoxala atracie i n acelai timp ostilitate ntre principiul feminin i cel masculin. Pe de alt
parte, energiile poetice vizeaz integrarea i concilierea, astfel nct ipostaza femeii-ispit nu
prevaleaz. Brbatul i femeia din poezia lui se regsesc n arhetipul Mirelui i al Miresei din
Cntarea cntrilor, cartea vetero-testamentar n care dragostea i nunta nu au doar un sens literal,
ci i unul nalt, anagogic, de natur mistic. Semnificativ, citate ample din Cntarea cntrilor vor
avea un rol foarte important n economia aciunii din romanul Ochii Maicii Domnului.
Inapetena pentru calea ascetic a misticismului, dar i nzuina de a sacraliza fiecare aspect
al existenei umane, vor face din Arghezi unul din cei mai nzestrai poei ai iubirii conjugale i ai
vieii de familie: Nu cunosc un cult mai integral pentru copil ca n literatura arghezian; rod al

dragostei mistice, el particip la miracolul vieii, l ntreine, l revel cu inepuizabil candoare;

copilul e negaia rului, a morii, a tristeii. Vitalismul arghezian se purific, n viziunea paradisiac
a omului-copil, de orice ndemn satanic. () Dac erotica arghezian cunoate toate violenele
instinctului, rvind pe om de la extaz pn la crim, iubirea care duce la procreare e unul din
marile mistere ale vieii, identificndu-se cu Buna-Vestire. (Pompiliu Constantinescu, 1994, Tudor
Arghezi, Bucureti, Minerva, p. 149). De altfel, exist n Cuvinte potrivite chiar o poezie intitulat
Bunavestire, n care subiectul liric este o tnr fat care se mrturisete voalat, devenind ea nsi
contient de semnele maternitii. Stilistic i prozodic, poezia este o pasti folcloric:
Drag mam, drag mam,
Pnza iar mi se destram.
Sufletul i-acum m doare,
Trupul iar, n cingtoare,
Braul mi se lenevete,
Fusul scap dintre dete,
Firul rsucit, din furc,
Mi se-nnoad i se-ncurc,
Acul floarea vrea s-o-nceap
i se-ntoarce i m-neap.
Dau s-aleg si dau s cos
i-mi iese lucrul pe dos.
Ochiul ud n netire
Borangicul cel subire.
Gndurile mi-s amare
Ca izvoarele de sare.
In tot ce vreau i gndesc
Aiurind m pomenesc.
Mam drag, mam drag,
Parc-mi crete-n sn o frag.
Am fost vinerea la schit:
M-am rugat i m-am smerit.
Ce s cred i ce s fac,
Cu mine ca s m-mpac?
M simt pe la nnoptat
Ca un zarzr scuturat,
Incletat n rdcin
De-o zvcnire de rin.
i-uneori sunt ca o crac,
Singur care se-apleac,
Singur ce se frmnt,
Singur plnge i cnt,
Singur se ncovoaie
De un gnd ascuns de ploaie,
Ca o pasare n foi.
Drag mam, mi nzare
C din bru pe la-nserare
Inviem i suntem doi.
Pompiliu Constantinescu evoc i un episod din volumul de proz Poarta neagr (care
descrie universul nchisorii), n care olteanca Maria Nechifor d natere unui copil n nchisoare,
ceea ce strnete un anumit fior mistic n oamenii aparent mpietrii din aceast bolgie infernal. n
linia interpretrii sale originale cu privire la naturismul mistic arghezian, criticul interbelic P.
Constantinescu detaliaz specificitatea, unicitatea poetului romn, printr-o comparaie/paralel

contrastiv cu Charles Baudelaire, poetul de care Arghezi este adesea apropiat n discursul critic.
ndeosebi cu privire la erotica celor doi poei, unul ortodox i celalalt catolic, face criticul cteva
observaii subtile: Catolicul Baudelaire, hruit ntre pcat i puritate, ntre luxur i spiritualism,
triete patetic, adnc, drama pcatului originar; scond la iveal, n viziunile lui infernale,
montri interni care-l macin, viaa-i apare ca un greu blestem, o necurmat ispit, nconjurndu-l
de tot soiul de demoni, n drumul lui spre starea paradisiac. Lirica arghezian este o apologie a
vieii, a naturii, ca expresie a harului divin, chiar n erotic, a crei rscolire pasional l integreaz
ntr-un sntos instinct de bucolic mistic; teologia baudelairian, n modul de a privi natura, ca o
form a corupiei, este ntr-un fel jansenist, teologia arghezian este ortodox. Baudelaire, spirit
istovit de infernul ce-l poart n sine, i caut salvarea n paradisurile artificiale, fugind de
realitatea naturii, n care suferina i rul, pcatul i remucarea i-au stors rezervele de sensibilitate.
() Tudor Arghezi accept pasiunea ca pe o mistic a vieii, care nu e un pcat, ci un miracol i o
mrturie a voinei divine; de aceea, n erotic, Baudelaire, abia dup ce trece prin stadiul ei de viciu,
de sterilitate, se ridic la treapta spiritual, paradisiac; () (Op. cit., p. 165).
Sublimitatea senin-paradisiac a erotismului i gsete expresia deplin n poemele din
volumul Crticic de sear, unde ndrgostiii aspir spre hierogamie i spre sensul mistic al vieii
conjugale, care, conform Bibliei, i are arhetipul n rai, nainte de cderea omului (Nu e bine s fie
omul singur, a spus Dumnezeu n Cartea Facerii, atunci cnd a hotrt s-o creeze pe Eva pentru
Adam). Poezia Logodn tematizeaz n modul cel mai ncnttor acest nou neles al iubirii, din
care au disprut tensiunile i ambivalena psihologic. Dac modul modern de a tri dragostea
evideniaz tragedia cderi omului din starea de har, n msura n care ceea ce era pozitiv i creator
n sentimentul erotic s-a ntinat de Thanatos, de fora agresivitii i a distrugerii identificat de
Freud (Disconfortul n civilizaie), vocea poetic din Crticic de sear pare s caute vindecare prin
ntoarcerea la gesturi arhetipale i la inocena originar:
Vrei tu s fii pmntul meu
Cu semnturi, cu vii, cu heleteu,
Cu pdure, cu izvoare, cu jivini?
Vacile ne vor aduce ugerii plini
i vor mugi la poarta noastr
De salcmi cu floare albastr.
Nevstuicile se vor juca n ograd
Cu purceii i cu raele, grmad.
Puii de borangic
Vor numra meiul cu bobul mic
i vor fugri narii.
n faa prispei vor tremura ararii
Pestrii i va cnta cocoul.
Vom aduce florile cu coul.
Din nuiele de rchit
Vom face mpreun zestre mpletit.
i din lna oilor,
Culcuul pisoilor.
Vrei tu s fii grdina mea,
De iarb-mare i de catifea?
Metafora textualizat a miresei ca topos paradisiac (evocnd i motivul locus amoenus)
este reluat n Mirele:
Punea mea tu s fii
Cu ppdii.
Eu s fiu boul tu alb i nevinovat
Care te-a fi pscut i te-a fi rumegat,

Pe nserate,
Pe copitele ngenunchiate.
n jugul braelor tale
A urca greul cerurilor goale
i munii lunii pn-n pisc.
Am rmne n lun, pe disc,
S arm vile de tibiir,
S semnm lmi i calomfir.
Culc-mi-te trndav pe coarne,
F-te jugul meu de carne,
Stpna mea, frumoas ca aurul,
De care tremur taurul.
Csnicie conciliaz solemnitatea cretin i panteist cu ludicul ndrzne i modernist.
Vieuitoarele din gospodrie (nu neaprat cele domestice, pentru c e vorba i de oprle i de arici)
sunt invitate s-i cunoasc noua stpn, i comuniunea care se creeaz este demn de cea mai
rafinat atmosfer poetic n tradiia idilic-bucolic:
oprlele verzi i cenuii, din chiparoi,
Se uit la tine, oprl
Alb, cum coi
Pe mal, cu piciorul n grl,
erpii casei nu te-au mai vzut,
Oile se opresc, vacile rag.
i mgarilor ncurcai n mute, le-ai czut
Cu drag.
Trebuie s mergem s cunoasc
Trla, coteele, grajdul, balta,
Cine are s le domneasc.
Poftim... Ariciul nostru, pn una-alta.
O astfel de dragoste simpl, arhetipal, este vzut, n termenii cei mai explicii, ca o
vindecare de narcisism i egotism (n raport, desigur, cu ipostaza romantic a tinereii) i,
literalmente, ca o nviere spiritual, dup titlul uneia din poeziile din volum:
De cnd mi-ai pus capul pe genunchi, mi-e bine.
Nu tiam c m voi vindeca de mine cu tine.
Vorbele, gndurile, mpletirile crezusem c-mi ajung.
Nu tiam. Au zvcnit umerii, au crescut braele:
fusesem ciung.
Mi-am simit coapsele, gleznele, spinarea tari
ca un lupttor.
M-am vindecat i m-am nscut, srutndu-i talpa
unui picior.
Fusesem slbnog, fusesem orb, rtcit
ntre uragane, miaznoapte i rsrit.
Mna i atrn-n nisip i pietri,
Lins de valul curmezi
Care vine-mblnzit s-i pupe unghiile,
inelele i-o brar
i i aduce daruri dintr-alt ar.
Zale rupte, firimituri de coifuri i de scuturi,
O poal de odjdii argintii i fluturi.()

Aluzia la mitul androginului se integreaz unei texturi poetice complexe, n care inflexiunile
de od se combin cu introspecia necrutoare. Identitatea eului poetic este supus metamorfozelor
interioare, dar mereu n urma dialogului viu i sinuos cu alteritatea. Vladimir Streinu a subliniat i
afinitile literare i spirituale ale viziunii din Crticic de sear, dar i originalitatea,
ireductibilitatea arghezian: Dac de la poezia cinstitei gospodrii, Arghezi urc patetic spre
nfrirea cu toate formele vieii pe o scar aproape franciscan de simiri, este semn c n curnd va
sta de vorb cu toat fptura lui Dumnezeu, ca Sf. Francisc din Assissi (). Fr nimic din Francis
Jammes, poetul domestic francez, fr nimic din Cobuc, poetul idilei cmpeneti, fr nimic din
umbrele antitezei din Cuvinte potrivite Crticic de sear i rnduiete cu sfnt naivitate
accentele sale de inocen, simplitate i candoare () (Gazeta, 21 mai 1935, n Poezie i poei
romni, Bucureti, Minerva, 1983, p. 211).
Concluzie: Poezia de dragoste arghezian se integreaz perfect universului poetic arghezian,
articulndu-se cu celelalte teme i obsesii, precum i cu replierea consecvent auto-referenial
asupra creativitii. Cel mai interesant aspect al acestui sector tematic pare s fie eliberarea treptat
de macabrul baudelairian i de suavitile muzicale eminesciene, i evoluia spre o poetic
viguroas, propriu-zis arghezian, axat pe dimensiunea spiritual. Spiritualizarea i ncretinarea
eroticii pot fi camuflate de aparena pgn-panteist a versurilor din Crticic de sear, dar la o
privire mai atent devine evident c bucolismul acestui volum are rdcini biblice, n Cntarea
Cntrilor i n semnificaia mistic a logodnei i csniciei, care sunt n primul rnd taine sau
sacramente. ntr-un mod profund ortodox, sesizat i de P. Constantinescu, spiritualitatea nu se
opune materialitii, corporalitii, naturii, ci le integreaz i le transfigureaz.

? Treptele i modurile spiritualizrii i ncretinrii erosului n volumele argheziene.

Bibliografie
Arghezi, Tudor, Versuri, 2 vol., ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1985.
Constantinescu, Pompiliu, Tudor Arghezi, Bucureti, Minerva, 1994.
Streinu, Vladimir, Poezie i poei romni, Bucureti, Minerva, 1983.