1.

REVELAIA N LUMINA TEOLOGIEI CRETINE

Teologia cretin definete revelaia (de la latinescul revelo, -are = a dezvlui, a
descoperi) a fi procesul prin care, prin cuvnt i prin fapte extraordinare, Dumnezeu se
descopere oamenilor, artndu-le voina i inteniile Sale cu lumea, n general, i cu omul, n
special.
1.1.Premise antropologice
Conform referatului biblic, omul este opera Divinitii Tripersonale: i a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, i a fcut Dumnezeu
pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie
(Facerea 1, 26-27); Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7)1.
Exegezele Dasclilor cretini referitoare la aceste texte accentueaz ideea c
expresia dup chipul lui Dumnezeu relev nrudirea spiritual a omului cu Creatorul su.
Altfel spus, chipul e pecetea divin sau amprenta personal a Ziditorului aezat n om,
efigie ce-i permite naturii noastre s se raporteze la Divinitate, binen eles cu condi ia
ndeplinirii, prin mediaia harului divin, a standardului spiritual conform scopului pentru care
am fost creai2.
Sub aspect istoric, relaia omului cu Divinitatea nregistreaz stri variate.
ntr-o prim etap a istoriei, chipul i asemnarea au fost coordonatele pe care s-a
nscris natura uman, ceea ce i-a facilitat omului o raportarea direct la Creatorul su, la
nsuirile Lui spirituale. Ei i-a urmat o alt perioad, dominat de fragmentarea raportului
personal Dumnezeu-om i a crei consecin dramatic a constat n restrngerea aciunii
harului divin n mediul subiectiv uman3. n sfrit, etapa n care ne aflm este marcat de
reaezarea comuniunii harice ntre Creator i creatur, prin Cel ce este sursa harului, Iisus,
Fiul lui Dumnezeu4 Prin ntr-omenirea lui Hristos Domnul, dialogul personal ntre divin i
uman este restabilit, prin aciunea transfiguratoare a Duhului Sfnt.
Dincolo de aceste nuane ce relev stihialitile survenite n existena istoric a
umanitii, certe sunt dou aspecte: pe de o parte, dorina nencetat a omului de a accede
n mediul supraceresc, iar pe de alt parte, manifestarea providenial a Divinitii nspre
creaia Sa. Altfel spus, omul cu adevrat natural este persoana care se recunoate ca fiin
1 Aceast informaie, inserat n tradiia premozaic i consemnat de ctre Moise, este
confirmat i validat de Hristos, Dumnezeul ntrupat: De la nceputul fpturii afirm
Iisus brbat i femeie I-a fcut Dumnezeu (Marcu 10, 6), iar Apostolii Si o reiau, cu
unele mici nuanri formale.

2 P. Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, Ed. Christiana,

Bucureti, 1995, p. 37.

3 Sub forma energiilor divine necreate harul divin a continuat s acioneze n creaie,
mediind prin intermediul ordinii, armoniei i frumuseii din univers legtura omului cu
Dumnezeu.

creat i purtat de har, chemat la unirea cu Creatorul su, prin ac iunea voit de
transformare a chipului n asemnare cu Dumnezeu, tendin numit plastic de ctre Sfntul
Maxim Mrturisitorul dorul omului de Dumnezeu5.
1.2. Revelarea Misterului divin. Forme i etape
Un prim grup de ansambluri revelatorii utilizeaz n principal natura cu diferitele ei
elemente, luate ca simboluri de mediaie ntre Divin i uman. Fascinaia ncorporat n sfera
creaiei dezvluie, pe de o parte, c Misterul e ascuns n dosul ei, iar pe de alt parte, c se
reveleaz n spectrul fiinei, pstrndu-i ns transcendena neclintit.
n Grecia precretin, Parmenide, iubitorul de nelepciune, observa c Fiina este,
omul nsui fiind expresia existenei ei. i filosofii socratici, n special Platon, au subliniat c
lumea este ordine, ca urmare a participrii ei la Lumea ideilor i c, n consecin , diferitele
grade cosmice, adic structuri existeniale sunt impregnate de noblee i frumusee 6. Iar
exigentul Aristotel arta c Divinitatea se relev prin lucrurile Sale 7, gnditorul evocnd o
ierarhie a formelor ce culmineaz cu Forma pur8.
Aceleai mrturii le ntlnim n mediul asiatic, religia taoist accentund ideea c
Tao este elementul de relaie ntre legile naturii9, iar religiozitatea ind evoc pn astzi
prezena rtei sau a dharmei ca suport al ntregii existene. Deci, conform acestor
doctrine, armonia i echilibrul din natur sunt paradigme ce-i ofer omului ansa aezrii
ntr-un destin existenial mntuitor.

4 n acest cadru salvator, Dumnezeu nu a ptruns fr nfiare, fr chip. El s-a fcut

vzut, a putut fi cunoscut i a vorbit cu claritate. Energia naturii Sale divine a penetrat n
mediul uman, fcnd posibil ntlnirea omului, n dimensiunea timpului i dincolo de
durat, cu Dumnezeu. Hristos a demonstrat c mediul de via divin confer naturii
umane proprieti excepionale, n cazul n care aceasta atinge starea de contiin care
s-i permit identificarea condiiei de neam al lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 17, 29).
Ca metod de lucru, Iisus propune credina, adic nimic altceva dect un exerciiu de
dilatare contient a naturalului dincolo de limitrile lui. Prin acest proces de expansiune
a subiectivitii n afara hotarelor ei, harul devine factorul prin care rencepe procesul de
deiformizare, de comunicarea i comuniune a omului cu Divinitatea.

5 Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Ed. Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1983, p. 306-308.

6 Platon, Opere, vol. III, Ed. tiinific i Enciclopedic, 31b, 32b, p. 68-69.
7 Primul motor este crmuitorul care conduce i mic toate cu gndul i este dincolo
de orice nemplinire, fiind cauza exemplar a lucrurilor. Aristotel, Metafizica, traducere
de tefan Bezdechi, Ed. Academiei, Bucureti, 1965, Z, 1070b. J. Borella, Criza
simbolismului religios, Ed. Institutul European, 1995, p. 117.

8 F. E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, art. On, nta,
p. 202-204.

9 M. Palmer, Elemente de taoism, Ed. Rao international Publishing Company, f.a., p. 33.

Sintetiznd Mircea Eilade numea acest proces morfologia i funcia hierofaniilor10,

hierofaniile fiind ansambluri de realiti de orice ordin, care coincid prin func ia lor de a face
prezent, la nivel mundan, Misterul; cu alte cuvinte, ele relev c anumite elemente ale lumii
pot avea o funcie cu totul alta, fr a schimba realitatea fizic ori forma de apariie specific
realitilor naturale.
Pe lng constelaia de hierofanii naturale, la fel de sugestiv este istoria nsi, iar
evenimentele trit de ctre evrei n perioada precretin au fost asumate de ndrumtorii
spirituali israelii ca fiind cadre temporale de manifestare ale Misterului. Adevrul mesianic,
Dumnezeu a desemnat ca mediu al aciunilor Sale istoria umanitii: Eu sunt Domnul
consemna Moise i M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob ca Dumnezeu
atotputernic (Ieirea, 6, 2-3). Iar profeii au subliniat interesul deosebit al Creatorului pentru
destinul evreilor: Cu noi este Dumnezeu afirma Isaia , nelegei neamuri i v pleca i.
Auzii pn la marginile pmntului, cei puternici plecai-v. De v vei ntri, iari ve i fi
biruii. i orice plan vei urzi, l va risipi Domnul, i cuvntul pe care l ve i gri nu va rmne
ntru voi, cci cu noi este Dumnezeu (8, 9-10).
Unele dintre acestea pun n lumin transcendena Divinitii: Eu sunt, Cel ce sunt
(Ieirea, 3, 14), iar altele atrag atenia asupra autoritii Naturii divine n faa celor create: Eu
sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este dumnezeu afar de Mine (Isaia, 44, 6).
De o importan deosebit sunt ns anticiprile referitoare la Persoana lui Mesia:
Domnul meu v va da un semn scria profetul Isaia : Iat, Fecioara va lua n pntece i va
nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. El se va hrni cu lapte i cu miere, p n n
vremea cnd va ti s arunce rul i s aleag binele. Ca nainte ca fiul acesta sa tie sa dea
la o parte rul i s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina celor doi regi,
va fi pustiit (7, 14-16). i tot profeii au prevestit sfritul tragic al Domnului: mpotriva mea
s-au veselit i s-au adunat; adunatu-s-au mpotriva Mea cu bti i n-am tiut; risipii au fost
i nu s-au cit. M-au ispitit cu batjocura M-au batjocorit, au scrnit mpotriva Mea cu din ii
lor (Psalmul, 34, 14-15); i Mi-au dat spre mncare fiere i n setea Mea M-au adpat cu
oet (Psalmul, 68, 25); Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele. Numrat-au oasele
Mele, iar ei priveau i se uitau la Mine. mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea
au aruncat sori (Psalmul, 21, 18-20).
n Vechiul Testament mijlocirile de acest fel sunt subliniate de Dumnezeu nsu i fie
prin ilustrarea prezenei active a energiilor Sale necreate n plan cosmic Cerurile (constata
regele David) spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria, sau: Ziua
zilei spune cuvnt i noaptea nopii vestete tiin (Psalmul 18, 1-2) , fie prin accentuarea
profunzimii funciei noetice a spiritului uman: Cutai-M ! este imperativul pe care Iahve la livrat poporului Su, prin intermediul profetului Isaia Eu sunt Domnul cel ce grie te
drept i spune adevrul ! (45, 19). Pe acelai plan al receptrii fulguraiilor apolinice ale
Divinitii s-au situat i ali nelepi ai lumii antice din diverse arii geografice. Con inutul
descoperirilor divine este fascinant. n cretinism, Iisus Hristos arat c lucrurile din lume
sugereaz frumuseea Absolutului: Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se
10 M. Eliade, Tratat de istoria religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 21

ostenesc, nici nu torc i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat
ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor
Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi (Matei, 6, 29-30). n
consens cu nvtura Fiului lui Dumnezeu, Sfntul Apostol Pavel scrie: Cele nevzute ale
lui Dumnezeu, puterea Lui cea venic i a Lui dumnezeire se vd, prin cugetare, de la
nceputul lumii, n fpturi (Romani, 1, 20).
Perpetund kerygma hristic, teologii cretini subscriu la informaiile evanghelice,
conform crora lumea este o oglind n care se reflect mreia Divinit ii. Astfel, Sfntul
Irineu observa c: Lucrul nsui arat pe Meterul su, iar ordinea lumii vestete pe Cel ce
o conduce, iar Fericitul Augustin fascinat de frumuseea universului nota: Observnd
lumea, simetria din ea, prile i micarea ei, varietatea i frumuseea ei, oricine va mrturisi
c ea n-a putut fi fcut dect de Dumnezeu, Cel nespus i frumos 11.Momentul revelator
decisiv l constituie ns epifania de tip personal din religia cretin.
n cretinism, Divinitatea se descoper n Persoana lui Iisus Domnul, n care este
prezent Natura divin nsi: Dup ce Dumnezeu ateniona Sfntul Apostol Pavel , n
multe rnduri i chipuri, a grit odinioar prinilor notri prin profei, n zilele din urm ne-a
grit prin Fiul (Evrei, 1, 1).
Divinitatea lui Hristos a fost confirmat de ctre Printele ceresc: Acesta este Fiul
meu cel iubit afirm Tatl cu ocazia botezului i a Schimbrii la fa a Domnului ntru
care am binevoit (Matei, 3, 16-17. Marcu, 9, 7) i este reiterat de ctre Iisus nsui, care
ntr-unul din dialogurile sale cu oamenii, mai precis cu o femeie din Samaria: tim c va
veni Mesia a afirmat samarineanca ocare se cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va
vesti nou toate. Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine (Ioan, 4, 25-26).
Prin Hristos, omul primete cuvntul lui Dumnezeu i noi puteri spirituale. Aceasta
arat c revelaia const nu att n descoperirea unei sume de cunotine teoretice despre
un Dumnezeu nchis n transcendena Sa, ci n aciunea de a cobor a Divinitii la om pentru
a-l nla n cmpul vieii Sale dumnezeieti. Hristos relev c, n cuvntul Su, Cineva este
prezent; Cineva vorbete cu putere i este capabil s transforme structura noastr noetic n
conformitate cu propria Sa structur personal.
Revelaia divin, conceput ca lucrare a lui Hristos n istorie i creaie, se ncheie o
dat cu mplinirea operei de mntuire. Cum ns mesajul divin este destinat oamenilor din
toate timpurile i din toate locurile, este absolut necesar ca revelaia s fie eficient,
actualizat i personalizat, pn la sfritul lumii. Actualizarea revelaiei i eficientizarea ei
n viaa tuturor generaiilor umane se face sub asistena Duhului Sfnt, prin Biseric,
neleas ca lume, ca mediu personal de manifestare a Fiinei divine.
Unii Prini ai Bisericii subliniaz cu precdere caracterul excepional al revelaiei
supranaturale: Legea Veche i Legea Nou dezvluiesc prezena nentrerupt a lui
Dumnezeu n mijlocul celor zidii dup al Lui gnd, plin de slav (Sfntul Ioan Gur de Aur).
Alii arat c revelaia supranatural i cea natural sunt nedespribile, Sfntul Maxim
11 Apud I. Todoran, I. Zgrean, Teologia dogmatic, Ed. Institutului Biblic de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.

Mrturisitorul insistnd asupra faptului c Dumnezeu se descoper oamenilor att prin Fiul
su, ct i prin aciuni istorice concrete. De aici rezult c distincia dintre revelaia
supranatural i cea natural este artificial i una i cealalt exprim, n fapt, profunzimea
lui Dumnezeu i sunt un act chenotic, prin care Divinitatea se manifest, constant, n istorie
i creaie.
Aadar, revelaia cretin e teocentric, sursa ei fiind cuvntul lui Dumnezeu; e
harismatic, pentru c experiaz trirea comuniunii cu Dumnezeu i e mrturisitoare
ntruct aduce omul la credina n Hristos. Ea s-a transmis n Biseric. Ea este o funcie a
Bisericii i exprim nvtura ei. Este biblic, pentru c a fost difuzat de ctre Sfinii
Apostoli i e patristic, ntruct Prinii Bisericii au trit-o i au explicat-o. Prin urmare, ea nu
e un simplu discurs speculativ. Ea este o experien existenial, o mrturie despre tririle
personale i ale naintailor n atmosfera nvturii Bisericii12.
1.3. Revelaie i transcenden
ncepnd cu secolul al XI-lea teologii cretini (apuseni) au procedat la delimitarea
artificial a raportului dintre natural i supranatural. Catolicii au accentuat ideea conform
creia omul nu poate sesiza prezena Divinitii n dimensiunea existenei. Legtura omului
cu Dumnezeu a fost redus astfel la un simplu proces intelectual. Consecina? Apariia unei
mistici intelectualiste, care opune sensibilul inteligibilului i afirm cofiinialitatea intelectului
uman cu cel divin. Dup secolul al XVI-lea, protestanii au plasat revelaia n rndul aciunilor
prefereniale ale lui Dumnezeu: ea avea s fi devenit astfel un dar special al Divinitii
destinat celor alei. Iar consecina e evident: diversiti de receptare i interpretare, cu
accente grave transferate din stihialul nostru cotidian...
Dup unii teoreticieni, revelaia este un transfer din planul transcendent n cel
imanent, fenomenul revelator fiind redus la un simplu proces intuitiv, prin care o categorie de
intelectuali reuete s depeasc orizontul preocuprilor comune, impunnd un alt fel de
discurs speculativ despre condiia uman dect cel deja cunoscut. Dup ali teoreticieni,
revelaia nu are un coninut supranatural, fiind o simpl disertaie pe tema cutrii de ctre
om a supraomului, n cmpul imaginarului. n sfrit, exist o a treia categorie de gnditori
care accept revelaia n limitele unui difuzionism religios, specific perioadei de nceput a
lumii i care este mereu actualizat prin fetiizarea conceptelor. Dincolo de aceste opinii,
trebuie s artm c revelaia este sursa care alimenteaz tot ceea ce numim devenire
axiologic a umanului n plan istoric.
Prin actul revelat subiectul uman a reuit s fac trecerea de la un anumit fel de a fi
la un alt fel de a fi. Divinitatea nu este pentru om o idee conceput. Interesul pentru Mister
pleac de la prezena Lui n existen. Manifestarea Sa determin efortul omului de a-i da o
expresie raional. Omul nu creeaz Absolutul, dup cum nu creeaz simboluri adevrate.
Realitatea simbolic pare predestinat s fie aa, nu n sensul c o anumit proprietate a sa
ar ncorpora n chip special realitatea din Cellalt nivel, ci n sensul c atunci cnd omul
12 D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 71-72. Idem,
Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 365.

triete relaia cu realitatea i d seama imediat c raportarea realitii divine la sfera

invizibilului nu este fructul unei decizi convenionale, ci al unei relaii invizibile cu propria sa
existen. Aceast realitate l locuiete, l precede i se face prezent pentru el tocmai prin
realitatea simbolizat.
Prin revelaia natural, Cel cu totul altul i semnaleaz prezena i l provoac pe
om, pentru c realitatea natural este nzestrat cu capacitatea de a trimite gndul ctre
zona Misterului. Cu toate acestea, Divinitatea nu se obiectivizeaz n revelaia natural.
Chiar i atunci cnd prezena ei ar transforma natura realitilor date, transformarea
respectiv sau noua form de prezentare a realitii transformate nu se poate confunda cu
Divinitatea fr ca aceasta s nceteze a mai fi Mister. Aadar, Misterul nu se obiectivizeaz,
ci se face prezent ca atare prin intermediul unei realiti obiective. Acest proces este o
mijlocire ntre Absolut i subiectul uman, realitatea natural neavnd nici o semnifica ie fr
referire la om. Este adevrat c prezena Misterului n creaie prin intermediul unor obiecte
aflate la ndemna omului nu a fost receptat totdeauna corect. Tendina subiectului uman
de a dispune de unele fragmente de realitate ca prin intermediul lor s se slujeasc de
Misterul nsui a dus la idolatrie, fenomen ce confund Misterului cu mediaiile Sale i
ncerc dominarea Absolutului prin dominarea elementelor intermediare. n ciuda acestor
aspecte negative, revelaia natural demonstreaz, pe de o parte, funcia semnificant a
lumii obiective i calitatea acesteia de a fi mediul de manifestare n afar al Divinitii, iar pe
de alt parte proprietatea naturii umane, oricare i-ar fi gradul de progres religios, de a se
ndreapt spre o sfer de valori fundamental diferit de restul lumii experienei13.
Caracterul activ al Divinitii se deduce din nsi transcendena Sa, fiind ntr-un fel
coninut n Ea. Transcendena nu este doar incomprehensibil, incognoscibil i inaccesibil,
ci ea se livreaz naturii umane. Fr activitatea Misterului n afar, omul nu ar putea intra n
legtur cu El. Activitatea Transcendenei se datoreaz faptului c orice cunoatere a Ei de
ctre om rspunde iniiativei Sale de a se manifesta. Absoluta ei neasemnare face ca omul
s nu poat nici mcar s-I bnuiasc existena fr ajutorul unei auto-manifestri. De
aceea, subiectul experiaz actul religios ca rspuns la o chemare preliminar i tot ceea ce
interpreteaz este de fapt rezultatul unei ntlniri prealabile cu Divinitatea, ntlnire care nu
avut loc la iniiativa lui. n acest sens este memorabil fraza lui Pascal: nu M-ai cuta dac
nu M-ai fi gsit14.
Pe baza acestor observaii, putem afirma c prezena Misterului afecteaz ntreaga
existen uman. Expresia oferit de om se realizeaz la toate nivelurile existenei lui, de la
cele mai nalte ale condiiei sale

spirituale, pn la cele mai adnci, determinate de

nrdcinarea sa n cosmos, prin condiia corporal. n toate expresiile va aciona ns o

singur lege, i anume: descoperirea divin. Orice simbol cu care opereaz subiectul uman
urmrete transfigurarea realitii naturale i este destinat trimiterii umanului dincolo de
acesta.
13 M. Scheler, Vom Ewigen im Menschen, Berna, 1954, p. 27.
14 P. Ricoeur, Le conflict de interpretations, Paris, 1969 p. 283-329.

Simbolismul n general este o modalitate prin care o realitate supranatural se face

prezent pentru om, dar nu printr-un tip de prezent empiric, specific realitilor naturale,
ci prin transparena enigmei. Revelaia nu este o activitate pur uman, de proiectare a unor
coninuturi subiective, dar nici o prezen nemijlocit a Absolutului

n sfera empiricului.

Revelaia arat c atitudinea religioas nu se reduce la o funcie strict comunicativ,

expresiile religioase nefiind mijloace stabilite de ctre subiectul uman pentru a comunica o
experien deja constituit. Actul religios este un element al atitudinii Misterului nsui, o
form de participare a persoanei umane la ceea ce se vrea exprimat prin intermediul ei de
ctre o alt Persoan, care poate s-i mplineasc scopurile prin expresii concrete.
Dac n celelalte teologii religioase i teodicei metafizice ntietatea a avut-o sau o
are raiunea uman, n cretinism primeaz cuvntul lui Dumnezeu. Raiunea uman nu se
substituie Logosului divin, ci, asistat de ctre Duhul Sfnt, interpreteaz sensurile verbului
dumnezeiesc. Ea deschide gndirea spre o Realitate care, dei o depete, o mplinete.
Este un proces n care gndirea nu include, nu cuprinde, ci este inclus i cuprins: Toate
doctrinele despre Dumnezeu accentua printele Dumitru Stniloae care argumenteaz
c El, spre deosebire de oameni, are n Sine fericirea unei auto-contemplaii infinite,
neavnd nevoie de nimic altceva, sunt depite de cretinism: cretinismul e singurul care a
nlturat din aceast fericire egoismul, singurul care nu o lipsete de elementul esenial al
generozitii, fr ca s fie necesar pentru aceasta o creare din veci a lumii15.
Dup nvtura ortodox, Dumnezeu este, pe de o parte, cognoscibil, iar pe de alt
parte, necognoscibil. Cognoscibil este dup energiile Lui prin care a creat i conduce lumea,
necognoscibil dup fiina Sa. Prin aceasta se mpac expresiile aparent contradictorii care
afirm, pe de o parte, c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut, Cel ce singur este nemurire
i locuiete ntru lumina neapropiat, pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu
poate s-L vad, a Cruia este cinstea i puterea venica!(I Timotei, 6, 16), iar pe de alt
parte, c S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a UnuiaNscut din Tatl, plin de har i adevr (Ioan, 1, 14).
Lucrrile lui Dumnezeu le cunoatem fie din considerarea aspectelor reaiei, care
sunt tot attea rezultate ale lucrrilor lui Dumnezeu, fie prin credina, prin trirea lor, din
vederea luminii dumnezeieti. Dar vederea deplin a lui Dumnezeu o vom avea n viaa
viitoare, experiena lucrurilor dumnezeieti ncepnd ns de aici.
Din punct de vedere ortodox, exist un proces n nelegerea a revelaiei, care nu
poate fi transformat n demonstraie constrngtoare i tiinific, pentru c nelegerea
revelaiei ine de progresul vieitn i transcendent, ci cu toat smerenia trebuie s
adaptm spiritul nostru la contemplarea divin. Revelaiei se impune a fi trit de noi ntr-un
proces n cursul cruia, n loc de a asimila misterul modului nostru de nelegere, urmrim o
schimbare profund, o transformare interioar a spiritului pentru a fi api de experiena
mistic. Dac revelaia se sesizeaz prin progres spiritual, experiena aceasta nu e altceva
dect o scufundare a noastr n lumina tradiiei, sub lucrarea Duhului n Biseric. Numai cel
ce rmne n tradiie e sigur c experiena spiritual e un dar al Duhului i al cunotinei
15 D. Stniloae, Idem, pp. 71-72.

adevrate. A fi n tradiie nseamn a participa la experiena misterelor revelate n Biseric.

Experiena aceasta se bazeaz pe credin. Credina iniial este un fel de
cunotina, iar cunotina final este tot credin. Mintea care ncepe s filosofeze n cele
dumnezeieti, ncepe de la credin i, trecnd prin cele de mijloc, sfrete prin credina de
sus. De la credina iniial, la credina trainic, se trece prin urmtoarele trepte: curirea de
patimi sau dobndirea virtuilor, iubirea lui Dumnezeu i cunoaterea n duh (ce izvorte din
iubire). Aceast (credin) este experiat de Sfinii Prini ca lumin.
Pe toat aceast cale, principiul dinamic e Duhul Sfnt, lucrnd ascuns n faa
virtuilor i izbucnind n cunotin. Prin ele ajungem s facem experiena luminii
dumnezeieti ca plenitudine a vieii divine cu toate simurile spiritului.
Prin urmare, revelaia este un fenomen mereu actual, prin intermediul cruia
subiectul uman este adus de ctre Divinitate la starea de maxim con tien n fa a
existenei i a morii. Iar coninutul ei e fixat n documente care relateaz despre prezena
lui Dumnezeu n istorie i creaie. Chiar dac astzi aceste surse sunt neglijate, ele trebuie
redescoperite i integrate n viaa cotidian pn i de sceptici, pentru c, Dumnezeu cum
odinioar constata neleptul Heraclit, referindu-se la cele ce se ntmplau la oracolul din
Delfi nu se arat, nu se ascunde, ci d semne.

2. SFNTA SCRIPTUR
Sfnta Scriptur sau Biblia (de la latinescul scriptura, respectiv grecescul biblia =
scriere, carte) este o colecie de cri, scrise de ctre prooroci, apostoli i ali oameni alei,
sub inspiraia Duhului Sfnt.
2.1. Coninutul Sfintei Scripturi
Sfnta Scriptur este alctuit din dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament.
A) Vechiul Testament
Vechiul Testament nfieaz istoria revelaiei de la Adam pn la Hristos. Vechiul
Testament cuprinde 39 de cri canonice, inspirate, i 13 cri sau fragmente de cri
necanonice, bune de citit, i ziditoare de suflet.
Crile Vechiul Testament se mpart n trei grupe:
a) cri istorice: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Iosua,
Judectori, Rut, I-IV Regi, I-II Paralipomena, Ezdra, Neemia, Ester;
b) cri didactico-poetice: Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul,
Cntarea cntrilor, Plngerile lui Ieremia;
c) cri profetice: Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel, Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie,
Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia i Maleahi.

Crile necanonice anaghinoskomena sunt incluse n cuprinsul Bibliei Bisericii

Ortodoxe. Ele sunt urmtoarele: Iudit, Tobit, III Ezdra, Baruh, Epistola lui Ieremia,
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus Sirah, I-III Macabei.
Vechiul Testament pune accentul pe lege, care constituie baza actului religios:
Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta adevrul (Psalmul 118, 142).
B) Noul Testament
Noul Testament cuprinde descoperirea divin, fcut de ctre Fiul lui Dumnezeu i
transmis n Biseric, prin activitatea Sfinilor Apostoli.
Noul Testament numr 27 de cri, toate canonice. Crile Noului Testament se
mpart n trei grupe:
a) cri istorice: Evanghelia de la Matei, Evanghelia de la Marcu, Evanghelia de la
Luca, Evanghelia de la Ioan i Faptele Apostolilor;
b) cri didactice: cele 14 epistole pauline Romani, I-II Corinteni, Galateni, Efeseni,
Filipeni, Coloseni, I-II Tesaloniceni, I-II Timotei, Tit, Filimon, Evrei i cele 7 epistole
soborniceti Iacov, I-II Petru, I-III Ioan i Iuda;
c) cri profetice: Apocalipsa.

2.2. Raportul dintre Vechiul i Noul Testament

ntre Vechiul Testament i Noul Testament exist un raport de complementaritate.
Referindu-se la acest aspect, Mntuitorul Iisus Hristos a afirmat: S nu socotii c am venit
s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric ci s mplinesc (Matei 5, 17). La rndul lor,
Sfinii Apostoli subliniaz raportul dintre cele dou testamente. n acest sens, Sfntul Pavel
scrie: Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun (Romani 7, 12).
Scriitorii i prinii Bisericii arat deosebirea, dar i relaiile ce exist ntre cele dou
Testamente. In acest sens, Sfntul Vasile cel mare arat c: Vechiul i Noul Testament
cuprind cuvntul lui Dumnezeu, scris sub lumina Duhului Sfnt.
Prescripiile Vechiului Testament nu pot fi puse pe acelai plan cu poruncile Noului
Testament. Cu toate acestea, motivele pentru care Vechiul Testament trebuie apreciat sunt
urmtoarele:
propune un model cultural i spiritual pentru lumea veche;
lmurete pri din Noul Testament;
are o valoare pedagogic important.
Inspiraia Sfintei Scripturi
Inspiraia (de la latinescul inspiro = insuflare, comunicare divin) este aciunea
Duhului Sfnt care ofer autorului biblic posibilitatea de a nelege i interpreta corect datele
revelate. Ea este legat de aciunea pnevmato-cinetic a Duhului Sfnt, care ofer diferiilor

ageni harismatici posibilitatea de a vedea pe Dumnezeu nuntrul evenimentelor istorice (E.

Antoniadis).
n Vechiul Testament dreptul Iov consemneaz, n acest sens, urmtoarele:
Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt felEl vorbete n vis, n vedeniile nopii,
atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternuturile lor. Atunci el d
ntiinri oamenilor i-I cutremur cu artrile Sale (33, 14-16), iar n Noul Testament
Sfntul Apostol Pavel scrie: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (II Timotei 3,
16).
La rndul lor, teologii cretini accentueaz aspectul inspirat al crilor Sfintei Scripturi,
scriind: Deoarece Duhul vorbete n apostoli i n profei, toat Scriptura e insuflat
(Sfntul Vasile cel Mare), iar n Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei al Ierusalimului,
acceptat de ctre Sinodul de la Ierusalim, din 1672, se afirm: Credem c dumnezeiasca
Scriptur este dat de Dumnezeu i pentru aceasta suntem datori s credem n ea.
Prin inspiraie, hagiografii sunt nzestrai cu capacitatea de a comunica i interpreta
evenimentele teofanice, fiind ferii de erori doctrinare. Actul inspiraional se produce sub
asistena harului i presupune o maxim dezvoltare spiritual a persoanei care transmite
adevrul divin. Aceasta nu nseamn c libertatea, personalitatea, sau cultura hagiografului
sunt divine. Inspiraia nu este o aciune impus, n sensul c autorului i s-ar dicta cuvnt
dup cuvnt, cele scrise, ci un act coparticipativ; Dumnezeu respect personalitatea i
libertatea scriitorului sfnt, n timp ce acesta red cele descoperite potrivit propriilor
posibilitilor de exprimare.
Actul inspiraional acioneaz asupra structurii psihologice a hagiografului i
activeaz toate funciile sufleteti ale acestuia.
Aciunea asupra intelectului const n apariia ideii lucrrii pe care autorul sfnt
urmeaz s o scrie: conceperea planului, organizarea materialului i structurarea crii.
Lumina divin acioneaz asupra minii i deteapt amintiri mai mult sau mai puin
adormite. Ea introduce scriitorul n sfera conceptelor noi i face mai clare ideile obscure.
Influenta asupra voinei const n mobilizarea haghiografului pentru a scrie cele
revelate. Stimularea autorului sfnt n vederea redactrii textului nu contrazice faptul c
autorul principal al lucrrii este Dumnezeu: Nici o proorocire n-a fost adus prin voia omului,
ci oamenii au vorbit numai de la Dumnezeu, luminai de Duhul Sfnt (II Petru 1, 21).
Fluxul asupra voinei poate s fie determinat i de factori externi, acionai
supranatural. Acetia rspund unor probleme concrete cu care se confrunt Biserica dintr-o
anumit zon geografic i urmresc s rezolve chestiunile imediate care pot afecta unitatea
adevrului de credin.
Influena

inspiraiei

asupra

sentimentului

const

din

stimularea

interesului

hagiografului pentru temele ce urmeaz s fie consemnate n scris. La baza acestui proces
st fluxul iubirii divine, care favorizeaz transferul de idei de la Creator la creatur.
n procesul de redactare a textului sacru, hagiografii au scris n conformitate cu
conveniile literare, culturale i procedeele de compoziie specifice epocii lor. Dincolo ns de
aceast form de redactare determinat istoric, meritul lor este c ofer mrturii precise,

care relev modul de integrare a experienei nvierii Fiului lui Dumnezeu n viaa Bisericii
primare.
Istoric, inspiraia este continuat n procesul formulrii dogmelor, care se desfoar
sub asistena Duhului Sfnt. Cu toate acestea, n procesul de dogmatizare teologul nu este
ridicat deasupra nivelului obinuit de contiin, motiv pentru care asistena Duhului Sfnt
trebuie privit ca o aciune ndreptat asupra tuturor reprezentanilor Bisericii, preocupai de
clarificarea unui adevr de credin.
Necesitatea inspiraiei este susinut de dorina lui Dumnezeu de a arta subiectului
uman ceea ce trebuie s comunice mai departe, pentru a responsabiliza comunitatea
uman n faa destinului ei istoric.
Lectura i interpretarea Sfintei Scripturi
Biserica Ortodox ofer Biblia spre lectur tuturor cretinilor. Cu toate acestea,
Biserica Ortodox nu ngduie fiecrei persoane s o interpreteze dup propriile sale opinii,
ci ndeamn pe cititori s apeleze la specialiti, pentru a nu grei: Scriptura este inspirat
de Dumnezeu i folositoare. Ea este de o trebuin att de mare, nct fr ea este cu
neputin s fie cineva drept-credincios. Totui, s nu fie citit de toi, ci de cei care, cu
cercetare cuvenit, se apleac n adncimile Duhului i cunosc felul n care Sfnta Scriptur
se cerceteaz, se nva i, n general, se citete. Iar pentru cei care nu sunt pregtii i care
neleg cele cuprinse n Scriptur la ntmplare sau numai dup liter ori n vreun alt chip
strin de evlavie, Biserica soborniceasc, deoarece cunoate rul din fapte, dorete s nu le
fie ngduit citirea (Dositei al Ierusalimului).
Sfntul Apostol Petru, referindu-se la problema interpretrii textelor Sfintei Scripturi,
precizeaz urmtoarele: n ele (epistolele Apostolului Pavel) sunt multe lucruri anevoie de
neles, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca i pe celelalte scripturi, spre a
lor pierzare (II Petru 3, 16).
Textele sfinte sunt rezultatele unei experiene n care este antrenat ntreaga
comunitate uman i constituie comentariul acestor fapte. De aici rezult faptul c
interpretarea evenimentelor poate fi dat numai de ctre comunitatea vie. Dac ar exista o
ruptur ntre comunitate i agenii harismatici nu s-ar putea vorbi despre teologie, adic
despre vederea lui Dumnezeu. O astfel de micare este rezultatul unei asceze i al unui
drum struitor al comunitii umane ctre perfeciune, nuntrul experienei prezenei divine.
Exegeza biblic impune dou condiii fundamentale: darul i druirea.
Darul este un dat ontologic special, prin care se afirm n istorie fiecare subiect
uman. El se afl n strns legtur cu lucrarea Duhului Sfnt. Cum darurile Duhului Sfnt
reprezint plenitudine nsuirilor divine, este cert c accesul spre gndul lui Dumnezeu nu-l
poate avea dect acea persoan care primete un numr ct mai mare de proprieti din
cele specifice Divinitii. Importana darului n procesul hermeneutic este subliniat de faptul
c nvturile biblice relev profunzimea lui Dumnezeu.
Druirea este efortul personal al exegetului de a se consacra receptrii exacte a
coninutului de nvturi cuprinse n textul sacru, prin folosirea unei metode duble:
duhovniceasc i tiinific.

 Metoda duhovniceasc implic credina, rugciunea, evlavia i contemplaia. Prin

aceste experiene spirituale, subiectul uman transcende starea obinuit de cunoatere i se
nscrie n atmosfera hieratic a celor inserate n textul sacru. Dac aceste condiii sunt
neglijate, simirea lui Dumnezeu este absent, iar procesul hermeneutic are de suferit.
Metoda tiinific se bazeaz pe mai multe tipuri de analiz: filologic, istoric,
sociologic i psihologic. Aceste investigaii ofer perspectiva unei cunoateri riguroase a
contextului n care au fost elaborate documentele neotestamentare i o cercetare teoretic a
sensurilor lingvistice ale textului sacru.
Deosebiri interconfesionale
Receptarea Sfintei Scripturi difer de la o confesiune cretin la alta.
A. Doctrina romano-catolic
Biserica Romano-Catolic susine ideea inspiraiei subsecvente, n sensul c
anumite texte din Biblie au fost scrise de ctre oameni, fr asistena Duhului Sfnt, acordul
Duhului Sfnt urmnd momentului scrierii lor.
B. Doctrina protestant
Confesiunile protestante nu accept crile anaghinoskomena n canonul Sfintei
Scripturi.
n protestantism, Sfnta Scriptur este privit sub dou aspecte principale: ca
document al revelaiei divine i ca document istoric.
Teologii protestani nva c:
a) Duhul Sfnt lumineaz inima i mintea oricrui credincios care citete Sfnta
Scriptur pentru a o nelege corect;
b) Fiecare text din Sfnta Scriptur poate fi interpretat prin regula contextual i a
paralelismului;
c) Intelectul uman are capacitatea de a nelege mesajul textului biblic, iar obligaia
subiectului uman este s-l modifice atunci cnd acesta nu corespunde premiselor logice ale
raiunii.

SFNTA TRADIIE
Cuvntul tradiie (de la latinescul traditio = predanie, transmitere) are dou sensuri:
profan i religios.
n sens profan, tradiia reprezint totalitatea nvturilor, datinilor, practicilor,
creaiilor spirituale i materiale, transmise din generaie n generaie.
n sens religios, tradiia este ansamblul de credine i de obiceiuri care se
statornicesc n cadrul unor grupuri sociale sau naionale, n urma raportrii contiinei
colective la sacru.
Tradiia cretin ilustreaz aciunile permanente a lui Dumnezeu n lume. Ea este

agentul prin care se exprim n istorie, ntr-o form invariabil, revelaia divin. Ea reunete
toate adevrurile revelate, care nu sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost transmise
oral de ctre Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli, formnd memoria vie a Bisericii (S.
Bulgakov). Din cele artate, rezult dou proprieti fiiniale ale Tradiiei cretine:
calitatea ei de a fi transmitoarea nvturii nescrise a lui Hristos i a Apostolilor
Si;
perpetuarea ei prin intermediul comunitilor umane a Bisericii , sub asistena
Duhului Sfnt.
nceputurile Tradiiei cretine corespund cu nceputul vieii cretine. Ea a aprut n
atmosfera procesului de evanghelizare, realizat de ctre Fiul lui Dumnezeu i de ucenicii Lui,
ca vehicul al adevrului divin mntuitor.
Dup epoca apostolic, Tradiia a fost echivalat cu aciunea kerygmatic, prin care
revelaia este popularizat pentru a aciona transfigurator asupra naturii umane. Aceast
atitudine pune n valoare conceptele de Biseric i via cretin ca mediu identitar al
contiinei umane, Tradiia fiind factorul de coeziune al oamenilor dincolo de timp i spaiu.
Sfntul Vasile cel Mare prezint astfel opinia Bisericii primelor veacuri cretine n
legtur cu rolul Tradiiei n viaa ecleziastic: Unele dintre dogmele i propovduirile
pstrate de ctre Biseric le avem din nvtura scris, pe altele ns, le-am primit din
Tradiia Apostolilor.
n cazul Bisericii cretine, recunoaterea unei conduceri i ordini ierarhice, a unei
doctrine, a unei viei i discipline proprii, stabilirea unui cult svrit n anumite forme i
mprejurri sunt elemente indispensabile ale Tradiiei. Prin aceste elemente, Tradiia i
dezvluie coninutul su apostolic.
Raportul ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
ntre Scriptur i Tradiie exist un raport de complementaritate. Deoarece Scriptura
nu cuprinde ntreaga nvtur revelat, o mare parte a acesteia a rmas nescris. Aceast
afirmaie are la baz urmtoarele argumente:
a) Mntuitorul Hristos nu a scris nimic;
b) Noul Testament a fost scris pe temeiul Tradiiei cea mai veche carte a fost scris
n anul 43, adic dup un deceniu de propovduire oral a Evangheliei Domnului;
c) Fiul lui Dumnezeu a cerut Apostolilor s transmit nvtura Sa pe cale oral:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh (Matei 28, 19);
d) Apostolii subliniaz faptul c adeziunea la cretinism vine din ascultarea
cuvntului lui Hristos (Romani 10, 17);
e) Scrierile Sfinilor Apostoli consemneaz doar o parte din predica Mntuitorului
Hristos. n acest sens stau mrturie cuvintele Sfntului Ioan evanghelistul: Sunt i alte multe
lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea
aceasta n-ar putea cuprinde crile ce s-ar fi scris (21, 25);
f) Apostolii au acordat o importan egal predicii orale i ndrumrilor scrise
destinate consolidrii vieii cretine , ca unele ce vin de la aceeai Autoritate divin: Deci,

dar frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin
epistola noastr (II Tesaloniceni 2, 15);g) n unele texte din crile Sfintei Scripturi, autorii
redau nvturi i fapte petrecute fie n antichitatea iudaic, cum este episodul menionat de
ctre Sfntul Iuda n epistola sa, referitor la cearta dintre Arhanghelul Mihail i diavolul
pentru trupul lui Moise (1, 9);
h) Sfinii prini au nvat c Tradiia este depozitara revelaiei i c adevrurile
cuprinse n nvtura apostolic au aceeai valoare cu cele din Noul Testament. n acest
sens, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Este evident c Apostolii n-au predat toate prin
scrisori, ci multe fr de scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin.
Compus sub directa nrurire divin, Sfnta Scriptur iese din rndul tuturor
lucrrilor obinuite i se bucur de o autoritate deplin n Biseric.
Aspectul permanent i dinamic al Tradiiei
A) Aspectul permanent al Tradiiei reprezint totalitatea nvturilor Mntuitorului
Hristos, nsuite fr mistificri de ctre Biserica apostolic. Aceste ndrumri statornicite
pn la moartea ultimului Apostol (anul 100) se regsesc n dimensiunea vieii cretine din
primele opt secole dup Hristos i formeaz documentele Tradiiei cretine. Ele sunt baze de
date folosite de ctre Biseric pentru a evidenia caracterul statornic al Tradiiei cretine.
Principalele documente ale Tradiiei sunt urmtoarele:
1. Simbolurile de credin (symbolum fidei) apostolic, niceo-constantinopolitan i
atanasian
a) Simbolul apostolic este o sintez a triadologiei i hristologiei din perioada postapostolic (secolele I-IV d.Hr.). El este cunoscut i sub numele de simbolul roman, ntruct a
circulat n mediul cretin din Roma. Dei nu este conceput de ctre Sfinii Apostoli, vechimea
i ortodoxia nvturilor din cuprinsul lui l-au impus ntre primele documente referitoare la
nvtura Bisericii primare (Rufin, Marcu Eugenicul).
b) Simbolul niceo-constantinopoilitan

cuprinde 12 articole; primele 7 articole,

elaborate la Niceea, prezint credina cretin despre primele dou Persoane ale Sfintei
Treimi, iar ultimele 5 articole, formulate la Constantinopol, exprim nvtura Bisericii
despre Duhul Sfnt, persoana a treia a Dumnezeirii.
c) Simbolul atanasian cuprinde 40 de articole: articolele 1-26 au un coninut trinitar;
articolele 27-40 au un cuprins hristologic i insereaz conceptul filioque. Dei este atribuit
Sfntului Atanasie cel Mare, n textele patristice apare citat abia ncepnd cu secolul al Vlea. Acest aspect, demonstreaz originea lui trzie, cu toate c n seciunea hristologic pot
fi identificate unele idei cuprinse n lucrri cretine anterioare secolului al IV-lea.
2. Cele 85 de canoane apostolice
Cele 85 de canoane apostolice dei nu sunt elaborate de ctre Sfinii Apostoli,
cuprind normative pentru viaa cretin din perioada apostolic, transmise prin succesiune
de ctre Biseric.
3. Mrturisirile de credin ale martirilor

Mrturisirile de credin ale martirilor cuprind rspunsurile martirilor n faa

anchetatorilor. Ele sunt documente referitor la credina Bisericii din primele trei secole d.Hr.
Aceste rechizitorii erau citite n adunrile credincioilor, sub autoritatea episcopilor.
4. Definiiile dogmatice i canoanele celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9
sinoade particulare
Definiiile dogmatice i canoanele celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9 sinoade
particulare au o autoritate considerabil n materie de credin, deoarece reprezint
hotrrile autoritii publice a majoritii credincioilor; ele stipuleaz un tip de
comportament cretin, menit s omogenizeze viaa moral a credincioilor n conformitate
cu ndrumrile evanghelice.
5. Istoria bisericeasc
Istoria bisericeasc prezint doctrina Bisericii primare i factorii care au contribuit la
clarificarea adevrurilor de credin n primele opt secole ale erei cretine.
6. Scrierile Sfinilor Prini
Operele clasicilor cretini sunt documente fundamentale pentru recuperarea
aspectelor eseniale ale vieii Bisericii. Validarea acestor scrieri ca documente ale istoriei
cretine este confirmat de interesul artat opiniilor exprimate de ctre autori lor de
participanii la lucrrile sinoadelor ecumenice.
7. Serviciul liturgic
Serviciul liturgic, inserat n crile de cult, reprezint o mrturisire de credin. Astfel,
actele liturgice sunt un indiciu al unitii credinei Bisericii. Gesturile liturgice (binecuvntarea
credincioilor de ctre preot, nsemnarea cu semnul crucii prin unirea primelor degete ale
minii drepte i nchiderea celorlalte dou n palm, nchinarea spre rsrit, nclinarea
corpului spre pmnt) sunt forme prin care constatm, n plan vizibil, continuitatea pn
astzi a riturilor din perioada cretinismului primar.
8. Mrturiile arheologice
Mrturiile arheologice trimit la credina cretin de factur apostolic. Nu n toate
aceste documente se afl consemnate pri ale Sfintei Tradiii i nu toate au aceeai
valoare, dar n fiecare dintre acestea gsim una sau alta din nvturile revelate. Muzica
liturgic continuatoarea psalmodiei i arta ecleziastic sunt elemente care reflect, n
mod simbolic, tradiia apostolic.
ntre Tradiie i documentele ei nu poate fi pus ns semnul egalitii. Documentele
sunt mrturii ale tradiiei, nu Tradiia nsi.
B) Aspectul dinamic al Tradiiei este vehiculul uman care asigur continuitatea vieii
cretine i acomodarea normal cu ceea ce este nou i dinamic n cursul istoriei, pe baza
iconomiei divine.
Tradiia dinamic se dezvolt n mediul eclesial, datorit ambianei creat de

nvtura Apostolilor i de aciunea Duhul Sfnt. Ea favorizeaz aprofundarea Tradiiei

permanente, prin accentuarea unor aspecte mai puin definite din coninutul acesteia. n
acest sens pot fi amintite deciziile luate de ctre Biseric rsritean la nceputul celui de-al
doilea mileniu cretin cnd a fost stabilit numrul Tainelor necesare pentru mntuire i
teologia despre energiile necreate, precum i lmuririle aduse n ultimul secol de ctre
teologi ca Macarie, Andrutsos, Stniloae cu privire la problema atributelor divine, a
ecleziologiei i hristologiei cretine. De asemenea, exemple de acest fel ofer cadrul liturgic
al vieii bisericeti unde au aprut noi servicii religioase, destinate ilustrrii vieii socialreligioase a omului modern, sau s-a renunat la anumite fragmente din ritualul tradiional, din
aceleai raiuni de adaptare a cultului la specificul vieii comunitare. Viceniu de Lerini n
opera Commmonitorium compar dinamismul tradiiei cu un organism care, n procesul
biologic, asimileaz dar i elimin pri din elementele care i asigur existena.
Aprofundarea adevrurilor de credin ine de dimensiunea activ (lupttoare) a
Bisericii. Astfel, credincioii care dau dovad de o nalt trire religioas sunt indicii principali
ai lucrrii Duhului Sfnt n mediul ecleziastic. Ei confirm faptul c Dumnezeu este o
prezen real n istorie i creaie i c mesajul evanghelic transform natura uman i o
sublimeaz. La rndul lor, teologii prin speculaiile personale sunt n msur s ilustreze
semnificaia major a unei nvturi revelate i pot stimula entuziasmul duhovnicesc n viaa
credincioilor aa nct, prin intermediul acestor proces, s se ajung la amplificarea
fondului de cunotine religioase pe marginea coninutului revelaiei. Fericitul Augustin scrie
referitor la aceast problem urmtoarele: Ieri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine
vei nelege cu mult mai mult. Crete n tine nsi lumina lui Dumnezeu, dup cum crete
nsui Dumnezeu, Cel ce de-a pururi rmne desvrit.
Tradiia bisericeasc nu are aceeai valoare ca cea permanent, dar confirm
veridicitatea revelaiei i manifestarea lui Dumnezeu n creaie i istorie.
Criteriile Tradiiei
Criteriile Sfintei Tradiii sunt normele folosite de ctre Biseric cu scopul deosebirii
tradiiilor adevrate de falsele tradiii.
Tradiia adevrat trebuie s cuprind urmtoarele particulariti:
relatrile Tradiiei trebuie s fie receptate n acelai fel de ctre Biseric, ncepnd
cu epoca veche;
informaiile cuprinse n Tradiiei trebuie s fie aceleai, n toate Bisericile regionale;
consemnrile scriitorilor i prinilor Bisericii trebuie s fie n ton cu celelalte
documente ale Tradiiei.
Aadar, Sfnta Tradiie trebuie s cuprind toate nvturile nescrise i scrise,
pstrate nealterat de ctre Biserica cretin: Stai neclintii i inei predaniile le scria
Apostolul Pavel tesalonicenilor pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola
noastr (II Tesaloniceni 2, 15).
IV. Relaia Biseric, Tradiie, Scriptur
ntre Biseric, Tradiie i Scriptur exist un raport simfonic:

Biserica este instituia divino-uman n care este prezent lucrarea Duhului Sfnt;
Tradiia este depozitara particularitilor vieii cretine, conservate sub asistena
Duhului Sfnt;
Scriptura cuprinde documentele neotestamentare scrise n veacul apostolic i reunite
ulterior sub autoritatea Bisericii, ntr-o colecie literar.
Legtura strns existent ntre Biseric, Tradiie i Scriptur este receptat astfel
de ctre contiina Bisericii: Credem c mrturia Bisericii soborniceti nu valoreaz mai
puin dect aceia pe care o posed dumnezeiasca Scriptur (Mrturisirea de credin a
patriarhului Dositei al Ierusalimului).
Deosebiri interconfesionale
Confesiunile cretine recepteaz diferit modalitile de exprimare n timp a adevrului
revelat.
A. Doctrina romano-catolic0
Romano-catolicii recunosc valoarea Sfintei Tradiii. Totui, teologii romano-catolicii
extind Tradiia peste epoca celor 7 sinoade ecumenice i includ n cuprinsul ei hotrrile
conciliilor episcopale i deciziile / bulele papale, care au urmat secolului al VIII-lea d. Hr. Ei
vorbesc despre o tradiie ideal.
Tradiia ideal este aciunea cuvntului lui Dumnezeu asupra contiinei Bisericii, n
funcie de problemele punctuale ale lumii cretine. La baza acestei opinii st concepia
romano-catolic despre graia creat. Graia certific maturitatea teoretic a intelectului
uman n sondarea adevrului revelat i nivelul de spiritualizare atins de ctre omul
credincios.
Pentru argumentarea tezei despre tradiia ideal, teologii romano-catolici au elaborat
teoria despre implicitul i explicitul revelat.
Implicitul revelat se refer la prezena unui adevr revelat ntr-un alt adevr
descoperit, tez la care subscrie i teologia rsritean: omul este creat, deci energiile
divine sunt necreate.
Virtualul revelat este o concluzie dedus logic dintr-un adevr revelat. Pe baza
deduciei logice, doctrina romano-catolic a favorizat apariia noilor dogme, cum ar fi:
infailibilitatea papal, imaculata concepie, nlarea Fecioarei Maria cu trupul la cer .a. n
acest sens teologul L. de Grandmaison afirm c numai Biserica poate s recunoasc
vocea Logodnicului su, urechea omeneasc fiind prea slab s poat percepe mesajul
divin.
Potrivit teologiei ortodoxe, sondarea adevrului revelat presupune rezonana
gndului uman cu Gndul divin.
B. Doctrina protestant
Protestanii susin c normele de credin sunt cuprinse exclusiv n Sfnta Scriptur.
Ei consider c prin Tradiie e falsificat coninutul revelaiei.
Aceast opinie este echivoc, deoarece prin preluarea nvturilor cuprinse n

Tradiie contiina Bisericii se mbogete n procesul de aprofundare, trire i actualizare a

adevrului revelat.
Denominaiunile cretine mai noi au tradiia lor, pe msura propriilor principii i
organizri. Tradiia acestor formaiuni cretine este uman, motiv pentru care nu reuesc
acomodarea normal la specificul dintotdeauna al vieii cretine.

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

Cunoaterea (de la latinescul cognoscere=a sesiza) este procesul psihologic prin
care se realizeaz relaia dintre subiect i obiect. Prin intermediul cunoaterii se modeleaz
mental, cu ajutorul limbajului, lumea sensibil.
Metodele specifice procesului general de cunoatere sunt metoda experimental i
metoda teoretic.
Dup direciile procesului gnomic, distingem patru tipuri principale de cunoatere:
comun, artistic, tiinific i religioas.
Cunoaterea comun este fenomenul spontan de reflectare a realitii i are un
caracter general uman.
Cunoaterea tiinific este procesul de axiomatizare a observaiei rezultate din
relaia subiectul cu obiectul.
Cunoaterea artistic este actul prin care subiectul uman se raporteaz la realitate i
o reflect actual sau potenial.
Cunoaterea religioas este procesul prin care se realizeaz aprofundarea Misterului
de ctre om. n aceast categorie de cunoatere se nscrie i gnoza cretin.
Cunoaterea cretin este procesul de aprofundare, prin credin i har, a Divinitii.
Realizarea acestui tip de gnoz este posibil dat fiind faptul c Dumnezeu nu e un principiu
abstract, ci o Realitate personal, care se descoper pe Sine altor realiti personale, create
dup chipul Su. Ea implic nsuiri spirituale complexe contiin responsabilitate i
alteritate din partea subiectului angajat n acest tip de experien. Ca fiin spiritual i
personal, creat dup chipul Divinitii, subiectul uman poate intra n legtur cu Absolutul
personal divin.
Cunoaterea religioas este sigur. Aceast nsuire este determinat de faptul c
ea se bazeaz pe har i credin i se realizeaz prin dra ntr-un climat ascetic, de dragoste
i de cutare continu a sensurilor tainice ale existenei.
Cunoaterea religioas face posibil dialogul dintre fiina uman i Fiina divin i se
realizeaz pe mai multe ci: natural, supranatural i existenial.
Cunoaterea natural
Cunoaterea natural este procesul uman de teoretizare a realitii. ntruct raiunea
existenei lumii se afl cuprins n Dumnezeu, un loc important n procesul cunoaterii
naturale l are mediul nconjurtor.
n Vechiul Testament, importana cunoaterii naturale este subliniat de Dumnezeu

nsui. El se adreseaz poporului Su, prin intermediul profetului Isaia, afirmnd: CutaiM! Eu sunt Domnul cel ce griete drept i spune adevrul! (45, 19). La rndul su,
psalmistul David scrie: Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor

Lui o

vestete tria (Psalmul 18, 1).

n Noul Testament, Mntuitorul Iisus Hristos arat c lucrurile din lume sugereaz
frumuseea absolut a lui Dumnezeu: Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se
ostenesc, nici nu torc i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat
ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor
Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi (Matei 6, 29-30). n consens
cu nvtura Domnului, Sfntul Apostol Pavel scrie: Cele nevzute ale lui Dumnezeu,
puterea Lui cea venic i a Lui dumnezeire se vd, prin cugetare, de la nceputul lumii, n
fpturi (Romani 1, 20).
Sfinii prini subliniaz nsuirea lumii de a fi o oglind n care se reflect mreia lui
Dumnezeu. Sfntul Irineu arat c: Lucrul nsui arat pe Meterul su, iar ordinea lumii
vestete pe Cel ce o conduce, iar Fericitul Augustin fascinat de frumuseea universului
precizeaz: Observnd lumea, simetria din ea prile i micarea ei, varietatea i
frumuseea ei, oricine va mrturisi c ea n-a putut fi fcut dect de Dumnezeu, Cel nespus
i frumos.
Cunoaterea supranatural
Cunoaterea supranatural pleac de la Dumnezeu spre om. La baza ei st revelaia
divin.
Descoperirea divin ncepe n perioada paradisiac, continu n toat epoca
Vechiului Testament, prin patriarhi si prooroci, i se desvrete n Noul Testament, prin
Fiul lui Dumnezeu ntrupat: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe
chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele din urm ne-a grit nou prin Fiul Su
(Evrei 1, 1-2). Cunoaterea supranatural are la baza voina, dragostea, buntatea i mila
divin.
n Vechiul Testament aleii poporului lui Israel confirm posibilitatea i realitatea
cunoaterii de ordin supranatural: patriarhul Iacov afl de la Necunoscutul cu care s-a luptat
n timpul nopii c numele lui este Dumnezeu i e minunat (Facerea 32, 22-29), iar lui
Moise Iahve i-a mrturisit: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali Dumnezei afar de
Mine (Ieirea 20, 2).
n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu arat desluit faptul c El este pinea ce s-a
cobort din cer, c este trimis de Tatl cel viu (Ioan 6, 41 i 57) i c cine a vzut pe Fiul,
a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9). De asemenea, complexitatea descoperirii dumnezeieti se
relev cu prilejul botezului lui Hristos n rul Iordan, cnd Fiul primete botezul de la Ioan,
Duhul Sfnt se pogoar ca un porumbel, iar Tatl griete din ceruri, zicnd: Acesta este
Fiul Meu cel iubit pentru care am binevoit (Matei 3, 16-17).
Clasicii cretini subliniaz valoarea deosebit a cunoaterii supranaturale. n acest
sens, Sfntul Vasile cel Mare scrie: Dumnezeu se descoper celor ptruni de evlavie i
smerenie, artndu-le slava Sa cea nfricotoare.

Metodologia dup care se realizeaz procesul cunoaterii lui Dumnezeu relev dou
orientri: catafatic i apofatic.
Catafatismul (de la grecescul catafatikos = afirmativ) exprim ceea ce este
Dumnezeu prin raportare la sublimul creaiei. El pornete de la om spre Dumnezeu.
Realizarea acestui tip de gnoz este dat de faptul c natura uman e creat dup
chipul lui Dumnezeu i tinde spre Creatorul ei. n procesul cunoaterii catafatice lumea
sensibil este luat ca simbol al Divinitii. Dumnezeu este cunoscut prin intermediul
cosmosului, care prin ordinea, armonia i frumuseea sa sugereaz Taina splendorii divine,
respectiv prezena i aciunile Absolutului n creaie. Prin acest tip de gnoz, Divinitii I se
atribuie nsuirile creaiei ntr-o form superlativ.
Prin aceast metod pot fi identificate trei activiti ale lui Dumnezeu:
activitatea creatoare prin care este adus lumea la existen, creaia fiind, prin
armonia, ordinea i frumuseea din ea, mrturia evident a faptului c este rezultatul voinei
i lucrrii unei Fiine inteligente;
aciunea proniatoare, prin care Dumnezeu ridic pe om de la cele vzute i
temporale la cele nevzute i venice; ea se exprim prin legea natural nscris n raiunea
uman i prin adevrul revelat;
activitatea justiiar, prin care Dumnezeu sancioneaz sfidarea legii morale de
ctre subiectul uman.
Cunoaterea catafatic se bazeaz pe reflecia intelectual, analitic i discursiv.
Apofatismul (de la grecescul apofatikos = negativ) este actul aprofundrii Tainei lui
Dumnezeu de ctre subiectul uman. El ncearc s arate ce nu este Dumnezeu n raport cu
lucrurile create. Ca punct de plecare sunt luate simbolurile realitilor necreate (lumina
taboric).
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, Dumnezeu este, pe de o parte, cognoscibil, iar,
pe de alt parte, incognoscibil. Dup energiile Lui este cognoscibil, deoarece prin acestea a
creat i conduce lumea; dup Fiina Sa, Dumnezeu este o entitate spiritual incognoscibil,
mai presus de lume: Dumnezeu este duh (Ioan 4, 24). Prin aceast remarc se clarific
afirmaiile scripturii aparent contradictorii care, pe de o parte, arat c pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut i nu poate s-L vad (I Timotei 4, 16), iar pe de alt parte, subliniaz
faptul c Logosul divin S-a fcut trup i S-a sllui ntre noi i am vzut slava Lui (Ioan 1,
14).
Expresii antinomice apar i n literatura patristic. Sfinii prini l numesc pe
Dumnezeu uneori Cel cu multe nume, iar alteori Cel fr nume. Aceste sintagme se
refer la aspectul cognoscibil al lui Dumnezeu, dup lucrrile Lui variate (Cel cu multe
nume), iar pe de alt parte, la Fiina lui Dumnezeu, care rmne necunoscut (Cel fr
nume).
Cunoaterea apofatic este o cunoatere empatetic, n act, deoarece subiectul
uman st n faa lui Dumnezeu i are evidena prezenei Sale. Organul noetic ajunge la o
eviden fr contradicii, cunoscnd antinomia misterului divin prin transgresarea
fenomenelor sensibile. n ciuda acestui fapt, cunoaterea apofatic nu poate fi transformat
n demonstraie tiinific, deoarece nelegerea tainelor lui Dumnezeu depinde de progresul

spiritual al subiectului uman.

Relaia cu Dumnezeu presupune un mod de via care scap definiiilor raionale. Ea
este un act de contemplaie direct prin har, credin, ascez i rugciune.
Prin intermediul credinei se ia cunotin despre aciunea harului care lucreaz n
istorie i creaie. Sfntul Talasie scrie n acest sens urmtoarele: Mintea care ncepe s
filosofeze despre cele dumnezeieti, ncepe de la credin i, trecnd prin cele de mijloc,
sfrete n credina de sus. Aadar, de la credina iniial, incitant se ajunge la credina
tainic. Acest drum trece prin urmtoarele etape:
1. eliberarea de patimi;
2. iubirea virtuilor;
3. cunoaterea n duh.
Asceza sau eliberarea de patimi pregtete subiectul uman n vederea contemplrii
celor divine. Ea presupune o schimbare profund a modului obinuit de existen i const
din metanoizarea afectelor.
Iubirea virtuilor conduce la realizarea distinciei dintre valoarea i cu nonvaloarea.
Prin acest act, subiectul uman demareaz procesul de identificare a sublimului din natura
Sa, sesiznd totodat formele de reflectare ale Absolutului n istorie i creaie.
Teologii consider contemplaia ca un principiu epistemologic care face trecerea de
la teologia afirmativ la teologia negativ. Tradiia ortodox subliniaz ideea c procesul de
transfigurare ncepe odat cu ptrunderea minii n sensurile nedezvluite ale creaiei.
Contemplaia contribuie la cunoaterea direct a raiunilor divine existente n creaie.
Sfntul Maxim Mrturisitorul remarc dou aciuni prin care omul ptrunde n profunzimea
realitii sensibile:
unirea lucrurilor din lume pe baza operaiilor raionale, cu scopul identificrii
factorului genuin care st la baza lor;
depirea sensului lucrurilor i perceperea lor ca lucrri ale lui Dumnezeu.
Credina incipient nu asigur succesul cunoaterii de tip apofatic. Exacerbarea
credinei incipiente duce la fideism, la proclamarea reprezentrile subiective despre
Dumnezeu drept adevruri absolute. n acest cadru se nscrie observaia conform creia
cunoaterea apofatic este refuzul de a-L cunoate pe Dumnezeu prin credin (Chr.
Yannaras). Prin urmare, credina incipient trebuie nnobilat printr-un amplu proces de
sintez. Aprofundarea prin contemplaie a sensului ultim al lucrurilor deschide minii drumul
spre Raiunea acestora de a fi i o elibereaz de orice false reprezentri. Finalitate acestei
ieiri din fora de gravitaie a lumii fizice i a imaginarului relev ceea ce se ascunde dup
universul simbolurilor, credina de sus reprezentnd nsui procesul acestei vederi a sensului
de a fi al tuturor componentelor realitii.
Referindu-se la aceast problem, patriarhul Calist scrie: Curia minii este desvrirea
petrecerii n vederea cereasc, care se mic n afara simurilor prin puterea duhovniceasc
a lumii de sus, a minunilor fr numr. Vztorul se roag ntr-un chip nalt, avnd
nelegerea curit prin tiina contemplaiei. Datorit acestei curii, el vede pe Dumnezeu
fr lucrarea vederii (fr reprezentri luate din lumea sensibil) i ajunge cu adevrat fericit
rugndu-se. Asemntor se exprim i Sfntul Grigore de Palama: Cei ce se nvrednicesc

de vederea celor nevzute primesc tainic i nvtura despre ea i cuget despre ea. Ei se
mprtesc de darul luminii inteligibile a lui Dumnezeu, cu mintea eliberat de patimi i
nematerial. Dar ei tiu n acelai timp c Dumnezeirea e mai presus de vederile acestea i
de cunotinele ce le vin din ele. Cunoaterea aceasta e mai presus de minte, e superioar
celei a minii. Ei nu raioneaz despre Dumnezeu din faptul c nu vd pe Dumnezeu, cum
fac cei ce-L cuget pe Dumnezeu prin negaie, ci, prin vederea nsi, vd ce e mai presus
de vederePrecum ptimirea i vederea celor dumnezeieti e altceva dect teologia
afirmativ i superioar ei, tot aa ptimirea dispariiei tuturor e altceva i e superioar
teologiei negative, din pricina covririi a ceea ce e vzut i cugetat de vederea
duhovniceasc.
Cunoaterea existenial a lui Dumnezeu
Cunoaterea existenial a lui Dumnezeu este numit i cunoaterea lui Dumnezeu
n mprejurrile concrete ale vieii, date fiind situaiile excepionale ntlnite de om n
existen.
Un aspect de acest fel l constituie diversele suferine fizice i psihice cu care ne
confruntm i care constatm c nu pot fi depite nici prin efort personal, nici prin
intervenia generoas a semenilor. Sunt acele situaii de care amintete Psalmistul David i
n care marele rege a descoperit c singurul remediu este rugciunea, adresat Printelui
ceresc: ntru necazul meu am strigat ctre Domnul i El m-a auzit (Psalmi, 119, 1).
Rugciunea, aa cum am mai artat, nu este un fapt monologic, ci dialogic, adic o
conversaie ntre dou personae, n care Pesrsoana creia ne adresm i care este
temeiul existenei noastre nu rmne indiferent la crizele noastre cotidiene. Iar Sfntul
Maxim Mrturisitorul este convingtor n acest sens: nsi firea ne d o dovad nu
nensemnat c cunotina Proniei a fost semnat n noi n chip naturtural, cci
mpingndu-ne, fr s fi nvat nainte, spre Dumnezeu prin rugciuni, n necazuri venite
pe neateptate, ne face s cerem de la Ei izbvirea. Cci cuprini deodat de o strmtorare,
nainte chiar de a cugeta la ceva, strigm pe Dumnezeu...16.
Un alt context existenial n care Dumnezeu ni se reveleaz sunt strile de bucurie.
Bucuria sau fericirea genereaz un confo i beia, dei e euforic, nu e mntuitoare:
Nu tii, oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: Nici
desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici
lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I
Corinteni, 6, 9-10). i tot lui i aparine un alt ndemn, care trimite la adevrata bucurie:
....nu fii fr de minte, ci nelegei care este voia Domnului. i nu v mbtai de vin, n
care este pierzare, ci v umplei de Duhul (Efeseni, 5, 18).
n ambiana Duhului se ivete bucuria simpl, o stare interioar la originea creia nu
stau nici imaginaia culpabil i nici provocrile declanate de diverse realiti sensibile fie
ele lucruri, fie valori mercantile. Bucuria simpl izvorte din gndul care ntrece gndirea
raional, din gndul unit cu gndul lui Dumnezeu: Dar cnd mergeau ele s vesteasc
16 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 63.

ucenicilor, iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins
picioarele Lui i I s-au nchinat (Matei, 28, 9).
n sfrit, pe Dumnezeu l cunoatem i din solicitrile semenilor.
Oamenii din jur sunt totattea prezene ale lui Dumnezeu. n ei aven datoria de a-L
recunoatem pe Hristos Domnul. Atenia acordat semenului e una dintre minile ntinse ale
lui Hristos; n nevoile aproapelui sunt concentrate suferinele lui Iisus Mntuitorul, care,
tratate cu indiferen, nu fac dect s prelungeasc ptimirile lui Hristos, prelungindu-le
astfel prin indiferena noastr: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu
El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va
despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta
Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii,
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii.
Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am
fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni
am fost i ai venit la Mine (Matei 25, 31-36).
Deci, cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii e o cunoatere
existenial, practic, ivit din relaia Lui cu noi, raport n care regsim caracterul Su
personal, dar i iubirea, milostivirea i dreptatea Sa, care ne nsenineaz, mereu, viaa!
Deosebiri interconfesionale
Doctrina romano-catolic
Biserica Romano-Catolic accentueaz catafatismul, adic procesul de cunoatere a
lui Dumnezeu prin analogie cu lucrurile create. Aceast poziie a teologilor romano-catolici
are la baz teoria lui Eunomiu (secolul IV d. H.), care pretindea c l cunoate pe Dumnezeu
aa cum se cunoate pe sine. Totodat ea reflect teoria catolic despre substanialism,
conform creia Fiina lui Dumnezeu este inabordabil.
Doctrina protestant
Dup teologii protestani, cunoaterea mistic este o erezie, deoarece reduce
valoarea ntruprii i neglijeaz funcia cunoaterii prin mrturia Bibliei (extern) i a Duhului
Sfnt (intern). Ei refuz s accepte intelectul uman ca un element tipic al prezenei chipului
lui Dumnezeu n om.
Aadar, apusenii reduc cunoaterea apofatic la o simpl cunoatere intelectual
negativ a atributelor lui Dumnezeu.
Biserica Ortodox este singura dintre confesiunile cretine care afirm posibilitatea
unui progres n cunoaterea lui Dumnezeu, care are ca obiectiv final prefacerea chipului lui
Dumnezeu din om n asemnare cu Dumnezeu. Ea nva c Fiina divin nu poate fi vzut
niciodat, la fel cum vederea luminii dumnezeieti nu poate fi cuprins raional.
Prin urmare, teologi ortodoci relev posibilitatea transcenderii de ctre om a
modului comun de existen prin aciunea harului divin, prin puterea credinei i prin
teoretizrile intelectuale.

DOGMA SFINTEI TREIMI

Dogma Sfintei Treimi (de la grecescul trias, respectiv latinescul trinitas = treime) este
nvtura fundamental a religiei cretine, prin care se afirm c Dumnezeu este o
comuniune de Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Conform acestei doctrine, cele trei
Persoane divine posed ntreaga Fiin i toate atributele dumnezeieti.
Revelarea istoric a Sfintei Treimi
Misterul treimic s-a revelat n decursul mai multor milenii i n mod diferit: n religia
mozaic s-a descoperit nedeplin; n religiile pgne s-a revelat ca prefigurare, iar n religia
cretin n mod deplin.
1. Trinitatea n religiile pgne
n religiile pgne Sfnta Treime este prefigurat prin intermediul revelaiei naturale.
Astfel de sugestii se ntlnesc n sistemele religioase elaborate ale antichitii precretine,
dup cum urmeaz:
n religia chinez exista credina n unitatea Tao, nelepciunea absolut, care se
manifesta n cosmos ca unitate i diversitate;
n religia egiptean exista credina n zeii Osiris, Isis i Horus, receptai ca o familie
divin;
n hinduism exist credina n marea triad divin Trimurti, alctuit din zeii Brahma
creatorul universului , Vinu guvernatorul lumii i Siva distrugtorul i reorganizatorul
universului;
Iar n religia vechilor peri ntlnim credina n triada alctuit din Zurvan timpul
inert , care a dat natere zeitilor Ormuzd (Ahura-Mazda) principiul creator al lumii i
Ahriman (Angra-Mainyu) agentul anihilant al lumii create.
Nu este exclus ns ca aceste prefigurri care n afar de imaginea triadic nu au
nimic comun cu dogma cretin despre Dumnezeul Tripresonal s fie reminiscene alterate
din revelaia primordial, edenic.
Trinitatea n Vechiul Testament
Vechiul Testament

relev adevrul treimic n crile istorice, didactico-poetice i

profetice.
A) Mrturii despre descoperirea Sfintei Treimi n crile istorice
n primele cuvinte ale Sfintei Scripturi se gsete pluralul numelui lui Dumnezeu
Elohim, care indic existena mai multe persoane n Fiina divin: i a zis Dumnezeu
[Elohim] s facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Facerea 1, 26).
Exist

n literatura veterotestamentar i alte forme de plural care sugereaz

caracterul treimic al Dumnezeirii: Venii s ne pogorm i s amestecm limbile lor

(Facerea 11, 7) sau: Doamne (dei n faa lui Avraam se aflau trei persoane, el se

adreseaz acestora la singular), de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu!
(Facerea 18, 3).
B) Mrturii despre descoperirea Sfintei Treimi n crile didactico-poetice
n literatura poetic veterotestamentar se fac referiri la Persoanele treimice. Astfel,
n viziunea lui David, cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Lui apar ca Persoane: Cu cuvntul
Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui, toat puterea lor (Psalmul 32, 6).
C) Descoperirea Sfintei Treimi n crile profetice
Treimea Persoanelor dumnezeieti este afirmat de ctre profeii lui Israel. Mesia i
anticipeaz activitatea rscumprtoare afirmnd: Duhul Domnului este peste mine, c
Domnul m-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s
propovduiesc celor robii slobozirea i celor prini n rzboi libertatea (Isaia 61, 1).
Trinitatea n Noul Testament
n Noul Testament adevrul despre Sfnta Treime se reveleaz deplin, prin
ntruparea Persoanei a doua a Sfintei Treimi.
Textele neotestamentare subliniaz cu claritate c Dumnezeu este, deodat, Unitate
i Trinitate. Astfel, la Botezul Domnului se produce fenomenul teofanic: Tatl griete din cer,
Fiul se afl n apele Iordanului, iar Duhul Sfnt planeaz peste ape (Matei 3, 16-17). Acelai
fenomen se repet cu ocazia schimbrii la fa a Mntuitorului Iisus: Hristos se afl pe
munte, Duhul Sfnt se descoper sub chipul unui nor luminos, iar Tatl griete din cer,
zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, n care am binevoit; pe Acesta s-L ascultai (Matei
17, 1-9). De asemenea, la trimiterea Apostolilor n misiune, Mntuitorul Hristos le precizeaz
s boteze mulimile: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19), iar
binecuvntarea credincioilor de ctre Apostoli se fcea n numele Sfintei Treimi: Harul
Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh
s fie cu voi cu toi ! (II Corinteni 13, 13).
Trinitatea n Biserica post-apostolic
nc din perioada apostolic dogma Sfintei Treimi a fost elementul esenial al
mrturisirii de credin cretine. Temeiurile acestei practici se regsesc n cuvintele
Mntuitorului Hristos, care recomanda Apostolilor ca Botezul s fie administrat numai celor
ce cred n Dumnezeul Tripersonal: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). Urmnd aceast recomandare,
Biserica a formulat scurte mrturisiri de credin care se rosteau la Botez i care cuprindeau
nvtura despre Sfnta Treime. Cu timpul, aceste mrturisiri baptismale au fost incluse n
simboluri de credin dezvoltate, cum sunt cele ale Bisericilor din Cezareea Palestinei, Cipru
i Ierusalim.
n cult, credina n Sfnta Treime a fost mrturisit prin doxologia mic: Mrire
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i n imnuri liturgice, de genul cntrii Lumin lin de la
vecernie, unde apare sintagma: ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu.
Formularea dogmei Sfintei Treimi

1. Contextul istoric al formulrii dogmei trinitare

Clasicii cretini, anteriori secolului al IV-lea, au aprat nvtura despre Sfnta
Treime i divinitatea persoanelor Fiului i a Duhului Sfnt mpotriva sabelienilor i
subordinaianitilor. Ei au dezvoltat teoria Logosului divin ntrupat, venic, transcendent i
imanent prin lucrrile Lui. Formularea oficial a nvturii Bisericii cu privire la Dumnezeul
Tripersonal s-a fcut la primele dou sinoade ecumenice, datorit exacerbrii ereziilor
antitrinitare.
Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) a combtut pe Arie, care nega Dumnezeirea i
egalitatea Fiului cu Tatl. El nva c Fiul nu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut din veci din Tatl, ci o creatur n timp a Tatlui, superioar celorlalte
creaturi, prin care a luat fiin lumea. Definiia dogmatic formulat de ctre teologii prezeni
la Niceea afirm c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut din veci din Tatl i de o fiin cu El.
Dup Sinodul I ecumenic arienii au contestat dumnezeirea Duhului Sfnt. Sinodul al
II-lea ecumenic de la Constantinopol (381) l-a combtut pe Macedonie, care afirm c i
Duhul Sfnt este o creatur a Fiului, subordonat att Fiului, ct i Tatlui. Sinodul a
formulat urmtoarea tez dogmatic: Noi (Biserica n. n.) credem n Duhul Sfnt, ce
domnete i vegheaz ncontinuu, care de la Tatl purcede i care mpreun cu Fiul e
venerat i cinstit i a grit prin prooroci.
Dogma Sfintei Treimi este nvtura cretin cea mai profund, motiv pentru care nu
poate fi ptruns raional. Prinii Bisericii au ncercat s apropie nelegerii omeneti
misterul treimic prin diferite analogii, cu toate c, aa cum observ Sfntul Ioan
Damaschinul, este cu neputin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n ea
nsi, n chip exact, modul de existen al Sfintei Treimi. Totui, n gndirea patristic
exist dou principale categorii de analogii: analogii psihologice i analogii naturale.
Analogiile psihologice sugereaz unitatea treimic prin relaia: un suflet i trei
faculti spirituale intelectul, simirea i voina; iubirea familiar, care unete tatl, mama i
copilul.
Analogiile naturale imagineaz misterul treimic prin comparaii de genul crmizii,
compus din ap, pmnt i foc; copacul, ca unitate alctuit din rdcin, trunchi i
coroan; spaiul, ca realitate integratoare a trei dimensiuni: nlime, lime i lungime.
Formularea dogmei Sfintei Treimi e legat de precizrile terminologiei trinitare.
2. Terminologia trinitar
Pentru a exprima dogma despre Dumnezeu-comuniune de Persoane prinii Bisericii
s-au folosit de o serie de termeni luai din filosofia greac i latin ca: unitate, treime, esen,
fiin, fire, natur, substan, ipostas, persoan. Aceti termeni nu s-au impus de la nceput
cu sensul teologic de astzi.
Noiunile enumerate mai sus erau folosite de ctre unii teologi din perioada disputelor
trinitare pentru a exprima Fiina divin, iar de alii pentru a numi Persoanele dumnezeieti.
Termenii: ousia, esen, fiin indic fondul naturii comune a mai multor indivizi de

aceeai specie. ntr-o scrisoare ctre fratele su Grigore de Nyssa, Sfntul Vasile cel Mare
subliniaz deosebirea ntre ousia i ipostas: Ousia (fiina, esena) scrie capadochianul
este fondul naturii comune mai multor indivizi de aceeai specie (umanitatea), iar ipostasul
este individul subzistent concret: Petru, Pavel, etc. ntre indivizii aceleiai specii, fondul
naturii este unul, comun, ns indivizii subzist fiecare pentru sine. Teologul rsritean arat
ns c aceti termeni nu se pot aplica ntocmai la Dumnezeu ca la oameni, deoarece
Persoanele treimice nu sunt indivizi ai aceleiai specii divine. Prin urmare, Fiina sau esena
reprezint elementul comun, iar ipostasul elementul propriu, care deosebete persoanele
ntre ele.
Ipostasul (de la grecescul hypostasis) este modul de subzisten al unei fiine.
Existnd n sine i pentru sine, ipostasul se deosebete de alte ipostasuri, existente i ele n
sine i pentru sine. El nu este identic cu fiina, nici nu e desprit de ea. n cazul omului, el
este ipostasul unei naturi raionale.
Persoana (de la latinescul persona respectiv grecescul prosopon = masc, fa
peste fa) a fost introdus n limbajul teologic de ctre teologii antiohieni pentru a desemna
ipostasurile divine. Funcia teologic a noiunii s-a conturat n contextul teologiei postniceene i calcedoniene. Sfntul Vasile cel Mare vedea n folosirea termenului persoan n
triadologie o tendin a apusenilor prin care ncercau s arate c Persoanele treimice nu
sunt altceva dect fee sau moduri de manifestare ale esenei divine.
ntruct ipostas era numele comun pentru toate existenele individuale concrete,
raionale sau neraionale, termenul persoan s-a folosit pentru ipostasele raionale. Fa de
individ i ipostas, persoana implic pe lng individualitate, unicitate, specificitate i
spiritualitate sau raiune, afectivitate i libertate. Boethius (secolul VI d. Hr.) definea
persoana ca subzistena individual a unei naturi raionale.
Persoana asemenea ipostasului se deosebete de natura pe care o ipostaziaz,
fiind subiectul purttor al ei. Ea este cea care actualizeaz lucrrile naturii spirituale.
Persoana este subiectul ce se manifest el nsui prin lucrrile i proprietile Sale, ca
distinct de alte fiine da aceeai natur (Sfntul Ioan Damaschinul).
n virtutea Naturii dumnezeieti comune, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt fiecare
Dumnezeu adevrat, un singur Dumnezeu, iar n virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare
sunt Persoane distincte, cu proprieti inconfundabile i incomunicabile.
Termenii de fiin, natur, ipostas se aplic Divinitii prin analogie, pentru c
Dumnezeu nu este fiin i persoan n sensul celor create: Tatl are Fiina divin prin
nenatere i nepurcedere, Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere.
Persoanele divine sunt Persoane reale i venice. Ele se deosebesc una de alta
fiecare are nsuiri personale proprii, care nu se amestec i nu se contopesc. Unitatea
fiinial i deosebirea dintre Ele preced creaia: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul...i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan 1, 1 i 14).
Persoanele divine se disting dup modul n care posed Fiina divin: Tatl prin Sine
nsui, Fiul prin naterea din Tatl, iar Duhul Sfnt prin purcederea de la Tatl. Ele fac
excepie de la orice subordonare dup ntietate, autoritate, putere sau demnitate: Toate ale
Mele sunt ale Tale afirm Mntuitorul Iisus Hristos, referindu-se la relaia Sa cu Tatl i

ale Tale sunt ale Mele (Ioan 17, 10).

Persoanele divine au nsuiri interne = proprieti i externe = predicate. Proprietile
se refer la nsuirile personale ale Ipostasurilor treimice n interiorul Celui ntreit-Unul, iar
predicatele sunt lucrrile n afar (n creaie) ale Absolutului divin. (Lucrrile n exterior ale
Persoanelor divine stau sub semnul comuniunii treimice.) Aadar, deosebirea dintre
Ipostasurile divine este numai personal, nu i fiinial.
Dogma Sfintei Treimi afirm att unitatea fiinial, ct i treimea Persoanelor divine.
Aceast doctrin depete capacitatea de nelegere a raiunii umane i se nscrie n
categoria judecilor antinomice sau paradoxale.
n nvtura despre Dumnezeu comuniune de Persoane, antinomiile se refer la
identitatea i diversitatea Ipostasurilor treimice.
Referindu-se la raportul dintre Fiina i Persoanele divine, Sfntul Ioan Damaschinul
ncearc o explicaie printr-o analogie: Dup cum focul exist odat cu lumina i nu este
focul mai nainte de lumin,tot astfel i Fiul se nate din Tatl, fr s se despart deloc
de El, ci este pururea cu El.

FIINA I LUCRRILE LUI DUMNEZEU

Aa cum rezult din datele revelaie, Dumnezeu este o Fiin transcendent care se
manifest n istorie i creaie.
Fiina divin
Fiina divin este Entitatea absolut care are cauza existenei n Sine, motiv pentru
care nu are nimic contrar propriei Sale naturi. Fiina divin este fr nume. Ea primete o
form de a fi i intr ntr-un proces de devenire n ordinea existenei. n aceast micare,
natura lui Dumnezeu nu ia o form pe care nu a avut-o mai nainte.
Dumnezeu este diferit de subiectul uman dup fiina Sa: Eu sunt Dumnezeu
atotputernic i nu sunt om (Osea 11, 9) sau: Cu cine vei asemna voi pe Cel preaputernic
i unde vei gsi altul asemenea LuiCu cine M asemnai voi ca s fiu asemenea (Isaia
40, 18 i 25).
Fiina divin este transcendent, motiv pentru care Dumnezeu se afl n afar de
orice contemplare, afirmativ sau negativ: Pe ct de departe sunt cerurile de la pmnt,
aa de departe sunt cile Mele de cile voastre i cugetele Mele de cugetele voastre (Isaia,
55, 9)
Apropierea omului de Dumnezeu este

posibil datorit prezenei n creaie a

energiilor divine sau a harului dumnezeiesc.

Energiile divine
Energiile divine (de la grecescul energeia = lucrare, putere de aciune) sunt puterea
lui Dumnezeu prin care se mic El nsui i acioneaz asupra lumii create. Ele in de
caracterul personal al Dumnezeirii i reveleaz iubirea divin: Aa de mult a iubit

Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Ca potene, energiile exist deodat cu Fiina i
Ipostasurile divine.
Dasclii Bisericii precizeaz faptul c energiile divine nu sunt altceva dect raiunile
divine n aciunea lor concret, perceptibil la nivelul empiric al lucrurilor (Sfntul Maxim
Mrturisitorul).
Energiile divine iradiaz din Dumnezeirea unic a celor trei Persoane divine, fapt
pentru care ele sunt unice, permanente i stabile. Harul divin este forma obinuit n care
energiile divine sunt receptate n istorie i creaie de ctre subiectul uman, deoarece prin har
omul devine prta al Firii dumnezeieti (II Petru 1, 4). Pentru a nelege raiunea celor ce
se afl n jurul Fiinei divine, subiectul uman trebuie ns s ajung la o stare superioar de
existen, care corespunde vieii n Duh.
Intrarea omului n comuniune cu energiile divine contribuie la ndumnezeirea fiinei
umane i la transfigurarea creaiei.
Raportul dintre Fiina i lucrrile lui Dumnezeu
Teologia ortodox face distincie ntre Fiina divin necreat, neschimbtoare i
necuprins i energiile divine necreate, prin care Dumnezeu se manifest n lume, cu scopul
ndumnezeirii naturii umane.
Cu toat prezena Fiinei divine n lucrrile Sale, taina Naturii dumnezeieti rmne
necunoscut. Totui, prin lucrrile lui Dumnezeu n afar, subiectul uman ia cunotin
despre micarea luntric a Dumnezeirii. Acest lucru este necesar, deoarece altfel fiina
uman ar fi victima reprezentrilor subiective despre Divinitate.
La nelegerea relaiei dintre Fiina i lucrrile lui Dumnezeu un rol esenial l au harul,
credina, contemplaia, meditaia i rugciunea. Prin intermediul acestor categorii spirituale,
omul se circumscrie n orizontul revelaiei, care apropie taina Divinitii de natura sa.
Aadar, cunoatere raportului dintre Fiina i energiile divine este absolut necesar
pentru nelegerea fundamentelor vieii religioase i a rolului pe care subiectul uman l are n
istorie i creaie.
Deosebiri interconfesionale
Teologia apusean nclin spre substanialism. Conform acestei teze, Fiina lui
Dumnezeu premerge ipostasurilor divine. De asemenea, ea consider c este de
neconceput s se admit aciunea continu a lui Dumnezeu n creaie, date fiind situaiile
accidentale din lume (dezechilibrele din natur i dezordinea moral din societate). Teologii
romano-catolici socotesc c doctrina ortodox transform pe Dumnezeu ntr-o realitate
compus.
Teza este discutabil, deoarece criteriile logicii formale nu pot fi aplicate la lumea
numenal. Capacitatea lui Dumnezeu de a fi, n acelai timp, Unitate i Trinitate confirm
caracterul distinct i absolut al existenei Sale.
Dac ecumenismul afirm c n Biserica universal adevrata Tradiie sunt
tradiiile, n Rsrit, secole de-a rndul, sentinele spirituale ale prinilorau fost nvate pe

de rost i reinterpretate. Astfel a luat natere un mod de a gndi, prin care acest mediu
cultural i geografic se distinge de Occident. Mai mult, mediile naionale din aceast
zondobndesccontiina caracterului lor propriu nu nceteaz s dezvolte religiozitatea lor
prin raportarea acesteia la o surs unic de sacralitate. Studierea spiritualitii unui grup de
popoare nu se poate face ns fr raportarea acesteia la simplitatea ei originar. Imboldul
teologului apusean este de a schimba formele, pentru a realiza ceva nou. Teologul
rsritean este, dimpotriv , preocupat de a gsi n forme fixe un teren rezervat devenirii
personale. Teologii rsriteni au ncercat s aeze peste cele vechi sensuri noi, impuse de
dinamica lor interioar i de mediul lor naional. n aceast atitudine nu poate fi vorba despre
o schem general de gndire, ci de un mod responsabil de asumare a locului i tezaurului
de valori pe care i le-au nsuit i vor s le fac cunoscute.

ATRIBUTELE DIVINE
Atributele divine sunt proprietile reale ale Fiinei dumnezeieti. Ele sunt formele prin
care Dumnezeu se reveleaz

n istorie. Atributele divine sunt numele comune ale lui

Dumnezeu. Pentru a arta proprietile lui Dumnezeu, teologia ntrebuineaz numiri de

funcii i de atribute omeneti, dat fiind faptul c omul este nrudit cu Dumnezeu, ca purttor
al chipul divin (Facerea 1, 27). Astfel sunt luate ca referin formele sublime ale lucrurilor i
atitudinilor umane, pentru a fi ilustrate nsuirile Fiinei divine, care sunt inseparabile de
Aceasta.
Atributele divine sunt inseparabile de Fiina dumnezeiasc. De asemenea, n esena
lor, ele nu sunt deosebite, pentru c Dumnezeu se manifest, prin energiile necreate, n
toat mreia Sa: Dumnezeu scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul exclude pe cnd i cum,
ntruct este cu totul inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo
aciune personal. Prin urmare, distincia care se face ntre nsuirile lui Dumnezeu i fiina
Sa este determinat de modelul uman de cunoatere i exprimare.
Unele proprieti sunt alese de ctre autorii biblici din revelaia divin, cum ar fii: bun,
duh, iubire, sfnt, venic; altele au fost propuse de ctre prinii Bisericii, cum ar fi: treime,
persoan, deofiinime.
La originea acestor metode de investigare a nsuirilor divine, teologii consider c
st tratatul Sfntului Dionisie Areopagitul despre Teologia mistic.
mprirea atributelor fiiniale
n teologia ortodox sunt utilizate dou clasificri ale atributelor divine. Prima
clasificare pleac de la ideea de Dumnezeu ca spirit absolut i mparte atributele n
principale i secundare, ultimele derivnd din cele principale. A dou clasificare dealtfel
cea mai rspndit mparte atributele n: naturale, intelectuale i morale.
1. Atributele naturale

Atributele naturale sunt proprietile specifice Fiinei dumnezeieti. Prin intermediul

lor se pune n eviden unicitatea i puterea absolut a Divinitii. Ele naturale sunt:
aseitatea, atotprezena, atotputernicia, neschimbabilitatea, spiritualitatea, unitatea i
venicia.
a) Aseitatea
Aseitatea (de la latinescul ens a se = existena de la sine) subliniaz c Dumnezeu
i are cauza existenei n Sine i nu este condiionat de nimeni i de nimic.
n Vechiul Testament atributul aseitii este afirmat de ctre Fiina divin nsi: Eu
sunt cel ce suntCel ce esteacesta este numele Meu pe veci (Ieirea 3, 14-15).
n Noul Testament existena prin Sine a Divinitii face obiectul viziunii sfntului
Apostol Ioan din insula Patmos: Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce
vineCel dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul (Apocalipsa 1, 8 i 17; 22, 13).
Sfinii prini subliniaz nsuirea lui Dumnezeu de a avea cauza existenei n Sine:
Dumnezeu era i va fi de-a pururi, sau mai curnd este de-a pururi pentru c, cuprinznd
totul n Sine, El are fiina fr nceput i sfrit, ca un ocean fr nceput i hotar (Sfntul
Grigore de Nazianz).
Dumnezeul teologiei cretine

nu se confund cu Principiul ultim despre care

amintesc filosofii antici. Revelaia prezint Divinitatea ca o Fiin vie (Daniel 6, 20; Faptele
Apostolilor 14, 15), iar ntruparea lui Iisus Hristos dezvluie caracterul personal al
Dumnezeirii, care se coboar pentru a mbria chipul Su aezat n creaie.
b) Atotprezena
Atotprezena exprim independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul i prezena Sa
pretutindeni n cele mrginite.
n Vechiul Testament omniprezena face obiectul adevrurilor fundamentale
descoperite de ctre Dumnezeu i este reliefat de ctre profetul Isaia: Cerul este scaunul
Meu i pmntul aternut picioarelor Mele, pe toate acestea mna Mea le-a fcut (66, 1-2).
n Noul Testament atotprezena divin se confirm prin evenimentele minunate care
urmeaz nvierii Fiului lui Dumnezeu din mori. O subliniere a acestei nsuiri divine o face
Apostolul Pavel n areopagul atenian: Dumnezeu care a fcut lumea i toate cele ce sunt n
ea, Acesta fiind Domn al cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini
omeneti (Faptele Apostolilor 17, 24).
Atotprezena este o nsuire real i esenial a lui Dumnezeu i nu este niciodat
desprit de Fiina i Ipostasurile divine. Ea nu poate fi neleas raional, dar poate fi
admis pe baza credinei.
c) Atotputernicia
Atotputernicia exprim puterea nelimitat a lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament atotputernicia divin este relevat de ctre Dumnezeu nsui,
care afirm despre Sine: Eu sunt Dumnezeu Cel atotputernic (Facerea 17, 1); El este
atotnalt n putere i bogat n judecat i nu calc niciodat dreptatea n picioare. Pentru

aceea oamenii se tem de El i I se nchin (Iov 37, 23).

n Noul Testament, despre atotputernicia dumnezeiasc vorbete Mntuitorul Iisus
Hristos: La Dumnezeu toate sunt cu putin (Matei 19, 26) i Apostolii Si, Sfntul Pavel
accentund faptul c: Dumnezeu ine toate cu puterea Sa (Evrei 1, 3).
Sfinii prini arat c autoritatea Fiinei divine rezid n puterea Sa: Dumnezeu este
Dumnezeu prin puterea Sa (Fericitul Augustin) i c puterea lui Dumnezeu este n perfect
acord cu voina Sa: Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate; cci poate pierde
lumea, dar nu vrea (Sfntul Ioan Damaschinul).
Omnipotena nu nseamn capacitatea de a face ceea ce este imposibil. Dac exist
o limitare a faptului c Dumnezeu nu poate face rul sau nu poate trece n nonexisten ori
c nu poate face ceva contradictoriu, aceasta arat c anumite activiti sunt incompatibile
cu natura Sa, not distinct a Divinitii fiind coerena aciunilor Sale.
Atotputernicia relev autoritatea total a lui Dumnezeu n lucrrile Sale externe:
creaie, providen, mntuire, sfinire i desvrire a lumii.
d) Neschimbabilitatea
Neschimbabilitatea relev caracterul venic al Fiinei divine i al deciziilor Ei.
n Vechiul Testament atributul neschimbabilitii este relevat de ctre psalmistul
David: Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt
cerurile. Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt
i vei schimba. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina (Psalmul 101, 26-28).
n Noul Testament Sfntul Iacov, referindu-se la aceast particularitate a Fiinei
divine, scrie: La Dumnezeu nu este schimbare sau umbr de mutare (1, 17).
Regretul pctosului pentru aciunile negative nu exprim relativitatea Divinitii, ci
transformrile care au loc n contiina omului victimizat de pcat, n urma raportrii acestuia
la voina divin: Dumnezeu a vzut faptele lor (ale locuitorilor cetii Ninive n. n.) cele de
pocin i I-a prut ru de prezicerile pe care le fcuse i nu le-a mplinit (Iona 3, 10).
Atributul neschimbabilitii este legat de aseitate i de venicie. ntruct Dumnezeu e
necondiionat, El nu se schimb n Sine i n aciunile Sale.
e) Spiritualitatea
Spiritualitatea (de la latinescul spiritualitas) arat c Dumnezeu este o Fiin
spiritual, simpl, nevzut, perfect, raional i liber.
n Vechiul Testament caracterul spiritual al Naturii divine este subliniat astfel:
ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu plana peste ape (Facerea 1, 2).
n Noul Testament Mntuitorul Hristos confirm spiritualitatea Fiinei divine: Duh este
Dumnezeu i cel ce se nchin Lui se cade s I se nchine n Duh i adevr (Ioan 4, 24).
La rndul lor, clasicii cretini art c: Dumnezeu nu este n i pentru Sine nsui (ct
ne este cu putin s tim) nici nceput, nici mijloc, nici sfrit, nici altceva din cele ce sunt
cugetate n chip natural ca existnd dup El. Cci este nedeterminat, nemicat i infinit, ca
Cel ce e infinit mai presus de toat fiina, puterea i lucrarea (Sfntul Maxim Mrturisitorul).
n calitatea Sa de Fiin spiritual, Dumnezeu mprtete subiectului uman suflare

de via (Facerea 2, 7) i aeaz premisele apropierii omului El. Totodat spiritualitatea

Naturii divine st la baza credinei i a efortului uman de ndumnezeire.
f) Unicitatea
Unicitatea subliniaz existena singular a Fiinei divine.
n Vechiul Testament atributul unitii este reliefat n decalog: Eu sunt Domnul
Dumnezeul Tus nu ai ali dumnezei afar de mine (Ieirea 20, 2-3).
n Noul Testament Mntuitorul Iisus nsui precizeaz aceast nsuire a Divinitii:
Ascult israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Marcu 12, 29).
Clasicii literaturii cretine reiau aceste nvturi, preciznd: Dac este Dumnezeu,
este necesar s fie unic; dac nu este unic, nu este Dumnezeu (Tertulian).
Unicitatea Fiinei lui Dumnezeu nu poate fi redus la simplitate. Simplitatea este un
concept raional, prin care se ilustreaz caracterul mrginit al unui lucru. Unicitatea lui
Dumnezeu exprim o realitate, care exclude distincia. Ea este o realitate vie, conform cu
fiina Sa: Ordinea din lume i armonia prilor scrie Sfntul Atanasie cel Mare ei arat
lmurit c un singur guvernator i ornduitor este n lume i nu mai muli; dac ar fi mai
muli, aceast ordine nu s-ar putea pstra, ci totul s-ar tulbura i nimici, pentru c fiecare ar
rndui dup bunul plac i ar lupta mpotriva celuilalt.
Unicitatea Fiinei divine st n relaie cu atotputernicia, venicia, neschimbabilitatea
i atotprezena, deoarece nu pot fi concepute mai multe fiine venice i neschimbabile.
g) Venicia
Venicia afirm independena lui Dumnezeu fa de orice succesiune temporal.
n Vechiul Testament atributul veniciei este revelat profetului Isaia: Eu sunt din
venicie i de aici ncolo Eu sunt! (43, 13).
n Noul Testament n acelai sens se pronun i Sfntul Apostol Petru: O singur zi
naintea Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi (II Petru 3, 8).
Nuannd problema eternitii, Fericitul Augustin numete venicia prezentul
continuu, deoarece existena i aciunile lui Dumnezeu transcend orice raportare la durat.
Prin urmare, Dumnezeu nu se supune timpului. El umple timpul i l concentreaz n
Fiina Sa etern, iar existena istoric a omului este circumscris n existena venic a lui
Dumnezeu.
2. Atributele intelectuale
Atributele intelectuale sunt nsuirile specifice cunoaterii divine. Ele sunt:
atotnelepciunea i atottiina.
b) Atotnelepciunea
Atotnelepciunea este forma desvrit de aciune a lui Dumnezeu pentru
finalizarea inteniilor Sale cu lumea.
n Vechiul Testament profetul Ieremia consider c la baza creaiei st atributul
atotnelepciunii divine: Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea

Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile (10, 12).

n Noul Testament Apostolul Pavel relev faptul c rscumprarea neamului
omenesc este expresia nelepciunii i buntii Printelui ceresc: prin nelepciunea Sa
a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred (I Corinteni 1, 21).
Atotnelepciunea este premisa logic a aciunilor divine, fapt pentru care st n
strns legtur cu atotputernicia, atotputernicia fiind factorul realizator al atributelor externe
ale lui Dumnezeu.
Aadar, atotnelepciunea este nota prin care se distinge intelectul divin de cel uman,
absolutul de relativ.
a) Atottiina
Atottiina este capacitatea desvrit de cunoatere a lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament dreptul Iov afirm: El privea pn la marginile pmntului i
mbria cu ochii tot ce se afl sub ceruri (28, 24), iar n Noul Testament Sfntul Apostol
Ioan ntrete aceast nsuire fundamental a Divinitii, scriind: Dac ne osndete inima
noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i tie toate (I Ioan 3, 20).
Atottiina relev faptul c Dumnezeu se cunoate pe Sine i, n acelai timp,
cunoate toate cele din lume, dincolo de orice limit temporal; El tie toate, cele trecute,
prezente i viitoare, acestea evenimente fiind cuprinse n nemarginile gndului Su.
Cunoaterea Sa se realizeaz n mod direct i deplin, nu prin intuiie i senzaii.
Atottiina divin nu desfiineaz libertatea subiectului uman. Pretiina divin relev
Natura absolut a Divinitii, n virtutea creia Dumnezeu cunoate, din veci, faptele oricrui
om, fr a-i limita libertatea de aciune. Dac Dumnezeu ar constrnge capacitatea de
decizie a subiectului uman, s-ar pierde raiunea prezenei chipului Su n om. Cu toate
acestea, dei dispune de libertatea de a aciona, subiectul uman nu poate schimba sau s
mpiedice realizarea planului divin, ntruct numai Dumnezeu conduce u cunoate, n mod
absolut, desfurarea evenimentelor existeniale, n timp i spaiu.
3. Atributele morale
Atributele morale sunt nsuirile specifice voinei divine. Ele sunt: dreptatea,
fidelitatea, iubirea, libertatea, sfinenia i veracitatea.
a) Dreptatea
Dreptatea este conformitatea perfect ntre voina lui Dumnezeu i aciunile Sale. Ea
certific providena divin.
n Vechiul Testament dreptatea divin este mrturisit de ctre proorocul David:
Dumnezeu este judector drept, tare i ndelung rbdtor i nu se mnie n fiecare zi
(Psalmul 7, 11) i rspltete pe cei drepi (Psalmul 54, 18).
n Noul Testament dreptatea divin este revelat prin intermediul evanghelistului
Luca: Iar Petru, deschizndu-i gura, a zis: Cu adevrat neleg c Dumnezeu nu este
prtinitor (Faptele Apostolilor 10, 34).
Dreptatea are dou aspecte: de rsplat i de pedeaps. Ca rsplat, dreptatea este

recompensa celor inoceni, iar ca pedeaps este sanciunea aplicat pcatelor svrite de
ctre om.
Prin dreptate, Dumnezeu d fiecruia ce i se cuvine i nu favorizeaz pe nimeni.
Dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns legtur, fiind manifestrile
aceleiai Fiine divine.
b) Fidelitatea
Fidelitatea este consecvena voinei divine n aciunile Sale.
n Vechiul Testament Moise sesizeaz urmtoarele: Dumnezeu nu este ca omul, ca
s-L mini, nici ca fiul omului, ca s-I par ru. Au zice-va El i nu va face ? Sau va gri i nu
va mplini ? (Numeri 23, 19).
n Noul Testament Mntuitorul Hristos precizeaz: Cerul i pmntul vor trece, dar
cuvintele Mele nu vor trece (Marcu 13, 31).
Atributul fidelitii st n relaie cu atottiina i sfinenia.
c) Iubirea
Iubirea este fluxul afectiv al Divinitii livrat creaturilor Sale pentru a beneficia de
fericire Sa.
Aa cum reiese din Vechiul Testament iubirea este nsui numele lui Dumnezeu:
Iahve, Iahve Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv ndelung-rbdtor, plin de ndurare i
dreptate (Ieirea 34, 6).
n Noul Testament iubire este revelat ca baz a unitii de fiin a persoanelor
Sfintei Treimi: Acesta este Fiul Meu cel iubit afirm Dumnezeu Tatl cu prilejul botezului
lui Iisus (Marcu 9, 7 De asemenea, Fiul lui Dumnezeu arat c iubirea este factorul de
comuniune al omului cu Divinitatea: Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubire
Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (Ioan 15,
10).
Iubirea este forma n care Dumnezeu i descoper intimitatea Sa subiectului uman
Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8 i 16). Prin ea se reveleaz proprietatea Naturii divine
de a fi n acelai timp Uitate i trinitate de Persoane. Reflexul ei este Biserica, n nelesul de
comuniune de persoane, unite prin dinamismul iubirii.
Din punct de vedere cretin, a iubi nseamn a fi unit cu Dumnezeu. Aceast unire
implic buntatea, druirea i mila omului credincios, ntoarse lui Dumnezeu sub forma
altruismului comunitar: Miluiete-m, Doamne, ca s art oamenilor dragostea i mila Ta
(Sfntul Serafim de Sarov). Opusul iubirii este egoismul.

d) Libertatea
Libertatea este independena Lui Dumnezeu fa de orice determinare exterioar
voinei Sale.
n Vechiul Testament atributul libertii este subliniat

de ctre psalmistul David:

Dumnezeul nostru e n cer; n cer i pe pmnt, toate cte a vrut a fcut (Psalmul 113, 11).

n Noul Testament Sfntul Apostol Pavel precizeaz urmtoarele: El (Dumnezeu)

toate le lucreaz, potrivit sfatului voii Sale (Efeseni 1, 11).
Atributul libertii accentueaz faptul c prin tot ceea ce cuget, voiete i lucreaz,
Dumnezeu se determin de la Sine i prin Sine.
Libertatea are punctul de plecare n buntatea lui Dumnezeu.
e) Sfinenia
Sfinenia este acordul desvrit al voinei Lui Dumnezeu cu Fiina Sa, care este
Binele.
n Vechiul Testament atributul sfineniei este revelat lui Moise: Sfinii-v i vei fi
sfini, c eu Domnul Dumnezeul vostru sfnt sunt (Leviticul 19, 2).
n Noul Testament sfinenia este mrturisit de nsui Fiul lui Dumnezeu, ca atribut al
Divinitii: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5,
48). Dumnezeu este Cel care sfinete, afirm Sfntul Apostol Pavel (Evrei 2, 11).
Sfinenia reprezint armonia deplin ntre buntatea i voina divin. Ea exprim
standardul spre care trebuie s tind orice om: desvrirea. Sfinenia lui Dumnezeu este
originea i inta suprem a legii morale.
f) Veracitatea
Veracitatea este proprietatea Divinitii de a fi descoperitorul Adevrului absolut.
n Vechiul Testament despre absolutitatea adevrului divin scrie psalmistul David: n
veac, Doamne, cuvntul Tu rmne n cer (Psalmul 118, 89).
n Noul Testament veracitatea este afirmat de ctre Mntuitorul Iisus Hristos:
Cerurile i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece (Marcu 13, 31).
Atributul veracitii arat c Dumnezeu este descoperitorul adevrului ctre creaturile
Sale. Acest atribut sugereaz faptul c subiectul uman trebuie s se foloseasc de
capacitatea sa raional pentru a distinge revelaia adevrat de falsele revelaii i Tradiia
autentic de tradiiile false.
Veracitatea st n strns legtur cu atottiina i sfinenia divin.
Atributele interne i externe ale Persoanelor divine
Atributele interne ale Tatlui se refer la Dumnezeirea Sa. Dumnezeu Tatl este
factorul genuin (arche) al Dumnezeirii; este nenscut i nepurces. El nate din veci pe Fiul i
purcede pe Duhul Sfnt.
nsuirile externe ale Tatlui sunt aciunile Printelui ceresc n afara Fiinei divine. El
este creatorul lumii c de la El i prin El i ntru El sunt toate (Romani 11, 36) i autorul
planului mntuirii: Binecuvntat fie Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Cel centru El ne-a
ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui (Efeseni 1,
3-4).
n Sfnta Tradiie, proprietile i predicatele lui Dumnezeu Tatl sunt cuprinse n
simbolul de credin astfel: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, fctorul cerului i al
pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.

Atributele interne ale Fiului sunt naterea i ipostazierea din veci din Tatl Fiul
Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut sau: Din pntece, mai nainte de Luceafr, Te-am
nscut (Psalmii 2, 7 i 109, 3).
Atributele externe ale Fiului sunt: executarea planului creaiei prin El toate s-au
fcut (Ioan, 1, 3) i ndeplinirea operei de mntuire a umanitii: Aa de mult a iubit
Dumnezeu lumea nct a dat pe Fiul Su Cel unul nscut, ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic (Ioan, 3, 16).
Referitor la persoana Fiului, scriitorii cretini noteaz urmtoarele: Dumnezeu care
a creat firea, a luat asupra Sa de bun voie blestemul cu care a fost osndit firea, adic
moartea, i astfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce blestemul pcatului ce tria
n mine, prin voia mea (Sfntul Maxim Mrturisitorul).
Atributul intern al Duhului Sfnt (n greac pnevma = suflu) este purcederea din veci
din Tatl.
Purcederea (de la latinescul purocedo) este modul n care Duhul Sfnt primete
existena ipostatic din Tatl. Ea arat c Duhul Sfnt coexist cu Tatl i cu Fiul nainte de
timp i mprtete aceeai voin i energie dumnezeiasc.
nsuirile externe ale Duhul Sfnt sunt manifestrile Sale sfinitoare i desvritoare
n istorie i creaie. El este animatorul sfineniei: Toate acestea le lucreaz unul i acelai
Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete (I Corinteni 12, 11).
nvtura despre Duhul Sfnt este exprimat deplin de ctre Biseric n Simbolul de
credin: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce cu
Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci.

RAPORTUL DINTRE PERSOANELE DIVINE

Raportul dintre persoanele Sfintei Treimi se prezint sub mai multe aspecte: al
dumnezeirii, al comuniunii de existen, al ntreptrunderii, al distinciei i al aciunii, atribuite
uneori ntregii Sfintei Treimi, alteori uneia dintre Persoane.
A) Dumnezeirea Tatlui i calitatea Sa de Entitate care st la originea Fiinei i
Persoanei celorlalte Ipostasuri treimice este revelat lui Moise i lui Isaia n mod direct: Eu
sunt Cel ce sunt (Ieirea 3, 14) sau: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt
dumnezeu afar de Mine! (Isaia 44, 6).
n cadrul mrturiilor directe se nscrie i cea a Fiul Su, Persoana a doua a
Dumnezeirii: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru
(Ioan 20, 7) sau Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul
Dumnezeu (Ioan 17, 3).
Indirect, despre divinitatea Tatlui scrie Sfntul Apostol Pavel, preciznd faptul c
Tatl este Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos (Efeseni 1, 17).
B) Dumnezeirea Fiului este revelat cu claritate n toat literatura biblic.

n Vechiul Testament, divinitatea lui Mesia este afirmat direct de ctre Tatl: Fiul
Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalmul 2, 7) i este reluat n Noul Testament, cu
ocazia botezului i a schimbrii la fa a Domului: Acesta este Fiul Meu Cel Iubit (Matei
3, 16-17; Marcu 9, 2-8).
n cadrul mrturiilor directe se nscriu afirmaiile Mntuitorului Iisus: Eu i Tatl Una
suntem (Ioan 10, 30) ori: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu Tine precizarea a fost fcut n
faa femeii din Samaria, care nu tia cine este Mesia (Ioan 4, 26).
Indirect divinitatea Fiului este afirmat de ctre ngerul Gavril, cu prilejul convorbirii
cu Fecioara Maria: Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca
1, 35) i de ctre cei ce i erau ostili, prin solicitarea exprimat de ctre arhiereul Caiafa: S
ne spui nou de eti tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Matei 26, 63).
C) Dumnezeirea Duhului Sfnt este i ea afirmat n crile Sfintei Scripturi.
n Vechiul Testament, profetul Isaia subliniaz faptul c peste Mntuitorul Iisus se va
odihni Duhul lui Dumnezeu (11, 2). n Noul Testament Fiul lui Dumnezeu precizeaz cu
fermitate divinitatea Duhului Sfnt: Cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite
vou de la Tatl, Care de la Tatl purcede, Acele va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26) sau
Celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta (Luca 12, 10).
Divinitatea Duhului este confirmat de ctre Sfntul Apostol Pavel, care subliniaz
atotputernicia Lui: Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Corinteni
2, 10).
Lucrarea proprie fiecrei Persoane divine nu se petrece separat de a celorlalte
Persoane, ci este o mpreun-lucrare, deoarece toate aciunile Dumnezeirii sunt expresia
aceleiai voine divine. Totui, fiecare Ipostas are o contribuia personal, concretizat prin
lucrri proprii. Acest lucru este relevat de ctre Sfntul Apostol Pavel n prima epistol
adresat corintenilor: Acelai Dumnezeu lucreaz toate n toi (12, 6).
Comuniunea intratrinitar, distincia dintre Persoane i problema lucrrilor comune i
personale ale Ipostasurilor treimice sunt exprimate n triadologie prin conceptele de
perihorez i apropiere.
Perihoreza (de la grecescul perihoresis = mpreun-locuire) este micarea de iubire
i ntreptrundere din interiorul Sfintei Treimi a Persoanelor divine. Perihoreza relev
mpreun-existena

mpreun-locuirea

Persoanelor

divine.

Conform

principiului

perihoretic, nici una dintre cele trei Persoane nu se cuget sau nu se numete fr sau n
afar de Celelalte. Potrivit modelului perihoretic, Tatl mprtete venic celor dou
Persoane divine ntreaga Sa fiin, ntreag fiecreia Fiului prin natere, iar Duhului Sfnt
prin purcedere. Perihoreza exprim unitatea i trinitatea Dumnezeirii. (mprtirea divizat
este imposibil, ntruct Dumnezeu este o Fiin spiritual.)
Aproprierea subliniaz, pe de o parte, distincia existent ntre Persoanele divine, iar
pe de alt, parte faptul c atributele i aciunile unei Persoane divine aparin real i deplin i
celorlalte dou Persoane. Ea arat c nsuirile personale, interne, nu se comunic de la o
Persoan la alta. Acest fapt st la baza doctrinei despre Tatl ca entitate nenscut i
nepurces, Fiul nscut, iar Duhul Sfnt purces.
Aproprierea nu se face prin excludere, nct ceea ce se atribuie uneia dintre

Persoane aparine real i celorlalte dac Tatlui i se atribuie puterea, Fiului i se atribuie
adevrul, iar Duhului Sfnt harul, aceasta nu nseamn c Tatl este puterea, Fiul este
adevrul i Duhul Sfnt este harul, ci c aceste atribute sunt comune tuturor Persoanelor
divine.
nsuirile fiiniale pot fi atribuite celor trei Persoane mpreun, deoarece ntre Ele
exist unitatea de Fiin. Numirile date Persoanelor divine, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu
despart i nu amestec cele trei Persoane, pentru c fiecare n parte poate fi numit
Dumnezeu, Domn i Duh.

CONTROVERSE TRINITARE
n cursul istoriei cretine, dogma despre Sfnta Treime a fost receptat diferit. n cele
ce urmeaz, vom prezenta principalele ncercri raionale i opinii teologice referitoare la
unitate de fiin i la raportul existent ntre Persoanele divine.
Principalele erezii antitrinitare sunt: monarhianismul, subordinaionismul, triteismul,
unitarianismul i filioquismul.
Monarhianismul
Monarhianismul (de la cuvintele greceti: monos = unul singur i arche = a conduce)
afirm c exist o singur Persoan divin.
Monarhianismul cunoate dou direcii: dinamic i modalist.
a) Monarhianismul dinamic
Reprezentani: Paul de Samosata, Teodot Bancherul i Teodot Dublarul.
Monarhianismul dinamic nva c Persoanele Sfintei Treimi sunt puteri de
manifestare ale Absolutului divin. Fiul lui Dumnezeu, Logosul, nu este o Persoan distinct;
El face parte din fiina Tatlui i s-a manifestat istoric prin prooroci. La plinirea vremii, Fiul a
acceptat s locuiasc n Hristos, care nu este Dumnezeu, ci un suiect cu o putere divin
impersonal; Hristos e un simplu om, nscut n mod supranatural i e nzestrat cu o putere
spiritual mai mare dect ceilali oameni. Numele de Fiu al lui Dumnezeu l-a primit deoarece
e manifestarea Tatlui pe pmnt. Prin urmare, Hristos nu este Dumnezeu i om, ci Fiul
adoptiv al lui Dumnezeu.
b) Monarhianismul modalist
Reprezentani: Noel, Praxeia i Sabelium.
Monarhianismul modalist susine c n Dumnezeu exist o singur Persoan, cu
moduri de manifestare deosebit. Astfel, Dumnezeu ia trei nfiri care, ns, nu sunt
Persoane distincte. Persoana este un mod de apariie a unicului Dumnezeu, care se
manifest ca Tat n actul crerii i conservrii lumii , ca Fiu n opera de mntuire a
lumii i ca Duh n procesul de sfinire a creaiei. ntruparea este opera Tatlui, care a
suferit moartea pe cruce - de aici i numele de patripasieni = Tatl a ptimit.

mpotriva monarhianismului s-au pronunat scriitorii i prinii bisericeti, dintre care

amintim pe: Dionisie al Alexandriei, Ipolit, Irineu, Iustin Martirul i Filosoful, Origen i
Tertulian.
Subordinaianismul
Subordinaianismul afirm c ntre Persoanele Sfintei Treimi exist o relaie ierarhic.
Subordinaianismul are dou direcii principale: arianismul i macedonianismul.
a) Arianismul
Reprezentani: Arie, Eusebiu de Cezareea, Eusebiu de Nicomidia .a.
Arianismul (de la numele preotului Arie din Alexandria) afirm c Dumnezeu Fiul este
subordonat lui Dumnezeu Tatl.
nvtura lui Arie se structureaz astfel:
1. Dumnezeu Tatl este principiul necreat.
2. Dumnezeu Fiul este cea dinti creatur a Tatlui. El nu i are originea n fiina
Tatlui, ci a fost creat din nimic, prin actul de voin al Printelui ceresc.
3. Dumnezeu Fiul este creatura cea mai perfect a Tatlui i st la originea crerii
lumii. Fiul este instrumentul prin care Tatl a adus din nefiin la fiin ntreaga creaie. El
este Dumnezeu prin participare, ntruct a primit de la Tatl puterea creatoare.
4. Fiului i se cuvine o omagiere deosebit, dat fiind calitatea de autor al creaiei.
Atitudinea lui Arie, dei este respins de ctre teologii cretini, are cauze temeinice.
Arie s-a situat pe o poziie contrar atitudinii monarhianitilor i a ncercat s dea o
interpretare raional raportului dintre Persoanele Sfintei Treimi. Schema logic aplicat de
Arie are la baz modelele ierarhiilor sociale, pe care le-a aplicat la relaia dintre Ipostasurile
divine.
Doctrina arian a fost combtut la primul sinod ecumenic de la Niceea (325).
mpotriva lui Arie s-a pronunat primul sinod ecumenic: Fiul e Dumnezeu adevrat, nscut
din veci din Tat i consubstanial cu El. De aici rezult c:
Fiul nu este creat;
Fiul este nscut din veci din Tatl;
Fiul a participat, mpreun cu Tatl, la crearea lumii.
n urma sinodului s-a fixat termenul prin care se relev raportul dintre Dumnezeu
Tatl i Dumnezeu Fiul: omousios. Noiunea amintit precizeaz cu claritate faptul c Fiul
este de o fiin cu Tatl. Ea elimin din vocabularul triadologic cuvntul omiusios, care
sugera faptul c ntre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul exist doar un raport de
asemnare.
b) Macedonianismul
Reprezentani: Macedoniu i Maratoniu al Macedoniei.
Macedonianismul afirm c Duhul Sfnt este subordonat att Tatlui, ct i Fiului.
Macedonianismul a aprut pe fondul polemicilor i al confuziilor create de arianism.
Prelund ideea arian, conform creia Fiul este subordonat Tatlui, Macedoniu, prin

deducie logic, a subordonat pe Duhul Sfnt Fiului. Duhul a devenit astfel un slujitor al
Tatlui i al Fiului. Duhul nu este Dumnezeu adevrat, fapt pentru care nu I se cuvine o
adorare deosebit. Pnevmatomahii nu au contestat Persoana Duhului Sfnt, ci divinitatea i
deofiinimea acesteia cu Tatl.
Datorit adversitii macedonienilor fa de Duhul Sfnt, erezia este cunoscut sub
numele de pnevnatomahism.
mpotriva

macedonianismului

s-a pronunat

sinodul al

II-lea

ecumenic

(Constantinopol-381): Noi credem n Duhul Sfnt ce domnete i vegheaz ncontinuu, care

de la Tatl purcede i care mpreun cu Fiul este adorat i cinstit i care a grit prin
prooroci.
Sinodul nu a folosit termenul omousios pentru a arta consubstanialitatea i
egalitatea Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt pentru a nu se continua disputele i controversele
ariene de dup sinodul de la Niceea, ntruct unii dintre participani aveau rezerve fa de
cuvntul amintit.
Dintre adversarii pnevnomatomahismului amintim pe Sfntul Vasile cel Mare (autor al
celebrului tratat Despre Duhul Sfnt), Grigore de Nazians, Grigore de Nyssa, Didim cel Orb,
Meletie al Antiohiei i Maxim Cinicul.
3. Triteismul
Reprezentani: I. Filipon, Roscelin i G. Porretanul.
Triteismul afirm existena a trei Dumnezei.
Concepia triteist transform Persoanele divine n entiti deosebite. Aceast poziie
conduce la ideea c Fiina divin se repet n fiecare Ipostas dumnezeiesc. Filipon susine
c noiunea de Fiin divin este identic cu ceea ce anticii numeau noiunea de gen.
Concluzia este c nu exist un singur Dumnezeu, ci trei; nu exist o singur Fiin divin, ci
trei, deoarece persoanele divine nu pot exista dect separat, nu una n alta.
n perioada medieval, adepii triteismului susineau c pe lng cele trei persoane
dumnezeieti exist o Fiin divin, care are existen proprie.
mpotriva triteismului s-a pronunat sinodul IV de la Lateran (1215).
Unitarianismul
Reprezentani: albigenzii, catarii i F. Socius.
Unitarianismul afirm c Dumnezeu este o singur Persoan: Tatl. n sprijinul
nvturii unitariene sunt invocate textele biblice de la Ioan 17, 3, I Corinteni 8, 6, I Timotei
2, 5, Efeseni 4, 6 i Apocalipsa 4, 5. Pe baza acestor date se afirm c doar Tatl e
Dumnezeu. Dumnezeirea Fiului i a Duhului sunt rezultatul folosirii abuzive a proprietilor
divine de ctre cei ce particip la lucrrile divine i primesc puteri deosebite.
Dup unitarieni, Hristos a fost un om simplu, nscut n mod supranatural i trimis de
Dumnezeu n lume pentru restaurarea umanitii. El nu a fost Dumnezeu adevrat, ci a fost
investit cu puterea divin de a nva cele despre ndreptarea moral i fericirea venic a
umanitii. Pentru devotamentul su, Iisus a fost nlat la cer i a fost ndumnezeit. El a

devenit mpratul noului popor ales.

Duhul Sfnt este putere lui Dumnezeu, Care sfinete natura uman. Prin harurile
Duhului se disting subiecii umani care particip la misterul divin de cei care sunt indifereni
inteniilor lui Dumnezeu cu natura uman.
mpotriva unitarianismului se pronun toate Bisericile cretine istorice.
Filioquismul
Filioque (= i de la Fiul) este nvtura romano-catolic referitoare la dubla
purcedere a Duhului Sfnt. Teze purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul a fost enunat ca
parte distinct a doctrinei catolice n urma sinodului de la Florena, din anul 1439.
Spre deosebire de Biserica Ortodox, pe temeiul unor speculaii ale Fericitului
Augustin, Biserica Romano-Catolic a nceput s nvee c Duhul Sfnt purcede i de la
Fiul, pentru ca mai trziu s introduc adausul Filioque n Simbolul de credin.
Vizigoii s-au ncretinat n secolul al V-lea i au primit cretinismul prin filiera arian.
Pentru a-i atrage pe vizigoi de la arianism la ortodoxie, episcopii spanioli au hotrt c
Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, socotind c astfel vor ridica demnitatea Fiului la rangul de
persoan treimic i astfel vizigoii vor prsi erezia arian, conform creia Fiul este cea
dinti creatur a Tatlui.
n anul 589 sinodul de la Toledo (Spania) decreteaz c Duhul Sfnt purcede i de la
Fiul. nvtura a ptruns n Galia, unde s-a rspndit n special n rndul clugrilor.
n anul 802 un grup de clugri galicani au efectuat un pelerinaj la locurile sfinte.
Acolo au cntat simbolul de credin cu adaosul filioque. n biseric s-a produs dezordine.
Clugrii galicani au fost bruscai i alungai din Ierusalim. Pentru rezolvarea situaiei, n
anul 809 a fost convocat sinodul de la Achen, care a considerat c nvtura despre
purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul este corect. Papa Leon al III-lea a respins public
decizia conciliar.
n secolul al IX-lea, adaosul Filioque a devenit subiect de controverse ntre Biserica
de Rsrit i cea de Apus. Papa Nicolae I a apreciat c adaosul Filioque are temei teologic
i a cerut s fie reintrodus n simbolul de credin. Poziiile radicale pe care s-au situat
teologii apuseni i cei rsriteni sunt factorii care au contribuit la dezbinarea Bisericii
cretine, n anul 1054.
Argumente catolice n favoarea doctrinei despre Filioque sunt urmtoarele:
a) Argumente biblice
Textul: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26).
Romano-catolicii consider c sintagma: pe Care l voi trimite vou de la Tatl relev
purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, deoarece Mntuitorul a nvat c Eu i Tatl, una
suntem (Ioan 10, 30).
Teza este unilateral deoarece cuvintele Mntuitorului Hristos nu ne arat c Duhul
Sfnt purcede i de la Fiul, ci se refer la trimiterea n timp a Duhului Sfnt, adic la
evenimentele care vor avea loc n ziua Cincizecimii. Mai mult, Iisus relev cu claritate faptul

c Duhul purcede de la Tatl.

Teologii romano-catolici afirm c dac Fiul trimite pe Duhul Sfnt n lume Eu
trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns s edei n cetate, pn ce v vei mbrca
cu putere de sus (Luca 24, 49) ,nseamn c Duhul purcede din veci i de la Fiul, pentru
c altfel Fiul n-ar avea dreptul s-L ofere lumii.
Teza este echivoc deoarece, prin acceptarea ei, ar trebui s se admit c Fiul e
nscut din veci i din Duhul Sfnt.
Textul: Din al Meu va lua toate cte are Tatl, sunt ale Mele (Ioan 16, 12-14).
Teologii apuseni afirm c expresiile: din al Meu va lua i toate cte are Tatl, sunt ale
Mele indic faptul c Duhul Sfnt i ia fiina i din Fiul.
Teza este discutabil deoarece expresia din al Meu va lua se refer la faptul c
Duhul Sfnt va continua opera Mntuitorului Iisus, la fel cum Hristos a fcut cunoscut
nvtura Tatlui: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis (Ioan 7, 16).
Textul: i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Suflarea la
care se refer textul este neleas ca un act vizibil al purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul.
Teza este relativ ntruct fragmentul se refer la actul prin care Mntuitorul Iisus a
mprtit Duhul Sfnt Apostolilor. Totodat, gestul anticipeaz cele ce vor avea loc la
Cincizecime, cnd pogorrea Duhul Sfnt a fost nsoit de un fenomen asemntor unui
vuiet ca de suflare de vnt (Faptele Apostolilor 2, 2) i are un coninut pedagogic.
Textele pauline de la Romani 8, 9: Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu
este al Lui i Galateni 4, 6: Pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n
inimile noastre cuprind sintagmele: Duhul lui Hristos i Duhul Fiului Su. Aceste expresii
sunt considerate de ctre teologii catolici drept dovezi ale purcederii Duhului Sfnt i de la
Fiul.
Teza este echivoc deoarece textele n cauz indic unitatea de fiin a Fiului cu
Duhul Sfnt i cu Tatl.
b) Argumente patristice
Pe lng textele biblice, teologii catolici se folosesc i de fragmente extrase din
Tradiie, pentru a demonstra purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul:
Conceptul Filioque cuprins n simbolul atanasian este receptat de ctre romanocatolici drept un indiciu istoric n favoarea purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul.
Teza este interpretabil deoarece adausul Filioque apare numai n versiunea latin a
documentului amintit, ceea ce demonstreaz c sintagma n discuie este o interpolare
deliberat, trzie, n structura textului iniial.
Teologii apuseni afirm c Sinodul al III-lea ecumenic (431) a condamnat
mrturisirea de credin al lui Nestorie, deoarece afirm c Duhul Sfnt purcede numai de la
Tatl.
Teza este discutabil ntruct sinodul de la Efes nu a condamnat simbolul de credin
al lui Nestorie n ntregime, ci numai nvtura
calitatea de nsctoare de Dumnezeu (Theotokos).

prin care se contesta Fecioarei Maria

 Sintagma: Sfntul Duh se revars din Fiul ca i din Tatl din coninutul scrisorii
Bisericii din Egipt, adresat ereticului Nestorie, este considerat de ctre teologii catolici un
document antic, de o valoare deosebit, care ilustreaz nvtura de credin a Bisericii
primare.
Teza este unilateral, prin revrsarea Duhului n lume nelegndu-se aciunea
Persoanei a treia a Sfintei Treimi n Biseric i deplinul acord al Acesteia cu voina celorlalte
dou Tatl i Fiul.
Anatematisma a IX-a a lui Chiril de Alexandria adresat lui Nestorie cuprinde
expresia: Duhul Sfnt este propriu Fiului. Pe baza ei, teologii apuseni afirm c Duhul
Sfnt purcede i de la Fiul.
Teza este comentabil deoarece, prin expresia amintit, Sfntul Chiril urmrete s
arate c Duhul Sfnt este deofiin cu Fiul.
Sintagmele patristice: Duhul Sfnt este icoana Fiului, Duhul sfnt i are izvorul n
Fiul, Duhul Sfnt odihnete n Fiul, Duhul Sfnt petrece n Fiulteologii romano-catolici
apreciaz c indic purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul.
Teza este tendenioas ntruct expresiile amintite arat c ntre Fiul i Duhul Sfnt
exist o unitate de fiin.
Expresia: Duhul Sfnt purcede de la Tatl, prin Fiul, folosit de ctre Sfinii Grigore
de Nyssa, Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschinul, reprezint n opinia teologilor catolici
un indiciu istoric cu privire la veridicitatea nvturii despre purcederea Duhului Sfnt i de
la Fiul.
Teza este inacceptabil deoarece prin sintagma de la Tatl clasicii rsriteni se
refer la calitatea Tatlui de Cauz a Fiului i a Duhului Sfnt, n timp ce expresia prin Fiul
subliniaz relaia Duhului Sfnt cu lumea, prin intermediul Fiului. Mai mult, Sfntul Vasile Cel
Mare arat c aciunile Tatlui se conjug cu cele ale Fiului i cu ale Duhului Sfnt.
Teologii catolici consider faptul c sinoadele de la Toledo (589) i Achen (809) au
introdus i aprobat adaosul Filioque, ceea ce confirm baza istoric a filioquismului.
Teza este echivoc ntruct hotrrile acestor sinoade nu au fost recunoscute de
ctre nici un sinod ecumenic i intr n contradicie cu hotrrile sinodului al III-lea ecumenic,
care cere ca definiiile dogmatice ale primelor dou sinoade ecumenice s nu sufere nici o
modificare: Nimeni s nu schimbe vreun cuvnt din cele care se gsesc acolo sau s calce
vreo silab precizeaz Sfntul Ioan al Antiohiei.
Teologia ortodox consider c doctrina romano-catolic despre dubla purcedere a
Duhului Sfnt creeaz ambiguiti cu privire la predicatele Persoanelor divine. O consecin
a acestei erori doctrinare este pierderea sensului clasic al epiclezei n liturghia romanocatolic. Teologia ortodox a respins ntotdeauna Filioque, pentru c a vzut n el simbolul
unei structuri eclesiale de tip individualist, monarhic i totalitar i a pledat pentru structura
comuniunii sinodale a Bisericii dup modelul treimic.
Teologia occidental a obiectat n ultima vreme c purcederea Duhului numai de la
Tatl las n umbr relaia Fiului cu Duhul. Se vede bine care este rolul Tatlui n purcedere,
dar nu se face nici o meniune de rolul pe care Fiul l-ar avea n aceast purcedere. De
aceea un teolog protestant, Jurgen Molmann, vine cu o formul care, dup el, ar fi n

msura s remedieze aceasta deficien a teologiei rsritene. El propune s se vorbeasc

despre Duhul Sfnt care purcede de la Tatl Fiului i care i primete forma lui de la Tatl
i de la Fiul.
Pentru a nelege semnificaia acestei formule, trebuie s cunoatem, mai nti c
purcederea Duhului de la Tatl i de la Fiul transform Duhul n centrul de gravitaie al
Sfintei Treimi.
n comparaie cu aceasta tendina, formula propusa de Jurgen, transforma pe Fiul n
centrul de gravitaie. ns ambele formule, catolic i protestant, fac abstracie de
nvtura sinoadelor ecumenice, dup care doar Tatl este izvorul Sfintei Treimi, al Fiului
prin natere i al Duhului Sfnt prin purcedere .
Nu suntem de acord cu formula lui Jurgen n a doua parte a ei, c Duhul i primete
forma de la Tatl i de la Fiul, pentru c, n acest caz nu mai avem de-a face cu Duhul ca
persoana, ci cu Duhul care rmne o fora impersonal.
Este adevrat c Duhul purcede numai de la Tatl i c, n aparen, teologia
rsritean ar las n umbr rolul Fiului, ns numai n aparen fiindc, susinnd
purcederea numai de la Tatl, ortodoxia vrea s arate c Duhul vine numai de la Tatl i se
odihnete peste Fiul, ce constituie legtura intern ntre Tatl i Fiul. Prin Duhul, Tatl i
revars viaa i iubirea asupra Fiului, iar Fiul o ntoarce ntreag Tatlui tot prin Duhul.
Interpretat astfel, purcederea numai de la Tatl pune n eviden i rolul Fiului, ca unul ce
ntoarce iubirea Tatlui n Duhul Sfnt.
n cadrul micrii ecumenice s-a discutat de repetate ori despre adaos i se pare c
explicaia dat de rsriteni despre rolul Fiului n purcederea Duhului ca fiind int a iubirii
manifestat de Tatl ctre Fiul i ca rspuns al iubirii Fiului ctre Tatl, a determinat
micarea ecumenic s ncline balana favorabil pentru purcederea Duhului numai de la
Tatl.
Pentru a explica aceasta afirmaie, aducem dou exemple: ori de cte ori catolicii
particip la o adunare ecumenic, recit Simbolul de credina de la Niceea i Constantinopol
fr adaos. La ei acas continua s-1 profeseze, dar n cadrul ecumenist prefer s-1
rosteasc n forma lui original. n Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de
la Canberra (1991) s-a mrturisit Simbolul de credin, ori de cte ori s-a svrit o slujb
divin fr adaos. Mai mult, exist n Micarea Ecumenic un curent puternic de a impune
Simbolul original ca singur Simbol de credin al tuturor Bisericilor cretine.
Protestanii folosesc la ei acas diferite simboluri mai scurte sau mai lungi. Micarea
Ecumenic i propune s determine Bisericile protestante s introduc n cultul lor Simbolul
niceean, ceea ce ar constitui un pas hotrtor pentru unitatea doctrinara a cretinismului.
Aceasta noua orientare a fost cu att mai evidenta la Canberra tema central a avut
caracter pnevmatologic. Adunrile precedente au avut teme cu caracter hristologic: Hristos
ndejdea lumii; Hristos viaa lumii; Hristos, lumina lumii; Hristos, unitatea lumii etc.
Acum, Astfel, pentru prima dat, o Adunare General a C. E. B. a adoptat ca tema: Duhule
Sfinte, vino i pzete creaia Ta. Este vorba de o schimbare fundamental, pentru c
ntreaga teologie occidental cunoate o mutaie fundamental de la caracterul ei
antropocentric, la o viziune a lumii cu caracter teocentric i pnevmatologic. Aceasta se

datoreaz faptului c antropocentrismul, adic considerarea c omul ar fi n centrul lumii, a

avut consecine dezastruoase pentru ecologia planetei noastre.
Contrar acestui antropocentrism, acum se afirm c lumea nu este proprietatea
omului, ci a lui Dumnezeu care a creat-o i, din rspundere fa de Hristos i Duhul Sfnt,
omul are datoria s triasc n pace i armonie cu ntreaga creaie. Important este ca
aceasta tema pnevmatologic a obligat pe organizatorii cultului divin s introduc n cuvntri
sau litanii, sau s foloseasc Simboluri de credin fr adaosul Filioque. Este i acesta o
dovada n plus c, pn la urm, adevrul biruie.
Ortodoxia nu are nici geniul unitii precum catolicii, nici el al pluralitii, cum vor sa-1
aib protestanii dar are o calitate major: a pstrat nealterat adevrul de credina aa cum
1-a primit de la Mntuitorul Iisus Hristos.
Ceea ce a dezbinat Bisericile nu a fost Scriptura, ci cultura; tocmai de aceea, acum
catolicii au nceput s vorbeasc despre Sfntul Duh, pentru c s-a schimbat cultura. n Evul
Mediu i dup aceea, cultura era dominat de mecanica ce se bazeaz pe cauza i efect,
pe determinism. Dumnezeu a fost considerat un motor, iar lumea o maina. ncepnd cu
Einstein, care a descoperit existena energiei ce sta la baza moleculelor cu atomi i
electroni, s-a schimbat optica. n ortodoxie, Sfinii Prini, nc din secolul al V-lea i pn la
Grigorie Palama, au nvat c fundamentul materiei este spiritual.
Pentru om, credina n Treime este experiabil n celebrarea credinei n rugciune i
n cultul divin. Cretinul practic credina sa n Treime i recepteaz semnificaia
soteriologic a nvturii despre treime ori de cte ori se nseamn cu simbolul crucii.
Repetarea formulei liturgice Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, cntarea Sfinte
Dumnezeule i rugciunea de trecere Prea Sfnt Treime relev importana
nvturii despre Treime, aspectului soteriologic al ei. Fr mrturisirea Sfintei Treimi nu
exist Biseric.