Sunteți pe pagina 1din 3

MOSTENIREA CULTURAL

1. Globalizarea i identitatea cultural


n procesul complex al globalizrii, problema pstrrii identitii culturale prezint dou aspecte. Pe de o
parte, exist pericolul omogenizrii culturale, ceea ce nseamn c lumea ar putea s capete o singur form de
cultur, iar pe de alta un pericol acut de dezintegrare cultural i psihologic, att pentru indivizi, ct i pentru
societi. Ambele riscuri sunt corelate.
Exist o form de comportament, deseori incontient, care le apare unora ca form de agresiune cultural. Un
alt nume pentru aceasta ar fi etnocentrismul greit cluzit. Acest comportament, caracteristic n special rilor
dezvoltate (Germania, Anglia, Frana, Olanda, Luxemburg), constituie o ameninare pentru nelegerea european i
trebuie corectat. Marile puteri,contient sau nu, ar putea nltura fr discernmnt sau abandoneaz complet unele
tradiii culturale valoroase. n locul lor, ele pun modelele culturale de nvare din afar, strine de modul de via al
unor popoare, constituind astfel o surs major de incoeren i dezorientare.
Un sistem mondial vulnerabil la agresiune din partea unora i la dezintegrare cultural din partea altora nu
constituie o baz sigur pentru nelegerea reciproc, pentru dialog, cooperare, iniiative comune i solidaritate
european. Este limpede c o atare situaie i are originile n colonialism. Identitatea cultural la ambele nivelurinaional i internaional-rmne una din principalele trebuine psihologice, spirituale, care ar putea deveni o surs
crescnd de conflict n cadrul societilor i ntre ele. Riscul de ruptur crete pe msur ce efectele secundare ale
rmnerii n urm a proceselor de nvare istoric ncep s fie resimite. Exist toleran, dar nu i acceptare sincer
din partea unor popoare situate pe o treapt superioar de progres tehnologic i de civilizaie, a valorilor noilor ari
care au intrat sau vor intra n Uniunea European. Aici trebuie s fie n atenie dou teme fundamentale: cea a
polarizrii (tendina intelectual de a vedea diversitatea fr a percepe unitatea i viceversa) i problema redistribuirii.
Problema const n a nva cu toii c dreptul la diversitate implic necesitatea solidaritii globale. Identitatea
cultural este cea care d oamenilor demnitate sau le permite s nu se ncline numai pentru a supravieui. Exist,
desigur, o motenire cultural comun a omenirii, a crei ocrotire i valorificare constituie una dintre marile noastre
responsabiliti. Aceast motenire poate deveni i mai relevant, dac accentul ar fi pus pe rolul uman n continua sa
creaie i nu pe colecii muzeale ale artificiilor unor vremuri apuse. Aceast concepie, care subliniaz rolul diverselor
societi n crearea culturii, ar putea deveni coloana vertebral a conceptului de "interdependen european".
Interdependena nu nseamn numai un guvern european unic, ci implic nelegere i cooperare global, bazate pe un
set de reguli etice, care s previn transformarea actului de limitare a suveranitii naionale ntr-o agresiune cultural.
Problemele pe care le implic identitatea cultural sunt cu att mai importante cu ct nu pot fi rezolvate uor printr-un
proces de redistribuie. Autonomia cultural nu este garantat (sau retras), dup dorin, prin acorduri internaionale
de redistribuire a resurselor, orict de indispensabile ar fi acestea n alte cazuri. Identitatea cultural este un mod de a
percepe, un set de relaii i valori umane. Pentru a armoniza pe deplin i reciproc, ntr-o Europ unit, diferitele
sisteme de cultur va fi nevoie de o perspectiv pe termen lung. Dac vrem s pregtim de pe acum secolul al XXIIlea, viabil din punct de vedere cultural, va fi necesar s ncepem intensificarea proceselor de nvare a prinilor i a
copiilor lor care vor atinge maturitatea sau vrsta a treia la nceputul veacului ce vine. Acest proces implic fertilizare
reciproc a culturilor i interdependena global, bazate pe nflorirea unei pluraliti de culturi, excluznd impunerea
uni model unic de nvare. De asemenea, va fi necesar un respect total fa de valorile altora, un consens asupra unui
numr minim de valori universale, precum i un rol mai mare acordat schimburilor internaionale, pentru ca
persoanele de toate vrstele s circule nestingherite n spaiul Europei unite i s sesizeze caracterul global al
motenirii ntregii zone dintr-o perspectiv situat n afara culturii lor. Dezvoltarea acestei nelegeri i rspndirea ei
constituie unul din principalele obiective ale unei noi orientri n procesul de globalizare.

2. Postmodernismul
Postmodernismul este termenul de referin aplicat unei vaste game de evolu ii n domeniile de teorie critic,
filosofie, arhitectur, art, literatur i cultur. Diversele expresii ale postmodernismului provin, dep esc sau sunt o
reacie a modernismului. Dac modernismul se consider pe sine o culminare a cutrii unei estetici a iluminismului,
o etic, postmodernismul se ocup de modul n care autoritatea unor entit i ideale (numite metanaraiuni) este slbit
prin procesul de fragmentare, consumism i deconstrucie. Jean-Franois Lyotard a descris acest curent drept o
nencredere n metanaraiuni (Lyotard, 1984); n viziunea acestuia, postmodernismul atac ideea
unor universalii monolitice i n schimb ncurajeaz perspectivele fracturate, fluide i pe cele multiple.
Deoarece postmodernismul a fost subiectul unor dezbateri partizane, sunt tot attea defini ii ale curentului c i
teoreticieni exist. Dificultatea de a-i putea stabili obiectul este ntrit de un ethos al anti etichetei. Chiar dac cineva
i-ar formula o definiie, un filosof postmodern ar dori s o deconstruiasc i pe aceea. Cronologia postmodernismului
ncepe n anul 1920 odat cu emergena micrii dadaismului, care propunea colajul i accentua rama obiectelor sau a
discursurilor drept fiind cea mai important, mai important dect opera ns i, idee preluat ulterior i dezvoltat de
filosoful Jacques Derrida. Un alt curent ce a avut un impact fantastic asupra postmodernismului a

fost existenialismul, care plasa centralitatea naraiunilor individuale drept surs a moralei i a n elegerii. Cu toate
acestea abia la sfritul Celui de-al doilea Rzboi Mondial, atitudinile postmoderne au nceput s apar.
Ideea central a postmodernismului este c problema cunoa terii se bazeaz pe tot ce este exterior individului.
Postmodernismul, chiar dac este diversificat i polimorfic, ncepe invariabil din chestiunea cunoa terii, care este
deopotriv larg diseminat n forma sa, dar nu este limitat n interpretare. Postmodernismul care i-a dezvoltat rapid
un vocabular cu o retoric anti-iluminist, a argumentat ca ra ionalitatea nu a fost niciodat att de sigur pe ct
susineau raionalitii i c nsi cunoaterea era legat de loc, timp, pozi ie social sau al i factori cu ajutorul crora
un individ i construiete punctele de vedere necesare cunoa terii.
Postmodernismul are manifestri n multe discipline academice sau ne-academice cum ar fi
cmpul filosofiei, teologiei, dar i n art, arhitectur, film, televiziune, muzic, teatru, sociologie, mod,
tehnologie, literatur, i comunicaii sunt puternic influenate de ideile i tendinele postmoderne. Crucial pentru
negarea acestor sperane a fost folosirea unchiurilor non-ortogonale la cldiri n operele lui Frank Gehry, iar
schimbarea n domeniul artistic ar putea fi exemplificat prin tendin a introducerii minimalismului n art i muzic.

Artele vizuale
Acolo unde modernitii au sperat s scoat la lumin universaliile sau fundamentele artei, postmodernismul
ncearc s le detroneze, s mbrieze diversitatea i contradic ia. O abordare postmodern a artei respinge distinc ia
dintre arta joas sau nalt. Respinge de asemenea grani ele rigide i favorizeaz eclectismul, amestecul de idei i
forme. Parial datorit acestei respingeri el promoveaz parodia, ironia, scrisul jucu pe care unii teoreticieni o
denumesc jouissance. Spre deosebire de arta modern, cea postmodern nu prive te aceast fragmentare ca pe un soi
lips deloc dezirabil ci o celebreaz. Pe msur ce tonul grav ce nso ea actul de cutare a adevrului este nlturat el
este nlocuit prin joc.
Postmodernitatea, atacnd elitele Modernismului, a cutat o conexiunea puternic cu un public mai amplu.
Aa-numita accesibilitate a devenit un punct central al disputei n chestiunea valorii artei postmoderne. A mbr i at
de asemenea amestecul cuvintelor cu arta, colajul i alte mi cri din modernism ntr-o ncercare de a multiplica
mediile i mesajele. Foarte multe elemente se centreaz pe o schimbare n alegerea temelor, arti tii postmoderni
privesc mass media ca o tem fundamental pentru art, i folosesc forme, tropi, materiale - cum ar fi monitoare
video, art ready made sau descrieri ale unor obiecte mediatice - ca puncte focale ale operelor lor.

Arhitectura
Dup cum se ntmpl adesea i n cazul altor micri artistice, cele mai vizibile idei i trsturi ale
postmodernismului se observ n arhitectur. Spaiile func ionale i formalizate ale mi crii moderniste sunt nlocuite
de diverse abordri estetice; stilurile se ciocnesc i se ntreptrund, formele sunt adoptate pentru ele nsele, i apar noi
modaliti de vizualizare a stilurilor familiare i a spa iului arhi-suficient.
Exemplele aa numite "clasice" de arhitectur modern pot fi considerate cldirile Empire State
Building sau Chrysler Building, realizate n stilul Art Deco, n cazul spaiilor comerciale, ori arhitectura lui Frank
Lloyd Wright, asociat de cele mai multe ori cu arhitectura organic, sau structurile realizate de mi carea
artistic Bauhaus n materie de spaii private sau comunale. n contrast, un exemplu de arhitectur postmodern este
sediul companiei AT&T (astzi Sony) din New York[1], care, ca i orice zgrie-nori, este construit pe o structur
metalic, avnd foarte multe ferestre, dar care, spre deosebire de constructiile de birouri moderniste, mprumut i
elemente din diverse stiluri clasice (coloane, fronton, etc.). Un prim exemplu de art postmodern exprimat cu
ajutorul arhitecturii se ntinde de-a lungul poriuni celebre pentru jocurile de noroc din Las Vegas, Nevada, aa
numita Las Vegas Strip. Cldirile de-a lungul acestui bulevard reflect numeroase perioade ale artei sau referin e
culturale ntr-un colaj interesant, generat deopotriv de timpul construc iei, cldirile nconjurtoare i interesele
comerciale (momentane sau cu btaie lung) ale proprietarilor.
Arhitecii moderniti consider cldirile postmoderne drept vulgare i clare forme de kitsch. Arhitecii
postmoderni privesc spaiile moderniste proiectate de ace tia ca fiind lipsite de suflet i de delicate e. Diferen ele
estetice de baz privesc nivelul tehnicitii arhitecturii, cu accentul pus pe dorin a modernismului de a reduce
deopotriv cantitatea de material i costurile unei structuri, respectiv de a-i standardiza construc ia. Postmodernismul
nu are asemenea imperative i caut exuberana n orice, n tehnicile de construc ie, n modificarea unghiurilor tuturor
suprafeelor, n folosirea diferitelor tipuri de ornamente, semnnd la nivelul elaborrii i al rafinamentului execu iei,
mai mult dect cu orice, cu arhitectura Art Deco. Lista arhitecilor postmoderni i include pe foarte cunoscuii Philip
Johnson,John Burgee, Robert Venturi, Ricardo Boffil, James Stirling, Santiago Calatrava i Frank Gehry.

Literatura
n anumite privine, se poate spune c literatura postmodern nu se raporteaz la cea modern, pe msur ce
i dezvolt sau rafineaz stilul i devine con tient de sine i ironic. mpreun, literatura modern i postmodern
reprezint o ruptur de realismul de secol XIX, unde naraiunea descrie un fir epic tratat dintr-un punct de vedere
obiectiv sau omniscient. Sub raportul personajului, cele dou literaturi exploreaz subiectivismul, renun la realitatea
exterioar, pentru a examina stri interioare de con tiin (exemplu modernist fiind fluxul contiinei n

maniera Virginiei Woolf sau a lui James Joyce). n plus, i literatura modern i cea postmodern exploreaz
fragmentarismul n narare i construcia (exemplele moderniste, sunt Virginia Woolf, operele dramaturgului
suedez August Strindberg sau ale autorului italian Luigi Pirandello).
Spre deosebire de literatura postmodern, creaia modern a considerat fragmentarea i extrema subiectivitate
drept expresii ale unei crize existeniale, ale unui conflict interior. n schimb, literatura postmodern evit aceast
criz.

3. Tolerana
Tolerana (lat.: tolerare = a suporta) este un termen social, etic i religios aplicabil unei colectiviti sau
individ, care definete respectul libertii altuia, al modului su de gndire i de comportare, precum i al opiniilor
sale de orice natur (politice, religioase etc.).
Noiunea de "toleran" apare n istoria culturii europene la nceputul secolului al XVI-lea, n strns legtur
cu gndirea umanist, ntruchipat n persoana lui Erasmus din Rotterdam, n efortul su de combatere
a fanatismului religios. Alte personaliti care s-au ilustrat n atitudinea lor consecvent tolerant n confruntarea cu alte
opinii sau reprezentri asupra lumii au fost John Locke (1632-1704), Voltaire (1694-1778) i Gotthold Lessing (17291781). John Locke, n "Scrisoarea asupra toleranei" ( "A Letter Concerning Toleration", 1689), recomand tolerana
ca reacie fa de un comportament aberant, "trebuie suportat ceea ce este contrar uzan elor comune". Lui Voltaire i se
atribuie fraza, considerat deviz a toleranei: "Je n'aime pas vos ides, mais je me batterai jusqu' la mort pour que
vous puissiez les exprimer" ("Nu-mi plac ideile Dumneavoastr, dar voi lupta pn la moarte pentru ca
Dumneavoastr s le putei exprima"). n drama "Nathan neleptul",Lessing apr libertatea religioas.
Tolerana poate fi neleas n diferite moduri:

Poate fi adoptat n mod provizoriu sub forma unei concesii, ca manevr tactic.

Poate reprezenta o acceptan sau o permisiune, ca form a unui dezinteres.

Adevrata toleran, n spirit umanist, nseamn ns mai mult dect o simpl "suportare" n sensul originar,
ea presupune respectul opiniei contrare i este strns legat de libertatea persoanei. Prin toleran se respect deciziile
altor oameni, grupuri, popoare, religii, alte moduri de gndire i puncte de vedere, alte stiluri i moduri de via .
Astfel, garantarea necesitii spiritului de toleran dep e te cu mult domeniul ngust al politicii.

Alt punct de vedere spune c tolerana nseamn a permite ceva ceea ce ar putea fi suprimat. Acest punct de
vedere este adoptat de specialitii n diferite tehnici persuasive i n rzboaie informa ionale.