CHIMICO-FIZICALISM VERSUS ANIMISM I VITALISM Autor: IOAN MAMULA

1. Att experiena personal a fiecruia dintre noi, ct i datele tiinifice obiective ne arat c organismele vii reprezint, n diversitatea formelor lor de existen, coexisten i manifestare, unele din cele mai complexe entiti ale lumii cu care, animai de neostoita sete de cunoatere, venim n contact. Progresele extraordinare realizate n ultimile decenii de discipline precum biologia (n toate compartimentele ei, dar ndeosebi genetica i biologia molecular), biochimia, biofizica, medicina, biocibernetica, bioingineria etc. au permis descifrarea multora dintre mecanismele care stau la baza a ceea ce denumim via. Cu toate acestea, i n pofida foarte numeroaselor propuneri fcute de diveri autori de-a lungul timpului, o definiie a vieii (a organismului viu) care s fie compact i unanim acceptat nu a fost nc formulat. Pe de alt parte ns, nu este greu de observat c avem nnscut n noi o anume capacitate, un fel de simire nedefinibil, care ne ajut la nivelul tririlor cotidiene s distingem ntre viu i neviu. n opinia biologului britanic C.F.A. Pantin, aceast capacitate de a separa ceea ce este nsufleit de ceea ce este nensufleit depinde i a depins de trei lucruri. (...) n primul rnd, ceea ce fac organismele este deosebit de ceea ce se ntmpl cu pietrele i cu celelalte lucruri nensufleite. (...) n al doilea rnd, organismele sunt alctuite din pri funcionale (...) Cea de-a treia trstur nnscut a modului n care recunoatem organismele este caracterul evident diferit al substanei materiale din care sunt alctuite. Carnea, ficatul i petalele florilor apar cu totul diferite de pmnt, de aer, de foc i de ap [1, p. 81 82]. Cutnd s evidenieze nsuirile specifice ale vieii, adic elementele care alctuiesc numitorul comun al fiinelor vii, diferii autori fac referire la o mulime de noiuni i concepte, precum cele de: materie vie, micare biologic, metabolism, excitabilitate, reproducere (reduplicare), autoreglare, stocare i transmitere de informaie, homeostazie, sistem deschis, antientropism, evoluie, teleonomie, autonomie, invarian, ordine/organizare, coeren, sinergism, echilibru dinamic, morfogenez, eterogenitate, diversitate i multe altele, lista prnd a fi inepuizabil, cci multitudinea aspectelor vieii rezist oricrei ncercri de ncadrare exhaustiv. De altfel, principala obiecie fa
1

de ncercrile de definire a vieii a fost i este aceea c, dei respectivele definiii surprind unelesau altele din aspectele fundamentale ale procesualitii biologice, ele sunt inerent incomplete. n ultimii ani, n cercurile tiinifice oficiale se impune tot mai pregnant ideea c alegerea unei definiii a viului problem strns legat de cea a originii vieii, ca i de cea a vieii artificiale echivaleaz cu fundamentarea unui anumit tip de program de cercetare experimental. Conform celor statuate de biologia molecular, viaa a aprut pe Pmnt ca rezultat al unor procese de evoluie chimic, iar structurile vii nu ar fi altceva dect nite mainrii chimice, e drept foarte complexe. Ca urmare, pentru biologia molecular, problema definirii vieii capt forma ntrebrii: Care este structura minimal a unui sistem pentru ca el s poat fi considerat nc viu? Rspunsurile oferite la aceast chestiune pot fi clasificate n dou mari categorii: A) teoria primordialitii structurilor auto-replicative, i B) teoria primordialitii compartimentrii celulare. Tezele principale ale celor dou teorii sunt sintetizate n cele ce urmeaz. A) La originea vieii ar sta capacitatea anumitor structuri chimice de a evolua prin auto-replicare. Este punctul de vedere adoptat n cadrul programului de exobiologie al NASA: Viaa este un sistem chimic autontreinut capabil de evoluie darwinian [2]. Ca exemple tipice de molecule autoreplicative sunt considerate cele de acid ribonucleic (ARN), care intervin n transmiterea mesajului genetic n interiorul actualelor celule vii. Ubicuitatea ARN-urilor, precum i foarte probabila lor anterioritate pe scara evoluiei prebiotice n raport cu ali constitueni celulari importani, ca proteinele i acidul dezoxiribonucleic (ADN) au condus la modele de lumi ARN, potrivit crora viaa terestr a aprut sub forma unor celule primordiale, n care nu se realizau sinteze de proteine, iar moleculele de ARN erau utilizate att pentru depozitarea informaiei ct i ca enzime pentru catalizarea metabolismului. Din aceast perspectiv, viaa minimal a fost definit astfel: o populatie de molecule (o cvasi-specie) apte de autoreplicare i de evoluie n acest proces [3, p. 613]. Pentru a demonstra c ARN-ul singur este suficient pentru stabilirea unui metabolism primitiv, susintorii ipotezei lumilor ARN ncearc s fabrice tipuri de ARN capabile de catalizarea unui numr suficient de mare de reacii chimice pentru a genera replicarea autonom i, deci, formarea de celule primitive. Este de remarcat faptul c n astfel de experimente se pleac de la premiza c nu este necesar ca eventualele soluii gsite experimental s fie similare chimic sau legate direct cu ansamblurile moleculare ntlnite n structurile vii actuale.

B) Caracteristica esenial de la care ar trebui pornit n definirea structurii vii minimale este compartimentarea celular, deoarece organismele cele mai primitive erau, ca i celulele vii de astzi, delimitate de formaiuni membranare. Astfel, dup P. L. Luisi: forma de via minimal este un sistem circumscris de un compartiment semipermeabil de fabricaie proprie, sistem care se autontreine producndu-i elementele constitutive prin transformarea energiei i nutrienilor exteriori cu ajutorul propriilor sale mecanisme de producere [3]. Pentru susinerea acestui punct de vedere, sunt n curs de desfurare programe experimentale n care structuri veziculare, formate n mediu apos i coninnd proteine, enzime i/sau acizi nucleici, sunt folosite ca modele de protocelule [4, 5]. i aici se pornete de la prezumia c nu este necesar ca celulele sintetice ce se sper a fi obinute s fie identice chimic i structural cu actualele celule vii. Relativ la cele dou teorii de mai sus, pot fi fcute cteva comentarii. Mai nti, este de observat c respectivele definiii propuse pentru viaa minimal sunt de tip operaional, ntruct au caracter convenional (fiind enunate n funcie de anumite criterii alese pentru delimitarea viului) i conduc la experimente de genuri diferite. n al doilea rnd, cele dou teorii nu sunt, de fapt, antagoniste, ci mai degrab complementare, deoarece att structurile autoreplicative, ct i compartimentarea sunt la fel de importante n alctuirea organismelor vii. n esen, ceea ce difereniaz teoriile A i B este modul de stabilire a ordinii cronologice privind evoluia chimic prebiotic. Schematiznd la maximum, prima teorie susine c la nceput a fost formarea de structuri autoreplicative i apoi s-a produs compartimentarea celular, n vreme ce a doua teorie consider desfurarea unei ordini inverse. La prima vedere, teoria compartimentrii celulare pare a avea o mai bun ancorare n datele concrete. n prezent, viaa pe Terra este exclusiv celular, cele mai vechi fosile pe care le cunoatem sunt tot celulare, iar organismele unicelulare au dominat viaa pe Pmnt mai mult de trei sferturi din timpul scurs de la apariia ei. Prin urmare, se poate spune c teoria B este bazat pe o realitate actual. Nu se poate afirma acelai lucru despre teoria A, cci nu cunoatem (nc) forme de via fondate numai pe structuri autoreplicante. Totui, aceasta nu exclude posibilitatea ca ele s fi existat cndva, ntr-o perioad tranzitorie, la nceputurile vieii terestre. La drept vorbind, nici una din cele dou abordri (A i B) nu este n stadiul de acum al cunoaterii mai legitim dect cealalt, i nici una nu a permis nc realizarea biogenezei artificiale. Deocamdat, dogma conform creia viul provine numai

din viu rmne nezdruncinat, iar celebrul dicton al lui R. C. Virchow omni cellula e cellula (toate celulele provin din celule) i pstreaz actualitatea. n al treilea rnd, este de subliniat c, dincolo de deosebiri, adepii ambelor teorii susin i ncearc s dovedeasc experimental o idee comun, cu caracter programatic i similar n bun msur cu cea enunat anterior de matematicianul rus Kolmogorov: un model suficient de complet de fiin vie ar fi justificat s se numeasc fiin vie, chiar dac el ar fi alctuit din cu totul alte elemente materiale dect organismele vii (citat dup [6], p. 66). Cu mai mult trie, acelai lucru e afirmat i de specialiti proemineni din domeniul software, care pretind c se pot crea obiecte virtuale descriptibile ca fiind vii, ntruct prezint morfogenez, metabolism, reproducere i evoluie [7]. Credina susintorilor vieii artificiale de tip software este c ceea ce difereniaz viul de neviu nu este o chestiune de structur substanial (chimic) ci rezid n tipare informaionale. Aici, pe Pmnt, aceste pattern-uri de informaie se ntmpl s se manifeste n diferite aranjamente de elemente chimice cum ar fi carbon, oxigen, fosfor i azot. Dar ar putea fi i altfel, iar viaa poate fi uor creat n bii n interiorul structurilor de silicon, la fel cum a fost creat n compuii chimici ai mrilor primitive [8, p. 17]. mpotriva unor astfel de afirmaii se pronun biologii, precum V. Eanu [9], care, pornind de la ideea conform creia la fundamentul imensei diversiti a organismelor vii se afl principii material-funcionale identice, nu consider ca fiind via doar funcia n sine, rupt de structura organic i reprodus de un model, oricare ar fi el (substanial sau non-substanial); privit aa, viaa reprezint unitatea indisolubil dintre un set de funciuni specifice i un anumit ansamblu de structuri materiale. n sfrit, n al patrulea rnd (care ne intereseaz ndeosebi aici), teoriile A i B sunt teorii de tip chimico-fizicalist. n aceast categorisire preferm sintagma chimicofizicalist n locul celei de materialist (folosit deseori impropriu) deoarece, pe de o parte, istoria gndirii filozofice nu ofer un concept unic de materie, ci o familie mare i n continu cretere de concepte intercorelate, iar pe de alt parte, materialismul modern nu este att de reducionist pe ct se crede i nu susine, dup cum se afirm de multe ori, c materia n-ar fi altceva dect substana grosier n sens fizico-chimic, ci consider c materia este o realitate obiectiv (nu un produs al spiritului uman), cu multiple forme de existen i de manifestare. De pild, ceea ce n mod obinuit i din punct de vedere macroscopic numim substan (cea alctuit din atomi i molecule) este o form de existen a materiei, dar tot materiale sunt i cmpurile fizice, precum cele electromagnetic, gravitaional, nuclear etc.
4

2. n abordarea chimico-fizicalist, care domin astzi autoritar n tiina academic, viaa poate i trebuie s fie explicat numai prin concepte acceptate de fizic i de chimie, declarndu-se, de exemplu, c nu s-a constatat niciodat vreo contradicie ntre legile generale ale fizicii i chimiei i cele valabile pentru sistemele vii i c a devenit din ce n ce mai evident faptul c materia vie nu-i datoreaz particularitile unor principii vitale specifice ei [1, p. 63). La rndul lui, biologul francez Jacques Monod exprima neted i lapidar concepia chimico-fizicalist prin aseriuni de genul: fiinele vii sunt maini chimice sau organismul este o main care se construiete singur. (...) Ea se constituie n mod automat datorit unor interaciuni constructive interne [10, p. 47 48]. Precursor al chimico-fizicalismului biologic de astzi poate fi considerat mecanicismul reducionist, inaugurat de filozofia lui Ren Descartes i impus ca un curent principal n gndirea occidental a secolelor XVII XVIII de marile succese ale mecanicii clasice. Nscut ca o reacie fa de scolastica tradiional, care punea accent pe explicaii de tip calitativ-speculativ, mecanicismul cartezian pretindea c obiectele i procesele naturale trebuie studiate lund n considerare doar formele geometrice, mrimile i micrile mecanice. Nu recunosc scria Descartes n lucrarea Le Monde (elaborat n anul 1632) n obiectele corporale vreo alt materie dect cea susceptibil de ceea ce geometrii numesc analiz cantitativ. Drept consecin, pentru mecanicismul reducionist, explicaia tiinific consta n gsirea de modele mecanice pentru fenomenele cercetate, pentru c numai asemenea modele ar descrie adevratele procese subiacente acestora. Astfel, pentru fizicianul i astronomul olandez Christian Huygens (1629 1696), adevrata cunoatere era aceea n care cauzele tuturor efectelor naturale sunt explicate prin motive mecanice (citat dup [11], p. 70). De asemenea, iluministul francez P. dHolbach se credea ndreptit s afirme (ntr-o lucrare publicat n 1770): Vedem c n Univers totul se petrece potrivit unor legi mecanice, pe baza proprietilor, combinrilor, modificrilor materiei [12, p. 604]. Semnificative pentru o astfel de atitudine eminamente reducionist, ca i pentru persistena ei pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, sunt i cuvintele fizicianului britanic J. Thomson (lord Kelvin): Mi se pare c piatra de ncercare n problema: nelegem sau nu nelegem un anumit lucru n fizic? const n rspunsul la ntrebarea: Suntem n stare s ntocmim un model mecanic al acestui lucru? (citat dup [1], p. 83).

n viziunea mecanicismului reducionist, fiinele vii nu sunt altceva dect nite maini (automate) mecanice, mai mult sau mai puin complicate. Drept urmare, funcionarea organismelor-maini, fie vegetale, fie animale, trebuia descris prin concepte i formule ale mecanicii din acea vreme: fore, deplasri, vrtejuri, afiniti etc., singurele capabile s explice micarea continu a substanelor n aceste organisme. O poziie privilegiat era acordat fiinelor umane, deoarece n cazul lor aprea evident incompletitudinea descrierii mecaniciste: gndirea raional, imaginaia, simmintele, strile afective, actele de voin i alte caracteristici proprii doar omului nu puteau fi cuprinse n termeni pur mecanici. Pentru Descartes, persoana uman se instituia ca atare numai atunci cnd corpului omenesc (o main foarte complicat, dar esenialmente mecanic) i se altur un suflet incorporal, a crui nsuire definitorie este contiina. Spre deosebire de oameni, celelalte vieuitoare sunt, susinea Descartes, lipsite de suflet, dei nu excludea n mod tranant c ele ar fi cu necesitate total insensibile. Dualismul cartezian postula c lumea e alctuit din dou genuri ontologice incompatibile: sufletul sau contiina (res cogitans), lipsit de ntindere i indivizibil, i substana material (res extensa) care are ntindere i e divizibil. Ca i alte dualisme, cartezianismul a lsat deschis problema modului n care pot interaciona sufletul i corpul, dou substane att de radical diferite i ireductibile una la cealalt. nsui Descartes era nevoit s recunoasc (n Meditaia a asea): Natura m nva astfel prin aceste senzaii de durere, de foame, de sete i altele c nu sunt instalat n corpul meu doar precum un crmaci n nava sa, ci c sunt totodat foarte strns unit, contopit i amestecat cu el. ncercarea gnditorului francez de a rezolva problema prin plasarea jonciunii dintre spirit i corp n epifiz (glanda pineal) s-a dovedit caduc. (Consecvent metodei sale de cunoatere, Descartes alesese epifiza din motive pur logico-geometrice: aceast gland se afl n centrul masei encefalice i nu are o structur dedublat ca cea emisferelor cerebrale.) Filozoful britanic G. Ryle, unul din criticii acerbi ai dualismului cartezian, se referea la tezele lui Descartes (n cartea The Concept of Mind, aprut n 1979) folosind, cu ironie, sintagma fantoma din main (n englez: the ghost in the machine) fantoma fiind sufletul, iar maina, corpul n care acesta se afl. 3. ncepnd cu ultimile decade ale secolului al XVIII-lea i continund pn astzi, acumularea progresiv de date observaionale i experimentale privind structurile vii, dezvoltarea fizicii i chimiei, apariia biochimiei, impunerea conceptelor evoluioniste, constituirea ca discipline tiinifice a fiziologiei, geneticii,
6

biofizicii, biologiei moleculare progresul tiinific general au condus la abandonarea viziunii mecanicist-reducioniste, care nu mai putea face fa (metodologic, conceptual i explicativ) descoperirilor ce dezvluiau n ritm accelerat imensa complexitate a organismelor biologice. Dar acest reducionism mecanicist a fost nlocuit cu un altul, e drept, mult mai elaborat i mai rafinat: reducionismul chimico-fizicalist. Organismele vii nu mai sunt acum considerate drept automate mecanice, ci ca un tip aparte de maini chimice (sau, mai degrab, uzine chimice) de mare complexitate, care funcioneaz autonom, replicativ i evolutiv n condiii speciale, fiind descriptibile i explicabile complet (cel puin n principiu) doar n termenii legilor cunoscute ale fizicii i chimiei. O atare abordare conduce la definiii tehniciste deci inerent reducioniste ale vieii, de genul celor citate anterior, la care mai putem aduga cteva (dintre multe altele):

Viaa este o autoconcretizare parial, continu, progresiv, polimorf i, n anumite condiii, variabil a posibilitilor conferite de poziia electronilor din atomi [13, p. 38); Viaa este un fenomen evanescent a crui existen continu i perpetu este dependent de reacii enzimatice ciclice ntr-un mediu ce consist n principal din proteine i ap [14]; Viaa este un ansamblu de fenomene energetice pe care le manifest anumite proteine, n special acelea de a se organiza sub form de celul sau de grup de celule ce constituie organismul capabil de a se multiplica i de a se perpetua indefinit, dac i rmn favorabile condiiile de mediu [15, p. 1151); Definiia Onsager-Morovitz: Viaa este o proprietate a materiei care determin circulaia cuplat a bioelementelor n mediu apos, puse n micare, n ultim instan, de radiaiile solare pe drumul creterii complexitii (citat dup [9], p. 115). n curentul de gndire chimico-fizicalist, care, cum am menionat, este de departe

precumpnitor n tiinele biologice contemporane, pot fi distinse dou poziii principiale referitoare la posibilitatea apariiei vieii. Unii biologi consider viaa ca pe o calitate latent a materiei care trebuie s se manifeste pe orice planet favorabil la un anumit stadiu al istoriei ei [16, p. 836]. Dimpotriv, ali autori susin ideea c viaa este un fenomen imprevizibil, nedeductibil din principiile prime ale existenei i generat, n ultim instan, de hazardul fizico-chimic, de dansul i asocierea ntmpltoare ale unor formaiuni atomice i moleculare. Dup prerea mea scria n acest sens J.
7

Monod [10, p. 45] biosfera este tot att de imprevizibil, nici mai mult, nici mai puin, ca i configuraia particular de atomi care alctuiesc piatra pe care o in n mn. n numele unei obiectiviti tiinifice anti-antropocentrice, Monod i cei asemenea lui resping imanena vieii, plasnd-o (i o dat cu ea, ntreaga umanitate) printre manifestrile contingente i lipsite de semnificaie ale Universului. 4. O form mai nuanat a chimico-fizicalismului biologic este cel de sorginte emergentist. Conceptul de emergen folosit prima dat de autorul englez G.H. Lewes n cartea sa Problems of Life and Mind, publicat n 1875 a fost introdus pornind de la constatarea c sistemele complexe (compuse dintr-un numr suficient de mare de subsisteme) posed unele proprieti ce nu sunt prezente printre nsuirile prilor componente. De pild, presiunea i temperatura unui fluid sunt proprieti ale acestuia pe care nu le are fiecare din moleculele ori atomii ce-l compun; ar fi un nonsens s vorbim de temperatura i presiunea unei molecule (unui atom). n mod similar - pentru a da un exemplu din biologie - sexualitatea este o proprietate a unor organisme vii neregsibil la nivelul biomacromoleculelor (proteinele, ADN-ul etc. nu au sex). Acumularea observaiilor de acest fel sugereaz ideea c n sistemele complexe pot apare (emerge) proprieti de tip colectiv, care nu sunt simple nsumri (rezultante) sau moteniri ale proprietilor componentelor individuale. Conceptul de proprietate emergent noteaz filozoful argentinian Mario Bunge [17, p. 271] se aplic lucrurilor complexe, sau sistemelor, i nu lucrurilor simple, cum se presupune c ar fi un electron i cmpul su gravitaional. Fie, deci, x un lucru (concret) complex i fie P o proprietate a lui x. Atunci: (a) P este o proprietate rezultant sau ereditar a lui x dac i numai dac anumite componente ale lui x posed P; (b) P este o proprietate emergent sau colectiv a lui x dac i numai dac nici o component a lui x nu posed P. Reducionismul absolut (sau reducionismul n sens tare) susine c toate proprietile unui ntreg se reduc la suma proprietilor componentelor acelui ntreg i c diferenele dintre sisteme sunt, n esen, doar de ordin cantitativ. n contrast, tezele fundamentale ale emergentismului afirm c: 1. exist proprieti (denumite emergente) ale unui ntreg care sunt altceva dect rezultatul nsumrii liniare a proprietilor prilor componente; 2. proprietile emergente nu sunt evidente printre proprietile prilor separate ce formeaz acel ntreg;
8

3. proprietile emergente confer unui tip de sistem acele caracteristici integrative care-l deosebesc calitativ de alte tipuri de sisteme. M. Bunge distinge dou forme de doctrine emergentiste care, avnd aceeai viziune ontologic exprimat prin tezele de mai sus, se deosebesc din punct de vedere gnoseologic. Astfel exist un emergentism holistic (sau globalist), care respinge orice form de reducionism i consider c nici una din proprietile emergente ale unui sistem nu se poate explica i nu este predictibil pornind de la nsuirile subsistemelor, fiind absolut necesare prezumii noi. Problema pe care emergentismul globalist o las, de regul, nerezolvat este cum se poate dovedi prin mijloace raionalist-tiinifice tocmai aceast necesitate a introducerii de prezumii suplimentare. De aceea, probabil, M. Bunge respinge emergentismul holistic, taxndu-l ca iraionalist. Totui, sunt de fcut unele observaii: pe de o parte, raionalismul tiinific nu este singura form de raionalism (mai exist un raionalism filozofic, altul hermeneutic etc.), iar pe de alt parte, iraionalismul n sine nu este blamabil atta vreme ct nu devine anti-raionalism. De asemenea, nu vedem de ce atunci cnd analizm proprietile emergente ar trebui eliminate dintru nceput, sau tratate cu prejudeci scientiste, posibilitile oferite de introducerea unor prezumii de natur metafizic, intuitiv ori chiar revelatorie. n definitiv, tiina nsi se fundamenteaz pe nite presupoziii metafizice: postularea realitii obiective (lumea exist independent de subiectul cunosctor), posibilitatea cunoaterii obiective i a folosirii procedurilor de control ale validitii, principiul cauzalitii etc. Cellalt gen de emergentism, pe care Bunge l numete emergentism raional, este o form atenuat de reducionism, care admite pe deplin emergena ontic, dar neag inexplicabilitatea i nepredictibilitatea proprietilor emergente pornind de la nsuirile prilor. Teza definitorie a acestui emergentism este c toate proprietile emergente ale sistemelor i au originea (sunt precedate) de proprietile componentelor subsistemice. De pild, ncearc s argumenteze Bunge sexualitatea este o proprietate care apare la nivelul biologic, dar nu este o proprietate de neneles, ci se explic prin biologia molecular i prin teoria evoluiei. Cea dinti explic mecanismul fecundrii, iar cea de-a doua avantajele sexualitii n ceea ce privete varietatea i, n consecin, n ceea ce privete selecia [17, p. 272]. Urmarea fireasc a emergentismului raionalist este susinerea c proprietile emergente sunt asociate cu anumite niveluri de organizare ierarhic (stabilite prin relaii de anterioritate), crora le imprim specificiti ce le difereniaz calitativ. Astfel,
9

organismele vii sunt emergente n raport cu structurile biochimice subiacente, acestea fa de cele chimice care, la rndul lor, sunt emergente fa de sistemele fizice. Adugnd la aceasta aseriuni cum ar fi: orice sistem de la un nivel dat se formeaz sau s-a format prin autoagregare de lucruri din nivelul precedent i componentele oricrui sistem sunt precursoarele acestuia [17, p. 277), ne aflm, desigur, tot n cadrul unui chimico-fizicalism biologic, dar din care lipsesc concepte puternic reducioniste precum cele de main chimic sau de hazard fizico-chimic. n felul acesta, ncrctura reducionist a emergentismului biologic este semnificativ mai mic dect n cazul altor tipuri de reducionism. 5. n ncercarea de a depi reducionismul chimico-fizicalist n biologie (pe care-l denumete teoria molecular a materiei vii), biologul romn Eugen Macovschi a elaborat teoria biostructural a materiei vii [18, 19, 20, 21, 22]. Conform acestei teorii, materia vie ar consta din unitatea dialectic dintre dou forme de existen ale materiei: materia biostructurat i materia molecular coexistent. Materia biostructurat, sau biostructura, exist numai n celulele vii i este alctuit din molecule aflate ntr-o stare special, diferit de cea a moleculelor obinuite. Moleculele care formeaz biostructura sunt mai bogate n energie i sunt unite prin fore corelative, conferind continuitate biostructurii, ce se prezint ca un sistem microspongios. n interstiiile acestuia se afl, ca soluie apoas, materia molecular coexistent, n care se desfoar biochimismul ce furnizeaz energia necesar formrii i meninerii materiei biostructurate. La rndul ei, materia biostructurat particip la coordonarea reaciilor biochimice din materia molecular, deci materia biostructurat i materia molecular sunt interdependente. Pe parcursul anilor 1976 1981, o echip de cercettori de la Universitatea Boulder din Colorado (SUA), condus de Keith R. Porter, a descoperit, cu ajutorul unui microscop electronic de nalt rezoluie, c substana fundamental citoplasmatic are o structur microspongioas foarte fin: reeaua microtrabecular. E. Macovschi atrgea atenia c noiunile de biostructur din viziunea sa i cea de reea microtrabecular propus de Porter nu trebuie considerate identice, deoarece ntre ele exist o deosebire esenial: biostructura este reea microtrabecular vie, pe cnd reeaua microtrabecular, vzut la microscop, este biostructura moart. () De altfel, biostructura se destram odat cu moartea celulei. Dac ns omorrea i fixarea celulei se fac mai repede dect destrmarea, atunci partea biostructurii rmas nedestrmat se prezint n celula moart ca reea microtrabecular [20, p. 18]. n opinia lui E. Macovschi, teoria molecular a materiei vii potrivit creia viaa ar
10

fi condiionat doar de ansamblul reaciilor chimice ce se desfoar n organismele vii (adic de metabolism) se fundamenteaz pe dou postulate: postulatul formei unice, dup care materia vie const dintr-o form unic a materiei, respectiv din combinaii chimice aflate n stare molecular obinuit; postulatul identitii calitative: materia vie i materia inanimat sunt identice calitativ, ambele fiind constituite din aceeai form a materiei, singura deosebire fiind c materia vie prezint anumite particulariti ale alctuirii moleculare. n opoziie cu aceste principii, teoria biostructurii pleac de la: 1. principiul pluralitii formelor: materia vie const din dou sau chiar mai multe forme ale materiei, i 2. principiul deosebirii calitative, care afirm c materia vie, alctuit din mai multe forme ale materiei, se deosebete calitativ de materia moart (format numai din materie molecular obinuit). Sintetic, principalele teze ale celor dou teorii sunt alturate n tabelul 1. Tabel 1 Comparaie ntre teoria molecular i teoria biostructural Teoria molecular Materia vie e alctuit dintr-o singur form a materiei: combinaii chimice aflate n stare molecular obinuit. Teoria biostructural Materia vie este alctuita din dou forme ale materiei: - materia biostructurat (combinaii chimice aflate ntr-o stare specific viului); - materia molecular coexistent (combinaii chimice n stare molecular obinuit). n materia vie se desfoar trei feluri de transformri: structurale, metabolice i chimice. Metabolismul este rezultatul schimbului de substane dintre materia biostructurat i materia molecular coexistent. Schimbul de substane ntre materia biostructurat i materia molecular coexistent depete chimismul obinuit: asimilaia depete anabolismul, termenii respectivi nefiind similari, la fel ca n cazul perechii dezasimilaie catabolism. Fenomenele biologice depind de procese ce depesc chimismul i deriv din

n materia vie se desfoar un singur tip de transformri: cele chimice. Metabolismul rezid n coordonarea strict a reaciilor chimice din organism. Asimilaia i dezasimilaia sunt procese chimice obinuite; asimilaia este sinonim cu anabolismul, iar dezasimilaia este sinonim catabolismului.

Fenomenele biologice sunt expresii particulare ale chimismului obinuit i viaa se reduce la o

11

form chimic de micare.

funciile biostructurii, iar viaa, ca form biologic de micare a materiei, depete forma chimic de micare pe care ns o nglobeaz, subordonnd-o. O dat cu moartea celulelor vii, biostructura se destram i elibereaz componentele din care este alctuit; materia vie i materia moart sunt distincte n ce privete natura lor.

Moartea structurilor vii este rezultatul stoprii metabolismului; nu exist nici o deosebire ntre natura materiei vii i natura materiei moarte.

Din studierea comparat a tezelor respective - noteaz ciberneticianul E. Niculescu-Mizil [21, p. 216] - se desprinde c elementul de baz care fundamenteaz teoria biostructural este c materia vie (MV) const din materia biostructurat (MB) i din materia molecular (MM). Materia biostructurat are proprieti biologice calitativ superioare proprietilor materiei moleculare, iar materia molecular cuprins n viu (deci coexistent cu materia biostructurat) (MMc) are o compoziie chimic specific viului. Odat cu moartea, materia biostructurat se destram, nceteaz s mai existe, i astfel materia vie devine materie nevie (MN). i cum prin destrmare materia biostructurat se transform n materia molecular, nseamn c materia nevie const numai din materia molecular. Pe baza acestor considerente, autorul citat a elaborat ceea ce a denumit ecuaia materiei vii: MB + MMc = MV MV - MB = MN MN = MM Eugen Macovschi i susinea filozofic teoria invocnd precepte ale materialismului dialectic, dar mai adecvat ea ar putea fi caracterizat ca o teorie materialist-emergentist, cci biostructura, aa cum reiese din lucrrile biologului romn, este conceput ca o structur ale crei proprieti colective i integrative le transcend pe cele obinuite ale crmizilor moleculare: Materia biostructurat este alctuit din componente. Acestea provin din moleculele normale, obinuite, ale combinaiilor chimice adecvate, care printr-un schimb de energie, realizabil numai n condiiile existente n organismele vii, se ncarc cu energie i trec ntr-o stare special, specific viului, integrndu-se totodat n biostructur. Cum cantitatea de energie (numrul de cuante, legturi macroergice etc.) ce se acumuleaz n componente poate fi diferit, una i aceeai component poate exista n mai multe forme diferite, fiecare avnd starea ei specific i prezentnd nsuiri i comportri proprii, deosebite de ale moleculelor din care au provenit. Datorit strii speciale, componentele materiei biostructurate nu se mai comport ca molecule, iar datorit surplusului de energie ele exercit n cadrul

12

materiei biostructurate anumite funcii elementare (biologice, bioritmice, cibernetice, genetice, informaionale i altele), pe care nu le pot exercita atunci cnd se afl n afara acestei materii ca simple molecule normale, obinuite. Exercitarea funciilor elementare la nivelul fiecrei componente duce la manifestarea anumitor microfenomene, din a cror nsumare integrativ deriv fenomenele biologice, manifestrile vieii [22, p. 23 24]. 6. Trebuie recunoscut c, pn la un punct, reducionismul chimico-fizicalist i-a dovedit din plin eficiena i este la ndemna oricui constatarea c o mulime tot mai mare din procesele ce se desfoar n lumea vie i-au gsit, i gsesc i i vor gsi explicaii printr-o atare abordare. Oricnd se poate specula (uneori cu folos pentru mbogirea spiritului) c viaa nu se reduce la un joc complicat al atomilor i moleculelor, sau c ea este mai mult dect un curent foarte slab de electroni (cum afirma Albert Szent Gyrgyi), dar aceti atomi, molecule i electroni intr n alctuirea fiecrei structuri biologice i, deci, modul lor de funcionare n contextul lumii vii trebuie cunoscut, dac dorim s-o nelegem pe aceasta n multiplele ei forme de existen i manifestare. Conceput ca o metod temporar de lucru, axat asupra unor obiective limitate, reducionismul nu trebuie rejectat ab initio, el fiind o etap inerent a cunoaterii tiinifice. Din nevoia de a-l explica mai exact, omul de tiin reduce obiectul cercetrii sale i l izoleaz o vreme din contextul lui. Dac ns aceast reducere se permanentizeaz i, de pild, omul de tiin declar sentenios c viaa este n ntregime explicabil prin legitile chimico-fizice cunoscute la un moment dat, atunci reducionismul devine anchilozant i o frn gnoseologic. Avnd nc att de multe de cunoscut, este mai onest - i mai tiinific! - s recunoatem c procesele vitale sunt, printre altele, i procese chimico-fizice. Gndind astfel, ansele de a ne situa n cadrele adevrului sunt sporite. Este necesar, aa cum sublinia Constantin Noica, s ne dezvm de obinuina (confortabil, e drept) de a pune exactitatea goal n locul adevrului, pentru c adevrul nu poate fi fr exactitate (sau rmne n nemplinire dac este aa), pe cnd exactitatea poate fi fr adevr. Atunci devine sigur pe ea, infatuat i uneori agresiv. Trebuie deci s fim prudeni n faa exactitii goale [23, p. 170]. Neintegrat unui adevr care o depete i i d coninut, exactitatea dezumanizeaz demersul tiinific i-l nstrineaz pe om. 7. Animismul i vitalismul sunt doctrine (fiecare cu mai multe variante particulare) potrivit crora esena vieii nu poate fi neleas doar prin termeni reductibili
13

la cei chimico-fizicaliti i, de aceea, se impune apelul la concepte zise (inadecvat) nonmaterialiste. Ideile animiste i vitaliste au istorii ndelungate i sinuoase, ale cror nceputuri le aflm, practic, n toate culturile antice i n cele tradiionale, pentru ca apoi s ptrund n mediile intelectuale, fie ca paradigme oficializate temporar, fie ca nite cureni de gndire subterani, contrari preceptelor tiinifico-filozofice predominante. 8. Animismul, care st i n prezent la baza credinelor religioase a peste 150 de milioane de persoane (n special locuitori din Africa, Asia i Oceania), i are obria n preistoria umanitii, cnd oamenii aveau tendina spontan de a personaliza obiectele i fenomenele din jurul lor. n concepia animitilor, tot ceea ce exist n Univers, inclusiv ceea ce ndeobte denumim obiecte inanimate, are un fel de trire psihoid, asemntoare ntr-o msur mai mare sau mai mic cu cea a omului. Se afirm [24] n acest sens c, de pild, o piatr nu este un simplu agregat atomo-molecular, ci ea posed contiinta altor corpuri prin faptul c, bunoar, mpreun cu ele, este afectat de gravitaie. Demersul esenial al animismului scrie J. Monod [10, p. 35] - const ntro proiectare n natura nensufleit a contiinei omului despre funcionarea intens teleonomic a propriului su sistem nervos central. Cu alte cuvinte, este ipoteza c fenomenele naturale pot fi i trebuie s fie explicate, la urma urmelor, n acelai fel, prin aceleai legi ca i activitatea omeneasc subiectiv, contient i proiectiv. Pentru animism, principiul vieii, adic ceea ce face ca vieuitoarele s triasc, este sufletul. Consecina logic imediat este c, dac toate cele care alctuiesc lumea sunt nsufleite, atunci ntreg Universul are via, iar diferena dintre viu i neviu nu exist, fiind doar aparent. n acest fel, animismul instituie o alian profund ntre natur i om, ntre sufletul omenesc i sufletul lumii (sufletul cosmic). n obiectele i manifestrile naturale, animitii reuesc s perceap aciunile unor fore care nu sunt oarbe, ci personalizate, cteodat ostile, alteori binevoitoare, dar niciodat indiferente. Aa fiind, este posibil i chiar necesar dialogul om natur, fr de care omul ar fi o fiin nfricotor de singur i de dezarmat n faa stihiilor de tot felul. Scientismul a sfiat aliana strveche dintre natur i om, ostracizndu-l pe cel din urm la periferia Universului afirm cei ce se strduiesc s refac aceast alian de pe poziii animiste mai mult sau mai puin declarate. n decursul timpului, nu puini au fost gnditorii (adeseori caracterizai, eufemistic, drept panpsihiti) care au susinut idei animiste, fiecare cu nuanri originale: Empedocles, Leibniz, Schopenhauer, Schiller, Whitehead, Waddington, Teilhard de Chardin etc. De exemplu, teologul nonconformist i savantul francez Pierre
14

Teilhard de Chardin [25] punea la fundamentul viziunii sale ideea c o energie de ascensiune evolutiv este activ n tot Universul (nu doar un elan vital prezent exclusiv n biosfer, cum susinea Henri Bergson), de la nivel microcosmic pn la nivel macrocosmic, i c nu exist vreo deosebire de esen ntre materie i via. Evoluia biologic, a crei prelungire este istoria umanitii, ar reprezinta o etap a evoluiei cosmice ascendente i este (va fi) urmat inexorabil de evoluia spiritual a omului, care, astfel, i va gsi locul hrzit de Creator n Univers. Acesta este punctul Omega, punctul de ntlnire cu Christosul Cosmic. Elemente ale animismului (care a constituit timp de milenii baza relaiilor noastre cu natura) persist ntr-o form sau alta, contient ori incontient n gndirea cotidian a omului modern, i aceasta n pofida progresului tiinific i a supertehnologiilor. Este ilustrativ n acest sens un sondaj efectuat nu cu muli ani n urm de psihologul francez Philippe Wallon printre studenii (circa 700) a dou instituii de nvmnt superior, una din Frana i cealalt din Japonia. n chestionarul prezentat subiecilor, printre alte vreo douzeci de ntrebri, era i urmtoarea: Simii uneori sufletul naturii care triete n muni, ruri, iarba, copaci etc?. Un student din cinci a rspuns categoric afirmativ. Aceasta sugereaz scrie Wallon [26, p. 88] nite universalii, nite tendine independente de cultur. Proporia studenilor care au rspuns c sunt favorabili acestei idei (oarecum de acord i cu totul de acord) urc la 40% n Frana i la 60% n Japonia. Procentul mai mic din Frana poate fi legat de faptul c, n aceast ar, animismul a fost combtut fr ncetare de autoritile religioase, n timp ce, n Japonia, animismul st la baza intoismului, fundament al culturii. 9. Dac, pe de o parte, chimico-fizicalismul reduce viaa la un ansamblu de procese chimico-fizice, iar, pe de alt parte, animismul consider c tot ceea ce exist este nsufleit (inclusiv Universul nsui), ambele aceste concepii netrasnd o distincie radical ntre viu i neviu, vitalismul, dimpotriv, pleac de la ipoteza diferenei de esen (ontologic) dintre animat i inanimat. Potrivit doctrinelor vitaliste, fenomenul vieii nu poate fi explicat plenar prin concepte pur substanialiste (n sens fizico-chimic) deoarece n organismele vii, spre deosebire de lucrurile nensufleite, acioneaz ceva non-substanial, un principiu vital fundamental (incognoscibil, dup prerea unor vitaliti). Apariia i perenitatea ideilor vitaliste (ca i a celor animiste) este explicat de fizicianul austriac Erwin Schrdinger prin modul aparte sub care ni se nfieaz lumea vie: Tocmai datorit faptului c
15

evit prbuirea rapid n starea inert de echilibru, organismele ne par aa de enigmatice i aceast impresie este att de puternic, nct din cele mai ndeprtate perioade ale gndirii umane s-a pretins, i n unele cazuri se mai pretinde, c n organismul viu acioneaz o for nefizic sau supranatural [27, p. 71]. Refuznd s nchid esena vieii n determinismul chimico-fizic, vitalitii nu neag rolul factorilor fizici i chimici, dar afirm c viaa nu se rezum la acetia i c procesele specifice prin care se genereaz i se menin fiinele vii (spre deosebire de entitile lipsite de via) sunt determinate de principiul vital non-substanial. Acest principiu vital ce subordoneaz structura fizico-chmic a vietuioarelor i stabilete dihotomia viu-neviu a fost i este denumit n diverse feluri. O list (desigur incomplet) a conceptelor vitaliste alctuit pe baza datelor din [28 38] este prezentat n tabelul 2. Tabel 2 Unele concepte vitaliste Concepte vitaliste Ka, Ba Qi (chi, ki, tsri) Psych, Pneuma, Entelecheia Ki Prana Mana/Mana-Mana/Mana-loa R'lung Mungo Sila Dige Digin Orenda Fluid vital Munia Archeus influus Suflet senzitiv For vegetativ Principiu interior de aciune Provenien Egiptul antic Medicina tradiional chinez Grecia antic intoism Hinduism Polinezia Medicina tradiional tibetan Africa Eschimoi Apai Navajo Irochezi Alchimia european P. Paracelsus (n.1493 - m.1541) J. B. van Helmont (n.1579 m.1644) G. E. Stahl (n.1660 - m.1734) J. T. Needham (n.1713 - m.1781) I. Kant (n.1724 - m.1804)

16

Principiu sensibil Vis esentialis Magnetism animal Putere activ Fora vieii For special, Putere organizatoare Nisus formativus Fora care rezist legilor ce guverneaz corpurile brute Principiu vital For vital universal Od/Odyle/for odic For vie Fora Vril For metabolic Putere anagenetic For vital organic For ectenic For vital Elan vital Emanaie N Magnetism vital Entelehie Hormic energy Cmp biologic Emanaie Z Electrogravitaie Energie cosmo-electric Orgon/Energie orgonic/Bion Energie prefizic For vital fluidic Energie eloptic

R. Whytt (~1751) J. Wolff (n.1733 - m.1794) A. Mesmer (n.1734 - m.1815) J. B. Robinet (n.1735 1820) L. Galvani (n.1737 - m.1798) J. B. Lamarck (n.1744 - m.1829) L. Blumenbach (n.1752 - m.1840) G. L. C. Cuvier (n.1769 - m.1832) M. F. X. Bichat (n.1771 - m.1802) J.K. Berzelius (n.1779 - m.1848) K. F. von Reichenbach (n. 1788 m. 1869) F. A. Pouchet (n.1800 - m.1872) E. Bulwer Lytton (n. 1803 m. 1873) Th. Schwann (n.1810 - m.1882) E. Cope (n.1840 -m.1897) J. von Mller (~1840) M. Thury (~1850) H. Baraduc (n.1850 - m.1902) H. Bergson (n.1859 - m.1941) M. R. Blondlot (~1903) Ch. W. Littlefield (~1905) H. Driesch (n.1897 - m.1941) W. McDougall (n. 1871 m. 1931) A.G. Gurwitsch (n.1874 m. 1944) A. L. Chizhevsky (n. 1897 m. 1964) T. T. Brown (~1928) G. S. White (~1930) W. Reich (n. 1897 m. 1957) G. De La Warr (n. 1904 m. 1969) Ruth Drown (~1940) T. G. Hieronymus (n. 1895 m. 1988)

17

Energie bio-cosmic Principii biotonice Biogravitaie Bioplasm Rezonan morfic Factor X Energie subtil Cmp eteric Cmp M Pseudomagnetism Cmp cronal

O. Brunler (~1950) R. Elssaser (~1960) V. A. Bunin, A. P. Dubrov (~1960) V. S. Grischenko (~1966) R. Sheldrake (~1970) H. Moriyama (~1975) W. Tiller (~1975) D. V. Tansley (~1975) W. Ludwig (1978) V. G. Pokazaniev, G. V. Skrotskii (1979) A. I. Veinik (1991)

Jacques Monod identifica dou forme de vitalism, unul metafizic i altul scientist. Dup el, reprezentantul cel mai ilustru al vitalismului metafizic este Henri Bergson, a crui filozofie dualist respinge determinismul materialist i se fundamenteaz pe conceperea vieii ca manifestare a unui elan spontan i creator, esenialmente deosebit de ceea ce se ntmpl n materia nensufleit, dar luptndu-se cu ea i strbtnd-o pentru a o sili s se organizeze i s evolueze. Este de semnalat c unele din ideile lui Bergson au fost anticipate, n ultimul sfert al secolului al XVIII-lea, de un compatriot al su, filozoful J. B. Robinet. Acesta identifica n fiinele vii o putere activ a crei tendin ctre aciunea spontan i evolutiv se afl necontenit n contradicie cu ineria materiei brute. La organismele biologice se remarc afirma Robinet ntr-o carte publicat la Paris n 1768 o spontaneitate a micrilor i aciunilor care dezvluie un principiu activ pe care nu putem s nu li-l atribuim. (...) Puterea activ pare s fac eforturi s se ridice pe deasupra masei impenetrabile, solide i ntinse de care e legat, la al crei jug este adesea obligat s se supun. La om, dimpotriv , este evident c materia este doar organul prin care principiul activ i manifest facultile. Materia (adic substana fizico-chimic n.n.) e nveliul care modific aciunea principiului activ, fr de care acesta s-ar manifesta mai liber, dar fr de care, eventual, nu s-ar putea manifesta deloc i fr de care n mod sigur activitile lui nu ar fi perceptibile. Nu se pare, nc o dat, c puterea activ crete i se perfecioneaz n fiin cu ct aceasta se ridic mai mult deasupra materiei? (citat dup [39], p. 234).

18

Aproape concomitent cu Bergson, savantul german Hans A. E. Driesch ajungea i el, pornind de la unele cercetri de embriologie i fcnd trecerea dinspre tiin spre filozofie, la concluzia c pentru a nelege viaa era necesara postularea existenei unui agent non-substanial i non energetic, dar natural (nu supranatural), botezat de el cu termenul aristotelian de entelehie. Entelehia lui Driesch nu creaz prin sine materie sau procese materiale, dar le ghideaz i le organizeaz pe acestea (avnd natur informaional, am spune azi) i este prezent n chip specific doar n organismele vii. Totodat, entelehia persist ca o totalitate ordonatoare chiar dac pri ale corpului fizic sunt eliminate, cci acioneaza asupra sistemului fizic fr a fi ea nsi parte din el. Driesch considera c numai utiliznd conceptul de entelehie se pot explica caracteristici biologice eseniale ca reglarea, regenerarea i reproducerea. n particular, entelehia direcioneaz i controleaz procesele chimico-fizice n timpul bio-morfogenezei; genele comand furnizarea de materii prime morfogenezei, nsa ordonarea propriu-zis (spaial i temporal) este efectuat de entelehie. Gndii-v la micul corp material numit ou - se exprima oarecum patetic Driesch - i gndii-v la enormul i foarte complexul corp material al unui, s spunem, elefant care rezult din el: avei aici, n faa ochilor, un permanent curent de materializri generat de expansiunea controlului entelehial (citat dup [40], p. 114). n dezvoltarea embrionului pn la organismul adult, Driesch vedea desfurarea dinamic a unei ierarhii de entelehii derivate i subordonate entelehiei ntregului organism. Destule dintre dilemele biologice pentru a cror rezolvare Driesch introducea conceptul de entelehie (respins astzi cu nedisimulat dispre de biologia academic) rmn n continuare neelucidate. Cu toate progresele impresionante nregistrate de genetic i biologia molecular, chimico-fizicalismul contemporan nu reuete s explice pe deplin, de pild, cum se formeaz esuturile vii. Exist desigur o comand genetic remarca hematologul tefan Berceanu , dar nu se tie cum se realizeaz aceast comand. Nu tim cum i recunoate fiecare celul topografia specific ei, astfel ca organul sau esutul respectiv s aib o anumit dimensiune i o anumit form. (...) Se presupune c respectarea ordinii se face aici printr-un fenomen numit inhibiie de contact: la o anumit densitate de celule ntr-un esut, celulele eman semnale sau substane de inhibiie, care stopeaz proliferarea, meninnd echilibrul esutului. (...) Dar oricum, aceast ipotez nu explic felul cum se aranjeaz celulele n glande endocrine, limfocitele T i limfocitele B n ganglionul limfatic, celulele din sistemul nervos s.a.m.d. Codul genetic explic procesele biologice moleculare n interiorul
19

celulei, dar nu explic nc aranjarea celulelor pentru formarea esuturilor [23, p. 35 36]. Aa fiind, nu este totui exclus ca ipoteze precum cea a lui Driesch, ca i ale altor vitaliti, s conin un smbure de adevr, sau mcar un punct de plecare spre noi modaliti de abordare a enigmelor vieii. Printre vitalitii scientiti se numr acei autori (cum ar fi fizicienii R. Elssaser, A. Polanyi, W. Tiller, biologii A.G. Gurwitsch, R. Sheldrake) care consider c, dei nsuirile structurilor biologice nu contrazic n esen legile fizico-chimice cunoscute, aceste legi nu explic n ntregime fenomenul vieii i, deci, este absolut necesar s se admit c exist anumite principii i legiti care fie acioneaz n lumea vie, dar nu i n sistemele lipsite de via, fie i gsesc expresia plenar n fiinarea biologic. Prin adugarea acestor principii selectiv vitale care trebuie descoperite prin mijloace tiinifice i nu postulate metafizic la legile fizicii i chimiei se va putea ajunge, susin vitalitii scientiti, la nelegerea adecvat i profund a bios-ului. Ipoteze precum cele referitoare la legile biotonice (Elssaser), cmpul biologic vectorial (Gurwitsch) sau rezonana morfic (Sheldrake) pot fi seductoare prin deschiderile pe care le introduc n reflecia asupra vieii i, n orice caz, nu trebuie respinse a priori n virtutea unor prejudeci epistemologice. Cu att mai mult cu ct unele din ipotezele respective se bazeaz pe anumite observaii i date experimentale care se dovedesc rebele la explicaiile oferite de reducionismul chimico-fizicalist. Desigur, acestor observaii i date experimentale li se poate contesta autenticitatea, oricnd i de ctre oricine din rea voin ori din necunoatere , sau pot fi voit neglijate (ca nedemne de a intra n cetatea tiinei), dar o asemenea atitudine este excesiv mrginit pentru spiritul cunosctor, i chiar netiinific. 10. n vara anului 2002, o echip de cercettori de la Universitatea de Stat din New York, condus de Eckard Wimmer, a reuit, pentru prima dat, s realizeze o replic aproape perfect a unui virus, cel al poliomielitei. Aceast entitate creat n laborator posed capacitate infecioas i a fost fabricat doar prin ansamblri de substane chimice. Se tie astzi c formula chimic a genomului virusului poliomelitei este alctuit din 7741 de baze, acele mici uniti chimice a cror succesiune formeaz molecula eredittii, ADN-ul. Cercettorii americani au pornit de la aceast formul ca de la o reet. Pentru a o reconstrui, au cumprat ingredientele, adic fragmente de ADN, sau oligonucleotide, lungi de cteva zeci de baze, de la o societate biotehnologic. Apoi au asamblat respectivele fragmente i au sintetizat astfel in vitro genomul
20

virusului. Acest ADN a permis n continuare s se obin (dup convertirea n ARNmesager i folosirea unui extract de celule umane n.n.) proteine care s-au grupat pentru a forma virusul propriu-zis [41, p. 98 99]. Pentru a se testa puterea infecioas a virusului artificial, el a fost injectat unor oareci. Peste o sptamn, acetia au paralizat, la fel ca dup o infestare cu virusul natural al poliomielitei. Dup anunarea spectaculoasei reuite, E. Wimmer mrturisea c dorina lui fusese aceea de a demonstra capacitatea oamenilor de tiin de a obine viul prin ansamblri moleculare, adic de a dovedi zadarnicia concepiilor vitaliste. Dar, aa cum remarc ali cercettori din domeniile biologice, viruii nu pot fi considerai ca fcnd parte pe deplin din lumea vie, lipsindu-le, de pild, capacitatea de reproducere autonom. De asemenea, nu trebuie confundat genomul cu celula dup cum spunea Michel Jacquet (citat n [41], p. 101), directorul Institutului de genetic i microbiologie din Orsay, Frana cci, la drept vorbind, genomul conine numai reeta de fabricare a fiecrei proteine din celula vie, nu i pe aceea a mecanismelor care permit organizarea acestor proteine (i a altor constitueni moleculari) ntr-o unitate plenar funcional biologic. Aadar, preteniile lui E. Wimmer privind demonstrarea re-crerii viului din neviu doar prin manipulri chimice sunt hazardate, iar vitalismul nu a primit (nc) acea lovitur care s-l desfiineze definitiv, n pofida realizrii de excepie a echipei de cercettori americani. Bibliografie 1. C. F. A. Pantin Raporturile dintre tiine, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972. 2. G. Joyce Origin of Life: the Central Concepts, edited by D.W. Deamer and G.R. Fleischacker, Jones & Bartlett, Boston, 1994. 3. P. L. Luisi ORIGIN OF LIFE AND BIOSPHERE, No. 28, 1998. 4. M. Blocher et. al. MACROMOLECULES, No. 32, 1999. 5. G. Ourisson et. al. LA RECHERCHE, No. 336, 2000. 6. C. Wittenberger Eseuri de biologie teoretic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 7. S. Grand Creation: Life and How to make It, Weidenfield & Nicolson, 2000. 8. J.L. Casti NATURE, vol. 409, 2001. 9. V. Eanu Biogeneza, de la mit la tiin, Editura Albatros, Bucureti, 1985. 10. J. Monod Hazard i necesitate, Editura Humanitas, Bucureti, 1991. 11. Vol. colectiv Problema cauzalitii n fizica modern, Editura tiinific, Bucureti, 1963. 12. P. dHolbach Sistemul naturii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1972. 13. J. D. Bernal The Origin of Life, World, Cleveland, 1967. 14. P. Gray The Dictionary of Biological Sciences, Reinhold, 1967.
21

15. A. Manuila et. al. Dictionnaire franais de mdecine et biologie, Masson, Paris, 1972. 16. W. Hope et. al. Biophysics, Springer-Verlag, Berlin, Heidelberg, New York, Tokyo, 1983. 17. M. Bunge tiin i filozofie, Editura Politic, Bucureti, 1984. 18. E. Macovschi Biostructura, Editura Academiei, Bucureti, 1969. 19. E. Macovschi Natura i structura materiei vii, Editura Academiei, Bucureti, 1972. 20. E. Macovschi Concepia biostructural i teoriile moleculare ale materiei vii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984. 21. E. Niculescu-Mizil Implicaii tehnice, tehnologice i sociale ale bioingineriei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982. 22. E. Macovschi Teoria biostructural, n Probleme actuale de biologie, vol. III, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978. 23. Vol. colectiv Cartea interferenelor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985. 24. J. Charon Les lumires de linvisible, Albin Michel, Paris, 1985. 25. P. Teilhard de Chardin The Phenomenon Man, Harper & Row, New York, 1965. 26. P. Wallon Paranormalul, Editura Meridiane, Bucureti, 2001. 27. E. Schrdinger What Is Life?, Cambridge University Press, 1954. 28. J. J. Portnam Ochema Vehicles of Consciousness, Adyar, Utrecht, 1978. 29. G. Rein Quantum Biology: Healing with Subtle Energy, Palo Alto, 1992. 30. I. Mamula Psihokinezia, Editura Teora, Bucuresti, 1994 (1999, ed. a II-a adugit). 31. E. Celan Biocmp i bioradiaii, Editura Teora, Bucureti, 1994. 32. D. V. Tansley Radionics interface with the ether fields, The C. W. Daniel Company Ltd, Essex, 1995. 33. M. Bischof Vitalistic and Mechanistic Concepts in the History of Bioelectromagnetics, in: L. V. Beloussov, F. A. Popp (eds.): Biophotonics NonEquilibrium and Coherent Systems in Biophysics, Biology and Biotechnology, M. V. Lomonosov Moscow State University, Bioinform Services, Moscow, 1995. 34. W. Tiller Science and Human Transformation, Pavior Publishing, 1997. 35. M. Mischof MISAHA NEWSLETTERS, No. 22 23, 1998. 36. S. Savva MISAHA NEWSLETTERS, No. 36 39, 2003. 37. URL: http://www.subtleenergies.com Comparative names for life force. 38. Y. V. Nachalov, A. N. Sokolov Experimental investigation of new long-range actions, URL: http://www.amasci.com/freenrg/tors/doc17.html. 39. A.O. Lovejoy Marele lan al fiinei, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. 40. A.S. Berger, J. Berger Encyclopedia of Parapsychology and Psychical Research, Paragon House, New York, 1991. 41. K. Bettayeb SCIENCE & VIE, No. 1023, 2002.

22