CTE CORPURI ARE OMUL?

Autor: IOAN MAMULA

1. Cte corpuri are un organism uman? O ntrebare ce poate prea, la prima vedere, o culme a stupiditii. Cci ce altceva dect trupul format din piele, muchi, oase, vase sanguine, nervi, creier, organe interne etc. (adic toate acele elemente anatomice care compun aa-numitul corp fizic sau corp chimic, ori corp organic) mai poate intra n alctuirea unui om? ar ntreba la rndul su o persoan cu picioarele pe pmnt. Totui, din cele mai vechi timpuri i pn astzi, diferite paradigme culturale, doctrine ezoterice i concepii filozofice i/sau religioase impregnate adeseori de vitalism sau animism descriu fiina uman nu numai ca pe un corp material vizibil, palpabil, ponderal i dens, ci i n termeni viznd componente non-substaniale, invizibile, impalpabile, imponderale i subtile. Aceste componente denumite uneori corpuri subtile, iar alteori planuri (niveluri) subtile (sau suprasensibile) pentru a le deosebi de grosierul corp/plan fizic, cel format, cum se spune, din carne i oase i perceptibil cu simurile comune sunt ierarhic structurate i, n modaliti specifice, condiioneaz, anim i dirijeaz corpul fizic. n ce privete numrul i rolurile atribuite corpurilor subtile, este uor de remarcat c exist o mare diversitate de opinii; dincolo ns de diferenele doctrinare, viziunea general este aceea c fiina omeneasc reprezint un ansamblu multidimensional din punct de vedere ontologic, ansamblu a crui integralitate, organicitate i relaionare cu restul lumii sunt asigurate de modul n care funcioneaz respectivele componente subtile. De asemenea, n multe dintre concepiile privind corpurile subtile se consider c multidimensionalitatea ontologic a fiinei umane o reflect pe cea a Cosmosului, ceea ce constituie, afirma Ioan Petru Culianu, o form destul de rafinat de speculaie asupra raporturilor dintre microcosmos i macrocosmos, nsoit de o dubl proiecie care ajunge la cosmizarea omului i la antropomorfizarea universului [1, p. 49]. O prezentare exhaustiv a istoriei i coninutului doctrinelor privind corpurile subtile necesit, dat fiind multitudinea i, adeseori, complexitatea lor, un spaiu care ar acoperi mai multe rafturi de bibliotec; de aceea, n cele ce urmeaz, sunt trecute n revist numai unele dintre ideile care, n decursul vremii i pe diferite areale geografice, au ncercat s descifreze modul de alctuire al fiinei omeneti. 2. Aa cum sublinia C. Blceanu-Stolnici, una din descoperirile fundamentale
1

ale omului paleolitic este modelul dualist al fiinei umane, format dintr-un corp perisabil i un suflet care-i supravieuiete, model ce reflect un dualism cosmologic n care o lume material (vzut i simit) coexist cu o lume spiritual (nevzut, dar revelat sau cunoscut prin vis i extaz mistic) [2, p. 13]. n acest fel sunt interpretate, de pild, riturile funerare ce se practicau cu 70 de milenii n urm (epoca Mousterian): colorarea n rou cu ocru (hematit) a trupurilor decedailor era un ritual prin care oamenii pietrei cioplite i exprimau convingerea c un suflet inefabil continu s triasc dup moarte. Dualismul de tip corp suflet i, n subsidiar, credina n nemurirea sufletului au deci o origine strveche i strbat n timp, sub o form sau alta, prin meandrele protoistoriei i istoriei diferitelor culturi i civilizaii. O dovad a persistenei i vitalitii conceptiei dualiste este amanismul, prezent pn astzi la populaii din Asia, Oceania, Americi, Africa, inuturile arctice. Definit de Mircea Eliade [3] ca un sistem de tehnici extatice prin care se accede (deseori n scopuri terapeutice) la lumile spirituale de dincolo, amanismul distinge, de regul, dou tipuri de suflete care slluiesc laolalt n corpul omenesc: un suflet corporal (care menine funciile vitale) i un suflet liber ori separabil ce poate prsi trupul n vis, n trans sau dup moartea fizic. mbolnvirea unui om este provocat de pierderea unuia din sufletele lui. Pentru a-l vindeca, unul din sufletele amanului, specialistul n suflete al comunitii din care face parte pacientul, trebuie s plece n cutarea sufletului pierdut, s-l redobndeasc i s-l aduc napoi pentru a fi repus n corpul proprietarului de drept [4, p. 70]. 3. Relativ la credina n posibilitatea dobndirii nemuririi de ctre terestra fiin uman, o exceptie printre vechile culturi pare s o reprezinte cea sumerian. Fragmentele care s-au pstrat din Epopeea lui Ghilgame (personaj legendar care, probabil, are la baz figura istoric a unui rege al Urukului din jurul anului 2600 .Ch.) descriu, de fapt, cum acesta, n pofida unor eforturi extraordinare i a cltoriilor n lumile de dincolo, eueaz n tentativa de deveni nemuritor. Dup cum remarca I. P. Culianu, vechii locuitori dintre Tigru si Eufrat nu erau att de experi n cltoriile n alte lumi ca vecinii lor, egiptenii. Ei ne-au lsat de analizat doar cteva mituri fragmentare, mituri cu o moral care ns ne sun familiar: fiinele umane sunt destinate s fie muritoare i, ca atare, ele nu sunt ndreptite s cerceteze alte lumi [4, p. 85]. Pentru egiptenii antici care desemnau conceptul de via prin termenul Ankh, reprezentat de o cruce ansat , pe lng trupul fizic (numit Khat i simbolizat printr-un pete), degradabil n absena mumificrii, exista i o parte extraorganic a
2

individului uman, persistent, n anumite condiii, dup moartea fizic. Aceast parte avea, conform textelor funerare, o structur ternar, fiind format din Ka (reprezentat de o pereche de brae ridicate), Ba (avnd ca simbol o pasre cu cap de om) i Akh (sau Khu, ori Akhu, simbolizat de un ibis comat sau de un foenix). Ka (tradus uneori prin corp/dublu eteric) era considerat un fel de reproducere cvasiincorporal a trupului, posesoare a unei anumite contiine, dinuind dup moartea acestuia, ca un suport al virtualei vitaliti a individului [5, p. 180]. El reprezenta o proiecie animat i colorat a fpturii omeneti, un dublu care copiaz n cele mai mici amnunte ntreaga imagine a individului cruia i aparine. Iniial, Ka desemna numai dublul faraonului, care-l ghida pe acesta n via i-l proteja dup moartea fizic. Mai trziu, conceptul de Ka (la plural Kau) s-a extins la orice fiin uman i se referea la o prezen imaterial ce rmne n mormnt i se nfrupt din ofrandele funerare. Pe de o parte, Ka posed forma siluetei i atributele de personalitate ale omului cruia i aparinea, iar pe de alt parte are o anumit independen fa de corpul fizic i poate cltori dup dorin n spaiile terestre; de asemenea, are nevoie s mnnce i s bea (de aceea, trebuia avut mare grij ca, n mormnt, s i se asigure hran i butur curate, sau mcar ca acestea s fie figurate pe pereii cavoului). Acest din urm fapt confer conceptului de Ka un plus de stranietate, cci nevoia de hran i butur elemente eminamente materiale este n contradicie cu ideea de spirit/suflet n sensul filozofico-religios occidental. n fapt, aa cum remarca autoarea britanic Lucy Lamy, Ka este o noiune complex pentru care nu avem corespondent lingvisticn mod curent, se consider Ka drept o manifestare a energiei vitale, dar aceasta nu poate explica ndeajuns de ce, n ritul funerar, lui Ka i erau dedicate statui, formule rituale i ofrande; sau de ce n cavou era pstrat o ua fals strmt prin care Ka s vin i s plece i s mnnce hrana figurat pe perei [6, p. 25]. Alte semnificaii ale lui Ka erau (dup [7], p. 162163): putere de zmislire i poten sexual;

aspect de zeu protector care l apr pe cel n via i continu s-l apere i dup
moartea fizic, aceasta din urm fiind de fapt ntoarcerea la Ka;

spirit al neamului, preexistent n individ. Kau avea uneori sensul de strmoi, iar
alteori reprezentau personificri ale calitilor (de regul 14 la numr : autoritate, for, voin creatoare, stabilitate, noblee, nelepciune magic, strlucire, cunoatere, gust vz, auz, belug, hran, durata vieii). Se credea c, la natere,

fiecare om era nzestrat cu unele Kau ce i confereau calitile i destinul proprii. n perfeciunea sa, numai Ra (supremul zeu solar) poseda n totalitate respectivele Kau. Ba (tradus uneori prin suflet, iar alteori prin corp astral) constituia, pentru vechii egipteni, acea component subtil, dinamic i inteligent care anim corpul muritor Khat n viaa terestr. Conectat cu Ka, n care sau cu care slluiete, Ba este capabil s-i asume, dup dorin, o form material sau una imaterial (n forma material era reprezentat ca un oim cu cap uman). Dei Ba poate ascende n trmurile paradisiace cereti alturi de Ra sau Osiris el poate, de asemenea, s revin n cavou i s se hrneasc cu ofrandele funerare. n alte privine, Ba se nfieaz ca fiind sufletul exterior, care poate aciona prin propria sa for n lumea material. Acest caracter este evident n pluralul acestui cuvnt, Bau, care nseamn puteri, dar puteri care acioneaz n afara contingentului spaial, n locuri ndeprtate de fiina vie de la care pornesc [7, p. 289]. Akh (spiritul sau corpul spiritual), menionat deseori alturi de Ba, este corpul radiant de lumin transcendent cu care decedatul transfigurat accede (dac sunt ndeplinite cu strictee anumite ritualuri de purificare) n Cer, unde continu s triasc, ntru eternitate, printre zeitile sau stelele nemuritoare. Ca for spiritual cu caracter supranatural, Akh reprezint opusul absolut al corpului perisabil Kha: Akh este pentru Cer, Khat este pentru pmnt se poate citi n textele piramidelor. Dup G. Rachet, akh nu era considerat un principiu interior ci mai degrab un Eu spiritual superior pe care omul l regsea dup moarte, ntr-o lume divin [7, p. 289]. n gndirea egiptenilor antici, aceste componente subtile ale fiinei umane nu puteau deveni total independente de suportul lor fizic corpul carnal , cci ele supravieuiau doar att timp ct cel din urm continua, ntr-un fel sau altul, s persiste. Venicia era pentru egipteanul antic prelungirea unei fore viaa creia nu-i putea imagina vreo limit i pe de o parte, conservarea trupului prea prin urmare indispensabil; pe de alt parte, supravieuirea principiului vital Ka prea legat, ca i n cazul zeilor primordiali i mai ales a Soarelui, de o renatere zilnic, al crui ritual constituia () partea esenial a serviciului de cult. De aici () mumificarea sau, din credina n efectele magice, instalarea unor statui de piatr ca substitute posibile n cazul distrugerii mumiei [8, p. 51]. Muli adepi ai doctrinelor privind transmigraia sufletelor continu s afirme c vechii egipteni credeau n metempsihoz. Aceast susinere se bazeaz n principal pe
4

urmtorul fragment din Istoriile lui Herodot (cartea a II-a, cap. 123): Tot egiptenii sunt primii care au spus c sufletul omului este nemuritor i c, dup moartea trupului, el intr ntr-o alt vietate, care urmeaz s se nasc. Dup ce a pribegit prin toate animalele de uscat, de ap i prin zburtoare, intr iari n trupul unui om care tocmai se nate, aceast peregrinare petrecndu-se timp de trei mii de ani [9, p. 186]. Egiptologii de azi consider c Herodot se nela, neexistnd dovezi suficiente potrivit crora credina n metempsihoz ar fi fost una din componentele importante ale culturii egiptene [10]. 4. Dei cunoatem puine despre credinele tracilor cci, prin tradiie, acetia, ca i celii, nu-i consemnau n scris doctrinele , din datele furnizate de unii autori antici greci (Herodot, Platon, Strabon) i latini (Posidonius, Martianus Capella, Pomponius Mela) putem conchide c i tracii (inclusiv geto-dacii) aveau o concepie dualist asupra structurii omului, concepie conform creia sufletul este nctuat n trupul carnal. Avnd o esen superioar, diferit de cea a corpului fizic trector, sufletul credeau geto-dacii se putea elibera i deveni nemuritor prin practici iniiatice. Se pare c aceast credin n posibilitatea nemuririi sufletului i fcea pe geto-daci s ntmpine moartea fr teama, cu bucurie chiar, avnd, cum scria Martianus Capella, un appetitus maximus mortis. 5. Dup cum indic inscripiile de pe oasele oraculare, cultul strmoilor ocupa un loc central n viaa oamenilor din China arhaic, ndeosebi pe vremea dinastiei Shang (1500 1100 . Ch.). prin sacrificii i ritualuri adecvate se urmrea asigurarea existenei continue a spiritelor ancestrale i obinerea ajutorului acestor fiine puternice pentru urmaii lor. Chinezii aveau credina c omul posed dou suflete: sufletul vegetativ, numit po creat n momentul conceperii sale , i hun sufletul elevat, spiritual, ce ncepe s se manifeste din momentul naterii. Dup moartea corpului carnal, destinele celor dou suflete sunt diferite: - po rmne pe mai departe n mormnt, mpreun cu trupul inert, hrnindu-se din scrificiile depuse pe mormnt, dar viaa lui terestr nu este nelimitat; pemsur ce cadavrul putrezete, vitalitatea lui po se pierde i el coboar n lumea subteran unde i continu existena sub form de umbr; - hun urc la palatul zeului Shang Di (Strmoul Suprem, personificare a Cerului), ca supus al acestuia, i duce o via asemenea celei a unui nobil de la curtea suveranului de pe pmnt. Ascensiunea lui spre Cer este plin de pericole, cci n drumul su ntlnete fore ale rului (spiritul pmntului dornic s devoreze sufletul, Lupul Ceresc un fel de Cerber strjuind palatul lui Shang Di etc.) de care trebuie s se
5

fereasc sau s le nele. Ajuns n Cer, hun se hrnete din sacrificiile/ofrandele aduse n templul ancestral i i cluzete sau i ajut pe urmaii n via. El poate fi invocat prin divinaie pentru a rspunde unor ntrebri sau pentru a cere ajutorul zeilor n cazuri de mbolnvire. Pentru a li se perpetua existena, att po ct i hun depind de sacrificiile i ofrandele aduse. Dac acestea lipsesc sau nu ar fi ndestultoare, po prsete mormntul i bntuie ca strigoi (guoi), spirit nfometat i ruvoitor fa de toi oamenii. Tot aa, dac sacrificiile sunt stopate, nici un hun nu-i poate continua viaa venic i devine un spirit malefic condamnat la etern suferin. Oficierea sacrificiile respective era permis numai urmailor brbteti, drept pentru care doar dispariia clanului le putea opri. De aceea, chinezii considerau ca pe o binecuvntare naterea unui copil de sex brbtesc. 6. Mayaii credeau c o singur i atotputernic for/putere/energie susine ntregul univers observabil, toate manifestrile naturale, inclusiv viaa. Numele propriu al conceptului maya pentru aceast for unic i absolut este Hunab Ku (singurul Zeu), creatorul micrii i al msurii, de care depind toate lucrurile [11]. n cultura maya se fcea o distincie important ntre Suflet i Spirit. Sufletul constituie o manifestare a Spiritului, n vreme ce acesta din urm este energie. Spiritul avea numele de Kinan, de la Kin, care nseamn Soare, i an, o form de condiional a verbului a fi. Creaie a Soarelui, Spiritul este energie; Sufletul, manifestare a Spiritului, este energie nzestrat cu inteligen i, temporar, se afl localizat n corpul fizic. Sufletul e cel neles ca fiind msur, iar Spiritul ca micare. Pentru mayai, echilibrul sau armonia individului cu comunitatea, natura, pmntul i cosmosul constituie condiia sntii, prosperitii economice i a unei viei ndelungate. Dezechilibrul i discordia sunt asociate cu boala, foametea i chiar cu distrugerea ntregii lumi. Ca urmare, se poate afirma c mayaii (ca i geto-dacii) aveau o concepie psihosomatic, intuind c unele stri mentale genereaz anumite efecte fizice/fiziologice. 7. Una din temele de reflecie predilecte ale gnditorilor Greciei antice era i aceea referitoare la conceptul de psych. Termen cu ncrctur polisemantic, psych poate fi tradus, uneori numai aproximativ, prin: suflu vital, spectru, principiu vital, suflet, anima n funcie de nelesul atribuit de un autor sau altul. n operele lui Homer, psych era ceea ce imprima vitalitate corpului, nsemnnd fie suflul vieii, care ieea prin gura eroului muribund, fie un fel de spectru individualizat ce continua s triasc, ntr-o forma diafan, dup moartea trupului. Spre
6

deosebire de psych care explica viaa ntr-un mod destul de nebulos , thymos-ul (ndrzneal, spirit, animus), localizat n diafragm, era organul prin care omul gndete i simte, respectiv cunoate. De prin secolul al VI-lea .Ch., n conceptul de psych sunt topite i funciile thymos-ului homeric, astfel nct psych semnifica de acum ceea ce astzi am denumi totalitatea psihic a omului. n consecin, se configureaz iari ideea unui anume structuri duale a omului: corpul fizic (sma) i sufletul (psych). Dar ce se putea spune despre natura lui psych? Unii filozofi presocratici, cuttori ai elementului/elementelor prime de la care purcede diversitatea lumii, fceau conexiuni ntre psych i actul respiraiei. Astfel, pentru Anaximandru din Milet (m.c. 547/546 .Ch.) i Anaxagora din Clazomene (c. 504/499 c. 428/427 .Ch.) natura sufletului era aerul, n vreme ce Heraclit din Efes (m. dup 480 .Ch.), dup ce a postulat c Focul (pyr) este materia primordial a Universului i c focul sufletului omenesc este legat de Focul Cosmic la care vor accede numai sufletele virtuoase, fcea din respiraie o component a procesului de cunoatere (funcie a sufletului), dar numai n timpul somnului, cnd comunicarea simurilor obinuite cu Logos-ul Cosmic (Raiunea Cosmic) se suspend. Un alt presocratic, Empedocle din Agrigent (m. c. 433 .Ch.), afirma c substana sufletului este sngele, conceput ca un amestec perfect a patru principii ce stau la baza lumii (Pmntul, Apa, Aerul i Focul). Atomitii greci, al cror cel mai important reprezentant a fost Democrit din Abdera (c. 460 c. 370 .Ch.), considerau sufletul ca agent cauzator al micrilor corpului uman i-l descriau ca pe un agregat (synkrisis) format din atomi sferici i asemntori cu Focul, pentru c acest element este cel mai puin corporal i se mic singur, micnd dintru nceput celelalte lucruri (Aristotel, De anima). Mult mai trziu, poetul-filozof latin Lucretius (99/94 55/51 . Ch.) va susine c, n opinia lui Democrit, atomii sufletului sunt amestecai cu cei ai corpului. Pentru Pitagora (m. la sfritul secolului al VI-lea) i adepii lui, secretul nelegerii Naturii inclusiv a sufletului se afla n principiul Numr (arithms). Conform lui Aristotel, pitagoreicii erau ncredinai c gsesc n ele (n numere n.n.) mai multe asemnri cu lucrurile permanente i cu cele ce sunt n devenire dect ar fi gsit n elementele Foc, Pmnt i Ap i ajunseser s identifice cutare numr cu dreptatea, altul cu sufletul i inteligena (sufletului i era atribuit numrul 1, iar inteligenei numrul 2 n.n.), altul cu timpul i aa mai departe cu fiecare lucru. Iar cnd bgar de seam c raporturile i legile armoniei muzicale se pot reda prin
7

numere, c celelalte lucruri sunt fcute dup asemnarea numerelor, iar numerele sunt lucrul cel mai de seam din lume, ajunser la concluzia c elementele numerelor sunt elementele tuturor lucrurilor i c ntregul Univers se reduce la numr i armonie [12, p. 32 33]. Un mythos pitagoreic, respins de Aristotel (n De anima), era acela care afirma posibilitatea ca orice fel de suflet s mbrace orice fel de corp [13, p. 20], idee care sttea la baza credinei pitagoreicilor n transmigraia sufletelor i a nrudirii dintre toate fiinele vii. De fapt, se pare c au existat mai multe teorii pitagoreice privind sufletul, ceea ce face ca, n lipsa unor atestri documentare lmuritoare, analiza conceptului respectiv la Pitagora i epigonii lui s fie anevoioas. Dificultate care este sporit i de faptul c, datorit incapacitii generale a presocraticilor de a distinge ntre concret i abstract [14, p. 47], arithms-ul pitagoreic era considerat (implicit sau explicit) ca fiind corporal i posednd ntindere. Oricum, se poate presupune c dac esena sufletului inea, n viziunea pitagoreicilor, de universul primordial al numerelor, n corpul uman sufletul (generator al fenomenelor psihice: senzaiile, strile afective, strile volitive, motivaiile, gndirea i cunoaterea) era reprezentat ca o substan mictoare constituit din Ether, cel de-al cincilea element structural al cosmosului pe care pitagoreicii l-au adugat celor patru postulate de filozofii ionieni: Pmntul, Apa, Aerul i Focul. Inspirate de tradiiile orfice, doctrinele pitagoreice au pus accent pe determinaiile escatologice ale sufletului uman, susinnd c acesta i are originea n spaiile celeste, de unde coboar (ca ntr-un mormnt) n trupul terestru. Prin moartea acestuia din urm, sufletul se elibereaz i revine n zonele cereti, de unde se poate ntrupa iari n corpuri sensibile, nu neaparat umane. Metempsihoza pitagoreic se bazeaz pe acest dute-vino al sufletelor ntre locaurile lor astrale i temniele lor corporale terestre [2, p. 21]. 8. Concepiile privind dualismul corp suflet, obria extramundan a sufletului i transmigraia sufletelor sunt elemente pregnante ale filozofiei lui Platon (c. 428 c. 348 . Ch.), centrat pe teoria Formelor sau Ideilor. Acestea sunt realiti transcendente eterne, aprehendate nemijlocit de gndire, independente, separabile i aflate n contrast cu fenomenele contingente i trectoare din experiena noastr empiric [15, p. 266]. n dialogurile platoniciene, Formele (edos-urile) au fie rolul de universale, fie sunt modelele (tiparele, standardele) inteligibile ale lucrurilor din lumea perceptibil. Pentru platonicieni, lumea observat e doar un reflex, niciodat perfect, al lumii Formelor n lumea material inform, cea fr msur i ordine. La Platon, distincia suflet (psych) trup (sma) este riguroas i ireductibil.
8

Sufletul este cu totul altceva dect corpul, se afirm n dialogul Legile, deoarece sufletul i corpul au naturi diferite, primul innd de lumea Formelor, iar al doilea de lumea material terestr. Naturile lor diferite sunt evideniate de un paralelism negativ prezentat n Phaidon, unde se spune c sufletul seamn ct se poate de mult cu ceea ce este divin, nemuritor, inteligibil, cu o unic Form, indisolubil i mereu neschimbtor n identitatea cu sine i c, dimpotriv, trupul seamn ct se poate de mult cu ceea ce este omenesc, muritor, cu forme multiple, neaccesibil gndirii, supus disoluiei i niciodat identic cu sine [16, p. 80]. Dar esenele diferite ale sufletului i corpului nu exclud relaiile dintre ele, ci dimpotriv. n mod normal, cnd sunt mpreun i ct vreme sufletul nu este, aa-zicnd, bolnav, cel care guverneaz asupra trupului este sufletul, iar moartea reprezint desprirea celor dou entiti, fiecare urmnd apoi trasee disjuncte; conform unei inscripii orfice din sec. V . Ch.: cerul primete sufletele, pe cnd pmntul primete trupurile. Dar, dei are o natur inferioar, trupul poate corupe sufletul, nlnuindu-l, limitndu-l, tulburndu-l i mbolnvind-ul; de aceea, aa cum se spune n Phaidon, omul iubitor de nelepciune nu este preocupat de ale trupului, ci, att ct i st n putin, rmne departe de ele, ndreptndu-i gndul numai ctre suflet [16, p. 47]. Dei n Phaidon sufletul e prezentat ca tinznd s acioneze doar n sfera noetic (raional) i separat de simuri, n dialoguri ulterioare funciile sufletului se multiplic, i el capt o structur tripartit care permite o mai accentuat corelare cu funciile somatice. Acum, psych este descris ca avnd trei pri: partea raional (logistikon), partea pasional (thymoeides) i partea apetent (epithymetikon), cea care ine de sfera dorinelor. Acestor componente ale sufletului li se atribuie localizri corporale adecvate, legate ntre ele prin mduva spinrii. Platon a ncorporat n filozofia sa doctrina pitagoreic a nemuririi i transmigraiei sufletelor (palingenesa), iar n dialoguri precum Phaidros, Timaios i Republica a insistat asupra concepiei c rencarnrile succesive sunt legate de puritatea moral. Parabola de ncheiere a dialogului Republica (Cartea a X-a) mitul lui Er este introdus tocmai pentru a arta c singurul mijloc prin care sufletul uman se poate salva de degradarea prezent i viitoare este nzuina spre nelepciune i dreptate. Ideea separaiei ntre suflet i trup este extins, n ultimile dialoguri platoniciene, de la om la ntregul Cosmos, vzut acum ca un soi de fiin vie, al crui suflet este Cerul, iar trupul i se gsete n interiorul acestuia. Dup cum remarca Simone Ptrement: dualismul antropologic devine aadar un dualism cosmic; cele dou principii ale
9

naturii umane sunt i principiile a cror unire constituie universul [17, p. 79]. 9. n perioada sa platonician, Aristotel (384 322 . Ch.) considerase i el sufletul ca pe o substan complet, independent i care nu are nevoie neaprat de un corp organic. Mai trziu ns, i-a nuanat concepia i afirma c este posibil ca nu toate prile sufletului s fie detaabile de corp. Aristotel identifica ntr-o fiin vie dou principii: unul material (hyle) i unul formal (eidos). Primul reprezint substratul primar al schimbrii, acel ceva ce exist n poten i are atributul de a primi o form. Cel de-al doilea este sufletul care, din punct de vedere al funciei, este definit (n De anima) ca: primordiala entelehie a unui corp natural care posed viaa ca poten [13, p. 31]. Termenul de entelehie (entelecheia) a fost creat de Aristotel din cuvintele tlos (mplinire, scop) i chein (a avea, a fi ntr-o anumit stare) i poate fi tradus prin stare de mplinire sau desvrire ori realitate n act. Uneori, n opera lui Aristotel, este dificil de fcut o distincie clar ntre noiunile de entelecheia i enrgeia (din care provine termenul modern de energie); totui, dup interpretarea lui Bonitz, se pare c Aristotel deosebete entelecheia de enrgeia, aceasta nsemnnd aciunea (svrirea) prin care ceva este adus din starea de poten la plina i perfecta esen, pe cnd entelecheia este nsi aceast desvrire (citat dup [13], nota 14, p. 88). Ca entelehie primordial, sufletul confer via unui corp organic prin una sau mai multe din facultile sale, postulate de Aristotel (n De anima) ca fiind: hrnirea, simirea, micarea i gndirea. n raport cu aceste faculti, care permit vieuitoarelor s efectueze activiti specifice, sufletul este de trei feluri: vegetativ, senzitiv i raional. Plantele, aflate pe treapta cea mai de jos a ierarhiei fiinelor vii, au numai suflet vegetativ i, n consecin, posed doar capaciti nutritive i de reproducere. Animalele au, n plus, i un suflet senzitiv, ntruct au capacitatea de a simi i pe aceea de a se mica. Pe palierul superior, omul are cum s-ar spune un suflet total, compus din suflet vegetativ, suflet senzitiv i suflet raional; sufletul raional (sau intelectul) este acela prin care omul nelege i cunoate. Aristotel s-a artat foarte sceptic n privina supravieuirii n totalitate a sufletului dup moartea corpului organic. Rmne de vzut afirma el n Metafizica dac dup destrmarea compusului (format, n acest caz, din corp organic i suflet n. n.) mai rmne ceva. Pentru unele lucruri, nimic nu ne mpiedic s admitem aceasta. Aa e cazul cu sufletul, dar nu cu sufletul n ntregime, ci numai cu intelectul, cci e oarecum imposibil s admitem acest lucru pentru suflet n ntregimea lui [8, p. 56]. Pentru
10

Aristotel era o imposibilitate logic s se admit c sufletul vegetativ i sufletul senzitiv pot persista n absena suporturilor organice care s asigure desfurarea activitilor vitale generate i coordonate de aceste tipuri de suflete. De asemenea, deosebirile dintre oameni sunt date de deosebirile dintre sufletele lor vegetative i senzitive, i dispar o dat cu moartea trupeasc. Singurul tip de suflet care poate supravieui ar fi sufletul raional (sau intelectul), care nu este legat de nici un organ al corpului anatomic. Dar intelectul, aa cum observ filozoful englez A. Flew, e o form pur i nu e clar cum se pot individualiza formele pure. Aristotel spune att de puin n aceast privin nct nu poate fi exclus opinia marelui comentator arab din secolul al XII-lea, Averroes, c pentru ntregul neam omenesc exist o singur asemenea form pur [15, p. 37]. 10. Idei asemntoare cu ale pitagoreicilor i orficilor privind raporturile dintre corpul fizic i suflet au stat la baza doctrinei sectei ascetice a esenienilor, ale cror comuniti au fost semnalate la vest de Marea Moart n perioada dintre secolul nti .Ch. i domnia mpratului Titus. Potrivit istoricului evreu Josephus Flavius, esenienii afirmau cu trie c trupurile sunt muritoare i hrzite s putrezeasc iar sufletele sunt nemuritoare i ferite de putrezire i c, trgndu-se ele din eterul cel curat, sunt nchise n trup ca ntr-o temni unde sunt ademenite i inute captive de o aplecare a firii, puternic precum o vraj. Dendat ce sunt slobozite din aceste lanuri de carne, parc eliberate dintr-o lung robie, ele i iau zborul bucuroase n vzduh (citat dup [18], p. 63). Credina esenienilor era c, dup moartea trupului de carne, sufletele virtuoase ajung ntr-un fel de paradis insular situat dincolo de Ocean, n vreme ce sufletele pctoilor sunt supuse caznelor perpetue ntr-un trm subpmntean. 11. n analizarea structurii fiinei umane, Sfntul Pavel profeseaz un dualism absolut apreciaz Andr Boulanger. Trupului (sma)el i opune un element superior, inteligena (nous). mpingndu-i mai departe analiza, el face deosebire i ntre suflet (psych) care nu este altceva dect principiul ce d via crnii i spirit (pnema), regiune intelectual a omului n care acioneaz cu precdere Duhul lui Dumnezeu; ns dualismul primordial nu este compromis de aceste detalieri. Potrivit acestui antagonism fundamental, sunt concepute dou ordini de realiti: ordinea crnii, care este aceea a faptelor materiale i creia i aparine Mesia lui Israel, acel Christos dup trup pe care Apostolul l ia n seam att de puin; iar pe de alt parte, ordinea spiritului, a realitilor supraterestre, unde domnete adevratul Christos care, mort trupete, a nviat n duh. Carnea este slaul pcatului; fr a fi pcat prin ea nsi, ea
11

este pentru om un ru, un beteug; cci nu neaprat carnea l supune pe om pcatului, ci nclcarea de ctre Adam a poruncii Domnului, cel dinti dintre pcate i cel care a pngrit carnea n mod ereditar. Christos a consimit s ndure patimile pentru ca pcatul s moar pentru vecie odat cu trupul n care s-a ncarnat [18, p. 91 92]. 12. Primele dou secole d. Ch. reprezint perioada de maxim nflorire, la concuren cu cretinismul autentic, a unei micri filozofico-religioase complexe, cu numeroase ramificaii, ai crei adepi amalgamau concepte cretine cu filozofia pgn ezoteric: gnosticismul. Trstura caracteristic a doctrinelor gnostice a fost credina n cunoaterea (gnsis) lui Dumnezeu cel adevrat i bun, cunoatere care era revelat unor iniiai pentru a le permite accederea la mntuire. Ca i maniheismul, gnosticismul este esenialmente dualist, opernd o distincie abrupt ntre lumea spiritual, bun prin excelen, i lumea material, iremediabil rea. ncercnd s dea un rspuns la ntrebarea: Dac exist un Dumnezeu, de ce exist Rul n lume?, gnosticii afirmau c lumea material, atroce n esen, nu a fost creat de Dumnezeul cel bun (numit i Strinul, deoarece este ndeprtat i inaccesibil lumii terestre, n care nu intervine i nu-i acord atenie), ci de un Demiurg ru, care a capturat fragmentele spirituale (emanaii ale Dumnezeului cel bun) n entiti materiale. n consecin, trupul omenesc este nchisoarea spiritului, din care cel din urm se elibereaz doar prin Gnoz i se poate nla pn la Dumnezeul Strin. Dar rmnea chestiunea raportului dintre trup i spirit, ntre care exist un abis ontologic. Pentru a o rezolva, Valentinus, unul dintre cei mai importani gnditori gnostici din secolul al doilea d. Ch., a elaborat doctrina structurii tripartite a fiinei umane, doctrin care, ulterior, a devenit comun majoritii gruprilor gnostice. n gnoza valentinian, ntre trup (sma) i spirit (pnuma) este intermediar sufletul (psych), legat de trup i supus influenelor planetare. Astfel, se spunea noteaz eseistul francez Alexandrian c omul este format () dintr-un principiu hylic (sau material), dintr-un principiu psihic i dintr-un principiu pneumatic (sau spiritual). Pneuma, element divin fcut din aer i lumin, superior sufletului, avea consistena unui suflu. () Cum unul din aceste principii tinde ntotdeauna s predomine, gnosticii mpreau indivizii n trei clase: hylicii, scufundai n materie, incapabili de a fi mntuii; psihicii, mai buni dect precedenii, dar nc netiutori nct au nevoie de minuni care s le justifice credinele i de fapte bune pentru a merita mntuirea; i pneumaticii, care deosebesc prin Gnoz ceea ce este adevrat de ceea ce este fals i a cror pneum continu s fie incoruptibil i nemuritoare orice ar face ei [19, p. 49 50].
12

13. Filozoful neoplatonician Plotin (c.205 270 d.Ch.), nscut n Egipt, a combtut, n Enneadele, ipoteza peripateticienilor (discipolii lui Aristotel) conform creia sufletul sub aspectele lui vegetative i senzitive este o entelehie (form) a corpului organic, ntruct (dup cum sintetiza G. Tuan argumentele plotiniene): dac sufletul ar fi forma unui acelai corp, atunci ar rezulta c atunci cnd tai sau mutilezi o parte a corpului, tai i divizezi ceva din sufletul nsui. () sufletul senzitiv, care conserv imaginile intuitive ale lumii externe, nu ar putea fi o entelehie, cci noi percepem aceste imagini sub o alt form, ntr-o alt lumin i ca ceva esenialmente deosebit de nsei obiectele reale. De asemenea, sufletul vegetativ (acela care ntreine viaa organic) nu poate fi o entelehie nedesprit de corpul su, deoarece acelai suflet e i n smn sau n embrion, ca i n planta sau animalul ajuns la dezvoltare; exemplul animalelor care se metamorfizeaz face evident aceast imposibilitate [20, p. 196]. Iar dac prile inferioare ale sufletului (cea vegetativ i cea senzitiv) nu sunt entelehii corporale, cu att mai puin poate fi raiunea o entelehie corporal. La baza filozofiei sale, Plotin aeza doctrina celor trei ipostaze (sau triada trmurilor realitii necorporale) i teoria emanaiilor. n ordinea descendent a unitii, realitii i valorii, aceste ipostaze sunt: a) Unul (Hen), b) Intelectul sau Inteligena (Nous) i c) Sufletul (Psych). Printr-un proces logic, i nu neprat cronologic, de emanaie i reflexie, de procesiune i revenire, Sufletul deriv din Intelect, iar Intelectul purcede din Unu (sau Binele suprem cu funcie demiurgic). Sursa creatoare a ntregii lumi este, dup Plotin, Zeul unic (alt denumire pentru Hen), unitatea absolut i perfect, Binele plenar care l nlocuiete pe antropomorful Zeus din credinele vechilor greci, respectiv pe Jupiter al romanilor. Ca ipostaz originar i creatoare, Unul genereaz totul printr-un proces de emanaie, de proiectare n afar a forei proprii, fr ca prin aceasta substana lui s se consume calitativ i cantitativ, adic rmnnd mereu acelai. Se poate concepe astfel primul principiu scria Plotin n Enneadele ca un izvor care n-are alt origine dect el nsui, care se revars n valuri ntr-o mulime de fluvii fr a fi sleit prin ceea ce d, fr chiar a se scurge, pentru c fluviile pe care le formeaz, nainte de a curge fiecare n partea lor, i amestec din nou apele cu el. () rspndind pretutindeni o via multipl, Unul rmne n el nsui, lipsit de orice multiplicitate, el fiind numai originea (citat dup [20], p. 47 48). Cu nemrginita i eterna lui capacitate creatoare, Unul formeaz lumea prin intermediul Nous-ului, ipostaza secundar care individualizeaz i transform n
13

realitate sensibil principiul superior al Divinitii [17, p. 76]. Ideile (eide-le) care alctuiesc trmul Nous-ului sunt tiparele i cauzele lucrurilor din materialitatea sensibil: Inteligena afirma Plotin este anterioar universului, nu n timp (cci existena inteligenei n-a precedat existena lumii), dar pentru c inteligena precede (e vorba de o preceden logic n. n.), prin natura sa, lumea care deriv din ea, i fa de care e cauz, arhetip i paradigm, i o face s subziste totdeauna n acelai fel (citat dup [20], p. 81). Dar Inteligena, posesoare a formelor lucrurilor sensibile, nu ar putea genera aceste lucruri n absena unui substrat asupra cruia s se exercite aciunea creatoare a respectivelor forme. Pentru Plotin, substratul pe care se cldete lumea sensibil este nsui Sufletul ceea ce reprezint, ntr-un fel, o concepie de tip animist. Dar animismul plotinian este o deducie a posteriori, rezultat din observaia c universul sesizabil este construit dup un plan unic, cu un scop unic, ceea ce i confer armonie i interconexare ntre pri.. Acest animism este ntrit n Enneadele de compararea universului cu un zoon (animal, vieuitoare) ce cuprinde n el pe toate celelalte fiine, i avnd n el un unic suflet care se rspndete n toate prile sale, adic la toate fiinele care sunt pri ale universului; n plus,n acest univers, care e un animal i care formeaz o fiin unic, nu exist un lucru aa de deprtat prin locul ce-l ocup, care s nu fie (n acelai timp) apropiat, i aceasta din cauza nsi naturii acestei existene n care unitatea sa produce o simpatie fa de el nsui (citat dup [20], p. 95). n viziunea lui Plotin, materia corporal nu este un receptacol preexistent sufletului, ci este un produs al acestuia n care coboar, dar, precizeaz el, dac zicem c Sufletul intr n corpul universului i vine pentru a-l nsuflei, aceasta e numai pentru a explica gndirea noastr ntr-un mod mai clar; succesiunea pe care o stabilim astfel ntre actele sale e pur verbal, cci n-a existat un singur moment n care universul nu a fost nsufleit, n care corpul su s existe fr suflet, n care materia s existe fr form (citat dup [20], p. 108). Plotin distingea ntre Sufletul Universal (transcendent) i sufletele particulare (imanente). Sufletul Universal este impasibil, etern, fr devenire i anim lumea celest; sufletele particulare sunt emanaii ale Sufletului Universal, cpii ale acestuia aflate pe o scar ierahic inferioar (cea pmntean) i supuse devenirii perpetue. Sufletul particular al unui om descinde din Sufletul Universal i, prin facultile sale vegetativ, nutritiv, generativ i raional, este creatorul i guvernatorul vieii organice i a celei psihice, astfel nct se poate spune (inversnd un raport ndeobte
14

admis la predecesorii lui Plotin) c nu corpul organic conine sufletul, ci sufletul conine corpul organic. Acest suflet este nemuritor, iar problema nemuririi sufletului capt la Plotin urmtoarele modaliti (aa cum le sintetizeaz G. Tuan [20, p. 205]): I. Sufletul nainte de a fi ntr-un corp a avut o via anterioar. II. A descins n corp prin propria lui voin. III. Trece n corpuri superioare sau inferioare, dup cum e pedepsit sau recompensat. IV. Se ntoarce n lumea originar inteligibil. Pentru a rezolva chestiunea modului n care sufletul individual (ce are o esen eminamente spiritual) poate aciona asupra corpului organic (de natur material), Plotin postuleaz c sufletul, nainte de a cobor n lumea terestr, se nvemnteaz ntr-un corp diafan denumit ochma pneumatikon (corp sau vehicul astral). Acest excipient material al sufletului persist atta vreme ct corpul este viu. 14. n epoca prebizantin, unii autori cretini, influenai de aristotelism, au susinut c organicul este necesar pentru suflet (sau cel puin pentru unele pri ale lui), dar c acesta din urm i atinge plenitudinea prin dezvoltri ierarhice pe scara vietuioarelor, pornind de la plant i ajungnd la om. Astfel, Grigorie de Nyssa scria: Cci dei exist o activitate psihic n plante, totui nu se ridic pn la micrile ca rezultat al unei senzaii. Prin dezvoltare, ns, se nate o putere psihic, crescnd, n cele neraionale, odat cu fiina lor, totui acea parte nu ajunge la scopul su, deoarece nu poate cuprinde calitatea raiunii i a discernmntului. De aceea, noi susinem c adevratul i desvritul suflet este cel omenesc, deoarece se poate face cunoscut prin ntreaga lui activitate. Iar dac altceva particip la via, l denumim nsufleit prin analogie, nu pentru c n acelea este un suflet desvrit, ci numai oarecare funciuni ale activitii (citat dup [13], p. 105, nota 140). Acelai autor definea sufletul ca fiind o substan nscut, substan (ousa) vie, gnditoare, cu un corp organic i senzitiv, iniiind o putere vieuitoare i perceptiv de obiecte sensibile prin el nsui, pn ce s-a realizat o natur capabil s le cuprind pe acestea (citat dup [13], p. 108, nota 8). Perioada de strlucire patristic dintre secolele IV i VIII este dominat de concepte i idei platoniciene, aristotelice i plotiniene despre suflet, concepte i idei care au fost reformulate i adaptate la dogmele cretine. Toi prinii Bisericii afirmau distincia ntre corpul perisabil i sufletul nemuritor, precum i caracterul de venic mictor al sufletului, suflet privit ca un dar divin. De pild, n Dogmatica, sfntul Ioan Damaschin (m. 749) ultimul (n ordine cronologic) printe bisericesc definea sufletul astfel : Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin
15

natura sa, invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr form; se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, acesta este spiritul n suflet. Sufletul este liber, voliional, activ, schimbtor, adic schimbtor prin voin pentru c este zidit. Pe toate acestea le-a primit n chip natural, prin harul celui care l-a creat, prin care a primit i existena precum i de a exista prin fire n acest chip [21, p. 71]. De asemenea, sufletul, n virtutea naturii sale active i dominatoare n relaia cu corpul organic, este unit n ntregime cu tot corpul i nu parte cu parte. Nu este coninut de el, ci l conine, dup cum focul conine fierul; i fiind n el, lucreaz propriile sale lucrri [21, p. 40]. Modalitile prin care lucreaz sufletul sunt determinate de ceea ce sf. Ioan Damaschin denumete puterile sufletului: puterea raional i puterea iraional. Puterea iraional a sufletului are, la rndul ei, dou pri: una care nu se supune raiunii, i alta care poate fi supus raiunii. Partea nesupus raiunii este compus din facultatea vital (numit i puls) i facultatea vegetativ, ce are trei funcii: nutritiv, seminal (adic de natere) i de cretere. Aceste faculti se ndeplinesc fie c vrem, fie c nu vrem [21, p. 73], adic nu sunt supuse controlului raiunii. Partea iraional susceptibil de control raional este pasional, apetitiv i impulsiv, genernd, de exemplu, mnia, pofta i micrile corporale. Prin puterea raional a sufletului au loc procesele de gndire i se exercit facultatea de a cugeta, creia i aparin judecile, asentimentele, impulsurile spre aciune, aversiunile i evitrile aciunii. n chip special i aparin nelegerea celor spirituale, virtuile, tiinele, principiile artelor, puterea de deliberare i puterea de alegere [21, p. 78]. 15. Tradiia mistic ebraic, reprezentat n principal de Cabal, afirm c sufletul, care mpreun cu corpul fizic (guf sau basah) formeaz fiina uman, are o structur tripartit. Astfel, n Sefer ha-Zohar (Cartea Strlucirii), cel mai important corpus de lucrri cabalistice, sufletul omenesc este descris ca avnd trei componente cu funciuni distribuite ierahic, componente denumite: nefe, ruah i neama. Termenul nefe desemneaz principiul vital (sufletul animal), prezent la toate fiinele vii, i care, la om, e intermediarul dintre corpul fizic i ruah spiritul intelectual, iar neama reprezint principiul spiritual superior al omului, scnteia (emanaia) divin ncapsulat n trupul perisabil. Dup moartea fizic, aceste pri ale
16

sufletului urmeaz trasee diferite. Nefe se gsete lng trup pn n momentul cnd acesta se descompune n pmnt spune Zohar-ul; aceast parte a sufletului este cea care parcurge adesea aceast lume i care se duce la cei vii pentru a le afla durerile; iar cnd cei vii au nevoie de o milostenie, se roag pentru ei. Ruah ptrunde n Edenul de jos unde ia nfiarea pe care trupul o avea pe pmnt cu ajutorul unui nveli n care acesta este nfurat; se bucur de fericirea pe care i-o d ederea n Grdina Raiului; () Neama urc imediat n regiunea de unde eman; cu ea se aprinde lampa care lumineaz acolo sus. Ea nu mai coboar niciodat pe pmnt (); ct vreme n-a ajuns la locul ei, unde este legat de Tronul sfnt, ruah nu poate intra n Edenul de jos iar nefe nu-i gsete odihna lng trup (citat dup [19], p. 81). Cabala admite doctrina transmigraiei sufletelor (pe care o numete ghilgul), dar i adaug particulariti proprii. De pild, postuleaz c ghilgul se produce numai dac sufletele aparin aceleiai familii i c exist posibilitatea asocierii ntre sufletul unui decedat i sufletul unui om n via. Firete, ruah este cea care revine de la captul cerului inferior pentru a se rencarna, deoarece neama nu-i prsete niciodat locul de lng Tronul divin [19, p. 82]. 16. n sufism, component mistic i ascetic a vieii religioase islamice, fiina uman este descris ca fiind alctuit din corp fizic, suflet i spirit, fiecare dintre acestea avnd mai multe pri sau niveluri, ce difer, ca numr i funciuni atribuite, de la o doctrin la alta [22 24]. Astfel, n concepia adepilor ordinului sufist Naqshabandi, la formarea corpului fizic (tab) particip patru elemente materiale primare (Pmntul, Apa, Focul i Aerul), din a cror fuziune rezult sufletul uman (nafs), de esen subtil, aa cum parfumul inefabil al unei flori emerge din prile materiale care o compun. Spre deosebire de corpul fizic i de suflet, spiritul are, pentru sufiti, o natur celest, el fiind druit de Allah omului pentru a deveni cea mai bun creaie a sa. n doctrina Naqshabandi, spiritul uman are cinci organe (centre) subtile, denumite lataif (la singular: latifa; ca adjectiv, latifa nseamn, n limba arab, subtil), fiecruia corespunzndu-i o anumit facultate psiho-spiritual, o culoare divin particular i un loc specific. Cele cinci lataif sunt:
-

Qalb, sau inima spiritual (diferit de inima anatomic), cu sediul n partea stng a pieptului i avnd asociat culoarea galben; este locul n care se confrunt raionalul i iraionalul;
17

Ruh, plasat n partea dreapt a pieptului i asociat cu culoarea rou, reprezint omul interior, spre deosebire de nafs, care reprezint omul exterior; ruh conine secretul divin, chiar dac o persoan nu este contient de acest lucru, Sirr, situat ntre Qalb i Ruh, este centrul contiintei interioare, acolo unde se mplinete contactul perceptual cu Divinul; are asociat culoarea alb; Khafi, sediul apercepiei (intuiiei) Absolutului Manifestat, este aezat n frunte i are asociat culoarea negru; Akhfa, cea mai profund parte a contiinei, imersat n esena divin a Absolutului Nemanifestat, are sediul n creier i i corespunde culoarea verde. Scopul central al cii sufiste este transformarea succesiv a sufletului uman

din starea iniial, dominat de egocentrism si senzualitate pctoas, pn la purificarea care permite contopirea cu divinitatea. 17. Neoplatonicianul florentin Marsilio Ficino (1433 1499) care a avut un rol deosebit n resuscitarea renascentist a concepiilor platoniciene i plotiniene susinea c spiritul (pnema) este acela care, datorit naturii lui speciale (de tip dual), face posibile relaiile dintre sufletul (psych) vitalizator i corpul carnal. De exemplu, n 1482, n lucrarea Teologia platonician a nemuririi sufletelor, Ficino afirma: Sufletul, fiind extrem de pur, se acupleaz cu acest trup dens i pmntesc care-i este att de ndeprtat [n ce privete natura lui n.n], prin intermediul unui corpuscul foarte subtil i luminos, numit spirit, generat de cldura inimii din partea cea mai subiat a sngelui, de unde ptrunde ntregul trup. Sufletul, insinundu-se cu uurin n acest spirit ce-i este ndeaproape nrudit, se propag mai nti peste tot ntr-nsul i apoi, ptrunznd prin intermediul su n ntreg trupul, i confer via i micare, fcndu-l prin asta vital. Iar prin spirit domnete asupra trupului i-l mic. i tot ceea ce se transmite dinspre trup acestui spirit, sufletul care este prezent n el percepe: act pe care-l numim percepie. Pe urm, sufletul observ i cntrete aceast percepie (citat dup [1], p. 55). O caracterizare mai amnunit (i dialectic, am spune) a substanei spiritului este dat ntr-un tratat din 1489, intitulat De vita coelitus comparanda; aici spiritul este definit de Ficino ca un corp foarte fin, aproape non-corp i aproape deja suflet, sau aproape non-suflet i aproape deja corp. n compoziia lui exist un minimum de natur pmnteasc, ceva mai mult natur acvatic i nc mai mult natur aerian. Dar cel mai mult ine de natura focului stelar []. Este strlucitor, cald, umed i nsufleitor (citat dup [1], p. 55 56). Pentru a face mai bine nelese
18

funciile spiritului, fr de care ar fi de neconceput relaiile dintre sma i psych, Marsilio Ficino apeleaz la metafora reflexiei n oglind; astfel, ntr-un comentariu la unul din dialogurile platoniciene, el explica fenomenele perceptive n modul urmtor: Slujindu-se de instrumentele simurilor, [spiritul] prinde imaginile corpurilor externe; or, sufletul nsui nu poate prinde aceste imagini direct, dat fiind c substana incorporal, superioar acelei a corpurilor, nu poate fi determinat de acestea s primeasc imagini. Sufletul, prezent peste tot n spirit, poate cu uurin contempla n el imaginile corpurilor, strlucind acolo ca ntr-o oglind. Prin aceste imagini poate el s-i dea seama de corpurile nsei (citat dup [1], p. 56). n filozofia fician, structura triadic de tip trup/spirit/suflet a fiinei umane o reflect pe cea a Universului n ansamblu, care are un suflet (concentrat n Soare) ce anim trupul lumii prin intermediul curenilor pneumatici ai spiritului cosmic (quinta essentia). 18. Printre cele mai elaborate doctrine referitoare la alctuirea subtil a omului sunt cele din hinduism, iar speculaiile gnditorilor indieni (de diferite orientri filozofico-religioase) privitoare la natura realitii i la raporturile acesteia cu sufletul uman au o ndelungat istorie. Cele mai vechi texte sacre ale hinduilor, Vedele (n limba sanscrit, veda nseamn cunoatere), au fost elaborate n perioada cuprins ntre 1400 i 400 . Ch., pe baza unor revelaii transmise oral. n numr de patru (Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda), ele conin imnuri, incantaii i descrieri de ritualuri pe care trebuie s le oficieze cu strictee preotii vedici atunci cnd invoc zeii i le aduc ofrande. Conform antropologiei vedice, omul este format din:

Corpul fizic; Ashu, principiul vital (diferit de atributele personale); Manas, suma facultilor psiho-mentale (minte, sensibilitate, dorin).
Din jurul anului 600 . Ch. ncep s fie redactate Upanishadele, opere colective cu caracter mai abstract, fondate pe interpretarea metafizic a Vedelor. Tema care unete Upanishadele, dincolo de diferentele interpretative, terminologice sau de accent filozofic, este cutarea i accesul la unitatea fundamental care leag tot ceea ce percepem i gndim. Aceast unitate este numit Brahman (Absolutul, principiul unic al tuturor lucrurilor, esena care transcende toate formele de existen); n multe texte hinduse se afirm c Brahman este identic cu Atman (Sufletul Universal, Eul

19

Suprem), cu care tinde s se contopeasc sufletul (sinele) individual al omului n ncercarea de a-i atinge desvrirea. Cosmogonia upaniadic este una de tip emanaionist, n care fiecare element (principiu) care contribuie la edificarea lumii este generat de altul mai subtil, centrul iniiator fiind Atman. Astfel, n Taittiriya Upanishad se spune: Din acest Eu (Atman) se nate Spaiul (akasha); din Spaiu, Aerul; din Aer, Focul; din Foc, Apa; din Ap, Pmntul (citat dup [25], p. 542). Spaiul este mai subtil dect aerul deoarece pe acesta din urm l poi sesiza (ca vnt, de pild), Aerul este mai subtil dect Focul ce poate fi perceput prin cldura sau lumina degajate .a.m.d., elementele fiind asociate cu simurile. Succesiunea elementelor se produce gradat, de la mai subtil la mai dens, iar cel mai subtil principiu, i originea prim a orice altceva, este, desigur, Principiul Absolut, identificat aici cu Eul Suprem (Atman). Taittiriya Upanishad este important i pentru faptul c este una din primele scrieri hinduse care prezint o viziune sistematizat asupra structurii fiinei omeneti, mai precis a Eului (Sinelui) individual. n viziunea autorilor anonimi ai aceste upaniade, Sinele uman (atma) are cinci niveluri care, n ordinea crescnd a gradului de subtilitate, sunt:

Anna-maya-atma Eul fcut din hran; Prana-maya-atma Eul fcut din suflu vital (respiraie vital); Mano-maya-atma Eul mental inferior; Vijnana-maya-atma Eul mental superior; Ananda-maya-atma Eul fcut din beatitudine sau Eul fericit.
Aspirantul spiritual (cel care dorete s ating desvrirea) devine contient treptat, sub ndrumarea unui Maestru, de existena celor cinci Euri, atingnd n final Absolutul (Brahman) cu care se contopete. Pentru metafizica upaniadic, fiecare din nivelurile Sinelui individual era considerat ca avnd o existent i o manifestare real. Mai trziu, coala filozofic vedantin (fondat de Gaudapa i Shankara n secolele VII VIII d. Ch.) a promulgat ideea c existena fenomenal este, dac nu literalmente iluzorie, cel puin fals i ontologic inferioar, i c numai Absolutul este cu adevrat real. Mai mult, chiar i aceast Realitate Absolut (sau Brahman) ar fi total lipsit de caliti. Vedantinii au preluat mare parte din termenii folosii n Upanishade, dar le-au dat alte nelesuri. De

20

exemplu, cele cinci niveluri ale Sinelui individual au devenit cinci straturi sau nveliuri (koshas) care ascund, datorit ignoranei noastre, adevratul Sine (Atman). Ulterior, s-au dezvoltat curente de gandire vedantin, mai puin negativiste, n care cele cinci koshas sunt considerate straturi (comparate uneori cu foile unei cepe) prin care Sinele individual funcioneaz simultan n diferite planuri sau niveluri de existen. n tabelul 1 este prezentat dup [25] una din variantele care clasific (n ordinea creterii subtilitii) i descrie aceste nveliuri ale Eului uman. Tabelul 1 Cele cinci koshas (straturi, nveliuri) ale Eului uman din concepia vedantin Annamaya kosha nveliul compus din hran. Este corpul fizic, cel mai grosier n comparaie cu celelalte faculti ale Sinelui i totui indispensabil pentru evoluie i autorealizare, cci numai n el pot lucra cele 14 chakras. nveliul compus din prana. Coexist cu corpul fizic, conferindu-i acestuia vitalitate prin circulaia pranei (suflu vital). Dup moarte, se dezintegreaz o dat cu corpul fizic. nveliul format din mentalul inferior. Este stratul gndirii obinuite, al instinctelor, dorinelor i emoiilor. Coordoneaz organele senzoriale i motorii i se formeaz pe msur ce se dezvolt corpul fizic. nveliul cunoaterii (sau al mentalului superior). Este sediul gndirii superioare, al intuiiei, al nelepciunii i creativitii. Corpul fericirii. Este nveliul supercontiinei intuitive.

Pranamaya kosha

Manomaya kosha

Vijnanmaya kosha Anandamaya kosha

Trebuie menionat c anandamaya kosha nu este un nveli n acelai sens ca n cazul celorlalte patru koshas; el e sufletul nsui, un corp de lumin care pstreaz nscrise n el toate faptele bune i rele din viaa aceasta i din vieile trecute ale omului. n unele texte hinduse, se folosete i termenul de sharira, fie n sensul de vehicul al Sinelui, fie de corp (sau coaj) n care acesta este nfurat. Sharira (sau rpa) ndeplinete rolul de interfa dintre o component subtil i alta mai puin subtil a Sinelui, tradiia vorbind despre existena a trei shariras:

Sthula-sharira, corpul grosier (sau corpul fizic), similar cu annamaya kosha; Sukshma-sharira (sau linga-sharira), dublul subtil al corpului fizic, format din
pranayama kosha, manomaya kosha si vijnanmaya kosha;

21

 Karana-sharira, sau corpul cauzal, identic cu anandamaya kosha.

Una din temele centrale ale hinduismului este cea a transmigraiei sufletului, subcontinentul indian fiind prin excelen arealul pe care au nflorit diferitele doctrine ale rencarnrii. n Upanishade se afirm c necunoaterea (avidya) Sinelui adevrat (atman sau purusha) determin intrarea n aciune a lui karman legea cauzei i a efectului, sau, mai precis, legea repercusiunii faptelor asupra celui care le-a nfptuit , iar rencarnarea (samsara) este modalitatea prin care sufletul omului ispete pentru consecinele faptelor sale din viaa terestr. De aceea, sufletul este forat s reintre ciclic n lumea pmnteasc, pn cnd ntreaga sa datorie karmic este pltit. Eliberarea (moksha) sufletului din lanul rencarnrilor este posibil spuneau neleptii upaniadici prin cunoaterea (vidya) realitii ultime, cunoatere care permite realizarea contopirii sufletului cu Sinele Suprem. Alte doctrine sau coli indiene indic n plus, pentru eliberarea sufletului, devoiunea mistic, ritualurile ascetice, tehnicile yoga etc. Este de subliniat c aa cum nota Mircea Eliade descoperirea suitei fatale avidya karman samsara, i a remediului ei, dezrobirea (moksha) prin intermediul gnozei, al cunoaterii de ordin metafizic (jnana, vidya), descoperire efectuat, dei imperfect sistematizat, n timpul Upanishadelor, constituie esenialul filosofiei indiene ulterioare ([27], p. 240). 19. Multe din conceptele gndirii tradiionale hinduse (ndeosebi de sorginte upaniadic) au stat alturi de idei egiptene, neoplatoniciene, hermetice i cabalistice la baza doctrinelor colii teosofice ntemeiat de Elena Petrovna Blavatsky (1831 1891) n deceniul opt al secolului al XIX-lea. Teosofia promovat de adepii acestei coli se pretinde a fi tiina care se ocup cu cercetarea adevrului unic ce se ascunde n spatele tuturor misterelor si dogmelor, adevr considerat drept cheia tuturor religiilor ([28], p. 259). n teosofia blavatskian se vorbete despre apte principii sau planuri care structureaz fiina omeneasc [28 31]. Principiile respective sunt grupate, la rndul lor, n dou pri: tetrada inferioar (care formeaz partea terestr i trectoare a omului) i triada superioar (ce reprezint partea spiritual i nemuritoare din constituia uman). Aceast mprire este justificat printr-un simbolism numerologic, de origine ezoteric, conform cruia numrul apte e legat de evoluie, de progresul temporal, iar numrul patru ar fi cel care guverneaz n lumea terestr

22

(inferioar), n vreme ce numrul trei este semnificativ pentru lumea spiritual (superioar). Tetrada inferioar este alctuit din corpul fizic grosier, corpul astral, principiul vital i sufletul animal; triada superioar reunete sufletul uman, sufletul spiritual i atma. a). Corpul fizic grosier (sthula-sharira), cruia i se d mai puin atenie n teosofie, nu este privit ca productorul vieii, ci ca un rezultat al acesteia, cci dup cum afirm o adept a teosofiei viaa este un principiu universal iar corpul fizic este construit prin aciunea respectivului principiu. Este imposibil s se explice mai mult despre corpul fizic fr a se face referire la alte principii; a proceda astfel, ar nsemna s se discute numai efectele, lsnd cauzele neexplicate. () Elementele care compun corpul fizic sunt meninute n ordine de principiul vieii care posed inteligen. Corpul fizic ca atare este un automat iresponsabil [29], ce se destram atunci cnd, la moartea fizic, principiul vital i nceteaz aciunea. b). Corpul astral (linga-sharira) constituie dublul subtil sau modelul astral al corpului fizic grosier i e compus dintr-o materie mai rafinat dect cea perceptibil cu simurile comune. Teosofii susin c toate entitile din univers (fie ele animale, vegetale ori minerale) au astfel de dubluri i c exist o lume astral care conine modelele (proiectele) dup care sunt realizate aceste entiti. Corpul astral, sesizabil pe ci extrasenzoriale, se afl n strns legtur cu corpul fizic grosier i i faciliteaz relaiile cu nivelurile psiho-spirituale. Lui i este atribuit puterea formativ fr de care corpul grosier al omului nu ar avea i nu i-ar menine forma specific. Sub aciunea acestei capaciti formative, corpul fizic se dezvolt de la embrion pn la forma anatomic stabil, conform design-ului coninut n corpul astral. Se mai afirm c, n cazul oamenilor obinuii, corpul astral nu se poate detaa de corpul fizic dect pn la o distan de circa un metru, fenomen care se produce n somn sau n stri de reverie. Dar cei care au trecut prin lungi i dificile procese de dezvoltare implicnd purificarea fizic i moral () pot s-i proiecteze corpul astral la distan mare i s-l foloseasc ca pe un mijloc de aciune contient diferit de cele ale corpului fizic [29]. c). Potrivit concepiilor teosofice, viaa (avnd ca surs fundamental Spiritul Absolut) exist pretutindeni, deci principiul vital (prana) este unul universal i el capt n om o form particular de manifestare. Prana uman acioneaz, ca factor energetic, n conjuncie cu linga-sharira, pentru a menine forma i integritatea

23

funcional a organismului. Acest lucru se realizeaz prin curenii pranici care circul n corpul fizic pe liniile de for configurate de corpul astral. d). Sufletul animal (kama-rpa; kama = dorin, poft) este sediul dorinelor, impulsurilor instinctuale, pasiunilor. Ca i viaa, principiul kama principiul dorinelor este o prezen universal care, atunci cnd se manifest n natura inferioar, nespiritualizat, a omului ia forma pasiunii egocentrice. Dorinele omului ncarnat provin, n cea mai mare parte, din natura sa animal i tind s-l trag n jos i s-i promoveze instinctele egoiste i distructive [29]. Principiul kama, acionnd mpreun cu linga-sharira, formeaz corpul (vehiculul) dorinei sau sufletul animal, constituit din materie astral. Dup moartea corpului fizic, sufletul animal prsete trupul i, n coalescen cu corpul astral, supravieuiete, un interval timp mai mare sau mai mic, sub forma unei entiti fantomatice (uneori botezat, impropriu, spirit astral) lipsit de contiin i supus dezintegrrii progresive pn la dispariia total; procesul de descompunere poate dura un timp ndelungat atunci cnd kama-rpa provine de la o persoan care i-a cultivat mai ales latura animalic a naturii sale, neglijnd partea mental i spiritual ([28], p. 127). e). Sufletul uman (manas) este principiul constitutiv inteligent, gnditor i individualizant care i confer omului superioritatea fa de celelalte fiine. Manas este, spun teosofii, omul real; rolul lui este acela de a stabili legtura dintre naturile animal i divin ale omului i de aceea are un dublu aspect: manas inferior (sufletul inferior), zona mentalului obinuit, a gndurilor legate de activiti concrete. Cnd sufletul inferior este atras de kama-rpa, el formeaz personalitatea tranzitorie, de zi cu zi, a omului ncarnat; n acest caz, manas inferior reprezint partea perisabil a sufletului uman. Dar sufletul inferior are, n mod virtual, i capacitatea de a accede la buddhi (sufletul spiritual), iar pentru ca aceast facultate s devin operant, este necesar desprinderea de sub influena lui kama-rpa; manas superior (sufletul superior), acea parte a mentalului capabil de gndire abstract i de unire cu sufletul spiritual; manas superior particip la alctuirea lui jivatman, partea nepieritoare a omului, aceea care se rencarneaz. nelegem astfel scria Helena Blavatsky c n om exist dou Euri: Eul inferior, o iluzie produs de asocierea lui manas cu kama, cu pasiunile; i Eul

24

superior, Eul real, format din unirea lui manas cu buddhi, sufletul spiritual. () Mai presus de mentalul inferior se afl mentalul superior, adic manas iluminat de buddhi [28]. f). Sufletul spiritual (buddhi; buddh = a trezi), sediul inteligenei spirituale, intuiiei, nelepciunii i al iubirii universale, este vehiculul i emanaia direct a spiritului universal pur, respectiv a lui atma. g). Atma, cel de-al aptelea principiu, nu este, strict vorbind, un principiu uman, deoarece nu e vreo calitate individual a omului, ci esena divin care nu are corp, nu are form, care este imponderabil, invizibil i indivizibil [30]. Numai n conjuncie cu buddhi particip acest principiu la Eul superior al omului. Atma (Spiritul Universal i Unic, Sinele Suprem) este considerat n teosofie ca fiind sursa primordial a ntregii viei. Natura ultim a lui Atma, cea de dincolo de orice contingen, transcende nelegerea uman. Ceea ce putem spune, afirm teosofii, este c, atunci cnd lumile se manifest, atma devine o dualitate spirit i materie iar interaciunea dintre acestea dou determin viaa, generarea i multiplicarea. n natura superioar a omului, primul vehicul al lui atma este buddhi, sau sufletul spiritual, i mpreun constituie viaa spiritual a omului. Ele sunt asemenea fascicolelor de lumin solar, buddhi corespunznd razelor, iar atma esenei invizibile a luminii pe care aceste raze o manifest sau o transport [29]. n acest fel, atma-buddhi (principiul atmic voalat de principiul buddhic) se constituie n monada spiritual a omului, centrul de contiin ce particip la atributele Totului din care este parte integrant ([28], p. 166). 20. n anul 1912, n ziua de Crciun, se constituia, la Kln, o societate a crei doctrin, antroposofia elaborat de filozoful, savantul, pedagogul i artistul austriac Rudolf Steiner (1861 1925) , consider c cea mai important sarcin a umanitii const n cultivarea percepiilor spirituale ale omului (percepii aflate n curs de dezvoltare), ntruct cheia nelepciunii i a descifrrii tainelor universului se gseste, potenial, n omul nsui. Asemenea altor sisteme de gndire, ontologia antroposofic afirm c dincolo de lumea fizic, de lumea senzorial n care trim, se afl trmurile spirituale, i c aa cum omul ptrunde lumea fizic fr s o considere o mare unitate, ci vede diferite plante, diferite animale, diferite materiale, diferite popoare i oameni diferii, fiecare cu specificul su, tot astfel poate s mpart lumea spiritual n categorii i individualiti specifice de entiti spirituale ([32], p. 21). Gnoseologia antroposofic pleac de la premiza c, dei raiunea uman are
25

posibilitatea de a nelege lumile spirituale, accesul deplin la aceste lumi se poate face numai prin manifestarea i cultivarea cunoaterii suprasensibile, adic a acelei capaciti, latent n fiecare om, de a percepe manifestrile subtile, spirituale ale naturii. Modalitile prin care aceast cunoatere suprasensibil (numit uneori vedere superioar) se poate actualiza i dezvolta fac parte din ceea ce Steiner numea tiina spiritual, ce-i propune s arate c natura spiritual-etern a omului exist n relaie cu natura spiritual-etern a lumii exterioare i c n sufletul omenesc este efectiv prezent marea armonie dintre individualitatea uman i univers ([33], p. 62). Cu mijloacele tiinei spirituale descoperim acele lucruri care vor s arate c omul, n afara acelui corp fizic ce l percepem cu simurile, mai are un purttor suprasensibil () pe care l recunoatem ca nucleu fiinial spiritual-sufletesc ([32], p. 195). Totodat, tiina spiritual trateaz despre evoluia nucleului spiritualsufletesc al fiinei umane, evoluie care se desfoar prin rencarnri succesive, precum i despre faptul c cele pe care le trim fiecare dintre noi n timpul vieii sunt rezultatul a ceea ce noi nine ne-am pregtit ntr-o via pmnteasc anterioar ([32], p. 195), respectiv, rezultatul karmei individuale. n concepia lui Steiner, tiina spiritual demonstreaz c fiina uman are o structur septenar [32 36], fiind alctuit din: i. ii. corpul fizic; corpul eteric (sau corpul vital);

iii. corpul astral (sau corpul sensibil); iv. Eul (Corpul Spiritual, Sinele, Ego-ul); v. Sinele spiritual; vi. Spiritul vital; vii. Omul spiritual. Corpul fizic este elementul din constituia omeneasc cel mai asemntor cu regnul mineral; el e corpul grosier, sesizabil cu simurile obinuite, cel care dup moarte se descompune. n corpul fizic se gsesc aceleai substane i acioneaz aceleai fore ca n regnul mineral, dar, n timpul vieii, aciunile lor sunt dirijate de un ceva ascuns, de natur mai subtil, ce duce o lupt permanent mpotriva tendinelor disolutive, dezorganizatoare ale lumii minerale. Acest element formator ascuns, inaccesibil sensibilitii comun i denumit corp eteric, este fie perceptibil direct prin cunoatere suprasensibil, fie se relev facultii rationale, indirect, prin efectele sale. Iar efectele respective se manifest n forma, n structura dup care
26

forele i substanele minerale ale corpului fizic sunt unite pe parcursul vieii. Atunci cnd survine moartea, aceast form dispare puin cte puin i corpul fizic devine o parte a ansamblului lumii minerale ([34], p. 73). Privitor la sintagma corp eteric, Steiner atrgea atenia c folosea adjectivul eteric n alt sens dect n fizica pre-einsteinian (unde se presupunea c eterul este suportul undelor luminoase): aici, el se aplic la ceea ce este accesibil direct vederii superioare, i sesizabil percepiei comune doar prin efecte, adic la ceea ce d o form precis ansamblului de substane minerale i de fore prezente n corpul fizic. De asemenea, nu trebuie s ne induc n eroare termenul de corp, cci pentru a desemna realitile superioare ale existenei, suntem forai s utilizm termenii limbajului obinuit. Pentru observaia senzorial, aceti termeni nu exprim dect ceea ce ine de domeniul sensibilului. Desigur, sub aspect senzorial, corpul eteric nu are nimic dintr-un corp, orict de subtil ni l-am imagina ([34], p. 74). Corpul eteric este constitutiv tuturor fiinelor vii (vegetale, animale, umane), fiind elementul care le confer ceea ce numim vitalitate. El mbib toate prile corpului fizic i poate fi considerat un fel de arhitect al acestuia, iar structurile organice sunt configurate i apoi meninute n formele i alctuirile lor particulare prin curenii i micrile corpului eteric, astfel nct inimii fizice i corespunde o inim eteric, creierului fizic un creier eteric etc. Steiner precizeaz c, la om, corpul fizic i corpul eteric au aproximativ aceeai form i extindere spaial, lucru care nu se ntmpl la animale i, mai ales, la plante. ns, aa cum corpul fizic i conserv forma, nu datorit substanelor i forelor minerale pe care le conine, ci graie corpului eteric care-l impregneaz, tot aa forele acestui corp eteric nu pot, prin ele nsele, s se ptrund de lumina contiinei ([34], p. 75), adic nu pot transforma reaciile la stimulii interni sau externi n triri de natur psihic. Al treilea component al entitii umane, corpul astral, are tocmai rolul de a ilumina corpul eteric (care poate ntreine doar viaa vegetativ) i de a nu lsa ca forele incontiente ale acestuia s ne cufunde ntr-un somn permanent. n descrierea pe care o d corpului astral uman (identificat uneori cu Sufletul), Steiner distinge patru aspecte graduale ale acestuia: Corpul astral inferior (legat de nutriie i de reproducere); Sufletul senzitiv;

27

 Sufletul intelectiv; Sufletul contiinei. Corpul astral (pe care l au, ntr-o form redus la primele dou aspecte, i animalele, dar plantele deloc) este sediul sau vehiculul psihismului inferior, al senzaiilor i instinctelor, al emoiilor, sentimentelor i dorinelor, al plcerii i al durerii toate acestea fiind absente la o creatur alctuit numai din corp fizic i corp eteric. Pentru cel antrenat s-i exercite vederea superioar, corpul astral al omului se prezint ca un ovoid luminos i colorat n care sunt nvluite corpul fizic i corpul eteric. Corpul astral este legat de corpul eteric prin ceea ce se numete cordonul de argint; ruperea lui elibereaz corpul eteric, antrennd astfel descompunerea corpului fizic. n timpul somnului, corpul astral i relaxeaz influena asupra corpului eteric, ceea ce permite ca cel din urm s-i exercite aciunea de rencrcare/redinamizare a corpului fizic. Dac ns corpul astral se separ brutal de corpul eteric (de exemplu, n urma unui oc violent), omul intr n starea de com, rmnnd aa atta vreme ct corpul astral refuz s reia legtura cu corpul eteric. Ieirea voit, contient a corpului astral se numete decorporare sau cltorie astral i trebuie practicat cu maxim precauie. Eul (sau corpul spiritual), cel de-al patrulea element pe care cunoaterea suprasensibil l deceleaz n structura fiinei umane, este propriu numai omului. Experienele de la nivelurile corpurilor fizic, eteric i astral nu dau contiina faptului c, dincolo de variabilitatea sau regularitatea lor, exist ceva permanent numit Spirit n entitatea care le triete. Contiina permanenei, a memoriei existenei individuale, este dat de Eul fiinei umane. Aa cum corpul fizic se dezintegreaz atunci cnd corpul eteric nu-l mai susine, aa cum corpul eteric cade n incontien de ndat ce corpul astral nu-l mai lumineaz, tot astfel astralul ar lsa n uitare trecutul dac acest trecut nu ar fi salvat de Eu i transmis n prezent. Uitarea este pentru corpul astral ceea ce este moartea pentru corpul fizic i somnul pentru corpul eteric. Dar Eul nu este numai sediul memoriei; el e sediul a tot ceea ce ine de psihismul superior. Graie lui putem tri sentimentul de comuniune cu celelalte fiine, cu natura, cu ntreg universul. El ne permite s percepem prezena divinului, att n interiorul nostru, ct i n exterior. Totodat, este scnteia divin, Christosul care se gsete n noi, potenialul de Iubire necondiionat ce ne nsoete pe parcursul

28

evoluiei noastre. Eul este imortal, atemporal i n afara spaiului, la fel fiind i urmtoarele componente (Sinele spiritual, Spiritul vital i Omul spiritual), care reprezint, respectiv, consecinele lucrrilor Eului asupra corpurilor astral, eteric i fizic. Sinele spiritual este Eul care lucreaz asupra corpului astral, fiecare fiin uman fiind angajat, n timpul vieii terestre, n aceast lucrare indiferent dac vrea sau nu, dac o face contient sau nu. Rezultatul acestei aciuni se observ atunci cnd se compar un om ce se abandoneaz pasiunilor inferioare i senzualitii, cu un om nalt spiritualizat. Sinele spiritual se manifest prin ceea ce Steiner denumea sufletul contiinei, locul unde se aprinde spiritul i de unde el iradiaz asupra tuturor celorlalte componente ale naturii umane, penetrndu-le. Dezvoltarea Sinelui spiritual ncepe cu nelegerea i aplicarea fr reineri a legii iubete-i aproapele ca pe tine nsui. Aciunile Eului asupra corpului eteric (mai lente dect cele asupra corpului astral) duc, independent de voina omului, la modificri ale caracterului i temperamentului. De-a lungul vieii, impulsurile cele mai puternice care se exercit n acest sens sunt cele religioase, impulsuri care ne relev c mai exist ceva ascuns n natura uman, un alt element pe care Eul l face s reias progresiv prin influene asupra forelor din corpul vital. Se poate considera acest element ca fiind un al doilea aspect al Spiritului, numit de antroposofi Spirit vital. n concepia lui Steiner, punctul culminant pentru manifestarea fizic a Spiritului vital este descris n Noul Testament n pasajele referitoare la transfigurarea lui Iisus pe Muntele Tabor. Pentru omul care ajunge la acest stadiu, corpul lui fizic nu va mai fi niciodat bolnav i se va bucura de o tineree aproape etern (dac, bineneles, nu va fi victima unui accident violent). Comentnd, din perspectiva cunoaterii suprasensibile, aciunile Eului asupra corpurilor astral i eteric, Rudolf Steiner sublinia c nivelul intelectual al unui om, gradul de purificare i de nnobilare a sentimentelor i impulsurilor lui voluntare arat msura n care corpul lui spiritual s-a transformat n Sine spiritual; experienele sale religioase i anumite alte experiene se imprim n corpul lui eteric pentru a-l transforma n Spirit vital. n cursul obinuit al existenei, toate acestea se petrec mai mult sau mai puin incontient, n vreme ce aa-numita iniiere const tocmai n ceea ce cunoaterea suprasensibil indic omului ca fiind mijloacele de a ntreprinde ntr-un mod pe deplin contient lucrarea privind Sinele spiritual i Spiritul vital ([36, p. 112).
29

Lucrrile asupra corpurilor astral i eteric nu epuizeaz, ns, toat activitatea Eului, extinzndu-se i asupra corpului fizic. Rezultatul aciunilor Ego-ului la nivelul corpului fizic este Omul spiritual, al crui exemplu suprem este spunea Steiner Iisus cel de dup nviere, cnd elementele terestre ale trupului christic s-au sublimat n elemente celeste. Omul spiritual reprezint triumful spiritului asupra materiei grosiere, este opusul omului fizic i cel mai nalt stadiu la care, potenial, poate ajunge omul prin cultivarea cunoaterii suprasensibile. 21. n voluminoasa sa lucrare Din tainele vieii i ale universului publicat prima oar n anul 1939 , naturalistul i spiritualistul romn Scarlat Demetrescu (1872 1942) face o descriere a naturii umane bazat, afirma el, pe un mnunchi de cunotine adunate din diferii autori, din afirmaiile marilor lucizi spirituali pe care i-a avut pmntul pn n prezent, dar mai ales din comunicrile ce le-am primit de la marile Lumini Cereti ([37], p. 13). Conform viziunilor sale, omul are un corp fizic (format din corpul carnal i corpul eteric sau vital), un corp planetar (sau terestrian), un corp solar i trei corpuri divine (corpul gndurilor sau mental, corpul memoriei i corpul voinei). La baza acestei repartiii septenare se afl triada ontologic trup fizic suflet spirit. Corpul fizic este nvelitoarea exterioar a fiinei reale, a spiritului nostru, care i servete de instrument prin care observ, nva i se manifest n lumea fizic ([37], p. 27), fiind alctuit din materie fizic ce prezint patru stri de agregare: solid, lichid, gazoas i eteric (sau radiant). Strile solid, lichid i gazoas sunt perceptibile i analizabile cu simurile obinuite, spre deosebire de starea eteric, accesibil numai simurilor superioare. De aceea, suntem nevoii a distinge, n corpul nostru fizic, dou pri: corpul carnal i corpul eteric ([37], p. 27). Corpul carnal, pe care S. Demetrescu l mai numete i corp chimic, este compus din organe, esuturi i celule, formate, la rndul lor, din molecule i atomi. Acestui corp, pentru a servi ct mai bine spiritului nostru, trebuie s-i procurm alimente, din cele mai alese, mai apropiate de natur, iar nu prelucrate printr-o serie nesfrit de preparri, alimente care, prin absorbie i asimilare, s formeze un corp sensibil, bun reflector n afar al voinei spiritului, bun receptor al impresiilor lumii fizice i astrale ([37], p. 27). Pentru a introduce conceptul de corp eteric (sau corp vital), Scarlat Demetrescu face apel la vechea doctrin ocultist referitoare la fluidele eterice,
30

respectiv la acei cureni subtili care ar intra n constituia tuturor corpurilor din natur de la microbi pn la atri, de la om pn la universuri, cureni formai din particule infinitezimale (altele dect atomii studiai de tiina pozitiv) animate de diferite vibraii, dup gradul lor evolutiv ([37], p. 37). Dei exist o infinitate de fluide eterice, se pot distinge n ordinea crescnd a fineii lor patru categorii: fluide planetare, fluide solare, fluide universice i fluide cosmice; toate aceste categorii de fluide eterice se gsesc n fiina noastr integrat i formeaz perispiritul (sau sufletul), acel fluid care e intermediar ntre corpul fizic i scnteia divin numit spirit ([37], p. 37). Corpul nostru vital afirma S. Demetrescu e format din eterul cel mai de jos din toat gama de eteruri ale planetei noastre ([37], p. 37). Totui, micarea particulelor din acest eter impulsioneaz, pune n micare protoplasma i nucleul celulei, precum i toate componentele sale. Cu alte cuvinte, celula ntreag. Micarea, senzaia, combinaiile chimice, asimilaia, dezasimilaia, respiraia ca i excreia celulei se datoreaz numai i numai fluidului vital. Dac am presupune c fluidul corpului vital s-ar opri brusc din activitatea sa, din micarea sa, imediat ar ncetini i mai apoi s-ar opri i activitatea celulei. () Din aceast cauz corpul vital se poate considera ca un motor al corpului carnal, ca un animator, ca un dttor de via, de unde i numele de corp ntreintor de via, sau corp vital ([37], p. 37 38). Scarlat Demetrescu expune pe larg caracteristicile corpului vital, unele dintre ele fiind prezentate n continuare prin citate din lucrarea menionat mai sus. Corpul vital e cu ceva mai mare dect corpul carnal. Din aceast cauz, el depete periferia corpului nostru cu civa centimetri. Cei ce au vederea spiritual, ori persoanele adormite prin pase magnetice, vd n jurul omului o cea alburie, ca o band de 10 - 20 centimetri constituind ceea ce se numete aureola sau aura omului ([37], p. 39). Dup cum corpul fizic se hrnete din care cauz crete sau nlocuiete prile uzate tot astfel i corpul vital al omului se hrnete, absorbind din mediul nconjurtor material vital, care s-l nlocuiasc pe cel uzat, pe cel eliminat. Aceast absorbie se face prin actul respiraiei, prin porii pielii i, n fine, o dat cu ingerarea alimentelor. Cea mai mare parte de materie vital, corpul vital o absoarbe prin nite organe speciale ([37], p. 43). Dei el (corpul vital n.n.)

31

este format din acelai material, totui el este organizat, adic n unele pri ale sale materialul su este mai fin, formnd nite centre, nite organe, ntr-o vibraie, ntr-o activitate mai mare dect n restul corpului. Clarvztorii vd la suprafaa corpului vital nite discuri sau rozete (chakras n terminologia hindus n.n.), avnd diametrul de 1 3 centimetri, de forma unor mici farfurioare, deci cu mijlocul scobit i puin adncit. Aceste rozete sau discuri (n numr de apte, distribuite de la baza coloanei vertebrale pn n dreptul cretetului capului n.n.) sunt centrele de absorbie ale fluidului vital din mediul nconjurtor ([37], p. 44 45). Exist o strns relaie ntre calitatea corpului carnal i calitatea corpului vital. Cu ct un corp carnal e format dintr-un material mai pur, cu att i nsoitorul su, corpul vital, e alctuit i el dintr-un material de o calitate mai fin ([37], p. 39). Acest corp vital, ca i orice materie din lume, are o sensibilitate a sa proprie, o orientare, i din aceast cauz am zice o contiin, redus, bineneles, dar nu mai puin existent ([37], p. 39). oamenii se influeneaz unii pe alii prin fluidele emanate din fiina lor, dei aceste fluide nu se vd ([37], p. 47). Cnd corpul carnal va muri, corpul vital va rmne o vreme n corp, dar dup un timp l prsete, stnd ns n preajma lui, n jurul cociugului, al casei i mai ales al mormntului su. () El st locului i ncetul cu ncetul materialul su se risipete n mediul nconjurtor, pn va dispare cu totul ([37], p. 39). Acest corp eteric este intermediar ntre corpul de carne i un alt corp aflat mai interior, mai fin, mai permanent, numit corpul planetar, denumit de unii ocultiti i corp astral ([37], p. 38). Corpul planetar, cea de-a treia anvelop a spiritului uman (numit de S. Demetrescu scnteia divin sau duhul omului), este alctuit din acelai material ca i nveliul fluidic propriu Terrei. Acest nveli terestrian al omului e de diferite caliti, cci i nveliul fluidic planetar al globului este i el de diferite nuane, de diferite caliti (). Materia ce formeaz nveliul fluidic general al pmntului nostru e mult mai fin dect materia fluidic ce nvelete orice corp de la faa pmntului, numit materie vital. Ceea ce e n mare atmosfera terestrian pentru globul nostru, este n mic atmosfera planetar ce nconjoar i ptrunde

32

orice corp mineral, vegetal, animal sau uman de la faa pmntului. Superioritatea acestei materii const n puterea mai mare de micare, de vibraie, a particulelor ce o compun ([37], p. 65). Materia terestrian care formeaz corpul planetar al omului ptrunde prin corpul vital i carnal i se arat (clarvztorilor n.n.) la exteriorul corpului nostru ca o zon, ca o aureol, cnd mai subire, cnd mai groas, cnd mai ntunecat, cnd mai luminoas, dup cum spiritul acelui om e mai mult sau mai puin evoluat. Ea va fi cu att mai groas, cu att mai luminoas, cu ct omul va fi mai corect n via, mai pios, mai moral, mai intelectual (). Grosimea ei poate atinge chiar 40 50 cm ([37], p. 66). Corpul terestrian al omului reproduce foarte vag forma corpului carnal, avnd mai degrab nfiarea unui mare oval, a unui ou cu vrful n jos ([37], p. 67). Similar corpului eteric, el prezint apte centre (rozete) unde materia fluidic planetar are o activitate mai intens, centre aflate n relaii directe cu acelea corespunztoare din corpul vital. Corpul vital e organizat, adic diferitele lui particule sunt ordonate, aezate n anumite direcii, cu anumite vibraii. Cu alte cuvinte el e viu, triete. Or, prin faptul c el funcioneaz, triete, materialul din care e compus se uzeaz i ca atare trebuie eliminat i nlocuit (prin absorbie din nveliul fluidic al Pmntului n.n.) cu unul proaspt, nutritiv i asimilabil ([37], p. 67). De asemenea, corpul planetar omenesc, avnd particulele ntr-o continu activitate i ele denotnd o anumit sensibilitate i chiar tendina de reaciune, se poate considera ca () avnd () prin extensie o contiin i voin a sa particular ([37], p. 70). Corpul terestrian este, conform viziunii lui Scarlat Demetrescu, sediul n care se elaboreaz senzaiile, emoiile, sentimentele i dorinele noastre, el fiind, totodat, puntea de legtur ntre corpul vital i restul perispiritului, sau mai pe scurt, ntre suflet i materia fizic ([37], p. 69). O alt funcie este aceea de vehicul cu ajutorul cruia sufletul se poate deplasa prin spaiile planetei noastre, fie n stare de dezncarnare, fie n stare de ncarnare ([37], p. 69). Plasat mai nluntru dect corpul vital, corpul terestrian este intermediar ntre corpul vital i corpul solar, care e mai profund n masa fluidic a perispiritului ([37], p. 65). Corpul solar al omului este constituit din elemente ale fluidului eteric solar, superior prin finee fluidului eteric terestru. Fiind astfel, corpul solar al omului nu mai ia forma corpului carnal, aa dup cum o lua corpul vital (eteric) i cel planetar (astral). El rmne sferic, nvelind celelalte corpuri mai profunde, ale duhului sau
33

scnteii. () Acelai lucru se petrece i cu nveliul universic i cosmic. Ele sunt n jurul scnteii sub form sferic, nvelindu-se concentric unul pe altul. Amndou servesc la plutirea i micarea prin spaiul cosmic i universic. Acesta i numai acesta e rolul lor ([37], p. 83). Corpul gndurilor (sau corpul mental) al omului este nveliul productor de idei, sau corpul unde iau natere formele diferitelor idei, create de duh ([37], p. 84). El difer de la un om la altul, n funcie de gradul de evoluie spiritual. Astfel, omul simplu (duhul mai tnr) nu poate crea i recepiona dect idei comune, puine la numar, i n general din categoria celor concrete. Omul superior (duhul mai btrn) poate crea i primi idei superioare i poate nelege coninutul ideilor abstracte, tiinifice i filosofice ([37], p. 85). Corpul mental, alturi de corpul memoriei (n care se depun, ca ntr-o arhiv, toate experienele dobndite de spirit n existena lui perpetu) i de corpul voinei formeaz corpurile divine ale omului. Mecanismul prin care scnteia divin din fiecare om (folosindu-se de corpurile subtile) ia contact cu lumea fizic i apoi genereaz ideile i comenzile ce sunt executate de corpul carnal este unul cu dublu sens: Trupul are o necesitate. El influeneaz corpul planetar prin intermediul corpului vital. n corpul planetar se nate o dorin corespunztoare necesitii sau impresiei primit de corpul carnal. Aceast dorin a corpului planetar se transmite sub forma de vibraii, de-a curmeziul celorlalte corpuri, pn la scnteie, care e suveranul central. El ia cunotin de ce s-a petrecut n afara corpului su, cuget n interiorul su i apoi decide. Atunci, pune n aciune voina sa, dup care corpul ncepe sa vibreze. Prin vibraiile sale trezete din corpul memoriei anumite forme sau cliee, ce corespund acestei dorine, sau necesiti. n fine, corespunztor celor tiute din alte experiene, se concretizeaz n corpul gndurilor o form ultramicroscopic, care e o individualitate de sine stttoare, un corp viu, o fiin numit idee. Aceast idee este expulzat n afar, determinnd n drumul ei anumite vibraii n corpul planetar i mai ales n cel vital. La rndul lor, aceste idei comand creierului i n special unui anumit centru din creier s intre n aciune, pentru ndeplinirea necesitii cerute, a evitrii neajunsului simit, sau a ctigrii lucrului dorit ([37], p. 85 86). 22. ncercnd s creeze un cadru explicativ pentru fenomenele parapsihologice i inspirndu-se din doctrinele hinduse, fizicianul american William A. Tiller a elaborat, n deceniul opt al secolului XX, un model al structurii umane care pornete de la ipoteza existenei, n natur, a apte niveluri substaniale. El presupune c
34

aceste niveluri substaniale prezente toate n fiina omului au tipuri distincte de configuraii, se supun la seturi proprii de legi, manifest nsuiri radiative (de emisie i absorbie) specifice i opereaz n domenii spaio-temporale i energetice diferite. De la cel mai grosier pn la cel mai subtil, cele apte niveluri care ar intra n alctuirea omului sunt: 1 nivelul fizic, caracterizat prin tendina la dezordine (creterea entropiei) i generarea de efecte electrice; 2 nivelul eteric, caracterizat prin efecte antientropice (care ordoneaz elementele de la nivelul fizic) i producerea de efecte magnetice; 3 nivelul astral, care reprezinta vehiculul-recipient necesar pentru a pstra esena uman ntr-o form compact ntre rencarnri [38]; 4, 5, 6 trei niveluri mentale: instinctiv, intelectual i spiritual; 7 spiritul. Pentru nelegerea acestor apte niveluri substaniale noteaz Tiller este sugestiv s se schieze diagrama calitativ a intensitii radiaiei n funcie de frecven (innd seama c fiecare nivel are caracteristici radiative proprii n.n.). ns trebuie s realizm faptul c aceast reprezentare este util doar pentru a face intuitiv ideea, i c nu este corect tiinific, deoarece respectivele niveluri substaniale au genuri total diferite de energii, tipuri total diferite de legi i, deci, ar trebui reprezentate pe axe de referin diferite (). Dar, pentru uurarea conceptualizrii, putem reprezenta nivelul fizic, nivelul eteric, nivelul astral, nivelurile mentale i nivelul spiritului pe aceleai axe de referin. Focalizndu-ne atenia asupra nivelurilor mentale i asupra spiritului, aici gsim adevrata esen a omului. Esen care este realitatea indestructibil i evolutiv a omului. Aceste niveluri energetice funcioneaz (sau par s funcioneze) ntr-un sistem de referin non-spaial i non-temporal adic manifestarile inteligenei nu pot fi reprezentate pe coordonate care se refer la spaiu i timp [38]. n modelul lui Tiller, cele apte niveluri interacioneaz i se interpenetreaz (ntr-o msur mai mare sau mai mic), rolul dominant aparinnd nivelurilor superioare. Astfel, prin forele mentale se poate crea un pattern care, apoi, acioneaz ca un cmp de for ce se aplic nivelului eteric. () Substana de la nivelul eteric capt n acest fel o stare particular de ordonare i are propriul su cmp de radiaii propriul cmp de for, dac dorii , care la rndul lui, produce nchegarea i coordonarea materiei la nivelul substanial fizic [38]. Tiller vede aici
35

un fel de efect al roii dintate (care ar putea explica, de pild, unele tipuri de terapii neconvenionale): o aciune nceput la un nivel mental lucreaz prin transmisii succesive asupra nivelurilor inferioare, pn la a produce efecte fizice. Bibliografie 1. I.P. Culianu Eros i magie. 1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994. 2. C. Blceanu-Stolnici Anatomitii n cutarea sufletului, Editura Albatros, Bucuresti, 1981. 3. M. Eliade Le Chamanisme et les techniques arhaques de lextase, Payot, Paris, 1951. 4. I.P. Culianu Cltorii n lumea de dincolo, Editura Nemira, Bucureti, 1994. 5. I. Banu Filozofia orientului antic, Editura tiinific, Bucureti, 1967. 6. Lucy Lamy Egyptian Mysteries, Thames & Hudson, 1981. 7. G. Rachet Dicionar de civilizaie egiptean, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997. 8. P. du Bourguet S.J. Mistica n Egiptul antic, n Enciclopedia doctrinelor mistice, vol. III, sub direcia lui Marie M. Davy, Editura Armacord, Timioara, 1999. 9. Herodot Istorii, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1961. 10. *** The Columbia Encyclopedia, sixth edition, Columbia University Press, New York, 2003. 11. M. Millar, K. Taube An Ilustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and Maya, Thames and Hudson, 1993. 12. Aristotel Metafizica, traducere de t. Bezdechi, Editura IRI, Bucureti, 1996. 13. Aristotel De anima. Parva naturalia, traducere de N.I. tefnescu, S. Mironescu i C. Noica, Editura tiinific, Bucureti, 1996. 14. F.E. Peters Termenii filozofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. 15. A. Flew Dicionar de filozofie i logic, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. 16. Platon Phaidon, traducere de Petru Creia, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 17. Simone Ptrement Eseu asupra dualismului la Platon, la gnostici i la maniheeni, Editura Symposion, Bucureti, 1996. 18. A. Boulanger Orfeu Legturi ntre orfism i cretinism, Editura Meta, Bucureti, 1992. 19. Alexandrian Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 20. G. Tuan Filosofia lui Plotin, Editura Agora, Iai, 1993. 21. Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993. 22. H. Corbin History of Islamic Philosophy, Kegan Paul International Limited, London, 1993. 23. T. Burckhardt Introdution to Sufism, Harper Collins Publishers, San Francisco, 1995. 24. A. Harvat The Lataif, URL: http://www.kepher.net/topics. 25. S. Radhakrishnan The Principles Upanishads, George Allen & Unwin Ltd., London, 1953. 26. S. S. Subramuniyaswami Dancing with Siva Hinduisms Contemporary Catechism, Himalayan Academy, USA, 1997.

36

27. M. Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, traducere de C. Baltag, ed. a II-a, Editura tiinific, Bucureti, 1992. 28. *** Dicionar. Teosofie Esoterism Metafizic Masonerie, Editura Herald, Bucureti, 1994. 29. Katherine Tingley The Seven Principles of Man, URL: http://www.theosophy-nw.org. 30. Helena P. Blavatsky The Secret Doctrine, URL: http://www.theosociety.org. 31. Ch. J. Ryan, L. M. D. Ros Theosophia: An Introduction, Point Loma Publications, 1976. 32. R. Steiner Entitile spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturale, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001. 33. R. Steiner Methods of Spiritual Research, Blauvelt, Rudolf Steiner Publications, New York, 1971. 34. R. Steiner The Study of Man, Rudolf Steiner Press, London, 1966. 35. R. Steiner The Anthroposophical Leading Thoughts, Rudolf Steiner Press, London, 1973. 36. R. Steiner An Outline of Occult Science, Anthroposophical Press, New York, 1972. 37. S. Demetrescu Din tainele vieii i ale universului, vol. I, Editura Emet, Oradea, 1993. 38. W. A. Tiller Energy Fields and the Human Body. Part II, Proceedings of The Association for research and Enlightenments Symposium on Mind Body Relationships in the Disease Process, Phoenix, AZ, January, 1972.

37