Mrturii epigrafice i sculpturale privind cultul Cybelei n Dacia

Mihaela Popescu

Cybele, prima dintre divinitile microasiatice pe care romanii au consacrat-o n mod oficial la Roma (204 .Hr), este atestat n Dacia de peste 20 de monumente1. Cea mai veche reprezentare a sa (~ 6000 . Hr.) este un obiect descoperit la Catal Huyuk n apropiere de Konia, din Frigia. Esta vorba de o teracot cu reprezentarea unei femei, aezat pe un tron, ntre dou feline2. Nu se tie numele acestei femei. Cel de Kubaba (Kubebe) - de remarcat silaba ba/be care este caracteristic apelativelor afective precum mama sau tata - sau de Cybele nu apare dect mai trziu. Strabon (Geografia, XII, 5, 3) arat c Mama zeilor poart numele de Cybele, dup muntele Cybele din Frigia unde era adorat. Adorarea ei pe aceste meleaguri s-a fcut n urma unei epidemii ce lovise o mulime de oameni: n Frigia ntmplndu-se odat s cad o epidemie asupra oamenilor, iar, pe de alt parte, suferind i pmntul de secet, oamenii consultar oracolul asupra mijloacelor cum s deprteze de la dnii aceste calamiti, iar oracolul le rspunse ca s o venereze pe Cybele ca divinitate3. Bizantinul Ioannes Lydus apropia cuvntul cub de numele su, bazndu-se pe forma pietrei negre care o reprezenta la Pessimus4. Personificare a forelor creatoare ale naturii, zei a fecunditii, a munilor Mater Montium - i a animalelor slbatice - Mater ferarum5, Cybele este n acelai timp i protectoare a mormntului (mpreun cu Attis). Cu toate c Mama zeilor este considerat a fi o divinitate profetic nu avem multe informaii legate de fenomenul metroac sau de cultul practict n Dacia n cinstea sa. Totui analogiile cu teritoriile nvecinate ne ajut s l nelegem pe acesta din urm mai bine. Pe malul Mrii Negre, n Moesia Inferior i n Tracia, Cybele se

instalase demult, cultul su fiind deja cunoscut aici nc de pe timpul colonilor greci. Acesta a continuat s fie practicat de cei care i-au rmas rmas fideli i n epoca roman. Mai la est, cele dou Pannonii i Dalmaia ofer i ele informaii cu privire la cultul su6. n Dacia aceast zeitate este cunoscut destul de devreme, una din dedicaiile adresate acesteia datnd de la nceputul domniei lui Hadrian (117-138). Este vorba despre o inscripie greac din Apulum (CIL, III, 1100) care menioneaz o Mater Troklimene7. Epitetul acestei mame pare s vin de la o localitate (necunoscut), fiind dedicaia unui colonist venit din Orientul grec. Tot aici dou inscripii latine i atribuie Cybelei calitatea de sanctum, pe altarul ridicat de T. Fl. Longinus i familia sa, precum i cea de sacrum, pe altarul ridicat de G. Statius Pollio. Inscripiile au fost ridicate pentru sntatea mpratului - pro salute Augusti - pentru sine i ai si pro se et suis - n urma fgduinei, de bun voie i pe merit fcut Cybelei - pro se suisque v.s.l.m.8 La Apulum este menionat i colegiul dendroforilor9, acea confrerie a tietorilor de lemne strns legat de cultul celor dou diviniti (Cybele i Attis). Un rol aparte n rndul dedicanilor Cybelei l au i femeile10 . Chiar dac n Dacia nu este atestat nici o preoteas a cultului, se tie c aceast funcie era foarte important pentru femeile vremii, - a se vedea cazul preotesei Aba din Histria11 - poate efectului pe care l aveau asupra lor misterele i spectacolul patetic de la srbtorile anuale. La Drobeta dou femei dedic fiecare un monument Cybelei. Prima, Abuccia Claudiana i nchin un altar Marii zeie (secolul III e.n.), (CIL, III, 8016): M DM ABUCCA CLAVDI ANA V.S.L.P. Cea de-a doua credincioas, Iulia Maximilla (CIL, III, 1582) i ndeplinete fgaduina fcut Cybelei construind un portic pe cheltuiala sa12. Inscripia a fost vzut de Mezertius13 la nceputul secolului al XVI-lea: M(atri) D(eum) M(agnae)

IVLIA MAXIMIL LA V(otum) S(olvit) L(ibens) M(erito) POR TICVM [DE] SVO FECIT Nu se poate preciza cu certitudine dac acest portic face parte din templul Cybelei. Potrivit lui Dumitru Tudor porticul putea fi n jurul templului sau n oricare alt loc. Problema rolului acestui portic se elucideaz dac este acceptat analogia cu porticul dedicat Cybelei la Arba, n Liburnia antic. Cercettorul iugoslav care a studiat templele Cybelei de la Senia, Iader, Asseria precum i descoperirile legate de cultul divinitii n Liburnia arat c porticul construit pentru zei la Arba este o anex a templului14. Se poate ca la Drobeta s avem o situaie asemntoare. n sprijinul acestei idei vine i aezarea geografic a Drobetei, aceast fiind atestat pe malul Dunrii permind astfel desfurarea procesiunii triunfale pe parcursul creia avea loc purificarea (lavatio). Aceast purificare avea loc dup un sir mai lung de evenimente. Aceste ceremonii publice aveau ca protagoniti att pe Cybele ct i pe Attis, paredra sa. Totul ncepea n 15 martie15. Prima zi era numit Intrarea Arborelui (arbor intrat16). Urmau nou zile de peniten, n care nu se consumau pine, rodii, gutui, carne de porc sau pete17 . Nu se bea dect lapte. Este posibil s fi existat i o perioad de cumptare. Pe 22 martie se tia un pin, la mijlocul trunchiului acestuia fixndu-se efigia unui Attis tnr18 . Urmtoarea zi era dedicat bocetelor. Pe 24 martie urma ziua sngelui (Sanguis) - punct culminant al ciclului. n 25 martie se proclam nvierea lui Attis. Aceast zi este numit ziua Hilariilor19 , ziua bucuriei, o srbtoare a primverii i a vieii regsite. Dup o serie de zile att de solicitante Odihna din 26 martie este binevenit. Ciclul acestor srbtori se ncheia n 27 martie cnd avea loc procesiunea splrii. n aceast zi, o procesiune o purta n triumf pe zei pn la o ap unde, marele preot sclda n mod solemn idolul i obiectele sale Acceptnd ideea c la Drobeta exist un templu dedicat acesteia, se poate ca adoratoarea Iulia Maximilla s fi construit porticul undeva pa malul Dunrii, unde aveau loc ceremoniile20.

Un alt templu al Cybelei este presupus de D: Tudor a fi la Sucidava, deoarece aici se afl o statuie de marmur, n mrime natural a lui Attis21. Magna Deum Mater este prezent i la Ulpia Traiana Sarmizegetusa prin trei opere sculpturale, dintre care una de mari dimensiuni22 . Se pare c aceasta sttea pe un tron lng care se aflau lei (IDR, III/2, nr. 274). Aceast statuie este pn la ora actual singurul argument pentru a presupune existena unui templu la Sarmizegetusa. n ceea ce privete reprezentrile figurative ale Cybelei la Romula (Malva) se cunosc patru astfel de reprezentri: dou capete de figurine de teracot, un fragment de relief votiv (D: Tudor vede aici o asociere ntre Cybele i Cavalerul trac) i o statuiet de marmur ce o nfieaz pe zei pe tron, ntre cei doi lei23 . Imaginea sa apare i pe una din cele 22 de piese ale tezaurului de la Pietroasa (tezaur atribuit, se pare, regelui Athanaric al vizigoilor). Este vorba de o statuiet de aur24 ce orneaz patera din acest tezaur. Faptul c patera se afl ntr-o stare aproape perfect ne permite relevarea tematicii acestui vas: o srbtoare religioas dat probabil n cinstea Cybelei. Figura central o reprezint statueta divinitii, nalt de 75 cm. Zeia poart o tunic lung, fr mneci i este nfiat eznd. n concluzie, cultul Cybelei n Dacia, comparativ cu celelalte culte microasiatice a cunoscut o mai larg rspndire, dar cu toate acestea el va fi, aa spune mpratul Iulian n Discurs despre mama zeilor, un cntec de lebd muribund n faa cretinismului.

Der Cybele Kultus in rmischen Dakien (Zusammenfassung)

Cybele gehrt zu den kleinasiatischen Religionen und im Dakien ist bekannt durch einige Inschriften und Reliefdarstellungen. Im rmischen Dakien kann man bemerken dass ins besonders die Kaufleute oder Hndler die aus dem elenistischen Raum des Reiches stammen zu ihr widmeten.

Note
1 2 3

M. Brbulescu, Interferene spirituale n Dacia Roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 134. R. Turcan, Cultele orientale n lumea roman, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 43. N. Densuianu, Dacia preistoric, Ed. Meridiane, Bucureti, 1986, p. 196.

R. Turcan, op. cit., p. 44. N. Densuianu,, op. cit., p. 186. 6 R. Turcan, op. cit., p.82. 7 Ibidem, p.6. 8 Al. Popa, Cteva consideraii referitoare la divinitiile egiptene i microasiatice n epigrafia Daciei Romane, n Apulum, XXI, 1983, p. 75. 9 Ibidem, p. 76. 10 M. Macrea, Viaa n Daca Roman, Ed. tiinifiic, Bucureti, 1969, p.369. 11 Z. Covacev, Le cultes Thraco-phrygiens au Bas-Danube, Thrace and The Aegean, Sofia, 2002, p. 826. 12 IDR, II, 26 13 A. Rusu-Pescaru, D. Alicu,, Templele romane din Dacia, I, Deva, 2000, p. 135. 14 Ibidem. 15 C.C.Petolescu, Le Cultes orientaux dans la Dacie Inferieure, n Apulum, IX, 1971, p. 643. 16 R. Turcan, op. cit., p. 60. 17 M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, II, Chiinu, 1994, p. 278. 18 J. George Frazer, Creanga de aur, III, Ed. Minerva, Bucureti, 1980, p. 117. 19 Z. Covacev, loc.cit., p. 827. 20 A. Rusu-Pescaru, D. Alicu, op. cit., p. 135. 21 D. Tudor, Sucidava, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1974, p. 40. 22 A. Rusu-Pescaru, D. Alicu, op. cit., p. 153. 23 C. Mrgrit Ttulea, Romula - Malva, Ed. Museion, Bucureti, 1994, p. 120. 24 R. Florescu, H. Daicoviciu, Dicionar enciclopedic de art veche a Romniei, Ed, tiinific, Bucureti, 1980, p. 273.
5