Ce este egoul?

Lamentaie si resentiment
Una dintre strategiile favorite ale egoului pentru a se consolida este aceea de a se lamenta. Unele egouri care nu au prea multe lucruri cu care s se identifice supravieuiesc fr probleme doar prin a se lamenta. Atunci cnd suntei n stpnirea unui astfel de ego, a v lamenta devine un obicei; v plngei n special de ceilali oameni i, desigur, obiceiul este incontient, ceea ce nseamn c nu tii ce facei. Aplicarea de etichete mentale negative oamenilor, fie deschis, fie, cel mai adesea, atunci cnd le vorbii altora despre ei sau cnd doar v gndii la ei, este n mod frecvent o parte component a acestui ablon. Insultele reprezint forma cea mai grosolan a acestui gen de etichetri i a nevoii pe care o manifest egoul de a avea dreptate i a triumfa asupra celorlali. La nivelul urmtor pe scara incontienei gsim urletele i strigtele i, nu mult mai jos, violena fizic. Resentimentul este emoia care nsoete lamentarea i etichetarea n minte a oamenilor i care adaug chiar mai mult energie egoului. Resentiment nseamn amrciune, indignare, mhnire sau sentimentul de a fi fost ofensat. Suntei nemulumii de lcomia celorlali, de necinstea lor, de lipsa lor de integritate, de ceea ce fac, de ceea ce au fcut n trecut, de ceea ce au spus, de ceea ce n-au reuit s fac, de ceea ce ar fi trebuit sau n-ar fi trebuit s fac. Egoul iubete aceast atitudine, n loc s trecei cu vederea incontiena celorlali, voi o facei parte integrant a identitii lor. Cine este cel care face acest lucru? Incontiena din voi, egoul. i elementele fa de care luai atitudine n cazul celorlali sunt cele pe care le consolidai astfel n voi niv. Lipsa de reacie fa de egoul celorlali reprezint una dintre cele mai eficiente modaliti nu doar de a transcende propriul vostru ego, ci i de a dizolva egoul uman colectiv. Dar vei simi n voi aceast lips de reacie doar atunci cnd vei recunoate egoul ca fiind cauza comportamentului unei persoane, comportament ce reprezint expresia disfunciei umane colective. Arunci cnd nelegei c nu este ceva personal, nu v va mai aprea necesitatea de a reaciona ca i cum ar fi fost personal. Nereacionnd fa de manifestrile egoului vei avea adesea capacitatea de a iniia echilibrul mental n cazul celorlali, iar acesta nseamn contiin necondiionat opus celei condiionate. Este posibil ca din cnd n cnd s fii nevoii s luai msuri practice pentru a v proteja de persoane profund incontiente. Cea mai mare protecie o reprezint totui faptul de a fi contieni. Lipsa de reacie nu este semn de slbiciune, ci de putere. Un alt termen pentru lipsa de reacie este iertarea. A ierta nseamn a trece cu vederea sau, mai curnd, a trece peste. Trecei peste ego i ajungei la sntatea mental existent n fiecare fiin uman ca esena sa. Egoului i place deosebit de mult s se plng i s nutreasc resentimente nu doar n legtur cu ali oameni, ci i n legtur cu situaiile. De aici rezult atitudini de genul: n1

ar fi trebuit s se ntmple aa ceva; nu vreau s m aflu aici; nu vreau s fiu nevoit s fac asta; mi se face o nedreptate. Nu trebuie s se fac o confuzie ntre atitudinea unei persoane care se plnge de ceva i cea a unei persoane care informeaz o alta n legtur cu o greeal sau o lips, astfel nct s fac posibil remedierea. Iar a nceta s v mai plngei nu nseamn neaprat s tolerai un comportament urt sau o nsuire negativ. ncercai s prindei, adic s sesizai vocea din mintea voastr n chiar momentul n care se plnge de ceva i s vedei atunci exact ce reprezint ea: vocea egoului, nimic mai mult dect un ablon condiionat, un gnd. Ori de cte ori sesizai vocea aceea vei realiza, de asemenea, c nu suntei vocea, ci acela care este contient de ea. De fapt, suntei contiina care contientizeaz acea voce. n fundal este contiina; n primplan este vocea, gnditorul, n acest mod v eliberai de ego, de mintea neobservat, n momentul n care contientizai egoul, acesta nu mai este n adevratul sens al cuvntului egoul, ci doar un ablon mental vechi, condiionat. Egoul implic absena contientizrii. Contiina i egoul nu pot exista laolalt. Vechiul ablon al minii i deprinderea mental mai pot supravieui i reaprea un timp deoarece beneficiaz de impulsul n spatele cruia stau mii de ani de incontien uman colectiv, dar de fiecare dat cnd este recunoscut, egoul devine tot mai slab.

Reactivitate i ranchiun
Resentimentul este adesea emoia care nsoete lamentaia, dar aceasta din urm mai poate fi nsoit de o emoie mai puternic precum furia sau alt forma de suprare, n acest mod, lamentaia primete o ncrctur energetic mult mai mare. Ea se transform apoi n reactivitate, o alt modalitate prin care egoul se consolideaz pe sine. Nu puini sunt aceia care ateapt mereu urmtorul lucru fa de care s reacioneze, de care s se simt iritai sau deranjai i nu dureaz mult pn-l gsesc. Reacionnd fa de un lucru sau altul i afirm i consolideaz sentimentul de sine. Un resentiment pe termen lung se numete ranchiun. Ranchiuna este o emoie negativ puternic, legat de un eveniment care uneori a avut loc n trecutul ndeprtat i este pstrat viu prin intermediul gndirii compulsive, prin repetarea n minte sau cu voce tare a ceea ce mi-a fcut cineva sau ceea ce ne-a fcut cineva. Este nevoie de onestitate pentru a vedea dac nc mai nutrii astfel de sentimente, dac n viaa voastr mai exist un om pe care nu l-ai iertat complet. Iertarea apare de la sine atunci cnd nelegei c ranchiuna nu are alt scop n afar de acela de a consolida un fals sentiment de sine, de a menine egoul pe poziie, nelegerea v va elibera.

Sunt corect, procedez greit

Att plngerea, ct i atitudinea critic i reactivitatea i ntresc egoului sentimentul de ngrdire i separare de care depinde supravieuirea sa. Dar acestea ntresc egoul i n alt
2

mod, dndui un sentiment de superioritate pe seama cruia prosper. Iat cum se ntmpl: atunci cnd v plngei avei, n mod implicit, dreptate, iar persoana sau situaia de care v plngei sau mpotriva creia reacionai greete sau este greit. Nimic nu ntrete egoul mai mult dect sentimentul de a avea dreptate. A avea dreptate nseamn a v identifica cu o poziie mental un punct de vedere, o opinie, o judecat, o interpretare. Pentru a avea dreptate, trebuie, desigur, ca altcineva s se nele, de aceea egoul ador s prezinte greelile altora pentru ca el s aib dreptate. Nutrind convingerea c avei dreptate, v plasai ntr-o poziie imaginar de superioritate moral n raport cu persoana sau situaia judecat i gsit inadecvat. Dup acest sentiment de superioritate tnjete egoul i prin el se amplific.

n aprarea unei iluzii

Faptele exist mai presus de orice ndoial. Dac spunei: Viteza luminii este mai mare dect cea a sunetului iar altcineva spune c lucrurile stau exact pe dos, dreptatea va fi n mod evident de partea voastr, iar persoana respectiv se va nela. Simpla observare a faptului c fulgerul precede tunetul reprezint o confirmare. Deci nu numai c avei dreptate, ci i tii c avei dreptate. Este aici implicat egoul? Posibil, dar nu n mod necesar. Dac nu facei dect s afirmai ceea ce tii c este adevrat, egoul nu este deloc implicat, deoarece nu exist identificare. Identificare cu ce? Cu mintea i poziia mental, ns o astfel de identificare se poate strecura cu uurin. Dac spunei: Crede-m, tiu eu sau De ce nu m crezi niciodat?, atunci egoul deja s-a strecurat. Se ascunde n cuvntul m. O afirmaie simpl viteza luminii este mai mare dect cea a sunetului , dei adevrat, slujete acum unei iluzii, egoului. A fost contaminat de un fals sentiment de eu; a fost personalizat, transformat ntr-o poziie mental. Eu-l se simte diminuat sau ofensat din cauz c cineva nu crede ce am spus eu.

Egoul ia totul la modul personal.

Apare emoia, atitudinea defensiv, poate chiar agresivitatea. Adevrul este cel pe care l aprai? Nu, adevrul nu are n niciun caz nevoie s fie aprat. V aprai pe voi sau, mai curnd, iluzia pe care o avei despre voi niv, substitutul fabricat de minte. O exprimare i mai exact ar fi aceea c iluzia se apr pe ea nsi. Dac i trmul simplu i evident al faptelor poate fi supus deformrii i iluziei egocentriste, cu att mai mult se ntmpl aceasta cu trmul mai puin tangibil al opiniilor, punctelor de vedere i judecilor, toate reprezentnd forme mentale ce se pot contamina cu uurin cu un sentiment de eu. Orice ego stpnete arta percepiei selective i a interpretrii distorsionate. Doar prin contientizare i nu prin gndire putei face diferena ntre fapt n sine i opinie. Doar prin contientizare avei capacitatea de a vedea: aceea este situaia iar aceasta este furia pe care o simt eu n legtur cu ea, realiznd apoi c exist alte modaliti de abordare a situaiei, alte modaliti de a o vedea i de a-i face fa. Doar prin contientizare putei vedea o persoan sau o situaie n ansamblul su, n loc s adoptai o perspectiv limitat.
3

Adevrul: relativ sau absolut?

Nu vei gsi adevrul absolut dac l cutai acolo unde nu poate fi gsit: n doctrine, ideologii, seturi de reguli sau povestiri. Ce au toate acestea n comun? Sunt generate de gndire. Gndirea poate, n cel mai bun caz, s indice ctre adevr, dar ea nu este niciodat adevrul. De aceea spun buditii: Degetul care arat ctre lun nu este luna.

Nu exist dect un singur Adevr absolut, iar toate celelalte adevruri provin din el. Cnd vei gsi acel Adevr, aciunile voastre vor fi conforme cu el.
Aciunile oamenilor pot reflecta Adevrul sau pot reflecta iluzia. Poate fi Adevrul exprimat n cuvinte? Da, dar cuvintele nu sunt, desigur, totuna cu el. Ele doar indic spre el.

Adevrul este inseparabil de ceea ce suntei. Da, voi suntei Adevrul. Dac l cutai n alt parte v vei amgi de fiecare dat. nsi Fiina voastr este Adevrul. Este exact ceea ce Isus a ncercat s transmit cnd a spus: Eu sunt calea, adevrul i viaa.5 Dac sunt nelese corect, cuvintele lui Isus reprezint un indicator ctre Adevr, unul dintre cele mai directe i cu cel mai puternic impact. Dac sunt interpretate greit ns, vorbele acestea devin un mare obstacol. Isus vorbete despre cel mai luntric Eu Sunt, identitatea esenial a fiecrui brbat i a fiecrei femei, a fiecrei forme de via, de fapt. El vorbete despre viaa care e unul i acelai lucru cu voi. Unii mistici cretini au denumit-o Cristosul din interior; buditii o numesc natura de Buddha; pentru hindui este Atman, Dumnezeul din interior. Atunci cnd suntei n legtur cu acea dimensiune din interiorul vostru i a fi n legtur cu ea reprezint starea voastr fireasc, nu vreo realizare miraculoas toate aciunile i relaiile voastre vor reflecta unitatea cu ntreaga via pe care o simii adnc nuntrul vostru. Aceasta este iubirea.
Legile, poruncile, regulile i normele sunt necesare pentru cei care sunt separai de Adevrul din interiorul lor, de ceea ce sunt ei n realitate.

Iubete i fa ce vrei, spunea Sf. Augustin. Cuvintele nu se pot apropia de Adevr mai mult de-att. Egoul nu este personal
Lcomia, egoismul, exploatarea, cruzimea i violena sunt nc pretutindeni prezente pe aceast planet. Atunci cnd nu le recunoatei ca fiind manifestri individuale sau colective ale unei disfuncii subiacente sau ale unei boli a mentalului, cdei n greeala de a le personaliza. Construii o identitate conceptual n cazul unui individ sau unui grup i spunei: Aceasta l reprezint pe el. Aceasta i reprezint pe ei. Atunci cnd confundai egoul pe care l percepei n ceilali cu identitatea lor, propriul vostru ego este cel care folosete aceast percepie greit pentru a se consolida pe sine deoarece are dreptate, n consecin este superior, i deoarece reacioneaz prin condamnare, indignare
4

i adesea furie mpotriva celui perceput ca oponent. Toat aceast atitudine satisface enorm egoul. Ea sporete sentimentul de separare ntre voi i cellalt.

Rzboiul este o proiecie mental

Uneori e posibil s fii nevoii s v protejai pe voi sau pe altcineva de un ru venit din partea cuiva, dar avei grij s nu v asumai misiunea de a eradica rul, cci v pate pericolul de a cdea exact n greeala care v-a strnit reacia de lupt. Lupta mpotriva incontienei v va trage pe voi niv n incontient. Incontiena, comportamentul egocentrist disfuncional nu va putea fi vreodat nvins prin atac direct. Chiar dac v nvingei oponentul, fie incontiena se va fi mutat pur i simplu n interiorul vostru fie oponentul reapare sub o nou nfiare. Ceea ce vei combate, vei consolida i ceea ce vei ntmpina opunnd rezisten, va persista.

Exist o corelaie profund ntre starea voastr de contiin i realitatea exterioar.

Recunoatei egoul ca fiind ceea ce este el: o disfuncie colectiv, nebunia minii omeneti. Cnd l luai drept ceea ce este, nu mai avei cum s-l percepei ca fiind identitatea cuiva. Odat ce vedei egoul aa cum este el, va fi mult mai uor s rmnei lipsii de reacie n faa lui. Nu mai luai lucrurile la modul personal. Nu v mai plngei, nu mai acuzai, nu mai nvinovii i nu mai gndii c cellalt face ru. Nimeni nu face ru. Este egoul persoanei respective, atta tot. Compasiunea rsare atunci cnd contientizai faptul c toi sufer de aceeai boal a minii, unii ntr-un mod mai acut dect alii. Atunci ncetai s mai alimentai drama, parte component a tuturor relaiilor egocentriste. i care este carburantul? Reactivitatea. Egoul prosper datorit ei.

V dorii pace sau dram?

V dorii pace. Nu exist cineva care s nu-i doreasc pace. Totui, exist n voi ceva carei dorete dram, conflict. Poate c n acest moment nu simii acest lucru. Ar putea fi nevoie s ateptai apariia unei situaii sau chiar a unui gnd care s declaneze o reacie n voi: cineva v acuz de un lucru sau altul, v contest un merit, v ncalc teritoriul, pune sub semnul ntrebrii modul n care procedai, avei o disput legat de bani... Simii, n aceste situaii, valul uria de energie care v strbate, teama, mascat poate de furie i ostilitate? V auzii vocea cum devine aspr sau ascuit sau mai ridicat i cu cteva octave mai grav? Contientizai modul n care mintea intr n curs pentru a-i apra poziia, pentru a se justifica, a ataca, a acuza? Cu alte cuvinte, v putei trezi n momentul acela de incontien? Simii c ceva n interiorul vostru este n rzboi, ceva care se simte ameninat i vrea s supravieuiasc cu orice pre, care are nevoie de dram pentru a-i afirma identitatea n chip de personaj victorios n cadrul produciei teatrale respective? Simii c ceva din voi prefer s aib dreptate, i nu pace?

Dincolo de ego: adevrata voastr identitate

5

Cnd egoul se afl n rzboi, realizai c el nu este altceva dect o iluzie care se lupt s supravieuiasc. Iluzia aceea crede c v reprezint. La nceput nu e uor sa fii acolo ca Prezen martor, mai ales atunci cnd egoul este n lupt de supravieuire sau cnd este activat vreun ablon emoional din trecut. Dar odat ce vei cunoate gustul Prezenei, puterea ei va crete, iar egoul i va pierde stpnirea asupra voastr. Astfel

i face apariia n viaa voastr o putere cu mult mai mare dect egoul, mai mare dect mintea. Pentru a v elibera de ego nu este
nevoie dect s-l contientizai, deoarece contiina i egoul sunt incompatibile.

Contiina este puterea ascuns n momentul prezent. De aceea o putem numi i

Prezen. Scopul ultim al existenei umane, adic scopul ultim al fiecruia dintre voi este acela de a aduce puterea respectiv n aceast lume. i acesta este motivul pentru care eliberarea de ego nu poate fi stabilit drept un obiectiv de atins n viitor. Doar Prezena v poate elibera de ego, i nu putei fi prezeni dect Acum, nu ieri sau mine. Doar Prezena v poate anula trecutul, transformndu-v starea de contiin. Iar cnd Isus spunea: Lepdai-v de voi, ceea ce voia sa spun era: negai (i astfel anulai) iluzia sinelui.

Ceea ce rmne este lumina contiinei n care percepiile, experienele, gndurile si sentimentele vin i pleac. Aceasta este Fiina, acesta este eul profund, adevrat. Cnd ajung s m cunosc ca atare,
orice mi se ntmpl n via nu mai are o importan absolut, ci una relativ, i acord respectul cuvenit, dar i pierde seriozitatea absolut, gravitatea. Singurul lucru care conteaz dincolo de toate este acesta: pot eu s-mi simt Fiina esenial, acel Eu Sunt, n spatele tuturor aspectelor vieii mele din viaa de zi cu zi? Mai exact, pot simi c Eu Sunt cea ce Sunt n chiar acest moment? mi pot simi identitatea esenial ca fiind contiina nsi? Sau m pierd n ceea ce se ntmpl, m pierd n minte, n lume?

Toate structurile sunt instabile

Indiferent de forma pe care o adopt la un moment dat, motorul incontient din spatele egoului este nevoia de a-mi consolida imaginea celui care cred eu c sunt, sinele fantomatic care a prins via atunci cnd gndirea o mare bine-cuvntare i deopotriv un mare blestem a nceput s preia controlul i a eclipsat simpla, dar profunda bucurie a uniunii cu Fiina, cu Sursa, cu Dumnezeu. Indiferent care este comportamentul pe care-l manifest egoul, fora motivaional ascuns este ntotdeauna aceeai: nevoia de a iei n eviden, de a fi special, de a deine controlul; nevoia de putere, de atenie, de mai mult. i, desigur, nevoia de a avea sentimentul rupturii, ceea ce nseamn nevoia de opoziie, de inamici. Egoul ateapt ntotdeauna cte ceva de la semeni, de la diverse conjuncturi, ntotdeauna exist o ordine de zi ascuns, un sentiment de nc nu e
6

ndeajuns, de insuficien i lips care trebuie acoperit. El folosete oamenii i situaiile pentru a obine ceea ce-i dorete, dar nici atunci cnd reuete nu e niciodat satisfcut pentru mult timp. Adesea ntmpin piedici n mplinirea elurilor sale, iar n cea mai mare parte prpstii dintre vreau i ceea ce este devine o surs constant de suprare i suferin. Emoia din spatele ntregii activiti a egoului este teama. Teama de a fi un nimeni, teama de nonexisten, teama de moarte. Toate activitile au ca scop ultim eliminarea acestei frici, dar tot ce poate face egoul vreodat este s o disimuleze temporar cu o relaie intim, cu o nou achiziie sau cu victoria ntr-o mprejurare sau alta. Iluzia nu v va satisface niciodat. Doar adevrul a ceea ce suntei v va elibera, atunci cnd l vei

realiza. De ce exist teama? Deoarece egoul apare din identificarea cu forma, iar adnc nuntru el tie c nicio form nu va dura venic, ci toate sunt trectoare.
Contientizarea lipsei de permanen a tuturor formelor v reveleaz dimensiunea fr de form din interiorul vostru, cea care trece dincolo de moarte. Isus a numit-o viaa etern. Dac cineva are mai mult, tie mai mult sau poate face mai mult dect mine, egoul se simte ameninat deoarece sentimentul de mai puin diminueaz sentimentul de sine imaginat n raport cu cellalt. Atunci ar putea ncerca s se reabiliteze diminund n vreun fel, criticnd sau depreciind valoarea a ceea ce posed, cunoate sau poate face cellalt. Sau egoul i schimb strategia i, n loc s concureze cu cealalt persoan, se va pune pe sine n valoare prin asocierea cu respective persoan, dac aceea este important n ochii celorlali.

Ego i faim
Binecunoscutul fenomen al menionrii n treact a persoanelor importante pe care le cunoatei face parte din strategia egoului de a ctiga o identitate superioar n ochii celorlali i, prin urmare, n propriii ochi, prin asocierea cu cineva important. Nenorocirea de a fi faimos n aceast lume o reprezint faptul c ceea ce eti este total umbrit de o imagine mental colectiv. Majoritatea oamenilor pe care i ntlnii vor s-i amplifice identitatea imaginea mental a ceea ce sunt ei prin asocierea cu voi. Ei nii pot s nu realizeze c nu sunt interesai deloc de voi, ci doar de consolidarea sentimentului lor de sine, care n ultim instan este fictiv. Ei cred c prin voi pot deveni mai mult dect sunt. i urmresc s se ntregeasc prin voi sau, mai curnd, prin intermediul imaginii mentale pe care o au despre voi ca persoan celebr, ca identitate conceptual colectiv foarte impuntoare. O relaie autentic nu este dominat de egoul care creeaz imagini i se caut pe sine. ntr-o relaie autentic exist o curgere ctre exterior a ateniei susinute fa de cealalt persoan, fr a se urmri mplinirea vreunui interes personal. Atenia aceea susinut este Prezena. Ea reprezint condiia obligatorie pentru orice relaie autentic.
7

Intotdeauna egoul fie vrea ceva, fie, dac e de prere c n-are ce s obin de la cellalt, se afl ntr-o stare de total indiferen: nu-i pas de cellalt. Astfel, cele trei stri predominante ale relaiei de tip egoist sunt: dorina, ntmpinarea de piedici n calea mplinirii dorinei (furie, resentiment, nvinovire, plngere) i indiferena. ( Eckhart Tolle - Un nou pamant )