COLINDA PCURARULUI Nicolae Boboc nelegem prin Colinda pcurarului sutele de variante (cunoscute pn acum), ce sunt cntate de ctre

cetele de feciori din Transilvania, Maramure, Criana i Banat n seara i noaptea de 14 - 25 decembrie, a cror tem este moartea unui tnr pstor (pcurar) hotrt de confraii si. 1 Este vorba, deci, despre motivul mioritic, motiv care s-a dezvoltat n aceste inuturi romneti nu sub cunoscuta form de cntec btrnesc (balad), ci sub cea de colind. Modelul cruia motivul i s-a conformat n aceste pri de ar ine de ritualitate, de aceea ne gsim n faa unor creaii ce ndeplinesc condiiile unui astfel de specific. El s-a concretizat n structuri concise, reduse ndeobte la dou episoade: hotrrea morii i ceea ce s-a numit testamentul ciobanului. n acest fel colinda devine a pcurarului, cum i se i spune prin aceste locuri i nu a mioarei ori a oii nzdrvane, care de obicei nici nu apare n respectivele variante. De aceea nsui termenul de Mioria colind nu ni se pare prea indicat, el nefiind adecvat coninutului pe care l exprim. Dac totui l vom folosi i noi, faptul se datoreaz doar mprejurrii c acesta este aa de intrat n uz, nct cu greu s-ar mai putea renuna la el. Apoi, el trimite spre Mioria balad, spre adevrata Miori, cu care colinda noastr se afl n raporturile cele mai strnse, indestructibile chiar, ceea ce este important. De la apariia primei variante tiprite a Mioriei, cea lagat de numele lui Vasile Alecsandri, a trecut mai mult de un secol, timp n care dezbaterile asupra acestei minuni a creaiei noastre populare nu au ncetat. S-a ajuns la o adevrat terminologie mioritic, la ideea unei matrice stilistice derivate dintr-un spaiu mioritic, etc. ntr-un studiu devenit repede celebru, folcloristul i etnomuzicologul Constrantin Briloiu, vorbea, nu fr oarecare ironie, despre o adevrat mioriologie la noi i asta se-ntmpla aproape cu o jumtate de secol n urm. 2 i nu putem spune c exagera. ntr-o asemenea situaie, socotim c n-ar fi prea nelept a renuna la un termen intrat n limbajul cotidian al oricrui om de cultur din aceast ar, ci doar a-i preciza, cnd e cazul, inconvenientele, ceea ce de altfel am i fcut. E nevoie a mai arta c n Transilvania (i n celelalte inuturi), alturi de colinda pcurarului, mai exist i o colind a oilor colinda oilor - , cum i se mai spune n unele locuri, dar i a pcurarului, n altele. O gsim n indecele tipologic al Monici Brtulescu la tipul 42, n care oile cer ciobanului (lui Dumnezeu, lui Isus, sfntului Ion, soarelui, cci uneori i acetia sunt ciobani!), stul de ciobnie, s nu le prseasc sau s le vnd, c i ele l vor rspltui dndu-i miei, lapte, ca sau un vemnt minunat (fcut din lna lor). 3 Colinda aceasta este i ea atestat cam pe acelai teritoriu ca i colinda pcurarului, pstrndu-i pn astzi o independen relativ, contaminarea dintre cele dou (destul de rar) neatingndu-le fondul esenial. Nu aceast colind i nici altele, cunoscute i ele adesea sub numele de colinde de pcurar sau de cioban, uneori chiar i sub cel de a pcurarului sau cum ar fi cele din categoria Ciobanul i marea (tipul 45 la Monica Brtulescu), n care, ameninat de mare, ciobanul nu se teme findc berbecii lui i vor croi drum pentru a putea iei din ostrovul ei i a ajunge la munte, unde l ateapt iarba gras, ne-nceput, nici cele n care ciobanii ameninai de hoi nu se tem, cci se bizuie pe cini (tipul 40 la Monica Brtulescu) i nici cele n care Dumnezeu alarmat de zarva oilor (sau fiindc turma s-a risipit) coboar la cioban, iar acesta recunoscnd c-n timp ce el le pate Dumnezeu le nmulete, etc., i ofer acestuia miei, lapte,

etc. (tipul 43 la Monica Brtulescu), nu vor constitui obiectul cercetrii de fa. Problema urmrit de noi este cea a felului n care textele colindei pcurarului, pe care le socotim mult mai bine pstrtoare a fondului arhaic dect balada, pot aduce sugestii noi n acest att de discutat i controversat chestiune a semnificaiilor i genezei Mioriei. Pn acum nu colinda ci balada a constituit n primul rnd obiectul cercetrilor. Iar dintre variantele acesteia, a fost aproape fr excepia preferat cea a lui Alecsandri. Faptul esteexplicabil, ntruct balada nu numai c a fost descoperit prima, dar a reuit s-i cucereasc repede o binemeritat faim datorit marii sale realizri artistice, la care, o anumit contribuie se pare c totui destul de uor de trecut cu vederea i-a adus bardul de la Mirceti. Se nelege deci de ce interesul, mai ales al esteticienilor, s-a ndreptat spre aceast variant. Iat, spre exemplu, ce spune Pavel Apostol: Versiunea alecsandrian poteneaz, accentueaz n sensul tipizri reprezentative i al unei stilizri ideologico-poetice calitile populare autentice ale unei Miorie de nendoielnic proveninen folcloric. Mioria lui Alecsandri constituie de aceea punctul de plecare al oricrei cercetri asupra motivului mioritic, independent de interpretrile fanteziste sau de falsificarea ei n literatura de exegez folcloric. 4 Acelai punct de vedere, e adevrat, cu o alt motivare, l exprimase cu destul vreme i D. Caracostea: . . . . se cuvine s plecm de la textul lui Alecsandri, pentru c el este acela care a ptruns n contiina obteasc. 5 Dar A. Fochi, autorul monografiei la care studiul amintit servete de prefa, are o prere mai nuanat atunci cnd scrie: Deci, dac ne vom servi pentru stabilirea morfologiei tematice de varianta lui Alecsandri nu nseamn s o scoatem cu totul din rndul celorlalte, conferindu-i o valoare special sau lund-o ca baza de discuie i de demonstraie (. . . . ). Noi nlturm din discuie varianta lui V. Alecsandri, folosindu-ne de ea totui n msura n care ne d sugestii utile cu privire la coninutul i mai ales forma textului. (. . . .). n acest mod, varianta lui intr n rndul celorlalte variante din fondul documentar al lucrrii .... 6 Gheorghe Vrabie, ntr-un studiu stilistic intitulat Poetica Mioriei, pledeaz pentru aceast variant, ce reprezint, dup el, forma folcloric, stilistic, cea mai fireasc. 7 Noi socotim, de asemenea, varianta lui Alecsandri ca fiind cea mai realizat estetic i cea mai des analizat. Ea nu va intra ns n sfera preocuprilor noastre, neaparinnd tipului colind. Dar chiar dac nu ar fi aa, importana ei ar fi, din punctul de vedere al cercetrii noastre, una secundar, ea reprezentnd n evoluia motivului un punct culminant, atins trziu, n timp ce noi urmrim s ne apropriem de forma cea mai arhaic a lui, ncercnd a-i smulge tainele ncifrate n texte uneori sibilinice, chiar dac valoarea lor artistic este mai redus. n aceast privin ne-a fost util observaia lui Petru Caraman, conform creia valoarea de document a unui text este invers proporional cu realizarea lui artistic. 8 Specificul colindei, gen ritual, a favorizat mai puin evoluia, schimbrile i stilizrile. n schimb, a pstrat mai bine datele iniiale. Epicul din colind apeleaz n primul rnd la simbol, modalitate de comunicare caracteristic stilului arhaic. Epicul, n colind, (. . . ) e subordonat pe de-a-ntregul semnificaiei, interpretrii ce i se d; el triete numai prin valoarea lui simbolic, prin

ceea ce poate el nsemna n contextul funcional al colindei. Se poate spune c balada se hrnete din miezul i din amploarea faptului, colinda din semnificaia lui, scrie cu mult ndreptire, Ovidiu Brlea. 9 n ceea ce privete structura epic a colindelor, aceasta poate fi redus uneori pn dincolo de limita logicului. Expresivitatea lor este i ea una aparte, n felul ei. Iat ce spun n privina acesteia Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu: Pentru cititorul neavizat, expresivitatea colidelor este ascuns n spatele anacronismului lingvistic, un adevrat hi de forme arhaice, construcii sonore rebele, desemantizate, inversiuni ciudate de fraz 10 . Ca exemplu, ei citeaz un fragment dintr-o colind a pcurarului, pe care l reproducem: - Hai tu, friorii mni, Numa eu c -oi muri P mine mi- ngopa Din vrfuu muntelui, De-a umbrua bradului; Din locu de coprsu Pune scoar de durdzu, i din locu de sla Pune scoar de boha; i de-a mna de-a dreapta Tt m pune trmbghia La cap pune gleata; (Vad Sighet Maramure, 1925) 11Aceleai aprecieri le gsim i la Ovidiu Brlea: Cizelarea maxim la care au fost supuse colindele confer oarecare izolare imaginilor poetice i face plauzibil succesiunea lor fr vreo intenie de a le suda oragnic. Fiecare imagine e chintesena unei lumi a crei simbol a devenit, cu nelesuri ce se las detectate numai prin familiarizarea adnc cu mediul colindat. Din cteva trsturi, prinde consisten icoana imaginar de culori feerice menit s devin realitate prin vraja urrii. 12 Considernd ca pertinente observaiile de mai sus, vom preciza ns c aceast succesiune (. . . ) fr intenie de sudur organic se mai poate datora i altor cauze, dintre care intrarea obiceiului colindatului ntr-o faz de declin nc dinainte de efectuarea primelor culegeri de colinde (activitate ce a nceput abia n a doua jumtate a secolului trecut) nu este cea care poate fi uor trecut cu vederea. Mai sunt ns i altele i ne vom referi la ele la locul cuvenit. n orice caz, o astfel de situaie nu a fost n msur s atrag spre studiul de fond al colindelor (deci nici spre cea a pcurarului) pe cei mai muli familiarizai cu acest specific al genului, nedndu-i seama c sub un asemenea aspect uneori neartos de poezie rudimentar se ascundeau sensuri nebnuite. Rspndirea prin diferite publicaii, n majoritatea lor greu accesibile, a variantelor-colind ale Mioriei a fost o alt cauz. Apariia n 1964 a monumentalei monografii a lui Adrian Fochi, cuprinznd pe lng un deosebit de competent studiu asupra problemei Mioriei i un corpus aproape exhaustiv al variantelor (de colind i balad) cunoscute pn la acea dat, a schimbat deodat ntrega situaie, punnd la ndemna oricui ntregul tezaur mioritic. Variantele tansilvnene ale colindei, de asta dat n numr impresionant, au avut darul s atrag atenia asupra tainelor mioritice, aici i mai de neneles dect n balad. Ceea ce aprea acolo cu oarecare claritate, aici devenea izvor de noi ntrebri, multe din ele att de enigmatice nct cu greu li se va putea da vreodata un rspuns unanim acceptabil. Nu nsemneaz ns c nu trebuie a se ncerca. Aceasta cu att mai mult cu ct ntre toate creaiile folclorice colindele sunt cele ce pot fi considerate mrturii cu cel mai nalt grad de autenticitate ale vechii nostre

spiritualiti. Ele au fost performate ntotdeauna n grup i o singur dat pe an, ntr-o zi fix. Cntarea n grup nu a putut favoriza prea mult procesul de continu transformare la care sunt supuse, ntr-o msur mult mai mare, alte categorii folclorice datorit tiutei tendine de contemporaneizare caracterstic acestuia. Modificrile ar fi fost posibile doar n perioada de nvare a colindelor, dar caracterul ritualic al obiceiului se opunea unei asemenea practici. Colindele i exist destule atestri n acest sens, provenite din zonele unde datina era nc n floare trebuiau reproduse ntocmai, fr omisiuni i fr adugiri. Cei crora ele le erau adresate aveau grij s vegheze la aceasta. Ca orice ritual, eficiena lui era condiionat de respectarea sa ntocmai. 13 Textele arhaice, colindele opereaz cu simboluri. Ele includ semnificaii cndva clare, astzi devenite ns obscure, mai ales pentru cel obinuit doar cu lectura de pe poziii actuale. Cci colindele, n marea lor majoritate, descind din mituri. La nceput s-ar prea c ele au fost asociate unor rituri, pe care apoi le-au narat. Riturile au disprut, dar povestea lor a supravieuit i aceasta datorit mprejurrii c era nglobat ntr-un ntreg ceremonial, cel al colindatului. Astfel caracterul lor ritualic s-a pstrat, ns ntr-un alt context, cel ce le-a ngduit totui s-i poat menine pe ct posibil forma veche. Nu vrem s spunem c ele nu ar fi evoluat. Dar evoluia a fost mai lent. Att de lent, nct s-a ajuns cu vremea ca adevratul sens al unor povestiri (cele rmase aproape aceleai, dar suportul lor disprnd) s nu mai fie neles; ba chiar i al unor cuvinte. Cu toate acestea, ele s-au perpetuat prin tradiie, uneori rmnnd intacte, alteori deformndu-se n aa msur nct nu se mai poate ti acum despre ce ar fi putut fi atunci vorba. Un caz asemntor s-a petrecut n antichitatea latin cu textele cunoscute sub numele de Cntece Salinare Carmina Salinaria i Cntecul Franilor Arvali Carmen Fratrum Arvalium. Cntecele Salinare, cele mai vechi rmite ale poeziei religioase latine, ajunseser n timpul lui Quintilian (secolul I e. n.) s nu mai fie nelese nici mcar de preoii Salilor. 14 Iat cum artau ele n timpul lui Varro: Cozeulodoizeso; omnia vero ad patula coemisse, Iancus Ianes duonus cerus es, dunus IanusVe Vet pom melios eum recum. 15 Cntecul Frailor Arvali, slujitori ai Deei dia, veche divinitate agrar roman, srbtorit n luna mai n cadrul unui ritual al ogoarelor, cnd acetia oficiau trei zile (pentru rodirea cmpurilor i nmulirea turmelor, fcnd i sacrificiile de rigoare), era de asemenea foarte vechi. n timpul executrii lui (recitrii, probabil), preoii sltau i tropoteau n jurul mesei destinate sacrificiilor. Iat cum arta imnul (rugciunea) n anul 218 e. n., dup trascrierea din timpul lui Heliogabal (Rugciunea este adresat zeului Mars, iniial i el divinitate agrar): 1. Enos Lases iuvate. Nave luaerve Marma (Marmar) sins (sers) incurrere in pleores (pleoris). 2. Satur furere (fufere) Mars limen Sali sta berber Semunis (simunis) alternei aduocapit conctos. 3. Enos Marmar (Mamor) iuvato. Triumpe, triumpe, triumpe, triumpe, triumpe. 16 Nici pentru Cntecele Salinare i nici pentru Cntecul Frailor Arvali nu s-au gsit pn astzi traduceri care s ntruneasc acordul unanim. Le-am reprodus i pentru c N. Densuianu face legturi, mai ales ntre Cntecele Salinare i colindele noastre.

Textele colindei pcurarului cuprind i ele straturi arhaice. Acestea trebuiesc identificate i apoi ncercat descifrarea lor; nu prin ceea ce pot ele nsemna pentru omul de azi, ci prin ceea ce au putu semnifica celor contemporani apariiei lor. Ar fi vorba deci despre un fel de arheologie cultural, dac e ngduit a ne pronuna astfel, atrgnd ns atenia c paralela nu poate fi dus pn la capt, ntruct arheologul urmrete s reconstituie din vestigii ntregul cruia acestea iau aparinut, pe cnd n cazul nostru asemenea reconstituiri nu sunt posibile, neputnd avea certitudinea existenei cndva a unui prototip din care resturile s se fi pstrat i la care ele s poat fi raportate. Cu alte cuvinte, aceste vestigii nu provin dintr-un ntreg pietrificat, fix, ci dintrunul n continu devenire, fie aceasta i lent, ele putnd astfel aparine oricrui moment al acestei deveniri. Totui, din datele de care dispunem - i despre care nu tim cu siguran n ce msur ele sunt mai apropiate sau mai ndeprtate de genez - se va putea induce un model, n urma unei operaii de abstractizare, model capabil s reina nsuirile comune, valabil doar pentru materialul din care a fost extras, ca o generalizare a acestuia i far pretenia c el ar putea fi prototipul (arhetipul) din care variantele actuale ar fi descins. El (modelul) ramne doar ce de fapt este, o construcie teoretic, dedus din date absolut reale, avndu-i utilitatea n anumite cazuri: compararea cu alte modele, raportarea prilor la ntreg, constatarea unor abateri etc. Teoria modelului are o mare importan la structuraliti, acetia referindu-se mereu la un model formant ce s-ar afla n mintea performerilor i s-ar transmite din om n om, din generaie n generaie, pe cale oral. La noi i-au fost consacrate acestuia (modelului i teoriei lui) lucrri importante de ctre Gh.Vrabie, una din ele fiind o aplicare a teoriei modelului chiar la tema noastr, la Miora 17 . Ne vom referi uneori la aceast teorie ca i la rezultatele aplicrii ei la tema amintit, dei cercetarea lui Gh.Vrabie este ndreptat n special asupra problemelor de stil, pe cnd noi urmrim dezlegarea unor probleme de coninut. Scopul cercetrii noastre este descifrarea sensului unor simboluri ascunse n textele unor versuri ciudate ce par cteodata lipsite de logic (uneori chiar sunt!), uitate parca printre celelalte, dar a cror prezen nu pare deloc a fi gratuit. Vom mrturisi nc de la nceput c o asemenea ntreprindere nu este nici uoar i nici lipsit de riscuri. De aceea prudena necesar n astfel de situaii ne va sftui cteodata s formulm mai multe ntrebri dect s dm rspunsuri, spernd c ele vor putea servi altora, dup noi, ca puncte de plecare n cercetrile lor, fiind poate i mai norocoi. Se tie de mult vreme i de ctre muli c o ntrebare bine pus valoreaz uneori mai mult dect un rspuns superficial. Deci, nu dezvluirea frumuseilor incluse n textele variantelor colindei sau baladei mioritice va fi inta cercetrii noastre ci interogarea unor laturi mai tainice, n stare s mrturiseasc despre vechi credine, practici, obiceiuri, despre spiritualitatea strmoilor notri. Ceea ce vizm noi n primul rnd privete deci substratul. Pentru aceasta este nevoie de a se face o analiz mitologic, necesar de cte ori vom ntrezri n variantele colindei pcuraruluiurme, ecouri ale unor mituri, de o hermeneutic al crei scop va fi decodarea unor simboluri. Cci colindele ne vin dintr-o vreme i dintr-o lume n care se practic un asemenea mod de comunicare. tim foarte bine c spiritualitatea geto-dacic se ncadra n una mai cuprinztoare, balcano-egeeano-mediteranean, descinznd n parte dintr-una i mai veche, indo-european, care s-a suprapus celei locale. Aceast constatare ne va permite s ncercm, atunci cnd va fi cazul, stabilirea unor paralele, fr a trage ns concluzii pripite doar pe baza unor simple analogii. Fiind vorba despre colinde, vom reaminti c ele reprezint un gen sincretic, neexistnd n

realitate dect prin simbioza dintre muzic i poezie (sau invers), n cadrul unui ceremonial. Cele doua, chiar trei componente se intercondiioneaz, ceea ce ne oblig s inem seama de fiecare, dar i de ntregul rezultat din unitatea lor. O prim consecin a acestei situaii este un mare grad de stabilitate n comparaie cu alte genuri folclorice, mrindu-li-se astfel valoarea de document. n acelai timp ns, felul cum au fost fcute alegerile impune msuri de precauie. Culegerea i tiprirea textelor mioritice (colinde i balade) a nceput abia ctre mijlocul secolului trecut. Prima versiune a baladei o datorm aa cum se tie lui Vasile Alecsandri 18 i nu peste mult timp Atanasie Marian Marienescu va publica i el prima colind, intitulat Judecata pcurarilor, mpreun cu altele culese i corese 19 . Din pcate, interveniile lui n texte ca i sistemul su de reconstituire prin metoda colajelor a dunat mult valorii de document la care am fi avut dreptul s ne ateptm de la colindele cele mai vechi atestate. Din aceast cauz textele ce provin din culegerile lui At. M. Marienescu trebuie utilizate ntotdeauna cu pruden, ceea ce nu s-a facut n toate cazurile, punnd sub semnul ntrebrii concluziile unor cercetri altfel foarte meritorii. n general, textele din culegeri (nu numai in cazul celei a lui At. M. Marienescu) nu au fost surprinse pe viu, adic n timpul performrii lor n cadrul ceremonialului colindatului, cnd se respectau cu mai mult rigoare o seam de prescripii specifice unei asemenea mprejurri i nici n-au fost nregistrate de la cei din ceat, mcar n timpul n care acetia le nvau (i cnd se cntau n grup), ci de la informatori individuali, de multe ori femei sau copii (iar acetia nu le tiau dect din auzite), pe baz de dictare. Vreme ndelungat culegerile de colinde n-au fost fcute nici de muzicieni, capabili s noteze i melodiile, ci de oameni al cror interes se mrginea doar la textele literare, la vorbe i care nu-i ddeau seama c n timpul cntrii ntre cele dou componente, se realizeaz n mod spontan un proces de permanent acomodare, concretizat de multe ori prin ntregiri, eliziuni, de silabe etc. Aa se explic existena n texte a unor serii ntregi de omisiuni ce le fac de neneles, cci informatorii, nefiind obinuii s le dicteze, nu le mai puteau reproduce cu exactitate. Cel mai frecvent uitat ntr-o asemenea situaie este tocmai refrenul 20 , adica textul care n timpul performrii ceremoniale se repeta mereu, i aceasta nu ntampltor. Dar nu se uita numai refrenul. Femeile i copiii, nefcnd parte din ceat, le cunoteau n calitate de receptori. i atunci, cnd nu-i aduceau prea bine aminte unele versuri, le mai i improvizau. Alteori mai introduceau i cte un vers, sau mai multe, din balada lui Alecsandri, n cazul c o tiau de la coal. Sau intercalau versuri din Cntecele de stea, cum sentmpla n varianta din Uibreti-Ribia-Brad, culeas n 1956: Pe-un picior de munte Trei pstori se intlnir i aa se sftuir S omoare pe unul, Pe cel mai micu 21 . La toate cele spuse pn aici se mai pot nc aduga multe.Vom aminti doar cteva. Foarte adesea, culegtorii nu se implicau direct n aciune ci se adresau altora prin scrisori, chestionare, spre a face munc de teren, de obicei nvtori sau preoi. Aa a procedat i Atanasie Marienescu. Nu toi cei n cauz aveau nsa i pregtirea necesar unei asemenea activitai, muli permindu-i s mai corecteze textele pe care nu le nelegeau, ba unii chiar s

le mai nfrumuseeze dup gustul lor. Astfel, zuarel de ziua a devenit ziurel de ziu; rujmlinul sau lujmlinul, rozmarin. Dar asemenea situaii, odat cu slbirea funciei de ceremonial aobiceiului, se pot datora i rutinei. Aceasta a dus n unele pri la cntarea mecanic a versurilor, ajungndu-se la nonsensuri precum cel artat de Monica Brtulescu, nonsens ce i-a ctigat deja o trist celebritate: La acest mr mare rotat a devenit La cizmar, mare rotar, n gura unui informator din Pelinu Lehliu, Bucureti (1931) 22 . Specialistul de astzi, orientat n multiplele probleme ridicate de astfel de cazuri, va trebui s fac discriminrile necesare spre a nu aluneca spre concluzii hazardate. Cu toate acestea, se cuvine s ne exprimm gratitudinea faa de pionierii folcloristicii noastre, cci numai datorit lor dispunem de o serie de monumente, multe descoperite n ultimele clipe ale existenei lor. Ct despre textele muzicale ale colindelor, va trebui s menionm c ele au fost notate sau nregistrate cu ajutorul unor mijloace mecanice nca i mai trziu, ndeosebi n secolul nostru, iar opera de transcriere, i mai ales de publicare a lor, dovedindu-se a fi i actualmente ntr-un stadiu nesatisfctor. Dac mai inem seama i de faptul c n perioada cnd au nceput culegerile colindatul i pierduse de mult funcia ritual, iar ceremonialul se gsea i el n faza de dezagregare, ne putem da i mai bine seama ct de departe ne aflam de ceea ce putea fi datina n perioada ei nfloritoare. Dar i aa cum ne-au parvenit, colindele nchid nluntrul lor urme nebnuite despre spiritualitatea noastra arhaic, mrturii vii i de necontestat. Supravieuiri ale unor vremuri i ale unor mentalitai apuse, ele nu reflecta de obicei epoca n care circul, ci una mult mai ndepartat. Tocmai n aceasta const marea lor valoare cultural, adica n faptul c procesul de adaptare, att de specific produselor oralitii, nu a dus ntotdeauna la o prea mare modificare a structurii lor de baz i aceasta datorit, aa cum am mai amintit, performrii lor ntotdeauna n grup i specificului mprejurrilor ce in de ritualitate. Dar s vedem, dup ce aceste sumare consideraii cu caracter mai general, ce ne spun textele colindei: COLINDA PCURARULUI ne relateaz despre una sau mai multe turme de oi (de regula trei, dar pot fi i apte, opt, noua...) care se gsesc pe munii cei mari, pe-un picior de munte, n vrvuu muntelui, colo-n susu mai din susu, ori colo-n jos i mai din jos, colo-n jos de esurele sau pe razor de vie, deci att n spaiul pstoritului ct i n cel al agriculturii. Turmele sunt nsotite de pacurrei, cel mai adesea i acetia n numr de trei, dar, ca i turmele, pot fi i ei mai muli sau chiar i mai puini (n unele variante ntlnim doar doi) 23 . Dac nu sunt trei, vor fi mai frecvent apte sau nou, ceea ce ar putea sugera ideea unei eventuale simbolistici a numerelor, nestrin nici de pythagorism (i nici de zamolxism) i nici de cretinism, simbolistic ce i-a lsat amprentele i n alte categorii folclorice romneti. Tinerii pacurrei sunt de obicei frai, frai de cruce, veri, veri primari, veriori, din dou sau mai multe surori, ceea ce noua nu ni se pare lipsit de importan, terminologia respectiv putnd fi ecoul ndeprtat al unui posibil sistem de parentare, altul dect suntem obisnuii a-l nelege cei de azi, i carese va vedea la momentul potrivitne va fi de mare folos la datarea aproximativ a unor straturi din colind.

Dintre pacurrei, unul se dovedete uneori a fi mai strinel, strinu, alteori mai micu, dar de multe ori i mai voinicel, mai frumuel i nu rareori colinda ne spune c mai mare-i turma la el. Cteodat i aflm acestuia i numele: l cheam Ptru. Ceilali, confraii lui mai mari, desigur i mai vechi n ndeletnicire, l trimit s-ntoarne turma ori s aduca ap cu gleile de la izvor, ceea ce el ndeplinete. Excepiile sunt att de puine i neconcludente, nct practic, pot fi ignorate, dei, e bine s recunoatem, nimic din ce ne spun textele nu trebuie neluat n seama fr o motivare temeinic, ntruct s-ar putea s aparin unor straturi arhaice. n timp ce el este plecat spre a-i duce la bun sfrit sarcina ce i-a fost dat, ortacii lui (frai, veri primari) in sfat, fac sbor, se-nlegiuesc s-l omoare, fr ns a ni se preciza grave hotrri. Textele ne spun doar c ei, n absena lui, dus s ndeplineasc cererea lor, i fac legea, ori c lui grea lege i-o picat, lui gre lege i-o umblat, lui lege i s-o legat, lui legea i so gtat.Cu aceasta ajungem la punctul, poate, cel mai discutat i mai controversat al colindei: hotrrea lor, dei n nici un fel motivat, este acceptat de tnrul pcurar fr s protesteze, fr mnie, fr revolt, fr ncercarea de a o evita, excepie de la aceast regul fcnd doar cteva variante, pe care ns noi avem suficiente motive de a le socoti ecoul unei mentaliti mai apropiate de a noastr. Din textele puse n gura confrailor vom afla, fr vreo urm de ndoial, c motivul omorului nu este nsuirea de ctre ei a bunurilor sale, spre deosebire de ceea ce ne spune balada. Hotrrea lor nu apare ca rezultatul unei dumnii, ci mai degrab ca o hotrre care trebuie luat. Marea majoritate a textelor las s se neleag aceasta cu destul claritate, fr a o afirma ns n mod deschis. Nu rezult c tnrul cioban i-ar fi neglijat obligaiile profesiunii sale, cum citim de mult vreme n multe exegeze, acestea bazndu-se doar pe dou variante (din cteva sute!). Una din ele este cea culeas, dar mai ales coreas de Atanasie Marienescu, cel care are meritul de a fi dat la iveal, n 1859, primele colinde tiprite; cealalt provine din Rohia-Lpu-Maramure, descoperit n 1952 de Elisabeta Moldoveanu-Nestor i este att de asemntoare primeia, nct pare aproape o calchiere a ei, putnd astfel fi, pe bun dreptate, suspectat de a-i avea sorgintea n aceea. Se poate oare trage o concluzie valabil doar pe baza a dou variante a cror autenticitate poate fi uor pus la ndoial i mpotriva evidenei oferite de toate celelalte, mult mai numeroase? Dar chiar n nsi varianta lui Atanasie Marienescu gsim o contradicie evident, care ne surprinde c nu a suferit intervenia sa, fiindc ne vine greu s credem ca el s nu o fi observat. Poate ns ca ea s fi aparinut textelor din care el i-a combinat varianta tiprit (texte ce proveneau totui din dou localiti destul de distanate, Cluj i Lipova), el pstrnd ce i s-a prut ca fiind caracteristic acestora. Vom cita versurile n cauz, pentru a se vedea mai clar despre ce este vorba: Pcurarul cel mai tnr Toat ziua sufl-n fluier i de turm se zuit, i pier ou n seam mult, (Cluj i Lipova, 1859) 24 Acesta este textul din care s-a dedus o ntreag teorie, cea amintit, dup care ciobanul a fost condamnat de confraii si, veri primari de-ai lui, fiindc i-ar fi neglijat obligaiile profesiunii. E adevrat c a te zuita de turm, chiar dac motivul este pasiunea de-a cnta tot timpul din fluier (se vede c acest pcurrel era i un artist!) poate fi o culp, mai ales cnd aceasta duce la pieirea oilor, cum ne spune textul (chiar dac e contestabil i n discordan cu celelalte texte); dar, spre sfritul colindei apar alte versuri, neateptate, i aceste versuri parc ar voi s anuleze ceea ce au afirmat celelalte, cnd pstorul condamnat se adreseaz oilor sale:

Berbecei i mieluei, Blestemai pe soii mei C m-au sgetat n stn i nu tiu s fiu de vin! 25 i atunci, ne ntrebm, nu avem oare motive s nu renunm la ndoielile noastre n privina temeiniciei argumentelor care au dus la concluzia mai nainte menionat (neglijarea obligaiilor)? Exist ns unele variante ce vorbesc despre o fat de maior care, prefernd pe unul dintre pcurari pe Cel mai mititel/ C-i mai frumuel, s-ar prea c ar putea ntructva justifica trimiterea lui la moarte, fie datorit geloziei celorlali, fie nclcrii unei presupuse legi drastice ciobneti, dup unii, sau existenei unei superstiii, dup alii, conform crora le-ar fi interzis femeilor prezena la stn, iar celor ce se dedic pstoritului, pe tot timpul acestuia, cstoria. Dovezi n legtur cu astfel de interdicii se pot gsi i pro i contra, nct baz absolut nu se poate pune pe ele. ntr-un centru pstoresc de importana celui din Mrginimea Sibiului gsim bcie, iar ciobanii din una din cele mai vechi i autentice aezri specifice, cum este cazul Vaideenilor din nordul Olteniei, care mai practic i azi un anumit gen de transhuman (i-am ntlnit n drum spre munii Poiana Rusci din prile hunedorene), s-au amuzat pur i simplucnd le-am solicitat lmuriri n legtur cu existena unor asemenea interdicii sau superstiii. Dar trebuie s recunoatem c exist i atestri contrare, provenite din alte regiunii ale rii. Despre textul din colinde, n legtur cu aceast problem, Monica Brtulescu ne spune c el este ezitant cu privire la atitudinea ciobanului sau la natura vinoviei sale 26 . Noi vom ncerca s sugerm c fata de maior ar putea s fie substitut unui alt personaj mitic, cci unele texte de colind sau chiar de balad mai vorbesc i despre o misterioas Sor a Soarelui i a Pmntului. n privina motivului de natur economic, pe care-l gsim i n balada lui Alecsandri, dup care omul s-ar justifica prin intenia celorlali ciobani de a-i nsui turma celui osndit, el nu numai c nu-i gsete locul n variantele-colind, dar atunci cnd vine vorba de el, este nlturat n modul cel mai categoric. Ne referim la variantele n care tnrul pcurar ncearc s-i rscumpere viaa oferindu-le celorlali n schimbul ei turmulia lui, fluieraul, sumnaul, boticua. Rspunsul lor este fr nici o excepie ct se poate de tranant: Nou nu ne treb C i noi avem Turm ca i-a ta (Bucium Zalu, 1939) 27 Am mai spus c atitudinea lor nu este dumnoas fa de el. Aceasta reiese i din faptul c ei i dau posibilitatea s-i aleag singur felul de moarte. i o fac n termenii cei mai duioi: Frate, cum i vrei moartea?; Ce miorti-i vrei tu ie?; Ce morti tu-i pofteti?. Urmeaz apoi o enumerare de modaliti, ce ar putea sta la baza unei istorii a mijloacelor de ucidere cunoscute pe teritoriul nostru din cele mai vechi timpuri (totui nu complet!): sgetarea, tierea, luarea capului, aruncarea n sbii, aruncarea n pue, punerea n frtaie, aruncarea n vpaie, facerea bobotaie, spnzurarea, anunarea ntr-un copac, aruncarea n ap, mpucarea, ngroparea de viu. Ciudat este faptul c sugrumarea lipsete. Dar i mai ciudat este toat aceast niruire! Bineneles c ea nu este epuizat de fiecare variant. De neneles i stranie apare opiunea lui cea mai frecvent: s i se ia cpuu.

Nelipsit din nici o variant colind este ceea ce s-a obinuit a fi denumit testamentul ciobanului, prin care acesta nu dorete s fie ngropat nici n intirim i nici la biseric, ci n staurul oilor, n turitea oilor, n jocuu mieilor, n strunga oilor, n rcuu mieilor; iar n alte variante: n vrvuu muntelui,/ De-a umbrua bradului, ori La fagul cel mare/ n mijloc (alturi) de cale. Seria lucrurilor de neneles nu se oprete ns nici aici. El cere s nu se pun pmnt peste el, ci s-l nveleasc doar n glug! Alturea s-i fie puse: fluierul (nelipsit!), trmbia, bucinul, toporul, lancea, bota, baltagul, mciucua, crligul, bineneles nu ntotdeauna toate. Din multe texte, se poate nelege c rostul unora din ele, cum ar fi fluierul ori trmbia, bucinul, este de a aduna, la sunetul lor, oile, pentru ndeplinirea ritualului bocirii, de care el nu vrea s fie niciodat lipsit, nici n mprejurrile specifice ale morii lui. Unele din aceste obiecte, specifice profesiunii pstoreti, servesc i ca substituiri pentru cruci, pentru steag etc. Din aceast nelipsit cerere a ciobanului de a fi nmormntat la stn, nconjurat de obiectele profesiunii sale, s-a dedus dragostea lui pentru ndeletnicire, formulat de D. Caracostea: Pn acum am vzut n ce chip, n faa morii se afirm puternica dragoste a ciobanului de ndeletnicirea lui; [...] aici, n acest simmnt puternic vedem factorul generator esenial al cntecului nostru btrnesc, adnca lui legtur cu viaa pstoreasc 28 , ceea ce este adevrat, dar nou nu ni se pare a spune prea mult, cererea ciobanului putnd fi explicat i n alt fel. Constantin Briloiu a vzut n respectivele versuri expresia dorinei ciobanului de ndeplinire a cerinelor ritualului de nmormntare prin substituirea obiectelor ce nu puteau fi la ndemn cu cele ce puteau fi gsite acolo 29 . Cu exprimarea convingerii sale c oile l vor plnge pe muni i pe vi, se ncheie de regul colinda-pcurarului. Exist ns i variante n care se aduce vorba despre mama ciobanului, creia el dorete s-i fie ascuns moartea lui. De aceea el cere confrailor lui s nu-i spun acesteia adevrul, desigur spre a o crua de suferin. Felul ns n care el le sugereaz confrailor ce s-i spun mamei nu presupune totdeauna ocoliteaadevrului: Acas cnd vi-i duce La maica s-i spune- C-am rmas napoi, Tt vnznd pa oi, Numrnd pa bani, Pa aripa ubii La lumina lunii, C-am rmas la Beci Vnznd la berbeci -acolo-s ge veci. (Toheti-Hlmgel-Gurahon, 1956) 30 sau Voi ortacii mei, De-i mere acas i va ntreba Miculia mea, Voi spunei aa:

C-am rmas napoi Tot vnznd la oi, Pe aripa ubii La marginea lumii. (Gura Vii-Plecua-Gurahon) 31 Acest episod n care se amintete despre mama ciobanului, corespunznd celui al maicii btrne din balad, l gsim mai rar n variantele colindei. De aceea unii comentatori l consider ca nefiind specific (colindei) , nclinnd a vedea n el mai mult rezultatul unor influene mai recente venite dinspre balad, sau al unor contaminri cu folclorul local. Totui, n subtipul Pe munii cei mari, episodul mamei e la locul lui, e bine nchegat i bine reprezentat 32 . Oaia nzdrvan este aproape absent n colind. De asemenea, nunta mioritic cea care a fcut s se consume atta cerneal, datorit importanei ei n balad. Prezena celor dou motive n colind este aa de rar nct poate fi neglijat, fiind, se pare, un mprumut mai recent. n orice caz, ea nu este structural. Aceasta este Colinda pcurarului, al crui coninut am ncercat s-l redm ntr-o form ct mai cuprinztoare, nsoindu-l i de unele comentarii. n ea gsim o serie ntreag de situaii ce se prezint altfel dect le cunoatem din balad. Gsim i termeni care ridic semne de ntrebare, crora nu li se pot da rspunsuri mulumitoare. Pot fi formulate doar ipoteze. Uneori, ns, acesta nu va fi uor, nemairmnnd dect calea constatrii unor eventuale analogii. Ceea ce urmeaz va fi o ncercare de elucidare a sensurilor implicate n textele variantelor cunoscute ale Colindei pcurarului. n Poetica Mioriei, Gh. Vrabie propune o sistematizare a tipurilor Colindei pcurarului pe zone de circulaie 33 . Acelai lucru l face i Octavian Buhociu, folosind ns alte criterii 34 . Fr a contesta utilitatea unor asemenea demersuri, noi nu vom urma aceast cale scopul cercetrii de fa fiind altul - , dar ne vom strdui s cuprindem n viziunea noastr, care se dorete sintetic, aspecte ct mai caracteristice ale fiecrui tip.