Nr.

10 Noiembrie/Decembrie 2009 Tema: Economie i asociere EDITORIAL Cum ar trebui organizat viaa social, astfel nct necesitile i capacitile fiecrui om s fie aduse mpreun n mod armonios, n sensul ca necesitile unor oameni s poat fi rezolvate de capacitile altora? Este posibil o astfel de organizare? Trim ntr-o lume n care viaa noastr este economizat sub principiul profitului propriu. Att pentru economia de pia occidental, ct i pentru economia din sistemul comunist, putem spune c omul ca individ nu exist. Realitatea ne arat c niciunul dintre aceste dou sisteme economice nu funcioneaz. Deja criza economic actual indic necesitatea unei schimbri fundamentale a modului de abordare a economiei. De-a lungul vremii, mai multe individualiti s-au strduit s aduc principii de etic, de moralitate n viaa economic, n ncercarea de a crea un parteneriat ntre fiecare om i restul omenirii. Astfel a a aprut economia asociativ, care i are baza n ideile expuse de Rudolf Steiner n al su Curs de economie din anul 1922, dar transpuse n terminologia financiar a zilelor noastre, i ncercnd s in seama de circumstanele moderne ale economiei globale. n procesul transformrii economiilor naionale competitive ntr-o economie global unic ce servete intereselor fiecrui om, economia asociativ implic o nou viziune asupra fiinei umane, aflat n centrul proceselor economice. n acest nou tip de economie, nu piaa cu forele ei subcontiente este cea care regleaz viaa economic, ci omul, acionnd din el nsui, contient i responsabil. Organizarea vieii sociale astfel nct s putem primi iniiativele fiecrui om; legtura dintre economia asociativ i tripartiia social i n ce msur aceste idei triesc deja n lume; o propunere ce strnete mari controverse: venitul de baz garantat; drumul de la banu-i ochiul dracului pn la banii vzui ca snge al organismului social; de la bisericile din Evul Mediu la bncile actuale ce suprim ntlnirea real dintre om i om i, mai departe, la noile bnci, n care cel ce depune i cel ce ia un credit i dau mna i colaboreaz, nspre o circulare i utilizare corect a banilor n lume; cele necesare unui trai pe pmnt; ntlnirea unor ONG-uri n care oameni entuziati i pun deja idealurile n practic; o prezentare a concentratului catalitic reductiv care, introdus n rezervor, ajut la protejarea mediului i la folosirea unei cantiti reduse de combustibil de ctre autoturisme acestea sunt cteva dintre temele dezbtute n acest numr al revistei. Sperm ca prin acest numr s venim n ntmpinarea celor care se ntreab dac sunt posibile schimbri pozitive n contextul economic att de ncrcat al vremurilor noastre.

Cuprins
2 Revista i munca editorial Antroposofia n viaa noastr 3 Libertatea omului n viaa social-economic modern Lucian Popescu 5 Venitul de baz garantat Laureniu Cmpeanu 7 Grija obsesiv a muncii ne face pe toi bolnavi Gtz W. Werner 10 Banii, sngele corpului social Dominique Schalck 13 Cele de trebuin Liliana Dumitriu 15 Un exemplu de durabilitate Sorin igreanu 18 Banii nfulec lumea banii vindec lumea Hans-Bernd Neumann tiina spiritual 19 Despre economia asociativ Dan Botez Pagina artistic 21 Drum forestier Marin Sorescu Pagina despre literatur 22 Banu-i ochiul dracului Verginia Petrovici Antroposofie aplicat 23 Bncile ca organe ale vieii spirituale Thomas Brunner Evenimente 27 Forum ONG Zoltn Andrs Conferin 29 Concentratul catalitic reductiv Zylka RCC Ion Gruia

Delia Soare
1

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009

Revista i munca editorial

Dragi cititori, Fiindc suntem la al zecelea numr al acestei reviste online, i pentru c exist obiceiul de a face bilanul la ncheierea anului oficial, ne-am gndit s v facem cunoscute cteva aspecte cu privire la munca editorial. tii despre aceast publicaie, dup cum reiese i din subtitlu, c ea trateaz tema fiecrui numr dintr-o perspectiv antroposofic. Editorii acestei reviste, Delia Soare i Bogdan Szabo, au simit nevoia s creeze un spaiu deschis de dezbatere i informare, att de necesar oricrei activiti de cunoatere. Experiene anterioare mai puin ncurajatoare cum a fost cazul forumului mai vechi de pe site-ul Societii Antroposofice din Romnia, unde i exprimau prerile multe persoane ce nu particip niciodat n mod real la activiti antroposofice, n timp fiind creat un climat haotic i deconstructiv au fost luate ca provocri ce trebuie depite prin publicaia de fa. Cu aceste sarcini nainte, am vizat formarea unui spaiu de dezvoltare a ideilor i de prezentare a roadelor micrii antroposofice, la acest nivel nc incipient la care se afl n Romnia. Firete, nu a fost posibil s asigurm publicarea de rezultate ale cercetrilor personale n domeniile de aplicare a antroposofiei, aceste aspecte fiind marginale la noi, n schimb ne bucurm c tot mai multe persoane au dorit s ne sprijine prin comunicri proprii, articole i aspiraii ce pot ajunge la oameni din ntreaga ar. n plus, prin publicarea acestor materiale pe Internet, a devenit posibil accesarea lor de ctre oricine caut acest tip de coninuturi prin intermediul motoarelor de cutare. Cnd am nceput acest proiect, ne-am gndit ca frecvena publicaiei s fie lunar, dar, avnd n vedere experienele fcute, s-a dovedit dificil meninerea acestui ritm. Aadar cele 4 numere aprute pentru septembriedecembrie 2008, mpreun cu cele 6 numere cu o frecven bilunar din 2009, au dus la actualul fond de 10 numere de pn acum, avnd teme distincte. Ceea ce ne-am propus din primul moment a fost s realizm cel puin 12 numere ale revistei Pmnt iubit, stadiu la care vom ajunge odat cu numrul din martie/aprilie 2010. Trebuie precizat ns c munca la aceast revist a fost asumat voluntar, la iniiativa celor doi editori i fr vreo cerin din partea Societii Antroposofice sau a unei alte instituii antroposofice. Ea nu a fost n niciun fel remunerat, i timpul investit de noi n acest proiect a fost din libera noastr dorin, chiar atunci cnd am contribuit cu mai multe zile de lucru la fiecare numr. Aceast munc include: alegerea i anunarea periodic a temelor; discutarea cu autorii i apoi solicitarea articolelor promise, pentru a le finaliza pe ct posibil la termenul propus; corecturi asupra textelor i aducerea lor la un format care s corespund exigenelor unei publicaii (diacritice, sublinieri, note de subsol, structur); mprirea pe seciuni i paginarea articolelor; verificarea traducerilor din alte limbi i a conferinelor transcrise; selectarea i ncadrarea imaginilor n text, ct i alegerea unei poezii pentru Pagina artistic; realizarea editorialului, a cuprinsului i a listei de adrese de e-mail ale autorilor; finalizarea i publicarea pe site n format pdf i html a fiecrui numr. Atragem atenia eventualelor persoane interesate, c suntem deschii colaborrii i chiar avem sperana de a lrgi numrul de persoane ce contribuie la editarea publicaiei. Precizm ns de la nceput c este o activitate mai solicitant dect poate prea, fiind nevoie de mult consecven, minuiozitate i uneori insisten. Mai ales pentru corecturi i, n situaia n care este posibil, pentru mbuntirea formatului revistei, am avea nevoie de ajutor. De asemenea, solicitm sprijin i acelor persoane care ar dori eventual s finaneze munca editorial; aceasta se poate face pe diferite ci, iar ntr-un astfel de caz v rugm s ne contactai pe e-mail la adresa: pamant_iubit@yahoo.com. Nu n ultimul rnd, orice sprijin moral din partea dvs. ne trezete sentimentul c proiectul nostru este apreciat de cititori.

Contacte online
Editori: Delia Soare delia.soare@yahoo.com Bogdan Szabo bogdan.szabo@septima.ro Autori: Dan Botez botezdan@gmail.com Ion Gruia gruiaro@yahoo.com Laureniu Cmpeanu laurentiucimpeanu@yahoo.com Liliana Dumitriu lilianadumitriu@yahoo.com Lucian Popescu lucian.popescu@mail.com sorintigareanu@gmail.com Sorin igreanu Verginia Petrovici vpetrovici2002@yahoo.com Zoltn Andrs epocav@gmail.com Pagin web: www.septima.ro/pamant-iubit/ E-mail: pamant_iubit@yahoo.com Prezentul numr reproduce picturi de Vasili Kandinski.

Detalii despre publicaie

Revista a fost conceput pentru a putea fi trimis prin email, astfel nct s fie uor accesibil persoanelor din fiecare localitate. O rugminte pentru cei care au posibilitatea de a tipri cteva exemplare este de a face aceast publicaie accesibil i altor persoane din ramurile locale. Revista se distribuie n mod gratuit. Ea este deschis contribuiilor tuturor celor n care triesc interesul i strdania sincere pentru antroposofie. Tema numrului viitor: Libertatea

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009 ANTROPOSOFIA N VIAA NOASTR

Libertatea omului n viaa social-economic modern

Contribuia lui Rudolf Steiner Lucian Popescu
Prelucrare dup atelierul i conferinele susinute de Christopher Budd la Simpozionul de tineret TriPart, Simeria Veche, 2005. Omul situat n dou lumi separate Pentru muli oameni, scopul transformrilor de dup 1990 este ca ntreaga lume s devin o economie de pia. n anul 1919 ns, n perioada Tratatului de la Versailles, a existat posibilitatea ca omenirea s dezvolte o nou via social. Rudolf Steiner a exprimat atunci ideea tripartiiei vieii sociale, pe care a dezvoltat-o dup ce a observat vreme de 30 de ani evenimentele ce se desfurau n istoria omenirii. La nceputul crii sale privind tripartiia vieii sociale, Rudolf Steiner analizeaz relaia dintre capital i munc i spune c omenirea ar fi putut, n anii 1840, s ajung s neleag corect acest raport, prin Lassale. Acest om avea capacitatea de a gsi i exprima raportul corect ntre munc i capital. El a murit ns ntr-un duel, mai nainte s apuce s clarifice acest aspect. Iar acest eveniment a dat posibilitatea marxismului s intervin n lume cu o for pe care altfel nu ar fi avut-o. Prin conceperea Manifestului Partidului Comunist, Marx a ncheiat un anumit proces din istoria omenirii, proces nceput n 869, la conciliul de la Niceea, cnd Biserica Catolic declarase c omul este alctuit numai din trup i suflet, fr spirit. La mijlocul secolului al XIX-lea, Manifestul Partidului Comunist declar c omul este format numai din trup i i propune s aduc n omenire condiiile sociale ce decurg din aceast idee. Problema pe care i-a pus-o Rudolf Steiner a fost: care s fie natura vieii sociale astfel nct libertatea omului s fie protejat? Acestei ntrebri i-a cutat R. Steiner un rspuns atunci cnd a dezvoltat ideea vieii sociale tripartite, idee ce a ntmpinat o enorm opoziie n special din partea forelor ce vin dinspre Vest. Aceste fore i propuseser s dezvolte n lume, pentru o perioad de timp, un anumit experiment s existe, de fapt, dou lumi separate: capitalismul i comunismul, separate prin ideologii, prin ziduri. Motivul era faptul c omul nu poate fi liber atunci cnd se afl ntr-un asemenea tip de lume. Odat cu primul rzboi mondial, pentru un timp, omenirea avea posibilitatea s peasc pe calea libertii, iar prin aceast divizare a lumii forele din Vest doreau s o in adormit n ceea ce privete aceast oportunitate. Dup 1989, se poate spune c societatea capitalist a nvins comunismul. ns, imediat, la nceputul anilor 1990, a fost declanat rzboiul din Balcani i o nou schism a fost produs n lume: cea dintre Vest i Islam. Pe scurt, crearea unei situaii n care exist dou lumi divergente este rspunsul forelor din Vest la gestul lui Rudolf Steiner, n ncercarea sa de a face omenirea s devin contient de libertatea sa. Problema legat de situaia a dou lumi separate este c ntr-un astfel de cadru omul nu este luat n serios n ceea ce privete transformarea vieii sociale. Schimbrile din viaa social sunt astzi realizate prin dou instituii: forele pieei i statul. n concepia vestic privind viaa social modern nu exist ateptri de schimbare din partea individului. Modelarea propriei viei sociale n sensul libertii Rudolf Steiner a pus ntrebarea: cu toate aceste evenimente care se desfoar n istoria omenirii, cum poate omul s ajung s-i neleag adevrata sa natur? Sau, spus dintr-o alt perspectiv: cum s se raporteze omul la viaa cultural, la viaa economic i la viaa juridic astfel nct el s fie capabil s desfoare ceea ce aduce din cer? Lumea trebuie s fie organizat pentru a primi iniiativa mea, ns acest lucru nu se poate ntmpla dac eu m situez ntr-o singur sfer (de ex., numai n sfera cultural); trebuie s-mi gsesc legturile cu toate cele trei sfere dac vreau s duc la ndeplinire ceea ce vreau s fac pe pmnt. Privind aceast problem dintr-o alt perspectiv, Rudolf Steiner a observat c ncepnd cu mijlocul secolului al XIXlea omenirea a trecut pragul lumii spirituale nepregtit. i c era nevoie de un remediu pentru aceast problem: s fie gsit un mod de descriere sau de realizare a unei ordini sociale, astfel nct orice individ ce vrea acest lucru s se poat iniia prin intermediul omenirii. nainte de aceast perioad, iniierea era un eveniment ocult. Dup aceast perioad, faptul de a tri pe pmnt presupune c te afli deja ntr-un proces de iniiere cum pot fi oamenii trezii la acest proces, astfel nct realitile care i vor ntmpina s nu i copleeasc, ci s poat lucra cu ele? n Misteriile din Hibernia, omul ce trecea prin iniere era adus n preajma a dou coloane. Dup ce atingea prima coloan, aceasta i recpta forma iniial, n timp ce a doua coloan reinea imprimat pe ea orice atingere. Sufletele acelei perioade vieuiau ceva extraordinar n urma acestei expriene, care astzi este doar o simpl idee. Ceea ce este important este faptul c omul poate merge pe calea libertii atunci cnd se afl n faa unui astfel de contrast. Nu ns i cnd se afl n faa a dou lumi separate, care lupt pn la moarte una contra celeilalte i din care numai una trebuie s rmn n picioare. Treceai cu bine de aceast experien din misterele Hiberniei atunci cnd nelegeai c trebuie s ai ambele experiene i s nu preferi pe nici una dintre ele. Efectul era c omul i pierdea pmntul de sub picioare. Astzi individul obine aceast experien atunci cnd i organizeaz viaa social de manier corespunztoare, adic atunci cnd reuete s-i creeze un contrast n existena sa social care s-l conduc spre libertate. Particularitatea, n iniierea din viaa social modern, este c individul cu voina sa particular poate numai s vrea o astfel de experien. Pentru a merge mai departe pe calea spre libertate, el trebuie s renune la voina sa privat, s aib experiena c la nceputul acestui drum l ntmpin o fiin i s recunoasc faptul c forele, de care are nevoie pentru a merge mai departe pe acest drum, nu sunt ale sale. 3

Pmnt iubit Libertatea ca trecere din voina particular n voina mihaelic Dac un individ vrea s mearg pe calea libertii, aceasta este ca o conversaie cu Mihael, prietenul omenirii. Toi ceilali arhangheli au ntors spatele omenirii, au renunat la omenire, cu excepia lui Mihael. ns Mihael i-a asumat astfel un mare risc posibilitatea de a fi prsit, la rndul su, de oameni. Oamenii pot rspunde ncrederii lui Mihael n ei prin fapte demne de zei, pind din voina particular ntr-o voin mai nalt. Mihael va putea folosi aceste fapte, care se refer mai mult la strdanie dect la ndeplinire. Fapta mihaelic, atunci cnd intri dincolo de voina ta particular ntr-o voin mai mare, cu alte cuvinte calea spre libertate, este posibil datorit Misterului de pe Golgotha. Christos a nfptuit Misterul de pe Golgotha anticipnd problemele ce vor veni asupra omenirii i fcnd ceva de care omenirea va avea nevoie peste 2000 de ani. Economia modern ridic ns un zid ntre noi i Misterul de pe Golgotha, mpiedicndu-ne s ne amintim de acesta. Astfel, pierdem abilitatea de a deveni contieni de nevoia unei schimbri a voinei noastre particulare n fac-se voia Ta. Scopul tiinei economice occidentale este de a obtura privirea ctre acest fapt. Forele din vest vor s ne fac s credem c, atunci cnd vorbim despre cineva, vorbim despre un corp (engl. somebody). n contiena popoarelor de limb englez este vorba de cum se experimenteaz oamenii atunci cnd sunt identificai cu corpul lor. n 1776, cnd Adam Smith a scris Avuia Naiunilor Biblia economitilor occidentali, n Anglia oamenii ajunseser deja s fie prea legai de planul material. Micarea rosicrucian, ce ncepuse deja n vest, avea ca el s i fac pe oameni s neleag c planul material nu este primordial. Pentru a nelege libertatea, avem nevoie s nelegem c planul material este important i c trebuie luat n seam, ns c nu este primordial. ns toat tiina economic din vest se bazeaz pe ideea c materia este primordial. Legat de aceasta, este foarte important ca cineva s neleag c, atunci cnd vine pe pmnt, nu prsete cerul, c, dei se afl aici n trup, se afl, totodat, cu adevrat, i n lumea spiritual. Pentru ce am un trup? Pentru c am un trup, pe care l am numai cnd m aflu pe pmnt, mi pot observa sufletul, iar n suflet pot vedea o reflectare a mea nsumi/nsmi. Este foarte important dac avem imaginea c ntreaga existen omeneasc se desfoar n lumea spiritual i c, atunci cnd venim pe pmnt, nu prsim lumea spiritual. Pentru tiina economic occidental, ns, realitatea o constituie trupul. De aceea, pentru economia din vest, de fapt, omul individual nu exist. Despre realizarea idealurilor omului n viaa economic modern Cnd un om vine pe pmnt, nu numai c aduce talentele i calitile pe care le-a dezvoltat n viei trecute, ci este ntrun proces continuu de dezvoltare. De fiecare dat cnd revine pe pmnt, ncearc s duc la ndeplinire ce st n karma sa. Acest proces constituie, de fapt, baza vieii economice. Imaginea a milioane de oameni care vin continuu pe pmnt pentru a-i ndeplini sarcinile este un fenomen economic extrem de important. ns un individ i ndeplinete misiunea numai muncind n serviciul altor indivizi sau al Pmntului ca ntreg, i nu pentru sine nsui. 4

Noiembrie/Decembrie 2009 Acest lucru este tocmai contrariul a ceea ce Adam Smith a spus n 1776, cum c baza vieii economice este format de individul care i urmrete propriile interese. Acest neadevr se afl acum la baza vieii economice moderne. Trebuie s fim foarte ateni la faptul c tiinele economice moderne se bazeaz pe o minciun despre om i despre adevrata natur a vieii sociale. n viaa social modern exist, n principal, dou lucruri care i mpiedic pe tineri s-i afle misiunea: sistemul de examinare din coli, care nu este legat cu destinul individului, ci cu ceea ce vrea societatea de la el, i instituia ipotecii. Atunci cnd te nhami prea devreme la un credit ipotecar, se poate s uii de idealul tu. Rudolf Steiner considera c este foarte important ca mai muli oameni de o anumit vrst s se ntlneasc i s vorbeasc despre cele mai luntrice experiene ale lor. Ca un fel de intimitate pe care nu o iei foarte n serios. Este important ca individul s triasc n intimitatea propriului destin. Astfel poi s vezi de unde vii i ncotro te ndrepi i poi da sens oricrei circumstane pe care o ntlneti pe pmnt. Dac nu dezvoli acest sens, atunci poi deveni prizonier al propriilor circumstane i nu-i gseti drumul. S-i aminteti de ce anume eti pe Pmnt nseamn idealism realizat.

Cum este ntmpinat pe Pmnt un individ care vine cu propria sa misiune? Este nevoie de un fel de parteneriat ntre fiecare om i restul omenirii. Este o iluzie de provenien anglo-saxon faptul c omul poate tri izolat. Prin urmare, avem nevoie s ne organizm viaa bazndu-ne pe nelegerea acestor lucruri. n mod arhetipal, Rudolf Steiner a oferit urmtorul rspuns la aceast problem a realizrii misiunii. Primul Goetheanum a fost construit n forma unei bazilici care avea ceva la spate. Bazilica este o construcie cu o aa form nct, atunci cnd ajungi n mijlocul ei, ea nu i mai d nicio direcie. Este forma pe care o aveau bisericile cretine la nceputurile cretinismului, form ce se mai pstreaz n bisericile ortodoxe. Dup ce primul Goetheanum a ars, Rudolf Steiner a decis ca al doilea s fie construit din beton, cu o form de ptrat la spate, spre Est, i cu o uria fereastr spre Vest. A fost modul su de a spune c forele dinspre Vest erau mult prea puternice pentru primul Goetheanum i c e nevoie de o altfel de atitudine pentru a face fa acestor fore. Pentru fiecare individ cu o iniiativ este crucial ca el s fie afirmat de restul omenirii. Nu n sensul c ceilali oameni trebuie s i dea permisunea de a aciona, nici s i spun ce s fac, ci s i ofere pmntul de sub picioare. Iniiativa

Pmnt iubit nsi s fie asigurarea de care are nevoie individul pentru a obine capitalul necesar. n acest fel se formeaz o relaie special. i anume: aici sunt eu cu iniiativa mea, iar n jur sunt ceilali oameni care cu voina lor mi afirm iniiativa. n acest fel, nu se creeaz o voin combinat, ci acest tip de relaie permite fiinei ce se afl n spatele iniiativei mele s poat vorbi. Acesta este un tip de aranjament care asigur faptul c mai muli oameni lucreaz mpreun pentru o voin mai nalt i nu pentru o voin combinat. Spus n termeni economici moderni, aici este vorba despre un individ care are o activitate i cei ce capitalizeaz activitatea respectiv. Fenomenul caracteristic al vieii economice moderne este c tot mai mult indivizii cu iniiativ nu au capital i capitalul se separ de omenire. Nu mai este legat de iniiative. Problema lui Rudolf Steiner a fost cum s organizm viaa social astfel nct s primim iniiativele oamenilor. El tia c este nevoie de o restructurare complet a fluxului de capital i ndreptarea acestuia spre iniiativele indivizilor. n acest fel s-ar rezolva i o alt problem stabilizarea pieelor financiare. Impulsuri de transformare n viaa social modern: ntre principiul iniierii i forele pieei n centrul Societii Antroposofice Rudolf Steiner a aezat coala esoteric. Scopul acesteia este ca individul s nvee cum s-i depeasc voina privat i s o pun n serviciul lui Mihael. Exist un prag al lumii spirituale de care omul poate deveni contient nu numai n momentul morii sale. Omul moare, de asemenea, i atunci cnd i depete voina particular. Noi avem posibilitatea de a face din aceast moarte o activitate zilnic contient. Trecerea pragului

Noiembrie/Decembrie 2009 lumii spirituale nu este un eveniment unic, n urma cruia am devenit boddishatva. Este necesar s tim unde se afl pragul i unde ne aflm noi n raport cu acesta: de aceast parte sau de cealalt. Dac omul modern nu tie aceasta, atunci i va fi greu s-i stabileasc poziia. Relaia cu acest prag al lumii spirituale este de genul acum tiu, acum am uitat. Un individ poate avea sentimentul c are ceva important de spus sau de adus pe pmnt. Acest ceva i are originea n lumea spiritual i numai individul respectiv poate recunoate logica acestui lucru. Se poate ntmpla apoi ca individul s aib probleme n a aduce pe pmnt acest ideal datorit persoanei sale particulare, a unor defecte sau caliti lips. Astfel c, de multe ori, este o problem s-i dea la o parte persoana proprie pentru ca iniiativa s poat cobor pe pmnt. Individul poate experimenta c tocmai personalitatea sa st n calea propriului destin. Vreau s fac ceva dar nu sunt bun pentru asta astfel, am o problem. Astfel c m pot localiza de aceast parte a pragului, n fiina mea cu probleme, iar apoi s nv s merg n lumea spiritual i s m ntorc pentru a nva acolo cum s m modelez. Un om care realizeaz acest drum n ambele direcii s-a mprietenit cu ngerul su. Este important apoi ca astfel de oameni s se ntlneasc n cercuri. Strdania unor astfel de indivizi va constitui, pe de alt parte, o conversaie ntre ngerii lor. n acest fel n individ poate ptrunde o voin mai nalt. n timpul nostru, vechea conducere a omenirii nu mai este valid. Avem nevoie de o nou conducere care i las pe oameni liberi. Rudolf Steiner obinuia s spun, referitor la aceasta, c viaa esoteric trebuie s devin ceva evident de la sine, vizibil. Cu alte cuvinte, viaa social s se sprijine pe principii esoterice i nu pe cele ale pieei. Pe de alt parte, principiul iniierii trebuie s devin principiul civilizator.

Venitul de baz garantat o idee creia i-a sosit timpul

Laureniu Cmpeanu
Demnitatea i libertatea oamenilor includ dreptul de a putea spune NU. Aceast libertate o are numai acela al crui minim de existen este asigurat. Cerina pentru un venit de baz garantat se bazeaz pe fundamentele centrale ale Constituiei noastre: Demnitatea oamenilor este intangibil. Venitul este un drept cetenesc. Gtz W. Werner n vremuri tulburi ca cele pe care le trim acum, un simpozion cu tema ETIC I ECONOMIE poate trezi interesul chiar i al celor care nu se ocup n mod direct, n viaa de zi cu zi, de problematica preschimbrii pietrelor n pinea zilnic. Dac v spun c un astfel de eveniment s-a produs deja n perioada 28.10-2.11.2008 ntr-un ora ferit de industrie i care mustete de istorie i cultur, precum Dresda, organizat ntr-o manier desvrit de Micarea de Rennoire Spiritual Comunitatea Cretinilor i avndu-l ca invitat principal pe celebrul profesor Gtz W. Werner, atunci sper s fi reuit s focalizez atenia spre ceea ce mi-am propus s v aduc la cunotin prin acest articol. Pentru cei care doresc s tie cine este Gtz W. Werner i prin ce s-a fcut el remarcat n curentul vremurilor noastre, voi prezenta cteva date biografice: s-a nscut n 1944, este fondator i administrator al lanului de drogherii dm-Markt cu sediul n Karlsruhe, cu 1600 filiale n 9 ri europene, peste 23000 de angajai i o cifr de afaceri de 3,3 miliarde de euro n anul 2005. El i conduce firma dup principii n care angajaii i clienii ocup un loc central. Din anul 2003 este profesor la Institutul pentru Administrarea Afacerilor din cadrul Universitii Karlsruhe. n plus, el susine, n mod activ, diferite proiecte sociale i culturale. Este la a doua cstorie i are apte copii. n aceast via, se pare c i-a asumat o sarcin foarte grea, i anume: s vorbeasc lumii despre ideea unui venit de baz garantat care s-i redea omului demnitatea i posibilitile de dezvoltare ca fiin spiritual. De ce poate deveni att de controversat acest venit de baz garantat? Pentru c el poate fi punctul arhimedic prin 5

Pmnt iubit care s-ar transforma imaginea despre om i lume prin schimbarea radical a mentalitilor i nvingerea paradigmelor. Cum putem face ca fiecare sa aib venitul necesar? Gndii-v numai la ce ar nsemna ca oamenii s nu mai fie copleii de grija zilei de mine! Cum ar fi s ai posibilitatea s faci n via ceea ce i doreti tu i nu ceea ce i este impus din afar? Cum ar fi privite naterile dac nc de la venirea pe lume copilul ar beneficia de un venit minim garantat? ntrebarea apstoare dac ne permitem un alt copil n-ar mai mcina sufletele tinerelor cupluri care vor s-i creasc copiii in mod sntos i responsabil. Avnd un venit de baza garantat, putem s ne dedicm muncii sociale, culturale etc., activiti care astzi nu mai pot fi pltite sau pentru care se gsesc foarte greu bani. Ideea venitului de baz este o problem de cultur. Trebuie acionat dintr-un context cultural. Fiecare ar are un alt context cultural i social. O idee are sens dac cineva se simte responsabil pentru ea. Dac nu se ntmpl aa, aceasta ajunge un cadavru. n Filosofia libertii, Rudolf Steiner ncheie cu maxima: Ideea trebuie trit, altfel sfrim sub sclavia ei. Iar Gtz W. Werner, parafrazndu-l pe Steiner, spune: Cine triete n sufletul su o idee, nu ajunge s fie sclavul ei. Despre venitul de baz garantat unii dintre dumneavoastr ai putut afla din interviul luat lui Gtz W. Werner n mai 2006 i care a aprut n revista german Stern, pe care l-am transmis n urm cu ceva timp. Acum, voi aduce n completare cteva idei i gnduri care ne-au micat la simpozionul de la Dresda, pentru a v putea face o idee despre substana acestui eveniment. Unul dintre scopurile simpozionului a fost de a pleca de acolo cu mai multe ntrebri dect am venit. i, mai ales, s cptm curajul s trim cu ntrebri deschise. S ncercm s nu ne grbim s dm rspunsuri, ci s iniiem ntrebri. ntrebrile sunt cele care trezesc interesul. Fariseii moderni au ntrebri la care numai ei nii le pot rspunde. Dac am hotrt s ne ncarnm pe Pmnt, atunci nseamn c vrem s ne transformm mpreun cu condiiile de aici, iar economicul i politicul sunt fenomene sociale actuale fa de care nu putem rmne strini. Exist oportunitatea de a lucra mpreun cu ali oameni pentru a putea s ne depim limitele. Suntem n lume pentru a nva s fim sociali. Ne ncarnm pentru a nva din confruntri i din ceea ce este imperfect n oameni. Greutile ne ajut s ne dezvoltm contiena. Altfel, am putea foarte bine s rmnem n ceruri. Dac acum 2000 de ani fiecare lucra pentru sine, asigurndu-i necesarul gospodriei proprii, astzi fiecare om lucreaz pentru ali oameni n procesul actual de globalizare. Nimeni nu mai poate s triasc astzi din ceea ce produce singur, ci din ceea ce produc ceilali oameni, fapt pe care ne bazm n existena noastr. Nu observm ct de repede se schimb lumea i mergem tot timpul pe crrile btute. Mereu ncercm ca problemele actuale s le rezolvm cu modelele vechi. Albert Einstein spunea c: problemele de astzi nu le putem rezolva dect cu gndirea din care au rezultat aceste probleme. Cum putem gsi noi impulsuri i gndi portie i ci noi pentru a reforma lumea? S privim lucrurile ntr-un mod nou i s schimbm ce putem schimba. Nici autoritile i nici partidele politice nu sunt cele care pot schimba ceva, ci numai oamenii Eu. 6

Noiembrie/Decembrie 2009 Putem schimba numai ceea ce ne putem imagina. Astzi pot fi fcute numai lucruri pe care oamenii i le pot imagina i le i neleg. Toate cele care sunt pentru noi de la sine neles au fost considerate altdat utopii complete. Utopia este un vis real. Dar, oare, mai putem noi s vism? Dac nu putem s vism viitorul, atunci nseamn c nu-l putem nici gndi, deci nici voi, i, ca atare, nici nfptui. S ne gndim cum vrem s arate viitorul nostru. Pentru cine nu gndete pentru el, gndesc alii n locul lui. Ne convine aceasta? Societatea gndete prin fapte care sunt n oameni, n fiecare dintre noi. S spui astzi c nu sunt bani pentru cultur i pentru educaia copiilor este o mare prostie social. Copiii sunt viitorul nostru n care o s trim i, n acelai timp, cea mai bun asigurare social pentru btrneea noastr. Dac ei nu au acces la cultur i educaia lor este srac , atunci viitorul nostru este srac. S spui astzi c nu sunt bani pentru btrni este o mare nesimire. Tot ceea ce preuim n viaa noastr a fost realizat de btrni. De ce acceptm astfel de lucruri: srcia culturii, a copiilor i a btrnilor? Este felul nostru de a gndi? Suntem oare pregtii s nvingem paradigmele? Sau suntem betonai cu prejudeci i prizonieri n nchisoarea propriilor experiene? Tot Albert Einstein spunea: mai uor scindezi un atom dect s elimini o prejudecat. Schimbarea ar putea ncepe cu nvingerea uneia dintre cele mai actuale paradigme, i anume parcurgerea drumului de la principiul materialist ncrederea e bun, dar controlul este i mai bun (A) la ceea ce spunea Rudolf Steiner: ncrederea nnobileaz oamenii (B). Pe principiul A nu se poate construi nimic n social care s dureze. Gndii-v cum ar funciona aceasta ntr-o csnicie: unul s aib ncredere i cellalt s controleze?! Pe principiul B ncredere i toleran putem avea un el comun, dar drumurile pot fi diferite i fiecare trebuie s fie liber s mearg pe drumul lui. n geometrie, drumul cel mai scurt dintre dou puncte este linia dreapt, dar, n social, reprezint, de cele mai multe ori, ocoliul cel mai mare. i ce nseamn s fii liber s-i alegi singur drumul spre el? J. J. Rousseau spunea: Libertatea nu nseamn s faci ceea ce vrei, ci s poi s nu faci ceea ce nu vrei. Libertatea nseamn capacitatea de a spune nu. S poi s nu faci ceea ce trebuie ce spune societatea, ce spune familia etc. c trebuie s faci. Oare acordm noi semenilor posibilitatea de a spune nu? Exist tot felul de sisteme incitative sau coercitive de a-i face pe oameni s fac ce nu vor. Cum am putea s-i facem pe oameni s se automotiveze? Dac oamenii sunt supui la presiuni, atunci ei nu devin creativi i nu se obin rezultate bune. Viaa noastr este economizat sub principiul profitului propriu. Acesta ne face orbi pentru nevoile celorlali. Munca este transformarea a ceva care exist pentru ndeplinirea unui el ce slujete nevoilor celorlali. Deci, prin munc putem s ne dezvoltm personalitatea, ceea ce ne d demnitate. Ceea ce este clar e c noi trebuie s muncim pentru a tri pe pmnt independeni din punct de vedere fizic. Aceast necesitate de a munci ne conduce ctre natur, care, la rndu-i, este condus de anumite legi obiective. Asta se poate vedea n agricultur: atunci cnd cineva face o greeal este penalizat imediat. Ne confruntm cu obiectivitatea naturii. Dac ne nsuim legile naturii, ns, putem dezvolta capaciti care reprezint averea noastr. Dac mecanizm

Pmnt iubit sau automatizm legile naturii, atunci apare capitalul de producie mainile. Mainile au nlocuit o bun parte din munca omului i au oferit omului timp liber. Ce facem cu acesta? Atenie! Acolo unde exist libertate apar tot felul de oferte ale forelor potrivnice care urmresc s-l in ocupat pe om. Ele nu vor ca omul s fie liber i s aib idei noi. Principiul forelor potrivnice este: fiecare idee bun s fie ntoars pe dos, n opusul ei. Din ce n ce mai muli oameni lucreaz pentru producia de bunuri. Multe ri sunt oarecum forate s intre n procesul de industrializare (de exemplu, China). omajul va crete din ce n ce mai mult din cauza tehnicizrii muncii care va duce automat la creterea productivitii. Un principiu al viitorului ar putea s sune astfel: s ne dedicm muncii pentru alii i s fim recunosctori c trim din munca altora. Druim, aadar, posibilitatea ca ali oameni s se dezvolte i astfel druim demnitate. Exist dou atitudini pentru care putem opta: a) lucrez pentru bani profit propriu; b) lucrez pentru alii a sluji celorlali. Se ajunge astfel la transformarea paradigmei: de la a stpni la a sluji. Cu ce m identific mai mult: cu profitul propriu sau cu vocea contiinei? Voi cumpra o pine sntoas provenit dintr-o agricultur biodinamic sau ecologic, chiar dac e mai scump, angajndu-m in procesul de nsntoire a Pmntului, sau voi cumpra pinea ieftin provenit din

Noiembrie/Decembrie 2009 agricultura intensiv-chimizat, contribuind la sectuirea Pmntului? Dac nu acionezi pentru profitul propriu, atunci ncepe s vorbeasc vocea contiinei. Dac m identific cu vocea contiinei, atunci m identific cu ceilali oameni. Necesitile i capacitile noastre sunt aduse mpreun, n sensul c necesitile unora sunt rezolvate de capacitile altora. Astfel se explic i legturile de destin. Fora care ne conduce este fora Christic, izvorul forelor noastre creatoare care ne d demnitate. Ea este fora iubirii care ne unete i a fraternitii pe care se va sprijini economia viitorului. nnoirea va veni din cultur, art i religie. Acestea sunt sursele din care vom putea s rennoim economia. Actuala criz economic mondial ne poate afecta doar dac ne lsm impresionai. Gtz W. Werner spunea, oarecum n glum, c, dac vrei s vezi ci prieteni adevrai ai, ncearc s le vorbeti oamenilor despre ideea venitului de baz garantat i vei fi surprins de ceea ce se ntmpl. Apoi devenea serios i spunea c pentru nfptuirea acestei idei este foarte important ca, n orice context cultural i social am tri, s existe oameni n sufletul crora triete viu aceast idee i care pot vorbi cu entuziasm i curaj, liber i fr prejudeci, ori de cte ori i oriunde viaa o cere. ORA ET LABORA !

Grija obsesiv a muncii ne face pe toi bolnavi

Gtz W. Werner
Interviu luat lui Gtz W. Werner, n mai 2006, de ctre Arno Luik i aprut n revista german Stern Gtz W. Werner este directorul lanului de supermarketuri DM (Drogerie Market) cu 23.000 de angajai, n 1600 de sucursale din Germania i profesor la Universitatea din Karlsruhe. El dorete s realizeze un lucru revoluionar: un venit de baz universal, pentru toi oamenii, pe timpul ntregii viei, ndreptndu-i efortul spre realizarea unei schimbri radicale a mentalitii societii actuale. Cele dou interviuri alturate au aprut la un interval mai mic de un an, n dou editoriale germane de mare tiraj, avnd la baz puncte de vedere diferite; apariia lor dovedete interesul manifestat, i n zonele de dincolo de Rin, fa de actualitatea ideii, precum i faptul c aceasta se opune acelei idei vehiculate n prezent n Frana: S lucrezi mai mult, pentru ca s ctigi mai mult. i este cu att mai curios faptul c, abia nvestit n noua sa funcie, preedintele Nicolas Sarkozy a inut s se ntlneasc cu Angela Merkel. Iar ceva i mai ciudat: ziua ntlnirii celor doi a coincis cu mplinirea a 33 de ani de cnd preedintele BRD Walter Scheel a primit cele trei funcii n stat (15 mai 1974) i a cancelarului su, Helmut Schmidt (16 mai 1974), iar apoi numirea preedintelui francez Giscard DEstaing (19 mai 1974). Atunci cnd cunoatem ceea ce a spus Rudolf Steiner n legtur cu legea istoric a ritmului de 33 de ani (conferina lui Rudolf Steiner Et incarnatum est din revista Tournant nr. 63, dec. 97) ne ntrebm: oare ce idee ncolete acum n profunzime, dup eecul proiectului constituiei europene, idee avansat de acelai fost preedinte al Franei. Primul interviu cu Gtz W. Werner aprut n Stern A.L. Domnule Werner, erai un capitalist absolut normal, i reciteai pe Schiller i pe Goethe Dar acum ai devenit un sprgtor de tabuuri; de exemplu, atunci cnd proclamai c ar fi bine ca oamenii s nu mai fie obligai s munceasc! G.W. ntr-adevr, s fie eliberai de aceast obligaie ar fi un lucru extraordinar! Ar lua sfrit pedeapsa suferit de Adam i Eva, s trebuiasc s munceasc cu sudoarea frunii. Omul este creatorul celui de-al cincilea regn (dup cel mineral, vegetal, animal i uman), acela al mainilor; ele sunt sclavele noastre moderne i este o plcere s vezi cum lucreaz. S vezi cum sudeaz roboii caroseriile automobilelor asta i poate da impresia unei munci fcute de Titani. Oare nu este un lucru fr sens s vezi astzi minori care trudesc la 2000 de m adncime, ntr-o cldur sufocant i respirnd acel praf care i mbolnvete!? A.L. Dar cum rmne cu faptul c valoarea n societate se definete prin munc: nu avem valori dect dac crem valori? Munca i d omului i stima de sine. 7

Pmnt iubit G.W. Da, pentru c ne orientm mereu dup vechiul percept depit: Cel ce nu muncete nu va mnca, ce nu mai corespunde deloc epocii noastre. i vechii greci erau mai evoluai dect noi, scopul lor nu era munca, ci timpul liber. A.L Spunei-mi, pentru dumneavoastr omajul este o ans? G.W. Da, bineneles! A.L. Dar oamenii politici spun, totui, c a crea locuri de munc nseamn s creezi progres social! G.W Nu putem atepta idei novatoare din partea oamenilor politici, cel puin din partea celor care sunt ntunecai de ideea fix de a crea locuri de munc pentru toat lumea. Noi trebuie s acceptm acest nou adevr: epoca basmului loc de munc pentru toi s-a mplinit deja, iar restul nu este dect minciun. A.L. Obligaia economiei nu este oare de a crea locuri de munc? G.W. Nu, aceast afirmaie este un nonsens. Rolul economiei nu este socioterapia. Nici un antreprenor nu se va ntreba cum ar putea s creeze locuri de munc suplimentare, ci, mai degrab, cum poate s organizeze producia ntr-un mod rentabil i eficace, cum s optimizeze oferta pentru clieni. Misiunea sectorului economic, n afara producerii de bunuri, const n a elibera omul de munc. A.L. Vzut din aceast perspectiv, economia german merge bine! G.W. Da, dar rmne deschis ntrebarea: cum s faci posibil ca fiecare om s aib acces la ceea ce produce societatea? Dup 5000 de ani de privaiuni i de lipsuri, noi trim acum pentru prima dat n istorie n abundent, fr a fi capabili s administrm aceast nou realitate. Oamenii ajung s se simt nchistai de experienele lor devenite rutin, le este team de a fi marginalizai, de a deveni inutili. Aceast viziune aproape obsesiv a muncii este cea care ne mbolnvete pe toi. Harz IV (programul actual destinat s combat omajul, care a fost introdus de guvernul Schroder) acioneaz mpotriva libertii individuale i distruge creativitatea personal. Este scandalos c un guvern de stnga a introdus n societate un element att de distructiv. A.L. Se spune peste tot c acest lucru a fost necesar pentru a iei din criz! G.W. Ah, dar noi nu avem o criz economic, este vorba de o criz de ideologie. Numrul mare de omeri ne arat fora i eficacitatea economiei noastre. Trebuie s nvm s gndim cu totul altfel, ntr-un mod revoluionar. A.L. Atunci dai-ne secretul acestui mod de gndire. G.W. n epoca noastr apare necesitatea de a separa munca de venit. Dreptul la munc trebuie s devin un drept necondiionat de venit, fr democraie. A.L. Intenia dvs. este de a oferi fiecrui om sute de euro pe lun, fr s i se cear nimic n schimb? G.W. Da, suficient pentru ca fiecare s poat tri modest, dar cu demnitate, s poat participa la viaa cultural i social a societii. n acelai timp, acest lucru ar desfiina problema omajului i nimeni nu s-ar mai simi marginalizat. M-am gndit la 1.500 de euro, de exemplu; imaginai-v o societate 8

Noiembrie/Decembrie 2009 care s nu mai aib grija zilei de mine i care ar putea astfel s se dezvolte. A.L. Acesta este un vis frumos, dar cu ce s plteti? Asta ar nsemna nc mai multe impozite i taxe? G.W. Nicidecum, a desfiina toate impozitele, n afar de TVA, care ar trebui s creasc cu mult, poate chiar cu 50%. A.L. Suntei nebun? G.W. Nu. TVA-ul este singurul impozit just i ntr-adevr cu sens. Cel care consum mult aduce n felul acesta o mai mare contribuie financiar statului. A.L. Da, dar se dovedete c avem totui de-a face, i-n acest caz, cu un personaj defavorizat prin faptul c posed puin; acesta ar fi venicul prost al istoriei care ntotdeauna iese ru; n plus, s-ar ajunge la o inflaie. G.W. Nu, n primul rnd este posibil s stabileti TVA-ul ntr-o manier social. n al doilea rnd, preurile nu vor crete. De exemplu, nite ochelari care cost 100 de euro, dintre care 16 euro reprezint TVA, valoarea mrfii fiind deci de 84 euro: n pre este inclus 34 de euro impozitul, iar valoarea real este de fapt 50 de euro. Un procent de 50% la TVA nu devine dect un indicator al impozitului. Eu nu spun c ar trebui s schimbm totul deodat, vor fi necesari ani muli pentru realizare. n rile scandinave, de exemplu, TVA-ul este deja mai ridicat dect la noi, cu aproximativ 25%, iar acestea au totui un nivel de trai mai ridicat. A.L. De ce? G.W. n felul acesta, ntregul proces de creare de valori nu ar mai fi frnat din cauza impozitelor, iniiativa economic nu ar mai fi mpovrat de taxe, iar performana ar fi stimulat dac ar disprea impozitul pe profit, care face ca mna de lucru s fie att de scump. Salariile devenind mai ieftine, ar disprea migrarea forei de munc n strintate, astfel c producia intern va fi consolidat. A.L neleg! Modelul iniiat de dvs. este un paradis n special pentru antreprenor: bogaii vor deveni i mai bogai? G.W. Felul dvs. de a gndi are nevoie s fie puin lrgit. Utilizai n continuare vechile scheme. Impozitul pe care l pltete antreprenorul l satisface pe angajat. Dar asta este o minciun! i eu tiu bine despre ce vorbesc, ntreprinztorii nu pltesc, de fapt, impozite. A.L. Poftim? ncep s aduc protestele acute ale antreprenorilor: Impozitele ne nfiereaz, ne stranguleaz! G.W. Da, dar toi antreprenorii repartizeaz toate cheltuielile asupra preului. Eu sunt convins c modelul meu de societate ar deveni un paradis i pentru salariai. Antreprenorii ar pierde din puterea lor, la fel ca i sindicatele i oamenii politici, dar fiecare cetean ar ctiga n demnitate i siguran. ntr-o adevrat libertate: libertatea de a spune nu. Imaginai-v ce ar putea crea un astfel de venit de baz: oamenii ar fi eliberai de grija existenei zilnice, n-ar mai fi chinuii de grija de a economisi i ar putea s consume nestingherii. i, ceea ce este i mai important, fr teama propriului lor viitor! Ei ar putea s-i desfoare propriile valori, s devin fiine umane n deplin egalitate. Demnitatea uman este un lucru foarte preios. Astfel, un angajat ar putea s declare c nu dorete s lucreze pentru un

Pmnt iubit oarecare antreprenor pentru c polueaz prea mult mediul nconjurtor sau pentru c nu-i trateaz bine angajaii. A.L. Deci dvs. dorii s dai fiecrui cetean 1500 de euro fr nicio condiie? G.W. Da. A.L. Asta reprezint 2/3 din capacitatea economic a Germaniei i ar risca s fac s explodeze cheltuielile statului. G.W. Ar fi necesar un lung proces de conversie lent, de 1520 de ani. Este vorba de un proces de iniiere pentru un nou mod de gndire. Este posibil totui s se nceap chiar de mine pe o scar redus, potrivit ideii venitului fiecrui cetean, spunnd c fiecare om are dreptul s primeasc 700, 800 de euro. Nu vor primi toi 1500 de euro, acest venit va fi ealonat dup vrst; un copil va primi 300 de euro pe lun. Astzi, comunele, departamentele i statul cheltuiesc mai mult de 720 de miliarde de euro pentru alocaiile de omaj, alocaii familiale, locuine, ajutoare sociale, burse de studii etc.

Noiembrie/Decembrie 2009 Noi am vrea s ndeplinim un anumit lucru, dar obligaiile, teama, ne rein. Dac omul este satisfcut, el devine mai performant. Dumneavoastr subestimai valoarea nematerial a muncii. A munci provoac omului plcere, oamenii simt nevoia s munceasc, s realizeze ceva important. n 1966, Erich Fromm a scris c, dac oamenii nu ar avea posibilitatea s munceasc, nu ar putea s devin utili pentru alii, ei ar nnebuni. Dac munca nu mai este o obligaie pentru a-mi asigura existena, atunci eu pot s fac ceea ce doresc. A.L. Dumneavoastr vorbii precum Karl Marx, care visa abolirea muncii i spunea c: Domnia libertii ncepe doar atunci cnd se termin munca condiionat de mizerie i de utilitate. G.W. Da, este exact de ceea ce avem nevoie. Marx a scris aceste lucruri atunci cnd era nc tnr; naintnd n vrst, din pcate, nu i-a continuat ideile. Venitul de baz ne-ar permite s realizm lucruri semnificative, lucruri de care societatea noastr actual are att de mare nevoie: ngrijirea persoanelor btrne i a bolnavilor, activitate cultural, protecia mediului. Imaginai-v c oamenii nu mai muncesc pentru c trebuie, ci pentru c ei vor ce schimbare radical a climatului social s-ar realiza n societate! A.L. Suntei un vistor? G.W. Nu, trebuie, n sfrit, s nelegem c n prezent nu mai putem continua ca pn acum, ne aflm la o ntretiere de drumuri. Omul nva pe dou ci: datorit raiunii sau datorit unei catastrofe. Dac noi nu vrem s se repete n Germania ceea ce s-a ntmplat n oraele franceze, cnd studenii s-au revoltat mpotriva GPE, atunci trebuie s reflectm serios asupra venitului de baz universal. A.L. V temei cumva de o rebeliune a omerilor, de o punere n discuie a ntregului sistem economic? G.W. Poate, dar nu doresc s m rezum la o ideologie. Omul are nevoie de perspective. Pentru mine astea sunt probleme foarte concrete. Societatea este n curs de transformare, modelul clasic al muncii este pe cale de dispariie, uzinele se golesc. Milton Friedman, care a primit premiul Nobel pentru economie, este de prere c n civa ani nu vom mai avea dect 20% din mna de lucru actual, din cauza progresului tehnic. Sociologul munchenez Beck spune c se apropie momentul cnd muli oameni vor deveni n plus. Fiecare om este important i de valoare. Problema este alta: ce tiu oamenii s fac din proprie iniiativ, imediat ce vor iei din clasicul concept al muncii?

A.L. Toate acestea nu ar mai fi necesare? G.W. Da, pentru c venitul de baz le conine. Tot acest enorm aparat birocratic, care i ine pe ceteni sub tutel, sar dezumfla i mai multe zeci de milioane de oameni ar fi astfel liberi. Acest lucru ar face imediat posibil s se realizeze un venit de baz de 800 de euro; asta nu-i deloc o utopie. A.L. Domnule Werner, cine va mai ndeplini muncile grele, neplcute? Cine ar mai dori s lucreze la o cas de bani ntro drogherie? Toat lumea ar prefera s stea n dolce farniente cu 1500 de euro n buzunar. G.W. Nu, activitile neplcute, care nu pot s fie fcute de o main, va trebui s fie pltite n plus. Venitul de baz nu l transform pe om ntr-un lene, ntr-un apatic, ci, din contra.

Este o problem de cultur, noi trebuie s le dm speran: ncredere, iubire, speran. Dac nu vom reui asta, ne vom ntoarce la o stare vegetativ, vom deveni animale pe dou picioare. A. L. Suntei un patron cu 23.000 de angajai i 1.600 de sucursale. Luai-v ca exemplu pe antreprenorul englez Robert Owen, care a ncercat s realizeze, n secolul al XIXlea, utopiile sale socio-politice n uzinele sale: abolirea muncii pentru copii, ziua de lucru de 10 ore. ncepei s creai acest paradis n mica dumneavoastr mprie i, deci, ncepei! G.W. Eu cred c n locurile noastre de munc avem deja o mai bun comunicare. Dar, n afar de asta, exemplul lui Owen a demonstrat c este imposibil s realizezi un astfel de proiect global la o scar mic. Owen a realizat unele lucruri, 9

Pmnt iubit dar a euat n multe altele. Trebuie s depeti blocajele n gndirea unei ntregi societi. Aceasta este steaua noastr polar. A.L. Cum ai ajuns s gndii n acest fel despre societate? G.W. Studiul literaturii era pentru mine un fel de cercetare de baz. Cci i eu, la nceput, cutam doar profitul, ctigul. Acest lucru aproape m-a omort. Dar, la un moment dat, n via se clarific unele sensuri. Faust al lui Goethe, Scrisorile estetice ale lui Schiller m-au ajutat s percep altfel i s-mi schimb viziunea asupra lumii. Schiller spune: Aruncai departe voi angoasa de cele pmnteti, fugii de viaa ngust i ntunecat i ndreptai-v spre un domeniu ideal! n tineree am trit dup deviza: Avanseaz i ncepe! Cu vrsta, nelegi c nu propriul tu succes este important, ci s-i ajui pe alii sa-i dezvolte capacitile lor. ntotdeauna este vorba de fiina uman i cum a putea eu s o ajut, nicidecum s trag profit de pe urma ei. A.L. Este o idee foarte nobil!

Noiembrie/Decembrie 2009 G.W. M vd mai degrab ca un personaj descris de Goethe n Faust unul care se strduiete s avanseze mereu. A.L. Pentru c suntei fascinat de dumneavoastr trebuie s joace teatru? Faust, ucenicii

G.W. Nu este obligatoriu, este o propunere pe care o numim aventura culturii; n fiecare an 700, 800 de tineri particip la aceste ateliere. Astzi, tinerii sunt expui la un bombardament de impresii senzoriale, de stimuli de tot felul, deformai de TV i de zgomote. Ei au creat un mod de a se exprima staccato, aproape c nu mai tiu s se exprime normal. Atelierele de teatru le permit s experimenteze viaa lor interioar, i fac s se descopere pe ei nii ntr-o nou lumin. A.L. Suntei convins c maniera dumneavoastr de gndire i de aciune va crea o lume mai bun? G.W. Nu tiu, dar tiu c ideile mele dau oamenilor speran. De asemenea, am impresia c ideile mele se rspndesc. Sunt ncreztor iat: nu este nevoie de mult drojdie pentru ca aluatul s creasc!

Banii, sngele corpului social

Dominique Schalck
Banii nu reprezint nimic n sine, nu exist dect prin definiia pe care le-o dau oamenii. n mod convenional, s-a stabilit c reprezint (i nu sunt) marf, cu unicul scop de a permite mrfii s circule; altfel, nu au o valoare n sine. Problematic este ns faptul c s-a fcut din ei o marf, i anume cea mai bun dintre toate: o marf care nu se consum i care este, n prezent, n concuren cu marfa real. Banii reprezint sngele organismului social i de aici vine importana lor. De aceea, aa cum se ntmpl cu sngele n corpul fizic, banii se gsesc pretutindeni. Influeneaz, astfel, ntregul organism social. Trebuie s poat circula pentru a putea iriga toate membrele; dac stagneaz, se poate crea un cheag care, puin cte puin, blocheaz arterele i ucide organismul bolnav. Cele trei tipuri de bani Banii de tranzacie: Sunt folosii pentru a satisface nevoi imediate (consumul) i schimburile. Creeaz o deplasare, marfa trecnd dintr-o mn n alta. Sunt legai de prezent. Ei provoac producia, producndu-se, de fapt, doar ceea ce se cumpr. De aici reiese importana naturii cumprturilor, nevoia de a fi contieni de ceea ce generm cumprnd un anume produs, nevoia de a avea o atitudine responsabil n cumprturile noastre. Nu trebuie s fugim de rspundere, spunnd: Produsul este oricum deja fabricat atunci cnd l cumpr, nimic nu mai poate fi schimbat, ceea ce este total fals, pentru c prin cumprare nu doar crem o viitoare producie care va fi propus vnzrii, ci i ncurajm aceast producie, mbogind fabricantul prin intermediul beneficiului pe care i-l aducem. 10 De aceea, banii de tranzacie trebuie utilizai ntr-un mod contient, i nu ntr-o manier egoist. Trebuie s avem grij s aducem ceva colectivitii i, cel puin, s nu contribuim la distrugerea acesteia. Banii de mprumut: i folosim n punerea n funciune a capacitilor i competenelor care rspund nevoilor de mine. Sunt necesari n crearea instrumentului de producie. Banii de mprumut au o legtur cu timpul, cer ncrederea celui care mprumut n cel mprumutat. Sunt legai de viitor. Banii donai: Sunt banii transformai n activitate creatoare, n art, n pedagogie, n educaie, n formare, n cercetare. Sunt bani care se sustrag sistemului economic i permit rennoirea continu a societii, care creeaz astfel viitorul. De aceea, reprezint att banii pe care prinii i folosesc pentru a-i hrni copiii, ct i impozitele pe care le pltim n principal pentru a servi drept finanare pentru ceea ce nu face parte din sistemul economic. Nu este cazul n Frana, deoarece suntem n situaia de a acoperi pierderile societilor naionalizate (Creditul lionez, SNCF, ...) i astfel impozitele noastre sunt destinate unor activiti economice. Este important, n orice activitate cu bani, s definim ce tip de bani sunt necesari. S nu contientizm nseamn s riscm s aducem aciunea n eec. n fapt, s presupunem c doresc s creez o structur fr scop comercial i c, pentru aceasta, contractez un mprumut; or, neavnd activiti comerciale, nu voi putea rambursa mprumutul. Eecul este inevitabil, ar fi trebuit s folosesc bani din donaii.

Pmnt iubit Bineneles, nu este mereu att de evident s discerni, i adesea e nevoie de toate cele trei tipuri de bani odat. Dar este important s ne punem ntrebri cu privire la acest subiect i s vedem partea fiecrui tip de bani nainte de a ntreprinde orice proiect. Scurt privire istoric asupra banilor n Frana Ordinul Templierilor a fost cel mai mare bancher pn n 1307 i, pn atunci, banii nu au putut fi tezaurizai. De fapt, moneda era periodic retopit, avea o durat de via limitat. Moneda veche era de fiecare dat nlocuit cu una nou; bineneles, cel care avea moneda veche putea s o nlocuiasc cu cea nou, nregistrnd o pierdere care putea s mearg pn la 50% din valoarea iniial. Banii nu foloseau dect pentru a se face schimburi. S pstrezi banii nu aducea nimic i era chiar riscant, deoarece valoarea monezilor scdea periodic. n 1301, biserica a mers pn la a-i amenina cu excomunicarea pe cei care tezaurizeaz banii (n acea epoc, aceasta avea influen). n fapt, moneda era pus la dispoziie pentru a fi fcute schimburile; nu avea, n sine, nicio valoare de marf sau o utilitate direct. Nu servea dect de suport simbolic al contienei, o manier de a contabiliza schimburile. Trebuie amintit faptul c, la originea sa, contabilitatea este o operaie care servete controlrii prin raiune a relaiei de schimb cu altcineva, fiind, pe de o parte, o msur cantitativ a tranzaciei materiale i, pe de alt parte, aprecierea calitativ a relaiei sociale i umane. Aceste dou funcii ale contabilitii schimburilor sunt redate prin expresiile de genul1: tenir compte de = a ine cont de; prendre en compte = a lua n consideraie; se rendre compte = a-i da seama; regler ses comptes a quelquon = a-i regla conturile cu cineva; etre loin du compte = a fi departe de adevr; sen tenir ou sen tirer a bon compte = a iei cu bine. n prezent, situaia este diferit, cele dou aspecte fiind separate. Dimensiunea uman, aspectul calitativ, latura subiectiv, faptul de a fi contient de schimburile umane a fost nlturat. Nu ne-a rmas dect aspectul cantitativ, latura obiectiv, care este din ce n ce mai mult automatizat (cu informatica) i, astfel, scap omului. Contabilitatea nu mai este decat cantitativ, devine rece i inuman, viaa pe care io da subiectivitatea uman a fost nlturat. Cu banii este la fel, am suprimat aspectul subiectiv (aspectul care ine cont de Eu). n zilele noastre, banii nu ne mai permit s fim contieni, deoarece au tendina de a disprea n profitul cardurilor bancare, care ncearc mai degrab s fac schimburile noastre incontiente. Pentru templieri, banii reprezentau contiena, contiena a ceea ce a fost dat2 (i nu ceea ce s-a vndut sau s-a cumprat, cum este cazul n prezent). Toate aceste bunuri erau puse n serviciul ranilor, al colectivitii. Banii erau doar mprumutai, ei aparineau zeitilor, nu serveau dect ca s fac posibile schimburile, circulaia mrfurilor. La acel moment, din momentul n care mrfurile ajungeau la destinaie, banii erau adui la Templu drept ofrand. Reveneau astfel colectivitii, care era prosper; construirea catedralelor ne arat aceast prosperitate. n prezent, gsim cu greu mijloacele financiare pentru a le restaura, n ciuda progresului tehnic cu care ne ludm.
1 Expresiile conin cuvntul cont n limba francez, dar, traduse n limba romn, unele sunt total diferite, nu mai conin acest cuvnt (n. trad.). 2 Banii, aurul i contiena, de Gerard Kloeckenberg.

Noiembrie/Decembrie 2009 n 1307, regele, consiliat de un bancher genovez, Messire Mouchero , retrage Ordinului Templierilor dreptul de a bate moned i, ncepnd din acel moment, au aprut dobnzile. Cu toate acestea, banii i vor pierde mereu valoarea, dei continu s fie utilizai. Eveniment istoric n Frana, ncepnd din 1981, banii ctig bani. Pn la acel moment, ratele dobnzilor au fost inferioare inflaiei i nu exista niciun interes s fie pstrai banii, trebuie menionat, deoarece dispreau ncet cu ncet (fenomenul inflaiei). ncepnd din 1981, tendina se inverseaz, scderea inflaiei datorat politicii de control a monedei (S.M.E.) nu este urmat de o scdere a ratei dobnzilor, iar banii plasai pe pieele financiare aduc mai mult decat cei din producie. Aceasta ne arat c, ncepnd din acel moment, sistemul politic este dominat de economie. Este cu att mai mult straniu i remarcabil c sistemul politic aflat la conducere n acel moment se numea socialist! Banii i omajul n 1993, Maurice Allais, ctigator al premiului Nobel pentru economie, afirma c 97,5% din capitalurile mondiale nu sunt investite n producie3. Aceasta nseamn c banii nu fac dect s speculeze n interiorul bulei financiare i c sunt restul de 2,5% cei care produc ctigurile acestei bule financiare.4 Cum s nu vedem aici exploatarea omului (cei care produc) de ctre om (cei care speculeaz)? Nu suntem n prezena unei forme de sclavie? Cu att mai mult cu ct cei care produc sunt cu mult mai numeroi dect cei care speculeaz i, cu toate acestea, nu dispun dect de 2,5% din capitalurile mondiale. Nu ne mirm, atunci, c 4,5 miliarde de fiine umane din 5 miliarde sufer din cauza srciei i 2 miliarde se confrunt zilnic cu foametea. S nu uitm c, fr bani, nicio marf nu poate s ajung la consumator. Lipsa de bani care s circule produce reducerea produciei i creeaz omaj, totul se sclerozeaz. De fapt, cu ct am mai puini bani, cu att cumpr mai puin; cu ct cumpr mai puin, cu att scade producia; cu ct scade producia, cu att exist mai mult omaj; cu ct exist mai mult omaj, cu att exist mai puini bani pentru a cumpra i aa mai departe... Alt factor al omajului, oferta de mrfuri, implic cererea de moned pentru ca mrfurile s poat fi apoi schimbate. Dac banii nu circul i dac nu exist suficient moned n raport cu marfa produs, preurile se diminueaz. De fapt, cel care deine banii poate atepta, n timp ce cel care deine marfa nu poate ntrzia tranzacia fr ca aceasta s nu antreneze cheltuieli sau chiar pierderea mrfii. Se vede obligat s scad preul pentru a vinde marfa. Diminuarea preului oblig la a se produce cu costuri mai mici, iar reducerea costurilor se face n general prin reducerea costurilor de manoper (sau omaj). Dac preurile se diminueaz mai mult i dac nu pot fi reduse mai mult costurile, se stopeaz producia (i se produce i mai mult omaj). Se vede astfel c singura soluie este un nou aport de bani.

3 4

Articol publicat de ziarul Eliberarea. Datele sunt de 1993, iar situaia s-a degradat foarte mult n ultimii ani.

11

Pmnt iubit Banii nu pot rmne pe pieele financiare, ei trebuie s circule. Aa cum sngele care rmne n cap provoac moartea fiinei umane, sngele rmas ntr-un punct provoac o embolie n corpul social. Banii, echivalentul unei mrfi care trebuie s circule Banii trebuie s fie creai ca echivalent al mrfurilor aflate n circulaie, pentru c nu trebuie s serveasc dect schimburilor, restul trebuie s fie distrus. Se pare c, n acest caz, este normal ca moneda care circula s fluctueze n cantitate, pentru c ea exista n funcie de mrfuri. De fapt, moneda ar trebui creat i apoi distrus din nou, n funcie de mrfurile de pe pia. Un alt punct este c, pentru ca circulaia s se restabilizeze, trebuie s ne fie egal s posedm bani sau mrfuri. Banii trebuie sa devin o marf proast, astfel nct s nu vrem s-i pstrm. Pentru aceasta, trebuie din nou ca banii s fie utilizai, pentru a fi un mijloc de schimb. Astfel, nu vor mai fi tezaurizai, pentru c va exista mai mult un interes s ne debarasm de ei. Cel care deine bani trebuie s-i ofere n schimbul mrfurilor i nu va mai putea s speculeze asupra unei creteri a valorii sale. Nu trebuie s poat s fac presiune asupra celor care produc mrfuri. n prezent, banii profit de libertatea lor, fa de constrngerile fizice ale mrfurilor, care se distrug. Cei care dein bani acord dobnzi, profit de cei care produc, ameninndu-i c nceteaz schimburile (greva banilor) dac dobnzile nu le sunt vrsate. Aceast stare de fapt nu poate fi tolerat dac dorim s meninem viaa n organismul social. Este sistemul civic (ntre altele, sistemul politic) cel care trebuie s regleze echitatea schimburilor, i nu economia si impun puterea. Nu doar 2,5% din monezi trebuie s serveasc schimburilor, ci 100%. Stocarea banilor provoac creterea valorii sale ntr-o manier fictiv i i d putere asupra celor care au nevoie de ei pentru schimburi. Ne amintim de criza de petrol provocat de blocajul petrolului de ctre rile care l dein. Nu putem vedea o analogie cu reinerea banilor n pieele financiare? Nu suntem n criz de moned? Banii, marfa i fora de munc n prezent, banii nu sunt dect marf, au devenit, prin remunerarea muncii, o for de munc. De fapt, cuprind n ei puterea de a obliga un numr definit de oameni s munceasc. Gndim n general c banii reprezint o putere de cumprare. De fapt, banii dau putere asupra unui anumit numr de muncitori care vor trebui s acioneze n funcie de cerere. Pstrarea contienei c banii sunt un raport social cu un anumit numr de indivizi i fora lor de munc ne permite s gsim un real interes n a fi umani cu fiina uman i s ne deschidem ctre fraternitate. Acolo putem ntrezri rspunderea pe care o avem fa de utilizarea banilor, pentru c, n acest caz, a cumpra nseamn a obliga X persoane s acioneze conform dorinei mele. Astfel, cade in sarcina fiecruia s nu-i oblige pe alii s fac orice pentru sine. O alt ntrebare care se pune, de asemenea, este: s presupunem c cheltui banii pe care nu i-am ctigat prin munca mea, fcnd astfel un numr de persoane s-mi dea o parte din munca lor n schimbul hrtiei (banilor). Prin fora de munc, fiecare mi d o parte celest din el nsui (o parte a creativitii) i eu i dau n schimb hrtie, care este doar 12

Noiembrie/Decembrie 2009 terestr. Banii care nu au fost ctigai prin suportul simbolic al muncii mele nu reprezint dect hrtia, care este fizic. i astfel pot s zic c l schimb pe Ahriman (zeul prizonier al materiei) cu Christos (fora celest din om). Desigur, adesea suntem constrni i ne e din ce n ce mai dificil s facem altfel. Cu toate acestea, trebuie s fim contieni de aceasta i s nu o ascundem fa de noi. S mergem mai departe n cercetarea noastr: dac este clar c banii obinui prin orice form de asigurare, pstrare sau speculaie financiar fac parte din cazul citat mai sus, cum este cu banii pe care i cheltui i care sunt ctigai de un altul? O motenire, de exemplu? Aceti bani sunt christici sau ahrimanici? n discuiile pe care am putut s le am opiniile au fost divergente. Pentru Rudolf Steiner: Banii sunt christici doar dac sunt ctigai prin eforturile noastre ntre natere i moarte. Dar cum e cu banii pe care i donm, banii donai? Nu devin ahrimanici pentru c i donm. Sau devin? Scopul lui Ahriman este s fac banii s circule fr a face mrfurile s circule, ceea ce observm pe pieele financiare. Banii trec de la un individ la altul fr ca mrfurile s circule. Se hrnete astfel din banii pe care i aduc banii. Or, donaia nu este, de asemeni, o circulare a banilor fr circularea mrfurilor? Nu este att de simplu! De fapt, exist circulaie, dar nu a mrfurilor, ci a forei de munc simbolizat prin banii care, n acest caz, poart forele de via ale celui care ii doneaz. Bineneles, aceasta este valabil dac cel care doneaz a ctigat banii pe care i d prin fora sa de munc. n caz contrar, nu d dect hrtie, este ceea ce am vzut deja. S presupunem c banii pe care i donm sunt christici (pe care i-am ctigat prin fora mea de munc), dar vor rmne aa? Dup opinia mea, aceasta depinde de cel care i va utiliza. Putem s presupunem c banii pe care i folosete un copil ca s-i cumpere o gustare, bani pe care i-a ctigat tatl su, rmn christici. De ce? Pur i simplu pentru c minorul este ntr-un proces de efort permanent care i va permite mai trziu s creeze pentru umanitate.( La aceasta se adaug faptul c nu este total ncarnat i, prin aceasta, se leag de prinii si i de lumea spiritual care, natural, l iau n sarcina lor). Am putea spune chiar c acesta ctig banii care i sunt dai prin eforturile de a crete. nelegem astfel c ceea ce face ca banii donai s rmn christici este efortul utilizatorului lor fa de umanitate. Banii donai nu trebuie s genereze ineria sau luarea n sarcin, ci s permit accesul la efort, la druirea de sine. De aici importana de a fi responsabil de utilizarea banilor din donaie, donnd la fel cum am primit. Motenirea ns are un alt circuit. Nu mai este vorba de o donaie, ci mai mult de o transmitere printr-o legtur de snge. Nu exist, ca n cazul donaiei, acest aspect fraternal. nelegem astfel c, dac trebuie s trecem de la legturile de snge la legturile spirituale, deci de la familie la umanitate, aceasta se reflect i n bani i motenirea trece, de asemenea, de la familie la umanitate. Pentru moment, trecerea ctre familie ahrimanizeaz motenirea, deoarece privilegiaz profitul familial fa de donaia ctre umanitate. Schimbarea nu se poate petrece dect dac fiinele umane se druiesc umanitii, n loc s caute profitul personal, s mbogeasc, colectivitatea s-o creasc n loc s-o fac pentru ei nii.
Articol publicat originar n revista Tournant. Traducere de Bianca Albu.

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009

Cele de trebuin
Liliana Dumitriu
M ntrebam cu ctva timp n urm: Cum se potrivete, de Crciun, un numr al revistei antroposofice dedicat prii economice a vieii noastre? Tocmai acum, cnd ne ndreptm atenia ctre lumea spiritual, cnd Pmntul i ine respiraia n faptul venirii Copilului spiritual-sufletesc, al nnoirii spirituale a omenirii, noi s scriem articole despre lucruri att de terestre cum sunt cele economice Hm! Cum se leag aceste lucruri? i apoi viaa mi-a adus nainte o ntmplare, din care am putut nelege cte ceva, i atunci mi-am dat seama c are rost s scrii despre aspectul economic, financiar, material al vieii, tocmai acum, n prag de Crciun. Vedem n jurul nostru cum se nasc proiecte i mor. Unele rezist, sunt purtate de tot mai muli oameni, altele se rsfir i se pulverizeaz. i ne ntrebm: De ce, cum se face c unele au sori de izbnd i altele nu? i cutm motive n modul de alctuire al proiectelor, n faptul c sunt potrivite sau nu pentru societate sau c oamenii care le alctuiesc sunt sau nu pregtii, sau c au sau nu mijloacele financiare necesare pentru a le nfptui. Despre fiecare dintre aceste componente am putea spune cte ceva, dar o analiz a lor nu este scopul acestui articol. Scopul lui este acela de a scoate n eviden doar un aspect al posibilului succes al unui demers, fie el ct de mic: credina sau ncrederea dincolo de sine. Pentru a ajunge la ea, e nevoie s ii cont de cteva lucruri. Iar pentru a le prezenta pe acestea, m voi referi, n cele ce urmeaz, la unele aspecte pe care le evideniaz Rudolf Steiner n conferina sa din 16 octombrie 1918, inut la Zrich, cu titlul: Cum l gsesc pe Christos?1. Fac aceast referire, pentru c acolo este prezentat foarte frumos momentul n care tii, dincolo de orice ndoial, c aa este. Eti n credin cu totul. n excursul su, Steiner face referire la nvatul roman Tertulian, care scrisese, printre altele, argumente n aprarea primilor cretini martirizai de romani. El analizeaz acolo felul n care omenirea a primit venirea Christosului i a misiunii sale pe Pmnt, enunnd trei piedici pe care omul (i cel actual, dup prerea mea) le triete fa de primirea n sine a Christosului: Mai nti, natura uman se poate ncrca, n prezent este vorba de vremea lui Tertulian, sfritul secolului al IIlea d.Hr. , cu ruinea de a contesta cel mai mare eveniment de pe Pmnt. Dac omul se urmeaz numai pe sine, el nu ajunge la cel mai mare eveniment de pe Pmnt. n al doilea rnd, sufletul su este prea slab pentru a nelege acest eveniment. n al treilea rnd, dac urmrete numai ceea ce face posibil corpul su muritor, omului i este absolut imposibil s obin o relaie cu Misteriul de pe Golgota. Aceste trei lucruri constituie mrturisirea de credin a lui Tertulian.2 Dac lum n considerare acum doar cea de-a treia afirmaie a lui Tertulian, ne aflm n domeniul posibilitilor sau al imposibilitilor unei viei omeneti considerat din
1

punct de vedere materialist. Prin asta neleg c, atunci cnd mi propun s realizez ceva i in cont doar de mijloacele pe care le am n momentul n care mi propun acest lucru, m aflu n sfera material, a lucrurilor palpabile. Realizarea unui nou pas, crearea unui lucru nou mi cere s acionez n aa fel asupra acestei lumi, nct s provoc venirea, materializarea acestuia. Materializarea n sine presupune o trecere de la ceea ce este la ceea ce nc nu este: mi-e frig am ce mbrca; plou n cas am ferestre la cas; mi-e foame am ce mnca. Aceste efecte materiale, fizice, pe care le vedem n jurul nostru, sunt rezultate ale unui proces, pornit din intenia interioar. Aceast intenie interioar este i ea produs de constatarea unei lipse, care m face s mi doresc stingerea ei, s nu mai simt lipsa. i atunci mi reprezint mai nti: sunt mbrcat; este uscat n cas; am ce mnca. Pentru a realiza acestea, privesc n jurul meu, cci asupra mea nu am de ce. Eu sunt n starea de lips. mplinirea vine din afar, iar asupra acestor lucruri din afar trebuie s acionez. Aciunea mea este, deci, cea care face posibil transformarea lumii exterioare. Iar cnd pornesc n aciune, o fac sub imperiul unei decizii interioare: de a face tot ce mi st n putin pentru a anula nevoia, lipsa. Uneori nu tiu cum se va realiza aceasta. n orice caz, pentru nceput, constat c, privind n lumea fizic, sunt doar suma limitrilor mele. Depind de venirea din exterior a unei haine, ferestre, a unui aliment. Venirea din afar. Ce este acest afar? Din ce este el constituit? Cum poate el s rspund la nevoile grupului sau ale mele personale, individuale, intime? Cum poate s ajung la mine, chiar dac ar exista acolo, afar? Nu exist oare un hiat, o lips, o tietur n spaiul dintre mine i acel afar? Nu am, oare, nevoie de un mijlocitor, de o substan intermediar, pentru a ajunge la acest afar (sau el la mine)? Acesta este un moment de neputin (mai mare sau mai mic), n care fora mea personal nu mi permite s trec mai departe de mine nsumi. Rudolf Steiner afirm, n prelegerea citat, c aceast neputin fundamental este nscris n structura corpului nostru fizic, din perioade trecute ale evoluiei fiinei omeneti. Aadar, nelegei c omenirea, n msura n care este civilizat, are azi n corp un spin. Sfntul Pavel vorbete foarte mult despre acest spin3, n mod profetic. El l avea deja la vremea sa; ceilali l-au primit abia n secolul al VIIlea. Dar acest spin se va rspndi tot mai mult, va deveni din ce n ce mai important. Dac facei, n prezent, cunotin cu un om care se druiete cu totul acestui ghimpe, acestei boli cci este vorba de un ghimpe n corpul fizic, ceea ce nseamn o adevrat boal , vei vedea c el va deveni ateu, un om care l neag pe Dumnezeu, neag divinitatea. De fapt, o predispoziie pentru acest ateism exist n orice om care i aparine civilizaiei moderne; problema este numai dac el i se druiete acestei predispoziii. Omul poart n sine acea boal care-l ndeamn s conteste divinitatea, cnd,
3

n GA 182, din vol.: Noua spiritualitate i trirea lui Hristos. Ed. Univers Enciclopedic 2001. 2 Idem.

i pentru ca s nu m trufesc cu mreia descoperirilor, datu-mi-s-a mie un ghimpe n trup, un nger al satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m trufesc. Cor. II, 12,7.

13

Pmnt iubit de fapt, potrivit firii sale, ar trebui s realizeze recunoaterea acesteia. Aceast fire a fost ntructva mineralizat, contorsionat n evoluia ei, astfel nct purtm cu toii n noi boala celui ce l neag pe Dumnezeu. n aceast stare pe care omul o are n firea sa prin aazisa cdere n pcat, el nu mai poate vedea dincolo de cele ale sale. i, nevznd, nu crede c exist posibiliti care nu sunt vizibile n primul moment. Acesta este un dat cu care ne natem, care este programat n alctuirea corporalitii noastre dense, care este preul pltit pentru a fi n stare de libertate i de a ne folosi liberul arbitru. Acum putem s ne folosim de liberul arbitru, de capacitatea de opiune, dar ne este dat, datorit lipsei de vedere, posibilitatea de greeal. Aceasta este cumpna dureroas din momentul n care sunt n situaia de a lua o decizie, de a porni ctre o aciune. Dac nu sunt sigur, dac nu am atins starea de siguran interioar echilibrat, nu am instrumentul interior suficient de sensibil pentru a percepe repede i clar ce am de fcut, merg nainte oricum. Se poate s greesc sau se poate s reuesc. Dar se poate s i vreau s tiu mai exact ncotro s o pornesc. Cum fac? Cum tiu? Cum pot s realizez puntea ctre acel afar, fr s m pierd pe mine? Fr s m rup de planul material? Rspunsul la aceste ntrebri este legat de o stare, n care eu m ridic peste ceea ce sunt eu prin puterile mele omeneti, dar fr a pleca din lumea fizic, a m ndeprta de ea. Pentru a putea face aceasta, trebuie s tiu cum. Singurul, din istoria omenirii, care ne-a artat cum a fost Christos. Deci nu mi rmne dect s l gsesc pe El i s nv de la El. Despre aceast cale, Steiner spune: Pentru a-l gsi pe Christos este necesar urmtoarea trire: mai nti i spui: Vreau s m lupt pentru autocunoatere att ct mi este posibil, potrivit cu personalitatea mea uman individual. Nici unul dintre cei care nzuiesc n mod cinstit s obin cunoaterea de sine nu va putea spune c nu poate concepe ceea ce, de fapt, nzuiete. Eu rmn, cu puterea mea de cuprindere, n urma a ceea ce nzuiesc; mi resimt neputina fa de strdania mea. Aceast trire este foarte important; ar trebui s-o aib oricine recunoate n mod cinstit, n cunoaterea de sine, un anumit sentiment al neputinei. Acest sentiment este sntos, nefiind nimic altceva dect perceperea bolii, i eti cu adevrat bolnav atunci cnd ai o boal i nu o simi. Prin faptul c resimi neputina de a te ridica la dumnezeiesc ntrun anumit moment din via, simi n tine acea boal care i-a fost inoculat. i, prin aceasta, simi c sufletul este condamnat s moar prin trupul nostru, aa cum este el n prezent, mpreun cu acesta. Cnd o asemenea neputin este resimit suficient de intens, apare cealalt trire, care ne spune: Dar noi putem, dac nu ne druim lucrului ce-l obinem prin forele corporale proprii, putem, dac ne druim lucrului ce ni-l d spiritul, s depim aceast moarte sufleteasc interioar. Avem posibilitatea s regsim sufletul nostru i s-l legm de spirit. Putem tri nimicnicia existenei, pe de o parte, i glorificarea existenei din noi nine, pe de alt parte, cnd trecem dincolo de simirea neputinei. Putem simi boala n neputina noastr i l putem simi pe vindector, fora vindectoare, cnd resimim neputina, cnd am devenit nrudii cu moartea n sufletul nostru. n timp ce simim vindectorul, simim i c purtm n sufletul nostru ceva care poate nvia oricnd din moarte n propria noastr trire interioar. Cnd cutm aceste dou triri, l gsim n propriul nostru suflet pe Christos. 14

Noiembrie/Decembrie 2009 Este trirea n ntmpinarea creia merge omenirea. Angelus Silesius4 a spus-o atunci cnd a rostit cuvintele pline de semnificaie: Crucea de pe Golgota nu te poate mntui de cel ru Cnd nu este nlat i n tine. Ea poate fi nlat n om, n timp ce acesta simte cei doi poli: neputina, prin ce este trupesc, nvierea, prin spiritualitatea proprie. Evenimentul interior alctuit din aceste dou pri este ceea ce tinde cu adevrat spre Misteriul de pe Golgota. Acesta este un eveniment fa de care nu te poi scuza spunnd c nu ai dezvoltate faculti suprasensibile, deoarece nu ai nevoie de acestea. Nu ai nevoie dect s exersezi introspecia i s ai voina pentru aceast introspecie i pentru combaterea acelui orgoliu, att de curent n ziua de azi, care nu i permite omului s observe c, atunci cnd se bizuie pe forele sale proprii, el devine orgolios fa de aceste fore. Cnd nu simi c devii neputincios prin propriile tale fore, atunci nu simi nici moartea, nici nvierea, nu ajungi niciodat s nelegi gndul lui Angelus Silesius: Crucea de pe Golgota nu te poate mntui de cel ru Cnd nu este nlat i n tine. Cnd resimim neputinta i revenirea din neputin, survine ntmplarea fericit c avem cu adevrat o relaie real cu Iisus Christos. Cci aceast trire este repetarea a ceea ce cu sute de ani n urm am trit n lumea spiritual. Trebuie s-o cutm n imaginea reflectat n suflet, pe planul fizic. Cutai n dumneavoastr i vei gsi neputina. Cutai i, dup ce o vei gsi, vei afla vindecarea de neputin, nvierea sufletului spre spirit.5 Din aceast perspectiv, nceperea oricrei aciuni care trece de puterile proprii poate s aib sori de izbnd doar atunci cnd lum n considerare faptul c nu eu, fora individului singular, ci tocmai neputina mea este cea care face posibil ptrunderea forei hristice n spaiul intermediar dintre resimirea lipsei, dorina de a neutraliza lipsa i acel afar de unde vine soluia, rezolvarea. n termeni tehnici, atunci cnd m pun pe mine ca mijlocitor ntre idee i mplinire, va putea trece prin mine rezolvarea. Aceast rezolvare, ns, nu este, evident, predictibil, previzibil. Nu tiu nc la cte ui voi bate pn s mi se deschid, nu tiu nc la cine voi cere, pentru a mi se da, nu tiu nc unde voi cuta pentru a gsi, cci ascunse sunt cile divinitii. Dar eu tiu c este o condiie esenial ca aciunile mele n afar s aib loc, pentru ca rezolvarea s aib ocazia s se manifeste. Iar modul n care se manifest va fi, cu siguran, unul nelept. Dei, iari, msura n care rezultatul este optim depinde i de msura permisivitii mele: ce poate orgoliul meu s lase s treac, fr ca el s se manifeste. Cci: Noi nu suntem ateni dect la ceea ce se ntmpl, i nu la tot ceea ce se poate ntmpla n orice moment, dar care nu ni se ntmpl. Scpm fr ncetare din vedere situaiile care ni s-ar putea ntmpla, cci sfera posibilitilor este infinit mai mare dect cea a realizrilor.
4 Angelus Silesius (Johann Scheffler, 16241677): Cherubinischen Wandermann, I, aforismul 62. 5 Rudolf Steiner, Fiziologie ocult (GA 128).

Pmnt iubit Toate aceste posibiliti care nu se realizeaz pe planul fizic exist ca puteri, ca efecte, n lumea spiritual, n arierplanul lumii fizice. Acolo, aceste puteri exist realmente i umplu, ca s spunem aa, lumea spiritual. Noi nu suntem asaltai numai de forele care ne determin planul realitii, ci i de nenumratele puteri care nu exist dect virtual i nu ptrund dect arareori pn n contiena noastr relativ la planul fizic. Dar, cnd se ntmpl aa ceva, aceast nfptuire provoac n general o experien luntric important. S nu gndii c cele spuse relativ la o lume a posibilitilor nelimitate sau, de exemplu, n privina experienelor dumneavoastr diferite dac nu ai fi participat la conferina din aceast sear, s nu v gndii c toate acestea ar fi n contradicie cu karma. Nu, ele nu contrazic karma. A afirma contrariul revine la a demonstra ignorana n ceea ce privete karma, aa cum am expus-o noi. Cci ea nu este valabil dect la nivelul realitilor fizice ale existenei omeneti. De altfel, viaa spiritului ptrunde i impregneaz viaa omului de pe Pmnt n aa fel nct exist o lume a posibilitilor, unde legile care se manifest ca legi karmice sunt de o cu totul alt natur. Dac ne lsm puin ptruni de sentimentul c realitile fizice nu constituie dect o infim parte a experienelor noastre i c experienele noastre nu au loc dect n privina unei fraciuni a posibilitilor, atunci aceasta ne poate permite s resimim enorma bogie i licrirea acestei viei spirituale n aciune n spatele vieii noastre fizice. Se poate nate ntrebarea legitim: De unde tiu eu cnd am ajuns la soluia, rezolvarea benefic, optim cea mai potrivit? De acolo c, meditnd, cugetnd asupra ei, practicnd introspecia, mi pot da seama c nu mai am nicio ndoial dac las deoparte poftele, dorinele, orgoliul meu. Sunt ntr-o stare de linite, de echilibru i tiu. Atunci sunt n trirea lui Christos, n Cel care este formarea noastr metafizic, cum spunea Pr. Arsenie Boca. i simt ndreptite cuvintele pe care orice icoan a lui Christos din _____________________________
6

Noiembrie/Decembrie 2009 iconografia ortodox le poart: [o on], adic: Cel ce sunt. Atunci am aceeai trire ca n timpul meditaiei crucii cu trandafiri cnd vd cum din roul sngelui plin de pasiuni i porniri este distrus partea inferioar a acestora i se nate altceva, pe o treapt superioar. n aceast linitire a sngelui m regsesc mpreun cu Iisus Christos, Cel care a purificat sngele omului. Atunci, de abia, pot s spun c n mine este Christos, Cel care poate tri impulsul fr patim i poate realiza saltul de la starea de lips, cnd am constatat c nu am ce mi trebuie sau ce este necesar pentru un pas mai departe sau ctre ceva calitativ mai nalt, la starea n care aceast mplinire a noii caliti, a cutrii, se rotunjete. Acest proces poate fi aplicat pentru oricare din activitile noastre curente, chiar i pentru cutarea de fonduri pentru o asociaie. Principiul este acelai: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6:33).

Rudolf Steiner, Viaa dintre moarte i o nou natere n relaie cu realitile cosmice (GA 141), Conferina a 3-a. Editura Triade, Cluj-Napoca, 2004. 7 http://www.crestinortodox.ro/interviuri/70514-despre-parintele-arsenieboca-marturii-de-la-prislop.

Pr. Arsenie Boca Nunta fiului de mprat, n biserica din com. Drgnescu.

Un exemplu de durabilitate
Asociaia Internaional a Grdinielor Waldorf Sorin igreanu
Cuvntul durabilitate este una din traducerile termenului sustainability, care, la rndul lui, provine din latinescul sustinere (tenere, a menine, a pstra i sus preluat n acest fel i n limba romn). Cuvntul englez sustain are mai multe nelesuri, n principal: a menine, a sprijini, dar i a rezista sau a dinui. Utilizat ncepnd cu 1987 drept noiune legat de dezvoltare, sustainability are i nelesul durabilitii (dinuirii) omeneti pe Pmnt, o chestiune foarte actual (de exemplu, chiar anul acesta, la Conferina privitoare la reducerea emisiilor de gaze reziduale n atmosfer, de la Copenhaga) n ceea ce privete mediul i viaa n general pe Pmnt. Pornind de la aspecte ale mediului nconjurtor (Raportul Comisiei Bruntland a ONU, referitor la mediul ambiant i la dezvoltarea omenirii Rezoluia Adunrii Generale a ONU Nr. 42/187 din 11 decembrie 1987), conceptual de durabilitate a ajuns s fie aplicat la toate domeniile vieii omeneti i este azi unul din parametrii general acceptai pentru evaluarea stadiilor de dezvoltare a umanitii. 15

Pmnt iubit n contextul globalizrii, asemenea parametri pot ajuta la depirea limitelor unor modele de dezvoltare exportate i la micorarea pericolelor prelurii necritice a acestora n alte contexte culturale, unde pot face mai mult ru dect bine. Ultimii 20 de ani sunt plini de asemenea exemple, nefcnd excepie nici Romnia. Atunci cnd se opereaz cu concepte schematice, precum: raportul pre-calitate, sau necritice, precum cererea pieei, efectele pe termen mediu pot fi mai degrab de natur involutiv, dac nu chiar degenerativ, dup cum putem vedea n Europa de Est, n Asia i n Africa. Motivul provine din amestecul domeniilor vieii i din transferul necritic i nepotrivit al valorilor ntre domenii. Dac vorbim aici despre cele trei sfere ale organismului social economic, juridic i spiritual o facem pentru a sublinia relaia profund a conceptului de durabilitate cu legile organice ale dezvoltrii i societii omeneti.

Noiembrie/Decembrie 2009 amintim aici numele lui Joseph Beuys i ntlnirile artistice din cadrul Documenta, la Kassel). n acelai timp, s-a accentuat polarizarea est-vest, mai ales dup invazia Cehoslovaciei de ctre sovietici, n 1968 i, n mod curios, s-a dezvoltat un fel de spirit de concuren ntre sistemul educaional sovietic i cele occidentale. n ambele tabere, ncepe s se manifeste o academizare din ce n ce mai timpurie a educaiei copiilor, un fel de goan dup timp, pentru a ncepe ct mai devreme acumularea de cunotine. Nu cumva s piard copiii startul n via, nu cumva s nu mai poat face fa provocrilor accelerate ale lumii!? Se vede clar interferena nefireasc a criteriilor vieii economice-politice cu cele culturale-spirituale. i, pe deasupra, felul cum tocmai sfera bazal a existenei omeneti, suport pentru ntreaga existen, anume copilria, este supus la tot mai multe presiuni i solicitri dinspre lumea adulilor. i totui Ca niciodat, n rile occidentale ia avnt un contracurent al iniiativelor ceteneti, al prinilor hotri s-i manifeste dreptul de a alege o alt educaie pentru copiii lor. Se ntemeiaz coli i grdinie cu programe reformatoare i alternative (mai ales pe bazele pedagogiei Waldorf/Rudolf Steiner i Montessori), societatea civil ncepe s activeze n diverse forme de asociere cu scopuri culturale i educaionale. Iat fundalul general pe care, la 19 octombrie 1969, se ntemeiaz Asociaia Internaional a Grdinielor Waldorf, cu sediul n Stuttgart. Procesul fusese pornit din iniiativa unei educatoare Waldorf, Clara Hattermann din Hannovra, i a unui profesor Waldorf, Helmut von Kgelgen din Stuttgart. De la bun nceput asociaia este gndit ca una internaional i aici avem o valoroas particularitate, n sensul durabilitii, a acestei organizaii. n preambului statutului se spune: Pe fondul unor tendine preponderent materialiste, educaia a devenit problematic. Protecia i pstrarea copilriei, stadiu fundamental al dezvoltrii oricrui om, a devenit o munc de pionierat la nivel mondial. Pentru a realiza acest obiectiv, educaia Waldorf solicit din partea educatorului o mentalitate ce respect la copil demnitatea uman deplin i, ca urmare, individualitatea sa etern, spiritual, precum i viaa sufleteasc i natura sa fizic. Ordinea inerent i condiiile sntoase pentru dezvoltarea trupului, sufletului i spiritului cer un studiu aprofundat al fiinei umane, ca baz pentru educaie. Educatorii trebuie s-i includ i pe prini i pe ali pedagogi n procesul de educare a copiilor; adic ei trebuie s lucreze mpreun la nnoirea celor trei idealuri de cultur pe care Rudolf Steiner le-a formulat astfel: vitalizarea tiinei, vitalizarea artelor, vitalizarea religiei. mpletirea acestor idealuri n sfera copilriei ntrete voina spre o nou moralitate i modelarea social a comunitii educaionale. Modelul organizaional al asociaiei a suferit de-a lungul anilor modificri continue, posibilitate prevzut de la bun nceput i statuat chiar. Astfel, membri ai asociaiei sunt persoane juridice, asociaii naionale din domeniul educaiei Waldorf timpurii. Pe lng adunarea reprezentanilor membrilor asociaiei a existat un organ consultativ, curatoriul, prin care s-au dezbtut marile teme ale educaiei timpurii, problemele arztoare la nivel mondial i local i s-au efectuat activitile de cercetare, prin grupele mandatate pentru diferite teme. Curatoriul dezbtea i propunea, de

Mai nou, se vorbete i de durabilitate social (social sustainability) n legtur cu dreptul generaiilor viitoare la cel puin aceleai resurse sociale la care accede i generaia prezent (exact opusul ideii dup noi, potopul). Aici se face referire la domenii cuprinztoare, precum sunt diversitatea cultural sau drepturile umane fundamentale (printre care se numr, mai puin tiut, i dreptul la copilrie). Viaa ne ajut acum i cu un exemplu de organizaie ce dovedete durabilitate. A 40-a aniversare a ntemeierii Asociaiei Internaionale a Grdinielor Waldorf este un prilej de examinare a felului cum n aceast organizaie s-a instrumentalizat durabilitatea. n contextul istoric de acum 40 de ani, n lume vibra nc unda de oc a micrilor revendicative ale anului 1968, cnd studenii i elevii, mai ales din Frana i Germania, ieiser n strad pentru a protesta mpotriva ncremenirii n structuri constrictive, att n domeniile educativ i cultural, ct i n cel social. Ca urmare, n Frana s-a ajuns la violene i la schimbarea regimului, preedintele de Gaulle alegnd s demisioneze n faa lipsei de sprijin politic i de soluii reformatoare. Dup mai mult de 20 de ani de la ncheierea rzboiului, micrile tineretului impuneau schimbri radicale i regndirea sistemului occidental. n Germania, tineretul s-a manifestat ceva mai ponderat, iar implicaiile s-au fcut simite mai ales n dezvoltarea unor noi concepte educaionale (primul val reformator n sistemul de nvmnt) i n desfurarea unor experimente revoluionare n domeniul cultural i artistic (e suficient s 16

Pmnt iubit asemenea, i structura bugetului. Comitetul executiv ducea la ndeplinire deciziile adunrii reprezentanilor. Actualmente, asociaia are un consiliu director, format din reprezentanii organizaiilor naionale membre ale asociaiei, un consiliu de coordonare i un grup executiv ce reprezint juridic asociaia. Finanarea este asigurat prin cotizaiile pltite de asociaiile membre. Asociaiile se oblig n mod liber s participe prin cotizaii la finanarea activitilor Asociaiei Internaionale. Bugetul se alctuiete ns i pe baza unor donaii, fie cu scop specificat, fie libere. Donaiile sunt dirijate n principal ctre diferitele proiecte finanate de Asociaie. Exist i unele parteneriate ntre asociaii membre i proiecte n alte ri (Norvegia-Africa de Sud/ GermaniaRusia/ Danemarca-Peru). Activitile Asociaiei sunt mai ales cursuri de formare i de perfecionare continu, mentorat i consiliere n diferite ri ale lumii (asociaia are 36 de membri, asociaii naionale i supranaionale). Aceste activiti sunt coordonate prin ndrumtori de proiect recunoscui de Asociaie. De asemenea, n cadrul unor grupe de lucru mandatate, sunt cercetate diferite aspecte i teme ale educaiei Waldorf timpurii (ngrijirea i educarea copiilor de la 1 la 3 ani, dezvoltarea micrii i a motoricii fine, trecerea de la grdini la coal, jocul copiilor, educaia timpurie n medii periclitate rzboi, catastrofe naturale, criterii i linii directoare n formarea pedagogilor etc.). Asociaia Internaional are parteneriate cu alte organizaii educaionale Waldorf (Consiliul European pentru Educaie Rudolf Steiner), mpreun cu care particip la Platforma European pentru Educaie, structur politic reprezentat n Consiliul Europei i constituit prin colaborarea a numeroase organizaii educaionale de diferite orientri pedagogice. De asemenea, Asociaia Internaional este partener al Alliance for Childhood, organizaie internaional cu filiale i parteneri n ntreaga lume (SUA, Canada, Marea Britanie, Belgia, Olanda, Frana, Germania, Austria, Ungaria, Romnia, Ucraina, Rusia). Finanarea diferitelor proiecte este examinat periodic n Consiliu i se urmrete principiul: ajutor pentru autoajutorare. Aceasta nseamn c finanarea are o anumit dinamic prin care, treptat, ponderea local ncepe s creasc, n virtutea autosusinerii, iar participarea Asociaiei internaionale se reduce tot mai mult. Modul de lucru n Consiliu const n parcurgerea unor etape n procesul lurii deciziilor. Probleme generale i cele locale sunt aduse n faa consiliului prin reprezentani sau prin grupe de lucru mandatate pentru abordarea acelor probleme. La fiecare din cele dou ntlniri anuale ale Consiliului se prezint aa-numitele probleme arztoare ale momentului, att local ct i regional. Astfel, se construiete o imagine asupra problemelor arztoare la nivel mondial, n domeniul educaiei timpurii. Referitor la acestea, se examineaz necesitatea interveniei n acele probleme arztoare. Aici este locul iniiativelor, att personale, ct i naionale ori regionale. Orice propunere de aciune sau de proiect are i implicaii bugetare, de aceea trebuie examinat i acest aspect. Fie se nainteaz un proiect spre discutare, cu solicitrile de finanare respective, fie se propune formarea unei grupe de lucru mandatate cu aprofundarea problematicii. ntlnirile consiliului dureaz 3-5 zile de munc intens, necesare pentru a se putea pune n micare procedura de luare a deciziei. Grupul de coordonare i comitetul executiv

Noiembrie/Decembrie 2009 trebuie s pregteasc premisele i materialele necesare desfurrii acestei proceduri. Materialele explicative i pregtitoare sunt trimise anterior spre studiu i prelucrare fiecrui membru al Consiliului. Apoi, n cadrul ntlnirii, pentru luarea deciziilor sunt parcuri urmtorii pai: mai nti prezentarea problematicii sau a proiectului. Apoi, n ziua urmtoare se pun ntrebri i se discut chestiunea. Dac se poate, se formuleaz o propunere de decizie. Dac nu, problema rmne la grupul mandatat, spre aprofundare. Odat formulate propunerile de decizie, n a treia zi are loc procesul propriu-zis de decizie. Principiul de decizie este consensul. Adic exist trei posibiliti de exprimare: de acord, abinere fr blocarea procesului i abinere cu blocarea procesului. n ultimul caz, decizia nu poate fi luat i problema se reconsider urmnd a se lua o decizie nou la urmtoarea ntlnire a Consiliului. n celelalte dou situaii, dup parcurgerea rundei de votare, se emite o decizie executabil. Exercitarea prerogativelor de consilier poate fi realizat, n aceast manier, i datorit istoriei acestui grup de oameni. Acum 12 ani, Asociaia Internaional, care avea nc sediul n Germania, la Stuttgart, a intrat ntr-un proces de dezvoltare organizaional, avnd ca scop autonomizarea domeniului internaional fa de domeniul intern german. Procesul a durat 7 ani i s-a realizat printr-o munc asidu de modelare organizaional. ncepnd din 2006, sediul Asociaiei a fost mutat la Jrna, n Suedia. Pe parcursul acestui proces, s-a edificat o manier de lucru extrem de intens i s-au furit relaii interumane foarte valoroase. Astfel, exist acum respect, o ncredere reciproc, ngduin i rbdare, o disciplin a dezbaterilor prin care se aloc un timp anume limitat enunrii prerilor i contribuiilor la tem, pentru fiecare participant. Pe deasupra, membrii Consiliului parcurg continuu cte o tem de studiu, pe o durat de 2-3 ani, aplecarea aceasta asupra unei teme comune crend i alte raporturi interumane, la nivele superioare. De asemenea, sunt aduse de la nivel local i prerile, dar i problemele colegelor i colegilor ce sunt reprezentai n Consiliu. Nu n ultimul rnd, ntlnirile au loc de fiecare dat n alt ar, iar membrii Consiliului au ocazia de a cunoate situaii i oameni de la faa locului, din organizaiile naionale. Atunci cnd principiile de lucru rezult dintr-o abordare aprofundat a fiinei copilului, din nevoia organic de a constitui comuniti libere n care i individualitile s poat fi active i s-i poat asuma responsabiliti, ambiana i atmosfera de lucru se poteneaz. Se instaleaz un proces de nvare, n care individualitile se pot manifesta ca purttoare de impuls, pot aeza germenii unor evoluii viitoare n lume. Aplicarea consecvent a voinei intr n rezonan cu impulsurile de voin mai cuprinztoare, care se manifest prin probleme arztoare i se produce o accentuare a energiilor iubitoare aflate la lucru pe Pmnt. Prin aplecarea contient asupra acestor procese, are loc o limpezire a motivelor i imboldurilor de aciune ale individualitilor implicate. Se deschid astfel linii de aciune i pentru alte individualiti din viitor. Plasat prin istoria dezvoltrii micrii Waldorf n acest context, Asociaia Internaional pentru Educaia Steiner/Waldorf Timpurie (International Association for Steiner/Waldorf Early Childhood Education-IASWECE) a dobndit virtuile unei organizaii ce se poate nu numai autosusine, ci i dezvolta, n continuare, n mod durabil. 17

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009

Banii nfulec lumea banii vindec lumea

Hans-Bernd Neumann
nceputul aa-numitei crize financiare n toamna anului trecut ne-a fcut pe toi s contientizm c n sistemul nostru economic actual ceva esenial nu este corect. Pe de alt parte ni se ofer imediat judecata, probabil corect, c problema trebuie cautat n avariia actorilor individuali din lumea financiar. Pe de o parte aceast judecat este adevarat, pe de alt parte avariia omeneasc nu este o invenie a secolului XX, ci este ceva att de fundamental ncat nu are sens s cutm aici cauza crizei. Mult mai eficient este ntrebarea, dac s-ar putea ca n sistemul financiar mondial s existe greeli care, dac sunt recunoscute, trebuie ndreptate, pentru ca banul s slujeasc i nu s domneasc. Cine ncepe s pun aceste ntrebri a recunoscut deja c regulile n mnuirea banilor nu sunt legi naturale, ci convenii ntre oameni. Fiecare este chemat, fiind n acelai timp i colaborator i prta, s neleag i s participe la formarea acestor reguli. Primul lucru care ne poate atrage atenia sunt cifrele mari cu care lucrm cnd vorbim despre finanele mondiale. Cine poate cu adevrat s-i imagineze ce nseamn 60 de bilioane1 de euro? Aceasta este suma balonului de speculare, care nc nu a explodat, dar despre care toi cei din piaa financiar socotesc c va exploda! Aceste 60 de bilioane pot fi comparate cu falimentul de 2 bilioane din toamna lui 2008. 60 de bilioane de euro corespund unui venit de baz necondiionat lunar de 700 de euro, pe un an intreg, pentru fiecare cetean al Pmntului! Dac privim simptomele crizei financiare mondiale trebuie s nu pierdem niciodat din vedere sumele i semnificaia lor. n al doilea rnd trebuie s urmrim ntrebarea: cum a fost posibil s se adune averi / depozite, respectiv muni de datorii att de mari. n spatele acestora se ascunde simplul fapt c depozitele de bani sunt cuplate n aceeai msur la o datorie. n sistemul nostru economic depozitele de bani se concentreaz cu precdere n mini puine, n timp ce datoriile corespunztoare se mpart pe ct de muli umeri. Deci cum este posibil s se adune depozite mari de bani n mini puine? (Cele 1000 de familii, cele mai bogate din lume , dein aproximativ 73% din ntregul depozit de bani!) n toamna lui 2008 acest fapt a fost formulat polemic astfel: ctigurile se privatizeaz, pierderile se socializeaz! Aceast observaie ne conduce ctre problematica de baz n conveniile noastre privind manipularea banilor. n aceast convenie suntem supui marii iluzii c banul ar putea s munceasca. Dar acest lucru nu este adevrat. Singura fiin de pe aceast planet care lucreaz este omul! Dac n aparen lucreaz banul, n realitate lucreaz oamenii fr s primeasc o compensaie. Pentru a numi un ordin de mrime: n anul 2008 partea fiecrui euro cheltuit fr compensaie n Germania era de 40%; n 1948 aceast tax de transport ctre posesorii de depozite era de numai 17%. Cum reuete sistemul ca oamenii s lucreze fr compensaie? Greeala din sistem const ntr-o funciune a crei efect omul abia de aproximativ dou sute de ani ncepe s-l neleag. Este funcia matematic cu creterea cea mai
1

Un bilion = o mie de miliarde.

rapid. n natur apare aceast funciune, n organisme doar cnd ele sunt ameninate existenial. Aceast funcie se numete funcia exponenial. Dac recompensm posesorii de depozite cu dobnzi, atunci cnd ei pun la dispoziie economiile lor pentru investiii, funcia exponenial i face intrarea cu dinamica ei de cretere n sistemul nostru economic. Prin aceasta el este condamnat la moarte. Orice sistem economic care promite dobnzi celor ce dau capital, este, din motive logico-matematice mai devreme sau mai trziu condamnat s se prbueasc. Fora prbuirii este cu att mai puternic cu ct este mai lung perioada dintre dou prbuiri economice. Niciodat nu a existat n istorie o perioad att de lung, cu un sistem economic cu funcie de dobnd ca n ultimii 60 de ani. Aceasta nseamn: ne aflm abia la nceputul celei mai puternice prbuiri a unui sistem economic. Care sunt alternativele? Sau: cum trebuie s convenim manipularea banilor pentru ca s ne serveasc, respectiv s vindece sistemul economic? n Bretton Woods, o mic localitate n New Hampshire, au fost convenite n 1944 regulile fundamentale pentru sistemul financiar mondial dup sfritul rzboiului. Discuiile au fost conduse de doi oponeni. De partea american, care s-a impus n for la aproape toate punctele, era Harry Dexter White. De partea britanic John Maynard Keynes. Keynes recunoscuse n mod genial nc de atunci, cum se va distruge acel sistem financiar mondial de la sine, dac va fi introdus, aa cum s-a ntmplat mai trziu. n acest punct trebuie amintit c Keynes avertizase deja din 1918, c plile de reparaie impuse Germaniei vor conduce n urmtorii 20 de ani la un nou rzboi. Keynes punea dou condiii, care astzi sunt mai actuale dect n 1944. n primul rnd cerea o moned de referin mondial (Bancor), care ar mpiedica speculaii ale monedelor naionale. Cu o astfel de moned de referin care nu poate fi speculat s-ar fi putut mpiedica prbuirile monetare ca acelea din Argentina, Rusia, Asia. Astzi nc se mai speculeaz zilnic cu aproximativ 1,5 miliarde de dolari cursurile de schimb ale monedelor naionale, astfel fiind sustrase fore economiei reale. n al doilea rnd Keynes adusese n joc ideea ca posesorii de capital s plteasc impozit pentru capitalul lor, ceea ce ar corespunde unor dobnzi negative. Aceast idee a fost de curnd redescoperit la Harvard de ctre laureai ai premiului Nobel, ca fiind salvarea din criz! Cu dobnzi negative s-ar putea combate ca depozitele ce nu produc s creasc, cu timpul, de la sine. Economia ar avea pentru investiii mereu capital convenabil, iar partea de costuri de capital din preul produselor ar fi egal cu zero (fa de 40% astzi). O iluzie naiv? Nu, dimpotriv! De-a lungul istoriei au existat ntotdeauna perioade n care oamenii au fcut convenii pentru bani fr dobnd, respectiv cu dobnd negativ. Acestea au fost timpuri de stabilitate economic i de cretere sntoas (perioada dintre 1190 i 1320 este cea mai cunoscut). i astzi exist mai multe mii de proiecte, n care monezi complementare fr dobnd pun n micare economia. C acest lucru nu este o joac arat faptul c n

18

Pmnt iubit Japonia aproximativ o treime din economia naional lucreaz cu monezi complementare fr dobnd (de ex. moneda japonez de ngrijire). Peste tot unde banii sunt pui la dispoziia societaii fr dobnd, acetia lucreaz vindector i genereaz formarea de comuniti. Diferitele fonduri pentru construcii din cadrul Comunitii Cretinilor2 ntresc aceast afirmaie. n absena _____________________________
Hans-Bernd Neumann este preot al Comunitii Cretinilor la Tbingen, Germania. Comunitatea Cretinilor este un cult religios nfiinat n 1922 de ctre Friedrich Rittelmeyer, care, plecnd de la lutheranism, a rennoit cultul prin apelul la sfaturile lui Rudolf Steiner (n. ed.).
2

Noiembrie/Decembrie 2009 mprumuturilor fr dobnzi, multele proiecte de construcie de biserici din cadrul Comunitii Cretinilor nu ar fi putut fi realizate. Ar putea fi o viziune a unei Comuniti a Cretinilor din viitor, n care cei care se adun la altarul lui Christos pentru comuniune (money vine din lat. Munus = a drui, community = a drui mpreun), cndva s se sprijine i s se susin i financiar. Aceasta se poate realiza prin mprumuturi fr dobnd n cadrul comunitii, ceea ce ntrete comunitatea. Ca acest lucru s nu se ntmple n mod naiv i dup ochi frumoi este de la sine neles. Apare ntrebarea ce convenii se stabilesc. Un fond social local ar putea fi un nceput.

TIINA SPIRITUAL

Despre economia asociativ

Dan Botez
n 1922, la Dornach, Elveia, Rudolf Steiner a redat imaginile unui alt mod de abordare a domeniului economic, n faa unei adunri de studeni n domeniul tiinelor economice, ct i altor persoane interesate de acest subiect. Esenial este faptul c Steiner a abordat acest domeniu abia dup ce a prelucrat n mod interior domeniul Tripartiiei Sociale, timp de patru cicluri de cte 7 ani. Economia Asociativ este una din cele trei componente organice ale Tripartiiei Sociale. Att Tripartiia Social ct i Economia Asociativ nu sunt abordri conceptuale abstracte, ci realiti vii, izvorte dintr-o profund nelegere a omului, a evoluiei sale, innd seama de trecut, prezent i viitor. Pentru a putea urmri, dezvolta i aplica Tripartiia Social i Economia Asociativ este necesar o minimal obinuin n lucrul cu imaginile interioare, pentru nelegerea fenomenelor viului; cuprinderea raional presupune doar o dezvoltare sntoas a simirii afective. Cteva noiuni despre Tripartiia Social; viaa social poate fi mai bine neleas dac se ia n considerare componena sa tri-unitar: domeniul cultural-spiritual, domeniul politico-juridic i domeniul economic. Aceste domenii prezint similariti cu componentele fiiniale. Abordarea tripartit nu a fost utilizat pentru prima dat de Rudolf Steiner; cei care au lansat sloganul Revoluiei Franceze: Libertate, Egalitate, Fraternitate, au avut cunoaterea acestui fapt, ns nici atunci lumea nu a fost nc pregtit s neleag cum se aplic aceast cheie magic. Punnd alturi domenii similare la nivel imaginativ, putem cuprinde cu nelegerea aspectele enunate: Domeniul cultural-spiritual Libertatea Gndirea Cap Domeniul politico-juridic Egalitatea Simirea Organizare ritmic Domeniul economic Fraternitatea Voina Membre Urmrind enunurile anterioare, se poate uor constata c ntre realitatea obinuit i afirmaiile de mai sus, exist o puternic discrepan tocmai n cadrul domeniului economic; se vorbete de Fraternitate, cnd practic n via este foarte puternic conturat interesul personal; cel mult interesul de grup. Pn n prezent, fenomenul economic s-a dezvoltat pe baze concureniale; n spatele enunurilor, conceptelor i al teoriilor economice s-a situat n permanen interesul personal sau de grup restrns, respectiv egoul uman. Pn la un anumit punct, aceast dezvoltare a egoului uman prin prisma fenomenului economic a fost / este un fapt normal al evoluiei umane. ns de civa ani ncoace, aceast dezvoltare i-a atins limitele normalitii, mai precis din anul 1989, anul prbuirii sistemului comunist. Anterior acestui moment, exista un anumit echilibru de fore ntre cele dou sisteme, fapt ce crea o stare oarecum forat de normalitate, dar care, printre alte carene, mpiedica tendina necesar de globalizare economic. Am pomenit anterior de sistemul socialist / comunist, sistem despre care s-ar putea afirma prin prisma doctrinei ideologice ce st la baza sa, c tindea spre idealul de Fraternitate n domeniul economic; dar aceast constatare se poate baza doar pe o privire foarte superficial, deoarece: Fraternitatea n domeniul economic, ca s poat funciona cu adevrat, nu poate s fie impus legislativ de ctre sectorul politico-juridic. Fraternitatea, ca s funcioneze cu adevrat, trebuie s provin ntr-un mod natural i de bun-sim din interiorul fiinei umane individuale, s provin din libertatea opiunii individului, a pionului; fraternitatea este o chestiune de opiune personal i nu poate fi realizat printr-o constrngere exterioar, venit de sus sau din exterior. Rolul economicului n viaa de azi este cu mult mai mare i mai important dect se recunoate n mod uzual; nu este pe picior de egalitate cu celelalte dou sectoare ale vieii sociale. innd cont de evoluia societii umane, putem spune c a fost o prim perioad evolutiv n care spiritualul a condus ansamblul societii umane (perioada egiptocaldean), urmat de o perioad evolutiv n care politicojuridicul, statul cu toate formele sale premergtoare, a condus ansamblul societii umane. Actualmente trim epoca anglo-saxon, n care ntr-un mod natural i progresist, economicul conduce societatea. 19

Pmnt iubit Realitatea tripartiiei sociale, ca aplicaie la nivelul ntregii societi umane, se adreseaz unei societi umane n care cele trei sectoare i recunosc limitele funcionrii optime i echilibrate, fr s mai fie nevoie ca un sector sau altul s se impun n faa celorlalte. Din acest enun, s-ar putea nelege c tripartiia social se adreseaz unei societi umane a viitorului. Parial este adevrat, dar din acest enun mai rezult i altceva: faptul c drumul de la societatea de azi la aceast nou societate, trebuie s fie creat i realizat ncepnd cu noi, oamenii de azi. Aceast nou societate nu se va crea i nu va funciona pentru c cineva sau un organism statal va crea un set de legi care s impun aceast modalitate de organizare i funcionare (utopia comunismului). Dac e s inem cont ntr-un mod real de forele i entitile spirituale active din jurul nostru, Tripartiia social poate fi privit la modul funcional chiar de azi, ca un mod de interaciune cu ambiana nconjurtoare, indiferent care este aceast ambian. Marele merit al lui Rudolf Steiner (n acest domeniu) este c ne pune n fa acest tablou complet i funcional despre cum ar trebui s arate societatea uman; acest fapt uureaz mult munca interioar de a nelege ceea ce se petrece azi n jurul nostru, n toate domeniile vieii. Ca o parantez, a vrea s evideniez modul n care sunt tratate tripartiia social i economia asociativ, funcie de personalitatea celui ce abordeaz aceste subiecte: unii le prezint ca posibile modaliti de organizare innd de viitor, pe cnd alii le prezint ca instrumente de lucru cu care se poate opera i astzi. Revenind la economia asociativ: ea trateaz subiecte comune avnd la baz o cu totul alt nelegere: Banii sunt vzui ca i inteligen cristalizat; sunt trei feluri de bani: bani de achiziii, de mprumut, i de dat n dar donaii; banii au o via proprie: cei tineri trebuie reintrodui n procesul economic, pe cnd cei btrni trebuiesc dai cadou n sectorul cultural-spiritual, cci altfel vor genera inflaie. n mod corect, terenul i fora de munc nu pot fi considerate mrfuri. Preul adevrat (preul corect) nu se constituie printr-o formul, ci are la baz o realitate vie ce poate fi cuprins n mod imaginativ. Raportul dintre cerere i ofert e un raport viu i multiplu ce prezint faete diferite n funcie de la cine se raporteaz; dac e productorul, sau comerciantul, sau consumatorul. n fiecare domeniu al vieii economice, Asociaiile ce vor cuprinde productori, comercianii en-gross i en-detail, serviciile conexe i consumatorii, vor constitui elemente regulatoare i preponderant generatoare de norme de activitate (legi). Condiiile i consecinele Globalizrii economice. La o privire sumar asupra subiectului economic, el pare un domeniu complex, o surs a rului n societatea modern; Omul de rnd, omul obinuit, crede c aspectul economic nu-l privete, acesta fiind apanajul economitilor i al oamenilor de afaceri. ns nu este chiar aa. Prin tot ceea ce facem, prin ceea ce cumprm sau vindem, prin alegerea locului de unde ne cumprm produsele, prin alegerea bncii cu care colaborm prin credite sau carduri, dac alegem s economisim sau s cheltuim prin creditare, prin ceea ce nelegem ca reprezentnd calitatea, prin ceea ce nelegem ca fiind un produs ieftin, prin ceea ce nelegem ca fiind un pre corect, dovedim c suntem pioni activi n sectorul 20

Noiembrie/Decembrie 2009 economic. O cultur economic aprofundat este necesar att pentru autoprotecia personal constituind cea mai bun form de asigurare ct i pentru dezvoltarea contienei prin nelegerea ambientului social n care ne micm. Persoanele care sunt familiarizate cu realitile Economiei Asociative, neleg faptul c actuala criz economic ce afecteaz lumea ntreag este o criz profund, structural, ce urmrete schimbarea fundamental a modului de abordare a fenomenului economic nu reprezint o criz obinuit de supra-producie; aceast criz economic reprezint trecerea progresiv, treptat, de la formele vechi ale capitalismului clasic la necesitile progresiste ale societii moderne. Este de remarcat i faptul c de civa ani ncoace, n economie se vorbete de etic i moralitate, un pas necesar i obligatoriu n tranziia ctre manifestarea fraternitii n cadrul fenomenului economic. Se educ managerii n sensul eticii i a moralitii, ns de la predarea principiilor morale la aplicarea lor n practica vieii de zi cu zi, este de transversat un abis, un abis similar cu trecerea de la interesul egoist personal sau de grup, la interesul altruist. Astfel, cursul de economie expus de Rudolf Steiner n urm cu aproape 90 de ani nu este nici pe departe un fenomen depit, ci reprezint chiar drumul de urmat pentru a iei din actuala criz economic.

Economia asociativ este susinut n mod activ de un grup relativ restrns (cel puin deocamdat) de membri ai Societii Antroposofice. Acesta este i motivul pentru care aceast ramur este constitui ca o sub-Seciune din cadrul Seciunii de tiine Sociale de la Goetheanum, Seciune condus de dl. Paul Mackay. Persoanele ce se remarc n mod deosebit ca fiind cunosctori i creatori (dezvoltatori) n ale economiei asociative sunt englezii Christopher Houghton Budd i Arthur Edwards. Revista coordonat de cei doi este dedicat Economiei Asociative i are o apariie lunar. Evoluia n timp a denumirii acestei reviste vorbete de la sine: de la Associative Economics Monthly a monthly digest from the world of associative economics la Associate! a monthly digest from the world of associative economics. Anul viitor se va finaliza traducerea n romn a Cursului de Economie. Sperm ca dup finalizarea traducerii n limba romn a Cursului de Economie i accesul celor interesai sau curioi de aceast revist dedicat Economiei Asociative, se vor face primii pai n direcia unui grup de lucru. Sunt deschis propunerilor dumneavoastr.

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009 PAGINA ARTISTIC

Drum forestier
Marin Sorescu
Un brad; un fag, Un mesteacn, un paltin Muntele o ia la vale, Pe prghii jupuite. Ct ursc acest drum forestier, Acest colnic desfundat, Aceste camioane Care transport pdurea Legat cu lanuri. Curg sub alt zare Brnele care-au inut bolta cerului, Pragul, talpa casei, tocul uii, Bta ciobanului, Pstorind limba roman. n urm crete Un munte de rumegu, ters de prima ploaie, Luat de primul vnt. Un brad, un fag... Gaterul lucreaz, electric. Mii de cercuri de copac i taie venele, Doinele au hemoragie, Trecutul lein. Cu fiecare copac trznit Ne cade pe umeri O zdrean albastr de cer.

21

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009 PAGINA DESPRE LITERATUR

Banu-i ochiul dracului Ion Creang i eroii si

Verginia Petrovici
Dnil Prepeleac este srac pentru c este lene, nechitit la minte i nechibzuit la trebi; -apoi mai avea i o mulime de copii! Nevasta lui ns era muncitoare i bun la inim. Sftuit de fratele lui chiabur, se duce la trg ca s schimbe boii cei frumoi pe nite boi mai mici ca s-i fac rost i de un car. Plecat trziu de acas, vede oamenii deja ntorcnduse de la trg, iar el este obosit s tot trag boii dup el i-i schimb pe un car, carul pe o capr, capra pe un gscan, iar pe acesta pe o traist, cci la fiecare lucru gsea c e greu de dus. ntors acas cere din nou carul cu boi fratelui s aduc lemne din pdure, dar l distruge i omoar i boii, lsnd copacul s cad direct pe car, ca s termine treaba mai repede. n urma acestei isprvi e hotrt s renune la tot i s fug n lume, dar nu nainte de a-i fura fratelui iapa i o secure. Spernd s recupereze toporul pe care-l aruncase mai nainte dup gte, se ntoarce la heleteu, dar aici i trsni n cap lui Dnil c el ar fi bun de clugr, dup vorbele frine-su. n sfrit, are i el un zvon al misiunii lui pe pmnt! Am s durez o mnstire pe pajitea asta, de are s se duc vestea n lume, zise el. Despre cel ce se spune c nu fcuse dect un prepeleac atta odor avea i el pe lng cas fcut de mna lui, de aici i porecla ce o purta aflm acum c e destul de priceput i hotrt s fac treab. Face o cruce i-o nfinge n pmnt i merge prin pdure s nsemne copacii de care are nevoie i se dovedete un bun cunosctor al diferitelor esene necesare pentru diferitele pri ale cldirii. Dar se pare c nu-i este dat s scape de lene, cci un drac i apare n fa i-i spune c este locul lor, iar cnd i se mai i druiete o pung doldora de galbeni se las uor nduplecat s renune la ideea cu mnstirea. Doar c pentru a o reine trebuie s treac nite probe, iar de data aceasta el, nepriceputul n afaceri, devine deodat tare iste i-i pclete pe draci, n final fiind i dus n spate de ctre unul dintre ei, care abia scap cu via din mna copiilor lui. Finalul povetii spune: Iar Dnil Prepeleac, nemaifiind suprat de nimene i scpnd deasupra nevoiei, a mncat i but i s-a desftat pn la adnci btrnee, vzndu-i pe fiii fiilor si mprejurul mesei sale. Ai zice c a atins lucrul cel mai de pre n via: s ias deasupra nevoilor. i ci dintre oameni nu viseaz s nu mai aib a lupta cu lipsurile de zi cu zi. i ci nu sunt mulumii c-i vd copii pui la casele lor i tot chivernisec ca s le mai ia un lucru sau altul. Dar din perspectiva spiritual, valoare are cu adevrat ceea ce ai de fcut pentru economia universal. n acest caz menirea lui era s mntuiasc acel loc de stpnirea dracilor, iar prin aceast lucrare putea s-i pun n valoare forele lantente pe care dovedise c le avea, dar nu le-a mai folosit, att timp ct nu se mai afla la ananghie. Nu ntmpltor n curtea lui fcuse un proap, o ax vertical, semn al predestinrii lui de a aduce dimensiunea cosmic n viaa satului. Nu ntmpltor are atta curaj n lupta cu dracii, chiar i atunci cnd pierde un ochi, sub blestemul lor. Am putea spune ca i Ctin. Noica: a intrat n devenirea ntru devenire, ratnd pe cea a devenirii ntru fiin. 22 La polul opus acestui erou, Creang plaseaz un an mai trziu, povestea lui Stan Pitul, un copil orfan, care prin munc cinstit, buntate, cumptare i credin n Dumnezeu, ajunge om nstrit. Bogiile lui cresc vznd cu ochii din momentul cnd primete n gospodria lui un copil orfan, ca ajutor la treburi i companion. Acesta nu este dect un drcuor pedepsit de Scaraochi pentru faptul c nu a fost capabil s ghiceasc gndul omului care a lsat bucata de mmlig pe buturuga din pdure pe care el o mncase fr s spun bogdaproste. De remarcat faptul c acest Stan nu pleac la drum fr s spun Doamne-ajut!, iar prima conversaie dintre el i dcuor e de-a dreptul curioas. Dac ar fi s lum doar felul n care se prezint: tot Chiric m cheam, rspunde dracul; tot Stan m cheam, spune cel ce se mai numete i Ipate. Este parc o recunoatere din alte vremuri. Iar cimilitura dat spre dezlegare dracului ascunde i ea tlcuri: Lat-peste lat, peste lat-mbujorat, peste mbujorat-crcnat, peste crcnat-mciulie, peste mciulie-limpezeal, peste limpezeal-glbeneal i peste glbeneal-hudube. Acesta recunoate faa casei, vatra, focul, pirostiile, ceaunul, apa, faina i fcleul de fcut mmliga. Ce taina so fi ascunznd n mmliga asta, iar e greu de bnuit, dar numirea acestor lucruri arat o direcie clar din afar spre interior, spre intimitate. Aadar Stan, care este slujit cu fidelitate timp de trei ani de ctre un drcuor, devine un om cu experiena, pit, iar tovria lui cu dracul nu-l duce la pierderea sufletului, ci la un echilibru i mai bine consolidat. Gsete o nevast, creia i s-a scos i singura coast de drac ce o avea, are copil, i scap i de baba codoa ce se cuibrise la casa lui i o dusese pe tnara femeie n ispit. Dei mereu se povestete despre bani i bogii adunate, e clar c nu se vorbete doar de cele materiale, cci scopul final este acela de a ntemeia un cuplu n care cinstea, hrnicia, grija pentru copii i slava adus lui Dumnezeu sunt valori supreme. Interesant de observat c n opera lui Creang, banul nu ajunge s altereze fiina uman, rul este pus mereu n slujba binelui. Dnil Prepeleac nu se poate ridica la misiunea nalt ce-i sttea nainte, dar purtndu-se curajos cu dracii, umilindu-i chiar, a putut asigura traiul familiei sale numeroase. Stan Pitul pare c nu depete mentalitatea i condiia unui om cu aspiraii nu prea nalte, prea puin se depete pe sine nsui chiar, dar devine evident faptul c prin munc cinstit a cptat respectul semenilor i mulumirea sufleteasc. Ceea ce face opera humuleteanului etern valabil e faptul c dei nareaz fapte din cotidian, el are mereu n vedere realiti sufletesc-spirituale. El nu d lecii, nu moralizeaz, ci adopt un ton hazliu, are privirea ngduitoare a omului nelept care vede i nelege ce st n spatele realitii prezentate, spre deosebire de contemporanul i prietenul su Ioan Slavici, care ne pune n fa lecia popei Tanda cel ce face s renasc satul prin exemplul personal sau a lui Ghi, cizmarul ce ia n arend hanul Moara cu noroc i ajunge s piar cu tot avutul adunat n mod necinstit n flcri purificatoare.

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009 ANTROPOSOFIE APLICAT

Bncile ca organe ale vieii spirituale

Thomas Brunner
Conferin din 2 mai 2009 n cadrul simpozionului: Baze pentru dezvoltarea unei viei spirituale adecvat timpului din punct de vedere al crizei financiare internaionale (1-3 mai 2009 la Societatea Antroposofic, Viena).

O dup-amiaz bun i frumoas auditoriului, Ajunsesem la tema comunitate. i s-a indicat deja clar faptul c noiunea de comunitate trebuie privit pe mai multe dimensiuni. Exist forme foarte diferite de comunitate. Voi ncerca acum s ptrund la aceast tematic din punct de vedere al tiinelor sociale, n direcia unei administrri a capitalului prin societatea civil, care este n curs de maturizare A dori s ncep cu dou puncte de vedere: n primul rnd m voi referi la activitatea lui Rudolf Steiner aici la Viena, anume la cel mai mare congres antroposofic din timpul vieii lui Steiner, renumitul congres Est-Vest din1922, la care Rudolf Steiner a realizat un prin rezumat a ceea ce s-a dezvoltat din 1919 prin perspectivele din cartea sa Puncte centrale ale problemei sociale. i a ajuns la concluzia: A fost greit neles din toate prile ceea ce s-a intenionat cu aceast scriere, fiindc s-a ncercat s se plaseze n ornduirile exterioare ceea ce era un apel la natura uman nemijlocit.1 Aceast noiune de natur uman st att de caracteristic acolo, ea nu vorbete despre omul individual, ci n fapt despre natura uman nemijlocit. Apoi vreau s m refer la cel de-al doilea lucru, o zicere care n cercurile antroposofice este obinuit, nainte ca omul s nceap de pild runde de discuii sau cercuri de lucru, aceast zicere sun: Sntos este numai atunci cnd n oglinda sufletului omenesc se oglindete ntreaga comunitate iar n comunitate triete puterea sufletului individual. Aceast zicere este spus n legturile de lucru, este spus n ornduirile de pedagogie curativ .a.m.d. Aici se cufund noiunea de comunitate foarte, foarte limpede n comunitate i i n sufletul individual. Pe lng aceasta vreau s remarc numai aceasta: Aceast zicere nu a fost dat pur i simplu pentru pedagogia curativ sau coala Waldorf sau alt comunitate de lucru nchis, ci este nscris ca dedicaie ctre o sculptori, anume Edith Maryon, ntr-o colecie de studii ale lui Steiner despre tripartiia (triarticularea) organismului social. i asta nseamn: Comunitatea e aici, mai nti odat cel puin, comunitatea organismului social. i cnd ntrebm
1

astzi: ce este n acest sens comunitatea? atunci aceasta este firete comunitatea umanitii. i aici vreau s ncerc s dezvolt imediat, ce poate nsemna aceasta n mod concret. Ce poate nsemna concret, ce poate constitui plsmuirea social? Individualitatea n relaie cu comunitatea uman? Cnd privim dezvoltarea formrii sociale i economice omeneti, atunci avem, n mare, trei stadii. Primul este cel al societii naturale, care triete nemijlocit din produsele naturii. Aceasta este organizat regional. Sunt micile comuniti care triesc regional, i care triesc cu adevrat din natur i munca asupra naturii. Pn se va forma cu totul n sensul actual munca i ndeplinirea ei, trebuie mai nti parcurs un lung drum cultural. Astfel c putem spune c avem o nou treapt, n care o societate se organizeaz prin munc, asta nseamn c unul devine mai nti ran, altul este vntor, unul tbcete pieile, altul ncepe s mpleteasc, iar altul s cldeasc locuine. n momentul n care ncepe diferenierea i specializarea i n care, nc n interiorul comunitii, apar raporturi diferite, se produce faptul c acest prim mod de mprire a muncii d natere necesitii de a ncheia convenii juridice. Asta duce mai departe pn la formarea statului naional. i dac mergem un pas mai departe, nct putem s spunem c aceast munc, munca difereniat, devine acum organizat, aadar i face apariia activitatea ntreprinztoare de organizare, atunci aceast activitate produce n cele din urm raionalizarea procesului de munc, astfel c se ivete ceea ce numim capital. Aceasta se ntmpl de fapt cam de 300-400 de ani, c se dezvolt societatea bazat pe capital, c se dezvolt bnci. Aceast formare de capital cauzeaz desigur, n acelai proces cu ntreaga fiin a banilor, c i face acum apariia economia i se lrgete deasupra cadrului statului naional. i la asta am ajuns astzi: la economia global. Deja n aceast simpl privire general sunt vizibile trei posibiliti de formare a comunitii. Avem formarea comunitii economice n cadru restrns, s-ar putea spune c asta realizm i astzi prin construirea cooperativelor agricole. Apoi avem comunitatea statal. i n cele din urm avem comunitatea global, omenirea. Aadar abia aceste noiuni rstoarn, aa-zicnd, cadrul a tot ceea ce semnific astzi economiile. Ce se ntmpl acum, c acest proces nu continu, dup cum se vede, sntos, ci conduce la o criz? Ce se ntmpl, dac acest proces nu conduce la o dezvoltare ulterioar mai nalt, ci este frnat i se prbuete n anumite locuri? Dac, aadar, comunitatea umanitii nu este atins, ci prin o mulime de interese egoiste individuale i de grup este abtut n dezvoltarea ei sntoas? Astfel c putem spune: globalizarea a cauzat nainte de orice raporturi de inegalitate. Raporturi de nedreptate n domeniul economic. Ceva nu a mers cum trebuia. La origini era ntr-adevr societatea 23

Cnd eu acum aproximativ trei ani, la cererea unui ir de prieteni ce se aflau atunci sub impresia rezultatelor din viaa social, dup terminarea provizorie a marelui rzboi mondial am publicat cartea mea Puncte centrale ale problemei sociale, atunci mi s-a artat, a putea spune, trirea nemijlocit, c aceast publicaie este greit neleas din temelii n toate prile, i anume tocmai din motivul c era niruit alturi de acele scrieri, care cutau ntr-un mod mai mult sau mai puin utopic s nfieze n ornduirile exterioare, ceea ce autorul lor a descoperit ca mijloc de vindecare mpotriva situaiei sociale care se prefigura haotic, i care s-a produs n decursul dezvoltrii recente a omenirii. Scrierea mea nu era intenionat ca un fel de apel la conceperea a tot felul de ornduiri, ci un apel la natura uman nemijlocit.

Pmnt iubit natural regional, aceasta era o societate a aptitudinilor prin pura cultur, asta nseamn c acela care tia cel mai bine cnd s semene, cnd vine ploaia, aadar care era cu adevrat cunosctor n raporturile n care se mica, acela era conductorul. De aceea nu exista n fapt n culturile timpurii doar fora brbatului, ci existau i multe matriarhate. Asta se poate vedea nc n Antichitate, n arta plastic originar a grecilor, ce semnificaie era acordat zeielor. Asta nseamn, nu era cutat doar fora, ci se cuta o cu totul alt legtur cu legitile naturii, n societile naturale timpurii.

Noiembrie/Decembrie 2009 i asta trebuie s privim acum ceva mai exact, cci dup consideraia mea el i are cauza n gndirea naionalist care nc nu este depit. Statul naional ca i comunitate economic ridic nc n prezent pretenii iar Austria este un bun exemplu, aproape un caz exemplar pentru o economie naional foarte bine structurat i format economia naional nu este deci nc depit i ridic pretenii asupra acestui proces de dezvoltare economic prin faptul c pur i simplu reine pentru sine banii din impozite. S-ar putea spune: n aceast sfer reine statul naional banii din impozite din procesul de foramare a capitalului. Acesta e un lucru cu care omul s-a obinuit, faptul c se crede c acest stat naional ar avea sarcina s finaneze multe domenii. Deci ne-am obinuit cu modelul care provine din secolul XIX: statul naional ar fi o ntreprindere economic. Aceasta era odinioar n secolul XIX astfel. Totui statul naional ca ntreprindere economic a condus la primul i al doilea rzboi mondial. Avem astzi Uniunea European, ns aceast dezvoltare a UE nu este cu adevrat depirea statului naional, ci este umflarea statului naional. Facem acum pur i simplu o pia intern mai mare. Aadar construim un stat naional mult mai cuprinztor, care are astzi, s spunem mai nti, concurenii si n India, China i SUA. Asta nseamn c se construiete de-a dreptul un echilibru al blocurilor de state, de unde iese mai mult sau mai puin Africa, care e nc ntr-un fel piaa noastr de sclavi, e n continuare o resurs a Europei. Acestea toate nu sunt deloc o gndire nou, aici se gndete nc n mod colonialist i naional-economic, acum chiar pe planuri mai nalte. Ce nseamn acum acest proces, care este nc incomplet n abstraciunea formrii capitalului? Ce nseamn s depim balonul de spun economic? S-ar putea face de fapt o a treia bucl, cci firete c acest proces are urmarea c natura nsi i pierde ordinea i se revars prin catastrofele climatice, fiindc ntreaga economie nu mai este n echilibru i contrazice o dezvoltare natural vie. Acum doresc s privesc puin punctul la care este administrat capitalul astzi i acesta este banca modern. Banca este instituia care, la fel ca Biserica n Evul Mediu, st n centrul societii i administreaz ceea ce e depus n ea, aadar banii care sunt adui la banc. Chiar dac in de asigurare sau de fondul de pensii, de fiecare dat totul ajunge n aceast oal. Pe de alt parte banca acord credite. i acum, privit mai nti ct se poate de simplu, ce face banca actual? Banca actual se uit cu mare atenie la asta, cci de aici triete, ca ntre cel care depune banii n banc i cel care dorete s dezvolte o iniiativ, deci cel care ia credit, ca ntre acetia doi s existe anonimitate. Ca acetia s nu se ntlneasc unul pe altul. Aceasta este tehnica bncii, din asta triete. i acesta este iari un lucru de la sine neles, cu care ne desfurm traiul cotidian, c noi nu intrm prin banc n nicio alt relaie, dect ntr-una pur numerar, avem deci un raport strict numeric cu banca noastr. Banii sunt depui, iar pe de alt parte ei sunt n mod anonim acordai. Procesul ntlnirii este deci suprimat. S-ar putea spune foarte simplu: dac am vrea s dobndim responsabilitatea n acest proces, trebuie s realizm ntlnirea! Banca GLS a fost fondat n acest sens. Se poate vedea ct se poate de concret cum a nceput, a fost o alturare de iniiative, Banca GLS din Bochum, ca societate de administrare de fonduri i proprieti n custodie. Acolo se aflau mpreun, ca i noi aici, foarte muli oameni. Domnul Wilhelm Ernst Barkhoff, pe care l-am cunoscut i eu nsumi,

i vedem apoi un proces de abstractizare, o emancipare personal fa de natur i odat cu fiina banilor, o emancipare radical de la legtura cu natura. i se vede astzi, cnd se ia acest lucru n mod treaz, c asta a condus la a ne forma un potenial de abstractizare, care a stimulat speculaia prin care capitalul constituit este scos din proces, nu mai este rodnic din punct de vedere social, c nu este condus napoi ctre un circuit, ci a fost scos n afara lui. Aici au fost creai banii de credit. Au fost luai bani din banc i aceti bani s-au sustras procesului organic. Acum se poate ntreba: De ce se sustrag aceti bani, de ce sunt retrai banii, care sunt un potenial al economiei actuale? De ce nu curg acetia n investiii nemijlocite? Care este motorul prin care omul, ntruct face ctig, retrage aceti bani i i las s se nmuleasc speculativ, ca i cnd ar fi un procedeu pur abstract? Se spune n mod uzual atunci mai mult psihologic: fiindc oamenii sunt lacomi, fiindc vor mai mult. i cred c din punct de vedere psihologic se pot explica foarte multe, c aadar omul vrea s se asigure. i se mai poate spune c fiecare aciune de punere deoparte la fondul de pensii este un asemenea procedeu prin care se retrage ceva, fiindc omul se gndete la viitor. i acestea sunt de asemenea sisteme care n prezent se prbuesc, pentru c acestea sunt proceduri susinute ntru totul pe abstract. Privind real acetia nu sunt bani pe care i iau peste 30-40 de ani, ci n mod real pltete generaia care va fi atunci activ, prin eficiena muncii, contravaloarea acestor bani, pe care eu i cheltuiesc atunci. Aadar stm ntr-un raport viu! Dar acest proces prin care ceva e retras, are dup consideraia mea nc o cauz fa de cea pur psihologic. 24

Pmnt iubit a ndemnat: Oameni buni, aezai-v alturi! i dorea s spun prin asta c fiecare om ar trebui s se neleag pe sine ca bancher!2 El a fost de asemenea odat la Viena i s-a adresat tot n acest sens: construii o asociaie, i cnd de pild o ramur antroposofic cu o sut de membri ar reglementa toate operaiunile bancare prin creditare reciproc, atunci aceast comunitate a economisit un milion de mrci pe an, pe care banca i extrage n fapt de aici: dobnzile! Da, dar nu doar la dobnzi, ci i n marja bancar intern, la foarte concretele servicii bancare de coresponden, din care ea dorete s ctige. Barkhoff a calculat aadar: un milion de mrci (asta ar fi astzi poate 500 de mii de euro) ar fi economisii deja la o sut de oameni i ar putea fi investii n iniiative libere. Dar de unde ar fi luai aceti bani fa de cazul obinuit? De unde? De unde sunt ei extrai? De unde sunt adui banii n banca obinuit? Ei sunt adui n aceast bul de spun, care a plesnit acum cu actuala criz financiar. Aadar la formarea bulei de spun care se nstrineaz tot mai tare de raportul economic ct se poate de real. Aadar bancherii GLS de la nceput, care s-au aflat astfel alturi domnul Czesla, un consilier pentru impozite, a descris de curnd acest lucru nc o dat la o ntlnire din Bochum , acum 20 de ani la o edin a bncii GLS au stat ntr-adevr 60 de oameni la o mas. i a fost obositor de moarte, dar fiecare reprezenta n mod concret nc o iniiativ. Aadar era o uniune de iniiative. i de aici a luat natere mai nti o asociaie, o balan de credite bazat pe administrare, comun, mutual aceast societate de administrare mai exist nc i azi. Totui domnul Barkhoff s-a ntlnit apoi din pcate cu o lovitur de destin, cci el a primit apoi 300 de milioane de mrci cadou de la un antreprenor. Prin asta procesul a fost forat i ntr-un anumit mod s-a dereglat. Cci acum avea bani i trebuia mai nti s-i administreze. i n acel moment procesul a fost construit din nou n sensul vechi n direcia formrii unei bnci. Astfel, aceste 300 de milioane de mrci au ieit din economie, nu i-au fost lui druite nemijlocit, ci iau fost ncredinate ca baz pentru Banca GLS. i prin asta a aprut deja firete problema: administrarea. i cnd astzi intri n Banca GLS, nu mai stau 60 de oameni acolo, ca altdat, unde ntr-adevr toi se mai cunoteau, vorbeau unii cu alii, i i formau relaii concrete, modelate foarte difereniat i individual, ci ntre timp avem o foarte grea banc de miliarde la mijloc, care este guvernat de un mic consiliu, de 3-4 oameni, i unde muli, muli contabili mpart banii n anumite domenii dup anumite criterii. Acel cmp propriu-zis nemijlocit abia dac mai exist. Aadar acolo exist ntr-un anumit mod individualismul etic originar al acelor oameni din societatea de administrare, care s-a transformat n formalitatea investiiei etice. Acolo a fost aadar ters n mare msur un impuls ce ine foarte mult de viitor, prin instituionalizarea prea puternic i centralizatoare.

Noiembrie/Decembrie 2009 Cnd privim ce este de fapt aceasta, ce este banca, atunci putem face comparaia, cu ceea ce n Evul Mediu, la sfritul Evului Mediu, nsemna: Papa este singurul care are accesul la Dumnezeu. Dorii s fii iertai de pcatele voastre deja nainte de-a ajunge la ultima judecat? atunci trebuie s dai obolul, atunci trebuie s v pltii indulgena. Asta a condus la tezele lui Luther. Asta a condus la aceea, c Luther a spus: Nu, Papa nu poate s arendeze pentru sine spiritul i s-l administreze dup plac. Tocmai aceast problem o avem astzi cu banca! Banca este noua Biseric, ea administreaz anume capitalul social, i ea mpiedic, ca el s poat deveni capital liber pentru aptitudini. Ea mpiedic acest proces. Pentru c acest proces ar nsemna c banca nu are interesul s ctige, cci ea produce numai prin anonimitate, ci faptul c banca are numai interesul de a forma serviciile, pentru nlesnirea ntlnirii. Aadar ce e de fapt banca? Ce este de fapt banca, dac o concepem n sensul timpului? Banca, n sensul timpului conceput, este de fapt conlucrarea activ, crearea ntlnirii concrete de aici, pentru a ajunge la o discuie despre iniiativele respective i firete, mereu n cadrul posibilului de a vorbi despre posibilitile de realizare. De aceea s-a referit Rudolf Steiner la noiunea de banc conform cu ceea ce el numea Societate pe Aciuni Ziua ce Vine. Aceast Societate pe Aciuni Ziua ce Vine nu era o societate pe aciuni n sensul uzual, ci era o creditare reciproc. i ntrevederile le-a numit el discuii bancare. Acestea sunt lucruri ct se poate de concrete i posibile, care pot fi nnodate din nou n prezent, acolo unde se poate spune: aici putem depi procesul de speculaie prin faptul c aceast asociere este realizat. Ar fi multe, multe de spus, cci firete c se pot dezvolta multe de aici. Sper deci c v-am transmis cteva noiuni pe tema comunitate. Fiecare om se afl astzi ntr-un anumit mod nluntrul tuturor celor trei comuniti. Fiecare om. Mai nti, n msura n care sunt o fiin vie, sunt mereu pe plan regional n lumea mea. Nu pot deloc s ies fizic n afar, sunt o fiin care se gospodrete pe plan regional, ca productor sau consumator. Apoi am un paaport, asta nseamn c suntem mereu cu toii i ceteni ai statului. i fr paaport nu pot ajunge nici n America. Aadar aceasta este n fapt o a doua identitate. i ntrebarea este n al treilea rnd: Ce sunt ca om, ca apartenent la omenire? Cum vine asta? Aici nu exist vreun paaport. Aadar asta trebuie s aib legtur cu calitatea, cu modul i chipul iniiativei pe care o desfor individual. Aceasta e ntrebarea despre viaa spiritual pe care o avem azi. Aceasta este ntrebarea: Dezvoltm noi o via spiritual supranaional? Asta nseamn firete cci aici sunt om trupesc, iar aici om n cadrul statului ns dincolo sunt individualitate. Dac formarea, cultura, ntreaga via spiritual vor fi plsmuite dup punctul de vedere al strii atinse, atunci nu mai poate fi organizat educaia la nivelul statului naional, atunci trebuie ca educaia s fie organizat liber fa de statul naional. Atunci vor trebui noile fiine ale bncilor s se ngrijeasc de faptul c relaiile dintre oameni s fie formate supranaional. Rudolf Steiner a vorbit n 1919 de exemplu despre asociaia mondial a colilor, i aici a spus c asociaia mondial a colilor trebuie s fie o asociaie cultural, trebuie s fac totul posibil, s pun la punct o via spiritual n toat lumea. Astzi am spune: Este nevoie de o via transnaional a societii civile! 25

2 ntrebarea se impune: Putem noi ca Autoformatori liberi ai lumii i societii s lsm n grija altora aceast sarcin important a mpririi banilor, aadar acordarea puterii depline asupra comerului, fr s suferim vtmri existeniale? Nu trebuie ntr-o societate de oameni care doresc s devin liberi, ca fiecare s fie bancher? Nu este comportarea contient a fiecrui individ cu banii o cheie pentru poarta dintr-o societate, prin care oamenii i nlesnesc reciproc libertatea? Din: Wilhelm Ernst Barkhoff, mprumutul i comunitile economice legea fundamental a societii n practic.

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009 micarea Waldorf cu expansiunea ei a devenit tot mai naionalizat, dar n acelai timp mereu goal, iar de ceallt parte Societatea Antroposofic se atrofiaz. Nu trebuie s ne mirm, cci aceast Societate Antroposofic nu mai are nicio sarcin. Cci nnobilarea spiritului cetenesc, aceasta nu ajunge ca sarcin. De aceea a accentuat Rudolf Steiner: aa cum aceast Societate Antroposofic nu a primit niciodat un Pfennig (bnu) de la stat (aa cum i construirea Goetheanum-ului nu a primit niciodat un Pfennig subvenie de stat), cu aceast nelegere trebuie s pim n lume i ne situm cu claritate, c toat viaa spiritual trebuie s fie n acest mod alctuit. 3 Aceasta ar fi o sarcin. i atunci se presimte de asemenea, ce ardoare poate fi adus n interior n viaa comunitii, ce nelegere s-ar putea ivi mai ales. i putei privi ntr-adevr ntreaga munc a lui Rudolf Steiner, el ar fi putut, s spunem, s mai pregteasc undeva cte un profesor sau aa ceva. Nu, acest impuls era pe potriva timpului, asta nseamn c societatea de capital a fost atins, o abstraciune a fiinei banilor a fost atins, care fcea posibil o comunitate uman supranaional. Iar astzi am ajuns doar din punct de vedere tehnic cu adevrat la globalizare, astfel c putem spune: Nu, astzi trebuie s ne intereseze individualitatea ntr-un fel cu totul nou! i trebuie cu adevrat s producem att foc spiritual, nct s aducem napoi n cultur suma colosal de bani ce au fost extrai. Cci nu vorbesc doar de ceea ce are omul individual n geant sau n cont, ci vorbesc despre o dezvoltare social n care s-a ajuns ca 10% din societate s aib la dispoziie peste 70% din ntregul capital. Despre asta vorbesc. i asta privete Austria la fel de mult ca i Germania. i asta poate s ne intereseze. Poate s ne intereseze, n msura n care gndim banca ntr-o nou form, n care recrem raporturi, ntr-o nou form. Nu am abordat nc tema politicii, cci aceasta ar fi un punct suplimentar, dar o am n fundalul gndirii, fiindc i la aceasta trebuie s privim de asemenea foarte exact ce nseamn n definitiv procesul de legiferare, cum funcioneaz asta? Cum ajungem la lucrul pentru care i-au dat sau i dau silina Joseph Beuys, Wilfried Heidt, Johannes Stttgen i alii, anume o legtur nou a sistemului democratic cu respectiva comunitate naional suveran. Cum se poate realiza aceasta? i asta inde firete i de problema, dac noi aici n viaa spiritual putem n definitiv s naintm. Pn aici. Acestea sunt paralele foarte mari la acest moment, dar poate pornim o discuie i putem apoi s ni le nsuim ntr-un mod mai plastic. V mulumesc.

Pentru ca tema s devin nc mai plastic, a vrea s fac o comparaie cu trecutul pentru a concretiza nc un lucru. Este vorba de ntrebarea: Cine este intana care trebuie s decid, cu privire la ntrebarea despre dezvoltarea omeneasc individual, n mod general pentru toat societatea? Am auzit deja de la Jakob Bhme ntr-un alt fel dect la Luther, aadar de la astfel de individualiti, care s-au smuls pe ei nii din cadrul autoritii exterioare a Bisericii. i asta se tie, a fost un proces ndelungat, ndelungat, pn cnd ceteanul democrat a aprut n cele din urm. Dar acest cetean democrat, el se elimin singur n prezent fiindc nu ajunge pe treapta libertii, fiindc i d siei un standard, un corset social, astfel nct nu poate s se desfoare conform fiinei, conform dezvoltrii sale anume ca individualitate. i aceasta este acea legtur anacronic a statului naional. Aadar, ceea ce doream s exprim concret este: proiectul care exista i proiectul care era nsufleit prin ntreaga munc a lui Rudolf Steiner, care nu a fost dezvoltat de niciun alt contemporan att de extins firete Wilhelm von Humboldt concepuse deja ntregul dar niciun altul nu a dezvoltat asta att de mult: Anume c coala n fapt era finanat prin societatea civil, i c nu s-a ntors la corsetul finanrii de ctre stat: aceasta a fost prima coal Waldorf. Acest impuls a fost abandonat de micarea Waldorf, i de aceea aceasta nu mai are niciun motiv adevrat. De ce este nevoie de o Societate Antroposofic? Cnd nu mai exist niciun coninut social, niciun raport real, asta conduce atunci la un club al spiritului timpului liber. Cnd ntlnirea omeneasc liber nu mai are niciun coninut real i nicio sarcin suprapersonal, atunci adoarme societatea civil i se cultiv raporturi civile ipocrite. Fiecare se intereseaz doar de mica sa grdin subiectiv. Dac nu mai avem nimic de care s ne sprijinim, atunci nu trebuie s ne mirm c 26

3 A primit Societatea Antroposofic n orice stat vreo subvenie statal? Sunt profesorii votri angajai de un stat? Nu este totul ndeplinit tocmai n aceast Societate Antroposofic, aa cum se poate dobndi numai de la organizaiile spirituale exterioare? Nu este n raport de-a dreptul cu idealul practic? [...] Aceasta nu poate fi sarcina noastr, s aducem viaa spiritual liber aici, ci sarcina poate fi ca dvs. s ducei ce a existat aici mereu ca via spiritual liber n cealalt lume, clarificnd oamenilor c toat viaa spiritual trebuie s fie de acest fel, n acest mod s fie ea alctuit. Din: Rudolf Steiner, GA 190, Conferin din 14. aprilie 1919.

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009 EVENIMENTE

Forum ONG
O ntlnire a forelor de voin active Zoltn Andrs
Casa Rudolf Steiner, Bucureti 21 noiembrie 2009

Smbt, 21 noiembrie 2009, la sediul Societii Antroposofice din Romnia, Casa Rudolf Steiner din Bucureti, a avut loc, la iniiativa lui Zoltn Andrs, o ntlnire a mai multor organizaii non-guvernamentale, din dorinta de a face cunostin reciproc cu proiectele i viziunea fiecrui ONG participant i de a stabili o colaborare i o reea de sprijin. Ideea realizrii unui forum al ONG-urilor s-a nscut ntruct fiecare mic sau mai mare organizaie de societate civil are deja anumite realizri. Am simit c nu tim ndeajuns unii despre alii i ca ar fi bine s ne cunoatem mai bine reciproc i, poate, s cutm proiecte pe care le putem realiza ajutndu-ne unii pe alii. Forumul a inclus prezentri succesive ale diverselor ONG-uri prezente cine suntem, ce am realizat pn acum, ce dorim s facem de acum nainte, ce ne ndeamn s alegem implicarea n ONG-ul respectiv fie prin simpl introducere, fie cu prezentare multi-media , iar apoi s-a purtat o discuie liber cu impresii reciproce i idei care se nasc din aceast ntlnire, precum i, de exemplu, ce nevoi de susinere avea fiecare dintre noi. Au participat 17 organizaii non-guvernamentale i cca. 25 de persoane. A fost o ntlnire a forelor de voin active care acioneaz n oameni, o ntlnire a iniiativelor care contribuie cu proiecte, mai mici sau mai mari, la normalizarea vieii sociale, am putea spune, la nsntoirea Pmntului i redresarea unor dezechilibre ecologice. Utiliznd sintagma creata de Paul H. Ray, a fost o ntlnire a unor creativi culturali. Imediat dup sosirea n sala mare de la etaj, atmosfera sa nclzit repede i firesc, n timp ce participanii fceau cunostin ntre ei destins i deschis i n timp ce persoanele care aduseser materiale promoionale, gustri i buturi bio i mici mostre de produse bio le etalau pe msuele din fundul slii. Pentru inceput, Ana Maria Gombos de la fundaia EMMA a povestit pe scurt istoria organizaiei sale si a familiarizat participanii cu problema copiilor nscui fr via, precum i a tratamentului inuman de care sufer n maternitile din Romnia mamele, neputndu-i vedea i chiar ngropa copiii nscui fr via. Pe o nota puin mai senin, tefan, iniiatorul grupului de iniiativ Rudolf, a prezentat povestea de succes a casei pentru copii din Valea Plopului, unde locuiesc 6 copii de diverse vrste, fr prini, fiind ngrijii i educai prin eforturile fundaiei Pro Vita. Pro Vita strnge fondurile pentru finanarea acestei iniiative prin vnzarea de jucrii numite Rudolfi i de alte cadouri confecionate de un mic numr de artiti plastici, n frunte cu tefan. Tea Vasilescu de la Charitygift.ro a prezentat pe larg proiectul su, un portal pe internet unde se fac vnzri de obiecte-cadou, din care 10% merg ctre un ONG dintr-un

portofoliu destul de amplu. Charitygift.ro a mplinit de curnd 1 an de la nfiinare, aniversare inut pe 17 noiembrie 2009 la clubul Fabrica din Bucureti printr-un concert caritabil la care au cntat pro bono mai multi artiti, printre care i Sarmalele Reci (Zoltn Andrs). Sebastian Stnculescu a prezentat activitatea Seciunii de Tineret a Societii Antroposofice din Romnia, ca o platforma de ntlnire a tinerilor cu cutari spirituale care doresc s se implice n social, dnd ca exemplu Simpozionul de tineret de la Simeria Veche, aflat n 2009 la cea de-a VI-a ediie. Mihaela Mihescu, de la Asociaia IHTIS, asociaie ortodox, nfiinat n 2004 de un grup de tineri cu dizabiliti fizice, a inut o impresionanta prezentare a organizaiei sale i a succeselor nregistrate pn acum, dar i a perspectivelor optimiste de a nfiina un Centru de Via Independent pentru persoanele cu dizabiliti. Participanii au avut bucuria de a avea printre ei nu un handicapat n scaunul cu rotile, ci o fiin uman, cu demnitate, cu aspiraii i cu o voin puternic. Oana Ioni de la Fundaia Raiu Romnia, organizaie de intervenie social prin art a fcut o succint prezentare a activitilor organizaiei sale i si-a exprimat disponibilitatea de a sprijini orice iniiative i proiecte legate de societatea civila n viitor. Dup o scurt pauz de cafea i ceai n care, pe lng cafeaua bio fair trade fr cofein i diversele ceaiuri bio, s-au but sucuri de mere i un vin bio donate de magazinul Pukkafood din Bucureti i s-au ronit biscuii bio i croissante nmuiate n crem de cnep oferit de Canah Shop. n pauz participanii s-au putut cunoate personal mai bine, admirnd ntre timp pereii pictai i nsi amploarea slii mari, apreciind atmosfera deosebit creat de acest spaiu.

A urmat, la rugmintea mai multor participani, o prezentare cuprinztoare a antroposofiei ca viziune asupra fiintei omului si asupra lumii, a miscarii antroposofice n 27

Pmnt iubit lume si a contributiei antroposofiei n diversele domenii agricultur, ecologie, medicin i farmaceutic, pedagogie, arte, matematic i astronomie etc. , fcut de Zoltn, din partea Societii Antroposofice din Romnia, ncheiat cu o invitaie ctre toi participanii de a semna petiia Eliant (www.eliant.eu), prin care putem susine serviciile, produsele i iniiativele antroposofice alternative n Uniunea European. Ciprian Gheorghe, de la asociaia de pacieni de medicin antroposofic APMAR Antrosana a prezentat pe scurt activitatea APMAR de pn acum i a vorbit pe larg despre medicina antroposofic i despre provocarea de a alege alte ci de tratament dect cele convenionale, care se dovedesc pe zi ce trece mai inadecvate omului actual. George Oprea, co-fondator al Fundaiei Alma-Sophia, a prezentat, mpreun cu Ciprian, un proiect de conferine care ar trata, printre altele, diverse afeciuni privite din perspectiva medicinei antroposofice. Cristiana Bobrnac, alturi de Ana Paladus i Bogdan Gioara, au prezentat mai multe campanii de succes ale organizaiei Reper Verde, respectiv Reper 21 campanii de responsabilizare a consumatorilor, cum ar fi Mriorul verde, Moul verde, dar i un recent proiect Turism verde n Delta Dunrii pentru susinerea durabil a Deltei Dunrii, una din cele mai importante surse de biodiversitate din lume i, totodat, una din regiunile cele mai reprezentative pentru identitatea Romniei. Prezentarea lor a dat curs i la discuii deschise pe tema ecologiei n general, amintindu-se, de exemplu, problema polurii rezultate din creterea intensiv a animalelor (producerea unei calorii animale cost ct apte calorii vegetale) sau problema moral a consumului excesiv de resurse pentru producia de bumbac, fa de producerea tradiionala a cnepii, mult mai puin costisitoare ca resurse. Ileana Toma, directoarea grdiniei Waldorf Christophori Internaional, a contribuit i ea la diversele discuii cu exemple de evenimente organizate la sediul grdiniei cu prinii Waldorf i s-a artat la rndu-i disponibil s (co-)organizeze evenimente pentru prini responsabili, dar i s ajute alte iniiative. Oana Suciu de la Agentgreen i de la a prezentat un caz extrem de grav de nclcare a legislaiei europene de ctre autoritile locale din Romnia, prin care ultimul PFI peisaj forestier intact din Europa poate fi distrus prin construirea unui tronson de drum naional care ar traversa Parcul Naional Retezat i a invitat la semnarea petiiei online de ctre ct mai muli. Organizaia Shareyes a fost prezent prin doi reprezentani ai si. Sorin Paraschiv a fcut o prezentare general a organizaiei, ale crei obiective constau n cultivarea vieii prin sport (cultura micrii mens sana in corpore sano), natura (cultura ecologiei) i cultura (viaa spiritual, bazat pe dialog intercultural), dup care a vorbit mai n amnunt despre un proiect major al organizaiei plnuit pentru vara anului 2010: susinerea pe teritoriul Romniei a proiectului intercultural lansat de Bruno Baumann, sub forma unui convoi care va traversa Europa trecnd prin Romnia, apoi Turcia, lund apoi anticul Drum al Mtsii, pentru a ajunge la Expoziia International de la Shanghai, unde, alturi de multe pavilioane naionale, iurta convoiului intercultural al lui Baumann va avea un loc de sine stttor ca proiect. Organizaia Shareyes este format din tineri cu cutari spirituale diverse, n special cu orientare budist. 28

Noiembrie/Decembrie 2009 i n final, dar nu n ultimul rnd, Mihai Mihescu, alturi de Mioara Gheorgiu i Dana Stancea, din partea Societii Antroposofice din Romnia Ramura Craiova, ca asociaie de sine stttoare juridic, au prezentat proiectul lor, construirea sediului asociaiei pe Dealul cu mcei aflat la scurt distan de ieirea din Craiova. Mihai a prezentat istoricul lucrrilor, de la faza de schi i proiect i pn la momentul actual, cnd cldirea ateapt nchiderea oficial a proiectului. Lucrrile au fost finanate pn n prezent din bugetul propriu al lui Mihai, precum i din donaii strnse n dou mici turnee artistice din Germania i Austria. Pentru ncheierea lucrrilor, mai e nevoie de nite bani pentru ui i ferestre, pe care membrii asociaiei i caut din eventuale sponsorizri. Casa va fi un interesant centru cultural i spaiu pentru conferine, ntlniri i proiecte, loc deosebit de important i necesar dat fiind contextul (sub-)cultural actual al Craiovei. Cteva cuvinte a rostit i Andra Mihai, membr a asociaiei Prietenia din Pantelimon, povestind despre activitile atelierelor protejate ale asociaiei i despre obiectele efectuate de tinerii [cu nevoile speciale] ncadrai acolo. Au mai fost prezeni i reprezentani ai organizaiilor Verii Botez Art SRL, care se ocup cu vnzarea de obiecte de art popular autentice prin Monica Botez (chiar dac nu suntem un ong, ci un srl, a spus Monica), precum i Societatea Vegetarienilor din Romnia, organizaie pentru animale, mediu i oameni, care ns nu a putut participa, din pcate, i nu a avut n persoana Dariei Vasilescu un reprezentant oficial la aceasta ntlnire, ci doar un simplu membru, cum a fost i cazul Oanei Suciu (tot simplu membru).

ntrunirea mult mai lung i plin de detalii importante chiar dect acest modest raport a durat cu dou ore mai mult dect fusese planificat, ns n incheiere participanii sau declarat bucuroi i dornici ca asemenea ntlniri s se repete ct mai des n viitor. Corespondena prin email care s-a nscut de atunci a scos deja n eviden dorina de a conlucra la proiecte comune, cum ar fi, de exemplu, o serie de proiecii de materiale video pe teme ecologice i cercuri de discuii despre problemele existente, dar i iniiative legate de educarea printilor n creterea copiilor, ori o abordare mai contient a alimentaiei sntoase i juste. Casa Rudolf Steiner a fost considerat ca un spatiu foarte primitor n care asemenea ntruniri ar fi foarte potrivite.

Pmnt iubit

Noiembrie/Decembrie 2009 CONFERIN

Concentratul catalitic reductiv Zylka RCC i evoluia mediului ambiant

Ion Gruia
Conferin: Casa Rudolf Steiner Bucureti, 8 noiembrie 2008

M bucur s v ntlnesc i s v salut. Bucuria mea este mare pentru c are ca fundal, ca start sau ca pornire, dou lucruri care mie mi sunt foarte dragi i anume: Un proiect pe care de mai muli ani, la nivel imaginativ, de dorin, am nceput s l dezvolt pentru oameni, n Bile Herculane . Eu lucrez la Bile Herculane ca fizioterapeut iar cu vreo 2 ani n urm am ncercat s imaginez un Centru de sntate, cu un Institut de fizioterapie extins antroposofic, n german Gesundheitszentrum in Bile Herculane, Rumnien mit Institut fr anthroposophische erweitere Physiotherapie. Aceste mape sunt aici, n german (le veti putea vedea), elaborate cu colegi de la Lukas Klinik din Elveia i cuprind cteva aspecte; cum este acest centru, cum este conceput, faptul c va avea o parte central care va fi Institutul de fizioterapie fizioterapie nsemnand cam ce nelegem n Romnia prin balneo-fizioterapie i recuperare medical n Occident se numete fizioterapie adic terapiile fizicale, (bi, masaj, miscare terapeutica etc), toate cele clasice deci, ele fiind coninute i aplicate, dar modificate, n raport cu imaginea pe care noi o avem despre fiina uman, acea imagine extins antroposofic a fiinei umane cu parte didactic, posibilitate de practic dup absolvire i va avea si spaii pentru tratament. Extinderea const n: lng cele clasice dar cum spuneam modificate, vor fi nvate si aplicate toate terapiile de orientare conforme cu stiina spiritului. La fel, va avea o parte de hotelerie i de alimentaie, i i aici se vor organiza i cursuri. Am promisiunea i angajamentul interior al colegilor din Elveia i Germania care m vor susine n aceast activitate. Am pornit la drum s caut bani pentru finanare, am btut la multe ui, cei cu care am vorbit au gsit proiectul foarte bun ns bani nu mi-au dat. De exemplu la Ministerul Integrrii Europene au gsit extraordinar proiectul dar mi-au spus s l fac mult mai mare, (eu scriu in aceste mape de 400 000 euro) ei voiau sa fie de peste 1 milion de Euro: 1.200.000, 1.400.000, s se prezinte astfel la Uniunea European. Sigur c 50% trebuia s pun eu. Atunci au zis c mi dau 70% dac l fac de minim 1.200.000 Euro dar, tot mai rmneau cca 500.000 pe care s-i pun eu i pe care nu-i aveam. Dup negociere am ajuns s-l fac de 400.000 Euro, i s pun partea mea de 50%. M-am dus s caut 200.000 Euro dar nu am gsit nici att. Mergnd regulat n Elveia, s-a ntmplat c familia Zylka, care este cunoscut printre dvs. mai ales pentru preocuprile lor n domeniul produselor apicole pe care le obin de la albine, n principal al propolisului ei au fost i la Bile Herculane, au inut nite conferine in Romania (noi ne cunoteam mai de demult) au venit cu un an n urm n Elveia i m-au ntrebat, ce mai fac? tiam c m ntreab de

fapt la ce mai lucrez. Le-am prezentat acest proiect, i atunci au spus: da, noi v putem ajuta financiar. Acesta proiectul este zona n care interesele noastre s-au ntlnit, am demarat discuiile i dumnealor au spus: noi lucrm la un produs care adugat n carburanii fosili reduce emisiile de dioxid de carbon i credem c din vnzarea lui putem obine nite bani. Aveau i alte idei i au rmas s le realizeze... Aa am ajuns eu s devin reprezentantul a ceea ce dvs. pe aceti fluturai avei (este vorba de fluturaii in care RCCul este descris si care au fost adui pt. prezentare), ceea ce se numete, n traducerea mea: concentratul catalitic reductiv. Dumnealor au vrut ca numele sa rmn n englez, cu prescurtarea Zylka RCC. n urma convorbirilor a rmas ca eu, nu personal ci firma, fundaia, asociaia sau ce urmeaz s se constituie, s reprezinte acest produs n Romnia. Deci vom aborda subiectul acestui produs i al evoluiei mediului. Pn la acest produs, pan la a discuta despre el, a vrea s v spun cteva cuvinte despre domnul i doamna Zylka. Domnul se numete Lothar Zylka i este doctor n tiinele naturii, iar doamna, Brigitte Zylka. Domnul a lucrat pentru Texaco n Malaezia la Kuala Lumpur, mpreun cu Petronas Malaezia, i a primit n 1982 o ntrebare, o provocare: dac nu ar fi posibil s se dezvolte un nlocuitor biologic pentru carburanii fosili. Dnsul a pornit la constituirea echipei de specialiti pentru a vedea dac este posibul acest lucru i, interesant, avand nevoie de foarte muli specialiti n domeniul chimic, al tiinelor naturale, a solicitat 18 ingineri din Romnia. A fost prima ntlnire a domnului Zylka cu oameni din Romnia. Desigur n-a fost o problem, pe vremea aceea, cu consimmntul lui Ceauescu, s se fac acest schimb. Astfel a dezvoltat primul biodiesel din lume care putea fi aplicat industrial, care nu presupunea riscuri tehnice. ncercrile pentru un biodiesel sunt nc din 1839, dar dnsul este cel care a fcut, primul n lume, acest biodiesel apt de a fi aplicat, fr riscuri, la scar industrial. Ei sunt cunoscui i ca apicultori, principala lor actual activitate aplicnd n foarte multe domenii ceea ce dumnealor numesc adevratul propolis. Cei care au fost la Maloc i au asistat la conferine, tiu c ei consider ceea ce recolteaz apicultorii de pe ramele stupului foarte valoros, foarte bun, are proprieti aseptice etc. dar nu este adevratul propolis. Acestea au fost cteva cuvinte despre creatorul RCC. Cercetrile au durat foarte, foarte muli ani, ntruct trebuia supus testrii. La ora actual cnd se vorbete despre schimbrile climatice, n primul plan se aeaz reducerea emisiilor de dioxid de carbon, reducerea noxelor n general, dar ca principal mod este reducerea emisiilor de dioxid de carbon. Ceea ce se neglijeaz doar amintesc acum dar voi reveni mai trziu este c pe lng celelalte noxe care rezult din arderea carburanilor fosili este apa care pe eava de 29

Pmnt iubit eapament iese sub form de abur, de vapori, cu form gazoas, apoi se condenseaz. Mai ntai ea trece n aerul pe care noi l inspirm, apoi n sol. La niciun congres nu se ia n calcul acest aspect. ntr-un document, pe care l am aici ideile principale sunt afirmaiile dumnealor i nu sunt ale mele, ele provin din instructajul pe care mi l-au fcut, din conferiele la care am participat, din documentaia pe care mi-au prezentat-o etc. acest aspect al apei care se gsete n aerul pe care noi l respirm, care apoi se scurge n sol, nu se ia n calcul. n acest document (care este n german) dumnealui descrie starea, sau modul, cum i-a propus s ajung la ceea ce dup atia ani, a reuit. i-a pus ntrebarea dac nu ar fi posibil ca aceste gaze sau aceti produi rezultai n urma arderilor combustibililor fosili, nu numai s fie sraci n substane duntoare, ci, nu ar fi posibil s nu fie deloc substane care s duneze climei i mediului nconjurtor? Sau, mai departe; nu ar fi posibil ca aceste substane rezultate, chiar s ajute evoluia mediului ambiant? De aici tema conferinei i cred c titlul prezentrii este potrivit: Concentratul catalitic reductiv Zylka RCC i evoluia mediului ambiant. Nu doar comportamentul nostru n raport cu produii folosirii acestui catalizator este tema, ci evoluia, n sens pozitiv, a mediului ambiant. Discuiile pe plan mondial sunt mari, enorme, dar s-a intrat ntr-un blocaj. Orientarea principal sau soluia de a reduce aceste noxe i n principal dioxidul de carbon, pe un anumit palier, a prut a fi folosirea biocarburanilor a carburanilor biologici, cei scoi din plante, din biomase, din bioorganisme etc. a ceea ce, n principal, este cunoscut de toat lumea ca biodiesel. Se consider c dac pn n 2020 se reduce eliminarea n atmosfer a dioxidului de carbon cu 20%, i prin folosirea biocarburanilor, problemele climatice ar intra ntrun oarecare echilibru i astfel clima s-ar stabiliza. Este vorba de toate noxele. Pentru cele produse nsa din pricina circulaiei autovehiculelor, inta este, i la ora actual este permis (nu degeaba folosim acest cuvnt, pentru c mainile nu permit deocamdat folosirea prea mare a biodiesel-ului) ca ultimele maini de pe pia s aib un amestec de maxim 10% cu carburanii fosili. Aici s-a focalizat toat lumea, i aici este toat strduina. i n Romnia exist o etapizare, la motorin trebuie s fie minimum 4% din volum, adic n motorin trebuie adugat un procent de 4% adugat biodiesel. Eu am ntrebat oamenii din domeniu, un inginer auto mia spus: da, nu se mai gsete motorin fr biodiesel n ea; alii mi-au spus: nu tiu, nu cred. Legea ns aa prevete, c motorina trebuie s aib 4% biodiesel i se urmrete 5% (norma european la ora actual este de 5,5%) iar de la 1 iulie 2009 i benzina va trebui s aib un procent de 4% din volum, biodiesel sau biocarburani. Am citit de exemplu c ministrul mediului, Attila Korodi, folosete combustibil E85, care conine 85% bioetanol i 15% benzin. Cunoscndu-se legile i orientarea politic, oamenii de afaceri au vzut n acest biodiesel i o surs de venit iar foarte multe ri au trecut la alocarea unor mari suprafee pentru a planta cereale, rapi, altele palmieri de ulei, pentru c acestea vor fi solicitate, se vor vinde i vor face bani. De exemplu n cazul uleiului de palmier, care este produs n principal n Malaezia i n Indonezia, cei de acolo au nceput s defrieze pduri seculare pentru a planta palmieri pentru ulei. Au fcut-o ntr-un mod slbatic, iar Malaezia de exemplu are n vedere ca n urmtorii ani s mai defrieze 6 milioane de hectare de pduri seculare pentru a 30

Noiembrie/Decembrie 2009 mai planta palmieri pentru ulei, pentru a putea extrage biodiesel i vinde pe pia. S-a constatat ns iar ecologitii i cei care au observat ce se ntampl au venit i au explicat: mai ru facei dac distrugei ce avei, cci ceea ce consumau aceti arbori enormi, aceast biomas enorm, din dioxidul de carbon, este mai mult ca aport total dect pot aceti palmieri (este vorba despre cei de ulei) la rndul lor s consume, i, inclusiv ce se aduce prin folosirea uleiului de palmier n fabricarea biodiesel-ului. Lucrurile nu stau nsa pe loc, interesele sunt mari i defriarea continu. Datorit acestor interese se ascund anumite lucruri. n Brazilia o mare productoare de biocarburani (Statele Unite sunt principala) din cauza scoaterii terenurilor agricole din circuit pentru plante folosite n scop industrial, preul alimentelor a crescut de multe ori. Exist un raport al Bncii Mondiale care nu a fost dat publicitii, pentru c sunt interese economice, care arat c preul alimentelor, din pricina scoaterii din producie a terenurilor i punerii lor la dispoziie pentru plantele folosite n fabricarea biodiesel, a crescut cu 75%. Plus ele n sine; porumbul, sfecla de zahr, acum uleiul de palmier se gsesc mai gsesc greu pe pia, i i aceasta a dus la scumpirea alimentelor. Lucrul de constatat este c acestea se petrec n rile care deja aveau probleme cu malnutriia. Este vorba de un lucru absolut imoral; se ncearc satisfacerea foamei unor maini n detrimentul foamei pur biologice a oamenilor. n plus, vor profita tot rile dezvoltate, care au mai multe maini, tot ele vor consuma, ceilali doar vor produce. Vom vedea c lucrurile stau cu totul altfel n cazul RCC. S-a ajuns repede ca anumii autori s spun c acum este apocalipsa bio iar omenirea se afl n situaia: ori moare din cauza polurii, ori moare de foame. Cum facem s ieim din aceast situaie? De exemplu, ca Uniunea European s i in promisiunea de a atinge procentul pe care i l-a propus pan n 2020, trebuie s scoat 70% din suprafaa agricol i s o destineze pentru a cultiva rapi, sfecl, etc La Bruxelles s-au dat un pas napoi i se cumpnete; ce facem?. Se ncearc rezolvarea auto pe calea electric, un alt fel de electricitate, care necesit ns fonduri foarte mari. S-a ajuns astfel la concluzia c toate activitile care au n vedere curirea aerului i un mediu sntos pentru a tri, ne scumpesc viaa foarte tare. a. Acum, ce este acest concentrat catalitic? Dup cum i spune numele este chiar un catalizator, o substan care ndeplinete funcia unui catalizator. A fost mare discuie, datorit faptului c el reduce emisiile de dioxid de carbon dar reduce i consumul de carburant au avut mari discuii cu guvernele unor ri i mai ales cu guvernul Belgiei, unde a fost nregistrat s nu l nregistreze ca aditiv. Zylka RCC nu este un aditiv, ci un catalizator. Eu nu am tiut exact diferena i am ntrebat caiva colegi, profesori de specialitate. Citesc din ce am aflat, pe scurt: aditivul este o substan care se adaug la uleiul mineral pentru a-i ameliora proprietile, deci nefiind aditiv RCC nu amelioreaz proprietile carburantului fosil. Catalizatorul este o substan care grbete sau ncetinete o reacie chimic fr ca ea nsi s fie modificat. Un profesor de chimie mi-a explicat mai didactic c un catalizator nu particip la reacia respectiv, ci catalizatorul are rol temporal, rol cinetic. Dumnealor spun urmtorul lucru: RCC este un catalizator concentrat adugat n palm-diesel (n biodiesel de palmier), care armonizeaz desfurarea proceselor chimice sau biologice, instalndu-se astfel un echilibru cu efect durabil. Aadar armonizeaz, i, poate fi produs doar prin metod

Pmnt iubit cairopatic, metod ce a fost dezvoltat la nceputul anilor 1990 de firma dumnealor, iar cairopatia este unul dintre elementele eseniale ale homeopatiei extinse. Acesta este RCC (este artat), am s v dau cteva sticlue s-l i vedei, s-l mirosii (sunt distribuite mostre de 50 ml n sal) domnul Zylka a i but i nu i s-a ntmplat nimic, dar nu v-a recomanda s-l bei, cel puin nu acum fiindc suntei n responsabilitatea mea. Aici (arat o sticlu de 50 ml) avem 99,98% palm-diesel i 0,02% acea substan activ, acel catalitic. Acesta, n sine, se transform n ceva care, pus n 50 de litri de motorin sau benzin sau ali carburani fosili sunt 50 ml care se adaug n 50 de litri de carburani fosili deci el n sine permite s se ntmple cele ce urmeaz s fie explicate mai departe. Deci, procentul de adaos n carburanii fosili este de 0,1%. Haidei s recapitulm prevederile: avem 4% biodiesel n Uniunea European la ora actual, inclusiv n Romnia, i avem 10% la care trebuie s se treac, pentru a se ajunge cndva la 20% din volumul de carburant fosil. S lum exemplul palmierului pentru ulei; ce suprafa de teren trebuie defriat? ci palmieri de ulei trebuie s se planteze (pentru a se obine aceste procente) care se introduc n carburantul fosil, i ct de puin ar fi nevoie dac se va folosi numai 0,1% ?. O diferen enorm. Nu st nimic n picioare, ca argument sau ca fundament, care s pledeze pentru primul caz. Acetia (se arat din nou) sunt 50 ml necesari pentru 50 de litri de carburant fosil. Trebuie s nelegem diferena dintre el i cellalt biodiesel. n primul rnd este faptul c este 99,98% biodiesel, adic ulei de palmier care este produs n Malaezia i tot de ctre domnul Zylka. Uleiul de palmier obinuit, care se ine n buctrie ai vzut c la 18 C sau sub, se face ca margarina, se produce o solidificare. Acesta (sunt indicate mostrele) rezist n starea aceasta pn la -5 C, sub aceast temperatur se tulbur puin, nu mai e la fel de clar i doar apar mici fulgi albi, ns aciunea nu este absolut deloc modificat. Apoi; i n urma arderii biodiesel-ului clasic se elimin dioxid de carbon mult mai puin dect de la carburantul fosil, dar acest CO2 eliminat dup adugarea RCC poate fi absorbit 100% de plante i utilizat n procesul de fotosintez. Cellalt, afirm dumnealor, dioxidul de carbon rezultat n urma reaciei de ardere a carburantului fosil nu poate fi folosit aproape deloc, sau doar ntr-un procent foarte mic. Iat de ce este important s nelegem c el se acumuleaz pentru c se produce prea mult prin arderea carburanilor fosili dar la fel de important este s nelegem c el se acumuleaz pentru c nu-l mai pot folosi plantele. Dar i cu 20% biodiesel ct se preconizeaz se produce CO2 (care poate fi folosit de plante) dar, rmne de 4 ori mai mult CO2 care nu poate fi folosit de plante. Oamenii de tiin afirm c dac acest procent ar ajunge aici, clima s-ar stabiliza. Domnul Zylka povestea un experiment realizat chiar n Elveia, lng Basel, prin care, ntr-o pdure, cercettorii elveieni au atrnat printre copaci furtune, cu guri n ele, i s-a dat drumul la dioxid de carbon fosil. n primul an au crescut foarte puternic frunzele, ramurile, n al doilea an au fost foarte verzi, au crescut i acum mai mult n comparaie cu celelelalte, n al treilea an au fost foarte verzi dar, n comparaie cu celelalte nu au mai crescut la fel, i, ncepand cu cel de-al patrulea i al cincilea an s-au degradat i au nceput ncet-ncet s moar. Aadar se ntmpl acest fenomen este afirmaia dumnealor pe baza experimentelor fcute. Ce mai spun dumnealor?: avem carburantul fosil, aici

Noiembrie/Decembrie 2009 are loc o reacie termo-dinamic rezult mai multe lucruri, dar avem ca rezultat i dioxid de carbon i ap. Din cauza fenomenului care se ntmpl aici, ei numesc acest dioxid dioxid de carbon mort. (eu i-am spus fosil) iar apa de aici este o ap moart. O s vedem de ce. Deci acest CO2 nu mai poate fi folosit de plante, de lumea vegetal. Care sunt repercusiunile? Dou sunt mari: nu se mai produce biomas, nu mai avem plante, pduri .a.m.d., i un lucru foarte important plantele nu mai elibereaz oxigen, cci reacia nu merge mai departe pn la eliberarea de oxigen, sau se produce, dar n foarte mic msur. Folosind biodiesel am vzut ce se ntmpl: rezult dioxid de carbon care poate fi folosit de plante. ns economic, numai biodiesel nu merge, biodiesel-ul din punct de vedere economic nu are randament, are un randament prost n comparaie cu carburanii fosili. Dar dac lum cealalt variat, carburant fosil + RCC (scrie pe tabl reacia): rezult CO2 biologic absorbabil deci viu i ap neutr. Interesant e c tot dioxidul de carbon rezultat din aceast reacie este biologic absorbabil, n timp ce cu biodiesel clasic, chiar in procent de 20%, numai 20% este absorbabil. Dar aici (arat pe tabl reacia respectiv) toat cantitatea care rezult poate fi absorbit de plante, reacia poate continua i plantele ne dau oxigen. Deci n prima variant ne vom neca n dioxid de carbon, iar aici nu, vom respira oxigen. Apa. Apa a fost testat, colectnd de la eava de eapament i o s v dau s vedei i dvs. fotografiile (le arat): aici apar sticlele fotografiate din lateral i de sus. n partea din stnga este dupa biocarburant fosil, uitai-v ce murdrie, cte particule! cea din mijloc este o etap intermediar la care dumnealor lucrau, cnd erau n dezvoltarea reetei acestui RCC. iar cea din dreapta este ultima, dup ce au primit toate aprobrile internaionale. A doua pare mai murdar puin, dar observai c particulele sunt mai dizolvate, sau au fost arse altfel. V dai seama ce efecte are asupra motorului, filtrelor (dumnealor vorbesc i despre lucrurile tehnice, ocupndu-se de atta timp) dei Lothar Zylka este doctor n tiinele naturii. Interesant referitor la acest aspect al apei la care ne aflm s-a cercetat valoarea PH-ului, 7 fiind valoarea neutr, sub 7 fiind nesntos sau agresiv aceast ap din dreapta, ultima care rezult dup ce RCC a fost adugat, are PH-ul 8,2. Deci aceast ap, care pentru natur i pentru noi este valoroas, aceti vapori se gsesc n aer dup ce trece o main, ori mainile trec pe lng noi... Noi inhalm aceti vapori apa sub form gazoas i sigur c, dac PH-ul este agresiv sau duntor pentru piele, este i mai duntor pentru mucoasele interne, pentru bronhii i pentru esutul pulmonar, fr discuie. Deci vedem c tot acest procent inclusiv acei 80% de conbustibil fosil este transformat n dioxid de carbon care poate fi folosit n reacia de fotosintez a plantelor iar apa are calitatea de mai sus. Prima reacie dumnealor o numesc pur termo-dinamic iar pe cea de-a doua o numesc biodinamic. Uitai-v, e o minune, ce efecte au asupra mediului i asupra climei aceti produi rezultai n urma acestei reacii (arat, pe tabl spre cea biodinamic). De aceea, ceea ce rezult prin adugarea doar n procent de 0,1% a RCC-ului nu numai c nu stric, nu duneaz mediului ambiant, ba chiar i susine evoluia sntoas. Exista ns i alte discuii. Unii i-au pus ntrebri despre cum ar fi mai bine: s lsm acolo, sub pmnt, carburanii fosili, c uite ce nenorocire produc dac i aducem afar nu ar fi mai bine s i lsm acolo? E fondat: dac acolo e ceva 31

Pmnt iubit fosil sau ceva mort, cum zic dumnealor iar noi l scoatem din pmnt i l punem deasupra, fiind mort, fosil, atunci nvelim, fosilizm tot Pmntul. Noi tim ns c pentru evoluia Pmntului nu e bine s rmn acolo, deci aceti carburani fosili trebuie scoi i trebuie folosii. tii dvs. mai bine dect mine, ce se ntmpl cu fiinele elementale prin ardere, sau ce se ntmpl cnd ceva se cristalizeaz, cum se leag i cum se dezleag de materie etc, sau cum sunt ngrijite sau eliberate aceste fiine prin diversele procese... Arderea acelor carburani fosili ajut la eliberarea acestor fiine. Nu tiu cum ar fi, dar, gndii-v la arderea plantelor... a viului... e puin ocant ca imagine s ard plantele acelea ca s-mi alimentez maina, e clar, se ard plante... n comparaie cu ceea ce fac dac ard carburant fosil... Deci, scond ceva mort sau ceva fosil i aducndu-l deasupra, cu siguran dunm cum vede i tiina climei i mediului ambiant. Cu siguran astfel nu ajutm evoluia Pmntului, despre care tim c trebuie s treac prin anumite etape, s ating anumite niveluri, iar omul trebuie s l nsoeasc i s l ajute n evoluia lui s ating corect urmtorul stadiu, cel de Jupiter. tim ns c exist entiti care vor ca acest lucru s nu se ntample corect, ca Pmntul s nu treac n mod corect, sau cel puin, apariia lui s nu fie cea sntoas n acel stadiu. n primul rnd sunt lucruri pe care le putem nelege dac ne ocupm puin de aceast problem este pericolul ca Pmntul s nu poat disprea cum trebuie, s nu poat intra n faza de pralaya i dup aceea s ajung n stadiul de Jupiter. tim c exist entiti sau fore care ar vrea s avem un Pmnt mumifiiat, un Pmnt cristalizat, un Pmnt neviu, cu oameni reci, cu gndire mecanic, sclerozai, i aici este de subliniat faptul c e mai important s se neleag aceast sclerocardie sau sclerozare a inimii i nu n mod special a gndirii cci inta cea mare este ca inima s se sclerozeze, deci sufletul uman s nepeneasc i omul mpreun cu Pmntul s rmn ca o zgur cosmic. Alte fore ns, vor ca Pmntul s treac cat mai repede, s dispar, omul s nu se mai maturizeze, s rmn necopt pentru evoluie (sau debil), pentru c trebuie repede s ajungem la acel Cosmos de lumin... dar noi s fim acolo debili, rahitici, necopi, fr s atingem cu adevrat stadiul de om, de omenesc. Exist ns i fore care urmresc ca aceast evoluie a omului mpreun cu Pmntul s se fac ntr-un mod sntos. Ahriman ar vrea ca tot ce este viu s devin neviu, ngheat, rece. Aa ca o idee i ca o imagine contient; nu este vorba numai de clim, ci este n joc soarta omului i a Pmntului, care ne este inteligibil dac ne ocupm de astfel de teme. Noi tim c exist fiine care nsoesc oamenii, popoarele, nsoesc inclusiv evoluia Pmntului dintr-o stare la cealalt. Cred c dac, n interior, printr-o activitate luntric ne dm seama de aceste lucruri, actele sau faptele noastre de voin pot sluji acele entiti care vor s duc Pmntul i evoluia uman pe cale sntoas, mai departe. Fiecare poate s o fac n domeniul lui, pedagogic, terapeutic, etc. Un alt aspect: introducerea a 0,1% de RCC n carburantul fosil duce la obinerea unor substane coninute n gazele de eapament care ndeplinesc deja normele ce vor fi introduse cnd va intra n vigoare Euro 6. Noi ne aflm acum la Euro 4, intrat n vigoare de la 1 ianuarie 2005, de la 1 septembrie 2009 va intra n vigoare Euro 5, i va urma Euro 6, dar abia din 2014. Toate celelalte noxe care se elimin dup adugarea RCC, ndeplinesc deja normele pentru Euro 6. ns, vedei, centrale sunt cele dou lucruri n 32

Noiembrie/Decembrie 2009 legtur cu clima i evoluia mediului ambiant, iar acestea nu apar n normele euro 5 sau 6... Vedem acum ct de etic este folosirea RCC datorit suprafeelor agricole ce nu vor mai fi scoase din circuit i destinate cultivrii cu plante industriale, vedem cat de valoros este c se produce aa ceva, care nu doar c nu stric, ba chiar ajut evoluia mediului. Haidei s vedem acum, pe scurt, i partea economic. Dumnealor au pornit cu aceast imagine n fundal, i n primul rnd a fost problema reducerii emisiilor de dioxid de carbon i de a ajuta mediul ambiant. Turnnd ns RCC n rezervor au observat c se face i o economie de combustibil substanial. Folosirea lui permite accesul la un plus de energie care se afl acolo cumva, ca vrjit n carburantul fosil permite accesul la un plus de energie de 44%. Acest lucru este realizabil practic, indiscutabil realizabil, trebuie vzut ns cum. Ceea ce nsemn c i vorbesc pentru imagine, despre camioane (sunt unele care au cte dou rezervoare de 500 de litri sau dou de 400) la 1000 de litri de carburant fosil n care am pus RCC, voi parcurge o distan ca i cnd a fi alimentat 1444 l de combustibil. Se constat c merg o distan cu 44% mai mare dect dac a fi mers fr s pun RCC. Lucru verificat n practic pe sute de mii de km. S vedem i un alt exemplu pe pe care l dau ei: se merge cu o main; Volkswagen T4, din 2002, 88 CP, greutate 1750 kg, viteza maxim 150 km, combustibil folosit diesel (motorina noastr). S-a mers cu aceast main cu 90 km / or, rezervorul are 80 de litri i sau parcurs 994 km, ceea ce nseamn un consum pe 100 km de 8,5%. S-a adugat RCC i s-a constat c au mers 1429 km. Deci acesta este modul de a testa: vedei nti ct mergei fr s punei, apoi ct de mult mergei cu el adugat. Aici aveam 8,5%, iar dincoace consumul s-a redus la 5,6%. Mai departe; la 130 km / or celelalte condiii rmnnd aceleai , fr RCC s-a mers 684 km (mai puin, e normal) au ajuns ns mai repede la destinaie.. Cu RCC s-a mers 986 km. Aici este un consum de 11,7% la 100 km, iar cu RCC de 8,1%. Aici avem o diferen de 2,45 de litri care s-au economisit, iar dincolo de 3,1 de litri. Aparent au economisit mai mult n al doilea caz, dar nu s-a mers dect 986 km. Dac eu hotrsc, pot s ajung mult mai departe, trebuie ns s merg cu 90 km / or. Dac ne uitm la aceste dou valori, aproape c au consumat la viteza de 130 km / or cu RCC, ct au consumat la viteza de 90 km / or fr RCC. S-a ctigat ns timp. Eu pot hotr ce vreau s afc cu acest surplus de energie: vreau s economisesc, sau vreau s merg mai repede: economisesc timp sau economisesc carburant, combustibil, aadar i bani. n procente, s-a fcut 30,4% economie, sau 43,8% mai mult energie dac voi calcula pe km. Ca s nu ne induc n eroare procentele: avem un plus de energie de aproape 44%, dac voi compara pe km, dar economia de combustibil este n acest caz concret de 30%. Depinde dac doresc s fac economie de timp, sau de bani. Firete c pot mpri surplusul de energie de 44%: pot s merg cu 110 km / or, ctig i ceva timp i fac i o anumit economie de combustibil. Ce este cel mai important e ca eu s fac comparaia la aceiai parametri; la aceeai vitez de deplasare, la acelai numr de turaii pe minut, fr RCC i cu RCC. Prietenul meu care l va desface la Timioara a adus RCC-ul din Elveia (eu am venit cu avionul i n-am putut aduce o cantitate suficient) i l-am rugat s testeze; pn n Elveia fr RCC, i cnd vine napoi cu el. Eram cu sufletul

Pmnt iubit la gur, l sun i l ntreb: Ai venit? zice: Am venit. ntreb: i cum e cu RCC-ul? mi spune: E n regul. Ai fcut economie? Pi nu prea am fcut. Eu m-am desumflat. ntreb totui mai departe: Bun, i ce s-antmplat? zice: Am fcut totui ceva economie... Bine, i de ce nu ii ct ai fcut? mi zice: Pi, am venit cu 150 km / or Bun, i ct a fost cnd te-ai dus cu 150 km / or i ct a fost cnd te-ai ntors? mi spune: Nu tiu, c maina mea nu prinde fr RCC dect 135 km / or. Mi-a spus c a fcut i un pic de economie, dar, zice; cnd vedeam harta Europei i 1400 km n fa, iar piciorul se ducea uor pe pedal i trgea maina altfel, nu m-am mai gndit la treaba asta. Pi bine mi, i eu ce le spun oamenilor? Spune-le c e tare, e bun! iar de atunci, nu mai merge fr. Aadar trebuie s comparm aceleai lucruri cu aceleai lucruri. Principalul aspect pe care ei l subliniaz este s iei uor piciorul de pe pedala de acceleraie, c merge cu 2000 de turaii cum mergea cu 2400. Lucru care din ce aud nu este prea uor. Omul rmne cu obinuina... Noi vorbim, ntre noi, de sufletul contienei i ascultm aceste lucruri cu o anumit contien. Deci contient trebuie s hotrsc ce vreau s fac, s decid ce fac n raport cu clima i n raport cu banii: eu fac o economie (fr nicio discuie), dar trebuie s ridic piciorul de pe acceleraie... i nu pierd nimic. Se pare ns c nu e chiar aa de simplu. n Germania i n Elveia unde eu l-am vndut, colegii mei au cumprat din motivul de a-mi susine proiectul. O coleg mi-a spus: Eu l cumpr indiferent dac fac sau nu economie, pe mine nu m intereseaz s economisesc o s vedem c preul la care se vinde e convenabil pentru c se face economie. i zice nu m intereseaz, chiar i dac nu a face economie, pe mine m intereseaz s protejez clima. Alt coleg mi spune: Ion, eu circul rar, alimentez cu 20 Euro odat de la automat, altdat cu 50 Euro, nu mai stau s m gndesc ct am avut n rezervor, ct am acum n total, nu stau s pun acum aceti 0,1%, mai bine i dau direct bani pentru proiect. Sau un biat neam care lucreaz n Elveia mi spune: Maina mea nu permite 10% biodiesel, dar eu totui pun 10%, pentru clim. Schimb de 2-3 ori furtunele pe an la main, dar nu m intereseaz. El inea i folosea biodieselul clasic, considera c aa va proteja clima. Acum folosete RCC. O s adun o experien foarte bogat, foarte divers, aa de diferii cum suntem noi, va fi i atitudinea fa de folosirea acestui produs. Acum, pe plan tehnic, se ncearc diverse optimizri ale consumului, nici una ns, nici sistemele mecanice, nici sistemele electronice, nici nu se apropie de aceast reducere sau optimizare, nu pot fi comparate. n plus iar apelm la sufletul contienei ce particip la evoluia noastr reducerea emisiei de dioxid de carbon se face astfel n urma unor procese mecanice. Noi suntem deconectai de acest proces, ele gndesc pentru noi Acolo e o gndire, eu doar reacionez. Eu sunt un automat sensibil i reacionez n funcie de ce mi d aparatul respectiv ca deja preparat. Eu am impresia c gndesc, c particip, dar lucrurile se desfoar mecanic. Noi tim cine are interes ca toate lucrurile s se desfoare ascuns, mecanic, s se desfoare abstract iar activitile activitile umane s fie lipsite de orice participare, de orice cldur interioar, de o relaie uman sau inter-uman. Ori, noi trebuie s introducem cum spuneam mai nainte voina noastr n actele noastre. Am un prilej s m verific puin: (nu-i vorba de proiect ci de mine nsumi), am eu aceast putere interioar s fac aceste

Noiembrie/Decembrie 2009 lucruri, sau nu. Cum zice colega mea: Alimentez de la automat, mai bine i dau bani pentru proiect fr s folosesc RCC, mi-e greu s calculez). Acele aparate, acele sisteme mecanice sau electronice, nu mi permit s obin ce obin dac eu, contient luntric, particip la tot acest proces. Determin eu ceva contient sau primesc o pseudo-gndire, o pseudo-aciune, la care doar reacionez ?. Vorbeam de acele entiti, acele fore care vor ca multe lucruri s se produc fr ca noi s fim contieni de ele. Acele aparate electrice, acele mecanisme nu percep aceast energie, unele msoar doar volumul i spun: mai ai pentru atia kilometri, pentru c acul coboar i spune: att mai ai. Dar nu au ce s sesizeze altceva, orict de sensibile s-ar face, pentru c nu se schimb mai nimic fizico-chimic acolo. La laborator dac se duce combustibil cu RCC, nu se gsete alt cifr octanic, alt relaie acolo. Deci acele aparate mi suprim voina, i ele trebuie deconectate. Aparatul mi spune aa: mai ai pentru 300 km, iar eu m uit dup ce am parcurs aceast distan, cnd o s-mi spun: mai ai pentru nc 150 km, iar eu m voi ntreba cum face calculul. Deci; aceast metod, prin voina mea, permite accesul la o energie care pe alt cale nu poate fi accesat. i voina mea, hotrrea mea, mpreun cu acest catalitic de 0,02% din RCC, mi permite accesul la aceast form nou de energie. i, zic dumnealor, acest catalitic nu poate fi produs de om ci de fiina albinelor. Omul nc nu are acces direct la acest tip de energie. Dumnealor au gsit calea prin intermediul fiinei albinelor, singur nu se produce .Un aparat n-o poate scoate, dei i el se numete catalizator. Numai lucrnd mpreun cu omul se poate avea acces, sau crea, aceast nou energie. Cam asta am vrut s spun din acest punct de vedere. Dac exist interese i ntrebri (referitor la utilizare), v pot spune mai multe. Apoi ne vom referi la partea economic i de utilizare a RCC. : Rspunsul Uniunii Europene la acest produs care este, e vreo comisie, se ntmpl ceva? R: Nu s-au adresat acolo, nu se intenioneaz acest lucru. Ca mod de lucru este important ca oamenii s devin contieni, s participe contient la acest act. Se pune mare pre pe acest tip de prezentare, dar se dorete i s se ajung s fie folosit, s spunem n mas, i n principal nu de cei care deinem autoturisme personale, ci de marile firme care organizeaz transporturi de anvergur. Dumnealor au ncercat...i... este interesant ce s-a ntmplat la nivelul Ministerului Mediului chiar n Germania. Au dus 20 de litri pentru testare, pentru prob, Ministerului Mediului din Germania. 20 litri sunt folosii pentru 20 de tone de combustibil, v dai seama, i au spus c ateapt rspuns. Nu au primit nici un rspuns. Au ateptat... au sunat n cele din urm ei... dup mai multe zile a rspuns o doamn care a zis: A, deci dvs. Existai?! Da, noi existm, de ce? A, n sfrit stau de vorb cu cei care afirm c din cteva picturi produc minuni, i schimb clima i nvrtesc Pmntul! Doamn, s-a testat produsul? Pi, nu tiu exact, dar cum? cu picturile alea domnule, cum putei dvs. afirma aa ceva? Doamn, avei puin rbdare s discutm. S-a testat produsul? Da... eu sunt aici mai nou, dar s vedem dac s-a testat sau nu, v sun eu peste 3 ore. Au nchis i doamna n-a sunat peste 3 ore, au sunat ei peste 5 ore: Doamn, s-a testat produsul? Domnule, s-a testat. i, ce s-a consemnat 33

Pmnt iubit dup aceea? Domnule, cam aa e cum spunei dvs., dar eu nu pot s cred asta, cum aa ceva domnule? Doamn, scrie acolo ce s-a obinut? Haidei domnule, lsai asta, aici aa afirm cei care i-au luat responsabilitatea pentru treaba asta, dar nu tiu cum s zicem, n sfrit... dvs. mai putei aduce s mai ncercm... tii asta-i cunoscut din literatur de 7 ori poate s ias experimentul i cnd o dat nu iese, aia este concluzia: Vedei c nu merge! Deci nu este intenia familiei Zylka de a fi folosit astfel, i doresc s fie folosit pe scar mare dar pe ct se poate s se povesteasc direct despre lucrurile astea, iar n cazul firmelor cel puin directorii crora le este fcut prezentarea s tie despre aceste aspecte... [Discuii cu auditoriul.] Dac sunt doritori s cumpere sticlele de 1 litru, nu se recomand s se mpart acest litru n 20 de sticlue de 50 ml, care s fie puse la fiecare plin n rezervor, ci din sticl s fie pus cu ajutorul unui recipient gradat direct n rezervor, cci altfel se mai face odat procesul i nu este nimerit care a fost realizat la umplerea acestor sticle. La fel cum nu este ntmpltor momentul cnd se produce i cel cnd se introduce cataliticul (este vorba de cei 0,02%), nu este ntmpltor nici momentul n care se pune n aceti recipieni. i, eu, dac l mpart n ali recipieni, sigur c se pierde momentul acela, nu se pierde ntreaga aciune dar desigur c nu este recomandat. [Discuii cu auditoriul. Sunt redate doar rspunsurile.] R: Se poate aduga n benzin, motorin sau combustibil de nclzit, iar procentul se pstreaz. R: Dac se face plinul de la jumtate de ex. se va aduga proporional, pentru noua cantitate... dup aprecierea proprie... R: Un procent mai mare nu duneaz mainii. R: Ei spun: totul pe experien proprie, fr prejudecat, fr preconcepii, dar nu va aduce daune pentru motor. Dvs. vedei i la specificaia tehnic (pe fluturai): biodiesel-ul trebuie s ndeplineac acele condiii internaionale impuse de Uniunea European, EN 14214. Deoarece RCC ndeplinete aceste condiii, orice fel de daune ale motorului sunt excluse. R: Noi avem aici 99,98% biodiesel din ulei de palmier, i 0,02% acea substan activ, catalitic. Poate nu e prea bun comparaia, dar s ne imaginm o tablet dintr-un medicament; ce-ar fi dac toat ar fi substan activ? Acolo e pus ct e necesar, restul sunt excipieni.. Dar aici restul de 99,98% nu joac doar rolul de excipient, el devine o unitate activ... deci nu produce niciun fel de daune asupra motorului. R: Au toate certificatele, inclusiv pentru lumea angloamerican, pentru acest Commonwealth, care are alte legi din punct de vedere al folosirii carburanilor .a.m.d. E aadar certificat internaional, i ndeplinete 28 de standarde colegul i prietenul meu tie mai bine cci cu asta se ocup, sunt EN, EN-ISO, ISO, ISO etc. Maximum de condiii ndeplinite pn acum a fost de 26... acesta ndeplinete mai multe... nu produce daune. R: Ce pot s v spun e c dou colege din Germania, care fceau verificarea tehnic a mainii lor, au ntrebat la conferina organizat de familia Zylka: ce se ntmpl dac punem RCC la o main veche? 34

Noiembrie/Decembrie 2009 Mainile vechi sunt curate, tot angrenajul funcioneaz mai bine dup ce se folosete RCC. Ei vorbesc despre nnmolireape care o produce uleiul de rapi i descriu mai multe aspecte tehnice. La mainile mai vechi, dup 3 astfel de plinuri, se obin performane maxime pentru c RCC are i efectul de curire de particule a filtrelor. Iar dup arderea combustibilului se obine acel dioxid de carbon biologic absorbabil... Unei doamne care avea o main mai veche i s-a spus deci s fac 3 plinuri ca s se curee ceea ce a rmas pe traseu, deci procesul este unul de curire, de ajutare a evoluiei motorului, aa cum este ajutat i evoluia mediului. R: Un coleg din Elveia are o main, pe a crei specificaie tehnic era precizat c, dup 8 ani de zile, este interzis folosirea de biodiesel. A ntrebat firma iar rspunsul a fost c, ntr-adevr, nu mai poate pune 4% sau 10%. Dar acest procent de 0,1% care mai i ajut motorului, poate fi adugat fr discuie. Aa c, i atunci cnd ai avea maina cea mai veche, cu combustibilul cel mai prost, v putei lmuri de diferen, iar ntr-un astfel de caz, acest catalizator, e cu att mai necesar... R: Un prieten, un inginer auto de la Piteti mi spunea, dup ce i-am povestit despre RCC: Pe mine m-au nenorocit tia, pentru c s v spun eu cea mai bun benzin tot aia cu plumb e. Pe noi, cei pasionai, ne-au terminat, au fcut din mainilea astea nite aspiratoare, mie nu mi mai vine s m urc n main. Pentru c au scos plumbul, care fcea motorul s mearg cum i convenea lui. i mi zice: Eu cumpr RCC dac face ce mi fcea plumbul care era nainte n benzin, s simt i eu c merg cu maina, s plece de sub mine!... Eu adun nite lucruri extraordinare, i la urmtoarea conferin am s vi le povestesc. R: Da, ei au catalizatorul brevetat, cel cuprins n RCC nu ntregul coninut, doar acea substan n proporie de 0,02%. [Scurte referiri la proiect.] Dumnealor mi-au zis: v dm produsul acesta, dar nu se ctig mult la el. Mi-au fcut ns o reducere spunndu-mi: Vi-l dm aproape de preul de fabricaie, ca dvs. s putei ctiga mai mult, dar s susinei acest proiect! Deci eu sunt foarte entuziasmat c am devenit reprezentantul lui i sunt foarte mulumit; m doare ns puin c uit de proiectul cu Institutul de fizioterapie. Dac pot face amndou lucrurile, e excepional! Cnd m-am ntlnit cu ei mi-au zis: Facem o asociaie german-malayo-romn, dar s dai Centrului, caracter social! Ce nseamn caracter social?... S poat fi folosit de ct mai muli oameni... n cazul n care vin oameni care nu pot s plteasc tratamentul produsele biodinamice fiind mai scumpe s nu fie refuzat nimeni. Aceast Asociaie trebuie s se ngrijeasc s aduc bani: pentru aprovizionare, pentru personal, pentru ceea ce nu poate bolnavul s plteasc. Deci din activitatea de vnzare (a RCC) trebuie aduse fonduri pentru ca acest proiect... s nceap, apoi s stea n picioare... Iar dac lucrurile merg bine, ar trebui s vin i dumnealor aici, s vedem cum se vor dezvolta acestea mai departe... Cu ct e combustibilul mai scump, cu att economia realizat e mai mare. i cu ct ctig cumprtorul / utilizatorul mai mult, cu att trebuie s ctige i proiectul mai mult... astfel susinei i proiectul. V mulumesc!