Nr.

15 Primvar 2011 Tema: Perspective ale micrii antroposofice EDITORIAL A privi n perspectiv micarea antroposofic, n lume i n Romnia, nseamn a creiona amprenta biografic a unui organism sufletesc-spiritual viu antroposofia, n naterea, devenirea i manifestarea ei lume. Este o tem important i extrem de complex, iar autorii articolelor din acest numr au avut curaj n a-i expune, cu franchee i seriozitate, viziunea proprie, n idei valoroase i documentate. Totui, atrag atenia cititorilor c ar mai fi foarte multe de spus privitor la tem, deci s nu se grbeasc s trag concluzii doar din ceea ce citesc n cuprinsul numrului de fa. Antroposofia sau tiina Spiritual, adus omenirii de Rudolf Steiner, se manifest n principal n trei mari domenii ce corespund planurilor fizic, sufletesc i spiritual. Componenta fizic, cea mai vizibil i n care ea acioneaz direct n lume, este format din aplicaiile practice ale antroposofiei: arta (euritmia, arta vorbirii, pictura, arhitectura), medicina antroposofic, pedagogia Waldorf, agricultura biodinamic, biografia, domeniul bancar, dar i prezentarea rezultatelor obinute prin cercetare tiinific suprasensibil ca s le enumr doar pe cele mai cunoscute. Ele sunt accesibile i pot fi utile tuturor oamenilor, chiar dac nu au auzit niciodat de antroposofie. Planul sufletesc se vdete n special n noile comuniti antroposofice, multe din ele prinse sub egida i coordonarea Societii Antroposofice, despre al crei istoric putei citi n cuprinsul revistei. Aici, n interaciunile sufleteti i comunicarea dintre antroposofi, se nasc noi impulsuri de nnoire social i iniiative practice, ce pot transforma lumea ntr-un loc mai bun. Tot aici este sau ar trebui s fie locul principal de desfurare contient a ceea ce am putea numi Noile Misterii: ntlnirea autentic dintre oameni. Se creeaz un spaiu sufletesc comun, un cmp de inspiraii spirituale, dar uneori i de posibile provocri i lupte sufleteti. Dei de nedorit, acestea din urm sunt de neles, ntr-un fel, n contextul naterii i dezvoltrii sufletului contienei n omenire, n care atacurile balaurului materialismului i dogmei sunt tot mai puternice. Iar planul spiritual este relaia direct, individualizat, a fiecruia cu antroposofia. Ea bate la poarta inimii fiecrui om, spunndu-i: D-mi voie s intru, cci eu sunt tu nsui; eu sunt adevrata ta fiin ca om. De strdania individual a fiecarui antroposof n a deveni mai bun, mai contient, depinde misiunea antroposofiei n lume. Aceste trei domenii am ncercat sa le prezentm n numrul de fa. De asemenea, v anun pe aceast cale c revista Pmnt iubit va aprea de acum cte un numr n fiecare anotimp. Ateptm contribuii pentru cele trei teme ce urmeaz a fi scoase n acest an: Basmele i spaiul mitic, Viaa public i viaa luntric, Rolul marilor religii.

Cuprins
Antroposofia n viaa noastr 2 Micarea i Societatea Antroposofic, ntre cureni ai timpului i eternitate Gheorghe Paxino 4 Despre importana lucrurilor mrunte Bogdan Geant 6 Nimic nu mai vine de la sine Bogdan Szabo 7 Antroposofia n Romnia secolului XXI Silvana Higyed 9 Imperativul nnoirii educaiei prin tiina spiritual Ileana Vasilescu 10 Misiunea colii Waldorf Verginia Petrovici tiina spiritual 12 O perspectiv asupra progresului social Rudolf Steiner Evenimente 13 Misterul Pmntului i evoluia cosmic Asociaia Terra Act 14 Despre seminarul de agricultur biodinamic Lucian Popescu 14 Curs de formare n pedagogia Waldorf Bogdan Szabo Biografie 15 Fiecare om, un artist Andrei Pin Pagina artistic 16 Suprema ardere Lucian Blaga Conferin 17 Secretul noilor Misterii Marius Gabor 20 Anunuri

Delia Soare
1

Pmnt iubit

Primvar 2011 ANTROPOSOFIA N VIAA NOASTR

Micarea i Societatea Antroposofic ntre cureni ai timpului i eternitate

Despre relaia real individual fa de antroposofie Gheorghe Paxino
Iat c un numr al acestei reviste rod al muncii din ultimii ani n cadrul SAR i mijloc de comunicare electronic folosit din iniiativa generaiei mai tinere ajunge s fie dedicat unei tematici fa de care anul 2011 se arat a fi la o confluen de ritmuri pline de semnificaie1. Prin modul n care a fost formulat, tematica solicit o abordare att reflexiv, ct i prospectiv. Iar a ajunge la o perspectiv ct mai real mai nseamn s poi cuprinde lucrurile n amploarea lor, fr s pierzi unele aspecte de profunzime; adic a reui s fi un contemporan care cunoate i contextul devenirii acestor lucruri. O ncercare de intrare n tem S lum mai nti cteva stri de fapt reprezentative, ncercnd, totodat, s depim unilateralitatea, adic nelsndu-ne fascinai de ceea ce ne ntmpin doar dintr-o direcie: n octombrie 2008 a aprut, n revista Info3 din Stuttgart2, propunerea ca Societatea Antroposofic, ncheindu-i misiunea la 100 de ani de la ntemeiere, s se autodizolve n anul 2012. Exist i persoane care pun la ndoial Societatea Antroposofic General ca asociaie n continuitatea juridic a evenimentului ntrunirii de la Crciunul din 1923.
1

La rndul su, Goetheanum-ul din Dornach se confrunt cu reale, declarate dificulti financiare, dei anul trecut existau, n 53 de ri de pe toate continentele, 46.559 de membri (170 n Romnia). Iar, pe de alt parte, numai n Germania, numrul colilor Waldorf a ajuns la 215, cu peste 80.000 de elevi, iar pedagogia Waldorf este recunoscut ca partener de UNESCO. Aciunea Eliant pentru recunoaterea iniiativelor antroposofice a fost semnat deja de mai mult de 1.000.000 de europeni, numai din Romnia au fost peste 5.000 de semnturi. Societatea civil care, n diferite contexte, are de-a face cu contribuii ale antroposofiei la cultura actual, va putea, deci, s participe, din anul 2012, la configurarea agendei Parlamentului European. n ultimii 7 ani, mai multe instituii de pregtire a cadrelor didactice Waldorf au fost acreditate la nivel universitar, fiindu-le acordate, ntre timp, aproape 20 de titluri de profesor universitar (unul chiar i n arta vorbirii!). Cele de mai sus pot fi acum privite ntr-un cadru mai amplu: De mai mult timp, se spune: n secolul trecut, omenirea a trecut (de regul, n mod incontient) Pragul spre lumile spirituale. n acest sens, s lum doar dou aspecte: atitudinile omului la ntlnirea cu aa-numitele fore ale Binelui i Rului i rspunsul (de la individ, pn la contexte sociale tot mai ample) la provocrile ce iau natere datorit procesului mondializrii.

n principal, este vorba de 150 de ani de la naterea lui Rudolf Steiner, dar ar mai putea fi menionat i o serie de alte ritmuri importante: 3x33 de ani de la ntemeierea n premier a Societii Antroposofice, 3x7 ani de la rentemeierea Societii Antroposofice din Romnia. 2 Revista este pus la dispoziie unui public antroposofic de spectru larg.

Redacia
Colectivul editorial este alctuit din: Delia Soare, Bogdan Szabo, Radu Dasclu, Maria Ana Jurj. Aceast revist gzduiete articole pe teme ce in de antroposofie, sau sunt tratate dintr-o astfel de perspectiv. Persoanele care doresc s publice n paginile ei sunt rugate s ia legtura cu noi la adresa de e-mail de mai jos. Revista poate fi citit n format pdf i html, accesnd pe Internet pagina noastr. Pagin web: E-mail: www.septima.ro pamant.iubit@yahoo.com

Detalii despre publicaie

Revista a fost conceput pentru a putea fi uor accesibil persoanelor din fiecare localitate. O rugminte ctre cititori este de a face aceast publicaie accesibil i altor persoane din ramurile locale. Revista se distribuie n mod gratuit. Ea este deschis contribuiilor tuturor celor n care triesc interesul i strdania sincere pentru antroposofie. Teme pentru numerele urmtoare: - Basmele i spaiul mitic - Viaa public i viaa luntric - Rolul marilor religii

Prezentul numr reproduce picturi de Vasili Kandinski.

Pmnt iubit Se poate remarca imediat interaciunea celor dou aspecte, aceasta putnd s fie luat ca reper pe baza cruia am putea trata tematica noastr. S privim, deci, i aici n ambele direcii. n secolul trecut, fiina omului a fost confruntat cu fore distructive, ca cele ale naionalsocialismului i stalinismului, care produceau groaz i rtcire. n epoca actual, ea trebuie s fac fa mai ales aciunii forelor mamnice purtate de un capitalism ce, pe anumite planuri, lezeaz tot mai mult demnitatea uman (s lum numai procesele de la burs i fenomenul multimilio/miliardarilor n opoziie cu cel al omajului i foametei), producnd un fel de neantizare luntric cu urmri dramatice. Din secolul trecut pn n prezent, gsim rennoiri (datorate antroposofiei i nu numai) fr precedent n domeniul artistic, medical, pedagogic, bancar, religios, agricol, se dezvolt o micare civic, ecologic etc. Fiinei omului i s-au oferit posibiliti nemaintlnite de cunoatere, de implicare n viaa intim a naturii i a lumii spirituale.

Primvar 2011 dizolvate. Dar, stimai prieteni, dac noi am dizolva Societatea Antroposofic, ea nu ar fi, de fapt, dizolvat... Deoarece, n calitate de Societate Antroposofic, ce este o Societate pentru o Micare de tiin spiritual, ea se deosebete de alte societi tocmai prin aceea c noi nu avem ca suport puncte programatice, adic ceva ireal, doar ceva mental, ci noi ntemeiem pe ceva real, noi stm pe un fundament adevrat. Evoluia situaiei acestei Societi aflate n lupta de gsire a unei configuraii potrivite, situaia din Europa de dup Primul rzboi mondial i incendiul primului Goetheanum au condus la convocarea Adunrii Generale de la Crciunul din 1923, n cadrul creia a fost ntemeiat Societatea Antroposofic General. Rudolf Steiner, ce pn atunci efectuase n principal munca spiritual i nu i asumase dect rolul de consilier, devine membru al acestei noi organizaii. n cadrul ei, se avea n vedere unirea fostei Societi Antroposofice ce avusese n principal un rol administrativ cu Micarea Antroposofic, purttoare a curentului esoteric-antroposofic, care urma s se dezvolte plenar n cadrul unei coli Superioare de tiin a Spiritului. La acest eveniment au participat reprezentani din 15 ri. n acest fel, lua natere o confederaie de societi naionale (cu consilii directoare i sedii centrale proprii) care urmau s creeze un cadru adecvat pentru promovarea unor activiti n care Antroposofia ne va aprea tot mai mult ca ceva fiinial viu. i atunci vom ajunge s remarcm cum antroposofia bate la poarta inimii noastre i spune: d-mi voie s intru, cci eu sunt tu nsui; eu sunt adevrata ta fiin de om.5 Ar fi de remarcat cteva dintre principiile prevzute n statutul iniial: nu este vorba de o societate secret, politica de orice fel nu ine de misiunea ei, sectarismul i dogmatismul sub orice form trebuie excluse. Pn n ziua de azi, practica a artat ct de dificil este ns respectarea riguroas, i pe plan spiritual, a acestor principii, chiar i pentru oameni cu strdanii nalte, cu cele mai bune intenii. Mai ales dup mbolnvirea neateptat i apoi moartea lui Rudolf Steiner. Nu au putut fi evitate tensiuni, polarizri, anul 1935 reprezentnd un punct de culminaie. Pe de o parte, antroposofia era tot mai prezent n cadrul civilizaiei umane prin instituiile sale (n pedagogie, medicin i agricultur, n domeniile artistic i religios); pe de alt parte, existau conflicte cu consecine dureroase. Al doilea rzboi mondial a nsoit i el aceste procese de ncercare a Sufletelor ca un reper temporal pentru ajungerea la o stare de real mplinire a eforturilor de integrare i armonizare a tuturor curentelor se ia anul 1963. Valene ale conceptului: contemporan n mod normal, ne simim contemporani, avnd contiena unui curent de cauzalitate istoric-temporal, care nglobeaz evenimentele de acum prin raportarea la alte evenimente anterioare. Dar un alt gen de contemporaneitate poate consta n aceea c ne situm pe un curent a ceea ce vine nu dinspre trecut, ci dinspre viitor! Atunci atingem alte dimensiuni ale acestei noiuni, obinem moduri difereniate de a determina mobilul faptelor noastre. Va aprea, n mod firesc, ntrebarea: cum poate s existe ceva nainte de prezent? ntr-adevr, fizica ne vorbete despre
5 Cuvinte rostite la festivitatea de ntemeiere a Societii Antroposofice din Olanda (18.11.1923, GA 259).

Secvene istorice ale cutrii unei configuraii sociale adecvate misiunii antroposofiei n cadrul seciunii germane a Societii Teosofice (cu 2500 de membri) se formeaz, n 16.12.1911, o Confederaie pentru munca antroposofic, din care ia natere, un an mai trziu (n 28.12.1912), Societatea Antroposofic. Acesteia i se asociaz mai mult de jumtate din fotii membri teosofi i alte persoane. Astfel i ncepe aciunea o Societate3 alctuit din ramuri active n tot mai multe ri, societate aflat n faza de cutare a unor forme adecvate de promovare a tiinei spirituale, prin care s fie luate n seam necesitile diferite ale membrilor aparinnd unor generaii diferite. Proces dificil, cu succese i eecuri, de o asemenea natur c, n septembrie 1915, Rudolf Steiner afirma4: .. s presupunem ca o ipotez... c s-ar pune problema dizolvrii Societii... Dac Societatea Antroposofic ar fi o asociaie ca oricare alta, bineneles c ar putea fi dizolvat i n locul ei pus o alta, n cadrul creia lipsurile respective s fie eliminate... Asemenea asociaii, ntemeiate pe baza unui program cu attea puncte programatice n statut, pot fi oricnd
3

Sediul ei central a fost mutat, n timp, de la Kln la Berlin, la Stuttgart (Germania) i, n final, la Dornach (Elveia). 4 Conferina din 10.09.1915 (GA 253).

Pmnt iubit ireversibilitatea fenomenelor, lucru corect dintr-un punct de vedere fizic, spaio-temporal. Dar sfera Realitii, a Adevrului este mai cuprinztoare. Schema de mai jos ne poate ajuta s prundem logica unei asemenea problematici:

Primvar 2011 spiritual-sufletete ntre ritmul inimii i ritmul Universului7, a ajuns momentul s fie depus n inimi acea Piatr Fundamental, imaginativ dodecaedric, ce: ...i ia substana din iubirea cosmic a oamenilor... Bineneles c au importan formalitile i respectarea legislaiei; dar, n contextul de fa, cred c esenial este un alt aspect: la Adunarea General de Crciun din 1923, avem de-a face cu un act sacru, un profund Misteriu, n continuitate organic cretin-rosicrucian. Este ceva ce nu face, n principal, obiectul dosarelor, ci care a fost nscris n inimi: acolo se uit ngerii, nu n statute. Din acest punct de vedere, Societatea Antroposofic este ceva nemuritor. Unele consecine practice Tema noastr poate fi abordat la nivelul unui podium de discuii purtate amiabil, la care se efectuez doar un schimb de preri, la care unele persoane ar vorbi despre dezamgirile provocate de una sau alta, altele ar vorbi cu mndrie despre realizri spectaculoase, un altul ar vorbi cu modestie i cldur despre eforturile fcute mpreun cu prieteni de drum, cu reuitele i nereuitele lor. Foarte bine. Dar am putea lua i un alt mod de a vedea lucrurile: judecata cu care judecm lucrurile s fie msura n care ne implicm real-individual n relaia noastr nemijlocit fa de Fiina Antroposofia. Cci, dup cum spuneam, ngerii nu se uit la ce este scris pe hrtie, sau la ce st pe limba omului, ci la ce este n inima lui atunci cnd vorbete. Ei vieuiesc modul n care configurm deciziile, privesc sferele fiinei noastre din care stabilim prioritile, atunci cnd lum decizii privind eforturile noastre sufleteti, fizice sau financiare. De fapt, tema noastr poate fi abordat nu numai reflectiv sau prospectiv, ci i implicativ.

Iar, cu ajutorul ei, putem merge chiar i mai departe. Dup ce a luat decizia de a se uni n mod nemijlocit, n calitate de membru, cu aceast Societate configurare social fr precedent , n dimineaa lui 25 decembrie 1923, Rudolf Steiner spunea6 c: ...dup un deceniu de furtuni ale rzboiului... lund n considerare taina ce se desfoar
n Constituirea Societii Antroposofice Generale i a colii Superioare Libere de tiin a Spiritului (GA 260 - n lb. german).
6

De sunt n ale spiritului profunzimi, Atunci n ale sufletului propriu temelii Se umple a egoitii iluzie deart Cu a Cuvntului cosmic for de foc Din ale inimii lumi de iubire. (v. R. Steiner, Calendar al Sufletului sptmna a 40-a Editura Arhetip, 2007).

Despre importana lucrurilor mrunte

Bogdan Geant
n lucrarea tiina ocult n rezumat, Rudolf Steiner consider c adevrul spiritual-tiinific poate fi susinut prin argumente care, n general, pot fi atacate. Exist, totui, unul singur care nu poate fi respins. El se refer la fora sufleteasc generat de cunoaterea antroposofic. A o nega ar fi ca i cum cltorul obosit i nsetat, dup ce i-a potolit setea, ar nega valoarea apei. Toi oamenii care au fcut loc, cu adevrat, antroposofiei n viaa lor ajung s contientizeze, mai devreme sau mai trziu, ct de benefic este acest lucru. Iar dac prin aceasta vor ajunge s simt mai puternic i mai profund ncercrile sufleteti ale vieii lor, s fie siguri c vor ajunge astfel mai 4 repede s cunoasc i pacea adnc, i limpezimea unui suflet mai curat. Este tiut c, intrnd ntr-o relaie contient cu propria karm i cu cea a umanitii n ansamblu, suntem pui n situaia de a resimi ntreaga responsabilitate ce decurge de aici. ntr-adevr, pe lng aspectele particulare ale drumului su i, am putea spune, chiar plecnd de la ele, omul angajat spiritual are sarcina de a pregti o nou epoc de cultur. n ceea ce ne privete, ncercm s facem acest lucru cultivnd viaa spiritual antroposofic i, n consecin, ridicnd nivelul calitativ al relaiilor, al interaciunilor cu oamenii pe care i ntlnim ntr-un context sau altul.

Pmnt iubit Responsabilitatea, aa cum aprecia i Eckhart Tolle, trebuie s fie, n primul rnd, pentru ceea ce se petrece n sufletul nostru, pentru tot ceea ce gndim i simim. i suntem responsabili n msura n care suntem, n tot ce facem, o surs de pace, de echilibru la nivel spiritualsufletesc. Este foarte uor ca, prin raportare la scopurile drumului nostru spiritual i la sarcinile ce decurg de aici, sarcini care ar putea s par dificile, s fim nemulumii de ceea ce putem face la un moment dat. Dar, spune Rudolf Steiner, trebuie s ne dm seama c, dintr-un anumit punct de vedere, lucrul cel mai mic i lucrul cel mai mare pe care l putem nfptui sunt la fel de importante pentru ntreg. Viaa se prezint ca un mozaic alctuit din pietre mici. Cel care adaug o mic pietricic nu este mai puin important dect cel care a conceput planul mozaicului. n raport cu ceea ce numim ordinea divin-spiritual a lumii, elementul cel mai mic este la fel de important ca elementul cel mai mare.1 De aceea, antroposoful face un lucru bun atunci cnd el nsui i clarific, n mod repetat, n adncire interioar, ct de puin corespunztor ar fi pentru marea ordine cosmic dac vreo situaie oarecare din via i-ar cauza nemulumire. ntreaga esen a evoluiei lumii nu i-ar putea urma cursul dac noi nu am putea s ndeplinim ceea ce este aparent lucrul de cea mai mic nsemntate n via. Atunci vom putea avea i sentimentele corecte fa de marile evenimente ale existenei. Abia atunci ne vor aprea mreia i importana care se afl n urmtoarea fraz: Fiecare dintre noi trebuie s fac din sine nsui, n sensul nelepciunii lumii, ct de mult poate, n afar de ceea ce reprezint el pe planul fizic. nsi dezvoltarea antroposofic trebuie s o vedem ca pe ceva necesar. Unii spun: la ce folosete evoluia antroposofic dac eu nu m pot face util prin aceasta n via? S observm, ns: karma vieii ne va arta ceea ce trebuie s facem n via, cnd vom nva s nelegem mai nti semnele pe care ni le face karma vieii. Nu avem numai sarcina de a face un lucru sau altul, ci avem cu adevrat sarcina de a face din noi nine att de mult ct putem. Trebuie s ne ridicm la gndul: n noi exist nenumrate fore i capaciti; nu trebuie s le lsm s piar n sufletul nostru. Ceea ce face ordinea divin-spiritual cu ceea ce am fcut noi din sufletul nostru trebuie s o lsm pe seama ordinii divin-spirituale a lumii. Cnd lucrm la sufletele noastre i lum seama la semnele karmei, vom vedea ce vom avea de fcut ntr-un loc sau altul. (...) S-ar putea ntmpla ca, prin poziia n care suntem plasai n via, s nu fim n stare s folosim n lume ceea ce prelucrm n suflet. Gndul c numai acela este un bun antroposof care pune n valoare n lume ceea ce a nvat ar putea fi cel mai fals gnd din cte ar putea exista. S-ar putea, de pild, timp de decenii, s nu fim n stare s folosim ceva din ceea ce este impuls antroposofic n noi. S-ar putea s ne ntlnim apoi cu cineva n gar i s spunem tocmai atunci un cuvnt important, pe care altfel nu l-am fi putut spune. Acest act ar putea fi, pentru ntregul vieii, mult mai important dect un act de amploare. Trebuie s ne fie limpede ceea ce putem face i s tim c valorificarea a ceea ce facem va fi adus la ceasul potrivit de un semn dat de karm.2

Primvar 2011

nchei aceste rnduri cu un mesaj cordial rostit de Rudolf Steiner la sfritul uneia din nenumratele sale conferine, mesaj care strbate, de fapt, timpul i spaiul pentru a ajunge la toi cei care se simt, cu adevrat, discipoli ai si: Cine are astzi ocazia de a se consacra cunoaterii spirituale se bucur de o favoare a karmei. A ti aceste lucruri nseamn s creezi n sufletul tu siguran, druire de sine i pace, s faci s domneasc linitea n suflet i s-i ndrepi privirea cu siguran i speran spre ceea ce este de ateptat pentru evoluia n urmtoarele milenii. Trebuie ca toi oamenii care cunosc aceste lucruri s simt ca pe un noroc excepional, ca pe ceva ce trezete forele cele mai elevate ale omului, ce poate acapara ca un foc totul n sufletul su, tot ce pare s se opun la ceea ce este n curs s se sting, pare a fi dizarmonie sau merge spre decaden. Entuziasmul, focul, nsufleirea devin i sntate, i fericire n viaa exterioar. Cel care nva n mod serios s cunoasc aceste lucruri, care poate dezvolta n sine druirea necesar pentru aceste lucruri, acela va vedea deja ct fericire i armonie interioar i aduc ele. Dac cineva, n Societatea noastr, nu observ acest lucru pentru sine, ar trebui s se druiasc o dat unei astfel de cunoateri, nct s spun: Dac eu nu am simit nc aa ceva, aceasta este numai din vina mea, cci de mine depinde s m cufund adnc n secretele pe care le-am putut auzi astzi, aici. De mine depinde s m simt ca om, ca verig a unui lan, care ine de la nceputul pn la sfritul evoluiei, lan n care sunt nglobai ca nite verigi toi oamenii, toate individualitile, Bodhisattvii, Buddha i Hristos. Trebuie s-mi spun: Sunt o asemenea verig, o simt ca pe o contien a adevratei mele demniti umane. Trebuie s presimt aceasta, trebuie s o simt.3

Rudolf Steiner, Evenimentul apariiei lui Christos n lumea eteric, trad. Agenor Crian, Ed. Triade, Cluj-Napoca, 1999, p. 63. 2 Ibidem, p. 64.

Rudolf Steiner, Cretinismul esoteric, trad. Victor Oprescu, Ed. Univers Enciclopedic: Bucureti, 1998, conf. a II-a despre Jeu ben Pandira.

Pmnt iubit

Primvar 2011

Nimic nu mai vine de la sine

Bogdan Szabo
Din vremurile vechi s-a pstrat formula abracadabra, dei pentru noi nu mai este dect o zical de show cu magicieni. Originea ei pare incert, fiind probabil un derivat al cuvintelor aramaice avra kedavra (ceea ce s-a rostit s-a ndeplinit sau voi crea prin vorbire). Aceasta arat c popoarele din strvechime credeau n fora originar a cuvintelor, a spiritului limbii, ce era chiar mijlocul de revelare a divinitii. Prin intermediul su nu doar se transmitea nelepciunea sfnt, ci se aciona n modul cel mai profund pentru comuniunea oamenilor. Sufletele lor erau n mod natural permeabile la impulsurile transmise de ctre iniiaii pregtii n Misterele sacre. Prezentul nu recunoate nc la justa sa valoare calitatea vieii sociale pe care omenirea a avut-o n urm cu mai multe milenii. Ea era rodul unor aciuni sufleteti cu mult mai profunde dect putem experimenta prin actuala cultur a superficialitii. Principala calitate a acesteia este totui faptul c azi avem posibilitatea s decidem singuri n ce direcie ne dorim s ne dezvoltm individual. O evoluie personal, independent fa de cerinele comunitii, nu a fost niciodat posibil n trecut, iar societile moderne au putut nva un grad de toleran exterioar nemaintlnit. Din pcate, majoritatea oamenilor rezolv nc aceast sumedenie de opiuni i posibiliti de dezvoltare printr-o non-alegere. A perpetua vechile modele, perimate i lipsite de vlag, nu nseamn n fond dect a ceda n faa unei liberti cu care nu tii ce ai putea face. Un exemplu comun n ce privete aceast debusolare n faa vieii este dat de stereotipul vorbele nu se mnnc. Este frecvent, mai ales ntre tineri, prerea c ideile i conceptele nu au o valoare atta timp ct nu aduc niciun profit. Dintr-o lene interioar de a aborda viaa cu o minim profunzime, auzim tot mai des asemenea vorbe nemestecate, prin aceasta emintentul nchipuindu-i c d dovad de sim practic. De fapt, cel care are ncredere n fora de ptrundere a gndirii dobndete o extraordinar siguran n via. Sigur c aceast for trebuie antrenat, aa cum indic, de pild, Rudolf Steiner, n exerciiile despre Educarea practic a gndirii. Un asemenea exerciiu este ca, n momentele de relaxare, s evitm s ne gndim n mod automat la grijile zilnice sau la ce am dori s facem, ci s ne lum dinadins un gnd pe care nu l-am duce altfel pn la capt n cursul obinuit al zilei, adncindu-ne n fiina lui. Se dezvolt pe aceast cale capacitatea n msura n care reuim s ne desprindem, n timpul exerciiului, de imediat de a putea percepe o idee la momentul potrivit, de a putea primi gnduri n mprejurrile practice ale vieii. De ce este necesar s facem astfel de exerciii interioare active, n loc s ne lsm ntr-o stare de contemplare impersonal a naturii? Fiindc, spre deosebire de vechea cultur a Misterelor, care druia oamenilor sigurana vieii prin nsi deschiderea lor sufleteasc originar, omul modern e bine intuit n propria carapace, iar cultura n care triete este deplin desacralizat. S presupunem c vom lsa, n continuare, n voia conjuncturilor evoluia cultural a viitorului. Vechile repere 6 morale se vor stinge, treptat, de la sine, fr s apar nimic care s le ia locul. Chiar i ceea ce ni s-a dat acum un secol ca antroposofie ar disprea, n absena unei treziri sufleteti energice. Acest lucru este, n opinia mea, un risc major chiar i la Goetheanum, n Elveia, unde ncetul cu ncetul se perimeaz impulsuri motenite de la Rudolf Steiner. La recenta mea vizit acolo, am vzut cum persoane mult-stimate vorbesc despre un rzboi intern (chiar aa l numesc), urmare natural a ncercrilor de conservare i mblsmare duse de multe decenii. Este dezamgitor s vezi c un sla spiritual, fr o munc meditativ i de cercetare de anvergur, poate s cad prad polemicilor seci i personale, ce sunt purtate n ultimii ani. Nu vreau ns s i ntristez pe cei care preuiesc multele lucruri druite de-a lungul vremii de personaliti din Dornach, care, fr ndoial, acum se strduiesc s nving tensiunile. ncheind aceast parantez, cred c este momentul s ne cutm n noi nine punctul de sprijin, i s nu cedm cultura n mijlocul creia ne-am nscut fenomenului de dispariie. Dar pentru asta nu e suficient s conservm ceea ce s-a pstrat, ci s devenim ntr-adevr creativi culturali, s ne impunem prin exerciiu i druire o dispoziie sufleteasc activ. Dac ateptm precum vechile popoare, care primeau, prin iniiai, de la zeii pe care i venerau, forele cluzitoare de modelare social i evoluie cultural, vom constata c izvorul lor a secat cu desvrire. Divinitatea, sub orice form va fi fost perceput, a lsat n cele din urm omul pe cont propriu, ntr-o lume plin de daruri, dar lipsit de nelepciunea originar ce i insufla odinioar via. Este necesar efortul nostru, spre a nu epuiza aceste daruri fr s punem bazele unei culturi n care noi nine s devenim creatori. De la sine nu va mai veni nimic, orict am atepta. Dimpotriv, societatea se va abrutiza tot mai tare, pn cnd omul va nelege c are un destin pe care nu trebuie s-l lase prad vremurilor i mediului economic presant. Putem s-o lum aadar ca pe o provocare, c sunt attea lucruri ce pot fi ndreptate i att de multe descoperiri ce ne ateapt, nct este pcat s punem punct aici unei evoluii ce are loc de milenii. S avem curajul s experimentm i s fim deschii ctre fiecare, orict de neimportant ar prea, cci asta nseamn cu adevrat cultul social i nu a privi mereu spre personaliti mult-stimate, care s ne ofere n continuare idei gata digerate. Esenial este s nu ne considerm nici prea neimportani, nici atot-tiutori, nct s ne putem trezi n mijloculul culturii noastre ca parte activ i creativ a ei.

Pmnt iubit

Primvar 2011

Antroposofia n Romnia secolului XXI

Silvana Higyed
Antroposofia cunoaterea omului. Antroposofia este un curent spiritual aprut la nceputul secolului trecut, ntemeiat de Rudolf Steiner, pe care noi toi l cunoatem foarte bine sau credem c-l cunoatem foarte bine din ceea ce ne-a druit. l iubim i muli dintre noi l venerm, ncercnd s urmm ct mai fidel linia pe care a pornit, fr a nelege, ns, c el nsui, dac ar tri astzi, ar vedea altfel lucrurile. S nu uitm c Rudolf Steiner se adresa atunci unui public absolut diferit, care tocmai ncepea s admire tot ce putea oferi nou gndirea intelectualist: tiina mecanicist, medicina bazat pe studierea exclusiv a corpului mort, psihologia dezinhibat a lui Freud, filosofia unor Eduard von Hartmann, Oswald Spengler, Herbert Spencer etc. Omul modern se sturase de obscurantismul epocilor trecute, voia cu tot dinadinsul s fie total obiectiv, s disece totul cu ajutorul logicii. Tririle sufletului pleau n faa argumentelor logice. Simirea era perceput ca un lucru care te mpiedic n evoluie, care te deruteaz i trebuie reprimat. Puinii oameni care mai erau atrai de spirit se ndreptau spre un jalnic spiritism tot o dovad a pierderii capacitii umane de a intui i discerne ntre o manifestare spiritual adevrat i o fantasmagorie. Pe scurt, omul i pierduse capacitatea de a-i ntreba contiena n legtur cu sine nsui i cu ceea ce-l nconjura. Aceast perioad i-a avut rolul ei n evoluia uman, dar, dac Rudolf Steiner ne-ar vorbi astzi, ar formula totul altfel, cu mult mai simplu, fiindc omul zilelor noastre poate nelege multe lucruri fr s fac apel la cunotinele acumulate sau la alte preri. n scrierile i conferinele sale, Rudolf Steiner era nevoit mereu s rspund prerilor autorizate ale epocii, era mereu nevoit s prezinte totul n aa fel nct adversarii lui s nu-l poat acuza de obscurantism i misticism, fiind mereu n gard la atacurile care ar fi putut veni din partea lor. Ceea ce n ziua de azi nu ar mai fi nevoie. Limbajul ar putea fi cu mult mai direct i multe lucruri nu ar trebui s fie explicate att de amnunit, fiindc omul le-ar intui imediat. n esen, omul de astzi este cu mult mai deschis spre spiritual, n sensul c este cu mult mai dornic s-i dezvolte o gndire proprie, bazat pe propriile experiene, i cu mult mai puin dispus s ia de bun tot ce se nva, se spune i se tie. Se consider ceva negativ faptul c generaiile actuale nu se mai simt atrase de cititul crilor, dar acest lucru se ntmpl i din cauz c tinerii din zilele noastre au venit cu o altfel de gndire, care dorete s investigheze i s experimenteze singur. Oamenii maturi, n general, caut cri de spiritualitate, n care doresc s gseasc metode i soluii pentru a se cunoate pe ei nii tot mai profund i pentru a nelege ceea ce scap intelectualismului de la care s-au adpat n tineree. Mai demult, cultura general, care se construia cu ajutorul unei lungi liste de lecturi citite, filme educative vizionate, concerte audiate, sau prin acumularea cunotinelor pe care i le oferea coala, era la mare pre. Faptul c ai citit mult i cunoti clasicii pn la a-i mpnzi discursul cu citate era un punct forte, era dovada superioritii tale n faa celorlali. Acum, ns, acest lucru nu mai smulge vreun murmur de admiraie. Fiecare dorete s ias n eviden prin ceea ce este el nsui ca persoan, n aceste vremuri deosebit de tolerante n comparaie cu cele trecute. n sfrit, antroposofia trebuie privit n aceast lumin, cu totul nou, poate chiar i pentru Rudolf Steiner. Antroposofia este tiina despre om, despre omul ntreg, despre omul fizic, sufletesc i spiritual. Omul ntreg cuprinde tot Pmntul, toate planetele, tot Universul. Omul e cuprins n lume, dar, n acelai timp, prin latura lui spiritual, el cuprinde, la rndul su, lumea n sine. tim de la Rudolf Steiner c dup moarte omul se extinde n tot spaiul i triete n tot Universul. De aceea, chiar i cnd este ncarnat, el cuprinde cumva n sine tot Universul. El este un microcosmos. Cu att mai mult, omul cuprinde n sine tot ce exist pe Pmnt, elementele, formele de relief, fenomenele meteorologice, bolta cereasc, animalele, plantele. Cu ct omul se ridic spre un nivel superior de contien, este tot mai convins de aceste lucruri, simind el nsui ct se poate de clar c este responsabil de tot ce se petrece n aceast lume. El devine, totodat, contient de subiectivismul lui. Este chiar benefic s devenim contieni de acest subiectivism, s nelegem c nu putem s ne debarasm de el total att timp ct suntem ncarnai i c el, pn la un punct, ne este chiar de folos n evoluie. ns, aceast acceptare nu trebuie nicidecum s ne opreasc paii ce duc la descoperirea i nsuirea adevrului legilor morale cosmice. S-i accepi limitrile este cea mai bun metod de a te feri de orgoliu. Ideea c am putea cunoate, nc de pe acum, toate adevrurile, i de a le percepe n mod cu totul obiectiv, visnd la perfeciune, este o copilrie. Tocmai aceast idee i mpiedic pe muli antroposofi i m-a mpiedicat i pe mine muli ani s realizeze ceva concret. Acest drum te duce uor la orgoliu i egoism, rupndu-te de ceilali oameni i de lume, n general. Perfeciunea, aa cum o nelegem azi muli dintre noi, este de natur luciferic. Perfeciunea presupune o finalitate. Probabil c perfeciunea e o invenie uman fr acoperire n realitatea spiritual. Cuvntul mplinire l-ar nlocui cu mult mai bine. mplinirea las loc unei dezvoltri ulterioare, este mai mult o stare de spirit. Cu certitudine, i admir pe antroposofii care au rezistat pe metereze n epoca ceauist, strduindu-se s fac schimb de manuscrise i foi dactilografiate cu lucrri de antroposofie. Desigur, atunci totul rmnea mai mult la nivel de acumulare a cunotinelor, era o perioad de acomodare cu revelaiile antroposofiei, totul era relativ nou i nemaiauzit pentru majoritatea. Antroposofii doreau s citeasc mai mult, era o adevrat sete care trebuia astmprat. Acum, aceast perioad de tatonare a trecut. Dup Revoluia din 1989, au aprut cteva reviste de antroposofie. Crile traduse pe ascuns au putut vedea lumina tiparului i au ajuns n librrii datorit unor edituri ca Triade, Univers Enciclopedic .a. Romnilor li s-a deschis calea spre cunoaterea lumilor spirituale prin lectur i 7

Pmnt iubit studiu. Aceste lucruri sunt minunate i aveam nevoie de ele ca de aer. Totui, viitorul antroposofiei st n fapte concrete. Cred c vremea studiului exclusiv individual sau n grup a trecut i c romnii antroposofi ar trebui s neleag c nu e nevoie neaprat s atingi o anumit treapt de iniiere, s vezi lumea de dincolo sau s fii asemenea lui Rudolf Steiner ca s ai valoare ca om. Este o dorin justificat, dar egoist, care ne ndeprteaz de misiunea noastr ca oameni trimii pe Pmnt cu un scop. Acceptarea subviectivismului este curajul de a-i asuma un punct de vedere diferit fa de al celorlali, punctul tu de vedere. Este nevoie n acest moment ca tu s te afli tocmai n acest loc n lume, de aceea toate experienele tale de pn acum te-au adus s priveti lumea tocmai din acest unghi. Acceptarea subiectivismului mai nseamn, totodat, acceptarea celorlali, acceptarea ideii c nu poi face nimic de unul singur, c prerea ta, munca ta trebuie s se alture muncii celorlali, cu care i-a fost dat s te ntlneti. Curentul antroposofic, ca s-i ating elul, nu are nevoie numai de iniiai. Cred c antroposofia are un viitor n Romnia dac vom ti s ne oferim cunotinele la momentul i locul potrivit. Antroposofia a ptruns n foarte multe domenii: nvmnt, medicin, agricultur, chimie, fizic, art etc. Dar cu pai foarte firavi, a spune. Se pare c totul merge bine, dar nc foarte greoi. Mi se pare c la noi curentul antroposofic curge oarecum pe lng albia cerinelor societii. Unde este nevoie de un suflu nou n Romnia? n nvmnt, n medicin, n agricultur, n art i, bineneles, n viaa religioas.

Primvar 2011 foloseasc un anumit limbaj, poate nvechit puin pentru zilele noastre. Am impresia c unii au n minte o imagine foarte clar a felului cum trebuie s arate i s se exprime un antroposof, ceea ce este, dup prerea mea, rezultatul unei plafonri. Nu, antroposoful nu trebuie s fie o specie aparte de om, ci el trebuie s fie un om care a reuit s-i cizeleze ct mai armonios propria personalitate (da, personalitatea, nc avem mare nevoie de ea!) i s se simt bine n pielea lui. Medicina, agricultura, nvmntul, asistena social, artele cele oficial recunoscute din Romnia sunt la pmnt, i nu numai din cauze politice i economice, acesta este doar vrful aisbergului. Cauzele sunt, cum bine tim, spirituale. Pur i simplu, nu mai merge aa cum a mers n epoca intelectualist. Aici antroposofia ar putea fi soluia. Trebuie s acceptm c lucrurile se pot nva din mers, c greelile sunt inerente. Antroposofia nu este ceva ncremenit, ci trebuie s fie ceva viu, care se adapteaz treptat la cerinele epocii. Nu ar trebui s ne mai ntoarcem mereu n urm ca s-l ntrebm pe Rudolf Steiner ce e de fcut, ca nite copii nesiguri. Cred c trebuie s ne acceptm fiecare locul n lume, chiar dac nu e sus, n vrf, s ne descoperim aptitudinile reale i s avem curajul de a ne exprima acolo unde ni se ivete ocazia. i astzi, bineneles, studiul individual al antroposofiei este absolut necesar pentru a nelege omul ntreg i Universul. Nu spun c toi antroposofii ar trebui s se apuce s fac ceva concret. ntr-adevr, sunt sigur c unii dintre ei chiar trebuie s aib o activitate preponderent pe plan spiritual. Dar fiecare, la locul unde se afl, poate face ceva concret, ct de modest, pentru a aduce n plan pmntesc spiritualul. Cred c agricultura ar avea de ctigat dac mai muli antroposofi ar fi dornici s-i murdreasc cizmele i minile cu pmnt. Pentru ara noastr, agricultura este atuul. Dac priveti relieful Romniei e imposibil s nu-i dai seama de asta. Dei acum totul este foarte anevoios, dac doreti s-i faci o ferm, i probabil c sunt multe pierderi, sunt sigur c fermele biodinamice sunt singura soluie pentru omenire n viitor, acum, cnd toat lumea dorete o hran natural. ntregul nvmnt ar trebui i el s fie restructurat. M mir faptul c profesorii s-au luptat mereu doar pentru salariile i sporurile lor, dar niciodat nu s-a ridicat vreo voce care s cear schimbarea programei total depite sau care s cear ceva pentru elevi. Sunt sigur c oamenii din nvmnt tiu cu mult mai bine care sunt obstacolele i, totui, nimeni nu le ndeprteaz. Unde este copilul, adolescentul, n toat aceast nebunie a protestelor din nvmnt? El a avut numai de suferit. Profesorii nu-i bag n seam pe copii din cauz c au salarii mici? Dezolant. Oare sunt ei dornici s descopere sufletul celor cu care lucreaz, s-i cunoasc i s-i educe sau doar s ctige ct mai bine? Medicii, de asemenea, par cu totul depii de situaie i condamnai la blazare. ntr-un fel, este tragic s constai la o anumit vrst c toate cunotinele tale sunt inutile i c nu te ajut s salvezi oamenii care vin la tine cu sperane. De ce nu se apeleaz la medicina antroposofic? Arta este, n general, lipsit de prospeimea tririlor proprii. Creaiile sunt concepute sub influena acelorai tipare i stiluri de acum cincizeci sau chiar o sut de ani! Modernismul n arta de azi frizeaz de multe ori nebunia i angoasa. Artitii se inspir doar din cele mai tenebroase niveluri ale subcontientului, n loc s se ridice n sferele

Deocamdat, viaa religioas poate fi peticit cu diferitele curente spirituale care au aprut dup Revoluie. Ea ar putea fi remprosptat pe baza cunotinelor esoterice oferite de antroposofie. Din pcate, crile de antroposofie sunt greu de neles pentru publicul larg, de aceea noile curente care au rsrit ca ciupercile dup ploaie n ultimele decenii au ctigat teren n faa antroposofiei. Tocmai de aceea cred c modul de prezentare al cunotinelor antroposofice este cam elitist i complicat. De fric s nu se rtcesc de pe drumul artat de Rudolf Steiner, muli antroposofi au ajuns s se ncadreze ntr-un fel de tipar, s 8

Pmnt iubit supracontientului i s aduc de acolo frumosul i armonia. i aici antroposofia a adus foarte mult, ns artitii consacrai desconsider tot ce nu se potrivete cu ce au nvat ei la institut. Din fericire, sunt i oameni care au reuit s pun n practic, n mod rodnic, cunotinele antroposofice. Clinica de Medicin Integral de la Maloc, judeul Timi, condus de doctorul Corneliu Bbu, este un exemplu n acest sens. Aici, n ciuda tuturor greutilor, s-a realizat ceva deosebit. Clinica este frumoas, bolnavii se bucur de o ngrijire atent i medicamentele sunt obinute doar prin metode antroposofice. Tratamentul ine seama de omul ntreg, implicnd i latura sufletesc-spiritual a bolii. Este demn de menionat, de asemenea, faptul c, n cele aproape dou decenii de existen, Clinica a organizat anual simpozioane de specialitate foarte interesante, nsoite de ateliere artistice modelaj, pictur, euritmie etc. care au atras muli participani.

Primvar 2011 De asemenea, n Romnia funcioneaz cu succes cteva coli Waldorf la Cluj, Iai, Bucureti, Timioara. Aceti copii puini, din pcate beneficiaz de o nelegere i o educaie mult mai adecvate evoluiei lor. La Simeria Veche exist i un centru de pedagogie curativ pentru copii care au nevoie de ngrijiri speciale. i totui, de ce medicina, nvmntul, agricultura nseteaz dup noi metode, ignornd ceea ce a adus lumii antroposofia? Probabil c nu suntem nc destul de maturi pentru a face ceva. Sau nu suntem destul de puternici? Sau nu suntem destul de nelepi? Cu aceste ntrebri pe care mi le adresez i mie nsmi, fiindc nici eu nu prea am fcut nimic concret pn acum nchei aceste reflecii cu promisiunea interioar de a-mi urma propriile ndemnuri spre mai mult implicare.

Imperativul nnoirii educaiei prin tiina spiritual

Ileana Vasilescu
ntrezresc adesea, n discursul diverselor persoane, felurite imagini a ceea ce ar putea schimba n bine oamenii, societatea, comunicarea la nivel social ori individual, lumea... Dar singurele, cred eu, care pot schimba n mod real ceva sunt educaia i autoeducaia. Trim ntr-o lume ce consider c gndete i acioneaz liber de dogme, dar este afundat n dogmatism, o lume care crede c are de-a face cu realiti, cufundndu-se n cele mai teribile abstraciuni, o lume n care indiferena afectiv paralizeaz voina i coboar adesea omul n sfera impulsurilor i nevoilor primare. Gndirea epocii moderne se caracterizeaz prin stabilirea de dogme i pretinde ca un om instruit s se conformeze lor. Faptele tiinelor naturale materialiste (frecvent corecte) sunt abstractizate i extrapolate. Nu se acord nicio importan vieii indivizilor umani i se aspir la umplerea capului cu aceste dogme i considerarea abstraciunilor drept esen a lucrurilor i faptelor. Din aceast atitudine iau natere grupri i faciuni de adepi ai principiilor, tezelor i dogmelor, care pentru ei reprezint esenialul... tiina spiritual nu presupune recunoaterea unor principii pe baz de credin i conduce omul la o via social bazat pe legturi de reciprocitate fondate pe ncrederea dintre personaliti i punerea n prim plan a valorii individului. Adic se gsesc i se reunesc oameni ce au ncredere unii n alii, oameni care-i spun: tu eti omul de care am nevoie, nu pentru c ai anumite idei i dogme, ci pentru ceea ce faci, pentru c poi realiza un anumit lucru i nu stjeneti cu activitatea ta munca altora. Este uor s-l urmezi pe cel cu care eti n deplin acord, dar adevrata libertate i mobilitate interioar sntoas presupun o colaborare bazat pe nelegerea individualitii fiecruia i disponibilitatea autoeducrii. i pentru ca, social, s ajungem la o astfel de colaborare interuman, coala i educaia trebuie nnoite, actualizate. Mentalitatea, rspndit n lumea materialist, potrivit creia cel ce nu accept ceea ce altuia i se pare just este un cap ptrat, un retrograd, nu are ce cuta n mijlocul antroposofilor, care au o concepie despre lume conform spiritului. n lumina tiinei spirituale, apare clar c omul din 1950 nu mai este identic cu grecul ori romanul i nici mcar cu omul evului mediu ori al epocii moderne, dup cum este evident c cei ce au acum 50-60 de ani sunt structural diferii de tinerii de 17-21 de ani i aceasta pentru c fiecare este o treapt de evoluie i este configurat potrivit propriei karme, dar i celei terestre ori general umane. Deci educaia de azi nu poate fi ca cea de la nceputul secolului sau a romanului ori grecului i nici ca cea din evul mediu. tiai c profesorul care st n faa clasei pe un podium, n spatele unei catedre i a unui catalog care s i dea autoritatea pe care propria valoare nu poate, magisterul, deci, este motenire din evul mediu, cnd profesorul era doctor i le tia pe toate prin simplul fapt c toate tiinele erau la nceput?! Antroposofia ne nva c ine de destinul omului faptul de a dezvolta, la o vrst sau alta, diferite fore i este necesar o permanent nnoire a educaiei, a artei educaiei (cunoscut ca pedagogie Waldorf) ca i a autoeducaiei. Astfel karma atinge i problema educaiei, deoarece educaia este karma omului n tineree. n educaie, ar trebui s fim bine lmurii asupra a ceea ce corespunde pentru karma general a umanitii, fiecrei vrste i s tim i s facem ceea ce este just. Dac nu se face ceea ce este just pentru fiecare vrst a copilului, se pctuiete mpotriva karmei lui, tiut fiind c perioada 0-21 ani influeneaz major ntreaga via a individului. Viaa sufleteasc a omului are doi poli: viaa de voin i viaa de gndire; ntre cele dou se ese viaa de sentiment. n starea de veghe, este deosebit de activ viaa de reprezentri i de gnduri. De faptul c n acest timp voina este foarte 9

Pmnt iubit puin activ aproape c nu suntem contieni. Mai nti avem un gnd i abia apoi apare impulsul de voin. tiina spiritual ne arat c n timpul somnului totul este invers: gndirea este inactiv i devine treaz i activ voina. Cnd un om atinge starea de clarvedere i poate ptrunde n domeniul imaginativ, el observ c voina se trezete tocmai cnd gndurile dorm. Slbim voina unui om cnd l punem s fac sau s nvee ceva pentru care nu este nc - fizic, sufletete i spiritual - pregtit (intelectualizare prematur). Slbirea voinei duce la trezirea precoce a pasiunilor i senzualitii. Muli susin cu trie precocitatea copiilor de astzi, semnalnd-o ca pe o contrazicere ori cdere n desuetitudine a principiilor pedagogice steineriene. Dar acetia nu vd, nu contientizeaz potopul tehnologic care-l mpresoar pe copil din prima zi de via, slbindu-i voina i maturizndu-l fiziologic prematur. Cnd aceast slbire a voinei este nsoit de trirea strilor de fric, spaim i disperare (pe care copiii din ziua de azi o triesc pentru c mama nu poate sta lng propriul copil pn la 4 ani, cum ar fi normal, iar dup aceea nu are oportunitai pentru part-time) vom avea oameni tot mai slbii de energie, incapabili s-i dobndeasc, n mod spiritual, energia necesar existenei terestre. Cultivarea i dezvoltarea unei viei sufleteti nuanate i bogate presupune o cultivare a strii de atenie pentru tot ce se petrece n jur i n interior. Nedezvoltarea unui spirit de observaie i a ateniei (televizorul, calculatorul, stresul omoar spiritul de obvservaie asupra viului i tocete atenia) duc la indiferen. Nu ne mai intereseaz nimic din ceea ce se ntmpl cu oamenii, pentru c sensibilitatea noastr este tratat nc de la ora 7 dimineaa cu crime, violuri, abandon de sugari, violen n familie, accidente rutiere, incendii, execuii mafiote, calamiti naturale ori, n cazul copiilor, cu desene animate violente i nu mai vibreaz la orice nimic... i, astfel, micrile noastre sufleteti sunt conduse spre mnie, furie, frustrare i ceea ce decurge din ele. Starea de veghe a voinei este legat de ntregul fiinei umane. Dac prin educaie n copil (i, n adult, prin autoeducaie) sunt cultivate senintatea i calmul ori, dimpotriv, irascibilitatea, vom avea o voin sntoas sau o voin bolnav i necapacitat la nevoile etapei actuale a dezvoltrii fiinei omeneti. Starea de sntate sau boal a voinei influeneaz vitalitatea fizic. O voin nesntoas se revars n timpul somnului n corpul fizic i este

Primvar 2011 principala cauz a unor boli de mai trziu, crora nu li se gsete niciodat cauza real. Pacea interioar, acceptarea calm a karmei acioneaz binefctor asupra sntii fizice. O afectivitate sntoas cultivat de la nceputul vieii duce la creativitate, perspicacitate, ingeniozitate. Jocurile copiilor trebuie s pun n micare viaa sufleteasc, imaginaia, s fie pui n situaia de a gndi jocul. Dac i dau un model dup care s aeze cuburile (sau, mai trziu, cuvinte ncruciate), copilul va dezvolta doar o disponibilitate spre condiionare, i nu inteligena. Ingeniozitatea se dezvolt cnd l las pe copil s construiasc n nisip sau s hoinreasc prin pdure i s adune material de construcie (crengi, frunze, conuri, crengi etc). Orict de puin s-ar crede, astfel de jocuri, ce dispun copilul la ingeniozitate, genereaz linite sufleteasc, armonie, mulumire. Cultivarea i dezvoltarea unei gndiri vii se face, contrar prejudecilor contemporane, prin dezvoltarea i cultivarea unor sentimente care, n aparen, nu au legtur cu gndirea logic: druire de sine, devotament, spirit de observaie. Cu ct ne aplecm mai plini de interes, cu druire pentru problemele pe care le pune lumea i omenirea, prin intensificarea ateniei, prin strduina de a nelege oameni complicai, cu att mai mult ne vom dezvolta gndirea. Dac n copilrie prinii i coala ne ndrum spre dezvoltarea devotamentului, vom avea mai trziu, n via, o gndire clar i transparent, n caz contrar vom avea o gndire dispersat i ilogic ce conduce, de obicei, la imoralitate. Pedagogia Waldorf fondat de Rudolf Steiner pe principii sntoase are ea nsi nevoie de forme i mijloace noi care s rspund att realitilor terestre, ct i nevoilor sufletesc-spirituale ale copiilor, n caz contrar ea i creeaz premisele dispariiei. O nnoire a pedagogiei Waldorf i a educaiei n general se poate face numai prin dascli cu o viziune vast asupra lumii i vieii, dobndit prin cunoaterea i exersarea cunoaterii din Stiina spiritual. Dac omenirea nu va decide s nnoiasc educaia pe bazele oferite de tiina spiritual, vor aprea tot mai multe generaii cu voina slbit nu doar n exterior, ci i n interior, cu o gndire materialist mortificatoare, cu o via de sentiment cantonat la nivelul impulsurilor. i, chiar dac nu ne place s-o recunoatem, nnoirea educaiei i a autoeducaiei este responsabilitatea fiecruia din noi!

Misiunea colii Waldorf

Verginia Petrovici
coala Waldorf nu a fost gndit ca o simpl instituie care ofer servicii sociale, ci, dupa cum afirma Dirk Kruse ntr-o conferin, la Simeria, profesorii Waldorf trebuie s acioneze ca nite vindectori ai culturii! Ce nseamn acest lucru? Avem comuniti economice, unde principiul de baz este eficiena, productivitatea, avem instituii sociale: spitale, coli, asociaii tiinifice, culturale, artistice, religioase, unde 10 omul primete ngrijiri pentru a putea funciona mai bine, de unde i vin confortul, frumosul, dar despre deschiderea primei coli Waldorf, in 1919, Rudolf Steiner afirma c ne aflam n faa unui act de importan cosmic. Ea trebuie s devin o comunitate, o instituie spiritual, un loc misterial, unde arta, religia i tiina merg mn n mn, pregtind sufletul uman pentru a primi spiritul, pe Christos, n el!

Pmnt iubit Ce nseamn a lucra ntr-o instituie / comunitate spiritual? A intra n zona nevzutului, din zona perceptibil a vieii senzoriale n zona forelor creatoare a fenomenelor, deci a lucra cu noi caliti ale gndirii: Imaginaia, Inspiraia i Intuiia; A lucra cu forele de via, aduse la nivel de cunoatere (pomul vieii i pomul cunoaterii), a deveni creativ (nu lucrezi dup planuri de nvmnt, manuale, programe prestabilite); A te pune n context universal cu fiina i munca ta; A oficia un ritual ca n centrele de misterii (ritmicitate, ziceri-mantre, evlavie, sacralitate la ntlnirea dintre suflete, cu destinul celuilalt, strdanie pe drumul de dezvoltare interioar, exactitate, punctualitate, seriozitate maxim i responsabil de orice gest, vorb, gnd); A recunoate n libertate o ierarhie a valorilor, care se impune de la baz i e mereu n schimbare dup diferitele domenii de lucru (adevrul nu se stabilete cu majoritate de voturi!); A conlucra armonios ctre un el, fiecare membru regsindu-se, cu ale sale caliti, n colectivitate, iar colectivitatea reflectndu-se n sufletul individual. Scopul colilor Waldorf este acela de a crea un surplus de fore cu care lumea spiritual s poat lucra: prin lucrul cu copiii, cu noi nine, cu colegii i cu prinii. Cum crem acest surplus de fore? Ne pregtim pentru o sarcin 120% (a nva mai mult dect se cere e baza pedagogiei Waldorf); Facem efortul de a fi prezeni, cu toat atenia noastr, ntr-o anumit situaie, ceea ce are ca rezultat mirarea, o legtur intim, afectiv cu situaia, persoana, obiectul respectiv; Aprofundm o experien suficient de mult, ne acordm timp pentru a medita asupra unei ntrebri, a unei sarcini, a unei situaii; Exist un surplus de fore acolo unde exist o mare intensitate a voinei, n felul acesta oamenii punndu-se n contact cu Spiritul timpului, Mihael. Mai recent, A. Antonovsky, definind conceptul de salutogenez, gsete ca baz, pentru sntatea durabil, coerena n viaa personal, ce poate fi obinut prin dezvoltarea unor capaciti, precum: capacitatea de a nelege lumea n interconexiuni, capacitatea de a interveni i de a schimba lumea, capacitatea de a descoperi sensul lucrurilor i al propriei viei. coala Waldorf a fost conceput ca s pun bazele pentru formarea unor astfel de caliti umane. Tot in termenii tiintei actuale, au fost definite abilitile a ceea ce se numeste inteligena spiritual. Enumr doar cteva dintre ele: contiena misiunii, a ierarhiei valorilor, a eului superior, a legilor spirituale, experiena unicitii transcendente, hotrrea de a te dezvolta spiritual, cutarea ghidrii spirituale, prezena calm, vindectoare.1 Aadar, nc de la ntemeierea ei, coala Waldorf s-a situat ntr-o perspectiv cosmic, perspectiva care ncepe s fie perceput tot mai clar de omenirea nceputului de secol XXI.
1 Cindy Wigglesworth, http://www.consciouspursuits.com/SI/SpiritualIntelligence.aspx.

Primvar 2011 ndrznesc s afirm aici, cu toat tria, c coala Waldorf trebuie s fie un laborator n care s se cerceteze, n mod sacru, frumuseile lumii, fr a le distruge viaa! coala trebuie s devin templul n care s se venereze creaia divin, s se creeze frumosul ce ne este necesar zi de zi, s se chestioneze temeiurile lumii cu toat evlavia. i doar astfel omenirea poate intra ntr-un proces de vindecare.

Un exerciiu menit s dezvolte aceast nou atitudine n via este dat de R. Steiner, n lucrarea Aspectul interior al problemei sociale: ,,n loc s art interes doar n propriul fel de a gndi i n ceea ce consider eu c e drept, trebuie s dezvolt un interes neegoist n fiecare opinie pe care o ntlnesc, orict de greit a considera-o. Cu ct se mndresc mai mult oamenii cu propriile opinii dogmatice i sunt interesai doar n ei inii, cu att mai departe sunt ei de Christos n acest moment al evoluiei omenirii. Oamenii trebuie s dezvolte un interes fresc, social n prerile altora, chiar dac consider c ceilali greesc. Ei trebuie s lase opiniile celorlali s trimit lumina lor asupra propriei gndiri i s arate acelai interes n posibila gndire greit a celuilalt, la fel cum fac cu gndurile proprii pe care le consider bune. Cu ct sunt mai capabili s fac acest lucru, cu att mai mult vor simi, n adncul sufletului lor, spusele lui Christos, care azi trebuie interpretate n adevratul lor sens. Christos spune: Att ct faci pentru cel mai umil frate al Meu, att faci tu pentru Mine. Christos nu nceteaz s ni se arate mereu - pn la sfritul lumilor. i astfel vorbete el celor ce vor s-l asculte astzi: n orice gndete cel mai umil frate al tu, trebuie s recunoti c Eu gndesc n el; c Eu intru n sentimentele tale de fiecare dat cnd aduci gndirea altuia n relaie cu a ta i oricnd simi un interes fresc pentru ceea ce se petrece ntr-un alt suflet. Indiferent de opinia, de atitudinea de via ce o descoperi n cel mai umil semen al tu, acolo m cauti tu pe Mine. Putem, vrem noi s ne apropiem de acest ideal? Cu sigurana putem s ne strduim i, cu asta, devenim mai oameni!

11

Pmnt iubit

Primvar 2011 TIINA SPIRITUAL

O perspectiv asupra progresului social

Rudolf Steiner
Note din cuprinsul leciei esoterice inute la Hamburg, pe 3 martie 1906 (GA 206-1) Oricine vrea s devin un esoterist n nelesul teosofic1 trebuie s-i antreneze viaa de gnduri, astfel nct orice gnd s fie gndit n mod suficient. Gndirea succint, prea laconic este semnul unui om materialist. Esoteristul teosof nu trebuie s cad n aceast gndire confortabil. Luai gndul democraiei sociale: dac am schimba circumstanele, omul va spori n ce privete condiiile sociale de munc i via. Aceasta este o credin a materialismului, scurt i seductoare. Aceast credin este paralizant n cel mai nalt grad pentru orice studiu al [adevratei] viei sociale. Acum, cum poate un teosof s se elibereze de aceast credin materialist, cum c existena i chiar moralitatea s-ar mbunti, dac s-ar mbunti doar condiiile exterioare? S ncepem cu reflecia c totui fiecare schimbare trebuie s aib loc prin fiinele omeneti i, de aceea, fiecare condiie indus ordinii sociale pornete din gndurile i simmintele omeneti. Odat ce am apucat cu mna acest gnd, putem s ne eliberm de perspectiva materialist, c totul ar fi cauzat numai prin determinrile externe. Trebuie s ajungei la vieuirea unor astfel de fapte. Trebuie s vieuii totodat ct de paralizant acioneaz credina c omul ar fi un produs al circumstanelor exterioare. Urmtorul pas trebuie astfel fcut, nct esoteristul n devenire s-i adune dovezile pentru faptul c nicio mbuntire a lumii nu apare prin introducerea unor condiii exterioare mai bune. Nu trebuie s mergi prea departe pentru a primi suficient material de contemplare, fiindc reformitii lumii strig pe toate drumurile c omul trebuie s schimbe doar condiiile exterioare. Nu este att de uor s urmezi gndurile acestor reformiti, fr s te lai paralizat tu nsui de ele. Muli oameni se iau dup ei, i prin gndirea i simirea lor devin reformiti ai lumii. Acum s fim maturi i s gndim mai departe. Acest gnd e urmtorul: Are o importan dac un om bun sau unul ru gndete i simte despre reformarea lumii? Teosofia ne spune c ordinea social este creat de oameni i c aceasta este rezultatul gndurilor i simmintelor omeneti. Deci gndurile i simmintele trebuie s fie cultivate, i nu s schimbm ordinea social. Ce vrea s realizeze un adevrat social-democrat, cnd dorete s schimbe ceva? El vrea s schimbe legile, astfel nct oamenii neexperimentai s nu fie la cheremul unora sau altora. Se poate verifica aceasta n fiecare caz particular, cum intr o lege n uz. Social-democratul nu vrea s-i instruiasc pe oameni, adic s le purifice i s le cultive gndirea, s le rafineze sentimentele, pentru a forma o omenire experimentat, care s-i poat determina singur faptele. Un esoterist ntreab: de unde apare aceast stare [a ordinii sociale] care necesit schimbarea? i dac aceast
1 Termenul de teosofie folosit n aceast perioad avea s fie mai trziu nlocuit cu cel de antroposofie.

stare nu este impus de natur, el va observa c starea a fost introdus prin gndurile i impulsurile volitive ale oamenilor care au trit naintea lui. Deci conjuncturile sunt aa cum arat astzi, fiindc oamenii cu gndurile lor insuficiente i cu simmintele insuficiente le-au alctuit astfel. Dac social-democratul, precum teoreticienii sociali cei mai radicali, vrea s stabileasc noi circumstane, aceste circumstane vor deveni tot att de insuficiente ca i cele precedente, fiindc el creeaz din aceleai gnduri insuficiente i simminte insuficiente precum cei care au introdus naintea lui aceast stare. Ce vrea aadar tiina spiritual? Ea vrea s aduc o educaie robust a forelor noastre sufleteti celor mai intime, astfel nct viaa social s se formeze din altfel de gnduri i altfel de simminte. Aceasta nu nseamn altceva dect: tiina spiritual nu are nicio reet patentat, despre cum ar trebui s fie fcut un lucru sau altul ntr-o funcie sau alta; nu prescrie nimnui judecata ei, ci are ncredere necondiionat c fiecare ajunge personal la o judecat potrivit, dac este ptruns de adevrurile fundamentale. i v voi indica o astfel de propoziie din adevrurile fundamentale: Srcia, mizeria i suferina nu sunt nimic altceva dect o urmare a egoismului. Putem privi acest lucru precum o lege a naturii. Dar aceast propoziie nu trebuie privit ca i cum ar trebui s se vdeasc ntructva n cazul omului individual. Poate aprea n cu totul alte locuri. i aici este vorba de a nu gndi succint, ci s nconjurm n adncime circumferina unei asemenea propoziii. Tocmai am spus public: Un om triete sub principiul egoismului, imediat ce triete cu principiul: trebuie s fiu personal remunerat; ceea ce muncesc trebuie s-mi fie pltit. Sau un egoism ascuns: trebuie s fii rspltii personal, cci ceea ce muncii voi trebuie s v fie pltit. Un esoterist trebuie s-i pun problema acum, dac munca este atunci ntr-adevr cea care susine viaa. Munca n sine nu are absolut nicio importan, dac nu este condus cu nelepciune! Numai prin nelepciunea ascuns n oameni poate fi produs i realizat ceea ce le servete oamenilor. Cine nu nelege aceasta i pctuiete chiar i n detaliu, pctuiete mpotriva gndirii sociale [adecvate] timpului prezent. S ptrunzi aceasta, n toate fazele sale posibile, ntrete gndirea. Cine precum social-democraii se gndete cum s creeze locuri de munc, pentru a scpa de omaj, gndete antisocial n cel mai nalt grad. Totul depinde cu mult mai mult de faptul ca munca, n cele din urm, s fie folosit n folosul oamenilor, pentru a crea bunuri cu sens. i astfel ajungei la strvechea propoziie a oricrui esoterism: ntr-o comunitate social, impulsul pentru munc nu trebuie s stea niciodat n personalitatea individual a omului, ci numai i numai n devoiunea pentru ntreg. De aici reiese c adevratul progres social este posibil numai atunci cnd eu fac lucrul la care muncesc n slujba ntregului. Cu alte cuvinte: Ceea ce muncesc eu nu trebuie

12

Pmnt iubit s-mi serveasc mie nsumi. Din cunoaterea acestei propoziii, c o persoan nu trebuie s vrea s aib rsplata muncii sale sub forma unei remuneraii personale, depinde ntregul progres social. Atta vreme ct social-democraia prilejuiete muncitorimii aceast gndire: omul trebuie s cear ntregul venit al muncii sale, n aceeai msur va ajunge omenirea n situaii din ce n ce mai rele. tiina spiritului trebuie s dezvolte contrariul din gndire i simire: Omul nu trebuie s-i doreasc s aib pentru sine nimic din lucrul la care muncete. Omul datoreaz comunitii sociale munc. n mod convers, omul trebuie s-i restrng existena numai i numai la ceea ce comunitatea social i druiete. Contrapartea unei astfel de gndiri sociale trebuie s fie urmat ns n mod exact. Cunoatei exemplul cu o custoreas care lucreaz pentru un salariu mic, iar socialdemocraia le spune muncitorilor: Suntei exploatai! Dar acum custoreasa se duce i i cumpr o rochie ieftin pentru a merge duminic la dans. Ea cere o rochie ieftin. De ce este ns rochia ieftin? Pentru c un alt muncitor a fost exploatat. n final, cine exploateaz muncitorul? Cu siguran, custoreasa, care poart la dansul de duminic rochia ieftin.

Primvar 2011 Cine vrea s gndeasc clar n acest caz, depete repede distincia dintre bogat i srac, cci aceasta nu are nimic de-a face cu bogia i srcia. De aceea trebuie create mai nti fundamentele pentru ca, n viitor, oamenii s munceasc destul de harnic i devotat, fr s se gndeasc la folosul personal. Imaginai-v c ar descoperi cineva un remediu i ar vrea s-l patenteze imediat. Ce arat prin aceasta? El arat c se gndete imediat la folosul personal i nu e condus deloc de iubirea pentru aceast creare a remediului, c nu este deloc plin de iubirea pentru ntreaga umanitate. Cci, dac sntatea oamenilor ar fi cel mai important lucru pentru el, ar fi fost bucuros dac i alii ar produce remediul, pentru a servi omenirii. Da, el ar arde imediat de dorina de a face cunoscut ceea ce cuprinde remediul, i cum este produs. i nc un lucru s-ar ntmpla: ar fi entuziasmat c orice remediu, care e produs cu aceast atitudine, este mai bun. Aici am ajuns la o propoziie important, care joac un mare rol n esoterism: Trebuie s crem modaliti prin care sufletul este nnobilat. Cine i folosete gndirea pentru a obine un progres binefctor, trebuie s ndrepte n primul rnd fora gndirii ca sufletele omeneti s fie nnobilate. Cu aceasta vom aeza ca ncheiere zicerea rosicrucian: De sub acea stpnire care fiinele le ine Se elibereaz omul care se-nvinge pe sine.

EVENIMENTE

Cursul Misterul Pmntului i evoluia cosmic

Asociaia Terra Act
Iniiativa cursului a pornit de la ntrebarea: de ce attea instituii de nvmnt superior sau asociaii culturale i ofer serviciile publicului larg, iar antroposofia, care are multe de druit lumii, este prea discret n raportul cu cei ce caut aceast cunoatere? De ce nu am putea oferi cuttorilor o cale de formare spiritual-tiinific, care va mulumi cu mult mai bine chemrile cele mai adnci ale sufletului, dect o pot face alte medii de rspndire a cunoaterii spirituale? Asociaia Terra Act a decis astfel, din iniiativa lui Bogdan Szabo i datorit susinerii energice oferite de Sebastian Stnculescu, s introduc primul studiu fundamental antroposofic din Romnia. Acesta se desfoar sub titlul Misterul Pmntului i evoluia cosmic i cuprinde 7 module, mprite pe aproape 3 ani de studiu. Deschiderea primului modul, n martie 2011, a fost realizat prin conferine ale domnilor Gheorghe Paxino i Zoltan Andras, din partea Societii Antroposofice din Romnia, care certific aceste studii. Programul generic al celor 7 module este urmtorul: I. Omul i evoluia II. Religie i tiin III. Temporalitate i spaiu sacru IV. Microcosmos i Macrocosmos V. Drumul omului ntre trecut, prezent i viitor VI. Iniiere veche i modern VII. Altruismul: aciunea pentru omenire Fiecare modul cuprinde 12 sptmni de studiu, mprite la rndul lor n 3 capitole. Sptmnal, va fi susinut cte un curs, un seminar i un atelier artistic, menite s se adreseze formrii de aptitudini teoretice, practice i social-creatoare. Acest curs se adreseaz publicului larg care dorete s se familiarizeze cu conceptele i metodele tiinei spirituale. Nu sunt necesare cunotine prealabile, astfel nct vom ncerca s rspundem ndeaproape tuturor ntrebrilor i ateptrilor participanilor, cursurile fiind prezentate de o serie de lectori cu activitate ndelungat n domeniul antroposofic. nainte de orice, prin acest studiu ne dorim s descoperim echilibrul ntre misiunea terestr a omului i originea sa cosmic, astfel nct s ne putem forma valori i aptitudini noi n via. Organizatorii i-au asumat formarea unei atmosfere de deschidere ctre orice ne ntmpin, cu att mai mult cu ct suntem n faa unui eveniment nou, care trebuie s fie gestionat cu grij, ca orice iniiativ care apare n lume. n paralel cu grupa care urmeaz primul modul n aceast primvar, vor mai fi introduse alte grupe de lucru, care vor aborda studiul ncepnd cu primul modul. Suntem ncredinai c, n timp, se va forma o practic de lucru rodnic, putnd aduce fiecrui participant ceea ce caut prin destinul care l-a condus spre acest curs. Totodat, nelegem efortul nostru ca form de sprijin fa de activitatea Societii Antroposofice, care trebuie s se dezvolte spre a conduce omul la contien i claritatea n viaa prezentului. 13

Pmnt iubit

Primvar 2011

Despre seminarul de agricultur biodinamic

Lucian Popescu
Pe data de 23 octombrie 2010 a avut loc la Simeria Veche un seminar de Agricultura biodinamic. ntlnirea s-a desfurat la iniiativa lui Liviu Tomo, doctor n agricultur, ce pred n cadrul masteratului n agricultura organic de la Universitatea din Cluj-Napoca. Scopul seminarului l-a constituit familiarizarea cu principiile agriculturii biodinamice a grupei de masteranzi n agricultur, a profesorilor care i-au nsoit, precum i a celorlali civa participani din mediul antroposofic care au dorit s fie prezeni la aceast iniiativ. n deschidere Marius Gabor a vorbit despre viaa lui Rudolf Steiner, menionnd nceputulrile agriculturii biodinamice, anul 1923, cnd, la ntrebarea pus de un grup de fermieri despre posibilitile de nnoire a agriculturii, Rudolf Stener a susinut mai multe prelegeri care au fost reunite apoi n Cursul de agricultur. Am mai reinut i deosebirile dintre agricultura ecologic, agricultura organic i cea biodinamic ultima avnd drept caracteristic conceperea fermei ca o individualitate n sine, i nu numai ca un organism viu sau nsufleit. De asemenea, Marius Gabor a subliniat faptul c scopul principal al agriculturii biodinamice nu este obinerea unei producii ct mai mari, ci crearea unei legturi ntre sol i procesele cosmice, prin intermediul preparatelor, care intensific tocmai relaia planetelor cu solul. Aici, de mare importan sunt cercetrile Mariei Thun i calendarul lunar de lucrri agricole rezultat n urma acestor cercetri, calendar larg folosit n fermele biodinamice. Am aflat i de metodele de cercetare spiritual asupra dezvoltrii plantelor elaborate n prezent de Tanja Baumgartner, prin euritmie, sau Dorian Schmidt, n domeniul eteric. n continuare Liviu Tomo a fcut o prezentare a preparatele biodinamice, vorbind despre modul lor de obinere, ca i despre aciunea specific a fiecruia asura diferitelor culturi. Participanii au aflat astfel multe lucruri utile despre rolul preparatele biodinamice sau despre pregtirea compostului, mulumit experienei bogate pe care Liviu Tomo a dobndit-o n urma practicii la diferite ferme biodinamice din Germania i Elveia sau a implicrii sale active la ferme din zona Simeriei. Apoi am ieit cu toii la ferma din cadrul Centrului de terapie din Simeria Veche, unde ndrumai de Tiberiu Resiga, pe o vreme nsorit, lng apele Streiului, am lucrat mpreun cu bucurie la realizarea preparatelor de corn cu gunoi de grajd i corn cu coaj de stejar. ntlnirea s-a ncheiat cu o binevenit mas pregtit cu generozitate de gazdele noastre primitoare, precum i cu intenia profesorilor i a masteranzilor de la Cluj de a realiza pe terenurile Universitii de tiine Agricole un proiect de cercetare. Ar fi primul proiect tiinific de agricultur biodinamic de o asemenea anvergur realizat n Romnia! De asemenea, am stabilit s ne rentlnim la Simeria Veche n prejma echinociului de primvar, pentru un nou seminar, la care s scoatem la lumin i s utilzm preparatele pe care le-am pregtit i le-am pus spre pstrare n pmnt pe perioada iernii! Evident, i la aceast nou ntlnire va fi binevenit oricine este interesat de acest domeniu i dorete s participe!

Iniiativ: Curs de formare n pedagogia Waldorf

Bogdan Szabo
Am purtat de curnd o discuie cu Ileana Toma de la grdinia Waldorf Christophori din Bucureti, i membru fondator al Asociaiei Christophori Internaional. M-am bucurat mai ales de spiritul practic pe care l dovedete, i ne-am propus s privim mpreun ctre necesitile imediate ale pedagogiei Waldorf n Romnia. Care sunt ateptrile fa de ea? Mai este necesar aceast form de educaie? Poate ea s ofere un suflu de via n atmosfera rarefiat din nvmntul romnesc? Nu am vrut s elogiem colile Waldorf, cci este limpede c punctul la care au ajuns, n Romnia, nu este cel mai ofertant. n ciuda muncii asidue dus de o mn de oameni care in sistemul, e deosebit de vizibil deprofesionalizarea constant. Nemaiexistnd o instituie de formare de durat n ar, pregtirea profesorilor care nu au avut norocul s prind mai vechiul seminar Waldorf din anii 90 rmne n seama cursurilor de perfecionare, din pcate nc mult prea rare pentru necesitile sistemului. Am ajuns inevitabil la ideea c numai cu noiuni mprumutate, cu muli profesori venii din coli convenionale, care nu au parcurs cel puin antropologia 14 antroposofic, n zece ani cu greu va mai putea exista educaie Waldorf n Romnia. S-a nscut aadar propunerea de a forma un grup de lucru, pentru organizarea unor module de formare pe teme de baz n pedagogia Waldorf. Acestea ar putea avea loc, ntrun prim stadiu, n mod intensiv, cte un weekend lunar, incluznd studii fundamentale de antropologie, seminarii despre studiul de baz, activitatea ritmic, predarea artelor i elemente de antroposofie. Cum motivaia interioar trebuie s vin de la participani, dorina de implicare sau de urmare a unui asemenea studiu ar trebui s fie luate cu maturitate i n paralel cu pregtirea didactic formal din instituiile de nvmnt superior. Nu ne-am propus aadar s inem un discurs de promovare, ci s vedem dac exist persoane n care i gsete ecou acest demers. Vrem, pe aceast cale, s adresm rugmintea de a ne contacta pe adresa redaciei tuturor celor care vd n pedagogia Waldorf o necesitate a timpului i pot contribui la susinerea cursului, sau i-ar dori s participe la un astfel de program. mpreun putem gsi apoi i formulele de implementare practic.

Pmnt iubit

Primvar 2011 BIOGRAFIE

Fiecare om, un artist

Andrei Pin
Joseph Beuys a fost un artist i antroposof german care a lsat umanitii idei care au potenialul de a schimba lumea. Ideile lui vorbesc Eului, nou. Manifestul su artistic este: Fiecare om, un artist, lucru care este posibil acum, n epoca n care omul st n lume ca un simbol i un agent al libertii. Cci n lume exist acum noi fore ale libertii reprezentate de fiina uman, care nu existau acum 200, 500 sau 1000 de ani. Ultima sa instalaie, omagiu adus fiinelor omeneti de pretutindeni, s-a numit Palatul regal. Pe pereii slii de expoziie, Beuys a fixat nite foi de aur n care vizitatorii i puteau privi chipul. Astfel, Beuys a vrut s arate c a trecut vremea mprailor i mprteselor, iar acum fiecare dintre noi este un suveran. Dar s ne ntoarcem la Fiecare om, un artist. Beuys a zis asta rspunznd unei ntrebri de-o via: Care este funcia artei i ce-o justific? Nu l-a mulumit vechiul concept de art al clasei-mijlocii, nici ideea c obiectele de art ar fi nite copii ale realitii. Beuys vroia ca arta sau producia artistic s fie fundamentul pentru orice lucru pe care orice fiin uman l nfptuiete. Astfel, toi oamenii mpreun, i cei care au trecut n lumea spiritual, i cei prezeni pe pmnt, au fcut ca lumea s fie aa cum este acum. Dar acum, n epoca libertii, crearea unei noi ordini sociale poate fi un act artistic al fiecruia dintre noi, alturi de co-colaboratori suprasensibili. Arta lui Beuys a ncercat, n repetate rnduri, s transforme ideea de sculptur sau de art. El a dorit ca obiectele sale artistice s provoace gnduri despre ceea ce sculptura poate fi. Instalaiile sale, fcute din materiale neobinuite, cum este grsimea sau psla, nu erau fixe sau date. n ele, procesele continu, chiar i dup moartea lui: reacii chimice, fermentare, schimbarea culorii, uscare, decdere. Totodat, Beuys a extins conceptul de sculptur la materiale invizibile folosite de toat lumea, cum sunt, de pild, forele eterice: Forme gndite (gnduri) Cum ne modelm gndurile; Forme vorbite Cum dm form gndurilor noastre n cuvinte rostite; Sculptur social Cum modelm i formm lumea n care trim. Beuys nu avea n minte doar lucruri din acestea mari, cum este o nou ordine social, cnd se gndea la Fiecare om, un artist. i curarea unui cartof poate fi un act artistic. De pild, cineva pregtete masa, dar nainte ncepe cu un ritual n care i exprim recunotina pentru cartofi Soarelui i Pmntului i tuturor fiinelor care au contribuit la crearea acestui cartof, care acestei persoane i va permite s-i duc viaa mai departe, apoi cur acest cartof plin de modestie, gest ncrcat cu o deosebit importan i cu valoare estetic. Lucrul acesta are legtur cu o idee important a lui Dirk Kruse1 cu privire la crearea de elementali. De pild, cineva lucreaz cu o lopat, duce nisip dintr-o parte n alta. Felul n
1

care se mic, micrile membrelor, rbdarea interioar, l pot ajuta s fac o munc bun, care s nu-l epuizeze. Iar aceast creaie l va determina ca i data viitoare s poat face munca aceasta n aceast tihn, obinuinele sale de data trecut revenindu-i. Sau ar putea s-o fac repede, grbindu-se, fr s aib timp s-i trag rsuflarea, fapt ce l-ar putea face s oboseasc repede. Iar aceast fiin elemental gtuit s-ar ntoarce i data viitoare, cnd omul respectiv ar avea de dat nisip cu lopata.

Prin noiunea extins de art, Beuys credea c i-a adus propria contribuie imaginii lui Christos. Acest concept de art nu este teorie, ci un fel de a gndi... un fel de a lucra care spune c ochiul interior este de mai mare importan dect imaginile externe care apar. Fora christic, principiul evolutiv se poate revrsa acum din fiina uman, cci vechea form de evoluie a luat sfrit. Acesta este motivul crizei. Tot noul care se ntmpl pe Pmnt trebuie adus de fiina uman... Cei care ncearc s vad cu ochiul interior vd c El este de ceva timp din nou aici. Nu mai este n form fizic, ci ntr-una dinamic, ntr-o substan invizibil ochiului extern. n alte cuvinte, respir n orice camer i n fiecare moment, ntr-un fel substanial. Deci, este foarte aproape. Pragul la care Se afl este foarte aproape de umanitate, mai mult dect oricnd n istorie. Ceea ce lipsete este deschiderea de a tri acest lucru i apoi s te schimbi fundamental... Forma n care aceast ncorporare a lui Christos se petrece este elementul micrii per se. Cel care se mic. Forma pur spiritual dac pot s vorbesc metaforic pentru un moment este acolo, n acelai fel n care o persoan este nc acolo dup moarte... Deci este principiul nvierii: vechea form care a murit sau s-a rigidizat, trebuie s fie transformat ntr-o form vie care pulseaz, dttoare de via, plin de suflet i impregnat de spirit. Acesta este conceptul extins de art.2 n ncheiere, a vrea s amintesc unele opere ale sale care mi-au atras atenia: 7000 de stejari, Cum s explici imagini unui iepure mort? (How to Explain Pictures to a Dead Hare), Mie-mi place America i America m place pe mine (I Like America and America Likes Me) i altele.3
2 3

Simpozionul de Snziene, Craiova, 2010.

What is art? Conversation with Joseph Beuys, Clairview. Pe vodpod.com se gsete un interviu interesant cu Joseph Beuys.

15

Pmnt iubit

Primvar 2011 PAGINA ARTISTIC

Suprema ardere
Lucian Blaga

Ard molcom lumnrile de cear n sfenice. Un tlc s-alege sibilin prin umbrele venice. Pe vetre i n capite s-a jeraticul. S-aprinde ambra pentru zei, i mirtul, slbaticul. i arde untdelemnul n opaiul cu toartele, pentru viei ce vor veni, dar i pentru moartele. Dac lumina ar cnta vrsndu-i puzderia, noi am vedea cum cntecul consum materia.

16

Pmnt iubit

Primvar 2011 CONFERIN

Secretul noilor Misterii

Marius Gabor
7 iunie 2003

Rog s se in cont c aceast conferin descrie situaia Societii Antroposofice din Romnia de acum 7-8 ani, cnd a fost inut. Dup prerea mea, de atunci lucrurile s-au schimbat mult, deoarece Societatea, att prin membrii si ct i prin formele pe care le are azi, s-a trezit la via ca i Cenureasa din somnul de o sut de ani. Acum, dup cum se poate vedea n mod constant, avem o mult mai mare angajare si conlucrare a membrilor ei i se strbate o perioad fast, de acumulare pentru viitor. (Confereniarul) Acum o sptmn Agenor Crian a fost la Simeria Veche la inaugurarea slii festive i mi-a spus nite lucruri care se l preocup, legate de Societatea Antroposofic, de grupele de lucru antroposofice i de modul n care se lucreaz n ele i din acestea am luat impulsul de a vorbi acum. Se zice c nainte de 89 merge un miliian la librrie i zice: Dai-mi v rog cartea Ce e miliienii i ce vrea ei. Vnztoarea i rspunde: Ne pare ru, s-a epuizat. El zice: Nu-i nimic, dai-mi-o i aa epuizat. i cu Societatea Antroposofic eu vd c lucrurile au o oarecare asemnare, s-a cam epuizat. Lsnd gluma la o parte, m doare inima cnd vd ci suntem aici. M doare la modul cel mai serios inima cnd vd ci suntem aici, cnd tiu de fapt c exist un numr foarte mare de oameni care caut ntr-un mod mai mult sau mai puin contient aceste lucruri. i nu ajunge s spunem c acolo afar este lumea rea, lumea care nu pricepe nimic, ci de fapt o mare parte din vin ne aparine nou. Pentru c nu reuim s venim n ntmpinarea acestor oameni care poart ca un impuls al inimii lor acest cutare a antroposofiei, dup cum spunea Sorin Toma, citind textele din Rudolf Steiner. Aceast cutare a antroposofiei este o nevoie la fel cum i este sete sau cum i este foame. Haidei s vedem ce se ntmpl cu micarea antroposofic din jurul nostru. Ci din cei care sunt n sistemul Waldorf i care au o relaie cu antroposofia sunt aici? Aproape nimeni. Din agricultori a venit doar unul. Iniiativele care s-au desprins din antroposofie s-au ndeprtat de Societatea Antroposofic, nu sunt parte a ei. sta este adevrul. i se pune foarte serios ntrebarea ce este de fapt o grup antroposofic de lucru. ntrebarea se pune att de serios, mai ales ncepnd din anul 1923. n anul 1923 exista deja o Societate Antroposofic, al crei membru Rudolf Steiner nu era i nu fusese niciodat; ncepuse de asemenea micarea Waldorf, erau diverse fiice ale micrii antroposofice, care erau active n lume, dar nu mai aveau o relaie cu Societatea. Apoi luase foc Goetheanum-ul. Era o perioad cu conflicte ntre cei tineri i cei btrni, ntr-att nu se nelegeau nct se inteniona nfiinarea unei aa-zise Societi Antroposofice Libere, pentru cei care nu se simeau acas n cea existent. A fost un an foarte micat, acest lucru se poate citi. Rudolf Steiner

nu prea tia ce s fac, atepta s vad ce se mai ntmpl. La un moment dat s-a gndit s fac un fel de ordin spiritual, cu 48 de membri cu care s se retrag undeva din lume. Nu l-a fcut, poate n mare parte pentru c a venit cineva i i-a pus o ntrebare: Cum e cu Misteriile n ziua de astzi, unde sunt Misteriile cele noi? i aici e un lucru interesant, pentru c antroposofia, ca nvtur, n cea mai mare parte exista. Rudolf Steiner inea pn la trei conferine pe zi, avea cri publicate. Dar Misteriile noi unde sunt? i acum se pune ntrebarea: Unde era ceea ce se numea Misteriile noi? Cnd Ita Wegman i-a pus aceast ntrebare, se povestete c Rudolf Steiner a mers la ea i a prins-o clduros de mini i i-a spus: Dac m ajutai, o vom face! i a nfiinat Societatea Antroposofic General, cea pe care o tim noi acum i care l-a avut pe el ca prim conductor. Ce era nou acolo? Despre asta vreau s discutm noi acum. Care sunt lucrurile noi? i mi permitei acum, ca termen tehnic, s numesc ceea ce era pn atunci drept Societatea Teosofic i cea de atunci ncolo Societatea Antroposofic, chiar dac nainte s-a numit o perioad de timp tot Antroposofic. S zicem c noi suntem nite oameni care vrem s facem antroposofie mpreun ntr-o grup. Nu m refer la Societate n ntregul ei, asta e un pic mai greu, astzi vreau s vorbesc despre comunitatea mic dintr-un ora. Oamenii se ntlnesc, lucreaz mpreun. Ce se ntampl acolo? Primul lucru este s vedem cum se raporteaz omul la o asemenea grup. O asemenea grup s zicem c este un fel de instituie, e ceva care s-a creat de ctre om. Sunt nite legturi ntre oameni. n decursul evoluiei omenirii vedem c, la nceputuri, cnd oamenii au nceput s fac ceva mpreun, era mai important ce fceau ei, dect persoana care era activ acolo. Respectiv individul n acel moment era n slujba instituiei i spun instituie la tot ce era, chiar dac numim asta familie sau un templu egiptean. Atunci nu conta individul, atunci conta instituia. Se mergea att de departe n aceasta, ca s v dau un exemplu, nct, la egipteni, dac cel care oficia cultul n templu fcea o greeal n timpul oficierii, dup aceea era omort. Conta mai puin omul, sau chiar deloc conta instituia. Dar astzi cine s-ar lsa omort, chiar dac a fcut greeli imense? Nimeni! i nu mai gsim acest lucru normal. i astzi spunem: Bine, eu vin la aceast instituie, dar la ce mi folosete mie? i acest lucru este corect! n ziua de astzi, cnd trim n epoca de cultur a individualitii, nu mai este omul cel care trebuie s slujeasc instituiei, ci instituia trebuie s slujeasc omului. Este o regul de baz. Deci o grup de lucru antroposofic nu este fcut de dragul grupei, ci este fcut ca s slujeasc oamenilor care lucreaz n ea. i ce dispare atunci? Ce este potrivit timpului nostru? Trebuie s dispar orice impuls autoritar. Nimic ce are de-a face cu autoritatea nu mai este potrivit timpului nostru. A fost unul dintre lucrurile pe care Rudolf Steiner s-a strduit s le aduc n via. De ce? Existau n perioada aceea, aa cum am spus, diverse grupri i persoane pornite din antroposofie care ziceau: 17

Pmnt iubit Eu nu mai am nimic cu Societatea asta care exist, cei de acolo mi sunt strini. Erau acolo structuri ierarhice, un mod formal de a se comporta unul cu altul care venea din tradiiile burgheze i aristocratice. Muli din cei legai de antroposofie spuneau: Eu nu vreau s am nimic de-a face cu astea, eu m simt ngrdit prin structurile impuse de autoritate. i unul dintre primele lucruri a fost atunci ca, la nfiinarea Societii Antroposofice Generale, s se lase la o parte acest mod formal-ierarhic, s nu mai existe n sensul acesta nicio autoritate. Cine lucreaz cu tinerii n ziua de azi i eu iubesc s lucrez cu tineri observ c toi se rzvrtesc mpotriva oricrei autoriti. i este firesc. Dar atunci, brusc, dac eti consecvent acestui principiu, ai n jurul tu oameni pe care nu i mai poi controla, care fac lucruri care poate nu i plac. Se ntmpl de multe ori, nu? Vine cte-un ciudat i face ceva, de exemplu v vorbete ceva aici i trebuie s l ascultai. i se nate ntrebarea: ce facem ntr-o asemenea situaie? i este clar c singura soluie este de a dezvolta tolerana. Fr toleran nu mai merge, dreptul pe care mi-l acord mie, de a fi eu nsumi, trebuie s l acord i celuilalt, de a fi el nsui. Dac nu cultiv aceast toleran consecvent, voi merge doar din conflict n conflict, sau m voi mcina pe mine nsumi. Dar, dac sunt consecvent din aceste motive, s le zicem noi pentru nceput igienice, dac nu vreau s distrug ceva, s mbolnvesc ceva, m voi strdui s fiu tolerant. Dar pot eu s m lupt s cldesc aceast toleran n mine? Evident, doar ntr-o oarecare msur, pentru c ntotdeauna cel din faa noastr mi trezete o trire interioar, pe care nu o pot controla dect n parte. Iar dac ncerc s evit aceste triri pe care nu le pot controla, n mod normal observ c ar trebui s dezvolt, n loc de toleran, indiferen. ns indiferena nu duce niciunde, ci ne separ de ceilali. Acum ajungem la un alt lucru care se cere legat de o ramur antroposofic de studiu. Nu se cere, n sensul c ne cere cineva, dar este un lucru care urmeaz firesc, i el este educaia de sine. Trebuie s m educ pe mine, trebuie s mi educ slbiciunile mele, dac vreau s fiu tolerant, i nu s mi se ridice prul n cap cnd face unul ceva care, din cauza modului n care eu sunt constituit, mi cade greu s suport. Pentru c mintea poate foarte uor s spun: Acum voi fi tolerant. Dar partea din mine pe care nu o controlez nu face asta, din pcate. i n mod firesc ajungem la o educaie de sine, i n mod firesc ajungem la ntrebarea: Cum m comport fa de slbiciunile mele? i nu mai devine atunci dezvoltarea esoteric ceva ce fac ca s tind ctre stele, sau din cine tie ce alte impulsuri egoiste, ci devine un fapt de via concret. Dac n inima mea port la modul cel mai cinstit acest impuls, de a face antroposofie mpreun cu alii, din aceast necesitate dezvoltat consecvent ajung la o dezvoltare esoteric. mi dau seama c, pentru a fi n stare s fac lucrul acesta, trebuie s m schimb eu pe mine. i vedem deja dou gesturi pe care le presupune o comunitate, o ramur antroposofic. O dat este socialul, am de-a face cu ceilali, i cum m manifest fa de ei. Dar coloana vertebral a acestui lucru este de fapt educaia de sine, sau hai s i spunem educaia esoteric a fiecrui om din grup, liber consimit, fr autoritate, fr a da socoteal. Vreau s discutm i despre unde duce aceast educaie esoteric. Va duce n mod obligatoriu la ceea ce Rudolf Steiner a descris drept ntlnirea cu Micul Pzitor al Pragului, ntlnirea cu dublul nostru. Este foarte greu s fiu neprtinitor i, n acelai timp, participant la viaa social, 18

Primvar 2011 dac eu nu ncerc s mi dezvolt acele faculti, de a-mi pune un pic lateral fa de mine, pentru anumite momente cel puin, partea pe care nu o stpnesc, aa-numitul dublu. S zicem c avem pentru prima dat n istoria omenirii o instituie care ncearc s nu practice autoritarismul. S ne ntoarcem la Misteriile mai vechi, ca s facem o comparaie. La egipteni autoritatea colii de Misterii era att de puternic, nct mergea pn n viaa de zi cu zi a felahului care tria pe malul Nilului, care, cnd se spla, fcea un act cultic, pentru c aa i se spusese la templu. Cnd i fceau meseria acei oameni, fceau un act cultic; cnd s-au construit piramidele, n perioadele de nflorire a culturii egiptene, acei oameni nu erau sclavi, aa cum erau n epoca greco-roman, ci era un serviciu divin pe care l fceau. i l fceau pentru c li se spunea din aceste centre iniiatice. Este foarte interesant de studiat cum era contiena unui egiptean. S v dau un exemplu exoteric. Putei vedea c n Egiptul antic exist multe probleme de matematic, care au doar enun i rezultat, fr a se arta rezolvarea. De ce? Pentru c egipteanul obinuit nu putea s gndeasc. Nu putea s spun c, dac a este egal cu b, i b este egal cu c, atunci a este egal cu c. Asta era ceva ce l depea i care a aprut abia n cultura greac. Egipteanul nu era n stare s fac aceste lucruri i, de aceea, avea nevoie de autoritate i o recunotea ntr-un mod firesc. Astzi ns putem fiecare gndi i nu mai acceptm o ghidare strin i nici norme de comportare.

Dar atunci, cum ne gsim orientarea? Putem s facem ce vrem, ns care sunt lucrurile care sunt ale noastre? Cele ale noastre sunt cele legate de destinul nostru. Cum le gsim? Rudolf Steiner s-a exprimat foarte radical: individualitatea noastr n sensul adevrat, Eul nostru superior nu se gsete n noi, ci n jurul nostru. Eul de zi cu zi, individualitatea obinuit, discursiv, egoist, trebuie doar s discearn din ntrebrile rostite sau nerostite, pe care ni le pune viaa, pe cele care sunt cele legate de miezul nostru adevrat i s le dea urmare. Ea singur, doar din ea nsi, nu este n stare s-i gseasc orientarea.

Pmnt iubit Aici vreau s v dau un exemplu. Emil Molt era patronul fabricii de igarete Waldorf Astoria din Stuttgart i un antroposof convins. Dorind s fac ceva pentru angajaii si, a organizat pentru acetia, provenii dintr-un mediu social sczut, cursuri de educare. Apoi, ntr-o zi, a fcut o cltorie n Elveia i a trecut i pe la Dornach, pentru a-l auzi pe Rudolf Steiner, i s-a nimerit c acesta tocmai a vorbit ntr-o conferin despre faptul c Eul superior ne ntmpin n ntrebrile pe care ni le pune viaa. Micat de cele auzite i-a adus aminte c muncitorii si i spuseser cum c, ce-i drept, este foarte frumos ce face el pentru ei, ns ei sunt aduli i mult mai bine ar fi s i ajute pe copiii lor. Din recunoaterea acestei ntrebri a aprut n Emil Molt impulsul care s-a concretizat n nfiinarea primei coli Waldorf. Fiecare dintre noi are asemenea ntrebri, trebuie doar s le auzim i astfel ne vom gsi orientarea. Nu conteaz ct de mari sau de mici sunt cele ce le vom descoperi, ci conteaz s le gsim, iar aceasta se face doar n relaia cu cele din jur. Foarte concret, trebuie s ne reprezentm c noi suntem, de fapt, cele din jurul nostru, c ntr-un anumit sens este o iluzie s ne reprezentm a fi ca destin punctuali n trupul nostru, ci doar c noi dobndim contien de sine i recunoaterea a ceea ce suntem ca destin de mplinit n i prin acesta, iar atunci vom recunoate ce avem de fcut. Acest lucru nu ne fur libertatea, ci o mplinete cu adevrat, pentru c el este o recunoatere a ceva, o cunoatere din nou a ceva ce odat am tiut, atunci cnd nc nu eram nscui, ns acum am uitat i trebuie s ne aducem din nou aminte. Nicio cunoatere nu ne oblig la ceva, ci ne ajut, iar n modul n care putem reaciona fa de ea se manifest ntotdeauna individualitatea i, implicit, libertatea noastr. Aceast cunoatere de sine, n sensul cunoaterii Eului superior care vorbete din alii sau din situaii, este din nou un exerciiu esoteric. Eul superior nu este ceva abstract, ci foarte concret, manifestndu-se n dorina, cel mai adesea nou, incontient, de devenire. Este incontient dorina a ceea ce vrea el s devin prin fapt, pentru c centrul contienei noastre este prea plin de eul mrunt, de zi cu zi. mplinirea unei grupe de oameni ce au de-a face unii cu alii se face cu att mai bine, cu ct cei din ea se ocup mai intensiv de acestea. Lsai-i pe ceilali s v spun cine suntei i ce avei de fcut. Sau, chiar mai mult, aflai n acest sens cine sunt ceilali i sprijinii-i, fie pe ei nii, sau ducei voi la mplinire cele ce ei ar trebui s fie i dintr-o cauz sau alta nu sunt. Credei c este important cine anume face un lucru care se cere fcut n acest sens? Nu, nu este deloc, doar pentru eul de zi cu zi poate fi aceasta important. Aceasta este o a doua calitate cerut de dezvoltarea noilor Misterii, aa cum se poate nelege c a vrut s le fondeze Rudolf Steiner. Dac se urmrete viaa sa, se poate vedea c toate cele date de el au venit ca rspunsuri la ntrebrile din jurul su. Educaia Waldorf, agricultura biologic-dinamic, medicina antroposofic, pedagogia curativ, cultul Comunitii Cretinilor, toate au venit ca urmare a unor ntrebri. Dar aceast cutare a Eului superior n sens esoteric conduce n ziua de azi ctre exerciiile karmice. Practicarea lor duce la aflarea vieilor trecute proprii sau ale altora, arat cauzaliti, contientizeaz i mai intens direcii de dezvoltare, explic lucruri care altfel ar prea de neneles. Ar fi greit s ne imaginm c doar Rudolf Steiner a fost n stare s afle cte ceva despre viei trecute, ci n ziua de azi, datorit schimbrilor n constituia omeneasc, tot mai muli oameni o pot face. Exist cri cu asemenea relatri

Primvar 2011 pertinente, exist simpozioane, grupe de lucru. Am ntlnit asemenea oameni i am ntlnit i situaia n care i eu i un altul descriam o via trecut a unei persoane n acelai fel. V spun aceasta nu pentru c cel care practic asemenea exerciii riguros i tiinific ar avea nevoie de o confirmare exterioar, ci pentru a vedea c pot avea loc ntlniri spirituale care s le cuprind i pe acestea. S-a vorbit mai nainte de mine despre destinul membrilor Societii Antroposofice, despre apartenena lor la curentul platonic sau aristotelian. A vrea acum s dau un exemplu aflat din cercetarea spiritual a unor asemenea apartenene i a urmrilor lor. Se va vedea cum explic ele o anumit situaie din perioada actual. n perioada egiptean a templelor exista o tnr fat a crui destin poate fi urmrit pn n ziua de azi. Respectiva fat, cnd era mic, avea perioade de absen, i prinii au remarcat c este ceva cu ea care i creeaz o anumit deschidere ctre spiritual, iar ca urmare au dus-o la templu. La templu a fost luat i pregtit i i-a fcut iniierea, cum se fcea iniierea pe acele vremuri. Erau o serie de exerciii care culminau cu aa-numita perioad a somnului iniiatic sau a morii iniiatice de trei zile. Preoii vedeau dac o iniiere a reuit dup modul cum se trezea cel care a fost n somnul mistic, vedeau ce aduce el din lumea spiritual. n acea perioad, sufletele celor aflai n somnul iniiatic triau o cltorie n lumea spiritual, se ntorceau napoi n trup i se imprima n trup amintirea celor trite, iar ei puteau apoi s vorbeasc despre lumea spiritual ca despre o experien concret. Nu mai era un lucru care era dat n povestiri, imagini, prin participare la cult, ci era ceva concret trit. Ei, la aceast fat, care nu mai era acum aa de tnr ea a stat civa ani acolo, era tnr, dar nu mai era copil s-a remarcat urmtorul lucru: n momentul n care a ieit din starea respectiv, a fost n stare ca, pentru anumite momente i dup iniiere, s se fac pe ea nsi ca un fel de vas, ca un fel de receptacul, n care acionau fiine spirituale. i atunci vorbea i spunea lucruri de natur spiritual, pe care nici mcar ea nu le nelegea, total diferite de contiena ei de zi cu zi. V-am spus c egiptenii erau foarte diferii i nu nelegeau raional acele lucruri, dei ele aveau i un caracter logic. Caracterul logic, raional, va conta abia mai trziu. Ceea ce reuea ea s intermedieze celorlali, asta era important. Uneori, oamenii care o ascultau sufereau prin aceast ascultare o transformare sufleteasc. I s-a permis acestei fete s triasc acolo n templu, oarecum izolat de ceilali, s nu participe la munca de templu, care era un cult, un ritual care se repeta, ci s stea singur i s mpleteasc couri. Din cnd n cnd veneau oameni la ea pentru a o asculta i pentru a-i gsi prin aceasta legtura cu spiritualul. Exista acolo o alt femeie care i aducea crengile din care se fceau courile. Cele dou au avut o relaie foarte interesant, un destin antroposofic, cci despre asta vreau s vorbesc. n viaa urmtoare s-au nscut n Sudan, ca evrei. Au existat evreii care proveneau din curentul pornit de la regina din Saba, iar ei erau de data aceasta doi brbai, doi tineri, care avuseser o pregtire spiritual, aa cum aveau pe vremea aceea evreii, i erau n perioada platonismului. Nu aveau de-a face cu Grecia, triau acolo n Sudan. Egiptenii au fcut o incursiune rzboinic n inutul lor, iar ei au fost prini i luai sclavi, iar apoi au fost vndui n Grecia unui aristocrat, care aparinea colii platonice. Care aristocrat mergea la coala platonismului i venea acas i era aa de entuziasmat de ceea ce nvau ei i tii c grecii, atunci 19

Pmnt iubit cnd citeau, nu citeau n gnd, ci citeau cu voce tare nct venea acas i citea cu voce tare, i nu numai c citea, ci i plcea s spun aceste lucruri, i acolo era sclavul de fa, care fusese respectiva mpletitoare de couri n Egipt. n acea perioad oamenii nc i puteau transmite unul altuia ntr-un mod care s-ar numi astzi telepatic cele gndite, iar aceasta era o metod folosit n colile greceti de filosofie. Era suficient ca un om s gndeasc ceva intensiv, i acele gnduri se desfurau i n cei ce l ascultau cu druire. i aa a ajuns s ia acel sclav n el influene ale culturii filosofice greceti, pe cnd cellalt sclav fata care n viaa trecut aducea crengile a avut toat viaa fa de primul o atitudine pe care a putea-o descrie aa: De ce te-ai lsat dus de acest curent cultural, noi suntem aa cum suntem, noi suntem evrei sudanezi, avem propria noastr motenire cultural, avem propriul nostru drum cultural, de ce ai acceptat tu ceea ce vine din cealalt parte, de la greci? Cei doi aveau o relaie foarte strns, au trit pn la sfritul zilelor n aceeai cas, iar tensiunea aceasta a continuat ntre ei. i este interesant de vzut o s sar acum peste nite viei este interesant de vzut cum s-au gsit cei doi, mpletitoarea de couri i cea care i aducea crengile n secolul XX. i, pentru c au avut mai multe viei mpreun, i pentru c au avut mai multe conflicte, au hotrt ei ca destin s se cstoreasc. mpletitoarea de couri s-a legat de micarea antroposofic, iar cea care i aducea crengile doar n parte. i n viaa aceasta, dac i ndrepi atenia asupra lor, se poate vedea i tii acum care a fost motivul continuarea problemei avute n ncarnarea din perioada lui Platon. Nu au fost n contact cu Platon, au fost n contact cu unul din elevii colii care provenea de acolo. Pentru c cealalt a spus: Eu nu vreau s am de-a face cu lucrul acesta, mi este strin, n viaa aceasta acea aductoare de crengi poart n ea cumva incontient ntrebarea: Oare cum ar fi chestia asta cu antroposofia, este ceva care mie mi spune ceva? ns nu are deschiderea att de fireasc i natural pe care o are cealalt, i trebuie s se lupte cu ceea ce nu a luat cu cteva viei nainte, pentru c triete n ea o atitudine ambivalent, n acelai timp observ c n antroposofie este ceva valoros, i totodat are i o oarecare respingere a ei, ca i cum prin ea i-ar pierde propria identitate. Se poate vedea deci c, n momentul cnd ajungi s cunoti legturi karmice, s le vezi, mult mai clar i poi da seama cum ai putea s-i ornduieti viaa. Am spus asta, acum trebuie s recunosc, i ca o mic experien, pentru c nu am mai prezentat niciodat asemenea rezultate concrete de cercetare spiritual n Romnia. Dar, trecnd peste asta, lsnd povestea la o parte, atunci cnd caui un mod de a vedea cum s-i organizezi viaa pentru c, dei avem acum libertatea ca posibilitate, spre deosebire de vechii egipteni, noi avem astzi un numr mult mai mare de ncarnri, din ce n ce mai personalizate, mai individualizate, i acestea creeaz karm. Egiptenii nu aveau nici pe departe o karm att de intens cum avem noi, i atunci i dai seama c, n interaciunea cu ceilali, poi s descoperi ce ai de mprit cu ei. i s faci ceva din lucrul acesta. Asta nu te oblig la nimic, nu te foreaz, dar este un ajutor. Se poate vedea din nou cum educaia esoteric apare ca o necesitate. Dac iei lucrurile astea n serios, apare ca o necesitate. i s nu v nchipuii c oamenii care pot s vad asemenea legturi karmice sunt att de rari nu, sunt muli. Am avut ansa de a ntlni muli asemenea oameni. Aa este. i s discut lucruri care s-au revelat prin cercetare spiritual, i s vd cum coincid. n momentul cnd unul i altul descriu o via a 20

Primvar 2011 cuiva la fel, dobndeti un sentiment de ncredere, nu? i v recomand din toat inima s luai lucrurile astea n serios, s le privii n acelai timp ca sfinte i totui nu att de sfinte nct s credei c nu sunt cu putin i s nu le practicai. Lucrul acesta apare acum ca o datorie. Dac eti ntr-adevr antroposof, iei lucrurile astea n serios i faci ceva cu ele.

Dar nc nu am ajuns la ceea ce a putea numi esena noilor Misterii. Am pus ntrebarea: De ce sunt aceste Misterii noi, de ce nu a fost de-ajuns maldrul de cri i de conferine inute pn n anul 1923? Rudolf Steiner a zis: Facem totul nou, acum, noile Misterii. nainte Misteriile erau fcute ca o revelaie de sus, inclusiv pn n 1923 aa erau. n ce sens? Bineneles, contieni n gndire de individualitate, putem spune: Dar mergea omul la el n camer i acolo medita i afla ceva despre lumea spiritual. Sau lua de exemplu ceva din natur i studia, fcea goetheanism. Sunt lucruri care pn n ziua de astzi sunt absolut valabile. Ce e nou atunci? Dac la primul criteriu pe care l-am vzut, cel al toleranei i al libertii, am putea spune c are de-a face cu legea sociologic fundamental, cum a descris-o Steiner, cu instituia fa de care, la nceputul umanitii, individul era total n slujba ei, iar odat cu evoluia ajunge s se elibereze de instituie, i instituia s fie n slujba lui, noile Misterii au de-a face cu ceva ce Steiner numete fenomenul social originar. n momentul n care doi oameni se afl fa n fa i unul dintre ei vorbete, cel care vorbete se strduiete permanent s fie treaz, s i menin contiena treaz, iar cellalt, dac ascult cu adevrat, face un gest de deschidere sufleteasc, de retragere a individualitii ntr-o oarecare msur din sufletesc-spiritualul lui i las sufletescspiritualul celuilalt s se manifeste n el. Dieter Brll a avut o idee genial i a comparat aceasta cu cultul religios. i zice aa: Exist nite faze ale cultului religios care sunt aceleai ca i fazele unei discuii n sensul fenomenului social originar. Prima faz a cultului religios este vestirea, a doua este jertfa, a treia transsubstanierea i a patra este comuniunea. Vestirea sau curarea au loc n momentul cnd mi le las pe ale mele deoparte i l ascult pe cellalt. A doua faz, sacrificiul, cere nu numai s mi las propriile porniri, ci efectiv s renun la o parte din contiena de sine, pentru c nu pot s l ascult pe cellalt cu adevrat i n acelai timp s am o contien de sine perfect, total. Deci fac un sacrificiu. Dup aceea transsubstanierea este atunci cnd, n

Pmnt iubit sacrificiul acela care a avut astfel loc, cellalt mi poate depune ceva, transsubstaniaz sufletesc-spiritualul meu cu sufletesc-spiritualul lui. i dup aceea fac o micare, a patra, revin la mine. i vd cu Eul meu ce am descoperit n mine nsumi. Ce am gsit acolo ca urmare a celor depuse de cellalt? i s-ar putea, ca urmare a ce mi-a spus cellalt, s urmeze nite vorbe, sau o fapt, sau o intenie, tiu eu ce. Aceasta este un fel de comuniune ntre mine i cellalt. Aceasta este esena noilor Misterii, aceasta este esena care, n educaia esoteric, nu a mai fost niciunde pn atunci n lume, i aceast esen o gsim la Anonimii Alcoolici, la micrile New Age, unde oamenii vorbesc unii cu alii de-adevratelea. i o gsim din pcate destul de puin la micarea antroposofic, unde se vorbete mult n sensul vechilor Misterii, nc intelectual, la nivel de cap, autoritar. i astea aparin de ceea ce v-am spus c voi numi teosofie. Ce nu au celelalte micri spirituale care au aprut n ziua de astzi i care poart ceva din caracterul noilor Misterii? Nu au caracterul tiinific, deci ei au ntre ei acele schimburi intense, dar nu au caracterul tiinific al nelegerii celor trite spiritual i spun aiureli de te doare mintea. Inclusiv unii antroposofi zic aiureli, cu fiine elementale cu cizme de cauciuc roz. Dar este prerea mea profund c Steiner, cnd a expus noile Misterii, nu a adus nc o nvtur nou, adugat la acelea pe care le-a dat pn atunci. Nu nvtura, ci acest mod ca atunci cnd oamenii stau de vorb unii cu alii s se reveleze ceva de la unul la altul este inima noilor Misterii. i acum, dac tot e vorba s fim aa doci cu ct am citit noi antroposofie, se poate cuta n conferina Ce face ngerul n corpul nostru astral?, i acolo zice Steiner c religia viitorului va fi perceperea spiritualului n cellalt om. i, credei-m, asta se ntmpl, i toat lumea dac are un ochi cu adevrat deschis, va vedea c se ntmpl. S v dau un exemplu. Eram la Brachenreuthe, n Germania, unde lucram pedagogie curativ cu copii cu handicap. i se fcea acolo aa-numita conferin pedagogic creat de Karl Knig, care i el a fost un om care a fcut multe lucruri bune , i aceea avea un mers foarte strict. Se adunau acolo toi oamenii care aveau de-a face cu un copil, puteau s fie i 20. Mai nti se face o descriere fizic a copilului, copilul nefiind prezent. Dup aceea se face anamneza, mersul vieii, absolut tot, rapoarte, cum e acas, cum e la coal, cum e la terapii, cum e acolo, cum e dincolo, dup anumite puncte de vedere. Se ncearc s se fac o imagine care s triasc n sufletul tuturor celor prezeni. Se poate discuta cum astea se aseamn dar acum timpul nu ne permite fazelor prin care trece omul i cnd i face meditaiile la el n camer, i merge pn la intuiie i aa mai departe. Se ntmpla i acolo, ntr-o grup i nu era o meditaie n genul celor de la New Age, c stm toi pe podea, unul zice ceva i vai ce frumos am meditat mpreun. Ci era un lucru perfect contient i controlabil i se putea tri cu adevrat cum apare acolo, n grup, o imagine a copilului. Oamenii construiau acea imagine, discutau dup aceea liber i plecau acas. i se ntlneau peste cteva zile i vedeau ce le-a vorbit acea imagine, ce impulsuri s-au nscut n ei. Aceasta este o inspiraie, iar prima faz de descriere i aprofundare n imaginea copilului este o imaginaie. S v dau un exemplu: aveam o feti care nu avea un handicap foarte puternic, putea s priceap destul de mult, dar avea o personalitate extrem de slab. O coleg de camer i o prieten de-a ei, care era foarte voluntar, fcea cu ea ce vroia. Dac i-ar fi spus: mergi la fereastr i scoate limba,

Primvar 2011 aproape c s-ar fi dus. Cei care aveam de-a face cu ea ne-am ntrebat: cum s-i dezvoltm contiena de sine? Contiena de sine, n sensul acesta, se dezvolt n comunicarea cu ceilali, n opoziia fa de lume, aa este prima dat. i, din cel puin dou locuri, a venit n mod independent exact acelai impuls, aceeai idee. Aceast idee nu se putea deduce mecanic-intelectual, i nici nu era ceva de gsit n cri. Am zis: O ndrumm s se joace cu respectiva coleg de camer jocuri de genul Nu te supra, frate. Pentru c la Nu te supra, frate te confruni cu cellalt, ncerci s i iei piesele, dar confruntarea nu este nici cu ceart, nici cu suprare. Dar e o confruntare de la Eu la Eu, care duce la ntrirea contienei de sine. Sau cnd joci Rou prinde, din nou, ncerci s iei crile celuilalt, deci tu s i faci ceva celuilalt, dar ntr-o form de joc. Se putea tri n aceste conferine cum fiina copilului devine acolo att de vie n noi, i cum aduceam acest element inspirativ, cum acel element inspirativ tria n noi cnd ne ntlneam i ne fcea s spunem: Aha, n direcia asta trebuie s mergem. Deci ncepeam s dm direcii terapeutice, pe care, dup aceea, le puneam n practic n viaa de zi cu zi. Iar punerea lor concret n practic, nu n mod mecanic, ci viu, n moment, era o intuiie. Eu cred c aceasta este cheia noilor Misterii. Noile Misterii sunt cele care se ntmpl de la om la om. n acest sens se reveleaz spiritualul. Dup cum am spus, nu n mod intelectual. i, dac grupa respectiv de oameni lucreaz aa cum trebuie mpreun, nu numai c afl unul despre altul lucruri deosebite, dar se poate percepe clar, cel puin la nivel de simire sufleteasc, cum n acea grup ajung s triasc fiine spirituale. ngeri, de exemplu. Sau alte fiine de alt natur, care acioneaz n grup. Un om nu poate s fac asta singur. Drumul vechi i pstreaz i el complet ndreptirea. La ceea ce facem noi n cmrua noastr se adaug ns acest drum nou i, dac-l practicm, acest drum nou aduce rezultate. i nu trebuie s fii un iniiat, nu trebuie s fii un om perfect, nu trebuie s fii cine tie ce, ca s-l practici trebuie s ai dorina de a-l ntlni pe cellalt. Vedem acum ce omoar acest drum. Pentru c, n aceeai msur cu noul, triesc n noi i impulsurile vechi, care l omoar: autoritatea, intelectualismul, vorbitul doar din ceea ce am citit i nu din ceea ce am trit, teama de a spune lucruri care s ne ptrund pn n adevrul fiinei noastre. Aa sunt lucrurile c eu lucrez cu mpreun cu Tiberiu Resiga la proiectul de agricultur biologic-dinamic. De fapt, el lucreaz i eu mai stau de vorb cu el, c eu am alt slujb. i noi trebuie s comunicm, s vedem ce e de fcut. i cum stteam noi de vorb i-am zis: Mi Tibi, tii care au fost momentele cele mai bune pe care le-am avut mpreun? Cele n care am fost cu maina, c uneori mergem la Media i ne ia 3 ore dus, 3 ore ntors. Sau mergem la Sibiu, sau la Cluj, sau mai tiu eu pe unde am fost noi. i atunci stm de vorb n main despre tot felul de lucruri. Tibi mi-a dat dreptate. Care au fost urmrile acestui stat de vorb? Tibi vorbete, mi spune multe i eu ncerc s mi fac o imagine, pentru c eu nu prea mi dau seama ce se ntmpl n viaa de zi cu zi a activitii lui, pentru c nu sunt acolo, dar datorit faptului c am avut un pic aa de deteptciune s-l ascult, am schimbat radical proiectele noastre, i ceea ce vroiam s facem, de cel puin dou ori. Sunt lucruri de care nu mi-a spus el direct c trebuie schimbate, pentru c nu i erau contiente, dei le purta n el. El a vorbit, eu am ascultat, am fcut acest gest de a lua n mine cele spuse i dup aceea cnd am venit la loc, dup cum am descris mai sus. n acea comuniune i-am zis: 21

Pmnt iubit Dar, mi Tibi, n-ar fi mai bine dac aa i aa? Iar el a zis: Ba da, s tii c ai dreptate. De fapt, el m-a nvat pe mine, dar nu a tiut c m nva. i astea sunt lucruri care se pot tri. i astea sunt lucruri care se pot tri i ntr-o grup de studiu. i, dac grupa de studiu nu triete asta, nu e antroposofic, pentru c s mi fie acum cu iertare, voi fi acum un pic unilateral acum civa ani m-a ntrebat un prieten din afara rii cum e cu Societatea Antroposofic din Romnia, iar eu i-am zis: Avem o Societate Teosofic care se numete Antroposofic. Cum am zis, un pic exagerat. Dar i adevrat n acelai timp. Acuma haidei s ne uitm la ce nseamn antroposofie n Estul Europei, ce nseamn antroposofie n Vestul Europei. Numesc Vest, restul Europei. Exist aici, n Est, fa de Vest, o tendin instinctiv i fireasc, a zice, ctre ceea ce se cheam nelepciune. Stai aici de vorb cu un om oarecare de pe strad i i spune aa nite lucruri pline de nelepciune. Estul are aceast tendin ctre nelepciune. Dar nu este personalizat, nu este lucrat i ptruns. i este o tendin ctre sectarism. Noi suntem acetia, antroposofii, n grup nchis, acolo este lumea rea, i avem o tendin de a rmne n lumea ideilor i de a nu ptrunde pe plan sufletesc. Dar binecuvntai sunt acei oameni care reuesc s se ntlneasc pe plan sufletesc. n Est exist tendina de a avea conductori spirituali, care au o uoar alur de guru, n Societatea Antroposofic, cutare a zis c... Educaia de sine este un lucru despre care se vorbete, dar se face mult prea puin. mi spunea Johanna Spalinger, ntr-un moment de disperare: Le vorbesc de educaia de sine oamenilor care sunt activi n pedagogie curativ i terapie social i ei nici mcar nu neleg despre ce este vorba. Poate era exagerat, dar este un adevr c eu am lucrat n alte ri cu tineri de 19 ani care spuneau: Asta trebuie s schimb la mine, dac vreau s lucrez cu acest copil. i se strduiau s schimbe! Pe de alt parte, vin aici la noi tot felul de oameni din Vest a descrie c ei sufer de acionarism, vin i fac i mai au i bani uneori, i prin asta putere. Ei stpnesc tehnici de dezvoltare sufleteasc i tehnici de dezvoltare social, i ei tiu lucrurile acestea i le imprim imediat n voin. Tendina Estului e, cum vine cineva din strintate, s spun: Ce frumos, acum o s vin acela i totul o s fie bine. Triam aa o prostie, c o coal Waldorf atepta s vin cutare din Germania, un om cu anumite caliti reale, s i nvee cum

Primvar 2011 s in conferina n coal, pentru c ei nu reuesc s tac n timpul conferinei, vorbesc toi odat tiu unde s-a ntmplat aa ceva. Iar cei care vin, cu acest acionarism, fac, dreg, pun iniiative pe picioare, pleac, i majoritatea iniiativelor fcute astfel, ce se ntmpl cu ele? Cad. Da, aa este. Bineneles c am descris aici cazuri extreme, tendine de care cele dou pri de lume trebuie s se fereasc, pentru c exist i multe exemple pozitive, constructive, acolo unde oamenii sunt contieni de pericolele care i pasc i acioneaz ca atare. Ce lipsete i Estului i Vestului de fapt, n modul de a fi firesc, netrecut prin autoeducare? Lipsete o cultur a mijlocului, lipsete o cultur a inimii, lipsete o cultur a ntlnirii. Dar nu numai a ntlnirii, c ne ntlnim i mergem mpreun s bem o cafea sau o bere dei i asta poate avea o importan enorm ci n acel sens adevrat, al fenomenului social fundamental. Care, dup cum am vzut, cere n acelai timp acea coloan vertebral a educaiei esoterice a fiecruia. S zicem a educaiei de sine. Rudolf Steiner i-a dorit ca Societatea Antroposofic s aib o total deschidere fa de lume, s fie cea mai deschis, cea mai democratic instituie din lume, care s practice n acelai timp cel mai profund esoterism. i cred c, dac ne-am apropia, n mic parte, de lucrurile pe care le-am descris, am face nite pai n fa. Cnd am fost la ultimul simpozion de tineret de la Sibiu, a fost acolo un tnr student venit pentru prima dat la o asemenea ntlnire. El ne-a spus: Eu am fost la tot felul de micri spirituale, dar o asemenea toleran ca la voi nu am vzut niciunde. Aa a spus el. Mi-a sltat inima-n piept. Ce e drept, la acea ntlnire am reuit s cultivm acea toleran. Nu a fost nimeni cu autoritate, nu a fost nimic forat i generaia tnr caut asta. Caut ntlnirea. Poi s stai de vorb pe teme antroposofice profunde de nu se poate, cu aproape orice om de pe strad pe care ajungi s l cunoti. i s ai acel moment de ntlnire cu el. Eu triesc ntr-un mediu unde nu sunt antroposofi n viaa mea de zi cu zi. Nevast-mea, att, n rest nimeni. i pot s am asemenea ntlniri cu ceilali, dar nu atunci cnd vin cu dogme, ci cnd stau s i ascult cu adevrat i cnd rspund cu ceea ce ntr-adevr triete n mine. i cred c acesta este secretul noilor Misterii. V mulumesc.

ANUNURI

Fii viu! Cum mi descopr drumul?

Seciunea pentru tineri
Simeria Veche, 29 iulie-5 august 2011 n aceast var paii ne poart din nou pe drumul spre alt simpozion pentru tineri la Simeria Veche. El are-a face cu perioada ntrebrilor arztoare despre destin, misiune, ideal. Astfel, ceea ce-i leag pe tinerii din Seciunea pentru Tineri sunt ntrebrile pe care le poart n suflet, ntrebri care se refer la fiina sufletesc-spiritual a omului care triete ntr-o lume impregnat de spirit. Ce ne unete n cadrul acestei micri spirituale de tineret? 22 Strduina de a evolua spiritual avnd la baz tiina spiritual sau antroposofia, tiin introdus de Rudolf Steiner, unul din marii iniiai moderni, la nceputul secolului al XX-lea. Aadar idealul tinerilor din aceast micare global este unul spiritual, izvort dintr-o sete fa de cunoaterea spiritualului din om i din lume. Aceast sete ne conduce la idealul Fii viu! ce va fi purtat de noi n suflete n acest an la Simeria Veche. Detalii pe www.simpozion.org.