Nr. 5 Ianuarie/Februarie 2009 Tema: Iniierea modern.

n. Misterul ntlnirii dintre oameni EDITORIAL n ciclul de conferine Taina Sfintei Treimi, Rudolf Steiner descrie cum, n vechea Indie, cei ce doreau s cunoasc lumea spiritual ncercau s afle ceva n legtur cu acele stele fixe, cu acele constelaii care se aflau n momentele respective deasupra Pmntului. Iniierea lor se fcea n Misteriile Cerului. Iniiaii nu vroiau s intre n relaii cu constelaiile care se aflau dedesubt, ale cror fore traverseaz Pmntul. n poziia de meditaie n care este reprezentat Buddha, se observ acest lucru: vechii iniiai orientali nu vroiau s aib activ dect partea superioar a corpului. Mai trziu, n Grecia antic, iniierea se fcea n special n Misteriile Pmntului. Se ncerca s se intre n legtur cu acele fore ce iradiau dinspre constelaiile aflate sub Pmnt. Despre anumii eroi ai Greciei se povestea c au cobort n lumea subpmntean i atunci se fcea ntotdeauna referire la o astfel de iniiere, prin cunoaterea forelor htonice. Iniiatul oriental nva, pentru a putea mprti acest lucru i celorlali oameni, mai ales ceea ce se afla nainte de natere, respectiv nainte de concepie viaa spiritual prenatal, n timp ce iniiatul grec era interesat n a nva ceea ce se afla n viaa de dup moarte. Era nevoie, dupa ce omenirea a studiat tainele Cerului i ale Pmntului, de Antroposofie nelepciunea despre om ca nou tiin a iniierii, care s se poat mica ntre Cer i Pmnt. Iniiailor moderni le revine obligaia de a ajunge la cunoaterea relaiei Cerului cu Pmntul, de a-i ndrepta atenia ctre fiina n care regsim att Cerul ct i Pmntul: omul. La rscruce de timpuri, Christos a cobort din Cer i s-a unit cu un trup pmntesc, prin Misteriul de pe Golgotha, dnd astfel sens vieii pe Pmnt i deschiznd calea iniierii moderne. Cele dou vechi tipuri de misterii ale Cerului i ale Pmntului le putem regsi n fiina uman, n ceea ce s-ar putea numi misterele gndirii i misterele voinei. Iniierea modern poate fi privit i ca unirea contient a gndirii vii cu voina spiritualizat, ca premis a cunoaterii de sine. Misteriul actual este misteriul nelegerii karmei, deci al nelegerii a ceea ce se afl ntre natere i moarte ca dezvoltare specific a omului, al relaiilor sufleteti cu ceilali oameni, precum i al pragurilor naterii i morii. Prin identificarea total a omului cu destinul su, cu karma sa, el poate avea revelaia fiinei sale superioare, a lui Christos ca Maestru al Karmei. n zilele noastre, un ajutor important n nelegerea karmei, a propriei biografii spirituale, este i studiul biografic. Iar n consilierea biografic, deci n ntlnirea sufletesc-spiritual dintre doi oameni nspre nelegerea karmei, putem gsi nsi esena noilor misterii.

Cuprins
Antroposofia n viaa noastr 2 Despre iniiere n contextul evoluiei omului i Cosmosului Gheorghe Paxino 4 ntlnirea cu viaa economic Lucian Popescu 5 O problem de interpretare Bogdan Geant Perspective 7 Omagiu lui Bill i Bob Marius Gabor Pagina literar 9 Poza, ceasul, trenul i eful sau despre prizonierat Verginia Petrovici Pagina artistic 11 Iat... Marin Sorescu tiina spiritual 12 Parsifal sau drumul de iniiere al omului modern Camelia Mirea 13 Anunuri Articole de la cititori 14 Mai presus de stele Silvana Higyed Primii pai n antroposofie 17 Clarvederea ca drum. Iniierea i iluminarea Sebastian Stnculescu Antroposofie aplicat 18 Calea de colire antroposofic Agenor Crian

Delia Soare
1

Pmnt iubit

Ianuarie/Februarie 2009 ANTROPOSOFIA N VIAA NOASTR

Despre iniiere n contextul evoluiei omului i Cosmosului

Gheorghe Paxino
ntrebare: Vrei s dobndeti cunoaterea de sine? Va nsemna aa numita Sine a ta pentru C o s m o s , n t o t a li t a te a l u i, m i n e ce v a m a i m u lt dect astzi, cnd ai (re)cunoscut-o? Primul rspuns: Nu, dac tu mine nu eti altfel dect astzi, iar cunoaterea ta de mine nu face dect s repete existena ta de astzi. Al doilea rspuns: Da, daca tu eti mine un altul dect astzi, iar noua ta existen de mine este consecina cunoaterii tale de astzi. Rudolf Steiner Exist unele lucruri la care conteaz mai mult fapta dect vorba, lucruri despre care este mai bine s te strduieti s le practici dect s vorbeti despre ele. Tema aleas pentru acest numr al revistei (iniierea), se ncadreaz n aceast categorie; dar pe de alt parte, modul de formulare a ei (Iniierea modern. ntlnirea dintre oameni), invit la nvingerea unei anumite reineri / unor anumite dificulti luntrice, i la comunicare. Iat cteva gnduri i preri din cele citite, vieuite sau cugetate. Despre iniiere n trecut i prezent iniieri spre interior i spre exterior n vechime, cel angajat pe drumul misteriilor era condus la a vieui divin-eternul n cadrul cruia slluia i adevrata lui fiin; fapta sa trebuia totodat s poat deveni la rndul ei o parte a creaiei divine. Pentru aceasta el era instruit de preoii templului, efectua o serie de practici i ddea probe severe. Dac reuea s le treac, el era transpus ntr-o stare de somn i condus timp de trei zile i nopi, sub protecia hierofanilor, pe drumul ntr-un domeniu suprasensibil ce i permitea cunoaterea trecutului su i ntlnirea cu Logosul, Christosul aflat pe Soare.1 Era vorba deci de parcurgerea unui drum, cu faze pregtitoare; iniierea propriu-zis reprezenta o culminaie, era un moment deosebit marcat de atingerea unei importante transformri luntrice. Fr a intra n detalii, am putea denumi drumul de mai sus: iniierea personal, interioar. i putem face o difereniere ntre acest gen de iniieri pzite cu strnicie de taina misteriilor i ceea ce ni s-a transmis sub forma imaginilor mitologice. Aciunile i vieuirile lui Ghilgame i mai ales ale lui Hercule, pot fi luate ca exemplu pentru cel de-al doilea caz: Hercule ucide vulturul ce-i devora lui Prometeu ficatul (organul voinei), particip la lupta cu giganii; prin cele 12 munci efectuate n slujba lui Eurystheus el (re)instaureaz ordinea divin pe Pmnt. Aici practicile, probele i momentele finale au preponderent de-a face cu eforturile discipolului n confruntarea cu fore i fiine manifestate n realitatea sensibil; dintr-un anumit punct de vedere le putem denumi practici specifice unei iniieri orientate spre exterior. Dup intrarea Logosului ntr-un trup omenesc i dup Jertfa de pe Golgota, natura misteriilor s-a metamorfozat: omenirea ntreag are menirea s devin o comunitate misterial, n snul creia fiecare devine un discipol pe msura gradului de maturitate atins.2 De la Lazr-Ioan ncoace, adevrata iniiere nu mai are nevoie de somnul celor

1 Rudolf Steiner, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii (GA 8), Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. 2 Idem.

Contacte online
Editori: Delia Soare Bogdan Szabo delia.soare@yahoo.com bogdan.szabo@septima.ro

Detalii despre publicaie

Revista a fost conceput pentru a putea fi trimis prin email, astfel nct s fie uor accesibil persoanelor din fiecare localitate. O rugminte pentru cei care au posibilitatea de a tipri cteva exemplare este de a face aceast publicaie accesibil i altor persoane din ramurile locale. Revista se distribuie n mod gratuit. Ea este deschis contribuiilor tuturor celor n care triesc interesul i strdania sincere pentru antroposofie. Tema numrului viitor: Patele ca eveniment cosmic

Agenor Crian edituratriade@yahoo.com Bogdan Geant cernobo@yahoo.com Camelia Mirea cmmirea@yahoo.com Gheorghe Paxino rgpax04@yahoo.de Lucian Popescu lucian.popescu@mail.com Marius Gabor marius.gabor@petrasbio.ro Sebastian Stnculescu sebastian.stanculescu@yahoo.com Silvana Higyed silvana.higyed@yahoo.com Verginia Petrovici vpetrovici2002@yahoo.com Pagin web: E-mail: www.septima.ro/pamant-iubit/ pamant_iubit@yahoo.com

Pmnt iubit trei zile. Ea conduce din contr spre o vieuire mai contient, iar n cadrul dramaticii iniierii contiena nu este niciodat atenuat, ci intensificat i elevat. n loc s caute slav unii de la alii oamenii sunt chemai de Christos la efortul de a accede la fptura de Lumin a propriei fiine superioare3.

Ianuarie/Februarie 2009 Ca o ultim remarc, n anii de rzboi i de crize din deceniul al doilea al secolului trecut, Rudolf Steiner atrgea atenia asupra faptului c numai tiina iniiatic poate conduce la cuprinderea problemelor sociale ale timpului, ntr-un mod care s se poat oferi realmente soluii viabile.6 Trepte de evoluie ale omului i omenirii despre autoeducaie Viaa de zi cu zi ne aduce i n unele situaii spontane, care rezult a fi foarte dificile sau dimpotriv, pline de har. n cursul zilei pot exista n mod ritmic i momente pe care le rezervm unor practici alese de noi. Suntem acas i reuim s ne antrenm pe deplin forele sufletului exerciiului de concentrare, rugciunii sau meditaiei alese. Sau, n sigurtatea luntric descoperim rtcirea gndurilor, haosul sentimentelor. Ieim printre oameni, avem ntlniri pline de sens care ne bucur pe noi i pe cei cu care am avut de-a face. Sau suntem la volan, o main ne depete la limita regulamentarului, i parcheaz lundu-ne locul vizat de noi. Flcri ntunecoase se ridic n suflet, fulgere de mnie ne neap inima. Practica retrospectivei zilnice i acelor ase exerciii nsoitoare ne ajut s ameliorm cu timpul extremele comportamentale nefavorabile i s consolidm aspectele bune. Cele de mai sus ne fac s constatm c omul cotidian se afl la mijloc ntre un Om superior i unul inferior. Exist o evoluie natural, care se desfoar sub aciunea unor fore din exterior; toate regnurile sunt supuse unei asemenea evoluii, care st sub signatura timpului i spaiului. Pentru realizarea progresului, omul poate ns primi impulsuri din sfera Omului superior i i poate asuma practici n care s se implice de bun voie. Aici putem vorbi de autoeducaie. Ea este ntr-un fel o treapt preliminar iniierii care, la rndul ei, presupune practici energice, ce respect ntr-un mod nu fanatic ci cordial, dar consecvent, anumite legiti ce aparin cii alese. Evoluia natural autoeducaia iniierea reprezint deci trepte calitative de evoluie ale omului i omenirii. n cmpul de interaciune a forelor libertii i consecinelor karmice avem posibilitatea s ne implicm i s ne poziionm n cadrul acestor trepte. Privitor la autoeducaie Rudolf Steiner mai fcea urmtoarele recomandri7: Dac vrem deci s fim autoeducatorul voinei noastre, atunci trebuie s ne preocupm de senzaiile i sentimentele noastre, s cercetm n mod nelept momentul i modul n care putem lucra asupra lor. Dac constatm c ajungem n situaia de a ne pierde n simpatie i antipatie, nseamn c nu este momentul potrivit s lucrm asupra noastr. De aceea trebuie s selectm momentele potrivite pentru educaia voinei, atunci cnd nu trebuie neaprat s ne angajm n mod deosebit n dispoziii emoionale, ci atunci cnd ne aflm n situaia de a putea reflecta asupra vieii i sentimentelor noastre. Asta nseamn deci: autoeducaia trebuie s fie practicat tocmai n momentele cnd nu suntem constrni s o facem. Iar dac dup aceea cdem din nou n dispoziiile sufleteti necontrolate cunoscute, remarcm c iari am omis sau nu am respectat ceva... Dar de regul oamenii nu fac aceasta atunci cnd nimic nu-i
6 Rudolf Steiner, Problema educaiei ca problem social (GA 296), Rudolf Steiner Verlag. 7 Rudolf Steiner, Autoeducaia omului n lumina tiinei Spirituale (GA 61).

Esoterismul modern poate fi neles ca nlare a impulsului lui Christos la elementul ce impulsioneaz conducerea acelor suflete, care voiesc s se ptrund cu o cunoatere a lumilor superioare conform cu condiiile de evoluie ale timpului actual. Maetrii Iisus i Christian Rosenkreuz ne-au pregtit cele dou ci septuple cretine de iniiere: cea cretin-esoteric i cea cretin-rozicrucian; datorit unor particulariti ale acestora, putem descoperi nrudirea lor cu cele dou categorii din vechime, prezentate anterior. Structura unei ci septuple de iniiere modern o regsim i n Faustul lui Goethe.4 Cele patru Drame Misterii ale lui Rudolf Steiner reprezint la rndul lor un adevrat Manual de iniiere modern. Cu ajutorul lor putem gsi unelele diferene sau caracteristici comune iniierii de-a lungul timpurilor: avem de-a face cu trecerea dramatic a unui Prag spre lumile suprasensibile, cu care ocazie limitrile timpului i spaiului sunt nvinse. Cu aceast ocazie omul se ntlnete cu el nsui ca fiin spiritual printre fiine spirituale pe care le poate diferenia tot mai exact. De asemeni el se ntlnete fiinial cu componentele karmei sale i dobndete facultatea de a se exprima el nsui ntr-un spaiu spiritual5. n noua stare de contien ce ia natere, se formeaz o perspectiv temporal la care trecutul devine prezent, prezentul devine inseparabil de trecut. Omul ncepe s accepte i s lucreze nemijlocit la propria karm; acesta ce atrage dup sine caliti noi n contextul social.
Evanghelia dup Ioan 6.44 (n traducerea lui E. Bock). Manfred Schmidt-Brabant, Die sieben Stufen der Einweihung. Goethes Faust als Urbild der modernen Initiation. Dornach, Verlag am Goetheanum. 5 Rudolf Steiner, Ursprung und Ziel des Menschen (GA 53), Rudolf Steiner Verlag.
4 3

Pmnt iubit silete De asemeni: Este de o deosebit importan ca omul s se implice n contrastul format de autocultivarea vieii interioare i autocultivarea vieii exterioare. Ctre exterior: curajul de a ne confrunta n mod concret cu lumea fizic, curajul de a cultiva relaii de la om la om. Att privitor la primul ct i privitor la al doilea aspect facem zilnic nenumrate greeli peste greeli, unilateraliti peste unilateraliti, dar nu trebuie s ne descurajm. Aici se accentuaz importana cultivrii forelor compasiunii i empatiei, cci vieuirea intens a bucuriei i suferinei celuilalt fr a ne pierde pe noi nine, reprezint o extindere a Sinei proprii... o participare la taine ale vieii... acolo unde simim n mod intim suferina i bucuria celuilalt

Ianuarie/Februarie 2009 ne-am avntat n afara noastr i am ptruns n Sfnta Sfintelor celuilalt om, n ceea ce simim c ine i de nsi obia noastr. Momentele din social, trite n mod corespunztor, ne pot nla la fptura de Lumin a propriei fiine superioare. Christos poate deveni Hierofantul i Domnul Karmei n contextul social n care ne implicm. Vedem deci c n pendularea armonioas ntre practicile ctre interior i practicile ctre exterior ne plasm pe un curent de evoluie care, prin faptul c nu-i pierde actualitatea, dovedete legtura sa cu zona Eternului n care ne aflm i noi n mod fiinial, zon la care prin iniiere putem gsi un acces tot mai contient.

ntlnirea cu viaa economic

Lucian Popescu
n viaa economic modern este esenial gndirea cu care ptrundem n ea, chiar dac de cele mai multe ori nu suntem contieni de acest lucru, i chiar dac se consider c n economie e important ceea ce faci i nu teoria. Keynes, poate cel mai important economist din secolul trecut (foarte apreciat inclusiv de R. Steiner), spunea c generaii ntregi viitoare triesc, fr s o tie, n conceptele elaborate de mintea unui economist din trecut, de care poate c nici nu au auzit. tiina economic este printre cele mai noi tiine. Putem spune c a aprut pe la jumtatea secolului XIX, cam tot atunci cnd Marx a conceput Manifestul Partidului Comunist. Aici este consfinit, dac pot spune aa, alungarea sufletului din constituia fiinei omeneti, dup ce n urm cu aproximativ o mie de ani biserica alungase spiritul, decretnd c omul este format numai din trup i suflet. Aadar, ncepnd cu jumtatea secolului XIX, n concepia tiinific modern este de la sine neles c omul este format numai din trup. Conceptele utilizate n tiina economic sunt identice ca mod de formare cu cele din tiinele naturii. n loc s fie schimbat modul de gndire i adaptat la procesul economic real, acesta din urm este mbrcat n tiparele gndirii tiinelor naturale. Prin urmare, gsim n crile de economie multe noiuni fr coninut. De exemplu, n orice manual de economie modern apare noiunea de baz a pieei: piaa este definit drept instana care regleaz diferite tipuri de cerere i ofert din economie. n realitate ns, noiunea pia nu exist n tiina economic. Aceasta este n cadrul tiinei economice ceea ce este n filozofie noiunea de lucru n sine introdus de Kant: o non-noiune, un joc de cuvinte, un nume gol dat unei realiti pe care nu o nelegem. O alt noiune economic-fantom frecvent este cea de salariu sau salariat. De fapt, salariul nu se deosebete cu nimic de profit. Salariul nu este altceva dect profitul pe care muncitorul care realizeaz un produs sau serviciu l obine din vnzarea acestui produs sau serviciu ntreprinztorului. Aa cum muncitorul realizeaz un produs sau un serviciu, ntreprinztorul gsete pe cei ce au nevoie de produsul/serviciul respectiv. Muncitorul vinde produsul 4 ntreprinztorului cu un pre, iar ntreprinztorul vinde mai departe clienilor. Ambii obin profit. Prin urmare, muncitorul nu-i vinde fora de munc, ci produsul/ serviciul pe care este capabil s-l realizeze. Termenii de salariu, salariat, for de munc nu in de tiina economic, adic ei nu descriu cu nimic procesul economic real. Sunt noiuni care descriu raporturi sociale trecute, existente n perioada evului mediu, de exemplu. Noiuni care aduc n prezent raporturi sociale din trecut i care ascund relaiile dintre oameni din cadrul vieii sociale i economice adecvate timpului prezent. Relaii care sunt n realitate n prezent ntre oameni, dar care sunt ascunse, deformate de fantome ale trecutului.

Printele concepiei economice moderne este considerat scoianul Adam Smith. n 1776 el a publicat Biblia economitilor occidentali, Avuia Naiunilor. Aici Adam Smith formuleaz unul dintre principiile fundamentale ale vieii economice: dac fiecare individ i urmeaz propriul bine, atunci se va ajunge la cel mai mare bine posibil pentru omenire. Adam Smith a trit n perioada Iluminismului i a gndit potrivit acestei perioade. Atunci ns omenirea occidental devenise deja mult prea legat de planul material: primul factor al realitii era considerat deja

Pmnt iubit material i ntrega economie modern ulterioar se bazeaz pe acest pricipiu: materia este primordial. Dar dintr-o astfel de concepie omul este practic exclus. Purttorii schimbrii, ai dezvoltrii sunt piaa, n economia occidental, i statul, n cea socialist centralizat. Dar dac n loc de fora de munc abstract, ca factor al vieii economice, punem omul care vine pe pmnt cu capaciti dobndite n viei anterioare, i care se afl ntr-un proces continuu de dezvoltare? Dac baza economiei mondiale sunt milioanele de suflete care vin permanent pe pmnt, ncercnd fiecare s-i ndeplineasc menirea, sarcinile? ndeplinirea unei sarcini sau unei meniri poate ns s fie fcut numai n serviciul altor oameni i nu pentru tine nsui. Adic opusul principiului formulat de Adam Smith, pe care este cldit concepia economic modern. n cadrul economiilor tradiionale, fiecare individ consuma n mare parte ceea ce producea n propria sa gospodrie. De asemenea, locul fiecruia n organismul social era determinat n general de familia n care se ntea. Exista n fiecare comunitate un iniiat-preot-nvtor de la care porneau i impulsurile din viaa economic. Lucrurile ns au evoluat, lumea spiritual s-a apropiat tot mai mult de pmnt, contiena omului a devenit tot mai clar i precis. Omul se tie pe sine tot mai mult ca individ centrat n sine, el vrea s-i descopere singur locul n organismul social, potrivit capacitilor pe care i le percepe n sine i a impulsurilor sale spre aciune. Omul modern vrea s-i descopere el nsui propria menire, s afle singur rspunsul la ntrebarea: cine sunt eu? El simte c este mai mult dect corpul fizic, chiar viaa l determin s ajung la aceast constatare. Tehnologiile moderne i tehnica modern ce ne nconjoar ne oblig practic s observm c suntem mai mult dect corpul fizic, dect un individ ce ine de un anumit grup-familie, stat, neam, religie. Televiziunea, internetul,

Ianuarie/Februarie 2009 telefonul mobil ne conecteaz oricnd cu evenimente, oameni, procese ce se desfoar n diferite locuri de pe ntreg pmntul. Vedem cum existena noastr este ntreesut cu existena ntregului pmnt. nsi viaa economic evolueaz n sensul de a ne arta c depindem de ceilali oameni. Diviziunea economic a muncii tot mai intens ne oblig s producem pentru ali oameni i nu pentru noi nine. n viaa economic omul modern este obligat s fie altruist, aici altruismul este o realitate i nu doar o maxim moral sau crez religios. ntr-o via economic modern individul nu va mai produce nimic pentru sine, ci numai pentru ceilali i va primi cele de care are nevoie de la alii. Individul i va susine pe ceilali, va susine ntrega omenire, am putea spune, i ntrega omenire l va susine pe el. n viaa economic modern viaa fiecrui om este o iniiere, iar maestrul nu va mai fi un anumit om, ci ntrega omenire. Astfel, realitatea vieii economice a luat-o naintea concepiilor de care economitii n general sunt capabili. Lumea n care trim n acest domeniu este diferit de cea pe care suntem deocamdat n stare s o gndim. Cu noiuni elaborate dup modelul celor din tiinele naturii, ajungem s credem c viaa economic se desfoar undeva n afara noastr, c mna invizibil a pieei este cea care o poate stpni, sau intervenia unor fore oculte atotcunosctoare i atotputernice. Cu totul altfel st situaia ns dac fiecare om devine contient de voina sa i se strduiete s-i mplineasc menirea proprie. Atunci nu vom mai tri ntr-o lume n care mare parte din oameni e redus la condiia de sclavie, ci ntr-o lume cu oameni care se dezvolt acionnd potrivit cu propriile capaciti, n folosul ntregii omeniri. Acesta nu este dect rezultatul la care ajungem dac pornim de la premisa omului liber adic omul care se strduiete spre unirea cu partea superioar a fiinei sale.

O problem de interpretare
Bogdan Geant
Ca oameni ai civilizaiei intelectului simim, mai mult sau mai puin, dezavantajul de a nu avea o relaie mai intuitiv1 cu ambiana n care trim i acionm. S-ar prea c nimic nu e azi mai greu dect s-i formezi o concepie sntoas asupra lumii. Strict vorbind, nici iluziile, nici chiar halucinaiile nu sunt, n sine, erori, ci eroarea apare abia n momentul n care considerm iluziile realiti, adic atunci cnd judecm, cnd interpretm. Prin interpretare, evenimentele propriei viei, obiectele lumii, lumea n ansamblu capt un sens i o semnificaie. Ct adevr conine interpretarea pe care o dm fenomenelor lumii i succesiunilor de experiene care alctuiesc complicata noastr existen? Aceast problem ar trebui privit cu cea mai mare seriozitate i cu cel mai acut spirit critic, dat fiind c de rezolvarea ei depind att de multe. Cnd faci cunotin cu concepiile asupra lumii pe care le vehiculeaz cei mai muli oameni ai prezentului, ai pentru
1 Intuitiv, adic o cunoatere nemijlocit, fr recurs la judeci sau raionamente.

ce s disperi. Simi ntr-adevr ct e de greu s-o scoi la capt cu ceea ce produce superficialitatea i gndirea uman dezorientat. Ar trebui s recunoatem c ntre noi i lume stau, ca un zid de netrecut, (pre)judecile i raionamentele noastre. Alegoria platonician a peterii nu a fost nicicnd mai actual, umbrele de pe ziduri nu au mai fost nvestite cu atta realitate ca n prezent. Dac n neoplatonismul Renaterii, nc se mai tia de cele dou lumini cu care au fost, iniial, nzestrai oamenii (raiunea i intuiia2) i de faptul c intuiia, ntre timp, s-a pierdut , n epoca de ntemeiere a gndirii tiinifice moderne se pune explicit problema criteriilor adevrului: raiunea avnd ca temei datele senzoriale. Aceasta a fost maniera civilizaiei occidentale de a stinge lumina i de a intra cu totul n bezna materiei. Spre sfritul secolului al XIX-lea dup ce materialismul atinsese, cel puin n teorie, un fel de apogeu , odat cu ntemeierea Societii Teosofice, ncep s fie
2

Prin care se nelegea o facultate de cunoatere a suprasensibilului.

Pmnt iubit difuzate, n mod public, cunotine care, pn atunci, ineau de cunoaterea esoteric, adic de acea cunoatere specific templelor de misterii ale antichitii i, mai trziu, colilor oculte. Acest fenomen a asigurat, ntr-o prim faz, cadrul exterior pentru ca Rudolf Steiner, unul din iniiaii mari ai umanitii, s poat pi n public, ntemeind antroposofia tiina despre spirit. Dac paradigma tiinelor naturii opereaz cu noiunile de adevr i eroare, antroposofia arat c, n tiinele spiritului, ceea ce este adevrat se transform n ceva favorabil vieii, n ceva sntos, ceva care mbogete viaa, iar ceea ce nu este adevrat, eroarea, devine ceva care srcete viaa, care o mbolnvete, o schilodete i o pustiete.3 Un suflet sntos, cu o gndire riguroas, lipsit de prejudeci, va gsi deci drumul certitudinii luntrice ctre adevrurile eseniale, ctre acele adevruri care au alte criterii dect probele empirice exterioare. Aceste adevruri, dac nu rmn simple elemente de satisfacere a curiozitii, produc transformri importante. Este evident c omul contient de locul su n univers va nainta hotrt i n cunotin de cauz pe drumul vieii. Aa cum se spune n Lumina pe crare, cei mai muli oameni merg ezitnd, nesiguri de scopul ctre care tind, formula lor de via e vag, prin urmare karma lor opereaz ntr-un mod confuz. Dar odat ce pragul cunotinei e trecut, confuzia tinde s se micoreze i, n virtutea acestui lucru, rezultatele karmice sporesc enorm, pentru c lucreaz toate n aceeai direcie pe toate diferitele planuri.

Ianuarie/Februarie 2009 omului individual poate fi vzut ca proces de iniiere, ca dram-misteriu. S-ar putea spune c aceasta este o simpl ipotez, o posibil interpretare a vieii omeneti, pe care antroposofia o susine. Dar ce altceva este viaa pentru omul care i propune s treac cu demnitate prin ea? Ce altceva nseamn regulile de conduit pe care le adopt cel care urmeaz drumul iniiatic modern, dect o etic a omului stpn pe sine nsui?4 n ncheiere, iat, spre ilustrare, cteva precepte pe care le citim ori de cte ori avem ocazia, pentru a le putea tri, i le trim ori de cte ori putem, pentru a le transforma n obinuine, n virtui-fore ale sufletului nostru:

Exist un singur drum pentru a te dezbra de greelile i slbiciunile tale, i acesta este: a le recunoate cu adevrat. n clipele n care scuzi fa de tine nsui vreuna din slbiciunile tale, i-ai pus o piatr pe calea care trebuie s te duc nainte. Discipolul ocult se strduiete s-i pstreze dispoziia calm orice l-ar ntmpina n via, fie suferin, fie bucurie. Dac nu poi nelege ceva, dect s condamni, mai bine nu judeca deloc. Tot ceea ce omul spune fr s se fi clarificat temeinic n gndirea sa, este o piatr pus n faa educaiei sale oculte. Nu este important c eu am alt prere dect cellalt, ci important este ca eu s contribui cu ceva pentru ca cellalt s afle ce este just din prerea sa. Trecerea de la o reprezentare la alta trebuie s corespund legilor severe ale gndirii. Ca gnditor, omul trebuie s reprezinte mereu, ntr-o anumit msur, o imagine a acestor legi ale gndirii. S-i interzic orice reprezentare care nu reiese din aceste legi. Discipolul ocult are ncredere n eficacitatea aciunilor pe care le ntreprinde. El alung din fiina lui oviala i ndoiala. Dac are o intenie, are i credina n fora acestei intenii. O sut de insuccese nu-i pot rpi aceast credin. Ea este credina care poate muta munii din loc.

n templele de misterii ale Antichitii, pentru publicul larg, erau reprezentate scenic, sub form de imagini, experienele prin care trece iniiatul. Acestea erau dramelemisterii. Graie jertfei lui Christos, ceea ce era accesibil doar aleilor templului, i doar ntr-o anumit msur, devine un bun pentru ntreaga umanitate: sufletul uman se poate uni, n Eul su, cu mparaia cerului, cu lumile suprasensibile. De-a lungul evoluiei, umanitatea a cobort progresiv n materie, adic a pierdut facultile de clarvedere pentru a putea dezvolta faculti de judecat, care nu puteau s apar dect dac Eul era lsat n seama lui nsui, separat adic de lumea spiritual. Noua ascensiune ctre spirit ar avea ca punct de plecare jertfa lui Christos. n acest sens, viaa

Nimic nu trebuie s l abat pe discipol de la o hotrre luat dect numai constatarea c se afl n eroare. Cnd discipolului ocult i se ntmpl vreun necaz, el nu se pierde n judeci defavorabile, ci ntreprinde cele necesare i caut, n limita puterilor sale, s ntoarc necazul n bine. Discipolul ocult trebuie s priveasc n fa cu calm un pericol, s vrea s biruiasc greutile fr ovire; astfel de fapte trebuie el s poat ndeplini.
4

3 Rudolf Steiner, Omul suprasensibil n concepia antroposofic, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 40.

Este mai uor, spune Rudolf Steiner, s parcurgi primele trepte ale cii de cunoatere antroposofic dect s faci fa dificultilor cotidiene ale vieii fr o disciplin ocult.

Pmnt iubit

Ianuarie/Februarie 2009 PERSPECTIVE

Omagiu lui Bill i Bob

Marius Gabor
Ne aflm n Europa perioadei de cultur megalitic, cu aproximativ 4 mii de ani nainte de Christos. Oamenii sunt cu totul altfel n aceast perioad contiena lor nu este deocamdat aa de punctual, precis i clar ca astzi, iar contiena de sine este numai slab prezent. Grania dintre veghe i somn, dintre via i moarte este mai estompat dect astzi. Oamenii triesc ca nite musafiri trectori n corpurile lor fizice, ateptnd plini de dor rentoarcerea la starea liber de corp de dinainte de natere. Ei simt c n timpul vieii pe pmnt i pierd n parte legtura cu patria spiritual. Nu numai constituia fizic, dar i cea sufleteasc este mult mai maleabil i mai deschis ctre influenele din mediul nconjurtor. Schimburile cu lumea nconjurtoare sunt mult mai intense. Oamenii au gsit locuri n care, datorit unor influene speciale asupra corporalitilor lor, se pot vieui mai aproape de lumea spiritual originar, ridicai oarecum din condiiile obinuite pmnteti: este vorba de locuri cu pietre dispuse n configuraii speciale, folosite n scop astronomic, i unde ei se adunau n anumite perioade ale anului pentru a se supune influenelor acelor locuri. Aici primeau o iniiere potrivit timpului i culturii lor. Iniierea n templu Iniierea clasic n templu a nceput s se desfoare n urm cu aproximativ patru mii de ani. Separarea oamenilor de patria spiritual devenise deja mai puternic dect n cultura megalitic. Pentru refacerea legturii erau necesare msuri mai extreme dect fusese cazul n perioada anterioar, constituia oamenilor devenind mai dur, mai puin receptiv. n vechea cultur egiptean, de exemplu, candidatul la iniiere era pregtit prin serviciul pe care trebuia s-l practice n templu i era supus la diferite probe, nainte de a fi condus spre somnul iniiatic. n aceast faz candidatul era adus ntr-o dispoziie asemntoare morii, n care desfura o cltorie n lumea spiritual, dincolo de contiena obinuit. ntr-un final candidatul era readus la via. Dac procesul reuea, el putea s povesteasc despre experienele sale extracorporale; acum era un iniiat. Imaginile pe care n perioada pregtitoare le preluase sub forma miturilor, povestirilor i ritualurilor, n timpul somnului iniiatic erau vieuite ca realitate deplin; de acum el era convins prin proprie experien de realitatea lumilor superioare, putea s povesteasc despre acestea i s se comporte n mod corespunztor. Prin aceasta el nu dobndea de fapt cunotine noi, ci era transformat, n sensul c dobndea un raport nou cu lumea spiritual pn atunci ascuns lui. n cele mai multe cazuri experienele sale spirituale se limitau ns la cele trite n timpul iniierii. n mod uimitor, apar i astzi ecouri ale unor astfel de procese iniiatice, n mult discutatele experiene la limita morii ceea ce nu nseamna ns c acestea sunt identice cu cele trite n vechile iniieri din templu. n dezvoltarea ulterioar a omenirii separarea de patria spiritual a crecut mereu, pn ce, n final, iniierea din templu descris aici nu putea s mai duc la nici un rezultat. Aceast situaie s-a schimbat atunci cnd fiina pe care o numim Christos a cobort pe pmnt. De acum nainte, printr-o relaie cu ea, omul care n perioadele trecute, prin iniiere, vieuia spiritualul n afara corpului, de acum nainte l va vieui n corp i ntr-o stare deplin de contien. Pentru ntia dat aceast experien este descris n Evanghelii, n evenimentul Rusaliilor. n realitate chiar i tipurile mai vechi de iniieri menionate mai sus au avut o anumit relaie cu Christos. De-a lungul culturii megalitice sufletele celor care luau parte la cultele din cadrul menhirelor, realizau dup moarte o cltorie prin culoarele menhirelor i mai departe, n sus, spre cer, ntr-o cltorie cosmic n care puteau vieui un reflex sau o prevestire a fiinei lui Christos. Pentru a nelege acest proces al trecerii de la spaial la calitativ-sufletescspiritual este necesar o transformare a contienei, aa cum, de exemplu, este descris de Ken Wilber n imaginea sa despre cosmos. Aceasta nu nseamn ns c omul acelor timpuri putea s fac acest lucru cu propriile sale fore. Mai degrab el era condus, dup moarte, de lumea spiritual. n cadrul iniierii egiptene candidatul vieuia experienele din somnul iniiatic n tablouri pe care le putem cunoate, de exemplu, din Cartea tibetan a morilor, sau din frescele rmase din acele timpuri. Punctul culminant al cltoriei sufletului era ntlnirea cu Ra, cel mai nalt zeu solar, care poate fi neles ca o apariie premergtoare a lui Christos. Iniierea prin ntrajutorare Aa se desfura o iniiere n trecut. Cum s-ar putea ns desfura aa ceva astzi? n acest sens vreau s v spun o poveste. Tria odat n America un agent de burs pe nume Bill. i cum n orice poveste i face curnd apariia i rul, v spun de pe acum c Bill era un beiv fr speran. Iar mpotriva diavolului buturii se credea pe atunci c nu exist vindecare. Pn i marele vrjitor C.G. Jung din ndeprtata Austrie era de prere c mpotriva alcoolului nu exist leac. ns Bill se lupta din greu cu acest diavol i i rezistase destul de bine, pn ce ntr-o zi, aflndu-se n apropierea unui bar, a nceput s simt cum Rul devenea ncet dar sigur mai puternic dect el i l trgea nspre barul respectiv. Bill ncepu s priveasc disperat n sperana unui ajutor. n apropiere nu era ns nimeni, n afara unui medic pe nume Bob. Ajut-m, Bob!, spuse Bill, nu vreau s mai beau i totui nu pot s renun. Bob ns i rspunse c el nsui era un alcoolic fr speran i c abia i revenise dup ultima sa beie. i pentru c amndoi nu tiau ce trebuiau s fac au nceput s discute ndelung despre problema lor comun i, s vezi minune, dracii care i ndemnau s bea disprur! Bill i Bob erau acum uscai i, cu excepia unei cderi scurte suferite de Bob, au rmas aa. Apoi, tot mai muli oameni cu probleme asemntoare au nceput s se ndrepte spre ei i muli dintre acetia s-au eliberat de alcool. Aa a luat natere micarea Alcoolicilor Anonimi (AA). Aceasta se ntmpla prin 1935; urmarea a devenit o istorie cunoscut: astzi exist n toat lumea n jur de 2 milioane de membri asociai n 90.000 de grupe, n 146 de ri. Grupe AA pot fi gsite n Burma, la fel ca i n Elveia. 7

Pmnt iubit De asemenea, asociaiile AA nfloresc i n rile fostului bloc comunist. i toate lucreaz mai mult sau mai puin dup aceleai metode, preluate ntre timp i de alte micri de ntrajutorare: dependenii de munc anonimi, dependenii de sex i de ndrgostire anonimi, anonimii emotivi, dependenii de jocuri anonimi sau fumtorii anonimi. Metoda funcioneaz: rata celor ce recidiveaz este de sub 30 de procente n cazul AA, cu mult mai mic fa de alte metode de terapie, unde peste 70 de procente recidiveaz. i chiar dac eueaz, un alcoolic anonim i va gsi mereu locul n grupul su, pregtit oricnd s nvee din eecul su. Fcnd abstracie de rezultatele lor uimitoare, consider c Bill i Bob au fost deschiztori de drum i ntr-un cu totul alt domeniu. Ei au adus pentru prima dat n lume posibilitatea dezvoltrii unei noi culturi, putem spune, a unei noi culturi a iniierii. Pentru a nelege mai bine aceast ultim afirmaie trebuie s privim mai amnunit metoda de lucru din grupele AA. Membri unei asemenea grupe sunt nainte de toate oameni care au mari probleme i care sunt contieni de aceste probleme. Aici se poate experimenta cum rul cu care te lupi poate servi unei treziri eti obligat, cu alte cuvinte, s ajungi la o nelegere de sine existenial. Astfel se desfoar o iniiere-ajutorare. Grupele AA i celelalte micri derivate din ele lucreaz dup motto-ul: Numai tu singur poi s faci treaba asta, dar singur nu poi face nimic. Iar aceasta nseamn c strdania proprie trebuie sprijinit de ajutorul unei fore superioare i de fora grupului. Se lucreaz n 12 pai pe care i descriu pe scurt n continuare.* Trebuie s recunoti c eti bolnav, c singur nu te poi nsntoi, trebuie s caui ajutor i trebuie s preiei acest ajutor indiferent sub ce form acesta apare. Ne este uor s recunoatem aici principiile care exist n orice tip de colire spiritual. Dac, de exemplu, nlocuim bolnav cu pctos, i sntos cu eliberat, vom obine paii din mistica Evului Mediu, i din colirea din cadrul mnstirilor. Ceea ce este nou i care, dup prerea mea, apare pentru prima dat la Alcoolicii Anonimi este ajutorul reciproc oferit nluntrul grupei, alctuit exclusiv din oameni cu probleme asemntoare, i care pot vorbi n mod autentic despre propriile lor experienele. Oameni cu aceast dependen pot ajuta astfel pe alii care trec prin aceeai experien (n cadrul lucrului n 12 trepte). n acest sens observ o nlocuire, cel
Cei 12 pai ai metodei de lucru din grupele AA sunt urmtorii : 1. Suntem de acord c suntem lipsii de putere n faa alcoolului i c nu ne mai putem controla viaa. 2. Am ajuns la credina c exist o putere superioar nou, care ne poate rensntoi spiritual. 3. Lum decizia de a ne ncredina voina i viaa divinitii, aa cum o nelegem noi. 4. Facem fr team un inventar temeinic al interiorului nostru. 5. Dezvluim lui Dumnezeu, nou nine i unui semen al nostru greelile noastre. 6. Suntem pe deplin pregtii s-L lsm pe Dumnezeu s ne elibereze de greeala noastr. 7. l rugm plini de curaj pe Dumnezeu s ne ia slbiciunea. 8. Facem o list a tuturor persoanelor crora le-am fcut ru i ne decidem s le facem bine. 9. Oricnd avem posibilitatea vom face cu orice pre mereu bine acestor persoane. 10. Ne facem inventarierea biografiei, i atunci cnd ne dm seama c nu avem dreptate o recunoatem imediat. 11. Cutm prin rugciune i cercetare s ne aprofundm legtura contient cu Dumnezeu aa cum noi l nelegem. i cerem numai s ne fac voina Sa cunoscut, i s ne dea fora s-L urmm. 12. Dup ce am trit o trezire spiritual prin aceti pai, ne vom strdui s ducem mai departe la ali alcoolici acest mesaj i s ne orientm viaa de zi cu zi dup aceste principii.
*

Ianuarie/Februarie 2009 puin parial, a vechiului raport dintre maestru sau nvtor, pe de o parte, i discipoli, de cealalt parte. Altfel spus: cel care prin experiena sa m nelege i vrea s m ajute poate, n anumite situaii, s-mi fie maestru i invers, n anumite situaii pot s i fiu eu maestru. Demn de remarcat este faptul c grupele-celor-doisprezece-pai sunt deschise att celor ce in de o religie, ct i ateilor. Grupele nu se definesc din punct de vedere religios, ci i ncurajeaz membrii s dezvolte o nelegere proprie a unei treziri spirituale reale, fie aceasta de natur religioas sau nu. Punctul central al programului l constituie trezirea spiritual autentic, cu accent pus pe utilitatea sa practic n viaa de zi cu zi, i nu pe semnificaia sa filozofic sau metafizic. Astfel c programul poate fi folosit dincolo de orice granie culturale sau religioase. Iar eu consider acesta ca fiind un lucru de mare valoare ajutorul i posibilitatea transformrii n acelai timp cu meninerea deplin a libertii spirituale sau culturale. Ceea ce se ntmpl aici ne duce fr s vrem cu gndul la cuvintele din Evanghelie: Acolo unde doi sau trei se adun n numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor.

Este ns aici vorba de o iniiere? Dac cineva vrea s caute vechile forme de iniiere, rspunsul este cu siguran nu. Dac ns privim la coninut, rspunsul este, dup prerea mea, da. Metode de lucru asemntoare am desoperit chiar i n cercurile antroposofice, fie n cadrul aa numitei munci de ramur n jurul unei probleme de cunoatere, fie n forma conferinelor pedagogice introduse de Karl Knig n cutarea vindecrii unui copil, fie n grupele specializate, ca de exemplu, n cercul seciunii de agricultur de la Goetheanum. Nu prea mult dintr-o dat, ns nici prea puin, ci aa cum spunea odat Steiner: Un om poate s experimenteze din misterele existenei realitatea

Pmnt iubit corespunztoare nivelului su de evoluie. Maturitatea pe care fiecare dintre noi o are este una, ns prin munca mpreun noi putem crea cadrul potrivit pentru a ne apropia mai mult de aceste mistere. Lucrul la care visez este un schimb mai intens i o mai mare cultivare a cercetrii n cercurile antroposofice, de exemplu, n problemele legate de cercetarea spiritual-tiinific. i consider c Societatea Antroposofic este un instrument bun n acest sens depinde numai de noi s l folosim. Aici consideraiile mele ajung la final, i pentru c pn acum am putut experimenta numai o anumit direcie de iniiere, i anume cea legat de tradiia cretin. M ntreb ns dac nu exist i alte curente. Singura form de iniiere necretin cu care am putut veni n contact pn n prezent este cea practicat n tradiia indienilor nord-americani. n aceasta este coninut nc ntreaga cultur de iniiere din

Ianuarie/Februarie 2009 epoci ndeprtate i, dup prerea mea, nu mai poate fi pus n acord cu contiena modern centrat pe eu, i cu problematica specific acesteia. Dar oare exist i forme particulare de iniiere budist sau musulman? Exist oare astzi, n afara curentului cretin, o iniiere care s se bazeze pe meninerea i chiar intensificarea contienei de sine? Nu m mulumesc ns cu rspunsuri sau citate preluate de-a gata, ci am n vedere un schimb deschis i autentic pe baza propriilor experiene. Cunosc poate i alii modul de lucru al AA i au trecut oare prin aceleai experiene ca i mine? M-a bucura s primesc rspunsuri. Pn atunci vreau numai atta s mai adaug: mulumesc Bill i Bob!
Preluat din revista Info3, traducere din lb. german de Lucian Popescu.

PAGINA LITERAR

Poza, ceasul, trenul i eful sau despre prizonierat

Verginia Petrovici
i-o fi nchipuit Kafka, nsinguratul i nenelesul, c, prin lucrrile lui pline de un pesimism sumbru, ne d o lecie, peste vremi, de cum s nu devii captiv intr-o lume ostil afirmrii individualitii, cum s trieti gsind misterul adevratei ntlniri dintre oameni? Discutam cu elevii mei de clasa a XI-a despre Metamorfoza lui Franz Kafka, nuvel n care tnrul comis voiajor, Gregor Samsa, se trezete ntr-o diminea preschimbat ntr-un gndac uria, gndac care privete n jur, gndete c de mult trebuia s fie n tren, se teme de ce va zice eful arogant care st cocoat pe birou cnd vorbete cu subalternii i-i face socoteala c ar mai avea vreo 5-6 ani de robie ca s plteasc datoriile familiei i apoi s triasc i el liber. i-apoi s vezi, ce mai via!, exclam el vistor. Soarta lui e ngrozitoare: moare n singurtate, flmnd, cu o ran produs de lovitura de mtur aplicat de propriul tat, care vede n el doar gngania i care rsufl uurat cnd acesta moare. Dar dac priveti atent prin ochii uriaului miriapod poi s nelegi cum a ajuns el n captivitate, cum s-a produs metamorfoza treptat. Deasupra mesei sta atrnat fotografia ce-o tiase deunzi dintr-o revist ilustrat i o pusese ntr-o ram frumoas, aurit. Reprezenta o femeie cu cciuli de blan n cap i cu un boa de blan la gt: femeia edea drept i ntindea spre privitor un manon mare de blan, n care i disprea ntregul bra, pn la cot. E visul lui aurit de reclam: odat cu blana poi cpta i femeia aceea frumoas. Nu are nicio prieten real la care s se gndeasc, cci e prea srac ca s gseasc una care cere un aa standard de via. i ambiia lui este s ajung acolo cu preul renunrii la bucuriile simple, i a alergatului dup ctig; pltete cu ntreaga lui tineree. Acesta e rolul reclamei: s creeze nevoi false, s manipuleze viaa interioar, plantnd acolo idoli care populeaz cerul speranei cu iluzii, nelsnd loc idealurilor. O reclam cinstit prezint produsul, cu calitile lui, cu o poz sugestiv de cum arat, te invit s-l cumperi pentru ceea ce este el, nu prin asociere sugestiv cu alte valori: o main luxoas, i aduce i o femeie frumoas, un pahar de lapte, nite copii sntoi, o past de dini, o dentiie impecabil, o gum de mestecat, un deodorant sau un parfum automat aduce i partenerul dorit...

Totul a nceput de la fabricaii americani de igri care au apelat la nepotul marelui psihanalist Freud ca s fac o reclam la igri, atrgnd noi clieni: populaia feminin. Edward Bernays, ntr-o zi de iunie 1919, a ajuns n America, a adunat 100 de femei frumoase, le-a dat cte 50 de dolari, le-a pus cte o igar n mn i le-a cerut s mrluiasc prin New York, ca la o demonstraie. A doua zi pozele din ziare apreau sub genericul: Femeile arat torele libertii. Suficient ca vnzrile s creasc vertiginos n urmtoarele luni i de atunci s fac tot mai multe victime. Este nceputul reclamei moderne care asociaz viaa de porniri incontient (n acest caz igara ca simbol masculin al puterii, al falusului, cu un element-simbol pentru o valoare social; statuia libertii cu facla n mn). 9

Pmnt iubit Al doilea element semnificativ al textului kafkian este trenul: eroul e disperat c l-a pierdut pe cel de ora cinci dimineaa i se gndete: trebuie s mai ndur i chinul voiajurilor, grija de a nu pierde legturile trenurilor. Am fost invitat la o prezentare de produse la o reea internaional cu mari cifre de afaceri. Era ceva n stil american, interactiv, colorat de pasionalitate, apelnd la dorinele cele mai intime ale oamenilor: Cine vrea s fie sntos? Cine cumpr produse din supermarket? Cine vrea s aib succes n afaceri? i minile se ridicau automat, dar a fost un moment de derut cnd am ridicat i eu mna, o dat, contrar ateptrilor, ca demonstraie c nu toi pot fi manipulai n felul acela meschin. ntreb i eu acum: ci dintre noi nu alearg la o promoie, la o ieftinire de mrfuri, nu dau din coate ca s promoveze ntr-o funcie, nu lupt s prind un post mai bine remunerat, s mai ia o diplom, un certificat, nite credite transferabile, s-i fac relaii sociale profitabile? Nu-i o metafor frumoas, cea kafkian, sritul dintr-un tren n altul, pentru acest mod de via? Pnda permanent de a prinde ceva mai bun, frica unei pierderi iremediabile dac nu eti pe faz, regretul de a nu fi fost suficient de ager s prinzi din zbor informaia potrivit, toate aceste sentimente au consistena unor fiine ce ne populeaz lumea interioar, nrobindu-ne. i care e consecina unui astfel de mod de a sri dintr-un tren n altul, dect c pierdem direcia n care doream s mergem i ne duce sistemul unde vrea el, fr mcar s observm acest lucru. Dac avem norocul de a ne dobor o boal, un accident sau de a ne scoate din iureul caruselului un omaj, ce facem? Intrm n disperare, cutm soluii ct mai rapide ca s scpm de pacostea ce a dat peste noi, n loc s ne bucurm c ni s-a dat ansa s privim la rostul alergturii de pn atunci i s ne restructurm interior, s ne revedem valorile, s ne evalum capacitile, s muncim pentru a cpta altele noi. Lucrurile ncep s se contureze tot mai evident, privind mesajul ce apare chiar din debutul nuvelei: omul e prins n plasa consumului, prin reclamele care creeaz iluzia unui viitor prosper, prosperitatea condiionnd fericirea, ca atare, sare dintr-un tren n altul, mereu cu sufletul la gur, nemaivznd pe cei din jur cu adevrat, nemaifiind capabili s-i creeze relaii durabile i profunde, iar deasupra capului su st eful. ntr-adevr cu ierarhia social nu te poi pune! eful e ef! Dar cum te raportezi tu la el, st n puterea ta s stabileti. Eti asculttor i umil, gata s mplineti toate ordinele idioate, sau stai s te ntrebi ce rost are ceea ce faci? Eti tot timpul revoltat de ceea ce ai de fcut, sau caui un sens mai nalt, superior al activitii respective? Dac tot eti pus de soart ntr-o asemenea situaie, ce ai de nvat? O poveste spune c un cltor se oprete lng un pietrar i-l ntreb de ce face acest lucru. Pentru bani i se rspunde. ntreab pe un al doilea lucrtor, iar acesta i rspunde c o face pentru c e mndru c aparine unei bresle vestite pentru miestria ei de a ciopli n piatr. n schimb un al treilea i spune c e bucuros s ridice o catedral unde oamenii l vor cinsti pe Marele Creator al lumii. O alt istorioar vorbete despre un clugr considerat de toi ca fiind lipsit de minte i pus la toate treburile murdare. Dar acesta n evlavia lui se ruga: Aa cum cur eu aceste podele i toalete i Domnul Iisus Cristos s curee sufletul meu de pcate. Aa cum spl eu vasele s limpezeasc i Dumnezeu inima mea de gndurile rele. i 10

Ianuarie/Februarie 2009 povestioara spune c acest clugr a cptat iluminarea, ajutnd pe muli oameni s ias din ntuneric, aducnd faima mnstirii. E de altfel i subiectul filmului lui Pavel Lunghin, Ostrovul. Tot despre sensul mai nalt pe care fiecare om l poate da la ceea ce e obligat s fac, vorbete i Michael Ende n splendida sa poveste Momo. Mturtorul Beppo i fcea treaba cu mult druire, urmrind ritmul inimii, bucurndu-se de micile detalii din peisaj, ajutndu-i prietenii, dar pierde orice tragere de inim din momentul n care se hotrte s economiseasc timpul, s ctige mai mult n sperana de a o salva pe micua lui prieten. Cea mai recent experien despre cutarea sensului am avut-o la ntlnirea cu Linda Thomas, n vara anului 2008, cnd a vizitat coala Waldorf din Iai. Muli oameni consider curenia o activitate frustrant, nerspltit, o necesitate care-i mnnc timpul, o rutin obositoare. Cum putem s facem aceast munc cu contien? Cum putem curi i ngriji att murdria vizibil ct i cea invizibil? S nu ne luptm cu murdria, ci s nvm s o transformm, s descoperim cum poate aceast activitate s fie o cale spre propria noastr dezvoltare curenie i ordine n spaiu, n gnduri, n opiunile de via acestea sunt ntrebrile pe care ea le pune participanilor la atelierele ei de lucru, ct i celor care solicit serviciile firmei ei. Elveianca a nfiinat prima companie de curenie n 1988, utiliznd doar produse ecologice. E responsabil de curenia de la Goetheanum (Dornach) din 1993. ine conferine, workshop-uri de curenie i ngrijire, n ntreaga lume. Revenind la lucrarea lui Kafka, n cele din urm, ochii nefericitului erou se ndreapt speriai spre ceas: un obiect care marcheaz mecanic, necrutor trecerea timpului, pentru muli dintre contemporanii notri cel mai urt accesoriu casnic, mai ales cnd sun luni dimineaa deteptarea. Un astfel de detaliu te face s-i pui nite ntrebri fundamentale: De ce tot mai muli oameni spun: N-am timp? De ce te simi aa ostenit la sfritul zilei? De ce ai sentimentul c sptmna trece n zbor? Dar mai ales de ce poi face liste ntregi de activiti i realizri de-a lungul anilor, dar ai sentimentul inutilitii, a vieii care i-a scpat printre degete? Rspunsul l-a dat Michael Ende n romanul citat mai sus: cu ct doreti s fii mai eficient, s economisei timpul, cu ct alergi mai mult, cu att timpul se reduce, se nchisteaz, deoarece timpul izvorte din inima fiecrui om i o aciune capt valoare n timp numai dac inima se leag puternic de ea: cu bucuria sau tristeea ei. i numai dac gndirea poposete asupra rezultatelor, cutnd sensul mai adnc al lucrurilor. Tot ce este viu are i un ritm specific de dezvoltare; cu ct un lucru e mai frumos, cu att timpul de gestaie e mai lung. Vezi trandafirul micului prin al lui St. Exupery. Timpul marcat de ceasuri e un timp mort, cel creat de inima omului e viu i doar el se nvenicete. Fotografia, trenul, eful i detepttorul patru metafore care ne dau dimensiunea nrobirii noastre. i o lecie de via: nimic nu te poate face prizonier din afar, dect dac te dai tu nsui legat mprejurrilor, prin faptul c nu ai nvat s-i gestionezi potenialul de libertate cu care te-au nzestrat zeii cei buni. Iar pierderea este cu att mai mare dac observi c acest mod de via atrage dup sine i pierderea ansei adevratei ntlniri cu cei din cercul destinului tu.

Pmnt iubit

Ianuarie/Februarie 2009 PAGINA ARTISTIC

Iat...
Marin Sorescu
Iat, lucrurile Sunt tiate n dou, De-o parte ele, De-o parte numele lor. E un loc vast ntre ele, Loc de alergtur, De via. Iat, tu eti tiat n dou. De-o parte tu, De-o parte numele tu. Nu simi cteodat, poate n vis, Poate lng vis, C peste fruntea ta Se suprapun alte gnduri, Peste minile tale Alte mini? Cineva te-a neles pentru o clip Facnd numele tu S treac prin corpul tu, Sonor i dureros, Ca limba de bronz Prin golul clopotului.

11

Pmnt iubit

Ianuarie/Februarie 2009 TIINA SPIRITUAL

Parsifal
sau drumul de iniiere al omului modern Camelia Mirea
n Misteriile vechi europene omul tia c este o fiin de origine spiritual, c provenea dintr-o lume spiritual. Discipolul trecea printr-un numr de probe care-l duceau la unirea cu originile sale spirituale. Astfel lumea spiritual sttea n spatele lumii sensibile, iar prin moarte te uneai cu aceast lume spiritual originar. n toate aceste Misterii exista un element tragic deoarece iniiaii vieuiau o lips n lumea spiritual, i anume faptul c zeii lor sunt muritori. Ceea ce iniiaii vieuiau n Misterii era de fapt coborrea lui Christos pe Pmnt, care, ntr-un fel, trebuia s moar pentru lumea spiritual. Doar n cercuri mici de Iniiai a fost pstrat sacrul Misteriu Christic. Un iniiat n aceste Misterii experimenta depirea Ego-ului, care era legat de lumea simurilor. El se ntreba Care a fost atitudinea din viaa mea de pn acum? n cutarea adevrului mi-am ntors faa ctre lucrurile lumii exterioare. Iniiatul afirma nu voi atepta pn ce lucrurile exterioare mi vor spune ce este adevrat, ci n sufletul meu, fr a fi stimulat de lumea exterioar, voi cuta invizibilul. Aceast cutare luntric a lumii spirituale a fost numit n lumea exterioar Secretul Sfntului Graal. Parsifal i legenda Graalului reprezint o form a Misteriului Christic.1 Dei au unele elemente n comun cu celelalte Misterii vechi, Misteriile Christice se refer la o alt treapt de evoluie: iniierea nseamn c omul atinge un nivel mai nalt de nelegere, de vedere, i sufletul su urmeaz o dezvoltare superioar. Omul are n sine trei faculti: gndire, simire i voin, faculti care la omul obinuit se afl intim legate, cci el nu lucreaz contient asupra lor, ca s le dezvolte. Iniiatul trebuie s dezvolte fiecare din aceste puteri ale Eului i s le transforme n organe superioare. Astfel purificarea sentimentelor, a instinctelor din corpul astral ducea la formarea Sinei Spirituale sau Manas; transformarea gndirii, a corpului eteric, astfel nct fiecare gnd s fie nsoit de sentimentul de cald sau rece, ducea la formarea Spiritului Vieii sau Buddhi; transformarea voinei i a corpului fizic ducea la naterea Omului-Spirit sau Atma. Transformrile acestea sunt rezultatul muncii serioase depuse de discipol, care, dac lucreaz just, devine rege al celor trei puteri sufleteti. Dar dac sferele gndirii, simirii i voinei nu sunt transformate i clar separate, cel aflat pe calea de Iniiere nu va ajunge sa aib i rezultate, ba chiar va suferi i va fi inut departe de aceste roade. Un om care se apropie de Sfntul Graal i nu este puternic va suferi ca Anfortas. El nu va fi salvat decat de cel care aduce fora binelui, de Parsifal. Cel care a devenit propriul su rege i a mers pe calea care duce la trirea interioar a lui Christos, lsnd deoparte lumea simurilor, intr n posesia Graalului. Forele care s-au dezvoltat prin misteriile caldeoegiptene, legate de influenele Lunii i ale Soarelui, n perioada dezvoltrii sufletului senzaiei, reapar n epoca a cincea de evoluie n individualiti care au legtur cu
1 Rudolf Steiner, Misteriile europene i iniiaii lor (Berlin, 6 mai 1909), n Unde i cum putem gsi spiritul? (GA 57).

forele Zodiacului care le inspir. Aceste individualiti reprezint Cavalerii Mesei Rotunde ai regelui Arthur, 12 la numr, reprezentnd Cosmosul umanizat. Prin iniierea legat de Masa Rotund se purificau forele astrale care erau nfiate n picturi sub forma montrilor cu care luptau cavalerii. Diferena fa de epoca a treia const n aceea c n epoca a cincea experiena sufletului senzaiei trebuia s fie strluminat de sufletul contienei. Tot ce e legat de experiena sufletului raiunii i al afectului apare n povestea Sfntului Graal, ca o reluare n epoca a cincea a Misterului de pe Golgotha. Toate forele care decurg din reluarea acestui mister lucreaz asupra sufletului raiunii acelor individualiti care au ajuns la nelegerea Sfntului Graal i a epocii lor.

Cupa Graalului Constantin Marincea

Privirea spiritual vede n corpul fizic i cel eteric o parte care are tendina de a merge spre moarte ncontinuu, spre deosebire de partea care este vie. Acest lucru i are originea n perioada egiptean, cnd omul care avea pe atunci clarvedere putea s priveasc spre stele i s-i ia fora de acolo pentru formarea corpului fizic i a celui eteric. Acum omul a uitat acest lucru i o parte din acele fore nu le mai are, astfel nct apare un element aductor de moarte n corp. Peste aceast parte n care s-a instalat moartea sufletul nu mai este suveran. De aceea forele luciferice i ahrimanice i gsesc uor lcaul n zona aceasta incontient a omului. Sufletul raiunii divide omul n dou suflete, unul adnc ancorat n materie, incontient, cellalt aspirnd i

12

Pmnt iubit dezvoltndu-se spiritual. Sfntul Graal are rolul de a hrni acea parte de via din om pentru a face sufletul n stare s stpneasc i partea care moare. Munsalvaesche, sanctuarul Sfntului Graal, este o coal n care se nva ce trebuie turnat n partea nc vie a sufletului, astfel nct s devin stpn a prii trupului fizic care moare, i asupra prii rmas incontient a sufletului. O nou nelepciune ptrunde acum sufletul raiunii. Tot ceea ce face omul ca s uneasc n el cele dou pri i s ia n stpnire partea ntunecoas a sufletului, are loc n lumina sufletului contienei. Acest drum este drumul lui Parsifal i reprezint iniierea modern care are de-a face cu dezvoltarea de ctre individualitatea omului a forelor care in de sufletul contienei. Natura iniierii s-a schimbat de-a lungul timpului. Unele caracteristici aparinnd epocilor trecute persist nc n epoca ulterioar pentru anumii oameni. Ceea ce este din ce n ce mai important n iniierea actual este caracterul interior al ei, exteriorul este purificat odat cu ntrirea forelor interioare ale omului. De aceea ascetismul i exerciiile exterioare in mai mult de iniierea veche. n epoca modern omul triete dubla sa natur: o parte tinde spre nlimi, cealalt este prea-omeneasc. Aceast natur inferioar, aductoare de moarte, omul o nvinge n timp, prin imitarea lui Christos. Din acest punct de vedere, dizarmonia dintre organizarea exterioar i cea interioar este altfel vzut i, cu ct aceast dizarmonie crete, cu att contiena uman se dezvolt. Aadar vechiul principiu al autoritii cade, omul are nevoie s treac singur prin dualitatea sa i s o transforme. Acest lucru nu exclude ns existena regulilor stricte pentru discipol, ns el i le asum liber. Atacul lui Klingsor este reprezentat n timpul modern de acele fore care sunt aduse n gndirea abstract i n viaa intelectualizat. n timpurile moderne natura uman este nc mprit n dou. Forele care aparin sufletului contienei trebuie s fie infuzate cu cunoatere spiritual interioar. Omul trebuie s depeasc cele dou regiuni prin care Parsifal a trecut: s depeasc apathia (ignorana) i ndoiala n propriul su suflet. ... Omul trebuie s ajung la cunoaterea lumilor spirituale. Doar prin faptul c viaa se lrgete n afara

Ianuarie/Februarie 2009 sufletului omenesc ... adevrata via pe care o scoate cunoaterea spiritual prin sufletul contienei, doar prin aceasta poate dezvoltarea sufletului omenesc s progreseze rodnic de la epoca a cincea la epoca a asea.2 Cunoaterea spiritual pe care o reclam Steiner trebuie neleas prin fore spirituale proprii i nu dat de o autoritate. Cel mai important lucru pe aceast cale este impulsul ctre lumea spritual, ctre nelegerea ei. Parsifal triete acest impuls i-l urmeaz n pofida a orice, ajungnd la obinerea Graalului. Cu ct n prezent omul privete n sine i ncearc s exerseze onest cunoaterea de sine, cu att va gsi ct de mare e conflictul care bntuie n sufletul su; este conflictul din sufletul raiunii.3 Despre trirea momentului de ndoial a lui Parsifal din Vinerea Mare, cnd totul e pierdut i fr sens pentru el, R. Steiner afirm: n realitate nu poate exista nicio profunzime a sufletului de azi care nu a experimentat aceast chinuitoare ndoial.4 Omul va trebui s gseasc n i prin sine nsui cunoaterea spiritual just pentru sufletul contienei, i s o aduc pn n sufletul raiunii. Astfel va putea domni n aceast zon a sufletului. Numai dup ce omul a reuit s domneasc peste sufletul raiunii va fi n msur s cunoasc natura misteriilor moderne i s se confrunte cu sine. Anfortas-Parsifal reprezint cele dou polariti care creeaz conflictul n noi nine. Trebuie s se ntlneasc pentru a putea cultiva sufletul contienei. Pentru ca omul s devin liber trebuie s treac prin proba rnirii lui Anfortas, s se familiarizeze cu Anfortas din el nsui pentru a-l cunoate pe Parsifal. Caracteristica timpului nostru este s-l recunoatem pe Anfortas din noi pentru a putea s-l dezvoltm pe Parsifal. Legenda lui Parsifal ne ofer calea dezvoltrii sufletului contienei. Numai prin dezvoltarea acestuia putem deveni regii sufletului raiunii i al afectivitii care mparte sufletescul n dou.

2 3

Rudolf Steiner, Misteriile Rsritului i ale cretinismului (GA 144). Idem. 4 Idem.

ANUNURI

Cobilitza
V invitm la COBILITZA, magazin de produse BIO alimentare si cosmetice. CBILI, cobilie, s.f. Bucat de lemn curbat, cu toarte, crlige sau crestturi la cele dou capete, care se poart pe umeri i servete la transportarea gleilor, a cofelor, a courilor etc. Vei gsi n acest magazin produse bio i ecologice, precum i unele produse romneti tradiionale i ecologice, obiecte manufacturate, muzic, un ceai cald i o atmosfer deosebit. De asemenea pe holul magazinului vei avea plcerea s vizitai Galeria de Art Cobilitza, patronat de artitii Marian i Victoria Zidaru. n Bucureti, Str. Benjamin Franklin nr.14, ap. 2, lng Ateneul Romn. Program: Luni 16:00-21:00 Mari-Vineri 12:00-21:00 Smbt 10:30-14:30 http://www.cobilitza.ro/

13

Pmnt iubit

Ianuarie/Februarie 2009

Mandala
Clubul MANDALA este primul club spiritual cu restaurant vegetarian din Bucureti! Clubul Mandala i propune s creeze un spaiu aparte n Bucuretiul sufocant, un spaiu n care s fugim de televizor, de reclame la produse de care nu avem nevoie, de forfota din mall-uri, i s ne regsim pe noi nine alturi de prietenii cu care mprtim preocupri i aspiraii dragi sufletului nostru. Nu trebuie s fii vegetarian ca s te simi bine la noi. E suficient s-i doreti s fii ntr-un loc plcut i relaxant, ce bucur sufletul i anim spiritul prin tot ceea ce ofer oaspeilor lui: librrie ticsit de cri extrem de interesante, pe teme de spiritualitate i dezvoltare personal cursuri i ntlniri care se organizeaz periodic pentru cei n cutare de rspunsuri la ntrebrile eseniale ale vieii restaurant vegetarian cu feluri delicioase i atent preparate pentru o hrnire sntoas a trupului ceainrie aprovizionat cu cele mai aromate ceaiuri ecologice din Bucureti magazin de bijuterii din argint cu cristale semipreioase organizare de serate culturale muzicale, de poezie, expoziii i vizionri de filme edine de consiliere n astrologie, biografie, dezvoltare personal, coaching organizare de excursii i tabere tematice muzic relaxant i o atmosfer (mai) curat, adic fr fum de igar.

Program restaurant: 17:00 - 23:00 (Luni - Vineri) 12:00 - 24:00 (Smbt - Duminic) Contact: office@mandalaclub.ro, 0722.654.099, www.mandalaclub.ro

Proiectul Casa de pe dealul Trandafirilor slbatici

n septembrie 2006, cu resurse financiare modeste, am nceput la Craiova construirea unui sediu pentru ntlnirile cuttorilor n Antroposofie, pe care ulterior l-am denumit Casa de pe Dealul Trandafirilor Slbatici sau Centrul Cultural Rudolf Steiner. Demersurile pentru ntemeierea spiritual i juridic dateaz de mai mult timp. n 1996 au nceput n Craiova ntlnirile sptmnale de ramur. Alina erbu, Liliana Dumitriu, Wolfgang Radatz i Dirk Kruse ne-au sprijinit cu idei pentru realizarea machetei de lut i poziionarea construciei n teren. n jurul cldirii au fost plantai n 2008 - 2009 peste 60 de pomi fructiferi i ornamentali, activitate aflat nc n desfurare. Proiectul Craiova (sau Wild Roses Hills House) a primit cteva ajutoare financiare: de la Ramona Molnar, de la Societatea Antroposofic din Romnia, din turneul de concerte pentru strngere de fonduri i prezentarea proiectului, organizat de Dirk Kruse al nostru n Germania, i dintr-un alt turneu similar organizat de Wolfgang Schaffer n Viena. Obinerea avizului de recepie al cldirii (act fr de care construcia nu poate intra n circuitul civil) necesit dotarea acesteia cu ui, ferestre i alte cteva elemente, al cror pre este de aproximativ 40.000 lei. Deocamdat construcia neterminat i terenul aferent (1630 m) mi aparin, dar vor fi donate asociaiei nonprofit Societata Antroposofic din Romnia - Ramura Craiova, imediat ce cldirea va primi avizul de recepie. Cristian Mihai Mihescu cristianmihaimihaescu@yahoo.com

Imaginaie i mit
n perioada 14-15 martie 2009 seciunea pentru tineri a Societii Antroposofice organizeaz n Casa Rudolf Steiner din Bucureti str. Viinilor 17 un simpozion cu tema Imaginaie i mit. ntrebrile care ne vor preocupa sunt: Cum s-a nscut mitul? Este el o simpl scorneal popular sau triete o realitate n spatele lui? Cum poate omul modern s neleag imaginile mitologice? 14 Sunt ateptai participani cu vrsta ntre 16 i 28 de ani pentru o nou ntlnire de discuii interesante i lucru artistic, descoperire a lumii i cunoatere reciproc. Ultimele noastre ntlniri au avut temele: Gndire i creativitate, Sufletul omenesc. Taxa de participare: 25 de lei (pentru sal, materiale, ateliere practice). Pentru detalii suplimentare accesai: www.stineri.ro.

Pmnt iubit

Ianuarie/Februarie 2009 ARTICOLE DE LA CITITORI

Mai presus de stele

Silvana Higyed
Muli dintre noi tim c la unele popoare orientale se consult astrologul atunci cnd se ncheie o cstorie. Dac astrele celor doi sunt n armonie, se presupune c viaa lor va decurge n continuare la unison i n casa lor va domni nelegerea i bunstarea. Vechea tiin a astrologiei ne dezvluie foarte mult din personalitatea individului, ajutndu-ne s nelegem unde anume exist nepotriviri ntre doi oameni care doresc s-i ntemeieze o familie i mai ales unde anume sunt punctele forte care le ofer o baz de susinere pentru construirea relaiei. Dei iubesc astrologia prin care ne vorbete arhanghelul Mihael , i-i recunosc importana, nu cred c ea ne poate ordona vieile, dect n sensul de a ne oferi cunotine uimitor de exacte i deosebit de folositoare n cutarea unor rspunsuri legate de noi i de ceilali, n dezlegarea unor enigme, care, uneori, chiar ne obsedeaz. Configuraia astral din momentul naterii e ca un vemnt croit special pentru acel om din influenele stelare, pe msura vieilor trecute, aa cum corpul fizic e o hain croit din elementele chimice pmnteti, adaptat, n acelai timp, nevoilor ce se impun n vederea realizrii proiectelor pe care i le-a propus individualitatea respectiv n Cer pentru viaa pmnteasc actual. Sub faldurile acesui vemnt stelar, pe care-l putem surprinde n form grafic sub denumirea de astrogram natal copie palid a cerului , putem ghici formele, gusturile, aciunile, deficienele, bogia sau srcia omului ce le poart. Dar pe cel dindrtul lor, pe Eul care cltorete prin existene, nu-l putem recunoate dect dac suntem dispui s ducem cu adevrat o munc de cercetare pentru a-l descoperi. Hainele sunt foarte adevrate i ele, dar nu putem cstori doi oameni doar n funcie de hainele lor. Criteriile dup care se produc ntlnirile dintre oameni sunt altele, mult mai obiective din punct de vedere spiritual. O relaie uman trebuie s treac de determinrile astrelor, s lucreze la transformarea influenelor mai puin favorabile n unele bune, exact aa cum sentimentele mai grosiere se pot sublima, tot aa i astrele care ne es vemntul din jurul Eului, pot fi mbunate. O relaie nu este roditoare cu adevrat dect dac se ajunge pn la smburele pe care l numim Eu. Comunicare adevrat nu exist dect de la Eu la Eu. E frumos dac hrile astrale ale celor dou persoane au multe puncte comune, ns, dac se rmne doar la acel nivel de compatibilitate, s-ar putea ca ntlnirea celor doi s nu dea roadele ateptate i s se sfreasc nesatisfctor. De aceea, este recomandabil s apelm la astrologia relaional doar n cazul n care acceptm c ea e doar o scriere simbolic din care se pot citi foarte clar punctele dizarmonice i cele armonice, dar c nu am neles nimic dac nu ne implicm i noi, folosind ceea ce ne-a dezvluit ea n autoeducarea noastr. S fim mereu contieni c Eul omului este mai presus, Eul, cu care e nevoie s ne identificm tot mai mult, astfel, ieind de sub jugul determinrilor astrale, putem transforma toate influenele acestora n aliai de ndejde. De aceea, nu e voie s mergem la astrolog ateptnd un da sau un nu decisiv. Fiindc, de multe ori, partenerii incompatibili din punct de vedere astrologic, pot fi foarte potrivii din punct de vedere karmic. Cum s-ar mai putea rezolva datoriile karmice, cum am mai nva ceva despre alii, dac am fi nconjurai doar de persoane cu care suntem compatibili? nc nu am lsat n urm bagajul greu al karmei, ca s o lum de la capt trind numai cu persoane cu care vibrm la unison. Nimic nu ne-ar mai trezi din visul despre noi i despre via. Iar noi trebuie s fim treji mereu. ntr-adevr, foarte probabil c n viitor tot mai muli oameni vor deveni liberi, vor ajunge s-i iubeasc pe ceilali fr nicio constrngere (ereditate, instinct matern, instinct sexual, iubire oarb, karm). Cuplurile viitorului, mai contiente, probabil c nu se vor mulumi s se bucure singure de armonia din sfera lor, ci se vor implica n aciuni care s aduc un ct de mic aport prosperarea Pmntului i a omenirii. Cei care au un partener de via care e diferit de ei tiu ct de mult te poi schimba n bine, ct de multe te nva o asemenea experien, dac tii s citeti printre rnduri i nu te cufunzi n autocomptimire. De aceea, probabil, mai multe cupluri dect am crede sunt formate azi din dumani din viei trecute, poate chiar ntre victim i uciga. De obicei, ei simt o atracie inexplicabil unul fa de cellalt, fiindc n intervalul dintre ncarnri omul plnge cnd vede ce i-a fcut semenului su, nelege totul i i dorete cu o sete de neastmprat s-i poat repara greeala. Aceast sete o aduce cu sine, transformat n iubire, cnd se rentoarce pe Pmnt. De aceea, uneori, cnd ntlnim un fost duman, ura i sentimentele urte sunt estompate de iubirea pentru acea persoan. Uneori exist presentimente, dar acea iubire, despre care se spune c e oarb, nvluie totul i nu mai tim atunci nimic dect c vrem s fim cu orice pre cu acea persoan, chiar dac n curnd personalitile noastre vor iei la iveal, nc necizelate, i se vor lua din nou la ceart. Dar un adevrat cretin, care va cuta spiritul christic, se va strdui ntotdeauna s descopere calea de a-l cunoate pe cellalt, de a-l cuta pe Christos n ochii celuilalt. Unii vor reui, alii nu, dar chiar i numai acest efort reprezint o cltorie mistic. Uneori, i atunci e cel mai trist, descoperi doar tu imaginea lui Christos oglindit de ngerul celuilalt, pe cnd el nu vrea s aib habar de ea. i parc i vezi fiina spiritual stndu-i deasupra, alungat i oarecum descumpnit c nu e primit n contiena lui. i mai frecvent se regsesc legturile karmice dintre dumani n relaiile dintre prini i copii. Aa nvm cel mai bine s-i nelegem pe cei pe care i considerm diferii de noi. E un efort mare i foarte dureros s constai zi de zi c propriul copil are cu totul alte valori, c are alte percepii. Ni se ntmpl multora n ziua de azi, cnd ni se cere tot mai mult s facem efortul de a ajunge la esena omului de lng noi, renunnd la ego-ul nostru. Dac ar fi un strin i nu propriul tu copil, dac nu ar exista dragostea imens pe care el nc nu o poate nelege, i-ai ntoarce spatele i nu i-ai mai da osteneala s-l descifrezi. Ai cuta oameni asemeni ie, cu 15

Pmnt iubit concepii asemntoare concepiilor tale, lng care nu trebuie s depui mereu efort ca s evii o disput, care te menajeaz, i te neleg. ns iubirea te ndeamn ca la fiecare lovitur care te las perplex, s o iei de la capt, s caui s-l nelegi pe cellalt, s nu renuni cu niciun pre la comunicare. Ce nelepte sunt fiinele divine! Nu spune foarte bine Christos c nu ai niciun merit dac iubeti pe cei care te iubesc i care te laud? Dar fiecare caz e unic. i mai e ceva: s nu cdem n greeala ahrimanic de a clasifica totul, aliniindu-i pe semenii notri pe dou lungi coloane: prieteni i dumani. Ca i n viaa actual, unde majoritatea relaiilor umane sunt mult mai nuanate i ne-ar fi greu s facem o asemenea mprire, aa a fost i n fostele noastre viei petrecute pe Pmnt. ntr-adevr, s-ar putea s avem fa de unii oameni pe care i ntlnim pentru prima dat o reacie de respingere sau chiar de repulsie. Se poate ca acei oameni s ne fi provocat o traum n trecut, sau, tot att de bine, se poate ca ei s semene insuportabil de mult cu noi, aa cum am fost ntr-o alt via. De exemplu, dac eu am fost un om dispreuitor i violent n viaa trecut, dup moarte eu m vd limpede i simt o mare ruine fa de purtarea mea, poate se nate n mine chiar un sentiment puternic de antipatie fa de fapta mea din timpul acelei viei. n momentul n care ntlnesc acea tipologie n viaa prezent, voi avea un sentiment puternic i neplcut de antipatie. Dar, se pune ntrebarea, l-am ntlnit ntmpltor pe acel om? El mi reamintete clar ceea ce nu am voie s redevin, fiindc impulsurile au rmas, nu s-au spulberat, doar sentimentul de vinovie s-a nscut n clipa cnd mi-am revzut viaa dup moarte. Depinde de noi dac, de exemplu, avnd un tat dur i morocnos, la fel cum am fost i noi odat, care ne creeaz pe toat perioda copilriei sentimente i stri de frustrare i dezamgire, l vom copia involuntar cnd vom fi maturi, persistnd n greeala existenei trecute, sau dac, tocmai de aceea i mulumit lui ne vom autoeduca s nu fim ca el, scpnd de acele defecte. i n relaiile de cuplu se ntmpl de multe ori aa, ns nu iese att de mult n eviden, din cauza diferenei de sex. Brbatul i femeia i exprim diferit strile. Totui, ele sunt aceleai. Un brbat i exprim neputina dnd cu pumnul, femeia ridicnd tonul. De aceea, e mai greu de depistat asemnarea. Fiecare trebuie s se caute pe sine cu atenie n cei care-l nconjoar, cci orice relaie se cere desluit, trebuie s-i gsim sensul i scopul, n primul rnd, n viaa noastr. S nu ne mbtm cu gndul c noi suntem mai buni i doar noi le suntem de ajutor celor din jurul nostru. ntotdeauna ne ajutm unii pe alii. Cea mai mare piedic n calea strdaniei de a ne apropia de un om este tentaia de a ne plnge din cauza nepotrivirii de caracter, pentru c, de cele mai multe ori, chiar n aceast nepotrivire st ascuns o uimitoare potrivire care trebuie descoperit. n sensul c ne e destinat, ne e servit ca lecie vie. Asta nu nseamn c cel ce greete fa de noi e absolvit de orice vin, greelile lui sunt ale lui dei nu doar ale lui , i rspunde pentru ele. Niciun om nu e absolvit de vin dac l lovete pe altul n virtutea faptului c cellalt l-a lovit n alt via i astfel l ajut s-i ard karma. ns exist i cupluri care se potrivesc, care se neleg. Sunt puine, ntr-adevr, dar exist. Aceia s-ar putea s aib nevoie de sprijin n via pentru a trece peste ncercri de alt gen. Sau au ceva important de fcut mpreun pentru ceilali. Duc o munc util mpreun, poate au meritul c i pot ntoarce atenia i n afara cercului lor intim i plcut, pentru 16

Ianuarie/Februarie 2009 a-i ajuta pe alii. Eu a spune c aceste cupluri au construit multe n vieile trecute i s-au rodat att de bine, formnd o echip care poate fi eficient pentru ajutorul altora. O pereche de cercettori, un cuplu de artiti lirici, de muzicieni, un cuplu de medici, arheologi, regi, regine etc. Cunoatem multe exemple de acest gen. Alii, care s-au tot rzboit, sunt ocupai cu repararea daunelor din trecut, sau, mai egoiti, s-ar complace ntr-o dolce vita perpetuu, temtori s nu cumva s verse mcar un strop din nectarul din cupele lor. Sunt i ntlniri cu fiine care ne susin mereu, n mod inexplicabil, chiar dac noi nu le ntoarcem ntotdeauna binele. Cu oameni care sunt ca un balsam pentru rnile dobndite n luptele cu ceilali. Sau ntlniri care apar la rscrucile vieii, fr de care te-ai fi mpotmolit n drum, te-ai fi rtcit. Din fiecare ntlnire, mai mic sau mai mare, se nate un impuls nou, o ans de a nva ceva. Mai exist i pericolul s confundm strile noastre sufleteti cu ale persoanelor cu care ne ntlnim. S ne atribuim sentimentele i dorinele lor. Gndurile lor. Apropierea fizic i sufleteasc, duce inevitabil la suprapunerea aurelor umane. Atunci ne trezim c am preluat gndurile i strile celuilalt, chiar dac noi nu gndim deloc aa sau acele stri ne sunt strine. Vine o prieten i-i povestete, nervoas, ce i-a fcut efa la servici. Nu trece mult timp i simi ca ea, gndeti ca ea. Dar, ce-i asta? De fapt, de ce sunt att de nervoas i pornit mpotriva efelor, n general, cnd acum o jumtate de or ascultam o melodie i m simeam foarte bine? Sau vine cineva i-i spune c eti aa i aa sau c ar trebui s fii altfel. Rmi marcat, te vezi n cea mai proast lumin... Vine altul i-i spune c eti altfel i c ar fi bine s faci altceva. Rmi iar pe gnduri... Analizezi... i analizezi, pn i dai seama ce crezi tu despre tine n raport cu ceea ce i-au spus ei. E bine s ne vedem pentru o clip prin ochii altora, dar e o greeal s rmnem ancorai n imaginea altora despre noi. Acest fenomen, dac-l depistm, ne pune o problem. Ce-i de fcut? S ne retragem n singurtate? Sau s ne cunoatem mai bine i s ne ntrim contiena de sine, veghind mereu la ceea ce gndim, nvnd s discernem strile celorlali de ale noastre? Ar fi o greeal s fugim de oameni. Nu ne-am forma niciodat imunitatea... Iar odat ajuni n oceanul lumii spirituale, ne-am pierde printre sentimentele celorlalte entiti, n-am ti cine suntem noi i cine e lumea. Singura cale e s fim (din nou!) treji, ca s tim exact ceea ce vrem, ce simim i ce gndim noi nine cu adevrat. Desigur, n prezent pentru asta avem nevoie de momente de singurtate, de momente de meditaie, de adncire n sine, n care s analizm n tihn totul, s digerm ceea ce ne vine din exterior. Suntem nc prea mici, prea ncei, ca s facem fa din mers attor lucruri. Avem nevoie de popasuri, dar apoi, cu fore proaspete, trebuie s pornim din nou spre ceilali, s-i ntlnim, s-i cunoatem, s-i iubim, fiindc hrana e mai gustoas i mai hrnitoare cnd stai la mas cu ceilali i, orict de lacom ai fi, dect s te ascunzi cu o pine ca s-o mnnci pe toat singur, mai mult bucurie i face s-o mpari cu altul i s nu fii singur. Mie mi se pare c dragostea dintre oameni, n prim instan, indiferent de ce natur e, cea matern, filial etc., se aseamn cu zahrul care mbrac medicamentul, ca s-l putem lua, altfel, dac i-am simi gustul amar, nu l-am mai nghii. i totui, ce bine ne face acest medicament pe dinuntru! Gustul amar are calitatea de a ne trezi. i asta e condiia ca s ajungem s cntm n armonie cu stelele noastre.

Pmnt iubit

Ianuarie/Februarie 2009 PRIMII PAI N ANTROPOSOFIE

Clarvederea ca drum. Iniierea i iluminarea

Sebastian Stnculescu
Clarvederea a devenit un simplu termen, cu nelesuri att de diferite, nct este greu s nu gsim contradicii n definiiile pe care le primete aceast capacitate paranormal astzi. Pentru nceput o s considerm clarvederea ca pe o abilitate special pe care nu o au toi oamenii, n msura n care nu toi oamenii pot desena un mgar sau o mn. El este compus n majoritatea limbilor din alturarea rdcinilor clar i a vedea, o explicaie simpl a termenului fiind dat de aceste pri componente nsele. Literatura esoteric a folosit acest cuvnt pentru a desemna vederea spiritual care poate ptrunde adevruri ce n mod normal nu sunt accesibile tuturor oamenilor, adevruri fie oculte sau ocultate, fie care in de previziune, ca de pild n cazul profeilor vechi testamentari. n lumea bizantin vederea n duh este sinonim cu clarvederea aceast capacitate fiind un dar divin pe care l primete cel vrednic de el, st sub semnultab al harului. Diveri Prini ai Bisericii sunt recunoscui astfel ca vztori n duh. Literatura esoteric de inspiraie hindus sau buddhist altur clarvederea celorlalte simuri spirituale pe care le dobndete discipolul, clarmirosul, clarsimirea i claraudiia, atribuind fiecrei chakre1 cte un sim suprasensibil. Centrul spiritual-energetic dintre sprncene, Ajna Chakra, este sediul clarvederii care i deschide discipolului ocult accesul la tainele lumii, prin mantra cheie AUM [OM] care activeaz acest organ sufletesc de sim. Totui, ce este clarvederea? Ce vd clarvztorii? Din experiena mea cu grupuri de clarvztori n diverse proiecte de cercetare, clarvederea pare s fie n primul rnd un nou sim, care se altur vederii fizice, dei este esenial diferit. Este vedere pentru c percepem imagini, culori, forme. O greeal fundamental n esoterismul modern este lipsa unei nelegeri nengreunate de materialism n privina clarvederii, pe care multe coli spirituale o caut chiar n corpul fizic. Clarvederea este un sim sufletesc i ea se dezvolt nativ, prin strdanii depuse altdat sau prin munca spiritual cu noi nine din aceast via care duce la dezvoltarea moral i bun. Orice om care pete pe un drum de dezvoltare interioar i i dezvolt fore sufleteti noi, devenind n primul rnd un om mai bun, va transforma i crete natural clarvederea. Exist i metode rapide i lipsite de moralitate prin care clarvederea poate fi stimulat temporar, ns nu dorim s vorbim despre aceste ci, cci efectele produse n acest mod sunt nu numai efemere i nesigure, dar i nesntoase. Clarvederea este deci o vedere spiritual pe care o dezvolt orice om care decide s devin mai bun i care ncepe un drum interior cu dedicare i cldur. Clarvederea nu presupune neaprat ceea ce esoterismul numete iniiere. Se poate spune c un clarvztor este mai mult sau mai puin un iluminat. Lumea fizic prin simuri ne reveleaz doar o parte mic a realitii, iar din punct de vedere al celui care poate contempla realitatea dintr-o perspectiv mai larg, simurile fizice ne in ntr-un ntuneric sufletesc i spiritual; atunci vorbim despre
Substantivul sanscr. chakra are sensul roat; el a fost preluat de literatura esoteric occidental datorit activitii Societii Teosofice la sfritul sec. XIX, fiind apoi rspndit i de diverse coli spirituale mai noi care s-au dezvoltat ulterior n Occident i n Europa central.
1

iluminare, cnd ochiului sufletesc ncep s i se reveleze noi aspecte ale realitii, n prim instan sub forma unor lumini i culori luminoase. Clarviziunea este asociat cel mai des stadiului de percepere imaginativ. Treptele de cunoatere intuitiv-inspirative aparin unui drum concret ctre dobndirea iniierii.

Ochiul Constantin Marincea

Clarvztorul este un om ca toi ceilali, care se afl pe un drum de dezvoltare interioar i care poate vedea mai mult sau mai puin. ntlnim o clarvedere atavic, de tip natural, pe care o posedau strmoii notri i vracii satelor cnd vorbeau cu fiinele spirituale din natur, sau cnd vedeau efectele unor plante de leac, i o clarvedere contient care are mai multe trepte. Exist clarvztori n lumea eteric, precum Dorian Schmidt, Barbara Ann Brennan sau fenomenul Valentina de la Iai, clarvztori n lumea astral cei mai muli, i ntlnim i diverse grade de clarvedere n domeniul destinului i karmei, la care au avut acces profeii omenirii. Iniierea este o etap necesar clarviziunii, dar care se atinge prin strdanii mai mari, cci ea presupune i o munc interioar mai aprig i o dezvoltare moral-spiritual profund. Fr ceea ce numim azi iniiere, doar clarviziunea imaginativ este zadarnic. Ne putem bucura de imagini i lumini, de aure i fiine spirituale, ns dac nu putem nelege ceea ce vedem este ca i cum am privi hieroglifele egiptene fr s cunoatem scrierea egiptean: ne-am minuna de animale, de oameni cu diverse gesturi, zei i simboluri, dar nu le-am putea ptrunde sensul. Pentru aceasta este important ca omul s nu i doreasc vederea spiritual de dragul ei nsi, cci ea nu este un scop, ci o cale n prim instan calea de a iei din bezna simurilor fizice. Cei care consider c este important s vad lumini, spirite sau aure, pot face exerciii simple care s favorizeze asemenea experiene dar, dac nu parcurgem un drum plin de rbdare pentru a ne schimba pe noi nine, nu vom putea ptrunde n lumea spiritual real, ci vom rmne la nivelul unor imagini (deseori auto-induse sau subiective) i care nu sunt verificabile i nici sntoase pentru noi i cei din jurul nostru. Fascinaia pentru clarviziune trebuie s fie nvins pentru a deveni clarvztori, iar acest lucru este deseori cel mai greu dintre toate. Totui, cu rbdare, lumea eteric, astral i spiritual i se va revela treptat celui ce se strduiete ntr-adevr.
(Articol publicat n luna august 2008 n revista Elystar.)

17

Pmnt iubit

Ianuarie/Februarie 2009 ANTROPOSOFIE APLICAT

Calea de colire antroposofic

Agenor Crian
Conferin: Casa Rudolf Steiner Bucureti, 1 noiembrie 2008

Aceast colire este mult mai profund dect pare la prima vedere i numai cine a nceput s mearg pe ea, numai cine a fcut primele ncercri, ii poate da seama de profunzimea ei. n mod simplu, am putea spune c unul dintre scopurile acestei ci de colire este acela de a furniza omului nite organe de percepie pe care el nu le are n momentul actual al evoluiei. Evident c, dac spunem acest lucru, avem n spate noiunile elementare ale unei concepii spirituale despre lume. Iar cea antroposofic are marele avantaj c se adreseaz omului de cultur modern, folosind noiuni care au izvort din snul culturii a cincea postatlanteene, din snul culturii care are ca scop dezvoltarea sufletului contienei, evoluia sufletului contienei n omenire spre deosebire de alte concepii, care au ca fundament i ca instrument teoretic noiuni i gnduri care s-au nscut, s-au format ntr-o perioad de cultur anterioar, care era dedicat cultivrii sufletului raiunii i al sentimentului: perioada greco-latin, care, dup cum tii, se ntinde de la ntemeierea Romei, pn la cderea Constantinopolului. Iar cea a noastr urmeaz i nc vom avea mai mult de 1500 de ani n care, fie c vrem, fie c nu vrem, generaiile viitoare vor avea de suportat, vor avea de trecut prin ncercrile, prin rigorile prin care n interiorul fiinei umane se va dezvolta sufletul contienei. Spuneam deci c aceast colire are ca scop de a furniza omului organe de percepie care momentan nu sunt dezvoltate. Cu ajutorul lor, el poate, dup ce aceste organe sunt dezvoltate, el poate s preia, prin intermediul acestor organe, percepii, dac vrei, veti directe din lumea care se ascunde n dosul simurilor, n dosul realitilor fizice. Iar aceast lume este mprit n mai multe etaje. O lume imediat dup lumea fizic sau n spatele ei, cea mai apropiat de ea, este constituit dintr-un ansamblu de fore formatoare sau elemente formatoare, sau, cu alte cuvinte, o lume eteric. Ea este strabtut, la un nivel superior, de lumea astral i de lumea spiritual, mai sus. Revenind, deci, a spune c pentru a forma aceste organe de percepie trebuie s se ndeplineasc foarte multe cerine, pentru c organele de percepie care se formeaz nu sunt organe de percepie pe care s le putem construi cu substane fizice. Aceste organe de percepie sunt construite din elementele constitutive ale fiinei umane, i anume din substanele lumii astrale, pe care le are i omul n el i din substanele lumii eterice, care ne strbat i pe noi. Dar nici pe cele astrale, i nici pe cele eterice, noi nu le percepem. Le trim ntr-un anumit fel, le trim, de exemplu, n ceea ce privete substanele corpului nostru astral, dup cum tii, le trim ca senzaii interioare. Acolo unde apare o senzaie de rece, de cald, senzaie de lumin, de culoare, etc., orice fel de senzaie, avem de-a face cu corpul astral. Noi trim luntric aceste substane, numai c nu le zicem substane, le zicem sentimente, le zicem senzaii, le zicem altceva. Iar n ceea ce privete lumea eteric, noi nu o trim nici mcar atta, suntem foarte nesensibili fa de lumea forelor formatoare, 18

i avem n noi totui ceva pe care putem s-l observm e adevrat, foarte foarte greu, dup o colire se poate sesiza i asta i anume gndurile noastre. Gndurile noastre sunt formate din substan eteric. Dac am reui s sesizm modul de comportare al gndurilor noastre, am fi foarte aproape de a sesiza cum se comport substanele eterice. i atunci, pentru a forma aceste organe, din nite substane pe care nu le percepem, trebuie s mergem pe o cale ocolit. i anume, aceast cale ocolit este descris de ctre cei care i-au format naintea noastr, n timp i n spaiu, aceste organe, i tiu din proprie experien cum se formeaz ele. Asta e foarte simplu, nu? Un om care are n sine astfel de organe ne descrie i, dac noi urmm descrierea lui, n sensul: dac facei aa, atunci se ntampl urmtorul lucru; dac facei asa, se ntmpl alt lucru. Iniiatul, care este, dac vrei, fiina uman care a adus imboldul, a adus substana, a adus mijloacele pentru ca omenirea s poat s i realizeze scopul acestei epoci de cultur, adic a sufletului contienei, i care a fost cel a care a fondat antroposofia, l cunoastei cu toii, este Rudolf Steiner. Iar cartea n care el face astfel de descrieri i ne spune cum ar trebui s procedm pentru ca n fiina noastr s se nasc, s se plasmuiasc astfel de organe de percepie, pentru lumea suprasensibil, este Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, carte pe care bnuiesc c toat lumea o are, iar pentru cei care nu o au, eu i sftuiesc, cu mult sinceritate, s o pun n biblioteca lor ca una din cele cteva cri fundamentale ale epocii noastre. Vedei, ar fi foarte simplu dac noi ne-am construi nite organe, de exemplu, cum ar fi un telescop, sau un microscop, sau un accelerator s-au fcut nite acceleratoare acuma de nu-tiu-cte miliarde de euro n Elveia i n Frana, ca s vad nite particule care triesc a nu-tiu-cta nano-parte dintr-o secund etc. ar fi simplu, pentru c am da banii, numai s vedem i noi ngeri, arhangheli, arhai i aa mai departe. Fii siguri c, dac s-ar fi putut construi un astfel de aparat, atunci cu siguran el ar fi fcut deja. Cantitatea de bani necesar investiiilor n-ar fi nicio problem. Uitai-v c acum se pierd pe zi, din pricina crizei nu tiu dac sunt adevrate cifrele pe care le auzim la televizor, de ordinul miilor de miliarde , este ceva ce cred c, n urm cu 50 de ani, asemenea lucruri nu se puteau nici mcar gndi, i acum e o realitate. Deci bani sunt i ar fi la dispoziie pentru aa ceva, ns nu este posibil. Nu pe aceast cale vrem s mergem, nu pe acest cale se merge ctre lumea suprasensibil, dei, dac cercetm istoria tiinei, fizicii, de exemplu, cei care au descoperit descrcrile n tuburi electrice, razele catodice, i alte fenomene, tocmai cutau s surprind spiritul, s-l vizualizeze cumva, i aa au vizualizat cu totul altceva. Deci, nu este posibil aa ceva, i atunci trebuie s o lum pe calea pe care au mers, de-a lungul timpului, toi oamenii care s-au strduit pentru a ajunge la cunoaterea aceasta mai profund, la cunoaterea suprasensibil.

Pmnt iubit A vrea s remarc un lucru. Aceast cale nu este valabil dect pentru un om care are ntrebarea: Cum se pot dobndi cunotine despre lumea suprasensibil? Dac aceast ntrebare este pentru el, rspunsul la aceast ntrebare este ceva foarte arztor, o necesitate vital. Dar ce nseamn asta, s fie necesitate vital? Necesitate vital este setea, necesitate vital este foamea, necesitate vital este aerul, asta e necesitate vital. Dac ntrebarea depre cunotinele care se pot cpta pe aceast cale st n suflet n asemenea mod, cu o asemenea intensitate ca o necesitate vital, ea arat c sufletul are nevoie n mod obiectiv de acest lucru. Iar dac nu este aa, dac aceast ntrebare nu este necesitate vital, ci este un moft, o mod, o toan, nu ine n timp. Ca i moda, se schimb, vine altceva, se ntampl altceva, sufletul respectiv, omul respectiv, este prins n alte ntrebri, care sunt vitale pentru el. i, nenumrate lucruri sunt vitale pentru om, nu?, sau pot s devin vitale. Deci, asta este o remarc fundamental, dup ct am observat de-a lungul a 40 de ani de cnd m-am ntalnit cu antroposofia, dac exist n om o ntrebare, o tendin de a gsi rspuns la nite ntrebri care ard sufletul, nite ntrebri despre ce e omul, ce e lumea, ncotro merge bnuiesc c le-ai trit cu toii, pentru c de asta suntei aici atunci sigur c putem s urmm irul descrierilor din aceast carte, dar, s fim contieni, asta este situaia. Chiar prima tez din tezele antroposofice este foarte clar. Poate fi antroposof acel om care simte nite ntrebari, simte necesitatea rspunsului la nite ntrebri aa precum simte foamea i setea. Iar antroposofia este justificat tocmai pentru c ofer rspuns la aceste nterbri. Antroposofia, am putea s spunem c este un fel de aer, un fel de ap, un fel de hran, de care anumite suflete au acuma nevoie, astzi, acum, aici, n aceast epoc de cultur. Revenind la formarea instrumentelor, a organelor de percepie suprasensibil: deci nu este posibil s le cldim din lut, sau din fier, sau din mangan sau din orice substan fizic, i atunci trebuie s le plsmuim din substanele noastre sufleteti i spirituale, eterice, forele de via. Cu astea trebuie s lucrm noi. Aici nu avem n schimb msur, greutate, aa cum avem n lumea fizic, nu putem s msuram, i atunci e bine s-l urmm pe cel care descrie aceast cale n toat profunzimea ei. Primul lucru pe care trebuie s-l fac omul cu sufletul su este s i imprime dac nu are, sau s cultive dac are, s dezvolte mai mult dect o are: o dispoziie de devoiune, de veneraie, de respect. O dispoziie fundamental a sufletului, dispoziia de veneraie, de devoiune, de respect fa de adevr i cunoatere. Aceasta este dispoziia fundamental pentru a putea s te duci, s ncepi o munc de colire n sensul pe care l descrie tiina spiritual. Atunci cnd suntem la vrsta tinereii, cum sunt majoritatea celor prezeni aici n sal, aceast dispoziie este mult mai uor de trit, pentru c ea nete n suflet n adolescen cu o putere de foc. Printre multele idealuri pe care omul tnr le descoper n sufletul su este i acest respect fa de adevr, fa de cunoatere. i atunci este bine de a folosi acest germen al devoiunii, al respectului pentru adevr i cunoatere ntr-un mod, ca s zic aa, nu egoist, dar mai mult dect doar s te bucuri c exist aa ceva n sufletul tu. Iar elevul spiritual, discipolul spiritual, omul care merge pe aceast cale, este ndemnat s caute n viaa lui momente n care o mprejurare de via i-a smuls din suflet sentimente de veneraie, sentimente de respect i altele asemntoare.

Ianuarie/Februarie 2009 Vedei, n acest moment, eu ar trebui s nu mai vorbesc. Ideea acestei ntlniri, din partea mea, nu este de a vorbi n continuare, pentru c n acest moment, acesta este momentul n care fiecare dintre noi putem s evocm, s ne aducem aminte de un om, de o ntmplare, orice, care a facut ca n noi s se nasc sentimentul de veneraie, veneraie fa de cineva. l putei evoca? Este absolut individual, absolut personal, absolut concret. Pentru asta, e nevoie de timp. ... Aveam patru cinci ani, i mi-aduc aminte foarte exact de sentimentul pe care-l aveam fa de tatl meu. Era Dumnezeu pe Pmnt. Aveam 16-17 ani, cnd ntrebarile astea, despre lume, despre via i despre om, au nit cu o asemenea for n suflet nct mi spuneam atunci, n uvoiul acela imens al gndurilor: dac nu sunt dect un amestec de substane din tabelul lui Mendeleev, de molecule pentru c asta mi ofer tiina modern, un ansamblu de atomi angrenai n molecule .a.m.d. iar dup mine, dup moartea mea, nu rmne nimic, nu vd niciun rost ca acest ghem de atomi i molecule s mai stea mpreun. N-are absolut niciun sens. La 16-17 ani am ntlnit un om pe care unii dintre voi poate l cunoatei. La Mnstirea Rohia din Transilvania era pe vremea aceea, n 1968, stare, actualul episcop de Maramure, Iustinian Chira l cheam, i v mrturisesc c mi s-a ntmplat exact lucrul pe care l descrie Rudolf Steiner: dac ai simit o sfial sfnt stnd n faa uii dup care te ateapt omul venerat, atunci ai simit germenul acestei dispoziii de veneraie. Era un om cu totul i cu totul extraordinar, cu totul i cu totul deosebit. Deci, asta a fost n cazul meu, dar cu siguran fiecare dintre dumneavoastr ai avut, v-a scos destinul n cale prilejul s gasii acest sentiment, de veneraie. Iar acest sentiment cultivat n suflet, nu pentru o persoan oarecare, ci pentru adevr i pentru cunoatere, duce la cunoatere, din el germineaz forele de cunoatere. i acesta este primul pas pe care noi ar trebui s-l facem, s-l detectm i v dai seama nu numai astzi, i nu numai mine, este o problem care merge pas cu pas, toat viaa, pentru c, mai departe, putem s lum doar un exemplu, fiecare dintre semenii notri are ceva demn de venerat pentru mine. Problema mea este s caut acel lucru care este demn de a fi respectat, de a fi cinstit, de a fi privit ca atare, demn de respect, i chiar de venerat. Aici intervine un lucru fundamental pentru colirea pe aceast cale, eu trebuie s fac n mod intenionat aceast evocare n sufletul meu, aceast cutare, de aspecte care genereaz n mine respect, veneraie, i s-mi fac din aceasta, dac vrei, un fel de obicei. Nu merge simplu. Mai ales acum, n zilele noastre, este extraordinar de greu, este nemaipomenit de greu. Prietenii cei mai apropiai i joac festele cele mai mari. Tocmai n ei gseti nite caliti pe care nu le poi trece cu vederea. i totui, fr de cultivarea acestui respect, fr de cultivarea pozitivitii n a aprecia, n a tri sentimental lumea, nu putem s mergem mai departe. Cartea respectiv este o niruire extraordinar de astfel de lucruri pe care noi trebuie s le facem n mod intenionat, nu o dat, nu de dou ori, ci de nenumrate ori, iar dac vei mai nainta n vrst, vei vedea c acest cuvnt, nenumrate, este absolut justificat. De nenumrate ori trebuie s repei o anumit strdanie din-aceasta sufleteasc, pentru ca ea s devin obisnuin, s devin a doua natur. Pn acolo trebuie s mergem, da? Deci, de nenumrate ori trebuie s facem acest lucru. De nenumrate ori trebuie s gsim ceea ce Rudolf Steiner numete linitea interioar. Cu asta se ncepe, cu linitea 19

Pmnt iubit interioar. Vedei, vuiete lumea, n exterior, acuma vuiete la televizor mai ru dect mai nainte, nu tii unde s te ascunzi de acest vuiet din lume, care i aduce numai i numai dezastre n cas, n mintea ta, n sufletul tu... i n acest vrtej Rudolf Steiner ne ndeamn, pe cei care vrem s mergem pe acest drum de colire, s ne crem momente de linite interioar, n care s deosebim esenialul de neesenial. El arat cum s ne crem astfel de momente de linite interioar, ndemnndu-ne s ne evocm, s aducem n amintire ntmplri, o ntmplare care s-a petrecut n urm cu un anumit timp n viaa noastr, iar aici nu pot dect s amintesc o ntmplare, ca s zic aa, absolut concret. Una ar putea s fie, de exemplu, o ceart cu cineva. Eram foarte suprat atunci cnd era ntmplarea asta i am rspuns cu dumnie, cu atac, .a.m.d. Au trecut trei ani de atunci, poate, i privesc napoi: ia s vd cum am fost atunci, de ce eram eu aa de furios? Dac privesc retrospectiv la ntmplarea respectiv, n-o s mai am dintele la de furie, de atunci, poate c o s-mi dau dreptate: bine, trebuia s pun lucrurile la punct, .a.m.d., dar poate o s zic: nu, nu a fost bine atunci, trebuia s fiu mai ngduitor, sau s gsesc alt porti, alt cale de a rezolva conflictul respectiv. Ce fac, cnd privesc retrospectiv ntmplrile mele? Eu ncep s m detaez de mine, nu? Asta este, eu m-am detaat, nu mai sunt prins n evenimentul respectiv, i sunt tras napoi un pas. i ncep, repetnd din nou, de nenumrate ori astfel de exerciii retrospective s m vd pe mine nsumi de dinafar. M obiectivizez. Iar toate lucrurile de dinainte, de dinainte de acest exerciiu, capt un cu totul i cu totul alt aspect, dect fr acest exerciiu. Este adevrat, cel puin pentru mine: ani de zile au trecut fr s tiu dac le fac bine sau nu, avnd impresia c nu se ntmpl nimica, tot eu am rmas consecvent... Dac nu numrai anii, ci zecile de ani, lucrurile se schimb radical. Credei-m. Dac nu numrai anii, ci zecile de ani, lucrurile se schimb radical, i poi s-i dai seama: da, n suflet se nate ceva, sufletul se metamorfozeaz datorit acestui exerciiu pe care eu l fac n mod intenionat, de a gsi momente de linite, n care s apreciez situaiile vieii altfel dect o fac n mod obinuit. Deci, gndii-v la aceste dou lucruri numai. Noi lucrm asupra sentimentelor noastre care n mod normal vin, aa, de la sine... Intru ntr-o discuie cu cineva. Vorbim tot felul de lucruri, apoi m duc mai departe... i transform ceva, transform n astralul meu ceva, chiar i n obinuinele mele: s-l ascult mai nti pe omul respectiv, iar dac simt c m nfurii ai fcut de attea ori acest exerciiu i ai ajuns la concluzia c furia nu te ajut la nimic: stai puin, s vd ce spune, mai nti, fr s m nfurii att de tare... Poi s-i domoleti furia. Dac nu exist imboldul personal, dac nu exist convingerea c n felul acesta procedai la o schimbare n ansamblul lumii pentru c eu, ca individ, fac parte din lume, i, dei mi-ar place foarte, foarte mult s-l schimb pe el astzi, i pe ea, i pe ea, i pe ea, pe oricare dintre noi..., nu pot s-l schimb, n-am puterea asupra lui, asupra sufletului su, n schimb asupra sufletului meu pot s acionez. i aceast prticic din lume pe care eu o transform este contribuia mea la transformarea lumii. Orict de mic ar fi ea, este real, este adevarat, ea se va perpetua n timp i va duce, va schimba destinul meu i al altora dac aceast transformare este real. Deci, spuneam, linite interioar; spuneam, veneraie, devoiune fa de adevr i cunoatere. Eu sunt o particic din lume, pe care o schimb, datorit muncii mele, i Rudolf 20

Ianuarie/Februarie 2009 Steriner spune c elevul spiritual trebuie s-i nsueasc concepia c el este o verig din lanul vieii, c toi suntem legai unii de alii, toi aparinem unui ntreg, i ceea ce fac eu nu rmne fr importan pentru ceilali, chiar dac lucrez, la nceput, pe mine nsumi, numai n mine nsumi, da? Acum nu vreau s supr pe nimeni, dar, spre exemplu, astzi vroiam s-mi iau costumul sta. Mi-am luat numai haina, mi-am luat i cravat. E cel mai bun costum pe care-l am, i m-a vzut Adriana i zice: eti prea elegant, nu te duce aa. Zic: bine, nu m duc aa. Da? Deci, nu vreau s supr pe nimeni... Dac pentru partea exterioar suntem gata s facem ceva ca oamenii s ne vad mai dichisii dect suntem, da?... V uitai n oglind cnd ieiti afar pe strad? Da? Mai ales doamnele, domnioarele, au oglinda tot timpul n poet. Deci, dac ne-am nsuit aceast convingere: ceea ce fac eu luntric cu mine este la fel de important ca i pieptnatul, n exterior, ca i splatul pe dini, nu va fi greu s v punei n micare i s zicei: da, cum trebuie s lucrez eu asupra mea, s-mi nsuesc concepia c eu sunt o parte dintr-un ntreg? Absolut concret. S-mi nsuesc concepia c gndurile sunt tot att de reale ca i scaunele i mesele. Sentimentele sunt tot att de reale ca i, eu tiu, florile i copacii, pe care i vedem. Un gnd de ur, sau de critic nejustificat, sau pur i simplu de dumnie, pe care l nutresc fa de cineva, are un efect tot att de distrugtor asupra prii suprasensibile, asupra sufletului su, ca i cnd i-a fi dat o palm. Sunt fraze pe care le-ai auzit, le-ai citit de mult vreme, de multe ori, nu? Aceast colire antroposofic const n a lua n serios aceste lucruri. Nu doar a le citi. A reui sa te compori, cel puin luntric, n structura ta launtric, conform cu ele. S ncerc s nu judec, s nu critic nejustificat, s tac mai bine pn cnd nu gsesc, nu am motive s vorbesc ... s ncerc s gsesc gnduri pozitive, s ncerc s gsesc sentimente de respect, de veneraie, de apreciere, i nu de critic, sau altele asemntoare. Deci, ncet ncet, s m plimb printre gndurile mele aa cum m plimb printre mobila din cas. Acum, o s ajungem imediat i la nite lucruri mai precise. Cum pot s mi controlez gndurile? Acel exerciiu de control al gndirii: dac iau un obiect mic, un ac de gmlie, un chibrit, o scobitoare, vreau s gndesc timp de 5 minute sau 2 minute, gnduri care au legtura cu acel obiect simplu. Cum este, de exemplu, acul de gmlie, pe care l am aici n faa mea. Adriana tocmai folosea nite ace de gmlie cu gmlie roie, verde, cu cap de plastic, i tocmai imaginea unui astfel de ac mi-a venit acum n minte. Deci, cum pot s m gndesc 5 minute la acest ac de gmlie? Ai fcut, cu siguran, acest lucru, muli dintre dumneavoastr. Eu am constatat, dup civa ani de strdanie cu acest exerciiu, c gndul mi fuge mereu, pn cnd mi-am spus urmtorul lucru: ca s rmn doar la gnduri legate de acul cu gmlie, trebuie s-mi stabilesc un criteriu, pentru, s zicem, 30 de secunde, nu pentru mai mult: dimensiunile acestui obiect aproximativ 3,5 cm , grosimea, tot ca dimensiune, diametrul sub 1 mm, iar gmlia probabil c are vreo 2 mm n diametru. Dac obiectul este un pic mai complicat, atunci poate s aib mai multe dimensiuni. n momentul n care vreau s fac acest exerciiu, gndul: aha, dimensiunile... a venit gndul care m ajut dimensiunile obiectului, i se desfoar mai departe. Este un ir de elemente foarte obiective, n ceea ce privete dimensiunea. Forma. Alt gnd, pe care l cunosc i m ajut la acest exerciiu: forma. Culorile, de exemplu, alt gnd... Deci, folosesc gndurile

Pmnt iubit acestea ca nite prieteni care m ajut. Da? M folosesc de gnduri. i sunt nenumrate lucruri pe care le putem descoperi. mi vine, de exemplu, un gnd care tiu de dinainte c, dac l continuu, m duce la un dezastru. Stop. Nu gndesc acest lucru, pentru c vine pe alt parte. tiu c, dac gndesc ca eu sunt fizician de meserie ca un fizician, ajung, n final, la un sistem abstract de gndire. M opresc la timpul potrivit i zic: OK, acuma asta e limpede, pn aici, dar acuma trebuie s gndesc cu totul altfel. Bun. Zic, ziceam mai nainte s i formezi o convingere. Acesta e un gnd, acesta e altul, n aa fel nct apar, la un moment dat aa, ca nite lumini: gndul acesta lumineaz ntr-acolo, gndul acela lumineaz ntr-acolo. i le iei ca atare. Da, e o realitate n lumea asta a gndurilor.

Ianuarie/Februarie 2009 Cum am ajuns la aceast convingere, ai vzut simplu, am descris: mi-am lsat linitea interioar s stpneasc n suflet i s privesc retrospectiv, i am ncercat s-mi formez un fundament de respect fa de adevr i cunoatere. Nu e aa de greu, nu? Nu este aa de greu, n fond, i totui ce greu este... Cnd gndurile i sentimentele sunt pentru mine substane de lucru, sau obiecte de lucru, atunci pot s urmez nite indicaii absolut precise pe care le d Rudolf Steiner, i anume: trebuie ca elevul spiritual s-i ndrepte atenia asupra fenomenelor naturii, pe de o parte, asupra fenomenelor de cretere, de nmugurire, de ncolire, de germinare, pe de o parte, iar pe de alt parte, asupra fenomenelor de dispariie, de vetejire, de moarte. Trebuie s-i ndrepte atenia n mod voit asupra acestor dou fenomene care ne ntmpin peste tot n lume. i v-am adus aicea, de afar, aceste dou rmurele, pe care putem s le lsm s acioneze asupra noastr, sau noi s ne ndreptm atenia asupra lor. Evident, avem nevoie de un pic de timp. (Exerciiu timp de 3 minute.) Un sentiment cu totul precis se leag de o plant n cretere, n ncolire, n germinare. Un sentiment cu totul precis. Acest sentiment se nate n sufletul fiecrui om, fr ca s contribuie el cu ceva. Se nate automat, se nate natural, da? ntr-o educaie ezoteric, eu trebuie s decelez acest sentiment i trebuie s-l las s vibreze n sufletul meu, trebuie s-l evoc de nenumrate ori, de multe ori. Acest sentiment, legat de cretere, de viaa care crete. Sau cellalt, fenomenul de vetejire, de pieire, de moarte, nate un alt sentiment n suflet. Din nou, automat. Trebuie s-l las s vibreze n suflet, s germineze, s se dezvolte. i v mrturisesc c ani de zile, civa ani buni, am ncercat s fac deosebirea dintre ele, s vd la ce se refer aici. i, la un moment dat, mi-am dat seama: aha, creterea parc rsare soarele, se nal, se nal, se nal, are substan n ea, e mai mult dect se vede, e n expansiune. Cellalt, legat de dispariie, de moarte, de vetejire, seamn cu apariia lunii la orizont. Parc e ceva mai puin dect se arat. i puinul acesta care apare, parc este i mai puin, parc piere, parc dispare. Din aceste dou sentimente se formeaz organele clarvederii, cultivate cu energie n suflet. Nu-mi d nimeni o baghet magic, care s m iniieze. Nu exist aa ceva. Nu-mi ofer nimeni cine tie ce energie i dintr-o dat mi deschide perspective. Eu nsumi, prin dezvoltarea, prin creterea acestor fore sentimentul de cretere, sentimentul de descretere, sunt n noi n germene. Trebuie doar s le las s triasc mai intens. n fiecare om dormiteaz, n stare latent, fore cu ajutorul crora el poate s obin cunotine despre lumile superioare prin efort propriu. Acestea sunt unele dintre forele care dormiteaz n suflet. Ele sunt acolo, eu acuma trebuie s le cresc. Trebuie s le las s creasc n mine. Este un al doilea mod de via, pe care i-l ctigi cnd, dup un anumit timp, dac-i ndrepi atenia asupra acestui lucru vezi cum aici este cretere, aici este descretere... n sensul acestor dou sentimente, lumea i se prezint altfel dect nainte. Parc, n dosul plantei care crete, sub coaja ei, n toata structura ei este o for care o ridic n sus, iar dincolo, n frunza care se vestejete, nu mai este nimic. E terminat, e, aa, o coaj, o pojghi care se rupe. Ai vzut cum se destram frunzele, la un moment dat cnd bate vntul i vine... pur i simplu, se face ca i scrumul, ca i o pojghi... nu mai e nimic n ea. Eu am nvat deja s lucrez cu asta. Cel care merge pe aceast cale are deci la dispoziie, 21

Deci, elevul spiritual trebuie s-i nsueasc concepia, convingerea c gndurile i sentimentele sunt tot att de reale, sunt nite entiti tot att de reale precum sunt obiectele pe care le poate percepe cu minile, le poate vedea cu ochii. Deci, acele substane pentru care, v spuneam la nceput, nu avem organe s le percepem, din astral - m refer aici direct la sentimente, din eteric m refer la gnduri, ncep s capete un contur: aha, cu gnduri i cu sentimente trebuie s lucrez eu, numai c gndurile i sentimentele sunt acuma, pentru mine, nite realiti tangibile interior, n sensul n care am vorbit. Aha, pi dac e aa, dac aceast atitudine a mea personal fa de gnduri i sentimente este deja cladit, atunci nseamn c eu voi ncepe s lucrez cu gnduri i sentimente foarte intens de acum nainte. Pentru c ele sunt nite realiti. Nu-mi construiesc organe de sim, pentru c nu pot s-mi creez nite excrescene de aici sau de aici, punnd materie sau trgnd de pielea mea, dar pot s lucrez cu sentimentele i cu gndurile. De ce pot s m raportez la ele n felul sta? Pentru c, pentru mine, ele sunt nite realiti.

Pmnt iubit prin fore proprii, posibilitatea s-i activeze aceste simminte, de cretere i de descretere, de via i de moarte. Va aprecia viaa cu totul altfel, n toate mprejurrile, dup aceea. i nu suntem dect la nceputul unor astfel de practici pe care elevul spiritual trebuie s i le ia, prin voin proprie, n practicare, i, ncet ncet, va descoperi alte i alte lucruri, pe care trebuie s le fac. i cele descoperite i lrgesc n primul rnd, sentimentele i gndurile i lrgesc viaa luntric. Acum imaginai-v c, alturi de plant, care ne-a nvat n felul acesta c este cretere i descretere, c este via i moarte, punem n faa strdaniilor noastre un alt exerciiu, sau o alt tem. Privim un mineral. Cel mai bine iese cu un cristal. Dac este un cristal transparent e mai bine la nceput, poate s fie un cristal de cuartz, i l privim. Din aceast privire se nate n suflet, din nou, un simmnt, care este cu totul diferit fa de plant. Acel simmnt, dac l-ai trit, tii s-l caracterizai, c nu vreau s folosesc cuvinte multe, pentru a caracteriza acest simmnt. E diferit fa de plant. E cristalin, e construit de fore care dinafar l aeaz i l fac regulat, l fac stabil, nu se mic deloc, venicia e acolo n el. Nu se schimb nimic. Dincolo totul se schimb, da? Se nate un alt gen de simire, pentru mineral. i, alturi putem s lum un animal o pisic, un cel, ce vrei i s l privim. Din aceast contemplare a unui animal, se furieaz, se nate, crete n sufletul nostru un alt sentiment. Un alt sentiment, diferit de plant, diferit de piatr, diferit de cele dou. Aceste sentimente se pot intensifica pn la a deveni, dac vrei, aproape senzaii luminoase. Simi ceva care se concretizeaz i se condenseaz: aha, sta este animalul roiatic; aha, asta este planta glbui verzui; aha, sta este cristalul albstrui. Le gsii descrise, aceste lucruri. A avea ncredere c aa se ncepe o disciplin, o educaie personal pentru construcia acestor organe de sim, a avea ncredere n ele, i d pe urm i fora de a le pune n practic, de a i organiza viaa ntr-un ritm n care s-i gseti aceste preocupri. Pentru c, altfel, dac nu decizi tu s faci aceste lucruri, nimeni nu poate s le decid. Este foarte subtil munca aceasta, este foarte delicat. De cele mai multe ori nu avem fora s ne adunm din amalgamul, din tvlugul cotidian al vieii. i, din cauza asta, un exerciiu, chiar de la nceput, cu linitea launtric, este fundamental. Trebuie s nv s fac linite luntric, n cel mai mare vacarm, oriunde a fi, oriunde sunt. Iar n aceast linite luntric pot, dup aceea, s las diverse lucruri care sunt n sufletul meu, s ias afar i s se pun n micare, s intre n aciune. Spuneam c din astfel de contemplri se nasc sentimente noi, se nasc gnduri noi, pe care nu le-am avut nainte, i din ele se formeaz organele clarvederii. i dac nu v-am obosit aa de tare mai sunt nc 10 minute, mi-am propus s nu vorbesc mai mult de 75 de minute lucrurile nu se opresc aici, la plant i la animal. Putem s mergem i la om. Putem s ne reprezentm un om i s-l observm, de exemplu, cum spune Rudolf Steiner n aceast carte, cnd nu tie exact dac i se va realiza o dorin sau nu. Este n culmea dorinei, dar nu tie dac i se va realiza. i nu trebuie dect s l observm, atta tot, i s ne observm i pe noi, ce sentiment ne apare n suflet. i, cu siguran, va apare un sentiment nou, care se va condensa pn la un fel de imagine, care este manifestarea strii sufleteti a celuilalt om. Numai c, spune Rudolf Steiner, nainte de aceasta, nainte de a face acest lucru, elevul spiritual ar trebui s 22

Ianuarie/Februarie 2009 lucreze n mod foarte energic la purificarea caracterului su moral. Purificarea caracterului su moral, sau mbuntirea moralitii sale. E o tem cu totul aparte, am spus c nu o mai ating, pentru c nu vreau s complic mai mult descrierea aceasta... i, de exemplu, putem s ne retragem napoi i s ne gndim: bun, am privit plantele, am privit animalele, s-au nscut astfel de sentimente noi, senzaii noi, pe care ncet, ncet le-am depistat. Trebuie s m comport tot aa, cu atenie, s vd ce apare nou n ceea ce privete sunetele. Una este s ascult un sunet de clopot, alta este s ascult, de exemplu, un sunet scos de animal. Un sunet de clopot, este oarecum neutru. Un sunet scos de orice animal poart n sine o trire a acelui animal. Furie, foame, durere, gndii-v la schellitul unui cine care este lovit, sau la rgetul unui leu, sau la alte sunete scoase de animale. i s facem acelai lucru, ce am fcut cu elementele vizuale, i cu elementele sonore. S ascultm, n dosul sunetului, sufletul naturii, sau sufletul animalului, de exemplu. S ascultm, n dosul sunetului, sufletul oamenilor: cum, din voce, din sunetele cu care omul vorbete se reveleaz ceva din sufletescul lui. Deci asta, ce am ncercat s creionez n aceast or, sunt primele indicaii pe care un om care vrea s mearg pe aceast cale de autocolire, le primete de la nvtorul lui. La acestea, la aceste exerciii pe care ni le putem propune i le putem face, trebuie s se adauge nc ceva. Ceva care este extraordinar de important, i care, din nou, trebuie sa fie un fel de convingere ferm, un fel de 2 cu 2 fac 4; nu merge altfel. Eu pot s ajung s vd aura animalelor, s vd aura oamenilor, n sensul acesta, dar n-o s tiu niciodat ce vd. Dac fac numai aceste exerciii, n-o s tiu ce vd. Deci, alturi de aceste exerciii, pe care omul le poate face i ai vzut c nu sunt uoare deloc, i se ntind pe toat viaa i nu e bagatel cu ele alturi de ele, elevul spiritual tebuie s se decid sa realizeze un studiu intens ar fi bine, ritmic al tiinei spiritului. Studiu, studiu, studiu! Fr acest studiu, nu va ajunge acolo unde trebuie, va deveni un fantast; ar merge pe ci greite. Ce nseamn asta? Atunci cnd studiezi chimia, matematica, fizica, romna, sau orice altceva, treci dintr-o situaie n care astzi, de exemplu, la romn, opera lui Eminescu n-o tiu, dar mine o citesc i o tiu. Am citit-o, am neles-o. Astzi nu tiu reacia de oxidare a manganului de exemplu, sau a fierului, sau orice lucru din chimie. O nv, o experimentez, i mine o tiu. Tot aa, studiul tiinei spiritului nseamn s citesc aceste cri i s fac efortul de a le nelege. Un studiu sistematic, un studiu real. i acestea dou: exerciiile de observare sufleteasc si studiul tiinei spirituale, trebuie s mearg mn n mn. Eu m-a opri aici cu ce v-am povestit, dei sunt lucruri cunoscute de ctre cei care sunt de mai mult n aceast bran, a antroposofiei; am zis, haide s o lum cu nceputul, dar calea merge mai departe, pentru c, ncet ncet, se ajunge tot mai adnc i tot mai adnc n vieuire, n trire, n modificrile pe care le simte elevul spiritual i, din pcate, ora asta pe care am avut-o la dispoziie, am zis eu s nu o extind i la ntlnirea cu pzitorul pragului, de exemplu, sau altele asemntoare, i s ne referim numai la fundamentul pe care noi trebuie s-l crem fiecare n sufletul nostru.

Conferina cu rspunsurile la ntrebri poate fi gsit n arhiv pe: http://www.septima.ro/pamant-iubit/