VI

Ordine i legminte cavalereti

Marele joc al vieii frumoase, ca vis de curaj nobil i de fidelitate, nu dispunea numai de forma aceasta, a luptei. Mai exista i o a doua form, la fel de important: ordinul cavaleresc. Cu toate c nu e uor de fcut dovada existenei unui raport direct, pentru orice om ct de ct cunosctor al obiceiurilor popoarelor primitive este nendoielnic faptul c att ordinul cavaleresc, ct i turnirul i chiar consacrarea cavalereasc i au rdcinile cele mai puternice n riturile sacre ale unei preistorii ndeprtate. Acolada este un rit al pubertii, dezvoltat pe linie etic i social; este punerea armelor n minile tnrului rzboinic. Turnirul, ca atare, este strvechi i poseda odinioar o semnificaie sacr. Ordinul cavaleresc nu poate fi separat de friile popoarelor slbatice. Aceast relaie nu poate fi ns nfiat aici dect ca o tez nedovedit; aici nu e vorba s se susin o ipotez etnologic, ci s se scoat n eviden valoarea ideologic a cavalerismului pe deplin dezvoltat. i cine poate tgdui c, n aceast valoare, a mai rmas ceva din elementele primitive menionate ? Ce-i drept, n ordinul cavaleresc, elementul cretin al reprezentrii este att de puternic, nct chiar i o explicaie pe baze exclusiv bisericeti i politice, pur medievale, ar putea fi convingtoare prin ea nsi, dac n-am ti c aici se ascund, ca baz a explicaiei, o serie de paralele primitive, rspndite pretutindeni. Primele ordine cavalereti (cele trei ordine mari din ara sfnt i cele trei spaniole) se nscuser, ca o ncarnare extrem de pur a spiritului medieval, din legtura dintre idealul monastic i idealul cavaleresc, n vremea n care lupta mpotriva Islamului devenise o minunat realitate. Ele luaser caracterul unor mari instituii 117 politice i economice, al unor considerabile complexe patrimoniale i puteri financiare. Utilitatea lor politic aruncase pe ultimul plan att caracterul lor spiritual, ct i elementul de joc cavaleresc, iar saturaia lor economic, la rndul ei, le-a distrus utilitatea politic. Atta timp ct templierii i ioaniii au nflorit i au activat n ara sfnt, cavalerismul a ndeplinit o real funcie politic, iar ordinele cavalereti au avut o mare importan, ca adevrate organizaii de clas. Dar n secolele al XlV-lea i al XV-lea, cavalerismul a devenit mai degrab o simpl form superioar de via; drept urmare, n ordinele cavalereti mai recente, elementul de joc nobil, care zcea latent n nucleul lor, a revenit pe primul plan. Nu pentru c deveniser uasimplu joc. Ca ideal, ordinele mai sntnc pline de nzuine etice r'politice. Dar aceste nzuine snt iluzii, visuri, proiecte dearte. Remarcabilul idealist Philippe de Mezieres vede leacul epocii ntr-un nou ordin cavaleresc1, pe care l-a numit l'Ordre de la Passion.2 Vrea s primeasc n ordin toate clasele. De altfel, i marile ordine cavalereti din vremea cruciadelor i asiguraser participarea nenobililor. Nobilimea va da pe marele maestru i pe cavaleri; clerul, pe patriarh i pe sufraganii lui; burghezii vor fi frai, iar plugarii i meseriaii, slujitori. n felul acesta, ordinul va fi o puternic fuziune a claselor, pentru scopul cel mare: lupta mpotriva turcilor. Ordinul va avea patru legminte. Dou snt cele vechi, pe care le mprteau monahii i preoii: srcia i supunerea. Dar n locul celibatului absolut, Philippe de Mezieres pune fidelitatea conjugal; voia s ngduie cstoria pentru motive practice cerute de clima din Orient i pentru ca n felul acesta ordinul s fie mai atrgtor. Al patrulea legmnt, necunoscut ordinelor anterioare, este summa perfect, cea mai nalt desvrire individual. Iat deci cum se contopeau aici, n imaginea pestri a unui ordin cavaleresc, toate idealurile, de la cel al ntocmirii de planuri politice, pn la nzuina ctre mntuire. n cuvntul ordre erau reunite i cu neputin de separat o sumedenie de nelesuri, de la sfinenia suprem, pn la cel mai calculat interes de grup. Ordin" nsemna att clas social, ct i consacrare preoeasc, ordin monahal i cavaleresc. C ntr-adevr n cuvntul ordre, n nelesul de ordin cavaleresc, mai rmsese ceva din darul preoiei, reiese din faptul c pentru acelai neles 118 se folosea i cuvntul religiop, pe care ni l-am putea nchipui, firete, c ar fi limitat la ordinele monahale. Chastellain numete Lna de Aur une religion, ca pe un ordin monahal, i vorbete tot timpul despre ea cu tonul cuvenit unui mister sacru.4 Olivier de la Marche spune despre un portughez c e un chevalier de la re-Jigion de Avys".5 i nu numai fiorii de respect ai pomposului Po-lonius"-Chastellain confirm coninutul cucernic al Lnii de Aur; n tot ritualul ordinului, mersul la biseric i liturghia ocup un loc precumpnitor: cavalerii stau n strane de canonici, iar cultul sblemn al membrilor decedai se desfoar n ntregime n cea mai sever atmosfer bisericeasc. Aadar nu e de mirare c faptul de a fi membru al unui ordin cavaleresc era resimit ca o puternic legtur sacr. Cavalerii ordinului Stelei, al regelui Ioan al II-lea, au ndatorirea s renune pe ct posibil la alte ordine, din care eventual fac parte.6 Ducele de Bedford struie ca tnrul Filip de Burgundia s primeasc Jartiera, pentru ca n felul acesta s-l lege mai strns de Anglia, dar burgun-dul nelege c atunci ar fi legat pentru totdeauna de regele Angliei i tie s refuze, n mod politicos, aceast cinste.7 Cnd, mai trziu, Carol Temerarul accept totui Jartiera, ba chiar o i poart, Ludovic al Xl-lea consider acest fapt ca o nclcare a tratatului de la Peronne, care interzicea ducelui s ncheie o alian cu Anglia, fr consimmntul regelui.8 Obiceiul englez, de a nu accepta ordine strine, poate fi privit ca o rmi a ideii c ordinul impune credin fa de suveranul care l confer. n ciuda acestui vl de rigurozitate, n cercurile caselor domnitoare din secolele al XlV-lea i al XV-lea exist

totui ideea c toate formele frumoase statornicite de ordinele cavalereti noi snt considerate de muli ca amuzamente dearte. Altminteri ce rost au asigurrile categorice repetate, c toate acestea urmresc scopuri nalte i importante ? Filip de Burgundia, nobilul duce, a nfiinat Lna de Aur zice poetul Michault Taillevent: Non point pour jeu ne pour esbatement Mais la fin que soit attribuee Loenge Dieu trestout premierement Et aux bons gloire et haulte renommee.9 119 Tot aa, Guillaume Fillastre susine, la nceputul lucrrii sale despre Lna de Aur, c va explica nsemntatea ei, pentru ca s se tie c ordinul nu este o deertciune sau un fleac. Tatl dumneavoastr i spune el lui Carol Temerarul n'a pas, comme dit est, en vain instituee ycelle ordre".10 Era necesar s accentueze acele intenii nobile, dac voia s-i asigure Lnii de Aur locul nti, pe care l rvnea trufia lui Filip. Cci crearea de ordine cavalereti devenise o adevrat mod, ncepnd cu mijlocul secolului al XlV-lea. Orice suveran trebuia s aib ordinul su; unii nobili de vaz n-au rmas nici ei mai prejos. Iat-l pe Boucicaut cu ordinul su L'escu verd la Dame Blanche, pentru aprarea dragostei curate i a femeilor asuprite. Iat-l pe regele Ioan cu faimoii si Chevaliers Nostre-Dame de la Noble-Maison11 (1351), numii de obicei, dup nsemnele lor, cavalerii ordinului Stelei. n Casa Nobil de la Saint-Ouen, lng Saint Denis, aveau o table d'oneuri2, unde, n timpul solemnitilor, trebuiau s ia loc cei trei prini, cei trei seniori (bannerets) i cei trei cavaleri {bache-lers), cei mai viteji. Iat-l pe Pierre du Lusignan cu ordinul Spadei, care cerea ca membrii si s duc o via pur i le atrna de gt simbolul plin de neles: un lan de aur, cu zalele n form de S, adic silencen. Iat-l pe Amedeu de Savoia cu Annunziatau, pe Ludovic de Bourbon cu Scutul de aur i cu Scaietele, pe Enguerrand de Coucy (care sperase o coroan imperial) cu Coroana rsturnat, pe Ludovic de Orleans cu Ariciul, iat-i pe ducii de Holanda-Hainaut cu ordinul Sfntului Anton, cu crucea n form de T cu clopoel, care atrage atenia pe attea portrete.15 Caracterul de club distins, specific ordinelor cavalereti, reiese din descrierea de cltorie a cavalerului vab Jorg von Ehingen. Toi suveranii i seniorii, a cror ar o viziteaz i dau gesellschaft, ritterliche gesellschaft, ordensgesellschaft"16, dup cum numete el ordinele.17 Uneori, ordinul era ntemeiat pentru a srbtori un eveniment important, ca atunci cnd Ludovic de Bourbon s-a ntors din captivitatea englez; alteori, cu un subneles politic, ca Ariciul lui Orleans, care i ndrepta epile nspre Burgundia; cteodat precumpnete, ntr-o msur foarte mare, caracterul evlavios, care era luat ntotdeauna n seam, ca la nfiinarea unui ordin al Sf. Gheor-ghe, n Franche-Comte, cnd Philibert de Miolans s-a napoiat din Orient cu moate ale acestui sfnt; o singur dat, ordinul nu este 120 mult mai mult dect o frie obinuit, pentru ntrajutorarea reciproc, anume cel al Ogarului, pe care l-au ntemeiat, n 1416, nobilii din ducatul Bar. Cauza care a conferit locul nti Lnii de Aur nu trebuie cutat prea departe. Suportul ordinului a fost bogia burgunzilor. Poate c a contribuit i strlucirea cu care era nzestrat ordinul, precum i faptul c fusese gsit un simbol fericit. La nceput, Lna de Aur era numai cea din Colchida. Povestea lui Iason era cunoscut de toat lumea; Froissart, ntr-o Pastourelle, o pune n gura unui pstor.18 Dar Iason, ca erou legendar, era suspect; fusese infidel, iar aceast tem se preta la aluzii neplcute asupra politicii burgunzilor fa de Frana. Alain Chartier a scris urmtoarele versuri: A Dieu et aux gens detestable Est menterie et trahison, Pour ce n'est point mis table Des preux Fimage de Jason, Qui pour emporter la toison De Colcos se veult parjurer. Larrecin ne se peult celer.19 Jean Germain, eruditul episcop din Chalon i cancelar al ordinului, i atrage atunci lui Filip atenia asupra lnei pe care o ntinsese Ghedeon i asupra creia czuse rou cerului.20 Fusese o inspiraie deosebit de fericit, cci lna lui Ghedeon era unul din simbolurile cele mai expresive ale Buneivestiri. Astfel, eroul biblic a luat locul celui pgn ca patron al Lnii de Aur, aa nct nsui Jacques du Clerq a putut s afirme c ntr-adins Filip nu-l alesese pe Iason, pentru c acesta i clcase legmntul de fidelitate.21 Un panegirist al lui Carol Temerarul numete ordinul Gedeonis signa22, dar alii, ca de pild cronicarul Theodoricus Pauli, continu s vorbeasc despre Vellusjasonis.23 Episcopul Guillaume Fillastre, succesorul lui Jean Germain n funcia de cancelar al ordinului, i-a ntrecut naintaul, gsind n Sfnta Scriptur nc patru lni noi: a lui Iacov, a lui Mesia, regele Moabului, a lui Iov i a lui David.24 Le-a considerat c reprezint fiecare cte o virtute i s-a pregtit s le consacre cte o carte. Era, fr ndoial, overdoing it25; Fillastre a considerat c oile ptate ale lui Iacov snt un simbol al justiiei26; luase pur i simplu toate locurile unde Vulgata menineaz cuvntul vellus 121
IV!

un ciudat specimen de bunvoin a alegoriei. Ideea lui nu pare s fi avut un succes durabil. Printre obiceiurile ordinelor merit s fie semnalat unul, pentru c dovedete caracterul lor de joc primitiv i sacru. n afar de cavaleri, un ordin are funcionari: cancelarul, trezorierul, grefierul, apoi regele de arme, cu statul su major de crainici ipoursuivants27. Acest din urm grup, nsrcinat ndeosebi cu deservirea nobilului joc cavaleresc, poart nume simbolice. n ordinul Lnii de Aur, regele de arme se numete chiar Toison d'or; aa s-a numit Jean Lefevre de Saint Remy, tot aa s-a mai numit nc i Nicolas de Hames, cunoscut din Uniunea

nobililor, din 1565. Crainicii poart n general numele diferitelor ri ale stpnilor lor: Charolais, Ze-lande, Berry, &cille, Austria. Cel dinti dintre poursuivants se numete FusiPs, dup amnarul din lanul ordinului, emblema lui Filip cel Bun. Ceilali poart nume cu sonoritate romantic, precum Montreal, sau de virtui, ca Perseverance29, sau nume mprumutate din alegoria din Roman de la Rose, ca Humble Requestei0, Doulce Pensee31, Leal Poursuitei2. Anglia mai are pn n ziua de azi regii ei de arme Garter i Norroy i un poursuivant Rouge dragon111; Scoia are regele ei de arme LyonM, xmpoursuivant Unicorne^ etc. La festivitile mari, asemenea.poursuivants snt botezai n mod solemn cu aceste nume, prin stropire cu vin de ctre marele maestru al ordinului, sau li se schimb numele, cu prilejul nlrii lor n rang.36 Legmintele pe care le impune ordinul cavaleresc nu snt dect o form fix i colectiv a legmntului cavaleresc personal de a svri o anumit fapt eroic. Acesta este, poate, punctul n care se vd cel mai bine temeiurile idealului cavaleresc, n nlnuirea lor. Cel care ar fi nclinat s considere legtura acoladei, a turnirului i a ordinului cavaleresc cu obiceiurile primitive drept o fantezie, gsete n legmntul cavaleresc caracterul barbar att de ieit la suprafa, net se exclude orice ndoial. Snt adevrate survivals57, ale cror paralele pot fi gsite n vratam~u\ Indiei antice, n naza-rineismul evreilor i, n modul cel mai nemijlocit, poate, n datinile normanzilor din epoca lor legendar. Aici, tot aa, nu intereseaz deocamdat punctul de vedere etnologic, ci problema de a ti ce valoare aveau aceste legminte n nsi viaa spiritual de la sfritul Evului Mediu. Exist trei po122 sibiliti. Legmntul cavaleresc poate avea o semnificaie etico-re-ligioas, care l pune pe picior de egalitate cu legmintele preoeti; coninutul i intenia lui pot fi i de natur erotico-romantic; i, n sfrit, legmntul poate s degenereze n joc elegant, fr alt semnificaie dect amuzamentul. In realitate, toate aceste trei caractere snt prezente i neseparate; imaginea legmntului oscileaz ntre suprema nchinare a vieii n slujba celui mai serios ideal i ironia cea mai deart la adresa costisitorului joc de societate, care face haz de curaj, de dragoste i de interesele statului. Elementul joc este precumpnitor; legmintele au devenit, n bun parte, un lustru al petrecerii de curte. Totui, mai rmn nc legate de aciunile de rzboi serioase: invazia lui Eduard al III-lea n Frana, proiectul de cruciad al lui Filip cel Bun. Aici snt valabile cele spuse n legtur cu turnirele: ct de fad i de rsuflat ni s-a prut romantismul sulemenit al acelor Pas d'armes, tot att de dearte i de mincinoase ne par legmintele fazanului", punului" sau btlanului". Afar numai dac nu sn-tem i aici contieni de pasiunea care le nsufleea. Este un vis de via frumoas, dup cum serbrile i formele vieii florentine ale unui Cosimo, ale unui Lorenzo i ale unui Giuliano au fost i ele un asemenea vis. Acolo, n Italia, visul s-a fixat n frumusee etern, aici vraja lui a pierit o dat cu oamenii care l-au visat. mbinarea de ascetism i erotism, aflat la baza fanteziei eroului care o elibereaz pe fecioar sau sngereaz pentru ea, motivul central al romantismului turnirului, se manifest n alt form i cu un aspect aproape i mai nemijlocit, n legmntul cavaleresc. Cavalerul de la Tour Landry povestete, n cartea scris de el pentru educaia fiicelor sale, despre un ordin ciudat, de nobili ndrgostii i femei, care exista n Poitou i n alte locuri, n tinereea lui. Se numeau galois i galoisesis i respectau une ordonnance moult sauvaige"39, n care punctul principal era c vara erau obligai s poarte haine clduroase, blnuri i cciuli i s fac focul n vatr, n timp ce iarna nu aveau voie s poarte nimic altceva dect o hain fr blan, nici manta sau palton, nici plrie, nici mnui sau manon, ct ar fi fost gerul de cumplit. Iarna aterneau pe jos frunze verzi i ascundeau coul de fum sub crengi verzi, iar pe pat nu aveau voie s in dect o ptur subire. n aceast ciudat rtcire, att de ciudat net n-ar fi putut-o nscoci autorul, cu greu se poate 123 vedea altceva dect o exaltare ascetic a excitaiei erotice. Cu toate c povestirea nu e deloc limpede i probabil foarte exagerat, numai o minte complet lipsit de orice cunotin etnologic va considera relatarea drept o scornire a unui btrn flecar.40 Caracterul primitiv al acestor galois i galoises mai era accentuat i de regula lor, c un galois trebuie s-i dea n primire altui galois, venit la el ca oaspete, toat casa, inclusiv nevasta, iar el s se duc la nevasta celuilalt; n caz contrar, este dezonorat. Muli membri ai ordinului spune cavalerul De la Tour Landry au murit de frig: Si doubte moult que ces Galois et Galoises qui moururent en cest estat et en cestes amouretes furent martirs d'amours."41 S-ar mai putea cita i alte exemple care trdeaz caracterul primitiv al legStantului cavaleresc. De pild: poezia cu descrierea legmintelor pe care Robert de Artois le propune lui Eduard al III-lea, regele Angliei, i nobililor lui, ndemnndu-i s le fac, pentru ca s nceap rzboiul mpotriva Franei: Le voeu du heron. Este o povestire de valoare istoric redus, dar spiritul de ferocitate barbar, care reiese din ea, este foarte indicat pentru a face cunotin cu esena legmntului cavaleresc. Contele de Salisbury st, n timpul ospului, la picioarele doamnei sale. Cnd i vine rndul s fac un legmnt, i cere iubitei s-i pun un deget pe ochiul drept. Chiar i dou, rspunde ea, i-i nchide cavalerului ochiul drept cu dou degete. Belle, est-il bien clos ?" o ntreab el. Oyl, certainement."42 Prea bine zice Salisbury atunci m leg fa de Dumnezeu atotputernicul i fa de blnda lui Maic, s nu-l mai deschid, la nici o durere

sau cazn, pn ce nu voi fi dat foc Franei, ara duman, i pn ce nu voi fi luptat cu ostaii regelui Filip: Or aviegne qu'aviegne, car ii n'est autrement. Adonc osta son doit la puchelle au cors gent, Et li iex clos demeure, si que virent la gent.43 La Froissart se poate observa cum se oglindea n realitate acest motiv literar: ne povestete c a vzut ntr-adevr nite nobili englezi, care i ineau un ochi acoperit cu un tulpan, ca s respecte legmntul de a nu vedea dect cu un singur ochi, pn ce nu vor svri fapte de vitejie n Frana.44 124 Slbticia unui trecut barbar se simte n Le voeu du heron, din legmntul lui Jehan de Faukemont: nu va crua nici mnstire, nici altar, nici femeie nsrcinat, nici copil, nici prieten, nici rud, pentru a-l servi pe regele Eduard. La urm, regina, Filippa de Hainaut, i cere voie soului ei s rosteasc i ea un legmnt. Adonc, dist la roine, ja sai bien, que piecha Que sui grosse d'enfant, que mon corps senti l'a. Encore n'a ii gaires, qu'en mon corps se tourna. Et je voue et prometh a Dieu qui me crea... Que ja li fruis de moi de mon corps n'istera, Si m'en ares menee ou pais par de l Pour avanchier le veu que vo corps voue a; Et s'il en voelh isir, quant besoins n'en sera, D'un grant coutel d'achier li miens corps s'ochira; Serai m'asme perdue et li fruis perira.45 Legmntul sacrileg e urmat de o tcere cutremurtoare. Poetul zice doar att: Et quant li rois l'entent, moult forment l'en pensa, Et dist: certainement, nuls plus ne vouera.46 n legmintele de la sfritul Evului Mediu, prul i barba crora, de altfel, li se atribuie pretutindeni o putere magic continu s aib o importan deosebit. Benedict al XlII-lea, papa de la Avignon, de fapt nchis acolo, jur, n semn de tristee, s nu-i taie barba pn ce nu-i recapt libertatea.47 Cnd Lumey face acelai legmnt, n legtur cu rzbunarea lui Egmond, aveam de-a face cu unul din ultimii practicani ai unei datini, care n vremurile strvechi avusese un sens sacru. De regul, rostul legmntului este ca omul s-i impun o privaiune, ca stimulent pentru a grbi ndeplinirea aciunii fgduite. Adesea, privaiunea se refer la hran. Cel dinti cavaler admis de Philippe de Mezieres n ordinul su Chevalerie de la Passion, a fost un polonez care timp de nou ani nu mncase i nu buse dect n picioare.48 Bertrand du Guesclin e foarte pripit cnd e s fac asemenea legminte. Cnd un militar englez l provoac, Bertrand declar c nu va mnca dect trei supe cu vin, n numele sfintei Treimi, pn ce-l va fi nvins pe provocator. Alt dat, fgduiete s nu mnnce carne i s nu se dezbrace pn ce nu cucerete Mont125

contour. Sau chiar s nu mnnce deloc, pn nu va avea o ntlnire cu englezul.49 Evident, un aristocrat din secolul al XlV-lea nu mai era contient de semnificaia magic pe care se bazeaz un asemenea post. Acest substrat de semnificaie magic reiese pentru noi, n primul rnd, din folosirea frecvent a piedicilor ca semn al unui legmnt. La 1 ianuarie 1415, ducele Ioan de Bourbon deiram eschiver oisi-vete, pensant y acquerir bonne renommee et la grce de la tres-belle de qui nous sommes serviteurs"50, face legmntul ca, mpreun cu aisprezece ali cavaleri i scutieri, s poarte n fiecare duminic, timp de doi ani, la piciorul stng, fiare ca de prizonier, fcute din aur pentru cavaleri i din argint pentru scutieri, pn ce vor gsi aisprezece cavaleri gata s lupte cu ei pe jos outrance51. Jacques de Lalaing ntlnete la Anvers, n 1445, pe un cavaler sicilian, Gio-vanni di Bonifazio, venit de la curtea Aragonului n chip de che-valier aventureux52. Acesta poart la piciorul stng o ctu, de felul celor purtate de sclavi, atrnat de un lan de aur, o emprise, ca semn c ar vrea s lupte.53 n romanul Petit Jehan de Saintre, cavalerul Loiselench poart un inel de aur pe bra i un altul la picior, fiecare de cte un lan de aur, pn gsete un cavaler care s-l elibereze" de emprise54. Cci aa se spune: delivrer cellalt atinge semnul, cnd epour chevalerie, sau l smulge, cnd e n joc viaa. Chiar i La Curne de Sainte Palaye observase c la vechii chai, dup cum relateaz Tacit, exista acelai obicei.55 Nici piedicile purtate de ctre peniteni n pelerinaj, sau pe care i le puneau singuri asceii evlavioi, nu pot fi separate de menionatele emprises ale cavalerilor din epoca de sfrit a Evului Mediu. Renumitele legminte solemne din secolul al XV-lea, numite Voeux du Faisan, fcute la festivitatea de la curtea lui Filip cel Bun, la Lille, n 1454, pentru pregtirea cruciadei, nu ne mai ngduie s vedem, din toate acestea, mult mai mult dect o elegant formalitate de curte. Nu pentru c obiceiul spontan de a face un legmnt n caz de primejdie sau de emoie puternic ar fi pierdut din for. Obiceiul are rdcini psihologice att de adnci, nct nu depinde nici de civilizaie, nici de credin. Totui, legmntul cavaleresc, ca form de cultur, ca datin ridicat la rangul de podoab a vieii, triete, n mreaa extravagan a curii burgunde, ultima sa faz. 126 Tema aciunii este tot aceeai, o tem evident strveche. Legmntul se face n timpul unei mese, iar jurmntul se depune pe o pasre care este servit la mas i apoi consumat. i normanzii cunosc paharul dat din mn n mn, cu legminte n timpul ospeelor: unul din chipurile de a face un legmnt era s se ating un mistre, adus viu, nainte de a-l servi.56 Chiar i aceast form se mai pstrase nc n vremea burgunzilor: la faimosul osp de la Lille, se servete n acelai scop un fazan viu.57 Legmintele se adreseaz lui Dumnezeu i Maicii Domnului, doamnelor i psrii. Nu pare riscant presupunerea c divinitatea nu este aici primitorul iniial al legmintelor: ntr-adevr, muli dintre ei nu-i adreseaz legmintele dect doamnelor i psrii.58 In privaiunile ce-i impun, snt schimbri puine. Cele mai multe se refer la hran i la somn. Un cavaler nu se va culca n pat smbta, nainte de a se fi luptat cu un sarazin i nici nu va zbovi n acelai ora cincisprezece zile la rnd. Un altul nu va

mnca vinerea carne nainte de a fi capturat flamura sultanului. Un altul ngrmdete ascez peste ascez; s nu mai poarte deloc armur, s nu bea vin smbta, s nu se culce n pat, s nu se aeze la mas i s poarte trsn proas. Condiiile n care trebuie ndeplinit isprava eroic fgduit snt definite n mod amnunit.59 Ct de serioase snt toate acestea ? Cnd messire Philippe Pot face legmntul s lupte n expediia mpotriva turcilor cu braul drept neacoperit de nici un fel de armur, ducele pune s se noteze sub legmnt (care fusese scris i nregistrat): Ce n'est pas le plaisir de mon tres redoubte seigneur, que messire Philippe Pot voise en sa compaignie ou saint voyage qu'il a voue le bras desarme; mais ii est content qu'il voist aveuc lui arme bien et soufisamment, ainsy qu'il appartient."60 Lumea mai vede deci n legminte seriozitate i primejdie. Legmntul personal al ducelui strnete o emoie general.61 Unii, prudeni, fac legminte condiionate, care snt n acelai timp o dovad c au intenii serioase i c snt satisfcui de aparena frumoas.62 Uneori legmintele ncep s se apropie depbi-Uppinebi, care este o palid rmi a lor.64 Un element de ironie nu lipsete nici din cumplitul Voeu du heron, cci Robert de Artois ofer btlanul, adic cea mai fricoas pasre, regelui, care e nfiat aici ca mai puin dornic de rzboi. Dup ce Eduard i-a fcut leg127 mntul, toi rd. Jean de Beaumont, cruia acelai Voeu du heron i pune n gur cuvintele citate mai sus65 cuvinte care, cu o ironie subtil, dezvluie caracterul pasional al legmintelor, fcute la beie i sub ochii femeilor face, potrivit altei povestiri, legmntul cinic, jurnd pe btlan, de a-l servi pe acel senior de la care ateapt cei mai muli bani i cele mai multe daruri. La care seniorii englezi au fcut haz.66 n ciuda gravitii pline de morg cu care snt primite Ies Voeux du Faisan, ce dispoziie trebuie s fi domnit n jurul mesei, dac Jennet de Rebreviettes a putut s fac legmntul ca, dac nu ctig favorurile doamnei sale nainte de expediie, s se nsoare, la napoierea din Orient, cu cea dinti femeie sau fecioar care va poseda douzeci de mii de coroane... se elle veult"67. Totui, acelai Rebreviettes pleac n lume ca povre escuier"68, dup aventuri i lupt mpotriva maurilor la Ceuta i la Granada. Astfel, aristocraia blazat rde de propriul ei ideal. Dup ce i-a mpodobit i colorat cu toate resursele imaginaiei, artei i bogiei, visul ptima de a tri frumos, i dup ce i-a creat o form plastic, i-a dat seama c viaa nu e, la urma urmei, chiar att de frumoas, i a rs.

Note
1 2

N. Iorga, Phil. de Mezieres, p. 348. Ordinul patimilor. 3 Desvrirea suprem. 4 Chastellain, II, p. 7, IV, p. 233, cf. 269, VI, p. 154. 5 Cavaler al religiei lui Avys. La Marche, I, p. 109. 6 Statutele ordinului, n Luc d'Achery, Spicilegium, III, p. 730. 7 Chastellain, I, p. 10. 8 Chronique scandaleuse, I, p. 236. 9 Nu pentru joc, nici pentru petrecere,/ Ci ca s se aduc/ Mai nti laud lui Dumnezeu,/ Iar celor buni slav i nalt faim. Le songe de la toison d'or n Doutrepot, p. 154. 10 N-a nfiinat, cum se spune, fr rost acel ordin. Fillastre, Le premier volume de la toison d'or, Paris, 1515, fol. 2. 11 Cavalerii Maicii Domnului din Casa Nobil. 12 Mas de onoare. 13 Tcere. 14 Bunavestire. 15 Boucicaut, I, p. 504; Iorga, Ph. de Mezieres, pp. 83,4638; Romnia, XXVI, pp. 395', 3061; Deschamps, XI, p. 28; Oeuvres du roi Rene, I, p. XI; Monstrelet, V, p. 449. 16 nsoire, nsoire cavalereasc, nsoire de ordin. 17 Des schwbischen Ritters Georg von Ethingen Reisen nach der Ritterscbaft, Bibi. des lit. Vereins, Stuttgart, 1842, pp. I, 15, 27, 28. 18 Froissart, Poesies, ed. A. Scheler, Acad. royale de Belgique, 1870-l872, 3 voi., II, p. 341. 19 Urt lui Dumnezeu i oamenilor/ Este minciuna i trdarea,/ De aceea nu este pus n rndul/ Vitejilor chipul lui Iason/ Care, pentru a lua i duce lna/ Din Colchida, vrea s devin sperjur./ Hoia nu se poate ascunde. Alain Chartier, La balade de Fougeres, p. 718. 20 Judectori, 6. 21 La Marche, IV, p. 164, Jacques du Clerq, II, p. 6; cf. i Le songe de la toison d'or, de Michault Taillevent. 22 Semnul lui Ghedeon. Liber Karoleidos vs. 88, Chron. rel. a l'hist. de Belg. sous la dom. des ducs de Bourg., III. 23 Lna lui Iason. 24 Gen. 30,32; 4 Reg. (2 Reg.) 3, 4; Iov31,20; Psalm 71,6 (traducerea oficial 72, 6; otava, unde Vulg. d vellus). 25 Exagerare. 26 Guillaume Fillastre, Le Second volume de la toison d'or (Al doilea volum al Unii de aur), Paris, Franc. Regnault, 1516, fol. 1, 2. 27 Slujitori. 28 Amnar. 29 Struin. 30 Rugminte smerit. 31 Gnd de bine.

32 33

Serviciu credincios. Balaur rou. 34 Leul. 35 Inorog. 36 La Marche, III, p. 201, IV, p. 67; Lefevre de S. Remy, II, p. 292; ceremonialul unui asemenea botez, n De offido militari, de Nicholas Upton, crainicul lui Humphrey de Glocester, ed. E. Bysshe (Bissaeus), Londra, 1654, lib. I, c. XI, p. 19, Cf. F.P. Barnard, The essentialportions of Nicholas Upton's De studio militari, Oxford, 1931. 37 Elemente supravieuitoare, rmie. 38 De la gale = rejouissance (petrecere), galer -s'amuser (a petrece), deci petrecrei (n.a.). 128

129
39 40

O rnduial foarte slbatic. Probabil c la acest ordin face aluzie i Deschamps n strofa final a baladei despre ordinul amoros al Frunzei spre deosebire de cel al Florii, nr. 767, IV, p. 262; cf. 763: Royne sur fleurs en vertu demourant./ Galoys, Dannoy, Mornay, Pierre ensement/ De Tremoille... vont loant/ .. .vostre bien qui est grant/ etc. 41 Aa nct m ndoiesc foarte, c numiii galois i galoises, care au murit n halul acesta i n drgostirile acestea, au fost mucenici ai iubirii. Le livre du cbevalier De la Tour Landry, ed. A. de Montaiglon, Bibi. elzevirienne, Paris, 1854, p. 241 ss. 42 Frumoaso, e bine nchis ? Da, desigur. 43 Acum ntmple-se ce s-o ntmpla, cci aa stau lucrurile, nu altminteri./ Atunci i lu degetul fata cu mndru trup,/ Iar ochiul rmase nchis, nct ce^de fa vzur. Voeu du beron, ed. Soc. des bibi. de Mons. p. 17. 44 Froissart, ed. Luce, I, p. 124. 45 Ascultai, zise regina, acum tiu c de la o vreme/ Snt nsrcinat cu copil, cci trupul meu l-a simit./ Chiar adineauri s-a rsucit n trupul meu./ i m leg i fgduiesc fa de Dumnezeu care m-a creat.../ C rodul nu va iei din trupul meu,/ dac nu m vei duce n ara de dincolo/ Pentru a ndeplini legmntul cu care trupul vostru s-a legat;/ i dac va vrea s ias, cnd nu va fi vremea,/ Cu un cuit de oel mi voi ucide trupul,/ mi voi pierde sufletul, iar rodul va pieri! 46 i cnd regele o auzi, se gndi adnc/ i spuse: desigur, mai mult nu se va lega nimeni. 47 Rel. de S. Denis, III, p. 72. Harald Harfagri face legmntul s nu-i tund prul pn nu cucerete toat Norvegia, Haraldarsaga Harfagra, cap. 4; cf. Voluspa 33. 48 N. Iorga, Ph. de Mezieres, p. 76. 49 Claude Menard, Histoire de Bertrand du Guesclin, pp. 39, 55, 410, 488;LaCurne, I, p. 240. 50 Dorind s scape de trndvie, ndjduind s dobndeasc astfel o bun faim i bunvoina prea frumoasei, ai crei slujitori sntem. 51 Douet d'Arcq, Choix depieces inedites rel. au regne de Charles VI, Soc. de l'hist. de France, 1863,1, p. 370. 52 Cavaler dornic de aventuri. 53 Le livre des faids dejacques de Lalaing, chap. XVI ss; Chastellain, VIII, p. 70. 54 Le petit Jehan de Saintre, cap. 48. 55 Germania, cap. 31; La Curne, p. 236. 130 germaansche mytologie, VIII pentru llmba ?&*^ La Marche, II, p. 366. 58 La Marche, II, pp. 38l-387

- en Letterk {Revtsta 61 Doutrepont, p. 513 62Ib.,pp. 110, 112.

S
asemntor cu 65

V. p. 127. p

-Chronlque de Berne, Molinier, n, 3103, n Kervyn, Froissart, II,