Termeni `\ globale" i a societii civile `\" au devenit att o parte din lexiconul politic contemporan.

n aceast carte noi i importante, Mary Kaldor susine c aceasta nu este o coinciden i c reinventarea societii civile trebuie s fie neleas n contextul globalizrii. Conceptul a societii civile este nu se mai limiteaz la frontierele de stat teritoriale. Dac cineva consider disidenii n regimurile represive, muncitori fara pamant din America Central, militani mpotriva minelor terestre sau datorie la nivel mondial, sau chiar fundamentaliti religioi, acum este posibil pentru ei pentru a face legtura cu alte viziuni similare grupuri n diferite pri ale lumii i s adresa nu cere doar pentru guvernele naionale, dar fa de instituii de la nivel mondial, de asemenea. Acest lucru a deschis noi oportuniti pentru emanciparea omului, i, n special, pentru a merge dincolo de rzboi, ca o modalitate de gestionare a afacerilor la nivel mondial. Dar implic, de asemenea, noi riscuri si nesiguranta. Aceasta este o carte despre o idee politic - o idee care a venit din revoluiile din 1989. Este o idee care exprim un fenomen real, chiar dac limitele i forma fenomenului sunt contestate i supuse la redefinirea constant. Studiul de dezbateri trecut, ct i aciunile i argumentele din prezent este o modalitate de a influena n mod direct fenomenului, i de a contribui la o realitate n schimbare, dac este posibil, pentru o mai bun. Sarcina este cu att mai urgent n perioada de dup 11 septembrie. Societatea civil la nivel mondial vor fi citite de elevi de politic, relaii internaionale i de sociologie, precum i activiti, factorii de decizie politic, jurnalitilor i tuturor celor implicai n dezbateri publice la nivel mondial

Ma simt foarte onorat s fie oferindu-Martin Wight curs memorial. Dei niciodat nu am ntlnit Martin Wight, opera sa scris a avut o influen profund asupra gndirii mele. El a studiat relaiile internaionale din perspectiva istoriei ideilor, i el a ncercat s art cum am putea interpreta evenimentele i tendinele prin studierea tradiii diferite, concurente; cum sa exprimat el, "prin aderarea n conversaie" .1 Este de la aceast Metodologia pe care am nvat att de mult, chiar dac tradiiile de crezut ca am favoarea sunt, probabil, diferite de cele favorizate de ctre Martin Wight. Mi-ar fi, probabil, pus n "revoluionar moale", categoria sau, eventual, "cosmopolit". Eu cu siguran nu ar fi obiect de a fi numit kantian. Dar ceea ce vreau s argumentez aici este faptul c aceast tradiie este mult mai realist dect a fost n urm cu trei decenii, cnd Martin Wight a fost scris, datorit schimbrilor profunde care au avut loc n lume n modificrile intermediare-am forfetare mpreun sub rubrica de "globalizare". Martin Wight a susinut c nu se poate vorbi n mod corespunztor cu privire la relaiile internaionale nainte de apariia statului. Ceea ce cred c se ntmpl astzi este c interconexiunea n cretere de state, apariia unui sistem de guvernan global, i explozia de miscari, grupuri, reelele i organizaiile care se angajeaz ntr-o dezbatere public la nivel mondial sau transnaionale, au pus sub semnul ntrebrii primatul de state. Acest lucru nu nseamn dispariia unor state. Dimpotriv, cred c statele vor continua s fie depozit juridic al suveranitii, dei suveranitatea va fi mult mai mult dect nainte de a-condiionate n ce

mai dependent de pe ambele consimmntul interne i internaionale de respect. Mai degrab, nseamn c sistemul global (i folosesc "sistem global", mai degrab dect termenul de "relaii internaionale") este din ce n ce compus din straturi de instituii politice, indivizi, grupuri i chiar societi, precum i statele i instituiile internaionale. Termenul "societii civile globale" are doar prind cu adevrat n folosin n ultimii zece ani, dei Kant-au referit la posibilitatea unei societi civile universale. Obiectivul meu n acest articol este de a explora evolutia acestei idei i modul n care contest conceptul de relaii internaionale. Voi ncepe cu o schi a miniatur sensul cuvntului n schimbare ale societii civile. Voi descrie reinventarea societii civile simultan n America Latin i Europa de Est, precum i modul n sensul su n acest moment diferit de la semnificaiile anterioare. Apoi am vrea s spun ceva despre modul n care ideea a schimbat din nou n anii 1990 i versiunile concurente ale ea care exist acum. n cele din urm, voi ntreba dac 11 septembrie si razboiul din Irak reprezint o nfrngere pentru ideea de-o revenire la relaiile internaionale. Schimbarea sensuri de societatea civil Societatea civil este un concept modern, dei, la fel ca toate marile idei politice, aceasta poate fi urmrit napoi pn la Aristotel. (Una din temele-cheie Martin Wight a fost faptul c ideile i conceptele pstreaz recurente-a lungul istoriei Crezi c ai avut o idee nou i aproape invariabil altcineva o avea nainte s-Aristotel, de obicei,..) Pentru gnditorii moderni timpurii, nu exista nici o distincie ntre societii civile i de stat. Societatea civil a fost un tip de stat caracterizate printr-un contract social. Societatea civil a fost o societate guvernat de legi, bazat pe principiul egalitii n faa legii, n care toat lumea (inclusiv conductorul, cel puin n concepia lockean) a fost supus legii; cu alte cuvinte, un contract social convenite ntre membrii individuali ai societii. Nu a fost pn n secolul al XIX-lea societatea civil a devenit neleas ca ceva distinct de la stat. Acesta a fost Hegel care a definit societatea civil ca pe trmul intermediar ntre familie i stat, n cazul n care individul devine o persoan public i, prin apartenena la diferite instituii, este n msur s concilieze particular i universal. Pentru Hegel, societatea civil a fost "realizarea de lumea modern, pe teritoriul de mediere n cazul n care nu exist joc gratuit pentru fiecare idiosincrasie, fiecare talent, fiecare accident de natere i avere i n cazul n care valuri de pasiune rafal mai departe, reglementat numai pe baza strlucind prin ei ".2 Astfel, definiia lui Hegel a societii civile sunt incluse economiei i a fost de a fi preluate de ctre Marx i Engels, care a vzut societatea civil ca" teatru al istoriei ". Definiia redus din nou n secolul al XX-lea, atunci cnd societatea civil a ajuns s fie neleas ca domeniul nu doar ntre stat i familie, dar care ocup spaiul din afara pieei, de stat i de familie, cu alte cuvinte, domeniul culturii, ideologie i dezbaterile politice. Marxist italian Antonio Gramsci este gnditorul cel mai asociat cu aceast definiie. El a fost preocupat de intrebarea de ce a fost mult mai usor de a avea o revoluie comunist n Rusia dect n Italia. Rspunsul lui a fost societatea civil. n Italia, a spus el, "a existat o relaie corect ntre stat i societate i, n cazul n care statul i tremura, o structura solida a societii civile a fost descoperit la o dat. '3 Sa strategie pentru Partidul Comunist Italian, care, de fapt, a fost urmat pana in anii 1980, a fost de a ctiga poziii n societatea civil, n universiti, n mass-media i aa mai departe, astfel nct s conteste hegemonia burgheziei. Acesta a fost Gramsci, care a atras distincie ntre hegemonie, bazat pe consimmnt, i dominaie, bazat pe coerciie. n ciuda schimbarea

coninutului pe termen lung, vreau s sugerez c toate aceste definiii diferite au avut o semnificaie nucleu comun. Ei au fost cu privire la o societate guvernat de reguli bazate pe consimmntul persoanelor fizice, sau, dac vrei, o societate bazata pe un contract social ntre indivizi. Definiiile n schimbare ale societii civile i-a exprimat diferite moduri n care consimmntul a fost generat n perioade diferite, iar diferitele probleme care au fost importante n momente diferite. Cu alte cuvinte, societatea civil, n conformitate cu definitia mea, este procesul prin care indivizii negociaz, argumenta, lupta mpotriva sau sunt de acord unele cu altele i cu centrele de autoritate politic i economic. Prin intermediul unor asociaii voluntare, micri, partide, sindicate, individul este n msur s acioneze n mod public. Astfel, n perioada modern timpurie, principala preocupare a fost pentru drepturile civile, libertatea de fric. Prin urmare, societatea civil a fost o societate n care legile nlocui constrngerea fizic, arestri arbitrare, etc n secolul al XIX-lea, problema a fost drepturilor politice, precum i actorii societii civile au fost burgheziei emergente. n secolul XX, a fost micarea muncitoreasc ", care a fost o provocare de stat, i problema a fost emanciparea economic i social, prin urmare, ngustarea n continuare a termenului. Nu numai c toate aceste definiii au aceast baz comun de sens, dar, de asemenea, toate au conceput societii civile ca teritorial legat. Societatea civil a fost legat n mod indisolubil cu statul teritorial. Acesta a fost n contrast cu alte state caracterizate prin constrngere-imperii din Est. Acesta a fost, de asemenea, n contrast cu societile premoderne, care nu aveau un stat si nu aveau noiunea de individualism-Highlander, sau indienii americani. i, mai presus de toate, a fost n contrast cu relaiile internaionale, care a fost echivalat cu starea de natur, deoarece i lipsea o singur autoritate. Muli teoreticieni ai societii civile crede c societatea civil la domiciliu a fost legat de rzboi n strintate. Acesta a fost abilitatea de a se uni mpotriva unui inamic extern care a fcut posibil societatea civil. Astfel Adam Ferguson, gnditor Iluminismul scoian a crui carte, un eseu despre istoria Societii Civile este unul din textele de baz privind societatea civil, a fost profund preocupat de individualism modern. Ca i ali gnditori Iluminismului scoian, a vrut s dezvolte o abordare tiinific pentru studiul fenomenelor sociale si a crezut acest lucru a trebuit s fie fcut prin studiu empiric de alte societi. Pentru a nelege evoluia societii, el a studiat Highlanders i indienii din America i a devenit convins de faptul c societatea modern a pierdut spiritul de comunitate, empatie naturale i afeciune ntre fiinele umane. El a crezut, lund exemplu de Sparta, c inocularea de patriotism i de spiritul martial a fost o modalitate de a depi pericolele de individualism. O versiune mai puternica a acestui argument a fost preluat de Hegel, care credeau c rzboiul era necesar pentru sntate "etice ale popoarelor ... Doar ca circulaia oceanului mpiedic corupiei, care ar fi rezultatul de calm perpetue, astfel de oameni de rzboi scpa de corupie care ar fi ocazionat de o pace continuu sau etern. '4 Desigur, nu toi teoreticienii societii civile a avut acest punct de vedere, Kant a fost cel mai important excepie, creznd c constituia perfect a statului ar putea fi atinse numai n contextul a unei societi civile universale, dar a fost de prere dominant. Reinventarea societii civile renatere a ideii de societate civil n anii 1970 i 1980, cred, c a rupt legtura cu statul. Interesant, ideea a fost redescoperit simultan n America Latin i Europa de Est. Am fost profund implicat n discuii est europenilor "si totdeauna am crezut ei erau cei care reinventat pe termen lung. Cu toate acestea, ulterior am descoperit c aceasta a fost folosit mai devreme de latino-americani, printre care notabil

Cardoso (pana de curand presedintele Braziliei). Este o sarcin fascinant n istoria de idei pentru a explora modul n care acest concept s-au dovedit utile n dou continente diferite, n acelai timp, dar (n msura n am luat la cunotin), cu nici o comunicare ntre ele-, ntr-adevr, se pare c exist pe contrar au fost nencredere reciproc pe scar larg, ncepnd de mari i de latino-americani au fost marxiti i est europeni erau antimarxiti. n ambele cazuri, "societatea civil" pe termen s-au dovedit un concept util n opoziia regimurile militarizat. Latino-americanii au fost opuse dictaturi militare; esteuropeni au fost opuse totalitarismului-un fel de societate de rzboi. Ambele au ajuns la concluzia c rsturnarea regimurilor lor "de sus" nu a fost fezabil, ci mai degraba, a fost necesar de a schimba societatea. Michnik, n articolul su clasic publicat pentru prima oar n 1978, "noul evoluionism", a susinut c ncercrile de a aduce o schimbare de sus (la fel ca n Ungaria, Cehoslovacia n 1956 sau n 1968) au euat, i c singura strategie posibila a fost schimbarea de jos, schimbarea relaiei dintre stat i society.5 Ce a vrut s spun de ctre societatea civil a fost autonomia i auto-organizare. Astfel, accentul (i acest lucru a fost mprtit de latino-americani) a fost la retragerea de la stat. Ei au vorbit despre crearea de insule de angajament civic-un concept de comun de ctre ambele europeni est si de latino-americani. Est-europenii utilizate, de asemenea, termeni ca "antipolitic" i "care triesc n truth'-noiunea de refuz se afl sub regimul sau" polis paralel ", de a crea propria comunitate aristotelian bazate pe" bune ", adic moral, de via . (Martin Wight-ar fi iubit disideni est-europene. Forat n inactivitate, mai ales n Cehoslovacia, unde trebuiau s devin focare i detergeni fereastr, au petrecut timpul citind gnditori politic clasic i discutarea lor, motiv pentru care, cred eu, ei au putut pentru a articula ideile dintr-o generaie mi amintesc de un prieten spune atunci cnd am vizitat Praga, la nceputul anilor 1990, n chinurile de fervoare revoluionar:. "Ceea ce am cu adevrat dor de sunt aceste seri n cazul n care nelegerea unui pasaj din Republica lui Platon prea cel mai important lucru n lume "). Pe lng accentul pus pe autonomie i organizare civil, societatea civil dobndit, de asemenea, o semnificaie global. Aceasta a fost o perioad de cretere interconectare, a crescut de cltorie i de comunicare, chiar nainte de apariia pe internet. Apariia unor "insule de angajament civic" a fost fcut posibil de dou lucruri: 1 Link-uri cu viziuni similare grupuri n alte ri. Latino-americani au fost susinute de ctre nord-americane a drepturilor omului grupuri. Europenii est spre vest, cu link-uri false pace European i grupuri pentru drepturile omului, pe care le-a susinut material i mediatizate cazurile lor, i a pus presiune asupra guvernelor i instituiilor. 2 Cu privire la existena legislaiei internaionale privind drepturile omului la care guvernele lor subscris i care ar putea fi folosite ca o form de presiune. Pentru America Latin, a fost de drepturile omului legislaia care a fost important. Pentru Europa de Est, acordul de la Helsinki din 1975, n care guvernele est European, semnat pn la norme n domeniul drepturilor omului, a oferit o platform pentru noile grupuri cum ar fi Carta 77 i KOR. Cu alte cuvinte, prin intermediul link-uri internaionale i face apel la autoriti internaionale, aceste grupuri au fost n msur s creeze spaiul politic. Hotrrea Keck i Sikkink, n cartea lor pe activismul transnaionale, vorbesc despre "efect de bumerang", prin care n loc de a se adresa direct guvernului dumneavoastr, face apel la comunitatea internaional sri napoi, aa cum au fost, i a pus presiune asupra guvernelor de a tolera anumite activities.6 Acest aspect transnaionale sau globale din noua nelegere a societii civile a fost foarte neglijat de comentarii de Vest pe perioada, probabil ca ei au inteles societatea

civil n propriile lor tradiii de gndire. Cu toate acestea, a fost subliniat de gnditorii noul ei nii, cu siguran, n Europa de Est. George Konrad, scriitor maghiar, i favorita mea de aceti gnditori, utilizat "globalizrii" cuvntul n cartea sa anti-Politic scris n 1982. Vaclav Havel a vorbit despre "civilizatie tehnologica la nivel mondial". "Sistemul de post-totalitar", scria Havel, este doar un aspect-un aspect deosebit de drastice i, prin urmare tot mai revelator de originile sale reale, de incapacitatea general al omenirii moderne care urmeaz s fie comandantul propriei situaii. Automatismul a sistemului post-totalitar este doar o versiune extrem a automatismelor globale de civilizatie tehnologica. Eecul omului c oglinzi este doar una din variantele eec general al umanitii S-ar prea c democraiile tradiionale parlamentare nu poate oferi nici opoziia fundamental pentru automatismul civilizaiei tehnologice i societii industrialeconsumator, pentru ei, de asemenea, sunt n curs de trt de-a lungul neputincios. Oamenii sunt manipulate n moduri care sunt infinit mai subtil i rafinat dect metodele brutale folosite n societile post-totalitare ... ntr-o democraie, fiinele umane se pot bucura de libertile personale i titluri de valoare care sunt necunoscute la noi, dar n cele din urm le fac nici un bine , pentru ei sunt n cele din urm victime ale automatism aceleai, i sunt incapabile de a apra preocuprile lor cu privire la propria lor identitate sau prevenirea superficialisation lor sau transcende preocuprile legate de supravieuire lor personal de a deveni membri mndri i responsabil a polisului, face o contribuie real la crearea de destinul su. 7 Astfel, noua nelegere a societii civile, a reprezentat att o retragere de la stat i o micare spre reguli globale i instituii. Grupurile care au fost pionierii aceste idei au fost n centrul presiunile de democratizare n America Latin i revoluiile din 1989 din Europa de Est. Se spune uneori c nu au existat idei noi n revoluiile din 1989, c revoluionarii vrut doar s fie ca n Occident. Dar cred c aceast nou nelegere a societii civile a fost ideea noua mare, o idee care a fost de a contribui la un nou set de acorduri la nivel mondial n anii 1990. Afiai originalul Societii civile la nivel mondial n anii 1990 n urma din 1989, ideea de a societii civile la nivel mondial a schimbat sensul su i a fost neleas n moduri foarte diferite. n tradiia Wightian bine, permitei-mi s descriu trei sensuri principale-paradigme, dac dorii. 1 n primul rnd, termenul a fost preluat din toat lumea de ctre aa-numitele "noi sociale movements'-micri care sa dezvoltat dup 1968 n cauz cu noi probleme, cum ar fi pacea, femei, drepturile omului, mediul nconjurtor, i noi forme de de protest. Limba a societii civile prea s-i exprime foarte bine brandul lor de partid non-politic. Conceptul a fost preluat cu entuziasm n Asia de Sud, Africa, mai ales Africa de Sud i Europa de Vest. n timpul anilor 1990, un nou fenomen de mare importan a fost apariia unor reele transnaionale de activiti care s-au reunit n special, probleme de-minelor terestre, drepturile omului, schimbrile climatice, baraje, SIDA / HIV, responsabilitate corporativ. Cred c au avut un impact semnificativ asupra consolidarea proceselor de guvernare la nivel mondial, n special n domeniul umanitar. Noiuni de norme umanitare care suprascriu suveranitatea, nfiinarea Tribunalului Penal Internaional, consolidarea drepturilor omului a gradului de toi aceti factori au fost foarte importante n construcia unui nou set de norme multilaterale: ceea ce am putea numi un regim umanitar. Spre sfritul anilor 1990, apariia unui aa-numit anti-globalizare libera-cauz cu justiia

social la nivel mondial-a folosit conceptul de societate civil n acelai mod. Eu numesc aceast nelegere "versiunea activist". 2 n al doilea rnd, termenul a fost preluat de ctre instituiile de la nivel mondial i de ctre guvernele occidentale. A devenit parte din aa-numita "agend politic nou". Societatea civil a fost neles ca ceea ce Occidentul are, ea este vzut ca un mecanism de facilitare a reformei pieei i introducerea democraiei parlamentare. Eu numesc aceasta "versiune neoliberale". Agenii cheie nu sunt micri sociale, dar ONG-urile. Am n vedere ca ONG-urile micri sociale domesticit. Micrile sociale crete mereu i cad. i cum acestea cad, ei sunt fie "tamed'-instituionalizat i profesionalizat-sau devin marginale i dispar sau rndul su, la violen. Devenire "domesticit", nseamn c ai devenit de opoziie respectabil partener n cadrul negocierilor. Punct de vedere istoric, micrile sociale au fost domesticit ntr-un cadru naional. Campanii de vot sau mpotriva sclaviei n secolul al nousprezecelea a devenit absorbit n partide liberale. Circulaia forei de munc au fost iniial universaliste i internaionalist, dar a devenit transformat n sindicate i partidele oficiale Muncii i Social Democrat. Care a fost semnificativ n anii 1990 a fost faptul c noile micri sociale a devenit domesticit ntr-un cadru global. Nu au fost ntotdeauna ONG-urilor internaionale, cum ar fi Societatea de Lupt sclavie sau Comitetul Internaional al Crucii Roii, dar numrul lor a crescut dramatic n anii 1990, de multe ori ca rezultat al oficiale funding.8 ntr-adevr, ONG-urile arata tot mai mult att ca cvasi-guvernamentale instituii, din cauza modului n care substitut pentru funciile de stat, i n acelai timp, ca o pia, din cauza modului n care concura cu unul pe altul. Dominan a ONG-urilor a condus unor activiti pentru a deveni deziluzionat cu conceptul de societate civil. Astfel Neera Chandhoke, un teoretician de societatea civil de la Universitatea Delhi, spune c societatea civil a devenit un "ura cuvntul" i "aplatizate out". "Martorul tragedia care a vizitat sustinatorii conceptului: oameni care se luptau mpotriva regimurilor autoritare a cerut societii civile, ceea ce au primit au fost ONG-uri. Dac toat lumea de la sindicate, micri sociale, ONU, FMI, ageniile de creditare, att pentru statele ovine i a societii civile, democratice, grindin ca elixirul cele mai recente la relele lumii contemporane, trebuie s existe ceva mers bine. '9 i Mahmoud Mamdami, un om de stiinta genial african politice, spune: "ONG-urile sunt ucidere a societii civile. '10 3 Cu toate acestea un concept al treilea societii civile globale este ceea ce eu numesc "versiunea postmodern". Antropologi social critic conceptul de societate ca eurocentriste, ceva nscut de contextul cultural occidental (n conformitate cu acest argument, America Latin i Europa de Est sunt ambele parte cultural din Europa). Ei sugereaza ca non-vestice experien societile sau au potenialul de a experimenta ceva similar cu societatea civil, dar nu se bazeaz pe individualism. Ei susin, de exemplu, c n societile islamice, cum ar fi instituii de ordine religioase, fundatii bazar sau religioas reprezint un control asupra puterii de stat. Astfel, pentru postmoderniti, religii noi i micri etnice, care au, de asemenea, crescut dramatic n ultimul deceniu sunt, de asemenea, o parte a societii civile la nivel mondial. Societii civile globale nu poate fi doar "micrile de frumos, bun". Societatea civil a avut ntotdeauna att un normativ i un coninut de descriptiv. Definiia pe care am dat la nceputul acestui articol a fost o definiie normativ. I-am spus c societatea civil este procesul prin care acordul este generat, in arena, unde negociaz individual, lupta mpotriva, sau dezbateri cu centrele de autoritate politic i economic. Astzi, aceste centre se numr instituii la

nivel mondial, att organismele internaionale i companii. Cred c toate cele trei versiuni trebuie s fie incluse n acest concept. Versiunea neoliberal face respectabil pe termen lung, oferind o platform prin care mai multe grupuri radicale pot avea acces la putere (ambele "internii" cum ar fi ONG-uri i "strini" cum ar fi miscari sociale). n termeni normativi, s-ar putea susine c ONG-uri furnizoare de servicii, n special cele finanate de ctre state, ar trebui s fie excluse, deoarece acestea nu sunt angajate n dezbateri publice i nu sunt autonome fata de stat. De asemenea, s-ar putea fi susinut de asemenea c grupurile communalist ar trebui s fie excluse, deoarece n centrul conceptul de societate civil este emanciparea individual; dac grupurile communalist sunt obligatorii, atunci ele nu pot fi considerate ca vehicule pentru emanciparea individual. ns, n practic, n societatea civil de fapt existente, este aproape imposibil s elaboreze graniele ntre care este inclus i cine este exclus. Ce sa ntmplat n anii 1990, a spune, este c un sistem de guvernan global a aprut, care implic ambele state i instituii internaionale. Acesta nu este un stat mondial unic, ci un sistem n care statele sunt din ce n ce tivite de ctre o serie de acorduri, tratate i normele cu caracter transnaional. Tot mai mult, aceste reguli se bazeaz nu doar pe un acord ntre state, ci pe sprijin public, generate prin intermediul societii civile globale. De o importan deosebit, n opinia mea, este un organism tot mai mare de drept cosmopolit, prin care m refer la combinaia de drept umanitar (legile de rzboi) i de drepturile omului, strlucit analizate de ctre cel mai bun Geoffrey n prelegerea lui Martin Wight livrate la London School Economie de la 9 martie 1995. 11 Legea Cosmopolitan este faptul c dreptul internaional nu se aplic doar pentru state, ci la persoane fizice-ceva Martin Wight crezut c a fost imposibil de utopic. Acest extinderea i consolidarea dreptului cosmopolit, att imediat dup al Doilea Rzboi Mondial i n anii 1990, a fost n mare msur o consecin a presiunii din partea societii civile la nivel mondial. Cu alte cuvinte, societatea civil la nivel mondial este o platforma locuit de activitii (sau post-marxiti), ONG-uri i neoliberalii, precum i grupuri naionale i religioase, n cazul n care spun ei despre, campania pentru (sau contra), negocia, sau lobby-ul pentru aranjamentele care modeleaz evoluiile la nivel mondial. Nu exist o societate civil la nivel mondial, dar mai multe, care afecteaz o serie de aspectedrepturile omului, mediu i aa mai departe. Acesta nu este democratic, nu exist procese de alegeri, i nici nu ar putea exista la nivel global, dat fiind c ar necesita o stare lume. i un astfel de stat, chiar dac ales n mod democratic, ar fi totalitare. De asemenea, este inegal i Northerndominated. Cu toate acestea, apariia acestui fenomen nu ofer un potenial pentru persoane fizice-un potenial pentru emancipare. Se deschide societilor nchise n sus, aa cum sa ntmplat n Europa de Est i America Latin, i ofer posibilitatea de a participa la dezbateri cu privire la probleme globale. i acesta este punctul meu de vedere c apariia acestui fenomen global, acest nou sistem de-face "relaiile internaionale", pe termen mult mai puin adecvate. Dupa 11 septembrie Cum s-au aceste tendine, aceast activitate, a fost afectat pn n septembrie 11 i rzboiul din Irak? Nu teroare i rzboi mpotriva terorii marca o inversare a evoluiei l-am descris? Att teroare i rzboiul mpotriva terorii sunt profund ostile societii civile globale. Teroarea poate fi privit ca un atac direct asupra societii civile la nivel mondial, o modalitate de a crea team i nesiguran, care sunt opuse ale societii civile. Rspunsul preedintelui Bush, a spune, a fost o ncercare de a re-impune relaiile internaionale; adic, s pun ameninarea terorismului ntr-un cadru de stat.

Statele Unite ale Americii este singura ar care nu tivit n de globalizare, singurul stat capabil s continue s acioneze ca un stat-naiune autonom: un "unilateralist global", cum l pune Javier Solana, sau ultimul statului-naiune. Bush a declarat distrugerea turnurilor World Trade Center ca un atac asupra Statelor Unite, folosind analogia de la Pearl Harbor, iar el a identificat dumanii cum prevede c terorismul sponsorului sau posed arme de distrugere n mas, indiferent dac Afganistan sau Irak sau pe axa " de ru ". Termenul de "rzboi" presupune o conflagraie de stat tradiionale. Exist o alternativ? Ne-am putea imagina politica intern pe scena global-altceva Wight crezut imposibil de utopic? Ceea ce am ncercat s spun aici este c aceasta este exact ceea ce sa ntmplat n ultimul deceniu. n plus, societatea civile globale, n special componenta activist, nu a disprut. Micarea anti-globalizare este foarte activ, mai ales n America Latin. Exist noi sinergii ntre micarea anti-globalizare, micarea pentru pace i comunitile musulmane, care au izbucnit ntr-un sistem global anti-rzboi circulaie, fr precedent n istorie n dimensiune i rspndirea geografic. Multe state, n special Germania i Frana, au urmat opinia public nu i Statele Unite ale Americii. Pe de o parte, acesta este motivul pentru criza n instituii multilaterale. Pe de alt parte, o receptivitate nou pentru societatea civil la nivel mondial ofer posibilitatea de a un sistem de instituii care acioneaz la nivel mondial, pe baza de deliberare, mai degrab dect, ca i n trecut, pe baza consimmntului pentru hegemoniei americane. Ce se ntmpl depinde de politic, cu privire la agenia de oameni care fac istorie. Ideea a societii civile la nivel mondial este o idee emancipatoare, care permite fiecare individ potenialul de a se angaja n aceast dezbatere. Eu cred c trim printr-un moment foarte periculos: rzboiul din Orientul Mijlociu ar putea raspandi, ar putea exista un nou rzboi n Asia de Sud, inclusiv posibila utilizare a armelor de distrugere n mas, iar noi sunt susceptibile de a asista la o cretere a global mpotriva terorismului. n ce msur poate societii civile globale convinge statele membre s adopte un cadru multilateralist alternativ pentru a se ocupa cu dictatorii, terorismul i armele de distrugere n mas, s nu mai vorbim de srcie, HIV / SIDA, mediul i alte aspecte importante disperare? Muli comentatori subliniat c atacurile de la 11 septembrie ar fi fost abordate n cadrul dreptului internaional. Acestea ar fi trebuit s fi fost tratat ca o crim mpotriva umanitii; un rzboi tribunalul pentru crime de ar au fost stabilite de ctre Consiliul de Securitate, precum i eforturile de a prinde i de a distruge teroriti, chiar dac acestea implic utilizarea de mijloace militare, ar trebui s fie luate n considerare, nu rzboi, ci de aplicare a legii .12 i acelai argument poate fi fcut cu privire la situaia din Irak. Au fost moduri de a face cu Irak, care ar fi putut fi spicuite din experiena din Europa de Est n anii 1980; Organizaiei Naiunilor Unite rezoluiilor Consiliului de Securitate, n special 687, a subliniat drepturile omului i democraia, precum i arme de distrugere n mas i ar fi putut fi utilizate n acelai mod ca i Acordul de la Helsinki pentru a pune presiune asupra regimului; inspectorii de arme ar fi putut fi nsoite de monitori de drepturile omului, precum i comunitatea internaional ar fi putut face n mod clar c aceasta ar proteja cetenii irakieni de la forele lui Saddam Hussein, n caz de o rscoal, aa cum a fcut n nordul Irakului n 1991 i nu a reuit s fac n cazul uprising.I siit nu vd nici un alt mod ieirea din impas periculoase actual dect s ncerci s stabileasc un set de reguli globale bazate pe consimmntul. Noi trebuie s gseasc modaliti de a reduce violenta la nivel global, n acelai mod n care gnditorii moderni timpurii avute n vedere societii civile, ca o modalitate de minimizare violenei n plan intern. i acest

lucru nseamn deschiderea conversatie despre ceea ce ar putea fi fcut. A dori s se ncheie cu un citat din George Konrad. El a fost ngrijorat de ameninarea unui rzboi nuclear, riscul unei "global Auschwitz", aa cum a numit-o (el nsui este un supravietuitor de la Auschwitz). Aceasta este acesta, el se refer la, dei cred c ar putea aplica, de asemenea, teroare i rzboiul mpotriva terorii. Konrad ncheie cartea sa, spunnd: "Desigur, eu sunt mici, nainte de a slabi mare, nainte de la puternic, nainte de violent, ezitare nainte de agresiv, de consum nainte de a fi, care este att de vast i durabil, uneori, c eu cred c este nemuritor . Nu-mi ntoarc i cellalt obraz s-l. Eu nu trage cu o pratie, ma uit, i apoi mi-am colecta cuvintele mele