Natura si ratiune (J. J.

Rousseau Discurs asupra inegalitatii dintre oameni) ntreaga filosofie a lui Rousseau este reflec ie asupra omului i asupra rela iilor lui cu societatea. El caut s r spund n zuin ei de perfectare a rela iei om-stat i de l rgire permanent a grani elor libert ii prin realizarea moral a omului. Ideea de baz a lui Rousseau omul este bun de la natur i permite s elaboreze o concep ie n care raporturile ntre oameni pot fi ntemeiate pe valoarea moral a binelui. Cnd el spune c omul este bun de la natur , nu face o judecat asupra unei st ri de fapt, ci caut un punct de plecare prin care s justifice posibilitatea realiz rii omului n plan moral i n plan social. Societatea este rezultatul unui contract social, a unui contract ntre indivizi care urm resc acelea i scopuri. Raportul dintre suveranitate i societate este raportare nemijlocit a poporului la sine nsu i; guvern mntul este format din indivizi care exprim voin a poporului. Numai astfel poate fi garantat libertatea individual . Dac fiecare membru cedeaz o parte din libertatea lui de la natur , el ob ine n schimb garan ia adev ratei libert i (a libert ii morale) i a securit ii proprii. n Contractul social apare o idee care justific interesul lui Rousseau fa de omul natural: Omul se na te liber, dar pretutindeni se afl n lan uri. Neajunsurile i constrngerile de care a fost capabil societatea l conduc pe Rousseau nspre teoria dreptului natural, bazat pe legea ce i-a fost dat omului prin natura sa. Prin Discurs asupra inegalit ii dintre oameni, Rousseau ncearc s explice originea a dou tipuri de inegalit i: a inegalit ii averii i a inegalit ii moralei. Egoismul omului i tendin a de a- i spori proprietatea sunt cauze ale unor mari neajunsuri de care sufer societatea. Un pasaj din aceast lucrare este deosebit de elocvent n acest sens: primul care, mprejmuindu- i un teren s-a gndit s spun : Acesta e al meu, i a g sit oameni destul de simpli care s -l cread , a fost adev ratul fondator al societ ii civile. De cte crime, r zboaie, omoruri, de cte mizerii i orori nu ar fi fost cru at genul uman dac acela care smulgnd ru ii sau acoperind an ul cu p mnt, ar fi strigat: Feri i-v de a da ascultare acestui impostor. Sunte i pierdu i dac uita i c roadele sunt ale tuturor i p mntul nu este al nim nui. De aici afirma ia lui Rousseau: omul care gnde te este un animal depravat; de aici tendin a lui de a ntemeia dreptul pe legea natural . Cercetarea lui Rousseau asupra omului natural nu are drept scop reconstituirea unei anumite epoci, ci vizeaz aspectele ce stau la baza dimensiunii morale a omului (legat n mod evident de integrarea lui social ). La Hobbes (ca i la Machiavelli, poate) statul are menirea de a st pni pasiunile oamenilor, iar guvern mntul vine astfel s se opun inten iilor lor; n acest mod libertatea devine imposibil . Rousseau, ntruct porne te de la teza c omul este bun de la natur , dovede te c guvern mntul poate fi nu n opozi ie, ci n concordan cu natura uman . Problema ce se ridic n concep ia lui este urm toarea: cum e posibil ca o fiin bun de la natur s fi creat o organizare social rea? La ea se refer Discursul asupra inegalit ii dintre oameni. Inegalit ile, spune el, au ap rut odat cu nfiin area societ ii i n cadrul acesteia. Inegalitatea fizic (natural ) nu este cauza inegalit ii morale (politice). Cea de a doua s-a format odat cu apari ia ra iunii, printr-un consim mnt tacit al oamenilor. Fiind opera ra iunii umane i nu a naturii, ea poate fi nl turat . Pe de alt parte, ra iunea i con tiin a uman sunt capabile a ntemeia principiile dreptului i moralei pe alte baze. n acest sens, problema principal ce st n aten ia lui Rousseau este: Cum va izbuti omul s se vad a a cum l-a format natura, cu toate schimb rile pe care le-a suferit alc tuirea lui originar , datorit succesiunii timpului i a bunurilor, i cum va putea s deosebeasc ceea ce apar ine fondului s u propriu de ceea ce au ad ugat, ori au schimbat la starea lui primitiv mprejur rile i progresele sale?. Cu alte cuvinte, cum vom putea vedea pe ce principii se poate ntemeia dreptul natural? C ci sufletul omenesc, modificat n snul societ ii datorit unor nenum rate cauze ce se repetau mereu, datorit unei mul imi de cuno tin e c tigate ori erori, datorit schimb rilor intervenite n constitu ia corpului i tulbur rilor continue provocate de pasiuni, i-a schimbat, ca s zicem a a, nf i area n a a m sur nct a devenit aproape de nerecunoscut. Faptul c omul nu face nici un efort pentru a ntemeia societatea i dreptul pe alte baze se explic prin aceea c s-a obi nuit att de mult cu condi iile existente n societate, nct tr ie te cu iluzia c ele in de natura uman , de constitu ia omului dat de la natur . n fapt, el a primit n cadrul societ ii legi cu totul str ine fondului s u originar. De aici problema cunoa terii omului natural: atta timp ct nu cunoa tem defel omul natural, n zadar vrem s determin m legea pe care a primit-o, sau cea care se potrive te cel mai bine constitu iei lui.