Sunteți pe pagina 1din 27

Note marginale la programul partidului muncitoresc german I

1. Munca este izvorul oricrei avuii i al oricrei culturi, i ntruct munca util este cu putin numai n societate i prin societate, venitul provenit din munc aparine integral, pe baz de drepturi egale, tuturor membrilor societii.

Prima parte a paragrafului: Munca este izvorul oricrei avuii i al oricrei culturi. Munca nu este izvorul oricrei avuii. Natura este izvorul valorilor de ntrebuinare (cci din ele se compune n fond avuia material!) n aceeai msur ca i munca, care ea nsi nu este dect manifestarea unei fore naturale, a forei de munc omeneti. Fraza de mai sus se ntlnete n orice abecedar i este just n msura n care se presupune c munca este efectuat cu ajutorul obiectelor i uneltelor corespunztoare. ntr-un program socialist ns nu trebuie admise asemenea fraze burgheze, care trec sub tcere condiiile fr de care nu ar avea nici un sens. i, n msura n care omul are din capul locului o atitudine de proprietar fa de natur, acest prim izvor al tuturor mijloacelor i obiectelor de munc, tratnd-o ca pe ceva care-i aparine, n aceeai msur munca lui devine un izvor de valori de ntrebuinare, deci i de avuie. Burghezii au motive foarte temeinice s atribuie muncii o putere creatoare supranatural , cci tocmai din determinarea natural a muncii rezult c omul care nu posed alt proprietate dect fora sa de munc trebuie s fie n orice stare social i cultural sclavul celorlali oameni care au pus stpnire pe condiiile materiale de munc. El poate munci numai cu permisiunea lor, deci poate tri numai cu permisiunea lor. Dar s lsm acum aceast fraz aa cum e bun, proast , mai mult proast dect bun. La ce concluzie ne putem atepta? Evident, la urmtoarea: ntruct munca este izvorul oricrei avuii, nici un membru al societii nu-i va putea nsui avuii dect nsuindu-i produsul muncii. Prin urmare, dac cineva nu muncete, nseamn c el triete din munca altuia i-i nsuete i cultura pe seama muncii altuia.

1 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Cnd colo, cu ajutorul formulei i ntruct, este adugat o alt propoziie, spre a se trage o concluzie din ea, i nu din prima. A doua parte a paragrafului: Munca util este cu putin numai n societate i prin societate. Potrivit primei propoziii, munca este izvorul oricrei avuii i al oricrei culturi, deci nici o societate nu este cu putin fr munc. Acum aflm, dimpotriv, c nici o munc util nu este posibil fr societate. Tot att de bine s-ar fi putut spune c numai n societate munca inutil sau chiar duntoare pentru colectivitate poate deveni o ramur de industrie, c numai n societate se poate tri din trndvie etc. etc. pe scurt Rousseau putea fi copiat n ntregime. i care este munca util? De bun seam numai aceea care d rezultatul util urmrit. Un slbatic (i omul, dup ce a ncetat s fie maimu, a devenit un slbatic) care ucide un animal cu piatra, culege fructe etc. face munc util. A treia parte: Concluzia: i ntruct munca util este cu putin numai n societate i prin societate, venitul provenit din munc aparine integral, pe baz [1] de drepturi egale, tuturor membrilor societii. Frumoas concluzie! Dac munca util este cu putin numai n societate i prin societate, venitul provenit din munc aparine societii, iar fiecrui muncitor i revine numai att ct nu e necesar pentru ntreinerea condiiei de munc societatea. ntr-adevr, aceast tez a fost susinut n toate timpurile de aprtorii ornduirii sociale respective. Mai nti vin preteniile crmuirii cu tot ce ine de ea, cci ea este doar organul social de meninere a ordinii sociale; urmeaz apoi preteniile diferitelor feluri de proprietari privai [2], deoarece diferitele feluri de proprietate privat constituie bazele societii etc. Precum se vede, asemenea fraze goale pot fi ntoarse i rsucite n fel i chip. O legtur ct de ct raional ntre partea nti i a doua a paragrafului poate exista doar n urmtoarea redactare: Munca devine izvor de avuie i de cultur numai ca munc social, sau, ceea ce este acelai lucru, n societate i prin societate. Aceast tez este incontestabil just, cci, dac munca individual (presupunnd existena condiiilor ei materiale) poate produce valori de ntrebuinare, ea nu poate crea nici avuii i nici cultur.

2 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Dar tot att de indiscutabil este i cealalt tez: Pe msur ce munca se dezvolt ca munc social, ea devenind astfel izvor de avuie i cultur, se dezvolt i srcia i degradarea muncitorilor, avuia i cultura celor ce nu muncesc. Aceasta este legea ntregii istorii de pn acum. Prin urmare, n locul unor fraze generale despre munc i societate, trebuia artat aici n mod limpede cum au fost, n sfrit, create n actuala societate capitalist condiiile materiale i celelalte condiii care i fac pe muncitori capabili s nimiceasc acest blestem istoric[3] i i silesc s-o fac. De fapt ns, tot acest paragraf, nereuit din punctul de vedere al formei i greit din punctul de vedere al coninutului, nu a fost introdus aici dect pentru a nscrie ca prim lozinc pe steagul partidului formula lui Lassalle despre venitul integral provenit din munc. Voi mai reveni asupra venitului provenit din munc, asupra dreptului egal etc, deoarece acelai lucru se repet i mai departe ntr-o form puin schimbat.

2. n societatea actual, mijloacele de munc snt monopolul clasei capitalitilor. Dependena clasei muncitoare, determinat de acest fapt, este cauza mizeriei i a aservirii sub toate formele.

Paragraful acesta, mprumutat din Statutul Internaionalei[4], este greit n aceast redactare corectat. n societatea actual mijloacele de munc snt monopolul proprietarilor funciari (monopolul proprietii funciare este chiar baza monopolului capitalului) i al capitalitilor. n pasajul respectiv, Statutul Internaionalei nu numete nici pe prima, nici pe cea de-a doua clas a monopolitilor. El vorbete de monopolul asupra mijloacelor de munc, adic asupra izvoarelor de existen. Adugirea: izvoarelor de existen arat cu prisosin c n mijloacele de munc este cuprins i pmntul. Corectarea a fost fcut pentru c Lassalle, din motive cunoscute acum de toat lumea, ataca numai clasa capitalitilor, nu i pe proprietarii funciari. n Anglia, n majoritatea cazurilor, capitalistul nici nu este mcar proprietarul terenului pe care se afl fabrica sa.

3. Eliberarea muncii reclam ridicarea mijloacelor de munc la rangul de bun comun al societii i reglementarea colectiv a muncii sociale totale cu o repartiie just a venitului provenit din munc.

Ridicarea mijloacelor de munc la rangul de bun comun vrea s nsemne, probabil, transformarea lor n bun comun. Dar aceasta numai n treact.

3 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Ce este venitul provenit din munc? Produsul muncii sau valoarea acestuia? i n al doilea caz este vorba de ntreaga valoare a produsului sau numai de acea parte din valoare pe care munca a adugat-o valorii mijloacelor de producie consumate? Venitul provenit din munc este o noiune confuz pe care Lassalle o folosete n locul unor noiuni economice precise. Ce este repartiia just? Oare nu pretind burghezii c repartiia actual este echitabil? i nu e ea oare de fapt singura repartiie echitabil pe baza actualului mod de producie? Oare relaiile economice snt reglementate de noiuni de drept, i nu dimpotriv, nu relaiile juridice decurg din cele economice? Nu au oare i diferii sectani socialiti ideile cele mai variate despre repartiia just? Ca s tim ce anume se nelege n acest caz prin expresia repartiie echitabil, trebuie s comparm primul paragraf cu paragraful din urm. Acesta presupune o societate n care mijloacele de munc snt un bun comun i munca social total este reglementat n mod colectiv, iar din primul paragraf reiese c venitul provenit din munc aparine integral, pe baz de drepturi egale, tuturor membrilor societii. Tuturor membrilor societii? Chiar i celor care nu muncesc? Cum rmne atunci cu venitul integral provenit din munc? Numai membrilor societii care muncesc? Cum rmne atunci cu drepturile egale ale tuturor membrilor societii? Dar toi membrii societii i drepturile egale nu snt, evident, dect vorbe goale. Esena const n faptul c n aceast societate comunist fiecare muncitor trebuie s primeasc, potrivit formulei lui Lassallle, venitul integral provenit din munc. Dac lum expresia venit provenit din munc mai nti n sensul de produs al muncii, atunci venitul colectiv provenit din munc este produsul social total. Din el trebuie sczut: n primul rnd, ceea ce este necesar pentru nlocuirea mijloacelor de producie consumate. n al doilea rnd, o parte suplimentar pentru extinderea produciei. n al treilea rnd, un fond de rezerv sau de asigurare mpotriva accidentelor, a calamitilor naturale etc.

4 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Aceste reineri din venitul integral provenit din munc snt o necesitate economic, iar cuantumul lor trebuie stabilit pe baza mijloacelor i forelor existente, n parte pe baza teoriei probabilitilor, dar n nici un caz ele nu pot fi calculate pe considerente de echitate. Rmne cealalt parte a produsului total, destinat s serveasc drept mijloace de consum. nainte de a se ajunge la o repartiie individual a acestei pri, se mai scad: n primul rnd, cheltuielile generale de administraie, care nu in direct[5] de producie. Aceast parte va fi din capul locului considerabil redus n comparaie cu ct reprezint n societatea actual i va scdea tot mai mult pe msur ce se va dezvolta noua societate. n al doilea rnd, ceea ce este destinat satisiacerii comune a unor trebuine, ca, de pild, coli, instituii sanitare etc. Aceast parte va spori din capul locului n mod considerabil n comparaie cu ct reprezint n societatea actual i va crete tot mai mult pe msur ce se va dezvolta noua societate. n al treilea rnd, fondurile pentru cei inapi de munc etc., ntr-un cuvnt pentru tot ceea ce ine astzi de aa-zisa asisten public. Abia acum ajungem la repartiia pe care programul, sub influena lui Lassalle, o are n vedere n mod att de limitat i exclusiv, adic la acea parte a mijloacelor de consum care se mparte ntre productorii individuali ai colectivitii. Venitul integral provenit din munc s-a i prefcut, pe nesimite, ntr-un venit ciuntit, dei, direct sau indirect, productorul beneficiaz, n calitate de membru al societii, de ceea ce i se reine ca persoan particular. Aa cum a disprut fraza despre venitul integral provenit din munc, dispare acum i fraza despre venitul provenit din munc n general. ntr-o societate ntemeiat pe principiile colectivismului i pe proprietatea obteasc asupra mijloacelor de producie, productorii nu fac schimb de produse; de asemenea, munca cheltuit pentru crearea produselor nu mai apare ca valoare a acestor produse, ca o calitate material a lor, deoarece acum, spre deosebire de societatea capitalist, munca individual apare nemijlocit, i nu pe cale indirect, ca o parte component a muncii sociale totale. Expresia venit provenit din munc, inacceptabil i astzi din cauza echivocului ei, i pierde astfel orice sens. Avem de-a face aici nu cu o societate comunist care s-a dezvoltat pe propria-i baz, ci, dimpotriv, cu una care abia se nate din societatea capitalist i care, de aceea, mai poart din

5 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

toate punctele de vedere economic, moral, spiritual pecetea vechii societi din snul creia s-a nscut. Prin urmare, fiecare productor primete de la societate dup ce s-au fcut toate reinerile exact att ct i d el. Ceea ce a dat el societii este cota sa parte de munc individual. De pild, ziua social de munca reprezint suma orelor de munc individuale; timpul de munc individual al fiecrui productor este acea parte din ziua social de munc pe care a efectuat-o el, cota sa parte din ziua social de munc. El primete din partea societii o chitan c a efectuat atta i atta munc (dup ce s-a sczut partea din munca sa pentru fondurile comune), iar pe baza acestei chitane el primete din stocul social o cantitate de mijloace de consum pentru care s-a cheltuit o cantitate egal de munc. Aceeai cantitate de munc pe care a dat-o societii sub o anumit form, el o primete napoi sub alt form. Dup cum se vede, aici domnete acelai principiu care reglementeaz schimbul de mrfuri, ntruct acesta este un schimb de valori echivalente. Aici, coninutul i forma s-au schimbat, fiindc, n mprejurrile schimbaite, nimeni nu poate da altceva dect munca sa, i pe de alt parte, n proprietatea individual nu pot trece dect mijloace de consum individuale. n ceea ce privete ns repartiia acestor mijloace de consum ntre diferiii productori, aici domnete acelai principiu ca i la schimbul unor echivalente-marf: o anumit cantitate de munc sub o form este schimbat pe o cantitate egal de munc sub alt form. De aceea, dreptul egal continu s fie aici, n principiu, dreptul burghez, dei principiul i practica nu se mai bat cap n cap, pe cnd n condiiile schimbului de mrfuri exist un schimb de echivalente doar n medie, nu n fiecare caz n parte. n pofida acestui progres, ntr-o privin acest drept egal tot mai este supus unei limitri burgheze. Dreptul productorilor este proporional cu munca efectuat de ei; egalitatea const n faptul c se msoar cu o unitate de msur egal munca. Dar un individ poate fi superior altuia din punct de vedere fizic sau intelectual; el va efectua, deci, n aceeai cantitate de timp mai mult cantitate de munc sau va putea munci un timp mai ndelungat; iar munca, pentru a putea servi ca unitate de msur, trebuie determinat dup cantitate sau dup intensitate, altminteri ea ar nceta s mai fie unitate de msur. Acest drept egal este un drept inegal pentru o munc inegal. El nu recunoate nici un fel de deosebiri de clas, deoarece fiecare nu e dect muncitor ca i toi ceilali; el recunoate ns n mod tacit, ca privilegii fireti, dotarea individual inegal i, deci, capacitatea de munc inegal a muncitorilor[6]. El este deci, prin coninutul su, un drept al inegalitii, ca orice drept. Prin natura sa, dreptul nu poate exista dect prin aplicarea unei uniti de msur egale; dar indivizii inegali (i ei nu ar fi indivizi diferii dac nu ar fi inegali) pot fi msurai cu o unitate de msur egal numai n msura n care snt privii din acelai unghi de vedere, considerai sub un singur aspect determinat, ca, de pild, n cazul de fa, cnd snt privii numai ca muncitori, nevzndu-se n ei nimic altceva, fcndu-se abstracie de orice altceva. Mai departe: un muncitor este nsurat, altul nu; unul are mai muli copii, altul mai puini etc. etc. La o munc egal i, prin urmare, la o participare egal la fondul

6 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

social de consum, unul primete, de fapt, mai mult dect altul, unul este mai bogat dect altul etc. Pentru a evita toate aceste neajunsuri, dreptul ar trebui s fie nu egal, ci, dimpotriv[7], inegal. Dar aceste neajunsuri snt inevitabile n prima faz a societii comuniste, n forma n care sa nscut, dup ndelungate dureri ale facerii, din societatea capitalist. Dreptul nu poate fi niciodat superior ornduirii economice i dezvoltrii culturale a societii determinate de aceast ornduire. n faza superioar a societii comuniste, dup ce va disprea subordonarea nrobitoare a indivizilor fa de diviziunea muncii i, o dat cu ea, opoziia dintre munca intelectual i munca fizic; cnd munca va nceta s mai fie numai un mijloc de existen i va deveni ea nsi prima necesitate vital; cnd, alturi de dezvoltarea multilateral a indivizilor, vor crete i forele de producie, iar toate izvoarele avuiei colective vor ni ca un torent abia atunci limitele nguste ale dreptului burghez vor putea fi cu totul depite i societatea va putea nscrie pe stindardele ei: de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup nevoi! M-am oprit mai amnunit, pe de o parte, asupra venitului integral provenit din munc i, pe de alt parte, asupra dreptului egal i asupra repartiiei echitabile, pentru a arta ct de mult pctuiesc cei care ncearc, pe de o parte, s impun din nou partidului nostru, ca dogme, noiuni care, la timpul lor, au avut un oarecare sens, dar astzi au devenit nite fraze goale, perimate i, pe de alt parte, denatureaz prin flecreli ideologice despre dreptate i despre alte lucruri, att de curente la democraii i socialitii francezi, concepia realist sdit n partid cu atta trud, dar care acum a prins rdcini. n afar de toate cele expuse mai sus, era n general greit s se vad esenialul n aa-zisa repartiie i s se pun pe ea accentul principal. Orice repartiie a mijloacelor de consum este doar o urmare a repartiiei condiiilor de producie nsei. Iar repartiia acestora din urm este o caracteristic a modului de producie nsui. Modul de producie capitalist, de pild, se ntemeiaz pe faptul c condiiile materiale ale produciei se afl, sub form de proprietate asupra capitalului i de proprietate asupra pmntului, n mna unor oameni care nu muncesc, n timp ce masa este numai deintoarea condiiei personale a produciei fora de munc. Elementele produciei odat astfel repartizate, rezult de la sine repartiia actual a mijloacelor de consum. Atunci cnd condiiile materiale ale produciei vor fi proprietate colectiv a muncitorilor nii, rezultatul va fi o repartiie a mijloacelor de consum diferit de cea actual. Socialismul vulgar a preluat de la economitii burghezi (iar o parte a democraiei a preluat de la socialismul vulgar) maniera de a privi i de a trata repartiia ca pe ceva independent de modul de producie i de a prezenta, prin urmare, astfel lucrurile, ca i cum socialismul ar gravita mai cu seam n jurul problemelor repartiiei. Dar cnd adevratul raport a fost demult lmurit, de ce ne-am mai ntoarce napoi?

7 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

4. Eliberarea muncii trebuie s fie opera clasei muncitoare, fa de care toate celelalte clase constituie doar o singur mas reacionar.

Prima strof este luat din cuvintele introductive ale Statutului Internaionalei, care au fost ns corectate. Acolo se spune: Eliberarea clasei muncitoare trebuie s fie opera muncitorilor nii; aici ns, dimpotriv, clasa muncitoare trebuie s elibereze ce anume? munca. neleag cine poate. Apoi, ca o compensaie, urmeaz o contra-strof un citat lassallean autentic: fa de care (de clasa muncitoare) toate celelalte clase constituie doar o mas reacionar. n Manifestul Comunist se spune: Dintre toate clasele care se contrapun n zilele noastre burgheziei, numai proletariatul este o clas cu adevrat revoluionar. Celelalte clase decad i pier o dat cu dezvoltarea marii industrii; proletariatul, dimpotriv, este propriul ei produs[8]. Burghezia ca exponent a marii industrii este privit aici ca o clas revoluionar, fa de feudali i fa de pturile de mijloc, care caut s pstreze toate poziiile sociale create de moduri de producie perimate. Prin urmare, acetia nu formeaz mpreun cu burghezia o mas reacionar. Pe de alt parte, proletariatul este revoluionar fa de burghezie, deoarece, fiind el nsui crescut pe terenul marii industrii, tinde s elibereze producia de caracterul ei capitalist, pe care burghezia caut s-l eternizeze. Dar Manifestul adaug: Pturile de mijloc..., dac acioneaz n chip revoluionar, o fac n msura n care pentru ele exist perspectiva trecerii apropiate n rndurile proletariatului. Din acest punct de vedere este deci iari o absurditate s se susin c, fa de clasa muncitoare, ele ar forma mpreun cu burghezia i, pe deasupra, i cu feudalii, doar o mas reacionar. Oare la ultimele alegeri li s-a spus meteugarilor, micilor industriai etc., precum i ranilor: fa de noi, voi alctuii, mpreun cu burghezii i feudalii, doar o mas reacionar? Lassalle tia Manifestul Comunist pe de rost, aa cum drept-credincioii si adepi cunosc scrierile lui izbvitoare. i dac l-a falsificat ntr-un mod att de grosolan, a fcut-o numai pentru a-i justifica aliana cu adversarii absolutiti i feudali mpotriva burgheziei. Pe deasupra, n paragraful de mai sus, neleapta cugetare lassallean este tras de pr, neavnd nici o legtur cu acest citat, corectat n mod absurd, din Statutul Internaionalei. Este

8 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

vorba pur i simplu de o impertinen, care, firete, nu-i displace de fel d-lui Bismarck, una din acele obrznicii ieftine la care se preteaz Marat-ul de la Berlin[9].

5. Clasa muncitoare acioneaz pentru eliberarea ei, n primul rnd, n cadrul actualului stat naional, contient fiind c rezultatul necesar al aspiraiilor ei, comune muncitorilor din toate rile civilizate, va fi nfrirea international a popoarelor.

n opoziie cu Manifestul Comunist i cu tot socialismul precedent, Lassalle concepea micarea muncitoreasc din cel mai ngust punct de vedere naional. i iat c, cu toat activitatea Internaionalei, se urmeaz aceast cale! Se nelege de la sine c, n general, pentru a putea lupta, clasa muncitoare trebuie s se organizeze acas la ea ca clas i c arena nemijlocit a luptei ei este propria ei ar. Din acest punct de vedere, lupta ei de clas este naional nu prin coninutul ei, ci, cum se spune n Manifestul Comunist, prin forma ei. Dar cadrul actualului stat naional, al imperiului german de pild, se situeaz la rndul lui, din punct de vedere economic, n cadrul pieei mondiale, iar din punct de vedere politic n cadrul sistemului de state. Orice negustor tie c comerul german este n acelai timp i comer exterior, iar grandoarea d-lui Bismarck const tocmai n promovarea unui anumit fel de politic internaional. i la ce se reduce internaionalismul partidului muncitoresc german? La contiina c rezultatul aspiraiilor lui va fi nfrirea internaional a popoarelor[10]. Aceast fraz, mprumutat de la Liga burghez a pcii i libertii, e menit s treac drept echivalent al nfririi internaionale a clasei muncitoare din diferite ri n lupta comun mpotriva claselor dominante i a guvernelor lor. Deci, despre funciile internaionale ale clasei muncitoare germane nici un cuvnt! i asta e tot ce i se propune s opun att propriei ei burghezii, care a i fraternizat cu burghezia tuturor celorlalte ri mpotriva ei, ct i politicii internaionale complotiste a d-lui Bismarck! ntr-adevr, internaionalismul programului se afl la un nivel infinit mai sczut dect internaionalismul partidului liberului schimb. i acest partid susine c rezultatul aspiraiilor sale ar fi nfrirea internaional a popoarelor. Dar el chiar desfoar efectiv o activitate pentru a internaionaliza comerul, i nu se mulumete numai s tie c toate popoarele fac comer la ele acas. Activitatea internaional a clasei muncitoare din diferite ri nu este nicidecum n funcie de existena Asociaiei Internaionale a Muncitorilor. Aceasta a fost numai prima ncercare de a crea un organ central pentru aceast activitate; o ncercare care, prin imboldul pe care l-a dat, a avut un succes de durat, dar care, dup cderea Comunei din Paris, nu mai putea fi continuat n prima ei form istoric.

9 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Norddeutsche al lui Bismarck avea perfect dreptate cnd anuna, spre satisfacia stpnului su, c n noul lui program partidul muncitoresc german s-a lepdat de internaionalism[11].

[1]. n ediia din 1891: cu. Nota red. Editurii Politice [2]. n ediia din 1891: proprietate privat. Nota red. Editurii Politice [3]. n ediia din 1891: social. Nota red. Editurii Politice [4]. Statutul Internaionalei Statutul general i Regulamentul de organizare al Asociaiei Internaionale a Muncitorilor, care au fost adoptate n 1866 la Congresul de la Geneva al Internaionalei. La sfritul lunii septembrie i n cursul lunii octombrie 1871 Marx i Engels au pregtit o nou ediie a acestora. Aici au fost anulate toate prevederile, care i pierduser valabilitatea, iar n anexe figureaz modificrile i completrile. Ediia german autentic a aprut n 1872 la Leipzig. (Vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 17, Bucureti, Editura politic, 1963, p. 466481.). Nota red. Editurii Politice [5]. n ediia din 1891 lipsete: direct. Nota red. Editurii Politice [6]. n ediia din 1891 lipsete: a muncitorilor. Nota red. Editurii Politice [7]. n ediia din 1891 lipsete: dimpotriv. Nota red. Editurii Politice [8]. Vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 4, Bucureti, Editura politic, 1963, ed. a II-a, p. 475 (vezi i K. Marx i F. Engels. Opere adese n dou volume, vol. I, Bucureti, Editura politic, 1966, ed. a IlI-a, p. 23). Nota trad. Editurii Politice [9]. Marat de la Berlin astfel l numete aici Marx n mod ironic pe Wilhelm Hasselmann, care era pe atunci, la Berlin, redactorul-ef al lui Neuer Social-Demokrat, organul de pres al Uniunii generale a muncitorilor germani (lassallean), i care era, alturi de Wilhelm Liebknecht, coautorul proiectului de program. Neuer Social-Demokrat organ de pres al Uniunii generale a muncitorilor germani (lassallean); a aprut la Berlin n 18711876, sub redacia lui Wilhelm Hasselmann, de trei ori pe sptamn; orientarea lui reflecta politica promovat de lassalleeni de adaptare la regimul bismarckian i de apropiere de clasele dominante din Germania, precum i opoitunismul i naionalismul liderilor lassalleeni. Nota red. Editurii Politice [10]. Liga pcii i libertii organizaie pacifist burghez nfiinat n 1867 n Elveia de republicanii i liberalii mic-burghezi (cu participarea activ a lui V. Hugo, G. Garibaldi etc.); n 18671868 la activitatea Ligii a luat parte i M. Bakunin. La nceputul activitii ei, sub influena lui Bakunin, Liga a ncercat s

10 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

foloseasc Internaionala i micarea muncitoreasc n scopurile ei. Cu ajutorul declaraiilor despre posibilitatea de a se pune capt rzboiului prin crearea Statelor Unite ale Europei, Liga pcii i libertii semna n mase iluzii false i sustrgea proletariatul de la lupta de clas. Nota red. Editurii Politice [11]. Norddeutsche al lui Bismarck Norddeutsche Allgemeine Zeitung cotidian german, a aprut la Berlin din 1861 pn n 1918; n deceniile 79 ale secolului trecut a fost organul de pres oficial al guvernului Bismarck. Marx se refer la editorialul aprut n Norddeutsche Allgemeine Zeitung nr. 67 din 20 martie 1875 n legtur cu proiectul de program social-democrat, n care, vorbindu-se despre punctul 5, se spune: Agitaia social-democrat a devenit ntr-o anumit privin mai prevztoare; ea se dezice de Internaional.... Nota red. Editurii Politice

II
Pornind de la aceste principii, Partidul muncitoresc german tinde prin toate mijloacele legale spre statul liber i spre societatea socialist; spre desfiinarea sistemului salarizrii mpreun cu legea de aram a salariului i a exploatrii sub orice form; spre nlturarea oricrei inegaliti sociale i politice.

Asupra statului liber voi reveni mai trziu. Prin urmare, pe viitor partidul muncitoresc german trebuie s cread n legea de aram a salariului[1] a lui Lassalle! Pentru a-i gsi un loc n program, se comite inepia de a se vorbi de desfiinarea sistemului salarizrii (asta vrea s nsemne: sistemul muncii salariate) mpreun cu legea de aram a salariului. Dac desfiinez munca salariat, desfiinez, firete, i legile ei, fie ele de aram sau de crp. Dar lupta lui Lassalle mpotriva muncii salariate se nvrtete aproape exclusiv n jurul acestei aa-zise legi. De aceea, pentru a se dovedi c secta lui Lassalle a nvins, trebuie desfiinat sistemul salarizrii mpreun cu legea de aram a salariului, i nu fr aceast lege. Dup cum se tie, din legea de aram a salariului, lui Lassalle i aparine doar expresia de aram (ehern), luat din versul lui Goethe: ewigen, ehernen, grossen Gesetzen [2]. Cuvintele de aram reprezint semnul dup care se recunosc ntre ei drept-credincioii. Dac accept ns legea cu pecetea lui Lassalle, deci i n sensul atribuit de el, trebuie s accept i fundamentarea fcut de el. i care este aceast fundamentare? Dup cum a artat Lange la scurt timp dup moartea lui Lassalle, aceasta este teoria populaiei a lui Malthus[3] (propovduit de Lange nsui). Dac aceast teorie este ns just, atunci nu pot desfiina legea de aram, chiar dac a desfiina de o sut de ori munca salariat, fiindc n cazul acesta legea guverneaz nu numai sistemul muncii salariate, ci i orice sistem social. Bazndu-se tocmai pe aceast teorie, economitii dovedesc de cincizeci de ani i mai bine c socialismul nu poate desfiina mizeria, pe

11 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

care nsi natura o genereaz, ci o poate doar generaliza, repartiznd-o n mod uniform pe ntreaga societate! Dar toate acestea nu snt nc principalul. Fcnd cu totul abstracie de interpretarea greit dat de Lassalle acestei legi, regresul cu adevrat revolttor const n urmtoarele: De la moartea lui Lassalle, n partidul nostru i-a croit drum concepia tiinific potrivit creia salariul nu este ceea ce pare a fi, adic valoarea sau preul muncii, ci numai o form camuflat a valorii sau a preului forei de munc. Cu aceasta a fost rsturnat o dat pentru totdeauna ntreaga concepie burghez de pn atunci asupra salariului, ct i ntreaga critic ndreptat pn atunci mpotriva acestei concepii, lmurindu-se c muncitorului salariat i este ngduit s munceasc pentru meninerea propriei sale existene, adic s triasc, numai n msura n care muncete un anumit timp n mod gratuit pentru capitalist (deci i pentru cei care mpreun cu acesta se nfrupt din plusvaloare); c axa n jurul creia se nvrtete ntregul sistem de producie capitalist este preocuparea de a spori aceast munc gratuit prin prelungirea zilei de munc sau prin creterea productivitii muncii, respectiv printr-o mai mare ncordare a forei de munc etc.; c, prin urmare, sistemul muncii salariate este un sistem de sclavie, i anume al unei sclavii cu att mai apstoare cu ct se dezvolt mai mult fora social productiv a muncii, indiferent dac munca muncitorului este retribuit mai bine sau mai prost. i iat c acum, dup ce aceast concepie i-a croit tot mai mult drum n partidul nostru, se merge napoi la dogmele lui Lassalle, dei acum ar trebui s se tie c Lassalle nu nelegea ce este salariul i c, urmndu-i pe economitii burghezi, lua aparena drept esen a lucrurilor. Ar fi ca i cum sclavii, dezlegnd, n sfrit, enigma sclaviei lor, s-ar rscula, iar unul din ei, prizonier al unor concepii perimate, ar nscrie n programul rscoalei: sclavia trebuie abolit, deoarece n sistemul sclaviei hrana sclavilor nu poate depi un anumit maxim, foarte sczut! Singur faptul c reprezentanii partidului nostru au fost n stare s comit un atentat att de monstruos mpotriva concepiei rspndite n masa partidului nu dovedete oare cu ct uurin criminal, cu ct lips de contiin au procedat la redactarea programului de compromis? n locul frazei imprecise de la sfritul paragrafului: nlturarea oricrei inegaliti sociale i politice, ar fi trebuit s se spun c, o dat cu desfiinarea deosebirilor de clas, dispare de la sine orice inegalitate social i politic ce decurge din ele.

12 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

[1]. Legea de aram a salariului a fost enunat de Ferdinand Lassalle ca lege economic care acioneaz n mod obiectiv n capitalism; caracterul ei netiinific a fost demascat de Marx n Capitalul i n Note marginale. Lassalle a formulat aceast lege dup cum urmeaz: Legea economic de aram care, n actualele condiii, cnd domnete oferta i cererea de munc, determin salariul este urmtoarea: c salariul mediu rmne mereu redus la strictul necesar traiului de care un popor are nevoie n mod obinuit pentru conservarea vieii i perpetuarea speciei. Acesta este un punct n jurul cruia graviteaz de fiecare dat, oscilind ca un pendul, salariul real, fr s poat vreodat nici s depeasc nivelul acestuia, nici s scad sub nivelul lui. El nu poate depi timp ndelungat acest nivel mediu, cci datorit situaiei mai bune a muncitorilor ar aprea o sporire a populaiei muncitoare i implicit a ofertei de brae de munc, care ar reduce din nou salariul la nivelul lui anterior, ba chiar sub acest nivel. Salariul nu poate s scad timp ndelungat cu mult sub acest nivel strict necesar traiului, cci atunci ar aprea emigraia, celibatul, abinerea de la procreare i, n cele din urm, o micorare, provocat de mizerie, a numrului muncitorilor, care reduce oferta de brae de munc i implicit readuce salariul la nivelul sau anterior mai nalt. Salariul mediu real const deci n micarea permanent pe care o descrie n jurul centrului su de greutate, la nivelul cruia trebuie s coboare iari, situndu-se cnd cu ceva deasupra acestuia, cnd cu ceva dedesubtul lui. (Ferdinand Lassalle. Carte de citire pentru muncitori. Cuvntare rostit de Lassalle la Frankfurt pe Main n zilele de 17 i 19 mai 1863. Dup darea de seam stenografiat, Frankfurt pe Main, 1863, p. 5.) Lassalle a enunat pentru prima oar aceast lege n al su Offnen Antwortschreiben an das CentralComit zur Berufung eines Allgemeinen Deutschen Arbeitercongresses zu Leipzig (Scrisoare deschis adresat Comitetului Central n legtur cu convocarea la Leipzig a unui Congres general al muncitorilor germani), Zrich 1863, p. 1516. Nota red. Editurii Politice [2]. Din poezia lui Goethe Dumnezeiesc. n versiunea romneasc acest vers a fost tradus: Dup eterne legi de granit, adic cuvntul german ehern a fost tradus prin de granit. Nota trad. Editurii Politice [3]. Este vorba despre lucrarea lui Friedrich Albert Lange. Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung fr Gegenwart und Zukunft (Problema muncitoreasc i nsemntatea ei pentru prezent i viitor), Duisburg

III
Pentru a pi pe drumul rezolvrii problemei sociale, partidul muncitoresc german cere nfiinarea de asociaii de producie cu ajutorul statului, sub controlul democratic al poporului muncitor. Asociaiile de producie trebuie create att n industrie ct i n agricultur n asemenea proporii, nct din ele s ia fiin organizarea socialist a muncii colective.

Dup legea de aram a salariului a lui Lassalle, iat i calea mntuirii artat de acest profet. Se pete n chip demn pe aceast cale. n locul luptei de clas care exist, se pune o fraz de scribi de gazet despre problema social, la a crei rezolvare se pete. Organizarea socialist a muncii colective ia fiin nu din procesul revoluionar de transformare a societii, ci din ajutorul statului, ajutor acordat de stat asociaiilor de producie

13 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

pe care tot el, nu muncitorul, le creeaz. E vrednic de imaginaia lui Lassalle ideea c cu creditele statului se poate construi tot att de uor o societate nou cum se construiete o cale ferat nou! Dintr-o rmi de pudoare, ajutorul statului este pus... sub controlul democratic al poporului muncitor. n primul rnd, n Germania poporul muncitor este compus n majoritate din rani, i nu din proletari. n al doilea rnd, cuvntul democratic este tradus n german cu volksherrschaftlich [1]. Ce nseamn ns control exercitat de poporul muncitor care deine puterea? i nc la un popor muncitor care, cernd statului satisfacerea unor asemenea revendicri, recunoate pe deplin c nici nu deine puterea, nici nu este copt pentru ea! E de prisos s mai facem aici o critic reetei date de Buchez sub Ludovic-Filip, n opoziie cu socialitii francezi i acceptate de muncitorii reacionari de la Atelier [2]. Ceea ce supr aici cel mai mult nu e faptul c acest leac miraculos, specific, a fost inclus n program, ci c, n general, se merge napoi, de la punctul de vedere al micrii de clas la acela al micrii de sect. Faptul c muncitorii caut s creeze condiii pentru producia colectiv pe scara ntregii societi, i n primul rnd la ei acas pe scar naional, nu nseamn dect c ei lupt pentru transformarea condiiilor de producie actuale, i nu are nimic comun cu nfiinarea de asociaii cooperatiste cu ajutorul statului! Ct privete ns actualele asociaii cooperatiste, ele snt preioase numai n msura n care snt create n mod independent de ctre muncitorii nii i nu se bucur nici de ocrotirea guvernelor, nici de cea a burghezilor.

[1]. de la Volksherrschaft, care nseamn puterea deinut de popor. Nota trad. Editurii Politice [2]. L'Atelier publicaie lunar francez, organ de pres al meseriailor i muncitorilor aflai sub influena ideilor socialismului cretin; a aprut la Paris din 1840 pn n 1850; n componena redaciei intrau reprezentani ai muncitorilor, care erau alei din trei n trei luni. Nota red. Editurii Politice 1865. Nota red. Editurii Politice

14 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

[IV]
Ajung acum la capitolul democratic:
A. Baza libertar a statului.

n primul rnd, conform capitolului II, partidul muncitoresc german tinde spre statul liber. Stat liber ce-o fi asta? Scopul muncitorilor care s-au scuturat de mentalitatea mrginit de supui nu e nicidecum eliberarea statului. n imperiul german statul este aproape tot att de liber ca i n Rusia. Libertatea const n transformarea statului dintr-un organ situat deasupra societii ntr-unul cu totul subordonat ei; pn i n vremea noastr formele de stat snt mai libere sau mai puin libere, n msura n care ngrdesc libertatea statului. Partidul muncitoresc german cel puin dac i nsuete programul arat ct de puin e ptruns de ideile socialiste; n loc s considere societatea existent (i acest lucru este valabil i pentru oricare societate viitoare) drept baz a statului existent (sau a celui viitor, ntr-o societate viitoare), el, dimpotriv, consider c statul are o existen independent, cu propriile sale baze spirituale, morale i libertare. Ce s mai spunem de abuzul grosolan de cuvinte ca statul actual i societatea actual din program i de confuziile i mai grosolane pe care le creeaz cu privire la statul cruia i adreseaz revendicrile sale! Societatea actual este societatea capitalist care exist n toate rile civilizate, societate mai mult sau mai puin eliberat de rmiele medievale, mai mult sau mai puin modificat datorit particularitilor dezvoltrii istorice a fiecrei ri, mai mult sau mai puin dezvoltat. Statul actual, dimpotriv, se schimb de ndat ce treci frontiera. n imperiul germano-prusac este cu totul altul dect n Elveia, n Anglia cu totul altul dect n Statele Unite. Statul actual este, deci, o ficiune. Totui, n pofida diversitii lor ca form, diferitele state ale diferitelor ri civilizate au toate comun faptul c la baza lor se afl societatea burghez modern, mai mult sau mai puin dezvoltat sub raport capitalist. De aceea au anumite caracteristici eseniale comune. n acest sens se poate vorbi de statul actual n opoziie cu cel viitor, n care actuala lui rdcin, societatea burghez, va fi disprut. Se nate atunci ntrebarea: ce fel de modificri va suferi statul n societatea comunist? Cu alte cuvinte, ce funcii sociale, analoge cu actualele funcii ale statului, vor mai rmne? La

15 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

aceast ntrebare se poate rspunde numai n mod tiinific, i n oricte mii de feluri am mbina cuvntul popor cu cuvntul stat aceasta nu ne va apropia ctui de puin de rezolvarea problemei. ntre societatea capitalist i cea comunist se afl perioada transformrii revoluionare a celei dinti n cea de-a doua. Acestei perioade i corespunde i o perioad de tranziie politic, al crei stat nu poate fi altul dect dictatura revoluionar a proletariatului. Dar programul nu se ocup nici de aceast dictatur, nici de viitorul stat al societii comuniste. Revendicrile lui politice nu cuprind nimic n afar de vechea litanie democratic arhicunoscut: vot universal, legiferare direct, justiie popular, miliie popular etc. Ele nu snt dect un simplu ecou al partidului popular burghez, al Ligii pcii i libertii, n msura n care nu snt rodul unor exagerri fanteziste, toate acestea snt revendicri deja nfptuite. Numai c statul care le-a nfptuit nu se afl nuntrul granielor Imperiului german, ci n Elveia, n Statele Unite etc. Acest gen de stat viitor este un stat actual, dei existent n afara cadrului Imperiului german. S-a uitat ns un lucru. ntruct partidul muncitoresc german declar n mod expres c acioneaz n cadrul statului naional actual, deci al statului su, al imperiului germano-prusac altminteri revendicrile sale ar fi, n cea mai mare parte, lipsite de raiune, ntruct nu revendici dect ceea ce nu ai , el nu trebuia s uite principalul, i anume c toate lucruoarele acestea frumoase se ntemeiaz pe recunoaterea aa-numitei suveraniti a poporului i c, prin urmare, snt la locul lor numai ntr-o republic democratic. Cnd nu ai curajul i pe bun dreptate, cci mprejurrile impun pruden s revendici republica democratic, aa cum cereau programele muncitorimii franceze sub Ludovic-Filip i Ludovic-Napoleon, nu trebuie s recurgi nici la procedeul care nu este <nici cinstit [1] i nici demn> de a pretinde lucruri, care au un sens numai ntr-o republic democratic, din partea unui stat care nu reprezint altceva dect un despotism militar njghebat n mod birocratic, pzit de poliie, mpopoonat cu forme parlamentare, dres cu rmie feudale, aflat de pe acum sub influena burgheziei <i, n plus, s mai i ncredinezi solemn acest stat c speri s poi obine aa ceva de la el prin mijloace legale!> Pn i democraia vulgar, care vede n republica democratic mpria de o mie de ani i nici nu bnuiete c tocmai n aceast ultim form de stat a societii burgheze lupta de clas urmeaz s fie definitiv rezolvat pe calea armelor, pn i ea st cu mult deasupra acestui soi de democratism ngrdit n limitele permise de poliie i inadmisibile din punctul de vedere al logicii.

16 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

C prin stat se nelege de fapt maina guvernamental sau statul, n msura n care acesta, prin diviziunea muncii, formeaz un organism propriu, distinct de societate, o arat n suficient msur chiar cuvintele: Partidul muncitoresc german cere ca baz economic a statului: un impozit progresiv unic pe venit etc. Impozitele snt baza economic a mainii guvernamentale i nimic altceva. n statul viitorului, care exist n Elveia, aceast revendicare a fost aproape nfptuit. Impozitul pe venit presupune diferitele surse de venituri ale diferitelor clase sociale, prin urmare societatea capitalist. De aceea nu e nimic surprinztor n faptul c adepii de la Liverpool ai reformei financiare burghezi avnd n frunte pe fratele lui Gladstone lanseaz aceleai revendicri ca i programul.

B. Partidul muncitoresc german cere ca baz spiritual i moral a statului: 1. Instruirea general i egal a poporului de ctre stat. colarizare obligatorie. nvmnt gratuit.

Instruire egal a poporului? Ce se poate nelege prin aceste cuvinte? Crede cineva c n societatea actual (i numai cu aceasta avem de-a face) instruirea poate fi egal pentru toate clasele? Sau se cere poate ca i clasele de sus s fie reduse n mod forat la acea instruire minim care este singura compatibil cu situaia economic nu numai a muncitorilor salariai, dar i a ranilor coala primar? colarizare obligatorie. nvmnt gratuit. Prima exist chiar n Germania, cel de-al doilea n Elveia i n Statele Unite, n ceea ce privete nvmntul primar. Dac n unele state din America de Nord nvmntul este gratuit i n unele instituii de nvmnt mediu, aceasta de fapt nu nseamn altceva dect c clasele de sus i acoper cheltuielile de instruire din fondurile comune rezultate din impozite. n treact fie spus, acelai lucru e valabil i pentru justiia gratuit cerut la punctul 5 din capitolul A. Justiia penal este pretutindeni gratuit; justiia civil se ocup aproape exclusiv cu litigiile n legtur cu proprietatea, prin urmare, aproape numai clasele avute snt interesate n aceast problem. S-i poarte ele procesele pe seama banului public? Paragraful cu privire la coli ar fi trebuit cel puin s cear coli tehnice (teoretice i practice) mbinate cu nvmntul primar. Cu totul condamnabil este instruirea poporului de ctre stat. A stabili printr-o lege general fondurile pentru colile primare, calificarea corpului didactic, materiile care se predau etc. i a supraveghea, ca n Statele Unite, prin inspectori publici aducerea la ndeplinire a acestor prevederi ale legii este cu totul altceva dect a atribui statului funcia de educator al poporului! Dimpotriv, att guvernul ct i biserica trebuie s fie lipsite n egal msur de orice posibilitate de a exercita influen asupra colii. i tocmai n imperiul germano-prusac (i s nu se recurg la

17 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

subterfugiul c ar fi vorba de statul viitor; am vzut noi cum stau lucrurile n aceast privin) statul are, dimpotriv, el nsui nevoie de o educare foarte sever din partea poporului. Dar ntregul program, cu tot zornitul lui democratic, este contaminat de la un capt la altul de credina supus n stat, caracteristic sectei lassalleene, sau, ceea ce nu e de loc mai bine, de credina n miracole democratice; sau, mai curnd, reprezint un compromis ntre aceste dou soiuri de credin n miracole, deopotriv de strine socialismului. Libertatea tiinei glsuiete unul din paragrafele constituiei prusiene. Ce caut deci aci? Libertatea contiinei! Dac ar fi s-i amintim liberalismului acum, n vremea Kulturkampf[2]-ului, vechile lui lozinci, acest lucru ar fi posibil doar n urmtoarea form: Fiecare trebuie s aib posibilitatea de a-i satisface necesitile religioase, ca i pe cele trupeti, fr ca poliia s-i bage nasul. Dar partidul muncitoresc ar fi trebuit s se foloseasc de acest prilej pentru a-i exprima convingerea c libertatea de contiin burghez nu e nimic altceva dect tolerarea a tot felul de liberti de contiin religioase i c el, dimpotriv, tinde s elibereze contiina de opiul religiei. Domnii notri ns nu binevoiesc s depeasc nivelul burghez. Am ajuns la sfrit, cci anexa care urmeaz n program nu constituie o parte caracteristic a lui. Voi fi deci foarte scurt.
2. Ziua normal de munc.

n nici o alt ar partidul muncitoresc nu s-a limitat la o revendicare att de puin precis, ci a stabilit ntotdeauna exact durata zilei de munc pe care o considera normal n condiiile respective.
3. Limitarea muncii femeilor i interzicerea muncii copiilor.

Normarea zilei de munc trebuie totodat s includ limitarea muncii femeilor, n msura n care ea se refer la durata zilei de munc, la pauzele ei etc.; altminteri nu poate s nsemne dect interzicerea muncii femeilor n ramurile de activitate care snt deosebit de vtmtoare pentru organismul femeii sau incompatibile cu sexul feminin din punct de vedere moral. Dac despre aceasta este vorba, lucrul trebuia spus. Interzicerea muncii copiilor! Era absolut necesar s se indice aici limita de vrst. Interzicerea n general a muncii copiilor este incompatibil cu existena marii industrii, i de aceea nu e dect un simplu deziderat pios. Aplicarea acestei msuri dac ar fi posibil ar fi reacionar, fiindc mbinarea timpurie a muncii productive cu nvmntul colar, concomitent cu o reglementare strict a

18 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

timpului de munc dup vrst i cu alte msuri preventive pentru ocrotirea copiilor, este unul din mijloacele cele mai puternice de transformare a societii actuale.
4. Supravegherea de ctre stat a industriei de fabric, meteugreti i a celei casnice.

Deoarece e vorba de statul germano-prusian, trebuia s se cear n mod precis ca inspectorii de fabric s poat fi destituii numai pe cale judiciar; ca orice muncitor s-i poat reclama n justiie pentru nerespectarea obligaiilor lor; ca funcia de inspectori s o dein numai persoane cu pregtire medical.
5. Reglementarea muncii n nchisori.

Revendicare fr importan ntr-un program muncitoresc general. n orice caz trebuia exprimat limpede c nu din spirit de concuren urmresc muncitorii ca deinuii de drept comun s nu fie tratai ca vitele i, mai ales, s nu li se rpeasc singura posibilitate de a se ndrepta munca productiv. Cel puin la atta ne puteam atepta din partea unor socialiti.
6. O lege eficient cu privire la responsabilitate.

Trebuia spus ce anume se nelege printr-o lege eficient cu privire la responsabilitate. n treact fie spus, n paragraful privitor la ziua normal de munc a fost trecut cu vederea acea parte a legislaiei pentru reglementarea muncii n fabrici care se refer la msurile sanitare i de securitate mpotriva accidentelor etc. Legea cu privire la responsabilitate intr n vigoare abia atunci cnd aceste dispoziii snt nclcate. ntr-un cuvnt, i anexa aceasta se distinge prin aceeai redactare neglijent. Dixi et salvavi animam meam[3].

Scris n aprilie nceputul lunii mai 1875 Publicat pentru prima oar (cu omisiuni) n Die Neue Zeit, vol. 1, nr. 18 din 18901891, p. 563575 Se tiprete dup K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 19, Bucureti, Editura politic, 1964, p. 1334

19 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Nota red. Editurii Politice

[1]. Cinstit Eisenachienii (Partidul muncitoresc social-democrat.) (vezi adnotarea 9) erau numii i cinstiii. Nota red. Editurii Politice [2]. Kulturkampf ...adic lupta dus de Bismarck, n perioada 18701880, mpotriva partidului catolic german partidul de centru prin dezlnuirea unor persecuii poliieneti mpotriva catolicismului. Prin aceast lupt Bismarck n-a fcut dect s ntreasc clericalismul militant al catolicilor, s duneze adevratei culturi, deoarece a mpins pe primul plan deosebirile de ordin religios i nu pe cele de ordin politic, abtnd astfel atenia unor pturi ale clasei muncitoare i ale democraiei de la sarcinile imperioase ale luptei de clas i ale luptei revoluionare n direcia unui anticlericalism burghez cu totul fals i superficial. (V. I. Lenin. Opere complete, vol. 17, Bucureti, Editura politic, 1963, ed. a doua, p. 427 428.). Nota red. Editurii Politice [3]. Am spus i mi-am salvat sufletul. Nota trad. Editurii Politice BUZZ!!! alessandra: cf fata? Simona Bidica: mancare fata Simona Bidica: u ce faci? alessandra: bine prin casa alessandra: hai termina de mancat si vb dupa alessandra: dai buzz cand termini Simona Bidica: da abia fac Simona Bidica: abia acuma am puso la fok Simona Bidica: ca tre sa vina baieti de la munk Simona Bidica: mai tarziu si vreau sa fie gata alessandra: aaaaaa Simona Bidica: ca fac o tochitura alessandra: da tu esti la crisit acuma?

20 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Simona Bidica: da Simona Bidica: ieri am venit de la madrid alessandra: aaaa alessandra: si cristi si azi munceste ce naspa e Simona Bidica: aha alessandra: da fata vineri cand am ajuns acasa vb cristi cu gaby pe mes Simona Bidica: a da? Simona Bidica: u vineri nam fost acasa alessandra: da nu stiu ce vb ca cam dato cotite gaby cand am venit eu Simona Bidica: aha Simona Bidica: stai k dac apot ma uit eu Simona Bidica: sa vad daca are arhivo Simona Bidica: stai un pik Simona Bidica: stai k am istorialu lu cris care lo vb cu gabi BUZZ!!! Simona Bidica: nare nik interesant Simona Bidica: doar daac au vb la casti Simona Bidica: nau vb decat de venit acasa de corban si nim,ik altceva k la un moment dat la intrebat cris daca are casti si nau mai vb dupa alessandra: pai au vb la microfon fata alessandra: ca am auzit eu cand am intrat in casa alessandra: si cand am intrat in dormitor gaby a schimbat subiectul Simona Bidica: pai de asta ca de scris au sric putin Simona Bidica: in schimb sati zik latceva Simona Bidica: intro zi vb cu ghita Simona Bidica: si vb de una gina din oras Simona Bidica: si la un moment data urc suus si vad ce zice

21 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

alessandra: si ce zicea fata? Simona Bidica: stai asa fata Simona Bidica: un pik Simona Bidica: cati trimit convbersatia Simona Bidica: da sa stergi dupa Simona Bidica: ca eu lam luat pe bidan de aripi de unde os tie si era schimbat la fata Simona Bidica: si nu stiu dc Simona Bidica: stai asa alessandra: aha alessandra: eu sterg fata stai linistita ca la mine nici nu se salveaza Simona Bidica: Ghita: am fost si miam luat niste painme si de asta nam raspuns Trofin Ghita: \? Trofin Ghita: mai esti Trofin Ghita: ? Trofin Ghita: vf? Trofin Ghita: cf lcristinel lcris: da wei lcristinel lcris: nu eram mai inainte Trofin Ghita: aha nui nimik lcristinel lcris: tu cf lcristinel lcris: esti in italia? Trofin Ghita: ce sa fac bn Trofin Ghita: da Trofin Ghita: da? Trofin Ghita: dc? Simona Bidica: asta e converstaia lui ghota cu bidan Simona Bidica: lcristinel lcris: nu mai stiu cine mia zis de asta

22 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

lcristinel lcris: intrb Trofin Ghita: aha Trofin Ghita: da tu unde esti? lcristinel lcris: spania Trofin Ghita: aaha Trofin Ghita: eu am iesit mai nainte si mam intalnit cu gina \ Trofin Ghita: lcristinel lcris: sa mori tu Trofin Ghita: da Trofin Ghita: munceste aici la un bar lcristinel lcris: aha lcristinel lcris: da e la maicas ea lcristinel lcris: ? Simona Bidica: lcristinel lcris: da e la maicas ea lcristinel lcris: ? Trofin Ghita: da lcristinel lcris: aha Trofin Ghita: da ce a slabit ce bine arata lcristinel lcris: aha lcristinel lcris: da nu e cu taovarasu acolo Trofin Ghita: nu Trofin Ghita: e in tara darlanu lcristinel lcris: aha Trofin Ghita: da cu ralea ai mai vb ? lcristinel lcris: nu de mult chiar dc Trofin Ghita: am intrebat asa Simona Bidica: lcristinel lcris: aha

23 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Trofin Ghita: da cu ralea ai mai vb ? lcristinel lcris: nu de mult chiar dc Trofin Ghita: am intrebat asa Trofin Ghita: lcristinel lcris: da ea ce mai zice de ralea Trofin Ghita: ca ii spune lu fratisu ca nu da nici un semn Trofin Ghita: nimic altceva lcristinel lcris: lcristinel lcris: aha Trofin Ghita: lcristinel lcris: da nul mai iubeste? lcristinel lcris: Trofin Ghita: nu prea cred Trofin Ghita: Simona Bidica: ai vazut alessandra: da am vazut Simona Bidica: si? alessandra: da eu o stiu pe asta fata Simona Bidica: aha Simona Bidica: da care e fata Simona Bidica: ca mia expolikta cris oelka Simona Bidica: si nam inteles alessandra: hai ca ti-o arat eu acuma alessandra: stai un pic Simona Bidica: hai alessandra: http://www.hi5.com/friend/photos/displayPhotoUser.do? photoId=4989737308&ownerId=188369981&albumId=143310893

24 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

alessandra: ia vezi daca poti vedea Simona Bidica: stai asa Simona Bidica: akuma Simona Bidica: da Simona Bidica: stai sa se incarce Simona Bidica: am vazuto o stiu Simona Bidica: gata Simona Bidica: si c etreaba a avut cu ralea BUZZ!!! Simona Bidica: fata hai k eu ma duk sa vad mancarea alessandra: bine hai ca vb Simona Bidica: iti mai dau eu bzz cand ternina alessandra: ok Simona Bidica: numai sa o s a fie si el acasa Simona Bidica: sa stii alessandra: sa stergi fata sa nu vada cristi Simona Bidica: pai sterg fata alessandra: da fata stai linistita alessandra: bine hai ca mai vb ca ma duc si eu s termin pestele Simona Bidica: ok alessandra: da ai vazuto pe aia Simona Bidica: pop Simona Bidica: da Simona Bidica: am vazuto alessandra: acuma o stii? Simona Bidica: da alessandra: hai ca mai vb

25 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Simona Bidica: ok BUZZ!!! BUZZ!!! alessandra: fata mai esti? Simona Bidica: zii Simona Bidica: acuma ieseam alessandra: vezi ce mai poti afla de la crisit alessandra: de asta Simona Bidica: de gina Simona Bidica: sau aiialta alessandra: si de gina si de asta Simona Bidica: ok alessandra: sau cred ca gina si ea sunt una si aceeasi Simona Bidica: pai de asta mam mirat si eu Simona Bidica: fata alessandra: vezi tu ce afli pe acolo Simona Bidica: ca o facyut o fata asta cadn am intrebat cine e si de unde o cuniaste Simona Bidica: si am avzut ca io zis laa de ralea Simona Bidica: si lam intrebat da ce treaba are cu ralea Simona Bidica: si asta sta in oras Simona Bidica: si ne cunsoate si o stim Simona Bidica: hai k mai vb vad eu ce mai aud alessandra: bine vezi tu Simona Bidica: pop Simona Bidica: hai k fug alessandra: ok Simona Bidica has signed out. (19.12.2010 16:14)

26 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA

Last message received on 19

27 MARX -------CRITICA PROGRAMULUI DE LA GOTHA