Iona, de Marin Sorescu Integrarea ntr-o formul estetic Dac poetul Marin Sorescu abordeaz cu gravitate umorul, dramaturgul

revine, nu fr umorul de profunzime la tragicul parabolic. Scris n 1965 i publicat n 1968, piesa Iona se integreaz trilogiei dramatice, unitare prin tematic, Setea muntelui de sare (ncercai s relevai valoarea simbolic a titlului), alturi de Paracliserul i Matca piese aparent independente, care delimiteaz simbolic dominantele omenescului: contiina (Iona), idealul (Paracliserul), existena (Matca) i care constituie o parabol* a existenei umane. Pentru dramaturgia romneasc, Iona a constituit unul din primele momente hotrtoare de nnoire a formei dramatice, dar i o schimbare de coninut, deschiznd, se pare, o direcie: aceea a meditaiei filozofice de adncime asupra omului i a vieii, realizat n condiiile unei teatraliti care trimite att la originile actului teatral antic, ct i la modaliti ale dramei europene expresioniste ori ale teatrului absurd. [Ov. S Crohmlniceanu este primul care a afirmat existena unor motive expresioniste n teatrul lui Marin Sorescu. Un topos al dramelor expresioniste este transformarea esenial pe care o sufer personajul principal reflex al protestului su fa de o convenie sau tradiie inhibant, urmare a imperioasei sale dorine de libertate. Personajul vrea s triasc ntr-o lume n care vechi legturi, terorizante, limitndu-i libertatea, s fie spulberate. O realizare frecvent a acestui topos este relaia, de opoziie, Tat-Fiu, care, sub form deghizat, se regsete n la Sorescu n relaia celor dou voci care susin monologul dialogat din Iona. La M. Sorescu, aceast opoziie este aceea a modalitilor de cunoatere. Iona, cu o experien de via de acum definit*, intrat n labirint, apreciaz din ce n ce mai lucid-critic lumea creia i aparinuse. Conveniile, prejudecile, falsitatea i iluzoria libertate / securitate conferit de o gndire condamnat la reproducere/repetare, i apar din ce n ce mai primejdioase. Obsesia de a se nate mereu ncepe s prind contur ca o garanie sigur a unui alt Iona, liber, capabil s-i asume destinul i nu s i se supun. Recunoatem, astfel, n cei doi Iona, pe Tatl i Fiul din piesele expresioniste. Sinuciderea lui Iona reprezint concomitent moartea tatlui, a lumii vechi, i naterea unui nou Iona, Fiul contient, plecnd ncreztor pe alt drum. Redescoperirea propriei/adevratei individualiti (Mi-am adus aminte: Iona. Eu sunt Iona!) reprezint apoteoza , iluminarea, sfritul orbecirii, al orbirii ce nu vine de la ochi. O alt caracteristic expresionist este capacitatea de esenializare a confruntrii, de reductio ad abstractum a personajelor, ceea ce a constituit germenele care se va dezvolta n teatrul modern unde opoziia ntre individ i lume, alturi de sciziunea interioar i de modalitatea special a comunicrii constituie terenul predilect al reconsiderrii principalelor elemente ale esteticii teatrale. Pe de alt parte, trsturile distincte ale poeticii teatrului absurdului ar fi mai nti procedee tehnice ca impersonalizarea, abolirea unor elemente ale intrigii (n arta contemporan intriga pierde din importan, ia forme pur convenionale sau dispareAllain Robbe-Grillet), lipsa unei cronologii precise, organizarea dedalic, spaial-temporal a scriiturii; apoi, cel mai semnificativ fapt, din punctul de vedere al problematicii, ni se pare procesul de edificare a unei mitologii proprii omului contemporan, unde singurtatea, lipsa sensului, incomunicabilitatea, tragicul, derizoriul sunt civa topoi de larg audien n literatura absurdului, prezeni i n piesa sorescian. Lectorul / spectatorul e pus n faa unui gen de teatru cu un singur personaj, fr peripeii, fr o succesiune de situaii dramatice care s captiveze, dar cu o problematic i un fond de idei remarcabile pentru cuprinderea larg, complex a fenomenului uman aflat n cale mai contradictorii ipostaze ale sale.] Deschis inovaiilor, teatrul sorescian se sustrage canoanelor dramatismului tradiional (vezi declaraiile poetului din vol Ieirea prin cer , Extemporal despre sine i Prefaa semnat de D. Micu, la ediia B.P.T.: Teatrul su e, din punctul de vedere al poeticii teatrale tradiionale, antiteatru; a nclcat cu brio legile dramaturgiei i teatrologiei consacrate). Creaia sa se dovedete purttoare a nsemnelor modernitii, n primul rnd prin aceea c devine o opera aperta (= deschis interpretrii plurivoce, care permite dezvoltarea unui punct de vedere multiplu) i apoi prin faptul c nu suport instalarea ntr-un singur gen literar, cu att mai puin ntr-o singur specie. Piesa e construit ca un fals dialog, un monolog dialogat al eului cu sine, un solilocviu dramatic cu valori poetice de excepie, sau un amplu poem de nelinite metafizic n care mesajul pare mai greu accesibil, innd seama de tehnica ambiguitii, proprie teatrului metaforic. Substituindu-se epicului din parabola clasic i reliefnd caracterul liric-dramatic al operei, o triada de metafore-simbol ncifreaz mesajul piesei e de prere Andeea Vldescu. Aplicaia 1, a) Plecnd parc de la metafora lui Nietzsche Singurtatea m-a nghiit ca o balen Iona d expresie strigtului tragic al individului nsingurat care face eforturi disparate de a-i gsi identitatea ntr-un univers alienant, labirintic, nchis. Amplul monolog al lui Iona poate fi interpretat ca o demonstraie a unei problematici filozofice de natur existenial, cu referire la raportul dintre individ i societate, libertate i necesitate, sens i nonsens. Geneza. a) Subiectul dramatic valorific original un motiv preluat din textul biblic: Iona refuz s duc mesajul lui Dumnezeu n cetatea Ninive i caut s fug n cetatea Tarsis pe o corabie. Se pornete o furtun pe mare (expresie a voinei divine ce nu poate fi nelat) i corabia este pe cale s se scufunde. Iona le spune marinarilor adevrul i acetia l arunc n mare. Furtuna se linitete, iar un chit l nghite pe Iona care st trei zile i trei nopi n burta petelui. El se roag fierbinte lui Dumnezeu i, la porunca divin, chitul n arunc pe Iona pe rm, iar acesta i mplinete misiunea i le prorocete ninivenilor c peste patruzeci de zile cetatea va fi distrus din cauza pcatelor. Atunci locuitorii cetii au intrat toi n post i rugciune, iar Dumnezeu s-a milostivit de ei, fiindc s-au pocit, i i-a iertat. Iona s-a ntristat c prorocirea lui a fost n zadar, dar Dumnezeu l-a mustrat pentru nesocotina lui. Sorescu n-a gndit s fac din Iona o dram cretin, mai mult, mitul biblic e desacralizat, golit de coninut religios i, alimentat cu un bogat coninut filozofic. Conceput ca o parabol asupra condiiei umane, ca o meditaie pe tema destinului, piesa pare s polemizeze cu ideea de predestinare, i face din protagonist un erou tragic, un erou care aspir spre absolut n planul cunoaterii i care este capabil de sacrificiul de sine pentru a afirma libertatea eului spiritual, care, eliberat din carcasa eului biologic accede la lumina primordial a adevrului.

Pentru D. Micu n raport cu istorisirea biblic, piesa lui Marin Sorescu e replica ei parodic. Nimic din ce spune i face personajul nu seamn a vorb sau gest de profet. Iona reia, dar modificate, reperele din mitul biblic; el nu este Prorocul. Pescar fr noroc, Iona e un om de astzi, un mucalit... afirm acesta i i am putea argumenta, invocnd citate ce evideniaz intertextualitatea cu textul biblic, de exemplu, n actul II, cnd, abia ajuns n burta petelui, Iona i amintete vag Am auzit o poveste cu unul nghiit de un chit., dar nu tie ce zice, ce ne nva povestea(omul a pierdut accesul la semnificaiile miturilor, nu mai are contiina adevrurilor primordiale, de aceea e, poate, condamnat s le redescopere pentru a se salva, pentru a salva omenirea din pcatul ignoranei, al robirii fa de material). Mai trziu ns, n tabloul IV, ironia devine semnul unei contiine lucide:- (Ironic) E o proorocire? Ce prooroc ai mai fost i tu! Viitorul am vzut ce bine l-ai ghicit. Ia ncearc acum s-i prezici trecutul. S vedem dac-o nimereti mcar cu sta, proorocule! (...) Nu-mi mai aduc aminte nici o pal de vnt. Iona i uit trecutul (individual, al fiinei profane, rmas la cellalt capt al drumului su, trit de cel care a fost), nu i-l mai poate reaminti, fiindc sublimarea cunoaterii, duce la contiina de sine. Iona e acum un iniiat dovad a nelepciunii st i barba lung i ascuit ca a schivnicilor de pe fresce- , care a ajuns la un paradox filozofic Eu tiu c nu tiu, ei nu tiu c nu tiu (unde ei sunt ceilali, oamenii cu brnele n spinare, noi toi, pentru care gestul final al lui Iona i toat prefacerea sa trebuie s aib un tlc, s devin un model se salvare spiritual). Acest Iona, contient i care-i afirm libertatea asupra propriului destin, pare chiar superior lui Iona biblic (profetul minor), care nu putea percepe tlcul deciziilor divine. El prefigura oarecum naiv destinul cristic prin moartea i renvierea dup trei zile. Iona cel modern ofer lumii un exemplu de nviere, eliberndu-se din burta chitului, al mormntului viu ce-l poart, printr-un gest deliberat, repetat cu tenacitate (spintec rnd pe rnd burile, tind ferestre n ziduriferestre care, dac nu exist, trebuie inventate). Iar sensul simbolic al sinuciderii este momentul afirmrii deplinei liberti, sfierea carcasei eului biologic, ultima carcer care-l ine captiv, spre a dobndi cunoaterea deplin: Rzbim noi cumva la lumin!. Realitatea cunoscut prin simuri e neltoare. Adevrul, lumina, sunt dincolo de ea. i ali exegei subliniaz c personajul lui Sorescu nu este un ales, nu face parte dintr-o elit, aa cum era cazul n formele tragice vechi. (...) Iona este omul obinuit, cu determinri profesionale comune, cu un limbaj simplu, sugestiv. (Marian Popescu). Faptul rspunde dezideratului stilistic i de coninut filozofic care sunt presupuse a caracteriza astzi tragicul i tragedia: G. Steiner, n Moartea tragediei, afirm c renaterea tragediei cere mai mult dect realizarea stilului. Ea cere ca stilul s fie dedus din contactul cu lumea obinuit de fiecare zi. Iona pleac dintr-o postur de non-erou un om fr noroc, e ca oricare dintre noi (dar tocmai asta i d textului o i mai mare for katarctic), dar el nu este prins n angrenajul infernal, n ciclul fr sfrit care l zdrobete pe eroul teatrului absurdului, transformat ntr-o marionet. Omul i pstreaz intact demnitatea . Sfritul tragic, i el rezultat al opiunii, i consfinete triumful. Teatrul lui Sorescu realizeaz implicit o (re)sacralizare a umanului, opus de-sacralizrii operate de teatrul absurdului. Aplicaia 1, b) b) Pe de alt parte, confesiunile autorului subliniaz caracterul subiectiv al creaiei sale i, implicit, caracterul general uman, cci poetul nu i-a proiectat n piesele sale eul biografic, temporar, ci eul profund, esenial, numenal, eul ca expresie a contiinei umanitii. Altfel spus, autorul s-a ipostaziat n diverse personaje anulndu-i eul profan, perisabil, lund n stpnire identitatea originar, genuin, adamic a omenirii ntregi: mi vine pe limb s spun c Iona sunt eu... Cel care triete n ara de Foc este tot Iona, omenirea ntreag este Iona, dac-mi permite. Iona este tot omul n condiia lui uman, n faa vieii i n faa morii. Subiectivitatea asumat este, dup Sorescu, expresia maximei obiectivri, instrumentul revelatoriu al chintesenei omenescului (n piese nu-i nicidecum vorba de mine, ci e vorba de noi, cci Cu ct eti mai subiectiv, cu att vezi c te ntlneti cu mai muli ini...) Prin urmare Iona (umanitatea redus la termenul exponenial) reface o situaie arhetipal, evoluia omului pe scar ontologic, de la cvasi-incotiena omului ca fiin nuc, buimac, la contiina/contientizarea tragic a limitelor condiiei umane, la opiunea liber, lucid de rupere a limitei (gestul final al sinuciderii). De aici, poate i pluralul ultimei replici:Ieim noi cumva la lumin!. De aceea, Emil Alexandrescu e de prere c Sorescu folosete trimiterile livreti la eroul biblic, cci prin Iona autorul nsui ncearc s trezeasc o lume aflat la civa pai de finalul prorocit prin Apocalipsa Sfntului Ioan. El trebuie s rosteasc iptul prin care s trezeasc contiinele adormite de pcat, i s salveze lumea. Dramaturgul, poetul, este o contiin, care are de rostit un mesaj esenial, de aceea piesa poate fi interpretat ca o ars dramatica. Construcia dramatic, semnificaii. Subintitulat tragedie n patru tablouri (tabloul fiind propice rupturilor, discontinuului i, n acelai timp, maximei generalizri) parabola e concentrat i organizat a.. s realizeze o simetrie plin de semnificaii. Tabloul I funcioneaz ca un prolog, pune n situaie, sintetiznd o anume etap n existena lui Iona. Tabloul I i tabloul IV ni-l prezint n spaii aparent deschise, simbol al libertii iluzorii a personajului. Tablourile II i III l prezint ntr-un spaiu nchis sugestie a labirintului (exterior i interior), a recluziunii uterine, sau spaiul unei asceze etc* - captiv n burile unor peti care se nghit inexorabil unul pe altul, simbol a limitelor concentrice care frneaz omul n calea sa spre cunoatere, sau poate a cercurilor concentrice ale contiinei, pe care Iona le va strbate de-a lungul unei iniieri cu totul aparte. Mediul eroului este n ntregime construit, un suport pentru dilematic. Spaiul e supus concentrrii s esenializrii; cadrul nu mai e loc al aciunii (singura micare epic e nghiirea lui Iona i lupta sa de a se elibera din camerele labirintului), ci un element simbolic, un spaiu-stare. Situarea n atemporal (concret istoricul e abolit) lrgete cadrele mesajului reprezentat dramatic, constituie o deschidere spre arhetipal, spre oricnd i oriunde, spre general-uman. Aplicaie 3 La nceput, Iona st n gura petelui nepstor, cu nvodul aruncat peste cercurile de cret. n ipostaza de afar, marea nu exist dect ca nivel primar al existenei. Ea nseamn singura libertate posibil: aceea de a fi fr contiin. i nu este prin urmare o deschidere, ci o reducere la un stadiu de pre-contient. Iona nsui rmne afar atta timp ct privete n cercul su, ct este legat de biologic prin lupta pentru existen (familia a lsat tot greul petelui pe mine), pentru a prinde petele cel mare, devenit obsesie / comar: Nu-i vorb c eu visez n fiecare noapte doar peti. (...) Visul i petele. Visul unu crap. Visul doi morun. Visul trei pltic. La pltic ntotdeauna m trezesc njurnd. M foiesc n pat pn spre ziu, cnd aipesc din nou, i ce

crezi c visez?(...) - O balen? A, n-am eu norocul sta! (...) O f. i asta n fiecare noapte, de cnd m tiu. Asta se mai poate numi vis?. Iar cnd i se pare c, n sfrit, barosanul pe care de mult l pndete trebuie s se fi prins n nvodul su, constat c ceea ce trgea greu nu fusese dect un nor care-i culcase umbra exact pe nvod*. n acest context, acvariul cu peti pe care-l aduce cu sine apare ca un simbol al condiiei umane supuse necesitii oarbe, imaginea unui univers pervertit. Aplicaia 4 Singurtatea sugereaz unicitate. Iona este cel din urm depozitar al unor atribute / valori. Schimbul de replici ia aspectul unui (fals) dialog ntre cele dou euri ale ultimului pescar [semnificaia simbolic a meseriei de pescar se mbogete prin contaminarea cu un alt mit biblic, acela al pescarului Petru ,orientat spre prinderea(= descoperirea i nsuirea) unui ideal spiritual, cruia s-i nchine fiina sa, n via i dincolo de ea]. Eul fizic este legat de cercul su. Pentru Iona aceasta este marea real, aceea a comarurilor sale, a copiilor i a soiei (lecturai pasajele). Dedublarea e semn al nceputului unei iniieri. Eul spiritual aspir la ieirea din limitele fizice:Cred c-ar trebui s pescuiasc n alt mare (n.n. interioar, a sufletului). Poate acolo... / Dar parc poi s-i schimbi marea?!). Prin structura aleas aceea a organizrii monologate a discursului dramatic se sugereaz tocmai esena tragic a lumii contemporane, ideea c omul e singur (singur n mijlocul semenilor). Ceilali aparin unei realiti virtuale, de dincolo de spaiul dramatic. Legtura cu lumea exterioar se frnge treptat: pe de o parte, dispar interlocutorii virtuali (referirile la cadrul exterior: soia, copiii, ali pescari)), iar pe de alt parte, dispare o voce. Noi identificarea cu semenii este asimilat de Eu. Apogeul singurtii l reprezint pierderea ecoului (=momentul nceputului interiorizrii, al adncirii n contiin). Sunetele propriului nume se terg pn cnd rmn s configureze, din tot, eul (Io). Aceasta e i explicaia autorului: tiu numai c am vrut s scriu ceva despre un singur, nemaipomenit de singur. Cred c lucrul cel mai ngrozitor n pies este cnd Iona i pierde ecoul. Iona era singur, dar ecoul era ntreg (...) Apoi nu a mai rmas dect cu o jumtate de ecou. Striga: Io-na i nu se mai auzea dect: Io. Io n vreo limb veche nseamn:eu. La Sorescu, spre deosebire de reprezentanii teatrului absurdului Ionescu i Bechett nu cuvntul este bolnav, ci comunicarea. Nu cuvntul se golete de coninut, i nici personajele nu sunt cele care i pierd coeziunea i coerena, ci punile cu lumea exterioar sunt ubrede, iar comunicare i pierde sensul. O prim ipostaz a acestei maladii o reprezint dialogul cu o absen: ultimii doi interlocutori posibili sunt surzi i mui oamenii cu brnele n spinare. Ei nu pot recepta mesajul eroului (tabloul...), pentru c aparin unui alt nivel existenial, au alt sistem de referin. Iona se descoper, la sfritul drumului n labirint, ca ultimul Om cu o existen de profunzime; ceilali sunt empirici, umbre care-i poart crucea (de necunoatere) apsai de aceeai povar a necesitii (brnelelor), fiind mereu aceiai i trectori. Gura petelui, nluntrul apei, marcheaz nceputul adncirii n contiin ca trm al morii-vii i ca poart a misterului. Trecerea spre luntric gura petelui se nchide n urma rugii ctre pescarul divin, pe fundalul replicii: Trebuie s triesc i eu se face ca intrare n viaa pentru sine (pentru suflet, nu doar pentru ziua de mine, pentru material, pentru goana dup nada cea mai colorat; aceasta e o trire alienant, care nstrineaz omul de propria lui natur de trestie gnditoare). n acest context, nghiirea sacralizeaz existena. Dinuntru, Iona va ptrunde i va nelege reversul lucrurilor: De ce oamenii i pierd timpul cu lucruri care nu le folosesc dup moarte? / - Pe mine m interesa partea cealalt. Trecerea e resimit, n mod firesc, cu nelinitea necunoscutului, dar eroul face fa situaiei, i biruie moartea prin logos. Printr-un logos care, pe de o parte, persifleaz situaia tragicomic pe care o traverseaz, iar pe de alta, poetizeaz starea de moarte: replicile-i de la nceputul tabloului al doilea descriu un peisaj de atmosfer venit parc din Duhovniceac, de T. Arghezi: ncepe s fie trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n salcmul din faa casei. Trebuie s sting cu o pleoap toate lucrurile care au mai rmas aprinse, papucii de lng pat, cuierul, tablourile... Primul pas pe calea cunoaterii este marcat de conceptul socratic Nosce te ipsum!. Deplina cunoatere de sine relev cunoaterea condiiei umane nsei. Pentru aceasta eroul va parcurge un proces de iniiere. n sondarea eului, Iona va avea de parcurs, asemenea eroilor din basme, trei probe, reprezentate de cele trei buri ale petilor. Fiecare ieire echivaleaz cu o nou natere, cci pe fiecare treapt iniiatic, omul devine altul. Primul pete = prima treapt n lupta pentru definirea propriei condiii, marcat de descoperirea timpului ca trecere inexorabil spre neant (vezi citatul de mai sus); de asemeni, Iona descoper limitele spaiului su de aciune, caracterul iluzoriu al libertii: (Aduce argumente) Pot s merg, uite, pot s merg ncolo. (Merge ntr-o direcie, pn se izbete de limit) Pot s merg i ncoace. (Merge; acelai joc) Pot s merg unde vreau. Fac ce vreau. ( Omul care este n burta pcatului crede c are dreptul liberului arbitru, adic dreptul de a crede sau nu n Dumnezeu, de a lucra sau nu pentru Acesta, de a face voia proprie i nu voia lui Dumnezeu Emil Alexandrescu). Tragedia lui Sorescu este optimist n msura n care omul apare ca o fiin puternic, nengenuncheat i care mai are fora definitoriu uman s glumeasc. Absurdul este prin urmare depit i prin umor. Face o constatare, dramatic n situaia sa, i o nvluie apoi n straturi de explicaii care o ndeprteaz de propria ei esen ostil: (Frecndu-i minile a pagub) Gata i cu ecoul meu... Nu mai e, s-a isprvit. S-a dus i sta. / - Semn ru. / A, poate e vreo msur mai nou luat de pescari. / (Explicativ) S se termine odat cu glgia de pe mare. / - Ce vacarm! (...) / - ip eu, ipi tu, ip cellalt. Zgomotele se adun. / Valurile intr n vibraie. continuai citatul. Trecerea de la un registru la altul se face subtil, de la grav, meditativ la derizoriu, la umorul asociaiilor neateptate, la comicul cu multiple nuane ironic, sarcastic, grotesc, parodic sau, invers, gluma se convertete imperceptibil n meditaie cu note elegiace. Lectorul parcurge o tragedie, ns vorbirea i comportamentele sale sunt, n expresivitatea lor imediat, ale unui personaj comic. nghiit de balen, sufocat, n pntecul ei, de duhoarea specific, lui Iona i arde de glum, i trec prin cap gnduri nstrunice. El se amuz pe propria socoteal, face haz de necaz, vorbete n doi peri, se autopersifleaz. (D. Micu) Linitea i echilibrul, filozofia stenic asupra vieii se traduc la el prin detaarea ironic fa de sine n situaii limit sau n observaia lucid cu nuan satiric. Captiv i obiect al proceselor digestive din organismul fiarei marine, Iona st la taclale cu dublul su fictiv. Despre chitul care l-a nghiit vorbete ca despre un semen, despre un dumnealui de alt lege. Hotrndu-se s despice mormntul viu n care e ngropat, el rde copios de petele care, neprevztor, nu i-a luat cuitul

nainte de a-l nghii:- A uitat s mi-l ia (...) (...)Ca s vezi ce-nseamn s te grbeti la-nghiit. Putea s pun i el o strecurtoare. Un grtar*, ceva (...) (Ctre pete) Bine, mi musteea, se poate s faci tu o impruden ca asta? Dac m sinucid? [Dai o interpretare cuitului i explicai funcia anticipativ a replicii] Imaginativ, personajul i contempl propria nhare cum ar urmri un spectacol distractiv: Stul, mergea aa prin ap, cam distrat, i de nepstor ce era, ddea i din coad. C aa fac ei cnd sunt fericii. Ca la o tihnit siest, dedublatul personaj se abandoneaz unei agreabile flecreli, ntrebndu-i alter-ego-ul cam ct timp balena care l-a nghiit va fi fost urmrit de cea care a nghiit-o i suprarealisticul dialog e de toat nostimada: tiu eu cum o fi ntre peti? Oamenii, m rog, i poart, aa, ranchiun i-o via ntreag. Bine, asta e alt poveste. Noi, oamenii, avem rbdarea mai dresat, mai evoluat. Dar dumnealui era pete i nu mai putea de foame. (...) S zicem c-l pndea de dou zile. Maximum trei. ntr-un moment al sporovielii, de o inadecvare absurd comic a preocuprilor personajului la situaia n care se afl, pescarul pescuit se ntreab: cum poate marea s-i in pe toi petii tia pe mncare i pe bere, i i rspunde: Se descurc. Greu, dar se descurc.. mai trziu, relevnd c oamenilor nghiii nu le e tocmai comod n burta unui chit, personajul se indigneaz, logic: Atunci de ce-i mai mnnc, dac n-are condiii? (=contientizarea faptului c nu va avea condiii pentru exprimarea / manifestarea liber a eului. Expresia acestei liberti este idealul suprem al lui Iona: el viseaz s construiasc o banc de stejar geluit i s o aeze n mijlocul mrii, spre a oferi un refugiu, un lca de stat cu capul n mini, n mijlocul sufletului, o arc salvatoare, un punct de stabilitate care s anuleze legile fizicii, s sfideze imposibilul). Gratuitatea, ilogismul, incoerena, aberana unor speculaiilor din traiectul discursului de factur antipoetic se convertesc adesea n adevruri adnci la adresa condiiei umane; doar aparent ludice, asociaiile sunt contrapunctate cu discreie prin semnalri verbale ale unui fond de intens, paralizant nelinite, de spaim insuportabil. Vorbirea aceasta nentrerupt e tocmai scutul lui de aprare, surdina pus pe sentimentul tragicului, e singura lui modalitate de supravieuire, de a se autombrbta. Orice e n stare Iona s suporte, n afar de tcere:Fac ce vreau. Vorbesc. S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura... / - Nu, mi-e fric. ntrebndu-se dac a fost nghiit de viu sau de mort, dac nu cumva a murit i se pune problema s se nasc din nou, Iona i invoc mama, ntr-o rugminte liric impresionant de a-l nate a doua oar. Mortul viu ar vrea s-i trimit mamei, ca un naufragiat, un bilet ntr-o sticl, pe ap: Mam, - a scrie mi s-a ntmplat o mare nenorocire. (...) Mai nate-m o dat! Prima via nu prea mi-a ieit. n interpretarea sa, D. Micu sublinia: Metaforic vorbind, toi ne natem mori. Toi venim pe lume i strbatem timpul ce ne este dat, n interiorul unui chit, al unei nchisori. Trupul (n.n. robit sau nu pcatului) e nchisoarea spiritului. (...) Spiritul e fatalmente captiv, n sfera omenescului, prin condiionare. Oricte ziduri concentrice am perfora sau nrui, nu vom accede niciodat la condiia ilimitrii. Trecnd dincolo de marginile orizontului n care suntem nchii, nu facem dect s pim ntr-un alt orizont ce l cuprinde pe primul, i tot astfel, la nesfrit (n.n. vezi Elegia oului, a noua, de Nichita Stnescu). De aici necesitatea naterilor succesive. <Ne scap mereu cte ceva n via, de aceea trebuie s ne natem mereu>, descoper Iona. Descoperirea limitelor e deci dublat de contientizarea permanentizrii lor, cci spintecnd burta primului chit descoper c acesta era la rndul su captiv n burta altuia. Cel de-al doilea pete (tabloul III) semnific o nou treapt n evoluia personajului. Esenial e acum revelaia dihotomiei din sine, a dualitii trup-suflet, eul empiric i eul spiritual. Iona se simte unul din doi, din unitatea originar: Dac sunt geamn? Cu cine? E aici, numai c nu-l vd. Geamnul. Doi e o cifr. Aplicaie 5 Pe msur ce spintec buri, nainteaz pe planul cunoaterii, trece de la intuirea unor valori, la nelegerea lor profund, evaluarea lucid, corect a eforturilor umane, la contientizarea zdrniciei / inutilitii demersurilor: Un sfert din via l pierdem fcnd legturi. Tot felul de legturi, ntre idei i fluturi, ntre pietre i praf. Totul curge aa de repede i noi tot mai facem legturi ntre subiect i predicat. Sau, mai trziu, :Problema e dac mai reueti s iei din ceva, o dat ce te-ai nscut. Doamne, ci peti unul ntr-altul!... (Iluminat) Toate lucrurile sunt peti. Trim i noi cum putem nuntru. Omort de neputina de a se nate, a tri unde, cnd i cum vrea, de a se furi pe sine nsui la nivelul propriei condiii ideale: a libertii i imortalitii, omul nvie prin puterea de a-i rosti neputina. (i dac omu-n chinuri amuete, / Un zeu mi-a dat n dar s spun ce sufr Goethe). Revolta neputinei l transform pe sine nsui n instrumentul sfrtecrii pereilor mistuitori ai petelui: i n loc de mine sunt tot o unghie. Una puternic, nemblnzit de la piciorul lui Dumnezeu. O unghie care sparge nclmintea i iese afar n lume, ca o sabie goal. Unghia-sabie semnific, dup Jaspers detaarea omului de regn, aciune contient, for pe care o deine n sine i nu de care este purtat. Instrumentul perfecionat al tierii transform jocul din pur gratuitate n act existenial. Dup traversarea etapelor iniiatice, Iona ajunge din nou la uscat, btrn i nelept. Pe plaja pustie, cu orizontul alctuit dintr-un nesfrit ir de buri de pete ca nite geamuri puse unul lng altul, Iona are sentimentul damnrii: Sunt ca un Dumnezeu care nu mai poate nvia. I-au ieit toate minunile; i venirea pe pmnt, i viaa, pn i moartea, dar ajuns aici n mormnt, nu mai poate nvia. Gsindu-i demnitatea, nu mai vrea s pescuiasc dect soare, simbol al cunoaterii supreme. Credina, ca esen a personalitii umane, duce la nvierea din mori. Iona vrea s dobndeasc acea nviere spre a (re)da oamenilor lumina credinei n viaa cea venic: Acu-acu or s nfloreasc lespezile mormntului ca petalele unui nufr i mortul va nvia, cum e firesc, dup atta ateptare a omenirii i se va nla la cer, dndu-ne i nou un exemplu luminos. O nviere este chiar i autosuprimarea. Sinuciderea din final e, n nelegerea eroului nsui, un act de posibil evadare din carcer, o tehnic a ruperii limitelor. Rzbim noi cumva la lumin!, i spune Iona, spintecndu-i pntecele (cel robit materialului). Gestul poate semnifica interiorizarea, cutarea adevrului numa-n inim (Eminescu), dezindividualizarea / dezmrginirea, integrarea n spiritul universal, n absolut. Vznd c, tot drmnd ziduri, nu rzbete la lumina total, Iona reia aventura invers (pornete n cutarea fondului numenal al existenei plonjnd n sine nsui). i ucide eul fenomenal, empiric, spre a i-l elibera pe cel spiritual, substanial, divin. E o nlare prin cdere... Recunoaterea erorii la sfritul cltoriei n labirint, alturi de amrciunea consemnrii eecului, reprezint pentru Iona triumful unui principiu logic: existena este inteligibil, iar raiunea este un factor integrator i nu dizolvant, alienant. Aplicaia 5 comentai semnificaiile deznodmntului

*Parabol - (din fr. parabole, lat. parabola = comparaie) povestire care transmite indirect, prin asemnare sau analogie, o nvtur, de regul moral sau religioas, (frecvent ntlnite n religia budist, ebraic i-n cea cretin), cu rostul de a face accesibile oamenilor neinstruii sau neiniiai adevruri profunde, abstracte sau chiar ezoterice sub forma unor ntmplri / naraiuni din viaa de toate zilele. Spre deosebire de alegorie, n care accentul cade pe vizual i pe static, n parabol n prim-plan se afl aciunea, ntmplrile povestite. n ciuda simplitii lor aparente, cele mai multe parabole au cptat interpretri multiple. n literatur, parabola a fost resuscitat n scrierile unor autori celebri ai secolului al XX-lea, precum romanele Procesul i Castelul, de Fr. Kafka ori Ciuma, de Al. Camus. Ca i alegoria, parabola prezint o imagine esenializat a condiiei umane n ipostazele ei ontologice (...). n parabol, spre deosebire de alegorie, expresia nu-i propune s epuizeze semnificaiile i nici nu le lmurete aa cum face cea din urm, ci le lumineaz doar parial, lsnd n penumbr cea mai mare parte dintre ele (Ileana Berlogea, Teatrul i societatea contemporan, Bucureti, Ed. Meridiane, 1985) Bibliografie: D. Micu Prefa, la vol Iona, Ed. B.P.T. Bucureti, 1993 M. Sorescu - Ieirea prin cer, Teatru comentat, Cap. Povestea cu Iona, de Marian Popescu, Ed. Eminesu, 1984 Emil Alexandrescu Analize i sinteze de literatura romn, Ed. Moldova, 1996 Andreea Vldescu Marin Sorescu: Iona, Revista de limb i literatur romn...