UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERE MASTERAT: DREPTURILE OMULUI, DEMOCRAIE, PACE I TOLERAN

Drepturile omului o idee a modernitii

Drepturile omului n operele marilor gnditori ai sec. XVIII-lea
Montesquieu Jean-Jacques Rousseau

Prof. Univ. Dr. Dunca Daniela

Masterand: Ghinea (Crian) Ioana-Lenua

Drepturile omului n operele marilor gnditori ai sec. XVIII-lea

n secolul al XVIII-lea, problemele omului au fost abordate de numeroi mari gnditori, dintre care m voi opri n special asupra lui Montesquieu i Rousseau. Montesquieu (1689-1755), revendicat i de istoria ideilor politice, sociologice, istorice, economice, este, n opinia multor autori din domeniu, un mare reprezentant al filosofiei dreptului. Aspirnd s confere dreptului i tuturor disciplinelor umaniste acelai grad de rigoare cu cel al tiinelor naturii, Montesquieu formuleaz chiar n prima faz a lucrrii sale Despre spiritul legilor 1 o definiie a legii n manier scientist. Legile, n sensul cel mai larg, sunt raporturi necesare, care deriv din natura lucrurilor i, n acest sens, toate lucrurile au legile lor. Convins c ntreaga existen material i spiritual este supus legilor, c a fi i a fi supus legii este acelai lucru, Montesquieu continu astfel: divinitatea are legile sale, lumea material are legile sale, inteligenele superioare omului au legile lor, omul are legile sale". Concentrnd ntreaga i ampla cercetare asupra legilor, care guverneaz viaa omului, Montesquieu pune n aplicare vechea distincie dintre omul ca fiin fizic i omul considerat ca o fiin intelectual, moral. Omul ca fiin fizic este ca i celelalte corpuri, guvernat de legi invariabile, adic de legile materiei i vieii 2. Ca fiin inteligent, omul este capabil de aciune dezordonat i pentru reglementarea comportamentului su sunt necesare alte legi pe care le stabilete el nsui. nainte de a analiza n ansamblu originea, natura i rolul legilor pozitive, Montesquieu vorbete de legi ale naturii umane, astfel numite pentru c ele deriv exclusiv din constituia fiinei noastre, pentru c ele acioneaz i naintea i dup stabilirea societilor, vor fi mai bine cunoscute studiind omul primitiv, cnd ele acioneaz singure. Omul n stare natural este deci prin firea sa blnd, timid, fricos, nclinat nu s atace i s subjuge pe alii, ci s se ascund i s fug de ei. Prima lege a naturii umane ar fi deci legea fricii, a pcii, conchide Montesquieu n opoziie cu Hobbes, care vzuse omul natural ca fiin ticloas, agresiv, violent (homo-homini lupus) 3. Contrar viziunii lui Hobbes, Montesquieu ca i contemporanul su mai tnr, Rousseau despre care voi vorbi n urmtorul subcapitol -, este convins c viaa oamenilor n stare natural este panic,
1 2 3

Charles Louis de Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, Bucureti, 1964, pag. 234 Georgescu tefan, Filosofia dreptului. O istorie a ideilor, Partea I, Editura All Beck, Bucureti, 1998, pag. 122 Montesquieu, Op. Cit., pag.26

violenele i rzboiul fiind produse ale vieii sociale. Omul, dotat cu inteligena i cu voina liber, ncalc sistematic ordinea natural stabilit pentru el, din cauz c este expus ignoranei i erorii, ca toate inteligenele finite i c este supus la mii de pasiuni. Voi reproduce un lung pasaj, n care Montesquieu argumenteaz ideea c societatea este leagnul dreptului ndat ce oamenii sunt n societate, ei pierd sentimentul slbiciunii lor; egalitatea dintre ei nceteaz i starea de rzboi ncepe. Fiecare societate particular ajunge s simt fora sa, ceea ce produce o stare de rzboi de la o naiune la naiune. Particularii n fiecare societate ncep s simt fora lor; ei caut s ntoarc n favoarea lor principalele avantaje ale acestei societi: ceea ce determin ntre ei o stare de rzboi. Aceste dou feluri de stare de rzboi fac s se stabileasc legi printre oameni- idee susinut cu alte argumente de ntreg jusnaturalismul modern, de la Grotius pn la Kant. Vor fi stabilite legi care vor s reglementeze raporturile dintre popoare, legi care alctuiesc dreptul internaional. Montesquieu arat n ce condiii au aprut normele de conduit n relaiile dintre popoare. Oamenii, ca locuitori ai unei planete, au legi privitoare la raporturile dintre aceste popoare 4. Pentru c societatea trebuie meninut, se vor stabili legi care s reglementeze raporturile dintre cei care guverneaz i cei care sunt guvernai, este dreptul public i legi ale raporturilor pe care toi cetenii le au intre ei: dreptul civil (privat). Legile internaionale, politice i civile toate voite, instituite alctuiesc substana principal a dreptului. Aprofundnd analiza genezei legilor, Montesquieu arat c instituirea lor trebuie s in seama de caracteristicile rii n care sunt adoptate, cum sunt: clima, relieful, ntinderea teritoriului, religia i obiceiurile locuitorilor, numrul, ocupaiile, schimburile lor, dar legile trebuie s se raporteze mai ales la forma de guvernmnt, la natura i la principiul guvernrii. n lucrarea sa, el i asum sarcina examinrii tuturor acestor raporturi, pentru c fiind spiritul societii ele formeaz toate mpreun ceea ce se numete spiritul legilor. Spiritul comunitii astfel neles, apare ca surs direct a legilor (ca spirit al lor), iar factorii numeroi i eterogeni care l definesc, apar ca surs indirect a legilor. Esenial este c, n viziunea lui Montesquieu, fiecare comunitate - popor, naiune trebuie s creeze propria sa legislaie politic i civil corespunztoare cu spiritul su propriu, specific pentru el. Recunoscnd rolul important al legilor pozitive n reglementarea, conducerea i controlul vieii oamenilor, Montesquieu precizeaz c ele nu trebuie s corijeze totul. Emanaie a spiritului comunitii, legile trebuie s evite s schimbe spiritul general, al unei naiuni, pentru c natura repar totul, este convenabil ca legile s ne lase aa cum suntem. Ordinea tratrii diverilor factori care determin
4

Idem., pag. 15

spiritul legilor este diferit de cea relatat mai sus. Montesquieu ncepe cu cel mai important, n opinia sa, anume cu forma de guvernmnt. Este cel mai important pentru c sunt sau pot fi legi incompatibile cu o anumit guvernare. Inspirndu-se din clasificarea fcut de Platon, dup criteriul numrului deintorilor puterii, n trei forme fundamentale: a) monarhie, b) aristocraie, c) democraie, - care se pot ns prezenta i ca forme degenerate, respectiv ca tiranie, oligarhie i demagogie, Montesquieu, dei renun la criteriul platonian, adopt o clasificare trihotomic prin afirmaia c exist trei tipuri de guvernmnt: republican, monarhic i despotic 5. n analiza fiecreia dintre aceste trei forme de guvernmnt, Montesquieu introduce o diferen ntre natura guvernrii i principiul ei: natura sa este ceea ce o face s fie aa cum este, iar principiul su - ceea ce o face s acioneze. Una este structura sa particular, iar cealalt pasiunile umane care o fac s funcioneze. Or, legile nu trebuie s fie mai puin relative la principiul fiecrei guvernri dect la natura sa. Cum, n optica lui Montesquieu, principiul are asupra legilor o suprem influen, ( ) odat stabilit se vor vedea curgnd legile ca din izvorul lor 6. Republica este definit de Montesquieu ca guvernarea n care puterea suveran este deinut sau de ntreg poporul, i atunci se numete republic democratic, sau de o parte a poporului i se numete republic aristocratic. Autorul se ocup predilect de republica democratic, a crei lege fundamental este instituirea votului universal. Poporul care are puterea suveran trebuie s fac el nsui tot ceea ce poate s fac bine, iar ceea ce el nu poate s fac bine, trebuie s fac prin mandatarii si. Pentru c, n republica democratic, cei care fac i cei care aplic legile le sunt ei nii supui, este necesar instituirea virtuii ca resort, ca suport al existenei i funcionrii acestei forme de guvernmnt. Cercetnd raportul legilor cu natura i principiul guvernrii monarhice, Montesquieu definete monarhia ca regimul n care unul singur guverneaz, dar prin legi stabilite i fixe. Caracteristica pentru guvernmntul monarhic este existena a dou pturi sociale intermediare ntre monarh i popor, anume nobilimea i clerul, pturi care ndeplinesc o funcie moderatoare, de regularizare a nivelului puterii monarhului, mpiedicndu-l s devin absolut, s decad n despotism. Dar dac lipsete un

5 6

Idem., pag. 34 Idem., pag. 35

resort, exist un altul: este onoarea care poate inspira cele mai frumoase aciuni i adugat forei legilor s conduc la scopul guvernrii 7. Guvernarea monarhic favorizeaz libertatea, dar exclude egalitatea, fiind dimpotriv un regim de privilegii ale coroanei, ale nobilimii, ale clerului, ale breslelor etc. Onoarea i ambiia meninerii rangului determin miracolul c fiecare cetean realizeaz binele comun creznd c realizeaz interesele sale particulare. Onoarea este, deci, principiul de funcionare a monarhiei ea d aici via legilor, cu care se afl, de altfel, n raport de complementaritate, n sensul c speele, care corespund unor lacune vor fi rezolvate dup regulile onoarei. Monarhia este considerat de Montesquieu o form de guvernmnt adecvat pentru ri cu ntindere mijlocie i nivel elevat, cum sunt majoritatea rilor europene. Despotismul este, in natur sau structura sa, tot o monocraie, puterea este deinut de un singur om, dar este exercitat fr legi, n funcie exclusiv de voina i capriciile deintorului ei. Paradoxul despotismului const n faptul c, cu ct ntinderea rii este mai mare cu att despotul se ocup mai puin de treburile ei i e mai preocupat de problemele de palat i mbtat de plceri. De aceea, legea fundamental a despotismului este instituirea unui vizir cruia i se incredineaz ntreaga putere local. Libertatea nu exist dect acolo unde nu se abuzeaz de putere. Or, este o experien etern c orice om care are putere este tentat s abuzeze de ea. Pentru a nu se putea abuza de putere, trebuie ca, prin ordinea lucrurilor, puterea s stvileasc puterea. Este formularea cea mai clar i mai bine justificat de principiul separrii puterilor n stat, pe care nu el l-a inventat; (fusese formulat de Locke n secolul anterior), dar cruia el i-a dat strlucire, fcndu-l fundamentul libertii politice, potrivit cruia un cetean s nu se team de un alt cetean. Textul invocat de toi, dar necitat de muli este urmtorul: cnd n aceeai persoan sau n acelai corp de magistratur puterea legislativ este reunit cu puterea executiv nu exist deloc libertate, pentru c exist teama de a face legi tiranice pentru a le exercita n mod tiranic. 8. Nu exist deloc libertate dac puterea judectoreasc nu este separat de puterea legislativ i de cea executiv. Un mare merit al lui Montesquieu este de a fi ineles n context, raportul dintre legi i libertate. Diferit de Spinoza, de exemplu, care le separase, afirmnd c libertatea const n a face tot ce nu este

7 8

Georgescu tefan, Op. Cit., pag. 128 Idem., pag. 129

reglementat de legi, care nu arat ora la care s te trezeti dimineaa, ce s mnanci la micul dejun, cum s te imbraci etc. 9. Adept al dreptului natural, Montesquieu are meritul de a fi contribuit direct la pregtirea ideologic a Revoluiei franceze din 1789. n cele din urm, pot s menionez c urmrind irul ideilor reflectate de Montesqieu n gandirea sa despre om, el definete libertatea unui individ ca fiind un drept de a face tot ceea ce ngduie legile. Aceast filosofie are un caracter progresist, deoarece referindu-se la componentele eseniale ale societii afirm c, dup cum oamenii au renunat la independena lor natural pentru a tri sub ascultarea legilor politice, ei au renunat i la comunitatea lor natural a bunurilor pentru a tri sub ascultarea legilor civile, menionnd, n concluzie, c primele legi reprezint libertatea, iar cele din urm, proprietatea. Montesquieu face din legi instrumentul libertii: libertatea este dreptul de a face tot ce legile permit, dac cineva ar vrea s fac i ceea ce interzic ele, n-ar fi liber, pentru c alii ar putea face acelai lucru.

Jean Jacques Rousseau

Ca filosof al dreptului, Jean-Jacques Rousseau este n mod paradoxal, att succesor al jusnaturalismului, ct i adversar al acestei coli, concepia lui nscriindu-se, n general, pe linia contractualismului voluntarist inaugurat de Hobbes. Ajungnd secretar al ambasadorului Franei la Veneia, devine mare scriitor i filosof francez. Revenind la Paris, scrie lucrarea de rsunet Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, 1754, urmat de alte lucrri care l-au consacrat definitiv, precum Contractul social, 1762 i mile. n filosofie are reputaia de a fi fost un gnditor spiritualist, care pune raiunea n slujba sentimentului. Plecnd i el de la ideea c omul ar fi trit iniial ntr-o stare natural, Rousseau afirm c n aceast stare presocial omul tria ntr-adevr izolat de ali oameni, dar nu de frica acestora, cum afirm Hobbes, ci pentru c omul nu avea nevoie de ceilali oameni. Pentru c omul este bun de la natur el nu poate fi lup pentru ceilali oameni, iar viaa omului neangajat n societate nu este un rzboi fratricid, ci, dimpotriv, o via panic, trit ntr-o fericit slbticie. Viaa slbaticului fr nevoi nu este numai prejuridic, cum o vede Locke, ci efectiv
9

Idem., pag. 130

presocial. Viziunea lui Rousseau asupra vieii omului n stare natural este redat n Discurs, n termenii urmtori: l vd potolindu-i foamea sub un copac, potolindu-i setea cu apa primului pru, gsindu-i odihna la piciorul arborelui care l-a hrnit; i iat nevoile lui satisfcute 10. Omul natural nu are nici o nevoie de ceilali oameni pe care nici nu-i cunoate, ntruct dorinele lui nu depesc nevoile fizice; singurele dorine pe care le cunoate n lume sunt hrana i odihna, singurele rele de care se teme sunt durerea i foamea 11. Omul, aceast fiin liber cu suflet senin i corp sntos, este fcut pentru starea slbatic (el socotete starea natural ca cea mai prielnic pcii i cea mai potrivit pentru omenire), dar aceasta nu este pentru el dect tranzitorie, cci spre nefericirea lor oamenii posed dou faculti, care i-au scos din aceast stare, fcndu-i s caute s se apropie de alii, pentru a gusta bucuriile familiei i a accede la un minimum de moralitate. n acest fel, oamenii au intrat ntr-o situaie intermediar ntre starea slbatic i societatea stabil, despre care Rousseau crede c a fost probabil epoca cea mai fericit i cea mai durabil, din istoria umanitii 12. Stabilirea i strngerea relaiilor dintre oameni a dus cu timpul la apariia societii, care, n opinia lui Rousseau, a fost sursa decderii omului. Cheia mecanismului de formare a societii este socotit instituirea inegalitii de avere, care ar fi aprut atunci cnd un om mai puternic a ncercuit un cmp, spunnd acesta este al meu 13. Contrar altor gnditori care fac elogiul proprietii, considernd-o un drept imprescriptibil, Rousseau apreciaz apariia ei ca fiind primul factor al nefericirii omului, la care s-a adugat dominaia politic, generat de un regim artificial de inegalitate. Apreciind natura contractului, Rousseau afirm c prin el fiecare dintre noi pune n dispoziia comun persoana i toat puterea ei, pus sub conducerea suprem a voinei generale, devenind, fiecare, parte indivizibil a ntregului 14. Apariia, graie contractului, a acestui intreg, adic a unui corp social 15, d natere unei voine generale, care devine n gndirea juridico-politic a lui Rousseau cel mai important factor. El a redat problema fundamental a teoriei sociale pe care trebuie s-o soluioneze prin
J.J.Rousseau, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, Editura tiinific, Bucureti, 1958, pag. 118
11 12 13 14 15 10

Idem., pag. 119 Idem., pag. 127 Idem., pag. 118 J.J.Rousseau, Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, 1957, pag. 101 Idem., pag. 140

ideea de contract social n termenii urmtori: a gsi o form de asociere, care s apere i s protejeze cu toat fora comun persoana i bunurile fiecrui asociat i n cadrul cruia fiecare dintre ei, unindu-se cu toi, s nu asculte, totui, dect de el nsui i s rman tot att de liber ca mai nainte 16. Rousseau arat cum prin contract fiecare, unindu-se cu toi, nu se unete cu nici unul n particular, asociindu-se tuturor, nu se asociaz cu nimeni anume, rmnnd liber i egal i dobndind n plus beneficiile solidaritii. Aa cum a sesizat Kant, problema care l-a preocupat pe Rousseau a fost de a ti cum trebuie s progreseze civilizaia pentru a dezvolta nclinaiile umanitii ca specie moral. Strduina lui a vizat s nu separe viaa juridico-politic de moral. Contractul d natere unei voine generale care face ca, chiar n momentul n care se prea c totul i este luat individului, totul s-i fie dat; n fruntea valorilor originare pe care contractul social este menit s le conserve st libertatea valoare suprem n concepia lui Rousseau, care arat c a renuna la libertatea ta nseamn a renuna la calitatea ta de om, la drepturi umane, ba chiar i la datoriile tale. Nu exist nici o despgubire posibil pentru cel care renun la toate; o astfel de renunare este incompatibil cu natura omului 17. Cu dispariia libertii dispare orice moralitate. Rousseau arat c nu se poate garanta aceast libertate dect prin legi capabile s mpiedice ca oamenii buni s fie oprimai de cei ri. Admirator al apologiei libertii lui Rousseau, el nsui aprtor fervent al libertii tuturor, Kant l numea pe Rousseau Newtonul lumii morale, pentru c explic aceast lume printr-un singur principiu al libertii, dup cum Newton explica lumea fizic prin principiul atraciei universale; la Rousseau libertatea face parte din om, arat Kant, aa cum gravitaia face parte din materie la Newton. Noutatea contractualismului rosseauist const n ideea c pactul nu nseamn nici cedarea tuturor drepturilor de ctre contractani, ca la Hobbes, nici renunarea parial la ele, ca la Lock. Contactul nu implic la Rousseau nici un fel de nstrinare de drepturi, ci numai un schimb avantajos; prin contract, oamenii confer statului drepturile lor naturale i le primesc imediat cu nume schimbat de drepturi civile, care conin n plus garanii ale exercitrii lor. Astfel, arat Rousseau, n locul unui mod de via nesigur i precar, oamenii primesc prin beneficiul solidaritii induse de pact un altul mai bun i mai sigur, n locul independenei naturale, primesc libertatea, propria siguran, n locul forei proprii totdeauna vincibil, primesc dreptul a crui
16 17

Idem., pag. 99 Idem., pag. 91

for este invincibil. Esenialul filosofiei juridice a lui Rousseau este ideea instaurrii domniei legii i, prin ea, a domniei poporului care este n acelai timp autorul i supusul ei: cci aceeai voin care face legile, se supune lor. Egalitatea oamenilor const n faptul c ei sunt asemntori n demnitate, pentru c, legea fiind a tuturor, nu este a nimnui n particular. De aceea legea trebuie pus deasupra oamenilor i nu un om deasupra altora, arat Rousseau ntr-o scrisoare din 1767, ctre marchizul de Mirabeau, tatl su. Egalitatea implic libertatea, cci ascultarea de o lege pe care singur i-ai stabilit-o nseamn libertate 18. n concluzie, urmtoarele lucruri sunt necesar de precizat: problematica drepturilor omului a fost i este studiat de ali muli filosofi. Dar anume ideile analizate mai sus au fost i rman piatr filosofic de temelie pentru consacrarea drepturilor omului n acte normative. Montesquieu i Rousseau mpreun cu ali gnditori -, au dat expresii noi dezvoltrii ideilor de drepturi inerente naturii umane, de drepturi care nu deriv dintr-o recunoatere pozitiv, adic istoric determinat, ele rmnnd valabile peste circumstanele istorice, sociale i politice; au dat noi expresii ideilor de democraie, de drepturi, de convieuire n societate, de libertate, egalitate, fraternitate. 19 Bineneles i incontestabil, problema drepturilor i libertilor fundamentale ale omului rmne o preocupare constant a marilor filosofi i n urmtoarele decenii. Consider, totui, c ncepnd cu sfritul secolului XVIII, problema drepturilor omului trece pintr-o nou faz de dezvoltare - consacrarea drepturilor i libertilor omului n instrumente juridice, iniial naionale, locale, pentru ca n procesul de evoluie s fie stipulate i consacrate, fie i mult mai tarziu, n documente internaionale i s devin ceea ce noi astzi recunoatem cu toii - sistemul contemporan al Dreptului internaional al Drepturilor i Libertilor Fundamentale ale Omului. Procesul evoluiei nu a fost unul simplu, ci un proces complicat, de durat, care a cunoscut progrese i stagnri, deseori a fost marcat de regrese, dar, totui, avnd ca temelie ideile filosofice ale marilor ganditori adaptate la realitile concrete, drepturile i libertile fundamentale ale omului au devenit una din valorile fundamentale ale societii contemporane.

18 19

Idem., pag. 108 Irina M. Zltescu, Drepturile omului un sistem n evoluie, IRDO, Bucureti, 2007, pag. 14

BIBLIOGRAFIE FINAL

1. tefan Georgescu, Filosofia dreptului. O istorie a ideilor, Partea I, Editura All Beck, Bucureti, 1998 2. Charles Louis de Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, Bucureti, 1964 3. J.J.Rousseau, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, Editura tiinific, Bucureti, 1958 4. J.J.Rousseau, Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, 1957 5. Victor Dan Zltescu, Irina Moroianu Zltescu, Repere pentru o filosofie a drepturilor omului, IRDO, Bucureti, 2003 6. Irina Moroianu Zltescu, Radu C. Demetrescu, Din istoria drepturilor omului, Ediia a doua, IRDO, Bucureti, 2003

10