IACOV

Titlul: n original, cartea poart numele: Iakobou Epistole" - Epistola lui Iacov". Autorul: n cuprinsul Noului Testament ntlnim trei persoane care au purtat acest nume: (1) Iacov, fiul lui Zebedei i fratele lui Ioan, care a fost din numrul celor 12 apostoli i care a devenit primul apostol martir n anul 44 d.Cr. (despre el citim n Mat. 4:21; 10:2; 17:1, Luca 5:10; Fapte 12:1-2), (2) Iacov, fiul lui Alfeu, i el unul dintre cei 12, dar despre el nu tim nici un fel de detalii (Mat. 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13) i (3) Iacov, unul dintre cei patru frai mai mici ai Domnului Isus (Matei 13:55; Marcu 6:3). Acest Iacov a fost la nceput un obstacol n calea oamenilor ctre Isus (Matei 13:55), apoi a cutat s-L opreasc pe Domnul din activitatea Lui (Matei 12:46-50). Acestea s-au ntmplat pentru c Iacov n-a crezut n dumnezeirea lui Isus (Ioan 7:5). Dup nviere, Domnul Isus i s-a artat n mod special (1 Cor. 15:7) convingndu-l pe deplin, alipindu-l de grupul celorlali apostoli (Fapte 1:14) i rnduindu-l s fie promovat n fruntea Bisericii din Ierusalim, alturi de Ioan i Petru (Fapte 12:17; 15:13-29; 21:17-18; Gal. 1:19; 2:9, 12; Iuda 1). Toate evidenele l indic pe acest al treilea Iacov drept autor al epistolei. Data: Iosif Flavius, un istoric evreu, scrie c Iacov, fratele Domnului a fost martirizat n anul 62 d.Cr., aa c trebuie s plasm data scrierii epistolei ceva mai devreme. Lipsa oricror aluzii la controversele doctrinare discutate la Consiliul de la Ierusalim, ne ndreptete s plasm data scrierii probabil undeva ntre anii 48-50 d.Cr. Dac aa stau lucrurile, atunci avem de a face cu cea mai timpurie scriere cretin dintre toate cele care s-au pstrat pn n zilele noastre. Contextul scrierii: n calitatea sa de presbiter al bisericii din Ierusalim, Iacov scrie aceast epistol ctre: cele doisprezece seminii care snt mprtiate" (Iacov 1:1). Expresia folosit identific grupurile de evrei care triau n afara hotarelor Palestinei. Convertiii lui Petru din ziua de Rusalii fuseser i ei iudei, oameni cucernici din toate neamurile care snt sub cer" (Fapte 2:5). Fr nici o ndoial c aceti noi cretini s-au napoiat n inuturile lor i au dus n comunitile lor vestea despre lucrarea lui Isus Mesia. Iacov scrie pentru membrii Bisericii care se afl n tranziia dinspre Iudaismul apostolilor spre universalitatea Evangheliei vestite de Pavel. A spune ns c accentul pe care-l pune Iacov pe importana faptelor este o ncercare de corectare a nvturii lui Pavel nseamn a face o mare greal. La ora aceea, Pavel nu-i scrisese nici epistola ctre Romani i nici epistola ctre Galateni. Asupra evreilor convertii la cretinism se dezlnuise persecuia i prigoana. De aceea, Iacov i ncepe epistola ndemnndu-i s reziste n feluritele ncercri" (Iacov l:2) i o termin sftuindu-i s fie ndelung rbdtori": Fii i voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile, cci venirea Domnului este aproape" (Iacov 5:7, 8) Coninutul crii: Textul are cinci aspecte caracteristice: (1) nu exist nici o referire la cretinii dintre neamuri sau la relaia dintre cretinii evrei i cretinii provenii dintre alte popoare, aa cum gsim n epistolele scrise la o dat mai trzie, (2) n afar de faptul c este pomenit numele Domnului Isus, textul nu cuprinde practic nici o dezbatere sau dizertaie teologic, ceea ce ne trimite iari la o dat timpurie, cnd cretinismul era considerat numai un fel de Iudaism mesianic, (3) aluziile la nvturile lsate de Domnul Isus snt att de srace nct ne ndeamn s credem c aceast epistol a fost scris chiar nainte de publicarea Evangheliilor, (4) Iacov folosete termenul de sinagog" alturi de acela de Biseric (Iacov 2:2; 5:14) ceea ce arat c evreii cretini erau organizai dup tiparul simplu al rnduielilor aezmintelor de nvtur iudaice (Iacov 3:1; 5:14), i (5) Iacov nu amintete, n nici un fel, dezbaterile sau hotrrile luate la Consiliul de la Ierusalim (anul 49 d.Cr.)

Coninutul epistolei poate fi grupat sub tema: Credina adevrat este o credin militant, care se manifest prin fapte". Ideile majore ale epistolei snt urmtoarele: credina ne ajut s biruim toate ncercrile vieii (capitolul 1), credina ne ajut s artm aceiai bunvoin fa de toi oamenii (capitolul 2), credina ne transform i inima i felul nostru de vorbire (capitolul 3), credina ne nva s trim cu evlavie n toate aspectele vieii (capitolul 4) i aceast credin ne face s ateptm venirea Domnului Isus ca pe o rezolvare a tuturor suferinelor i necazurilor (capitolul 5). Cuvinte cheie i teme caracteristice: Epistola lui Iacov a fost neleas greit de muli i considerat de o mai mic valoare spiritual. Verificarea calitii credinei prin mrturia faptelor exterioare rmne ns, orict nu ne-ar place, singura omologare acceptat de Dumnezeu: Dup roadele lor i vei cunoate" (Mat. 7:16-20). Faptul c Pavel spune c Avraam a fost socotit neprihnit prin credin, iar Iacov afirm c acelai Avraam a fost socotit neprihnit prin fapte (Iacov 2:21) nu este nici un fel de contradicie. Pavel i Iacov se refer la dou evenimente succesive din viaa lui Avraam. Socotit neprihnit prin credin atunci cnd L-a crezut pe Dumnezeu pe cuvnt" i a ieit din ara lui, Avraam i-a dovedit apoi calitatea credinei sale prin faptul c L-a ascultat pe Dumnezeu i a fost gata s-l aduc pe Isaac ca jertf (Iacov 2:21). naintea lui Dumnezeu, credina este cea care justific omul, iar faptele snt cele care omologheaz credina. Chiar Iacov subliniaz aceast dubl verificare atunci cnd, dup versetul omologrii credinei lui Avraam prin fapte, citeaz versetul la care se va opri mai trziu Pavel: Astfel s-a mplinit Scriptura care zice: Avraam a crezut pe Dumnezeu, i i s-a socotit ca neprihnire" (Iacov 2:23). Unii au ncercat s spun c ar exista n textul lui Iacov dou feluri de credine: una cu fapte i una fr fapte. O astfel de interpretare l nedreptete pe autorul acestei epistole. Iacov nu face deosebire ntre dou feluri de credine, ci ntre credina vie i credina moart, adic inexistent. Epistola lui Iacov rmne i astzi o oglind" n care ne putem analiza calitatea credinei noastre (Iacov l:22-24). Ea trebuie citit cel puin din timp n timp, pentru a ne feri de ipocrizie i de formalismul religios, gol i lipsit de via. O schi crii este greu de fcut i nu este neaprat necesar.