DEUTERONOMUL

Deuteronomul este cea de a cincea carte din Pentateucul lui Moise. Aceste cinci cri, numite de evrei i Tora, alctuiesc o veritabil Biblie n miniatur, n ele vedem succesiv, ruina, rscumprarea i readucerea omului n prtie cu Dumnezeu, apoi cluzirea divin i dragostea lui Dumnezeu care reuete mereu s ne scoat la capt. i tot n ele cptm o revelaie progresiv treptat a lui Dumnezeu ctre oameni. Geneza ne descopere suveranitatea lui Dumnezeu, n creaie i n alegerea Israelului; Exodul ne descopere puterea i mreia lui Dumnezeu; Leviticul adaug la acestea sfinenia divin, evideniat n ndemnul la punerea de o parte pentru Domnul; n Numeri ni se arat severitatea i buntatea manifestat de Dumnezeu n relaia Lui cu oamenii, iar n Deuteronomul vom vedea dincolo de promisiuni i pedepse credincioia lui Dumnezeu. Aceast carte devine astfel nu numai ultima dintre cele cinci, ci i o completare necesar a tuturor celorlalte. Titlul: Numele crii vine de la dou cuvinte din limba greac: deuteros (a doua) i nomos (lege). n secolul III dinainte de Cristos, nvii care au tradus originalul ebraic n Septuaginta greac au combinat aceste cuvinte pentru a obine titlul crii, n fapt, Deuteronomul nu este o a doua lege, ci numai o repetare a legilor naintea noii generaii de evrei nscui n pustie i aflai acum n pragul intrrii n Canaan. Autorul: Aa cum arat i coninutul, cu excepia ultimului capitol n care moartea lui Moise este adugat de altcineva ca un fel de apendix al crii, Deuteronomul este duiosul cntec de lebd al lui Moise. Adevratul autor al crilor sfinte este ns altcineva. De peste 500 de ori ni se spune n textul Pentateucului c: Dumnezeu a spus:... sau Domnul a vorbit lui Moise i i-a spus:... Dei vom da mereu n schiele noastre numele autorului uman al crilor Bibliei este bine s inem minte c veritabilul autor al lor rmne Dumnezeu nsui. Iat ce ne spune Petru n aceast privin: Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru l:21; vezi i 2 Tim. 3:16, 17). Contextul istoric: Moise rostete aceste cuvinte n cmpia Moabului, nainte de intrarea evreilor n Canaan i cu puin nainte de propria lui moarte. Deuteronomul acoper o perioad de timp de aproximativ dou luni, incluznd i cele 30 de zile de jale dup moartea lui Moise. Data scrierii: Probabil n timpul unei singure sptmni, cam cu o lun nainte de trecerea Iordanului (Deut. 1:1-3) Coninutul crii: Cartea este o colecie de cuvntri inute de Moise ca rmas bun nainte de desprirea de copiii lui Israel. Aceste discursuri calde i solemne au fost rostite n ceasul n care marele om se afla n pragul marii treceri din viaa terestr spre viaa cereasc. Din nlimea muntelui Pisga, el privete napoi peste un secol de istorie plin cu evenimente de importan epocal. Dup nc o seciune n care revine cu lmuriri la unele din legile primite anterior de Israel, Moise i ntoarce privirea nspre viitor ptrunznd profetic pn ctre sfritul istoriei lui Israel, dup anticipata lor rentoarcere n ar. Cuvinte cheie i teme caracteristice: Deuteronomul este o carte de tranziie. Ea marcheaz patru schimbri mari care s-au petrecut n viaa Israelului. n primul rnd este vorba de tranziia nspre o nou generaie. Cu excepia lui Iosua, Caleb i a lui Moise nsui, toat mulimea aceea de oameni scoas din Egipt i numrat la Sinai se prpdise pe drumurile pustiei, n al doilea rnd este vorba despre o tranziie nspre o nou motenire. Peregrinrile prin pustie aveau s se sfreasc prin dobndirea unui teritoriu n care s se aeze naiunea. n cel de al treilea rnd este

vorba despre tranziia spre o nou experien, spre un alt fel de via n care corturile vor fi nlocuite cu case, viaa nomad va fi prsit i n loc de hrana pustiei vor ncepe s mnnce lapte, miere i roadele Canaanului. Cea de a patra tranziie, i cea mai important va fi aceea nspre o nou cunoatere a lui Dumnezeu, nspre cunoaterea c Dumnezeu este dragoste. ncepnd cu Geneza i pn la Numeri, textul Scripturii nu ne vorbete nicieri explicit despre dragostea divin. Abia n Deuteronomul, li se explic evreilor motivaia faptelor lui Dumnezeu: El a iubit pe prinii ti, i de aceea a ales smna lor dup ei" (Deut. 4:37). Nu doar pentru c ntreceri la numr pe toate celelalte popoare S-a alipit Domnul de voi i v-a ales, cci voi sntei cel mai mic dintre toate popoarele. Ci, pentru c Domnul v iubete... (Deut. 7:7-8). i numai de prinii ti S-a alipit Domnul ca s-i iubeasc; i dup ei, pe smna lor, pe care v-a ales El dintre toate popoarele, cum vedei azi" (Deut. 10:5; vezi i 23:5). Vorbind de acest caracter de tranziie al crii Deuteronomul, este bine s artm aici simetria care exist ntre Vechiul Testament i Noul Testament. Ambele ncep cu cte un grup de cinci cri istorico-legislative i exist o asemnare uimitoare ntre cea de a cincea carte a Vechiului Testament: Deuteronomul i cea de a cincea carte a Noului Testament: Faptele Apostolilor. Cartea Faptelor Apostolilor este i ea o carte de tranziie. Ea marcheaz trecerea de la mesajul Evangheliilor la acela al epistolelor. Ca i Deuteronomul, i Faptele Apostolilor se adreseaz unei generaii noi: generaia re-generailor" prin credina mntuitoare n Cristos. Ca i Deuteronomul i ea vorbete despre o nou posesiune: Canaanul spiritual plin de tot felul de binecuvntri cereti n Cristos". Ca i Deuteronomul i ea vorbete despre o nou experien: experiena unei nateri noi, a unei viei noi, a unei puteri noi prin locuirea Duhului Sfnt n cei credincioi. Ca i Deuteronomul i ea marcheaz tranziia nspre o nou revelaie a lui Dumnezeu: Taina lui Cristos... care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri... pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc acum, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu" (Efes. 3:4, 5, 10). Ceea ce este nc i mai izbitor este faptul c i Deuteronomul i Faptele Apostolilor snt crile n care Dumnezeu le d oamenilor o a doua ans. Care ans este n Deuteronomul? Este tocmai aceast deuteros nomos", aceast repetare a legii, nainte de a-i preda conducerea lui Iosua, Moise le repet evreilor legmntul Legii. Despre care a doua ans se vorbete n cartea Faptele Apostolilor? Este vorba despre cea de a doua oferire a mpriei cerurilor pentru poporul evreu, mai nti n capital, iar apoi n ar i n toate provinciile imperiului Roman. Despre aceste lucruri vom vorbi mai pe larg atunci cnd vom ajunge la ele, dar este bine s s le cunoatem nc de pe acum. Deuteronomul vorbete i despre trinitatea lui Dumnezeu. Iat ce citim n pasajul din 6:4-5, numit de evrei i Shema": Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este un singur Domn. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta". Domnul Isus nsui ne-a spus c aceasta este cea mai mare dintre toate afirmaiile Legii (Marcu 12:29-30). Evreii i unitarienii vd n acest text o negare a trinitii, dar o asemenea afirmaie intr n conflict direct cu afirmaiile textului. Cuvntul folosit pentru numele lui Dumnezeu este aici: Elohenu" forma genitival a lui Elohim, despre care tim deja c este o form de plural. Citit n original, acest verset sun: Iehova Elohenu, este singurul Iehova!" sau tradus: Domnul Dumnezeii notri, este singurul Domn!" Ba nc i mai mult, pentru cuvntul: singurul" este folosit echad" care numete o pluralitate i nu iachid" care definete unitatea absolut. Singularul de pluralitate se folosete i n limba romn atunci cnd zicem de exemplu: un" ciorchine de struguri.

n aceast declaraie solemn din Legea repetat de Moise ni se d cea mai nalt afirmaie de crez a religiei poporului Israel. Ea este astzi i temelia crezului cretin. Nici nu se putea s fie altfel. Dumnezeul evreilor este i Dumnezeul nostru, cci n afara Lui nici nu exist un altul. Mesia evreilor este Mesia al nostru, cci nici aici nu exist un altul. Cretinismul este monoteist i cristocentric. Un alt pasaj de importan excepional din Deuteronom este capitolul 28. El ne arat ceea ce ar fi putut deveni Israel dac ar fi trit n ascultare de Domnul (28:1-14). Cum aa ceva nu s-a ntmplat, pasajul rmne o referin despre vremea mileniului" (vezi i Isaia 60 pn la 62; Zaharia 14:8-21, Ieremia 31:1-19, Deut. 30:1-10; Rom. 11:25-31). Versetele 47-49 ne vorbesc despre invazia roman din anul 70 d.Cr. i de cumplita tragedie a mcelririi evreilor, iar versetele 63-67 ni-i descriu pe evrei aa cum triesc ei astzi, mprtiai" printre toate popoarele lumii, fr loc de odihn", cu inima fricoas", ateptnd ndurarea Dumnezeului lor i venirea lui Mesia. Moise a murit la vrsta de 120 de ani (Deut. 34:7). El este singurul om pe care l-a ngropat Dumnezeu nsui. Mormntul lui a fost aezat n valea Moabului", dar nimeni nu i-a cunoscut locul pn n ziua de astzi" (34:6). Dumnezeu a evitat astfel pericolul ca evreii s fac din Moise un idol. Dumnezeul cretin s-a pronunat nc de atunci mpotriva cultului morilor. Biblia ne spune c pentru trupul lui Moise a fost o disput ntre Diavol i arhanghelul Mihail (Iuda 9) Moise a reaprut nc o dat pe pmnt pe muntele unde Domnul S-a schimbat la fa naintea ucenicilor Si (Luca 9:30, 31). El a trit dincolo de mormnt, continund s-L serveasc pe Dumnezeul rscumprrii sale. SCHIA CRII Introducere 1:1-5 I. O PRIVIRE N URM 1:6 - 4:33 a. Israel la Sinai, 1:6-18 b. Israel la Cade-Barnea, 1:19-46 c. Pribegia prin pustie, 2:1-25 d. Cucerirea rii dinainte de Iordan, 2:26-3:22 e. Moise cere s vad tara, 3:23-29 f. ndemn, 4:1-40 g. Cetile de scpare, 4:41-43 II. O PRIVIRE N SUS 4:44 - 26:19 a. Cele 10 porunci, 4:44-5:33 b. Iubirea de Dumnezeu, 6:1-25 c. Nimicirea Cananiilor, 7:1-26 d. Porunca aducerii aminte, 8:1-10:11 e. Ce cere Dumnezeu, 10:12-11:25 f. Binecuvntarea i blestemul, 11:26-32 g. Strpirea idolatriei, 12:1-13:18 h. Mncri curate i necurate, 14:1-21 i. Zeciuielile, 14:22-29 . Anul sabatic, 15:1-23 j. Srbtorile evreieti, 16:1-17 Porunci pentru: k. judectori, 16:18-17:13 l. mprai, 17:14-20

m. Levii, 18:1-18 n. ghicitori i vrjitori, 18:9-14 o. primirea lui Mesia, 18:15-22 p. profei, 18:20-22 Porunci pentru relaii sociale: r. Cetile de scpare, 19:1-13 s. Hotarele proprietii, 19:14 . Martorii mincinoi, 14:15-21 t. Militrie, 20:1-14 . Cetile cucerite, 20:15-20 u. Omoruri, 21:1-9 v. Viaa de familie, 21:10-22:30 x. Prozeliii i adunarea Domnului, 23:1-18 y. Protejarea celui mai slab, 23:19-25:19 z. Cele dinti roade, 26:1-19 III. O PRIVIRE NAINTE 27 - 30 a. Stabilirea cadrului, 27:1-26 b. Binecuvntrile, 28:1-14 c. Blestemurile, 28:15-68 d. Legmntul Palestinian, 29:1-30:20 ncheiere a. Cuvinte de rmas bun, 31:1-29 b. Cntarea lui Moise, 31:30-32:47 c. Testamentul lui Moise, 32:48-33:29 d. Moartea lui Moise, 34:1-12