Revist` de cultur` teologic` ortodox`

nr. 21 - Septembrie, 2008

SFIN]II P\RIN]I

OACHIM

ANA

^ _

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Revist de cultur teologic ortodox tiprit cu binecuvntarea .P.S. Arhiepiscop i Mitropolit VLASIE MOGRZAN

Colectivul Redac]ional:
Coordonator: P.S. Episcop Vicar SOFRONIE SUCEVEANUL P.S. Episcop Glicherie Ieeanul Ieromonah Bonifatie Bejan Ierodiacon Epifanie Dolhscu

Bolile sunt daruri de la Dumnezeu

Datu-mi-s-a mie mbolditor trupului, ngerul satanei, ca s m bat peste obraz, ca s nu m nal. Pentru aceasta de trei ori pre Domnul am rugat, ca s-l deprteze de la mine. i mi-a zis mie: Destul i este ie Darul meu; c Puterea mea ntru neputin se svrete. Deci cu dulcea m voi luda mai mult ntru neputinele mele, ca s locuiasc ntru mine Puterea lui Hristos (II Corinteni; 12, 7-9).

n chilia Sfntului Ioan Hrisostom, ce ine de Schitul Sfntului Pantelimon al Mnstirii Cutlumu, vieuiete nevoindu-se monahul Daniil. Aa cum nsui ne-a mrturisit i dup cum am auzit noi nine, de la ali prini, printele Daniil a fost bolnav vreme de peste douzeci de ani: l dureau capul, spatele, rinichii, inima, picioarele, iar uneori tot trupul. A fost pe la muli doctori, a trecut prin multe consultaii, raze X i radiografii, toate ns cu acelai rezultat. Doctorii nu i-au putut gsi nici o boal trupeasc, ns cu toate acestea, printele continua s ptimeasc de pe urma unei boli de neneles, n faa creia doctorii i tiina s-au dovedit neputincioi. Cu civa ani n urm - pe 27 iulie dup calendarul ortodox neschimbat -, n vremea privegherii pentru praznicul Sfntului Pantelimon, fratele Daniil, cu credin mare i lacrimi n ochi, l-a rugat pe Sfntul Pantelimon cu aceste cuvinte: O, Sfinte al lui Dumnezeu i ocrotitor al schitului nostru; tu, care eti doctor, i pentru draSfntul Mare Mucenic gostea lui Dumnezeu ai primit mucenicia vrsndu-i sngele, roag-L pe Hristos Stpnul nostru s-mi dea sntate, ca astfel i eu s fiu n stare s slvesc numele Pantelimon Su i s-I cnt la privegheri ntru sntate. Zicnd acestea, plin de dureri i aflndu-se la captul puterilor, printele Daniil a adormit uor i a avut vedenie: l-a vzut pe Sfntul Pantelimon eznd n genunchi naintea scaunului slavei lui Dumnezeu i rugndu-se pentru sntatea monahului. Printele Daniil L-a auzit pe Mntuitorul Hristos, zicnd Sfntului Pantelimon: Fratele Meu, Mare Mucenice Pantelimon, eti oare tu mai milosrd dect Mine? Ai tu oare mai mare dragoste de oameni dect Eu am? tiu c i-ai vrsat sngele pentru Mine, dar oare nu i Eu Mi-am vrsat sngele i necontenit l vrs n toat vremea, pentru mntuirea sufletelor oamenilor? Pricepe c aceasta este voia Mea i este de folos aceluia, cci al cruia trup este bolnav, sufletul i poate fi mntuit. Astfel voiesc ca muli oameni s se mntuiasc. Cnd printele Daniil a auzit aceste cuvinte, s-a trezit i a slvit numele lui Dumnezeu, mulumind i Sfntului Pantelimon pentru osrdia i mijlocirea sa. i ndat, a simit cum o povar s-a ridicat de la el i a avut ncredinare luntric pentru purtarea Crucii i a bolii cu rbdare i cu mulumire.
Monah Andrei Aghioritul, Btrnii Sfntului Munte (traducere din limba greac), Atena, 1979, pp. 287-288.

O minune a Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul

n Proloagele de la Ohrida ale Sfntului Nicolae Velimirovici, citim despre urmtoarea minune a Sfntului Proroc Ilie, luat din Sinaxarul grecesc: Un anume Paisie, stare al Mnstirii Sfntului Proroc Ilie din Ierusalim, a venit la Constantinopol, iar de la Constantinopol la Belgrad, la vremea cnd aici patriarh era tot un Paisie. n vremea aceea, locuia la Belgrad un cretin ortodox a crui nevast era papista. n ziua praznicului Sfntului Proroc Ilie, aceast femeie s-a pornit s frmnte pine, dar brbatul ei i-a zis: Astzi este marele praznic al Sfntului Ilie, i tu nu trebuie s lucrezi aceasta. Atunci femeia i-a rspuns c srbtoarea Sfntului Proroc Ilie a fost cu treisprezece zile mai nainte (dup calendarul papistesc). Aa s-au certat femeia cu brbatul ei. Femeia cea ncpnat i-a frmntat deci pinea ei, dar o, minune! Aluatul s-a prefcut n piatr n minile ei! Toi vecinii au venit s vad i toi au luat cte o bucic din acea piatr i au dus cu ei. Paisie, stareul Mnstirii Sfntului Ilie din Ierusalim, a luat i el o bucic din aceast piatr i a dus-o cu el la Ierusalim, ca mrturie a minunii lucrate de Dumnezeu prin Sfntul Lui. Igumenul Paisie a pus piatra naintea icoanei Sfntului Proroc Ilie, ce se afla n mnstire. Astfel, se adeveresc cele scrise n Acatistul Sfntului Prooroc Ilie: Bucur-te, cel ce pedepseti pe clctorii Sfintelor srbtori ale Bisericii Ortodoxe (Icosul al VII-lea). Din Proloagele de la Ohrida
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Zece canoane ale Sfinilor Prini, ce condamn schimbarea calendarului

Prin promovarea ecumenismului i a unor activiti pretins religioase, pgubitoare mntuirii sufletului, inovatorii de azi ai Ortodoxiei au sfidat ntr-att Tradiia Bisericii, nct afirm c Sfintele Canoane sunt bariere ruginite, iar Sfinii Prini sunt trecui, n mod deliberat, ntr-un con de umbr, ca nu cumva glasul lor, care vine de peste veacuri, s mustre lepdarea lor de credin. S fie spre tiina acestora, c Sfintele Canoane sunt crma Corabiei mntuirii, care este Biserica lui Hristos, aa dup cum i Sfinii Prini ai Bisericii au mrturisit-o. Ct vreme Biserica Ortodox va fi lipsit de aceast crm, ea este pus n primejdie - i, laolalt cu ea, va fi ameninat i mntuirea fiilor si duhovniceti, adic a turmei lui Hristos. n acest articol, vom enumera zece Sfinte Canoane, care stabilesc data prznuirii Sfintelor Pati, i condamn inovaiile aduse Ortodoxiei (dintre care una a fost schimbarea calendarului). Citindu-le, ne putem da seama de gravitatea situaiei n care a fost adus ortodoxia oficial, afectat de modernism, ecumenism, i alte rtciri i erezii, fiind aproape strin, ca duh i mrturisire, de Ortodoxia cea mntuitoare a Sfinilor Prini, ntemeiat pe pravile bisericeti i aezmintele Sfintelor Canoane, ce nu pot fi schimbate de nimeni - om sau nger, pentru ct va dinui lumea, dup cum ne ncredineaz i Apostolul, ce zice: Ci mcar noi, sau nger din Cer de v va binevesti vou afar de ceea ce am bine vestit vou, anatema s fie (Gal. 1, 8). 1. Canonul al VII-lea al Sfinilor Apostoli: Dac vreun episcop, preot sau diacon va srbtori sfnta zi a Patelui nainte de primvreasca isimerie (sau odat cu evreii) s se cateriseasc. Ce vedem ns n practica Bisericii oficiale? n anul 1926, stilul nou din Romnia a serbat patele la data de 22 Martie s.v.- 4 Aprilie s.n., naintea patelui evreiesc i n acelai timp cu catolicii. Se svrete, astfel, o grav abatere de la regula ortodox de prznuire a Patelui, n ceea ce privete relaia cu patele iudaic, care nu poate cdea simultan, i cu att mai puin dup Patele ortodox. n 1929, Biserica de stil nou a oficiat patele la data de 18 Martie s.v.-31 Martie s.n., tot naintea evreilor, ca i n Biserica Sfnta Sofia din Niceea, locul unde s-a inut 1926, nerespectndu-se nici mcar scara Pascal (22 Martie Primul Sobor Ecumenic - 25 Aprilie) - adic intervalul n care poate cdea Patele, fiind, prin aceasta, n contradicie fa de celelalte Biserici-surori, de Pascalia Tradiional, i aflndu-se n postura de a nclca, iari, privitoare la patele iudaic. Mai trebuie adugat faptul c Biserica oficial nu i-a mrturisit niciodat public aceast grav abatere, revenind, fr pocin, la Pascalia iulian, ns combinat ntr-un mod cu totul forat, artificial, cu calendarul gregorian, dup care ine srbtorile cu dat fix. Revenirea la prznuirea ortodox a Sfintelor Pati s-a fcut, chipurile, pentru a nu strica unitatea Bisericii i de a prznui n acelai timp cu celelalte Biserici-surori care in calendarul nendreptat. Adevratul motiv ns a fost Minunea Pogorrii Sfintei Lumini la Mormntul Domnului, care se ntmpl, an de an, doar la Patele ortodox, la Vecernia din Smbta Mare. Este limpede ca lumina zilei, c n 1926 i n 1929, cei ce au urmat calendarul gregorian, nu au avut parte de aceast binecuvntare. Sau, dup cum comenta, cu o dureroas ironie, un cronicar evreu din anii 30 ai secolului trecut, graba oficialilor de a se uni ntru calendar cu papistaii: Noi nici nu L-am rstignit pe Hristos, iar cei ce-i zic cretini deja L-au i nviat... 2. Canonul I de la cel de-al doilea Sinod Ecumenic: Au hotrt Sfinii Prini, cei adunai n Constantinopol, a nu se strica credina Sfinilor Prini cei 318 adunai n Niceea Bitiniei, a rmne aceea domnitoare i a se anatematisi toate eresurile. Referitor la data Sfintelor Pati, la Niceea, Sfinii Prini au hotrt patru principii de stabilire a datei Sfintelor Pati, i anume: - dup isimeria cea de primvar (echinociu), deci dup 21 Martie s.v.; - nu ntru aceeai zi cu Iudeii;

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Sfntul Ierarh Nicolae, plmuindu-l pe ereticul Arie, la ntiul Sobor a Toat Lumea de la Niceea (astzi, localitatea Iznik, aflat pe teritoriul Turciei).

- nu imediat dup isimerie, ci ntru ntia Duminic de dup luna plin pascal, care va fi dup isimerie; - dup luna plin pascal, ndat n prima Duminic. 3. Canonul al VII-lea de la Sinodul al III-lea Ecumenic din Efes: Nimnui nu-i este slobod a aduce, a scrie sau a alctui alt credin (reguli de credin), afar de cea hotrt de Sfinii Prini, aflai n cetatea Niceea, mpreun cu Duhul Sfnt. Dac cineva va ndrzni a alctui alt credin sau a propune cuiva, care vrea s se ntoarc la cunotina adevrului, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se afuriseasc. 4. Canonul I al Sinodului al IV-lea din Constantinopol: Canoanele aezate de Sfinii Prini la fiecare Sinod Ecumenic, hotrm s se pzeasc. 5. Canonul I de la cel de-al VI-lea Sinod Ecumenic: (...) hotrm, cu dumnezeiesc Dar, a fi nennoit i nestrmutat credina cea predanisit nou, att de nii vztorii i slujitorii Cuvntului, aleilor de Dumnezeu Apostoli, dar nc i de cei 318 Sfini Prini, adunai n Niceea n zilele lui Constantin (...) Legiuim cu ale tuturor brbailor, celor care au fost bun ncuviinarea Bisericii lui Dumnezeu, care au fost lumintori n lume, Cuvntul vieii inndu-l, credina a o pzi adevrat (Filippeni 2, 15-16), i pn la sfritul veacului, neclintit a rmne, i conscriptele lor i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdm i noi i anatematisim, pe toi pe care ei i-au lepdat i i-au anatematisit (i ei), ca pe vrjmaii adevrului, care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu i nedreptate au cugetat spre

nlime. Iar, dac cineva nu va ine i nu va mbria, prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor slvi i nu vor propovdui aa i s-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, anatema fie, dup hotrrea cea acum aezat de ctre Sfinii i Fericiii Prini, iar din cretinescul catalog ca un strin s se scoat i s cad. C noi nici a se adauge, nici a se scoate, dup cele mai nainte hotrte, nicidecum am socotit 6. Canonul I de la cel de-al aptelea Sinod Ecumenic: (...) cu mbriare primim dumnezeietile canoane i ntreg aezmntul lor, i neclintit l ntrim, care s-au aezat de trmbiele Sfntului Duh, prealudaii Apostoli, de ctre Sfintele Ecumenice Sinoade, de ctre cele ce s-au adunat pe alocuri, spre predarea unor aezminte ca acestea i de ctre Sfinii Prinii notri, c de unul i acelai Sfnt Duh luminndu-se, au hotrt cele folositoare; i pe cei ce ei i dau anatemei, i noi i anatematisim; pe cei ce ei i caterisesc, i noi i caterisim; pe cei ce ei i afurisesc, i noi i afurisim; iar pe cei ce ei i dau certrii, i noi, aijderea, i supunem iar n tlcuirea aceluiai canon se mai adaug: iar noi, nici adugm, nici scdem, ci ne ndestulm n canoanele cele hotrte de Sfinilor Prini. 7. Canonul I al Sinodului local din Antiohia, din anul 341: Toi cei ce ndrznesc a dezlega hotrrea sfntului i marelui sinod, cel adunat n Niceea, n fiina bunei cinstiri a preaiubitorului de Dumnezeu mpratului Constantin, pentru sfnta srbtoare cea mntuitoare a Patilor, s fie nemprtii, i lepdai de biseric de vor strui mpotrivindu-se mai cu prigonire celor bine dogmatisite. i acestea s fie zise pentru mireni. Iar dac vreunul dintre preoestoii bisericii, episcop, sau prezbiter, sau diacon dup hotrrea aceasta ar ndrzni pentru rzvrtirea popoarelor i tulburarea bisericilor, a se osebi, i cu Iudeii a svri Patile, pe acesta sfntul sinod din dat acum strin de biseric l-a judecat, ca pe unul ce nu numai luii s-a fcut pricinuitor de pcat, ci i multora de stricciune i de rzvrtire. i nu numai pe unii ca acetia i caterisete de Liturghie, ci i pe cei ce vor cuteza a se mprti cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea cea dinafar, pe care o au ctigat sfntul canon, i preoia lui Dumnezeu. 8. Canonului XXI de la Gangra (tlcuire): Acestea le-am hotrt, nu ca s rupem pe cretinii, care se nevoiesc ntru Dumnezeu dup Canoane i dumnezeietile Scripturi, ci pentru ca s ndreptm pe cei ce cu mndrie ntrebuineaz nevoina, se flesc mpotriva celorlali i nscocesc nouti n Canoanele Bisericii. 9. Canonul XIX al Sinodului din Sardichia: Dac cineva (episcop sau preot) ar ndrzni
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

altceva a face, afar de cele socotite de toi, srguindu-se a plcea mai mult mndriei i trufiei, dect lui Dumnezeu, acesta va pierde cinstea i vrednicia episcopiei sau a preoiei, adic se va caterisi. 9. Canonul XIX al Sinodului din Sardichia: Dac cineva (episcop sau preot) ar ndrzni altceva a face, afar de cele socotite de toi, srguindu-se a plcea mai mult mndriei i trufiei, dect lui Dumnezeu, acesta va pierde cinstea i vrednicia episcopiei sau a preoiei, adic se va caterisi. 10. Canonul 37 al Sinodului local din Laodikia: Nu se cuvine cretinilor de a lua de la iudei sau eretici srbtoretile daruri trimise de acetia i nici a serba mpreun cu ei. Comparnd cele rostite n Sfinte Canoane cu realitatea bisericeasc de astzi, se poate dovedi, n mod coerent, caterisirea canonic (prin puterea Sfintelor Canoane), la care se mai pot adauga i Sigillioanele (hotrrile enciclice) ale marilor patriarhi ai lumii, mpotriva tuturor celor care au instituit i au acceptat schimbarea calendarului, ncepnd cu cel dinti, pn la cel mai de jos slujitor al Bisericii. La rndul lor, credincioii mireni, care au primit schimbarea calendarului, sunt afurisii (blestemai) i deprtai de la Biserica lui Hristos (a se vedea canoanele prezentate mai sus). Dei aceste anateme au fost date cu mult vreme nainte de timpurile noastre, ele rmn la fel de valabil acum ca i atunci, pn cnd un alt Sobor a Toat Lumea, se va reuni pentru a le ridica (anula). Pn n prezent, nici un Sinod Ecumenic nu a ndrznit a le dezlega; prin urmare, ele rmn valide i lucrtoare.
Monahul C.

Ecumenismul - Calea spre pierzare (II)

- Erezia ereziilor Dincolo de frumuseea vzut a Bisericii Ortodoxe, se afl frumuseea care, dup spusele lui F.M. Dostoievski, va mntui lumea. Doar Biserica pe Care Domnul o iubete se va putea mpotriva lui antihrist, a crui venire e aproape, iar Domnul o va izbvi de el. n Proorociile Sfntului Cuvios Nil, Izvortorul de Mir, putem citi: Fie-va o zi precum un ceas; o sptmn precum ziua; o lun - ca ziua; anul - ca luna, din cauz c viclenia omului a stricat rnduiala firii stihiilor, iar ele, la rndu-le, se grbesc acum s i plineasc, n cel mai scurt timp, numrul celor opt veacuri ale lumii, mai nainte spuse de Dumnezeu. Grbirea vremii pe care o trim, este cauzat de sporirea apostaziei: lepdarea de Dumnezeu, care pn mai ieri a fost o noiune pur abstract, azi a devenit ceva real, deosebit de ntristtor, un adevrat semn al sfritului. n anii 90, apostazia bisericilor ecumeniste, conduse de Patriarhiile de Constantinopol i de Moscova, a devenit fi, nemaifiind un lucru ascuns sau necunoscut opiniei publice. Acest lucru este demonstrat de documentele oficiale ale unirii cu ereticii i vrjmaii Ortodoxiei: monofiziii i catolicii, de numeroase articole din pres, de pelerinajul Patriarhului Alexie al II-lea al Rusiei ntr-o sinagog, de apariiile publice, la radio i TV a ierarhilor ortodoci apostai, dar i de rezoluiile Consiliului Bisericesc Episcopal al Patriarhiei Moscovei (1994). Apostaii nepocii, mbrcai n mantii arhiereti i mpodobii cu mitrele episcopale, s-au obinuit att de mult cu pcatul vnzrii Domnului, nct au dat la o parte toate jargoanele demagogice i declaraiile mincinoase Patriarhul Alexei II al Rusiei, mpreun cu ntistttorul armean (monofizit) Karekin II, n timpul ale predecesorilor. Avem acum n faa noastr o apostaunei vizite ecumenice, dedicate aniversrii a 1700 de ani zie fi, n care se spun, fr ruine, minciuni anume de cretinism ai Armeniei rostite, pentru a salva situaia, sau se declar legitimitatea ecumenismului n trecut, prezent i viitor.
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Apostazia Patriarhiei Moscovei i a Bisericilor locale, membre i colaboratoare ale Consiliului Mondial al Bisericilor [n. trad.: engl.: World Council of Churches (WCC)], este de neobservat numai de ctre cei crora li sau ntunecat ochii minii, datorit pcatelor, lipsii de Dumnezeu de puterea de discernere a duhurilor. Aceast orbire duhovniceasc a cuprins milioane de oameni, care i gsesc o scuz pentru starea lor czut prin aceea c toat lumea face la fel. Apostazia nu se rezum doar la cuvinte. Episcopii eretici, care in n mn sceptrul puterii, ori ali apostai de toate rangurile i confesiunile, au devenit adevrai prigonitori ai cretinilor ortodoci. Ca i mai nainte, ei se sprijin pe puterea lumeasc a mai-marilor acestei lumi: pe poliie, detaamentele Miliiilor Speciale [n. trad.: trupe speciale]; ori pur i simplu pe ucigai pltii. Este de ajuns s ne reamintim actele de violen, ndreptate mpotriva parohiilor Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor (ROCA), precum i de confiscarea bisericilor pe care le aveau n Moscova, Petersburg, regiunea Novgorod, Oboyan, n anul 1987, n timpul unei vizite n Arizona Valicevo i n alte orae sau sate din Rusia. Toate s-au ntmplat cu (SUA), Papei Ioan Paul al II-lea i se face un binecuvntarea minciuno-patriarhului Alexei al II-lea i restul minritual de purificare (aa-zis de alungare a ciuno-arhiereilor Sinodului moscovit, care nu difer n nici un fel de duhurilor rele), de ctre un aman (vrjitor) indian. Dup acest ritual pgn, Papa va de- crimele comise de ctre uniii cu Roma, mpotriva cretinilor clara c acest act a contribuit la mbogirea ortodoci din sud-vestul Rusiei. bisericii . Prigoanele fie mpotriva ortodocilor care nu vor s intre n adunarea celor ce viclenesc (Ps. 25, 5) sunt n contradicie flagrant cu declaraiile mincinoase i apelurile la dragostea i tolerana atot-cuprinztoare, att de agreat de ctre ecumeniti. Oare nu o dovad de dragoste i toleran, a fost atunci cnd, n anul 1992, Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului, un aprig ecumenist, mpreun cu acoliii si, a pus sechestru cu fora pe Schitul Sfntul Prooroc Ilie din Athos, proprietate a Bisericii Ruse din Afara Granielor, care a fost o proprietate a Rusiei, din cele mai vechi timpuri, iar apoi i-a gonit cu fora pe monahii care locuiau acolo, care aveau ca singur vin credincioia lor fa de Sfintele Canoane ale Bisericii Ortodoxe?! mpreun cu violenele i prigoanele contra cretinilor, asistm azi i la roadele nefaste ale aa-numitei strategii a ticloiei generalizate, despre care a vorbit i Sfntul Ioan Maximovici, Arhiepiscop de Shanghai i San Francisco. Cei care manipuleaz contiinele oamenilor Bisericii i-au dezvoltat propriul lor limbaj universal, propriile lor tactici de minciuni i compromisuri. Dragostea ecumenic, tolerana i respectul sunt artate nu numai fa de strictorii deja clasici ai Sfintei Scripturi i ctre cei ce rstlmcesc scrierile Sfinilor Prini. Apostaii i-au deschis braele larg, pentru a-i mbria pn i pe idolatri, sau pe vrjitorii vremurilor noastre (prin ale cror aa-zise focuri purificatoare, ei nu se sfiesc s i calce, cteodat), la fel ca i pentru toi perverii lumii: sodomiii, lesbienele, la ale cror slujbe ei particip, iar apoi i promoveaz i le fac reclam, prin articole pompoase, scrise n propriile lor publicaii teologice. Aproape toat lumea este prins n capcana rului i a nebuniei. Nicicnd vreodat, iadul nu a fost att de aproape de noi. Am intrat ntr-o nesfrit Sptmn a Patimilor. Vedem cu ngrozire, cum iari i iari, Hristos Se batjocorete, Se scuip i Se rstignete (Sfntul Iustin Popovici). Toi cei rmai nc iubitori de Hristos, sunt chemai spre a-i mrturisi credina. Nu avem alt cale - ne aflm sub asaltul forelor ntunericului: nconjurnd, m-au nconjurat, i ntru numele Domnului, i-am nfrnt pe ei (Ps. 117, 11). Doar civa dintre cei ce L-au iubit pe Mntuitorul, au stat i la piciorul Crucii pe care Dnsul a fost rstignit. n acelai chip, astzi, 2000 de ani mai trziu, a mai rmas n lume numai o turm mic a lui Hristos, mprtiat n multe ri, dar credincioas nc Domnului, Cel ce a fgduit c nu i va lsa pe ei lipsii: C nu va lepda Domnul pe norodul Su, i motenirea Sa nu o va prsi (Ps. 93, 14). Creznd, cu trie, n fgduina Domnului, Cel ce spune: Voi zidi Biserica Mea, iar porile iadului nu o vor birui pe dnsa (Mt. 16, 18), noi avem ndejdea c pn i n aceste timpuri apocaliptice, pe care Biserica le strbate, chiar i cnd se pare c va pieri sub loviturile vrjmailor Ei, Domnul fgduiete c o va pzi pe ea netirbit (Arhiepiscop Serafim Sobolev). Cu toate c autoarea acestui articol i cunoate propria nimicnicie, ea i asum libertatea de a scrie despre apostazia ecumenismului, folosindu-se doar de nvtura Bisericii Ortodoxe i pe faptele obiective, ferindu-se, pe ct posibil, a da sentine i etichetri proprii, subiective. Ca motto i inspiraie a demersului nostru, avem cuvintele i ndemnul compatriotului nostru iubitor de Dumnezeu, Alexei Komiakov, despre obligaia fiecrui mdular al Bisericii de a o apra ori de cte ori este nevoie, mai ales c Biserica nu are avocai oficiali. Va urma Traducere dup Ecumenism, Path to Perdition de Liudmilla Perepiolkina

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Ieri - eretici; astzi - frai

Atitudinea fa de catolici a lumii ortodoxe implicate n ecumenism, este de natur s umple de nedumerire pe orice om cu fric de Dumnezeu, care i pune ntrebarea: de vreme ce ierarhii i preoii de stil nou ecumeniti i numesc frai pe catolici, aceasta nseamn oare c papistaii s-au botezat ortodox cu toii, venind la dreapta credin, sau c ortodocii au apostaziat n mas, trecnd la catolici? Despre acest soi de rtcii, Sfntul Ierarh Marcu al Efesului spunea: Noi, de fapt am rupt toate legturile cu latinii, tocmai fiindc sunt eretici, iar fctorul de minuni i apostolul acestor vremuri de pe urm, Sfntul Ioan Maximovici, spunea despre catolici c sunt lipsii de Har: mulimea credincioilor bisericii din Apus, care czuser deja din snul Bisericii Soborniceti, pierznd prin aceasta Darul Duhului Sfnt, iar Dumnezeiescul Gur de Aur, despre aceleai adunri mpreun cu ereticii, ne nva: Nu te amgeasc pe tine, o, asculttorule, adunrile ereticilor, c au botez, dar nu luminare, ci se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz (La nceput era Cuvntul). S fi greit Sfinii Bisericii, sau iudele veacului nostru, sub ale cror mitre se slluiete erezia, i
care ntr-o mn in crucea lui Hristos, propovduind iubirea i pacea, iar cu cealalt strng cei 30 de argini, preul vnzrii mieleti a Ortodoxiei strmoeti? Desigur, noi tim c Sfinii nu au cum s greeasc, dar ei, vnztorii, pentru a se ndrepti pe ei nii, vor spune - la nceput mai cu sfial, iar mai pe urm vor propovdui fr ruine, cu capul descoperit, n mijlocul Bisericii -, c Sfinii au greit! Apoi, vor arunca la gunoi toate sfintele Canoane i pravile bisericeti, pentru a nu putea fi nici o clip nvinuii de erezie i judecai n soboare, precum odinioar Arie, Origen, Nestorie, Dioscor, Eutihie i toat ceata ru-credincioilor din veac... Pasul dezbinrii La 16 iunie 1054, cardinal Humbert de Silva Candida arunca pe altarul Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol Bula de Excomunicare a patriarhului Mihail Cerularie, a clerului i a credincioilor ortodoci, fr ncuviinarea prealabil a papei Leon IX. La 24 iulie 1054, sinodul convocat de patriarhul Mihail Cerularie rostea Anatema contra Papei, a cardinalului i a Bisericii Catolice. De aici ncepe schisma dintre Biserica Apusului i cea a Rsritului, ncheindu-se astfel comuniunea euharistic dintre cele dou Biserici, ce dura de un mileniu. Iniial, se pstrau aceleai dogme trinitare i hristologice; aceeai evlavie pentru izvoarele Revelaiei (Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie); pentru cinstirea Maicii Domnului, pentru Sfini i pentru Sfintele lor Moate, precum i aceleai apte Sfinte Taine. Dovezile acelei stri de fapt se pot vedea pn astzi, n bisericile ridicate n rile catolice imediat dup Schism, mai ales de pe teritoriul Siciliei sau Franei, care sunt mpodobite cu fresce i mozaicuri executate dup aceleai erminii ale picturii bizantine, ca i bisericile ortodoxe. ns, condiiile istorice diferite, dar i ambiiile pur lumeti, materiale ale unor papi, au cauzat un proces de ndeprtare de la dogmele Ortodoxiei celor apte Sinoade Ecumenice. Rsritul s-a concentrat pe aprarea deciziilor celor apte Sinoade Ecumenice, excluznd noile erezii catolice. Sub pontificatul papilor, ncepnd cu Leon XIII i pna la Pius XII, dialogul dintre cele dou Biserici a fost inexistent. Ortodoxia era considerat de ctre Apus ca fiind schismatic, iar jurisdicia episcopilor ortodoci ca nevalid. Din partea Rsritului, se manifesta o atitudine de aprare, fa de prozelitismul apusean al vremii, de meninere a tradiiei apostolice i patristice, dar i de respingere a noilor erezii. Biserica Rsritului a dat natere la o serie de Sfini proslvii prin Sfinte Moate, lucru pe care Biserica Apusului nu l-a mai avut, dup anul 1054. Patriarhul Mihail Cerularie i Pai spre unificare. Acceptarea ereziei Apusului Dei nici nu se putea pune in discuie acceptarea primatului jurisdicional al papei, de ctre Biserica Rsritului, dar nici infailibilitatea papal definit la Conciliului Vatican I din 1870, totui, n vremea Papei Ioan XXIII (m. 1963) s-a manifestat un proces de schimbare a atitudinii Bisericii
TRADIIA ORTODOX, nr. 21 Papa Leon al IX-lea

Septembrie 2008

Catolice fa de Ortodoxie; sau, mai bine zis, o tendin anului 2000, au fost nregistrate opt reuniuni de dialog ortodoxo-catolic, unde s-au discutat despre Taina Biseneltoare. Crearea Secretariatului pentru Unitate, n 1960, ricii i a Euharistiei n lumina tainei Sfintei Treimi; a permis nlesnirea contactelor ecumenice dintre catoli- Credin, taine i unitatea Bisericii; Taina preoiei n ci i necatolici. n prima conferin panortodox de la structura sacramental a Bisericii; Problema uniatisRhodos, din 1961, susinut de reprezentanii Orto- mului ca metod de unire din trecut i cutarea actual a doxiei, se punea problema studierii punctelor pozitive i deplinei comuniuni; Implicaiile eclesiologice i canonegative, n materie de credin, administraie i aciune nice ale uniatismului, urmnd a fi discutat tema cea bisericeasc. Refacerea unitii Bisericii Universale era mai controversat: Primatul i infailibilitatea papal, vzut de Roma numai prin ntoarcerea Bisericii R- de care ine unificarea celor dou Biserici. sritului ctre Apus. Pentru aceasta, n decretul De Oecumenismo elaborat de papistai, termenul orto- Cum a fost pregtit vnzarea Ortodoxiei? n octombrie 1996, n cotidianul Service Orthodox este evitat, fiind susinut ideea c Hristos a ndoxe de Presse, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I credinat colegiului celor 12 apostoli, cu sarcina de a nva, conduce i sfini. Dintre ei a ales pe Petru, pe ca- fcea o afirmaie fr precedent n istoria Ortodoxiei, i re, dup mrturisirea acestuia de credin, hotr s ridi- anume c: Papa poate deveni coordonator i primul ntistttor ai ntistttorilor ce Biserica Sa, i promise cheivechilor Patriarhii Apostolice. le mpriei cerurilor, iar dup n virtutea acestui fapt, la 7-9 mrturisirea sa de dragoste, i mai 1999, Papa Ioan Paul II ncredin toate oile, ca s le face prima vizit istoric n ntreasc n credin i s le Romnia, ar majoritar ortopasc n perfect unitate. dox. Cu ocazia acestei vizite, Dialogul dintre Papa i Papa asist la liturghia ortodoPatriarhii ortodoci s-a reluat n x svrit n aer liber, de c1964, drept pentru care s-a ortre Patriarhul Teoctist i inganizat primul simpozion Pro vers. Vizita Papei s-a dovedit a Oriente Viena. ns intensififi dezastruoas pentru Bisericarea raporturilor de apropiere ca Ortodox Romn i frucntre Biserica Apusului i cea a tuoas pentru Biserica GrecoRsritului s-a realizat prin Pa4 mai 2001 - Vizita Papei Ioan Paul II n Grecia, unde Catolic i Catolic din Romtriarhul Athenagoras I al Constantinopolului, care n 1964, este ntmpinat de Mitropolitul Atenei i a ntregii nia. Papa Ioan Paul al II-lea i Ellade, Hristodoulos continu cltoriile misionare stabilete prima ntlnire cu Pan Egipt: viziteaz mnstirea ortodox Sfnta Ecaterina pa Paul VI, la Ierusalim, iar la 8 decembrie 1965, la terminarea Conciliului Vatican II, convoac ridicarea de pe Muntele Sinai, unde se ntlnete cu Arhiepisreciproc a Anatemei 1054 dintre Roma i Constanti- copul Damian, stareul aezmntului. La 4 mai 2001, nopol. Dup 1980 se nteesc relaiile dintre Roma i dup 13 secole de lips a oricrui contact la nivel oficial Constantinopol, iar cu ocazia vizitei Papei Paul VI la dintre ortodocii greci i lumea catolic, acetia aprob Constantinopol (1967), Papa a nmnat Patriarhului un pelerinajul Papei Ioan Paul al II-lea pe urmele Sfntului Document asupra unitii Bisericii n care se preciza: Apostol Pavel. Ajuns la Atena, papa cere iertare ortoAcum, dup o lung perioad de divizare i de nen- docilor, pentru pcatele Bisericii Catolice, mai ales credere reciproc, Dumnezeu a fcut ca Bisericile noas- pentru prdarea Constantinopolului, n timpul Cruciatre s se redescopere Biserici-Surori. Cangrena spiri- dei a IV-a din 1204, spunnd: Este tragic c asediatotual se extinde i asupra Ortodoxiei din Romnia, n rii, care acionau pentru a asigura cretinilor liberul ac1972, cnd a avut loc prima vizit oficial la Roma, a ces n ara Sfnt, s-au ntors mpotriva propriilor lor unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne, cu care frai n credin. Faptul c erau cretini latini, i face pe ocazie Paul VI a spus: Vedem n prezena voastr aici, catolici s regrete profund acest lucru. n seara acesemnul unei noi epoci, n relaiile dintre Biserica leiai zile, Papa i Arhiepiscopul Atenei i al ntregii Romano-Catolic i Biserica Ortodox Romn. Ellade, mitropolitul Hristodoulos, au semnat o Decla(BOR 3-4, 1972, p. 247-250). Dialogul teologic raie comun condamnnd violena, prozelitismul i ortodoxo-catolic a renceput n 1980, cu binecuvn- fanatismul n numele religiei. Declaraia a fost semtarea noului Patriarh Ecumenic al Constantinopolului, nat pe colina Areopagului, lng Acropole, unde SfnDimitrie I, dup nfiinarea Comisiei Teologice Inter- tul Apostol Pavel rostea cuvnt ctre popor, n anul 51. ortodoxe n 1975 i cea catolic, n 1976. Pn la finele

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Era cea cea mai mare vnzare a Ortodoxiei n Grecia de pn atunci. Vizitele papei Ioan Paul al II-lea continu i n Siria, unde se ntlnete cu Patriarhul Ignatios al Antiohiei, apoi n Ucraina, nsoit de doi ierarhi greco-catolici din Romnia - arhiepiscopul Guiu i episcopul Crihlmeanu din dioceza Cluj-Gherla. Ajuns la Kiev, n al su discurs, Papa a precizat: Nu am venit n Ucraina cu intenii de prozelitism. La 7-14 octombrie 2002, Patriarhul Teoctist ntoarce vizita Papei Ioan Paul al II-lea. ntr-o cuvntare oficial, el va spune: Este necesar s intensificm eforturile noastre, de rempcare ntre Biserici i de recldire a unitii cretine, pe temelia adevrului teologic, a adevrului de credin comun i n baza cooperrii, n uurarea suferinei, n aprarea darului sfnt al vieii i al demnitii umane. Cu acest prilej, este semnat o declaraie comun ntre Papa Ioan Paul al II-lea i Patriarhul Romniei, n care se precizeaz: ntlnirea noastr rennoiete angajamentul nostru, de a ne ruga i a lucra, pentru a ajunge la unitatea vizibil, a tuturor ucenicilor lui Hristos. Scopul i dorina noastr arztoare, o constituie comuniunea plenar, care nu este absorbire, ci comuniune n adevr i dragoste. Aceast cale este una ireversibil. (Ziua, 23 ianuarie 2003). Situaia n prezent
6 ianuarie 2008 (stil nou) Slujb ecumenic: Episcopul Sofronie Drincec (B.O.R.) al Oradiei, i cel greco-catolic Virgil Bercea au sfinit mpreun apele Criului Repede

Desvrirea apostaziei mitropolitului Banatului, Nicolae Corneanu prin mprtirea cu greco-catolicii din Timioara, svrirea slujbei de Boboteaz (2008) a sfinirii apei Criului Repede de ctre episcopul B.O.R. al Oradiei, Sofronie Drincec i cel greco-catolic, Virgil Bercea; persecutarea cretinilor ortodoci, cum e cazul celor din Episcopia Oradiei, pentru care a fost naintat Sinodului permanent al B.O.R. ntrunit la Mnstirea Neam, un memoriu cu titlul Ereticul Sofronie Drincec sau Episcopul anti-ortodox Sofronie Drincec; cedarea, n favoarea greco-catolicilor, a unui mare numr de Biserici aparinnd cretinilor ortodoci, promovarea tendinelor ecumeniste n paguba Ortodoxiei patristice, slujbele ecumenice etc, toate acestea sunt premize ale procesului de catolicizare a ortodoxiei oficiale, sau primul pas ctre recunoatere a primatului jurisdicional i a infailibilitii papei.
n cadrul unei ceremonii de sfinire a unei biserici grecocatolice, ce a avut loc n 25 mai 2008 n Timioara, Mitropolitul Banatului, Nicolae Corneanu (B.O.R.) se mprtete alturi de preoi catolici i grecocatolici

Arhim. P.

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

10

Septembrie 2008

Monahiile de la amordino, ntemniate la Solov, i minunea curajului lor (I)

A cror pomenire se face la 12 noiembrie

Aa cum am scris numrul trecut, la data de 16/29 iulie 1927, Mitropolitul Serghie de NijniNovgorod, care la vremea respectiv era lociitor la tronul patriarhal al Moscovei, a ntocmit i semnat infama Declaraie de loialitate, prin care exprima supunerea Bisericii Ortodoxe a Rusiei, fa de structurile comuniste, aflate la crma statului. Acest document a fost publicat n ziarul oficial bolevic Izvestia, n numrul din 6/19 august din acelai an, fiind motivul naterii unei schisme fundamentale, ce a aprut n snul Bisericii Ortodoxe Ruse, prelungindu-se pn n timpurile noastre. Aceast separare s-a instituit nu doar ntre dou organizaii bisericeti independente; ci, mai ales, ntre dou puncte de vedere total diferite, cu privire la rolul Bisericii lui Hristos, n mijlocul lumii pline de pcat. Dup schisma din 1927, acoliii Mitropolitului Serghie, care au acceptat declaraia sa, au nceput s fie numii serghianiti, iar ceilali, care nu au acceptat rmnerea n comuniune cu el, s-au numit iosifii, dup numele Mitropolitului Iosif de Petrograd, iar ulterior - tihoniti. Toi cei ce s-au mpotrivit acestei inovaii schismatice, protestnd mpotriva actului vnzrii Bisericii lui Hristos, au fost arestai, condamnai de regimul sovietic i etichetai drept dumani ai Revoluiei, fiind mpucai, trimii n lagre de concentrare sau exil. n timpul interogatoriilor, ofierii C.K. (n. red.: Serviciul de Securitate al Statului Sovietic), jubilnd de o fericire drceasc, demonstrau celor acuzai canonicitatea fr cusur a mitropolitului Serghie i a declaraiei sale, ce nu a stricat nici canoanele, i nici dogma. Execuiile n mas, prigoanele i chinurile dezlnuite mpotriva turmei binecredincioase a lui Hristos, sunt greu de povestit n cuvinte... Era timpul ca adevrata Biseric Ortodox s coboare n catacombe... nu mai exista alt cale. Primul episcop al Bisericii din catacombe, Preasfinitul Maxim, a fost arestat n anul 1928 i trimis n lagrul de concentrare de la Solov, de unde, doi ani mai trziu, avea s fie dus ntr-o tabr de munc din Moscova i executat prin mpucare. Dar, din loc n loc, nchintorii pravoslavnici ineau nestinse fcliile mrturisirii dreptei credine.

Mnstirea amordino, vedere panoramic

Domnul vars mila Sa asupra celui ce se ostenete; dar cel ce-L iubete, primete n dar mngierea.
Sfntul Cuvios Ambrozie de la Optina

n vara anului 1929, n lagrul de munc nfiinat pe locul Mnstirii de clugri de la Solov, au sosit aproape 30 de monahii. Se pare c toate erau aduse din Mnstirea amordino, situat n apropierea renumitei Sihstrii de la Optina, ntemeiat n veacul al XV-lea de o fost cpetenie de tlhari, care se pocise. Maicile nu au fost cazate n corpurile de locuit pentru femei, ci au fost inute separat. Cnd li s-a verificat identitatea, ele nu au vrut s dea nici cel mai mic amnunt despre ele sau s-i spun numele, prenumele, data naterii i alte informaii. n urma ipetelor, ameninrilor i btilor, ele au fost nchise ntr-o ncpere izolat, unde au fost chinuite prin foame, sete i lipsa odihnei; ntr-un cuvnt, li s-au aplicat toate metodele de tortur. Dar maicile au rmas nenduplecate, i, lucru nemaintlnit pn atunci, au refuzat orice fel de munc silnic. Dup civa ani, profesorul universitar-doctor Jijilenko (ce fusese deportat la Solov, pentru motivul c, n vremea cnd era medic-ef la nchisoarea Taganka din Moscova, a fost tuns n secret n monahism, fiind apoi hirotonit episcop,
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

11

Septembrie 2008

au n jur de treizeci de ani, dei, la o privire mai atent, oricine putea observa c printre ele se gsesc i maici mai tinere, dar i mai vrstnice. Pe chipul lor se putea vedea o expresie, ca cea a Maicii Domnului, zugrvit pe icoana Bucuria tuturor scrbiilor ntreaga lor nfiare, dei att de smerit i srccioas, avea o frumusee duhovniceasc, ce te fcea s te cucereti n sinea ta Examinarea medical - Nu vreau s le tulbur, domnule doctor, aa c eu v las singur cu pacientele - spuse eful comisiei medicale a lagrului - i implicit al meu, dei iniial fusese desemnat s ia parte la examinare. - Bun ziua, maicilor! le-am spus, plecndu-m adnc. Mi-au rspuns la fel, printr-o plecciune tcut. - Sunt doctor, trimis s v examinez. - Suntem sntoase i nu avem trebuin de examinare, - se auzir cteva glasuri. - Sunt credincios, cretin ortodox i sunt ntemniat aici, n acest lagr de concentrare, pe motive religioase. - Slav Domnului! - mai spuser cteva glasuri. - V neleg tulburarea, dar n-o s v examinez. Spunei-mi de ce suferii i v voi determina capacitatea de munc. - Nu ne plngem de nimic; sntatea noastr este bun. - Dac nu se precizeaz care v sunt puterile, vi se poate impune o munc prea grea pentru voi. - n orice caz nu vom face nici o munc, nici grea, nici uoar. - i de ce? m-am mirat eu. - Pentru c refuzm s muncim pentru puterea lui antihrist. Tulburat, le-am rspuns: - Ce spunei?! Aici la Solovki snt muli episcopi i preoi nchii pentru c i-au mrturisit credina; ei muncesc din rsputeri. Unul dintre episcopii notri este contabil n fabric, mai muli preoi es sau repar nvoadele, precum fceau Apostolii. Vinerea lucreaz 24 de ore la rnd spre a fi liberi s slujeasc smbt

cu numele Maxim), a fost repartizat n cadrul diviziei sanitare a lagrului de munc de la Solov. n cea mai mare tain, el a pus la cale o examinare medical a maicilor, n urma creia ele urmau a fi declarate inapte de munc silnic. Era pentru prima dat n istoria Solovului, cnd administraia lagrului se gsea ntr-o situaie att de complicat. De obicei, n astfel de cazuri, condamnaii erau supui la multe cruzimi: mai nti, erau btui fr mil, apoi erau trimii, n lagrul de pe insula Anzersk, de unde nimeni nu s-a mai ntors vreodat viu. Nimeni nu poate nelege, din ce motiv maicile nu au mprtit aceast soart crud a deinuilor de la Anzersk. Preasfinitul Maxim, cunoscut n lagr sub numele su mirenesc, Jijilenko, spunea c mpotrivirea blnd i tcut, dar foarte categoric a maicilor, i-a pus n ncurctur pe torionarii comuniti ai lagrului, ce erau mai degrab obinuii cu scandaluri i scene violente, din partea deinuilor, pe care i chinuiau fr mil. De aceast dat, aveau n faa ochilor un protest tcut, simplu, smerit, fr nici o urm de agresivitate. Rbdarea maicilor l-a impresionat pn i pe comandantul lagrului, Vladimir Iegorovici, care a nceput s fac demersuri, pentru ca maicile s poat fi scutite de munca silnic. Doctorul Jijilenco, ce venise atunci n control medical, povestete: Cnd am intrat n barcile n care erau inute maicile, am vzut n faa ochilor nite femei extraordinar de lucide, tcute i pline de pace, mbrcate n straie monahale vechi, purtate i crpite, ns de o curenie exemplar. Erau n jur de treizeci Despre vrsta fiecreia dintre ele, nu pot s spun mare lucru. Cine le privea, era convins c toate
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Mnstirea Solov

12

Septembrie 2008

seara i duminic dimineaa. - Dar noi nici fr constrngere nu vom lucra pentru puterea lui antihrist. - Ei bine, atunci fr s v examinez, o s stabilesc fiecreia dintre sfiniile-voastre un diagnostic din care s reias c suntei neputincioase de munc fizic grea. - Nu facei asta! Am fi silite s spunem c nu e adevrat! Putem s muncim, dar nu vrem s-o facem pentru stpnirea lui antihrist! i nu o vom face! Cu att mai bine dac va fi s fim ucise pentru aceasta! - Nu v vor omor, ci v vor supune la chinuri pn la moarte -, le-am spus cu un oftat, dei riscam s fim auzii n orice clip. - Domnul ne va ajuta s ndurm i chinurile, a spus una dintre maici n oapt. Ochii mi sau umplut de lacrimi. n tcere, m-am nchinat lor. mi venea s m plec cu faa la pmnt i s le srut picioarele! Dup o sptmn, eful diviziei sanitare a lagrului ne-a informat, printre altele, c maicile deinute, care i ngrijoraser pe toi cu ncpnarea lor, au acceptat acum s munceasc. Ele urmau s coas i s mpacheteze haine pentru conducerea din gulag. Singura lor dorin era s fie lsate s rmn mpreun i s fie lsate s i fac rugciunile n timp ce lucreaz. Chiar n acest moment, ele muncesc i cnt rugciuni. Ele au fost izolate cu atta severitate, nct nici chiar noi, doctorii diviziei sanitare, care aveam cea mai mare libertate de micare n interiorul lagrului, precum i multe relaii i prietenii, nu am avut mult vreme ansa de a auzi ceva despre ele. Abia la o lun dup aceea, aveam s aflm, cum s-a desfurat ultimul act al ptimirii lor. ntr-unul din transporturile de deinui, ce au fost deportai la Solov, a fost adus i un preot, ce s-a dovedit a fi printele duhovnicesc al uneia dintre maici. i, cu toate c n condiiile acelea vitrege, orice contact prea a fi cu neputin, totui maicile au reuit s ia legtura cu duhovnicul, pentru a-i cere sfatul. Nedumerirea lor era urmtoarea: Noi am venit n acest lagr fiindc aa a vrut Dumnezeu, s ne trimit la mrturisire i ptimire pentru sfnt numele Lui, iar noi vieuim fr nici o suprare sau greutate aici suntem toate laolalt, ne rugm mpreun, munca ne este uoar oare bine am fcut noi, c am acceptat s muncim n condiiile impuse de regimul satanic? Ce s facem? S renunm la aceast munc? Duhovnicul le-a oprit de la orice fel de munc n favoarea regimului. Maicile au fcut ntocmai, iar administratorul lagrului a aflat imediat cine era autorul moral al acestei rzvrtiri. Printele a fost mpucat, iar maicile ne-au spus c de-acum, murind duhovnicul lor, nu mai are cine s le dezlege de oprirea de la munc. Este de neles, c ele nu au vrut s mai munceasc la ordinul comunitilor. La scurt vreme, ele au fost desprite una de cealalt i duse n locuri netiute. n ciuda ncercrilor de a le da de urm, nu s-a mai aflat nimic despre ele de atunci. Au disprut fr urm. Civa ani mai trziu, prin mrturia unui deinut american, aflat ntr-o tabr de munc silnic, avea s se aduc la lumin frumuseea luptei duhovniceti i a brbiei neclintite a acestor maici. (Va urma)
Traducere dup Russia's Catacomb Saints - Lives of the New Martyrs de Ivan M. Andreyev

13

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Biserica Antiohian - o turm fr pstor Datoria de cpti a unui patriarh este aceea de a conduce un Sinod, veghind asupra pstrrii
rnduielilor bisericeti, i de a-i pstori turma drept-credincioilor spre viaa venic, pe calea urmrii poruncilor lui Hristos. Ecumenitii i justific erezia prin aceea c ei propovduiesc cuvntul lui Dumnezeu celor ce nu l cunosc, sprijinindu-se pe cele spuse de Domnul, prin glasul Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, care griete aa: i alte oi am, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea mi se cade a le aduce; i Glasul meu vor auzi; i va fi o turm i un Pstor (Ioan 10, 16). Scond din context pasaje ntregi din Sfnta Scriptur, ei nu fac altceva dect s duc n nelare sufletele pe care le pstoresc. Domnul spune, fr nici un fel de umbr de ndoial, prin acelai glas al dumnezeiescului Ioan, c Eu eu sunt Ua oilor (Ioan 10, 7), i c cel ce nu intr prin u, ci sare pe aiurea, acela fur este i tlhar (Ioan 10, 1). Ierarhii ecumeniti sunt pstorii nimii din Sfnta Evanghelie, care sub pretextul aducerii oilor risipite, nu fac altceva dect s le piard pe cele din turma lor. Rezultatul este c nici ereticii i nici pgnii nu vin la Ortodoxie prin intermediul ecumenismului, deoarece la amvoanele marilor adunri ale liderilor religioi nicidecum nu se propovduiete Ortodoxia, ci se laud slugarnic celelalte confesiuni, care sunt prezentate ca mijloace de cunoatere a lui Dumnezeu i de mntuire a omenirii. Cum ar putea veni la credina cea adevrat un catolic, un protestant, un hindus sau un ateu, cruia i este ludat credina? ns, ceea ce este mai ntristtor, prin aceste mrturisiri strmbe, ortodocii ajung s se nstrineze de Adevratul Dumnezeu. Iar nelarea este cu att mai mare cu ct glasul pstorului nimit caut s l imite pe cel al Pstorului cel bun; altfel spus, sub denumirea abuziv - devenit de acum o simpl titulatur - de Biseric Ortodox se pot ascunde, de fapt, grave erezii... Rdcinile Bisericii din Antiohia La origine, Biserica Antiohiei reprezenta unul dintre cele cinci patriarhate ale lumii ortodoxe, care constituiau Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, mai nainte de Marea Schism. Ea este urma a comunitii cretine ntemeiate n Antiohia, de ctre Sfntul Apostol Petru (care a fost primul episcop al Antiohiei) i Pavel, care a propovduit credina n Hristos i n aceste locuri, drept pentru care, cei doi Apostoli sunt cinstii drept ocrotitorii Antiohiei. Iniial, reedina patriarhatului era la Antiohia (Antakya), n Turcia de azi. n prezent, reedina se gsete la Damasc, n Siria. Numele Bisericii Antiohiei, care era cndva un sinonim al luptei pentru pstrarea neschimbat a credinei, a fost asociat, de-a lungul istoriei, cu cel al multor Sfini Cuvioi, care i-au desvrit nevoinele ascetice n preajma Antiohiei, precum Sfntul Efrem Sirul, Isaac Sirul, Ioan Damaschin, sau al multor mucenici, care au mrturisit credina n Hristos, precum Sfntul Mucenic Hristofor, Sfnta Muceni Tecla, Sfinii Serghie i Vah etc. Prin scrierile patristice ale unor sfini i scriitori bisericeti, precum Sfntul Ioan Gur de Aur, Diodor din Tars, Teodor al Mopsuestiei, i Teodoret de Cyr, ct i prin participrile la Sinoadele Soborniceti sau cele locale, Biserica Antiohiei a purtat cu demnitate un stindard al mrturisirii nenfricate i al luptei mpotriva ereziilor care sfiau, n acea vreme, Trupul cel mult-ncercat al Bisericii lui Hristos: arianismul, nestorianismul, apolinarismului i eutihianismului. Schisma din Biserica Antiohiei Controversa monofizit din timpul Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon, anul 451, a provocat o ruptur n interiorul Bisericii Biserica Sfntului Cuvios Simeon Antiohiei. Erezia s-a rspndit n snul unei pri a populaiei, care a Stlpnicul (prznuit la 1 septembrie), ridicat n sec. V, pe teritoriul Siriei de respins hotrrile Sinodului, organizndu-se n ceea ce se numete astzi astzi, n Qal'a Sim'an, lng Aleppo. Biserica Siriac, numit i iacobit, dup Iacov Baradeu, unul din n prim plan, se pot zri ruinele episcopii ei. Aceasta face parte actualmente din comuniunea Bisericilor stlpului pe care a vieuit Cuviosul, Orientale, pstrnd o viziune hristologic diferit de cea de la Calcedon. vreme de 37 de ani.
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

14

Septembrie 2008

Restul Bisericii Antiohiei, format din greci sau credincioi elenizai, au rmas n comuniune cu Roma, Constantinopolul, Alexandria i Ierusalimul. Urmaii acestora formeaz astzi Patriarhia Ortodox Greac a Antiohiei i a ntregului Rsrit, considerat ca singura motenitoare legitim a Bisericii din Antiohia. Punctul culminant al rupturii eretice l constituie anul 637, cnd Antiohia a fost cucerit de arabii musulmani. Cretinii ortodoci antiohieni au fost supui unui lung ir de persecuii, astfel nct au existat numeroase perioade de timp, n care scaunul patriarhal al Antiohiei a fost vacant. n anul 969, Imperiul Roman de Rsrit a recucerit Antiohia, iar Biserica de aici s-a dezvoltat iari, pn n 1085, cnd cetatea a fost cucerit de turcii selgiucizi.

rica Ortodox a Antiohiei, se urmrete camuflarea ereziilor hristologice, dar i aducerea ortodocilor la acelai numitor comun al ereziei, afirmndu-se c diferenele hristologice dintre cele dou comuniti confesionale sunt mai degrab legate de aspectele limbajului, dect de substan - ceea ce nu este adevrat. n acest sens, n Elveia, la Chambesy, au fost semnate o serie de acorduri, prin care erezia anticalcedonian avea de ctigat. Dac ar fi fost aa cum susin ortodocii ecumeniti de azi, Sfinii Prini de la Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon, nu i-ar fi anatematisit pe ereticii monofizii. Cu ocazia ntrunirii de la 22 iulie 1991, dintre Patriarhul Ortodox Ignatie al IV-lea (Hazim) i Patriarhul copt, Ignatie Zakka I, a fost semnat un acord pastoral care chema la respect reciBiserica Antiohiei n prezent proc desvrit ntre cele dou BiseSituaia actual din Biserica rici" - un fel de semn de egalitate ntre Antiohiei nu poate fi explicat fr a ne Biserica Ortodox i cea siriac (iacontoarce n timp pn la anul 1517, bit), pregtindu-se terenul pentru suscnd turcii au cucerit cetatea, impunninerea de ntruniri comune ale celor du-i dominaia asupra acesteia, ce a dou sinoade, sub formula nevoia durat pn spre sfritul primului rzboi pregtirilor pentru intercomuniunea mondial. n aceast perioad, n 1724, deplin a credincioilor i concelebraBiserica Antiohiei a fost slbit de o rea euharistic a clerului celor dou nou ruptur, n urma creia o mare Biserici. Patriarhul Ignatie este i parte a credincioilor a intrat sub asculpromotorul participrii Bisericii Antiotarea Bisericii Romano-Catolice. hiei la comisia ecumenic bilateral de Gruparea uniat, care a rezultat din adialog cu Biserica Greco-Catolic ceast schism, este cunoscut ca BiseMelkit, cutndu-se soluii n vederea rica Greco-Catolic Melkit. unificrii dintre catolicii melkii i orPatriarhul Ignatie la o mas Actualmente, Patriarhia Antiotodocii antiohieni. n practica biserihiei este format din sirieni calcedo- festiv, alturi de Muftiul sirian ceasc antiohian curent, slujirea mAhmed Hassun, serbnd nieni (sau melkii). Ea a folosit o vreme tradiionalul iftar, cu ocazia preun cu ereticii monofizii a devenit ritul antiohian sau sirian, pn n secolul terminrii Ramadamului islamic ceva obinuit, iar credincioii antio(Biserica Maryamiyeh din al XIII-lea, cnd a preluat de la Conhieni se pot mprti fr opreliti n stantinopol ritul bizantin. Din 1366, Damasc, 17 octombrie 2006) bisericile eretice, i viceversa. reedina patriarhului s-a mutat din Nici unul dintre sfinii care au trit i s-a Antiohia, la Damasc, n Siria, iar din 1899 patriarhul sfinit n snul Bisericii Antiohiei, odinioar bineeste arab, ca i majoritatea clerului i credincioilor, iar limba liturgic este araba. Patriarhia, cu centrul la credincioas -, nu a fost nici ecumenist, i nici simDamasc, cuprinde eparhii n Siria, Liban, Irak, Statele patizant al ereticilor. Sfntul Efrem Sirul a lsat Unite, Australia, Noua Zeeland, Brazilia i Argen- cuvinte mustrtoare pentru cei ce astzi conduc atina. Cu timpul, jurisdicia atribuit episcopului de An- ceast Biseric pe crri potrivnice lui Dumnezeu, tiohia a ajuns s cuprind i Eparhia Rsritului. n zicnd: Vai, acelora care se ntineaz cu blasfemiaprezent, patriarh este Ignatie IV (Hazim) al Antiohiei torii eretici! Vai, acelora care batjocoresc dumnezeietile Scripturi! Vai, de cei ci murdresc sfnta i al ntregului Rsrit. credin cu eresuri sau ncheie vreo nelegere cu O Biseric ultraecumenist ereticii! S-a spus despre Biserica Antiohiei c este cel Arhim. N. mai clar exemplu, negativ desigur, n rndul Bisericilor ortodoxe implicate n ecumenism, ntruct Patriarhul Ignatie al IV-lea i Sinodul pe care l conduce, sunt susintori activi ai participrii Bisericii Antiohiei la discuiile dintre cu celelalte confesiuni. Prin micarea ecumenic, n care este antrenat Bise-

15

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Istoria care nu se spune (I) Politica anti-ortodox a Patriarhiei de Constantinopol, ndreptat mpotriva monahismului athonit Lupta pentru Ortodoxie cere un curaj lipsit de orice urm de egoism. Mulumit luptei mucenicilor
i a mrturisitorilor Credinei, ri ntregi au fost salvate, n anumite perioade, de invazia unor nvturi false, ereziilor i pngririlor de tot felul. Sfntul Munte Athos a fost dintotdeauna o stnc neclintit, de care s-au zdrobit toate valurile ereziilor. Din vremuri strvechi, aceast minunat aezare, supranumit Grdina Maicii Domnului, i-a dus viaa n deplin armonie cu legile dumnezeieti, fiind un adevrat bastion al Ortodoxiei. Pentru toat cretintatea, monahii athonii (sau aghiorii) au fost mereu un exemplu al evlaviei, ntru pstrarea credinei Sfinilor Prini.

Pentru faptul c a lepdat cu totul cele ale lumii, nchinndu-i viaa doar slujirii lui Dumnezeu, un adevrat clugr nu se teme nici de mpraii lumii, mbrcai n porfir, nici de mitra patriarhal, fiind pregtit s ndure orice, cu bucurie, din dragoste fierbinte pentru credina Ortodox, care este cea mai mare comoar Monahul nu se nchin n faa domnilor i stpnitorilor pmntului, care iau n batjocur Legea Domnului i Sfnta Tradiie, i care fac din Credin un bun supus al celor dornici de mriri lumeti, adic al oamenilor ce ascult de satana.
nc din vremea cnd Sfntul Atanasie a ntemeiat Marea Lavr, n anul 963, Muntele Athos a fost pzit de mpraii bizantini, fiind dat n proprietatea monahilor ortodoci ce vieuiau ntr-nsul. La nceputul celui de-al zecelea veac, Grdina Maicii Domnului devenise centrul monahal al ntregii Ortodoxii, i loc al luptelor i nevoinelor pustniceti nu numai pentru vieuitorii de origine greac, dar i pentru restul clugrilor ortodoci: rui, romni, bulgari, srbi, georgieni, palestinieni, antiohieni. De-a lungul veacurilor, autoritatea duhovniceasc i teologic a Sfntului Munte a avut o influen covritoare asupra ntregii lumi ortodoxe, aflndu-se ntr-o cretere deosebit mai ales n secolul 14, n momentul rspndirii micrii isihaste, a crei esen spiritual a lsat influene profunde i durabile asupra culturii i caracterului duhovnicesc al credincioilor din Rusia, Balcani i Orientul Mijlociu. n timpul ocupaiei turce, Muntele Athos era practic autonom, abia n anul 1917 cznd sub controlul Greciei. Evenimentele ce au urmat tulburrilor din Biseric din anul 1920, cauzate de reforma calendaristic, ce a fost introdus de una dintre cele mai odioase personaliti din secolul XX, patriarhul Meletie Metaxakis, au creat o conjunctur favorabil manifestrilor ovine ale guvernului elen, ce dorea s fac din Muntele Athos o zon locuit exclusiv de monahi de origine greac. De atunci, guvernul a nceput s intervin brutal n organizarea intern a Sfntului Munte, considerndu-i nedorii i prigonindu-i pe pustnicii ce refuzau orice compromis. Patriarhia Constantinopolului, de a crei jurisdicie aparinea i Athosul, i care n prezent este plin de clerici moderniti, ecumeniti i francmasoni, sprijinea n mod constant autoritile civile, ajutndu-le s submineze tradiiile i legile monahale athonite. Aceast conglsuire apostat, ce nu avea nimic n comun cu conglsuirea cu adevrat dumnezeiasc, de odinioar, a mpratului Iustinian cu iconomii Bisericii Ortodoxe judecnd prin prisma situaiei la care s-a ajuns n prezent -, i-a sporit eforturile pentru distrugerea treptat a Sfntului Munte. Aceast afirmaie este dovedit n mod deosebit prin scderea numrului vieuitorilor athonii. Srbtorirea unui mileniu de via monahal n Athos, n anul 1963, a fost umbrit de tirea c, n timpul unei jumti de veac, numrul clugrilor a fost redus de la 7.500 - n 1903, la 1.560 - n 1963. ncepnd cu anul 1970, Muntele a fost treptat populat cu o generaie de monahi tineri, ambiioi, agreai de autoritile guvernamentale (aa-numiii neo-athonii). Muli dintre ei sunt absolveni de faculti, care, trecnd peste hotrrile soborului de btrni ai Athosului (Kinotita), i la presiunea puterii civile, au fost numii starei ai mnstirilor. Tocmai ei sunt aceia care au ajutat la implementarea unei politici locale, ce a fost pe
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

16

Septembrie 2008

placul autoritilor laice i al festnd un protest radical. Printre ei, Fanarului, i care a dus la distruse aflau Mitropoliii Ambrozie de gerea monahismului i la prigonirea Elefteropolis, Pavel de Paramithia, celor rmai credincioi Ortodoxiei. Policarp de Sisian i Siatistis, i Vznd aciunile anticanonice i aAugustin de Florma. Atunci s-a inbaterile de la Sfnta Tradiie i ecletensificat i prigonirea celor ce urziologia Bisericii Ortodoxe, ale iemau calendarul vechi. Toi aceti rarhilor inovatori i ecumeniti, momonahi, preoi i episcopi aveau un nahii aghiorii au ntocmit i le-au drept absolut de a-i exprima protrimis scrisori deschise, cu diferite testul: pe de o parte, n conformitate ocazii. n ele, ei i-au mrturisit vecu Sfintele Canoane ale Bisericii, i hement dezacordul fa de politica i altul - potrivit legilor laice, care perpoziia Fanarului. mit utilizarea a dou calendare: cel Alegerea Patriarhului Atheiulian pentru uzul Bisericii, iar cel nagoras (1948-1972), membru de gregorian - pentru societatea civil. grad 30 n loja Athenian La vremea aceea, au existat East (Orthodoxos Typos, 16.VII. multe proteste, dar Fanarul i urma 1982), i un susintor al ereticei nestingherit cursul ecumenist, cteva teorii a ramurilor (n. Ed.: care mnstiri ncep s l pomeneasc iar Chilie pustniceasc prsit n susine existena ramurilor Bisericii, pe patriarh. Totui, rmseser nc Sfntul Munte care se vor reuni la un moment dat, mai mult de jumtate dintre prin ecumenism, dnd natere unei biserici univer- mnstirile athonite, care au oprit orice comuniune cu sale. Pentru un ortodox, este limpede c aceast Athenagoras, ncetnd a-l mai pomeni la slujbele lor. biseric nu poate fi dect marea desfrnat, Dar ntre anii 1970-1980, sub conducerea despre care se spune n Apocalipsa Sfntului Ioan Patriarhului Dimitrie, ce a continuat i a extins chiar Teologul, i al crei conductor va fi chiar antihrist), practicile apostate ale naintaului su, toate mnsa nrutit mai mult situaia, i-aa dificil. tirile, n afar de monahii ziloi i Mnstirea EsfigPredecesorul lui Athenagoras, patriarhul menou, au restabilit comuniunea cu Patriarhia. Acest Maxim V, care s-a dovedit a fi totui mai tradiionalist lucru s-a ntmplat datorit exarhatului patriarhal, ce a dect acesta, a fost pensionat fr nici un motiv, fiind reuit s i nele i pe cei alei (Marcu 13, 22). Din declarat bolnav mintal i exilat n Elveia, unde a fost vreme n vreme, apreau aa-zise sinucideri mistelipsit de dreptul de a sluji sau a uza de prerogativele rioase, dispariii, ameninri, presiuni sau prigoane sale de episcop. Civa oameni, care au reuit s l fie mpotriva clugrilor ce se artau neasculttori viziteze la sfritul anilor 1950, au mrturisit c el era fa de Fanarul eretic. i toate aceste lucruri au avut n deplintatea capacitilor intelectuale, nefiind atins efectul scontat... de vreo boal psihic. n urma slujbei comune svrite de patriarhul Politica aplicat de Patriarhul Athenagoras era Dimitrie mpreun cu Papa Ioan Paul al II-lea - un pas cunoscut oricui: tratativele de fr precedent n procesul de reaapropiere fa de Vatican i propiere a Fanarului de papistai -, semnarea acordului de ridicare a Kinotita a trimis o scrisoare patrianatemelor, acompaniat de o arhului, n care se spunea: Nu mai asidu activitate ecumenist, antiavem ce s facem pentru a v opri. dogmatic, ce a fost continuat de Lsm de-acum totul n minile lui succesorii si la tronul patriarhal. Dumnezeu. Noi, Sfntul Sobor al Mai puin cunoscut, ns, este valul Athosului, nu mai putem spune aghide indignare strnit de aciunile oriilor i celorlali credincioi desdistructive ale lui Athenagoras, care pre stricteea mrturisirii noastre i au lovit toat lumea ortodox, i n despre statornicia Credinei pe care mod special n Grecia i Athos. o inem, pentru c noi de fapt propoToate mnstirile athonite au refuzat vduim la vedere exact pe dos. i s l pomeneasc la Sfnta pentru c este i rmne credincios Liturghie. n nordul Greciei, civa legilor credinei ortodoxe i ale buepiscopi, ce ineau de jurisdicia nei cinstiri de Dumnezeu, Sfntul Patriarhiei Constantinopolului, au Munte, nu poate fi n acelai timp urmat exemplului athonit, manidevotat Fanarului".

17

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Tcerea mbriat de comemoratorii Patriarhului eretic nu era deloc o tcere a linitii luntrice, isihaste Ea a avut drept rezultat capitularea conducerii athonite, ce a fcut primiri cu onoruri, att lui Dimitrie, ct i succesorului su, Bartolomeu, ori de cte ori acetia au clcat pmntul Athosului. Acesta a fost nceputul unor demersuri ecumenice din ce n ce mai fie, ducnd la o activitate ecumenic fr precedent, ce a culminat n iunie 1993, la Balamand, cu semnarea Acordului cu Vaticanul, i n noiembrie (acelai an), prin Acordul de la Chambesy, ncheiat mpreun cu monofiziii. Scrisoarea deschis a Kinotitei athonite, dedicat acordului de la Balamand, i adresat Patriarhului Bartolomeu exprima n particular ideea c micarea ecumenic se transformase ntr-un sincretism atotcuprinztor. Ca exemplu, ei au redat cuvintele hulitoare ale Patriarhului Partenie Koinidis al Alexandriei (mort n 1996), n care acesta spunea c toat cretintatea trebuie s l recunoasc pe Mohamed ca Binecuvntare comun - Patriarhul Dimitrie al Constantinopolului (1972-1991) prooroc, identificndu-l, n cele din urm, cu Hristos. Protestul scris al Kinotitei cu privire la Declaraia de la Chambessy afirma c recui Papa Ioan Paul al II-lea noaterea bisericilor eretice drept surori arunc grave indoieli asupra continuitii contiinei Bisericii noastre, care este numai Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc". Totui, n aceste dou scrisori menionate, rolul decisiv al trdrii comise de Patriarhul Athenagoras a fost trecut sub o tcere diplomat Aceste documente dovedesc faptul c mnstirile, obtile i monahii Sfntului Munte, ce nu au ntrerupt comuniunea cu Fanarul apostat (continund s-l pomeneasc i s l recunoasc drept ntistttor al lor), sunt, cu toii, pe deplin contieni de crimele acestuia mpotriva Ortodoxiei! Cte pustiiri a ndurat i mai ndur nc Sfntul Munte! - scrie un pustnic athonit anonim. mulimi de clugri i-au prsit mnstirile de metanie, i refuz s se ntoarc, din pricina msurilor potrivnice Ortodoxiei i monahismului, luate de patriarhul care a cauzat o asemenea scindare! Astzi, nu clugrii sunt cei ce i caut o mnstire, ci mnstirile sunt n cutare de vieuitori. Sfintele locauri din toate prile plng cu jale, pentru c sunt goale. Patriarhia Ecumenic a Constantinopolului a adus toate aceste necazuri asupra Bisericii, inclusiv divizarea i pustiirea Athosului."
T.M.

Mrturia unei tinere mame care a refuzat s fac avort

Am scris aceste rnduri pentru toate fetele care, ntr-o zi poate vor avea decizia vieii n inim: S pstrez copilul acesta sau nu? Se spune c Dumnezeu ne vorbete prin ci pe care nu le bnuim; c El, ntr-un mod indirect, comunic sufletului i consiinei noastre. E ceea ce am nvat singur, e ceea ce am descoperit n inima mea, e ceea ce m-a salvat; nu doar pe mine, ci pe cea mai minunat fiin din viaa mea - copilul meu. Femeile care fac avorturi sunt i ele victime nedocumentate despre gravitatea acestor fapte oribile; sunt minite c nu exist nici un copil, c totul este doar o aduntur de snge; sau, mai grav, nici nu vor s tie ce se petrece cu adevarat n interiorul lor, spernd c aceasta le va ajuta s nu se simt vinovate. Dar oare este indiferen att de puternic nct s vindece o ran a sufletului? Scopul acestei mrturisiri nu este de a aprofunda rana celor care nainte de a face un avort, nu au tiut ce nseamn cu adevrat acest lucru. Rana lor rmne oricum deschis, poate pentru tot restul vieii. Nu le judecai, ci ajutai-le! Ele au nevoie de ajutor, pentru a putea nelege ce li s-a ntmplat, pentru a nu mai repeta asemenea acte disperate. Eu cred c sunt n msur s le neleg pentru c, mrturisesc cu sinceritate, n ncercarea mea de a repara o greel ireparabil am fost ntr-adevr la un pas de cea mai mare greeal din viaa mea, aceea de a-mi ucide copilul nenscut. Am 22 de ani, nu peste mult timp 23. Parc doar ieri eram copil M gndesc la mama ntotdeauna cu drag. Dei att de imperfect n perfeciunea ei, pentru mine e cea mai minunat fiin de pe pmnt. Nu a putea spune c mi-a lipsit vreodat iubirea printeasc; ba, dimpotriv, a fost mai mult dect meritam. Am fost un copil foarte iubit. Cred c mai sunt nc, dei n prea marea-mi curiozitate, am facut multe din greelile unui om care, vorba aceea, crede c pielea lui e mai piele dect a celorlali.

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

18

Septembrie 2008

Acum nu a mai lua asta n glum. Nu e mai bine s pe la biseric simeam un gol dar nu avea prea trieti totul pe pielea ta, credei-m! Fii detepte, mare importan. Am descoperit ntmpltor c eram nvai din greelile celorlali, fiindc altfel s-ar putea gravid n prima lun. O sperietur prea mare, prea s rmnei fr voi niv, fr ceea ce suntei - acel devreme. Pentru mine, cel mai mult conta cel mai ceva care va face s sperai, s credei, s existai, s mult reacia prinilor mei. Nu puteam s-i pierd pe vrei s trii. Se tie c n zilele noastre, reliile ei pe ei care i puseser toate speranele, toat trupeti nu mai sunt un subiect tabu; este evident c ncrederea, toat iubirea n mine. societatea nostr a progresat. Totul e o masc, un Mai am un frate. Parinii ne iubeau la fel de monstru care se fardeaz excesiv, pentru a-i masca mult. De ce tocmai eu? Nu puteam s-i dezamgesc. imperfeciunile att de evidente. i eu i voi avem Erau att de buni, att de ierttori, dar cu siguran nu destule prietene care, de la vrste fragede nc, au m-ar fi putut ierta pentru aa ceva; era peste putin. czut n aceste pcate trupeti. I-am spus mamei. oc disperare, plns Ea a fost tii, a avea ceva s-i spun am mai fcut cea care m-a ndrumat s merg la medic. Era convins un avort nu e mare lucru a mai face-o nc o c voi face avort. Aa ceva nu trebuia s se ntmple, dat doar pentru anestezie. Ce fain senzaie a fost. E aveam de terminat o coal, eram necstorit i prea cea mai ocant dezvluire pe care am auzit-o n viaa tnr ca s m leg la cap. Eram speriat i aveam mea. E mrturisirea unei nevoie de cineva care s foste colege de liceu care, m ajute s decid la doar 16 ani, avea deja cnd de fapt decizia era la activ dou avorturi. luat deja. Prietena mea L-am facut i pe se ruga de mine insistent sta marinar, sracul se s nu renun la copil. Ea confesa, aprinzndu-i itia ce nseamn s treci gara. Ce glum proast prin asta. Era disperat ce inim mpietrit! Coi se ruga pentru mine la mentariile sunt de prisos. Dumnezeu s m ajute S lsm judecata n s nu fac avort. Mai minile lui Dumnezeu. Ce aveam nc dou bune poate un copil s neprietene care mi-au spus leag dintr-un avort? c se vor ruga pentru Aveam n clas mai multe mine i copilaul meu. colege care trecuser prin La sugestia uneia dintre aceast experien, i deele, am acceptat s venise deja un secret vorbesc cu un preot Embrion n sptmna a aptea din acelea care se mprnainte de a merge la tesc n mare tain, tuturor care vor s-l afle. Oribil, medic, pentru c duceam o lupt infernal cu mine mie nu mi se va ntmpla! m gndeam eu n sinea nsmi. Treceam prin clipe de comar. ntotdeauna mea dac eu a fi fost n locul ei ce a fi fcut? mi-am dorit copii, i Dumnezeu tocmai mi dduse ntotdeauna am iubit copiii, fiinele acelea micue, unul, ns era ca o crj, dat unui om sntos. pline de via, care te fac s zmbeti att de des, Mi-am adus aminte atunci de una dintre rugciunile mereu puri i veseli, att de drglai i nevinovai. i fcute la disperare: Doamne, dect s m pierzi iubeam att de mult i de vizibil nct mama mi pentru totdeauna, mai bine d-mi o palm! Fraza spunea cnd n glum cnd n serios: Mai las-i aceasta, in minte, am scris-o i am ters-o de mai ncolo i pe copii, c nu-i bine s-i fie aa de dragi. multe ori nainte s o rescriu definitiv. i azi mai in Se spune c femeile care iubesc prea mult copiii nu-i caietul n care am scris-o. Mi se prea greu s m rog pot avea. Gndul acesta m speria de moarte; pur si i de aceea o fceam de cele mai multe ori n scris. simplu nu puteam s-mi nchipui via fr copii i Aa reueam s m apropii mai uor de Dumnezeu. mi spuneam n sinea mea mai bine moart dect Am discutat cu preotul, care, desigur, a protestat stearp! Sraca mama; de unde era s tie ea? Cel mai vehement mpotriva avortului. M ateptasem la asta, frumos vis se mplinea n cel mai nepotrivit moment desigur. M-a surprins ns i m-a marcat cel mai din viaa mea, i mi se prea ca triesc un comar din profund dintre ndemnuri, i cred c sunt datoare s o spun tuturor femeilor: Nu i cldi fericirea pe care trebuia s ies. Trebuia s existe o modalitate Aveam 21 de ani, eram anul 3 la facultate, o mormntul copilaului tu! Dei e mic, are via i tnar cu sperane i o grmad de vise, iubeam ca un simte durere. Spune ntotdeauna DA pentru via, copil i m distram nebunete, uneori mai mergeam pentru c viaa e numai de Dumnezeu dat i doar
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

19

Septembrie 2008

El are dreptul s o ia! E ceea ce a nclinat balana, ceea ce l-a salvat pe copilaul meu. Am decis atunci c nu voi consemna n mod voit la uciderea propriului meu copil; nu voi deveni o criminal, ci voi deveni mam. Cnd am mers la medic, soarta copilului meu era deja hotrt: nici mama, nici tata i nici fratele meu - nimeni nu ar mai fi putut s spun ceva, care s m fac s renun la copilaul meu, dei ei au sperat pn n ultimul moment, cnd deja era prea trziu pentru vreo intervenie ce cuvnt simplu folosesc oamenii, pentru o crim att de monstruoas! Copilaul meu s-a nscut. Are 1 an i dou luni n prezent, e bieel i nu cred c-i voi putea mulumi vreodat suficient de mult lui Dumnezeu pentru o asemenea binecuvntare. Prinii, fratele meu, soul, toat lumea l ador de-a dreptul, i pe buna dreptate: e un iste; un copil cum nu mi-a fi putut nchipui c voi avea. O minune de omule, att de disperat dup mine, mama care i-a dat ansa de a tri. Acum realizez c iubirea este nelimitat, infinit.
Sfnta i Dreapta Ana, innd n brae pe Prunca Maria, Maica Domnului Ancua C. (Preluare Cezar Salahor: http://cezarsalahor.wordpress.com )

Febra canonizrilor bntuie Biserica de stil nou Nu poate exista Biseric fr Sfini, la fel cum nici Sfinii nu pot exista, dect n snul Bisericii Ortodoxe,
fiind slava i podoaba Ei. Aceti plcui ai Domnului sunt cinstii prin cntri i slujbe, n care pomenim, cu evlavie i dragoste, viaa i ostenelile lor, pentru a fi spre pilda i folosul nostru, al celor de azi, care ncercm, n aceast bezn a necredinei veacului apocaliptic, s inem aprins flacra credinei n inim, fiecare dup puterea noastr.

De aceea, canonizarea - adic proslvirea Sfinilor -, este un moment de mare nsemntate i bucurie
duhovniceasc n viaa oricrei Biserici. De multe ori, ei sunt cinstii de credincioi, cu mult vreme nainte de proclamarea oficial a sfineniei lor, avnd darul facerii de minuni, dovad a faptului c Dumnezeu le-a primit faptele bune, nvrednicindu-i de nevetejita cunun a mntuirii ntru viaa cea venic. Prin recunoaterea lor oficial ca sfini, mrturisim faptul c Biserica pmnteasc - acest aezmnt dumnezeiesc-omenesc, este ipostas al ierarhiei cereti i Rai pogort printre oameni. Noi, ortodocii, tim faptul c, indiferent ce hotrri ar lua mai-marii Bisericii, cu privire la sfinenia sau presupusa sfinenie a unor oameni trecui din aceast via, ea nu poate fi valabil, dect atunci cnd este pecetluit cu voia lui Dumnezeu. De aceea, se poate striga mult i bine Santo Subito de ctre admiratorii defunctului Pap Ioan Paul al II-lea. Dumnezeu nu face voia noastr, dac noi nu o facem pe a Lui, iar despre eretici, care au tirbit dogmele Bisericii Apostolice, care au propovduit pacea i iubirea, dar au fcut cele mai crncene vrsri de snge i au declanat cruciade, de dragul unui primat jurisdicional cine va putea vorbi despre mntuirea lor? Sfinenia presupune o via plcut Domnului, trit dup nvturile Sfintei Evanghelii, ntru dreapta credin, care este una singur, i anume Ortodoxia, cci spune Apostolul Pavel: i, dac se va lupta cineva, nu se ncununeaz, de nu se va lupta dup lege (II Tim. 2, 5), ateptnd a primi cununa vieii venice, pentru care lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit (II Tim. 4, 7). Cu alte cuvinte, prin cinstirea Sfinilor, noi dovedim ascultarea fa de Dumnezeu i de voia Sa. Cci voia Sa a fost, ca cei pe care noi azi i cinstim cu cntri de laud, s se numeasc prieteni i ucenici ai Si. Iar dac i cinstim, nseamn c i noi mrturisim aceeai credin, ntru care ei s-au sfinit. Mai nseamn a ne ruga ctre ei, cerndu-le mijlocirea ctre Dumnezeu; a le cunoate viaa, pe care suntem datori s le-o i urmm, pe ct ne st n putin.

20
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

ncepnd cu anii 50 ai secolului trecut, odat cu venirea lui Iustinian Marina la tronul patriarhal, Biserica Ortodox de stil nou din Romnia a nceput un lung ir de canonizri n rndul Sfinilor romni. Nu scriem acest articol pentru a le contesta sfinenia. Departe de noi acest gnd. Dimpotriv - fa de toi se cade a avea o evlavie deosebit. i tocmai de aceea, atitudinea oficial fa de viaa i nvtura acestor Sfini, strnete nedumeriri.

strine calvineti i de toate viclenele curse ale diavolului. Despre toate aceste mrturii ne ncredineaz crile i articolele aprute sub tutela i cu binecuvntarea ierarhiei B.O.R. Este deci greu de crezut c ei nu ar ti pe cine au recunoscut drept Sfnt, ori c nu ar ti c Sfntul Iorest a fost tocmai ceea ce ei nu sunt astzi. Sfinii nu au fost ecumeniti, iar ei o tiu! n acelai an, la data de 20 octombrie, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, smeritul fctor de minuni i S ncepem cu nceputul Sfntul Ierarh Iosif nenfricatul aprtor al credinei strLa 28 februarie 1950, Sinodul Mrturisitorul de la Parto bune, a fost de asemenea, trecut n B.O.R. (Biserica de stil nou) a hotrt rndul sfinilor. Reforma calendarucanonizarea Sfntului Ierarh Iosif cel lui, fcut de papa Grigorie al XIIINou de la Parto - Maramure, mare lea n anul 1582, a fost impus i Biaprtor al Ortodoxiei. n Acatistul alsericii Rsritului. Dar de fiecare dactuit cu ocazia canonizrii, Sfntul est, aceste ncercri au fost respinse cu te numit, foarte frumos, drept comoahotrre, fiind considerate abateri de ra legii strbune (Acatistier, Edila Tradiia Ortodoxiei, i condamnate tura Arhiepiscopiei Sucevei i Rdaspru de anatema stabilit de Sfinii uilor, 1990, p. 151). n Vieile SfinApostoli i Sfinii Prini la Sinoailor, Ed. Episcopia Romanului i dele Ecumenice. Sfntul Calinic s-a Huilor, vol. Septembrie, ziua a cinciopus categoric acestei inovaii, n vresprezecea, citim: n anul 1650, este mea domnitorului francmason Al. I. hirotonit arhiereu i aezat n scaunul Cuza, care n 1866 a ncercat introdude mitropolit al Timioarei. Aici, bunul cerea calendarului gregorian n uzul pstor s-a dovedit mare aprtor al Bisericii. Eecul lui Cuza s-a datorat Ortodoxiei, mngind i povuind prezenei Sfntului Calinic, care, pctre Hristos timp de trei ani de zile rsind sala Sinodului a spus: Iar Biserica Banatului. Cci era tare n Ali Mrturisitori ai Ortodoxiei eu, cu cei frdelege nu m voi credin, nelept la cuvnt, blnd la n Transilvania: Sfinii socoti! De prisos s adugm c, la inim i neadormit n rugciune. Cei Mucenici Moise Mcinic din ora actual, nvturile Sfntului ce i-au aternut pe hrtie faptele vieii Sibiel i Ioan din Gale Ierarh sunt clcate n picioare sale sfinte, ori cei ce i-au semnat tomoLa doar o zi distan, n data de 21 octombrie sul de canonizare, sau i fac pomenirea de peste an 1955, la Alba Iulia s-a proclamat canonizarea oare urmeaz ei pildei vieii sale? i, dac sunt strini de pilda vieii acestor sfini, lovind n credina Sfinilor Mrturisitori Sofronie de la Cioara, Visarion mrturisit de ei, atunci oare pentru ce se folosesc de Sarai i Oprea Miclu. Cuviosul ieromonah Sofronie din satul Cioara (azi - Slitea, jud. Alba) a fost pomenirea, ct i de canonizarea acestor sfini? Nu unul dintre cei mai nsufleii aprtori ai credinei cumva le folosesc ca pe o pavz mpotriva suspiciuortodoxe din Transilvania, de la mijlocul veacului al nilor, care apar printre credincioi? XVIII-lea, ntr-o vreme n care prigoana pornit din partea ereticilor calvini i a celor uniai (n.ed.: unii cu Papa, sau greco-catolici) mpotriva ortodocilor Urmm firul cronologic al istoriei ajunsese la punctul culminant, nct muli spuneau: n anul 1955, la data de 24 aprilie, Biserica A venit vremea c ne-am dus la mormintele morstilului nou a recunoscut la nivel oficial sfinenia ilor i am zis: Ieii, morilor, din gropi, s intrm unui alt plcut al Domnului: Sfntul Ierarh Iorest noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele, ce ne Mrturisitorul, Mitropolit al Ardealului. Timp de trei vin de la popii unii si de la domnii rii. Pe nime nu ani, ct a pstorit Biserica lui Hristos, Sfntul Ierarh doare de noi: nici pe domnii cei sseti, nici pe Iorest s-a ostenit, ca un adevrat mrturisitor, s domnii cei nemeti, nici pe cei ungureti. C toate apere dreapta credin ortodox de nvturile temniele le-au umplut de noi pentru legea cea

21

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

greceasc (n.ed.: ortodox) i atta ne-au prdat, venind cu ctane (n.ed.: soldai) pe capul nostru, ct nu tim cu ce o s pltim poria mpratului (Text din Memoriul din anul 1757 al credincioilor ortodoci transilvneni). Mai exist azi mcar un singur ierarh dintre cei ce s-au abtut de la cele predanisite -, care s mrturiseasc aceeai credin cu cea a Mucenicilor i Mrturisitorilor mai sus amintii, pe care ei nii i-au proclamat sfini; crora le-au zugrvit chipurile n icoane, i le cnt laude?

multe lucruri sunt trecute sub o tcere ruinoas, iar cenzurarea adevrului este foarte frecvent), dar i ntristtoare, n acelai timp. Este un lucru mbucurtor faptul c cinstirea Sfinilor se mai nfptuiete nc, ntr-o lume ortodox din ce n ce mai modernist, politicizat i ecumenist, dar ne ntristm, pentru c nu nelegem un lucru: cum de pot, n acelai timp, s proclame, cu mult fast, canonizarea Sfinilor Mucenici, ucii de ereticii catolici, uniai ori calvini, iar n acelai timp, i cu acelai fast, s participle la dialoguri i rugciuni ecumenice, mpreun cu mai-marii tuturor cultelor eretice ori pgne: catolici, uniai, calvini, reforLinia inaugurat de Patriarhul Iustinian, a fost mai, musulmani? Singurele concluzii pe care le continuat i dup evenimentele din decembrie 1989. putem trage sunt c, ori instituia n edina din 20 iunie 1992, Sinobisericeasc oficial - acest uria cu dul B.O.R. va hotr trecerea n rnpicioare de lut -, aflat ntr-o criz dul Sfinilor a Cuviosului Ioan profund de credibilitate fa de Iacob Romnul, Sihastrul nevoitor propriii ei credincioi, ncearc, din pustia Hozevei, statornicinducumva, ca prin aceste ceremonii se, ca zi de prznuire, data de 5 fastuoase, s abat atenia de la august. Viaa Sfntului Ioan Iacob abaterile canonice, care se ntmpl este cunoscut de ctre cititorii deja la vedere: Slujbe" de sfinire" notri. El este iubit i cinstit cu a apei Criului Repede, fcute de evlavie de ctre credincioii ortoierarhul B.O.R. Sofronie Drincec al doci de stil vechi, pentru un motiv Oradiei, mpreun cel greco-catolic, inut sub tcere de cenzura biseriVirgil Bercea; sfiniri" de temple i ceasc a stilului nou, i anume fapmonumente masonice, sptmni de tul c el a prsit ara din cauza rugciune ecumenic", i alte aseschimbrii calendarului, stabilinmenea nclcri ale Sfintelor du-se la Sfintele Locuri, unde se Canoane, ori structurile bisericeti pstra rnduiala conform vechiului ale stilului nou., prin oamenii ancalendar. El a refuzat pomenirea grenai n structura ei, sufer de Mitropolitului Nicodim Munteanu, grave inconsecvene dogmatice, de cunoscut ca francmason, nelund vreme ce cu gura lor mrturisesc parte nici la parastasele rnduite de Patriarhul B.O.R. Nicodim Munteanu, adevrul (att ct mai poate rzbate Patriarhia de Ierusalim. A refuzat, din el, prin sita deas a cenzurii), decorat cu insigna masonic de asemenea, s svreasc Sfnta pentru ca apoi, la numai cteva zile, Steaua Romniei Liturghie mpreun cu ali clerici din s fac exact contrariul! Mai Ierusalim, care, dei urmau calendarul iulian, totui nfricotoare ns dect apostazia n sine, este lipsa slujeau, la rndul lor, mpreun cu clericii Patriarhiilor de reacie a credincioilor de stil nou. n afar de de stil nou, cu care se aflau n comuniune liturgic. cteva glasuri izolate, care sunt repede nbuite, prin mustrri ierarhice ori prin mutri disciplinare, se pare c restul clericilor i al laicilor sufer de orbire Ajungem n prezent duhovniceasc, fiind de acord cu toate grozviile antiDuminic, 11 mai 2008 - dup calendarul ortodoxe, derulate sub auspicii ecumeniste. Iat, deci, oficial, a avut loc proclamarea solemn a canonizrii c ncetul cu ncetul, propaganda ecumenist, fcut Sfinilor Mucenici Nsudeni: Atanasie Todoran din n toate mediile, ncepnd de pe bncile colilor i Bichigiu, Vasile din Zagra, Grigorie din Telciu i pn la mass-media, ncepe s i arate roadele Vasilie din Mocod. Slujba a fost svrit la Mns- otrvite. Oare nu li se potrivete lor spusa Proorocului tirea Salva, pe platoul unde cei patru i-au gsit David: Iar pctosului i-au zis Dumnezeu: pentru sfritul mucenicesc, pentru c nu au acceptat s-i ce tu povesteti dreptile Mele i iei aezmntul lepede credina ortodox. Meu de lege prin gura ta. Iar tu ai urt nvtura i Am ales cele mai importante evenimente de ai lepdat cuvintele Mele napoi. De vedeai furul, acest gen, petrecute cu binecuvntarea i n prezena alergai cu el i cu cel prea curvar partea ta nalilor prelai ai Bisericii de stil nou, dei exemplele puneai (Ps. 49, 17-19)? pot continua. Ele sunt mbucurtoare (cu toate c
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

22

Primele dou imagini descriu cea de-a patra zi de slujbe ecumenice, din cadrul Sptmnii de rugciune pentru unitatea cretinilor, Iai. Mitropolitul Daniel al Moldovei, actualul Patriarh B.O.R., la o vecernie ecumenist, inut n catedrala mitropolitan veche Sf. Gheorghe din Iai, smbt, 21 ianuarie 2006, ncepnd cu ora 17.00, alturi de Petru Gherghel, episcop de Iai, Aurel Perc, episcop auxiliar, n prezena unui numr mare de credincioi ortodoci i... catolici. n spatele Patriarhului Daniel, pe peretele bisericii, putem vedea zugrvit icoana Sfntului Ierarh Ilie Iorest... s fie oare o coinciden trist, ori un act voit? Cea de-a treia fotografie, fcut la acelai eveniment, n data de 18 ianuarie 2007: Iai prima zi, n aceeai locaie i cu aceeai participare. n planul al doilea, se vd icoanele Sfinilor Mrturisitori Sofronie de la Cioara, Visarion Sarai i Oprea Miclu (n spatele scaunului arhieresc). T.M.

Rzboiul cu Faraon
mpotriva acestui vrjma, care este cel mai priceput strateg al veacurilor, ne sftuia Sfntul Apostol Pavel, zicnd: mbrcai-v ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilor diavolului (Efes. 6, 11), iar Cuviosul Nicodim Aghioritul spune c: Trei sunt cauzele, datorit crora a devenit diavolul foarte priceput i foarte iret, n rzboiul mpotriva omului: deoarece acesta i slujitorii lui, demonii, sunt duhuri fireti, subiri, sunt inventivi n toate i n stratageme de neneles i n scorniri; deoarece diavolul mpreun cu demonii, fiind de mai mult de apte mii de ani, datorit acestei vechimi, a devenit foarte nvat n nelciuni; deoarece diavolul i demonii, atacnd pe toi oamenii, de la Adam i pn acum, i mai ales pe sfinii i pustnicii, luminai prin ascez, i fiind contraatacai de acetia, au nvat prin experien i prin rzboi, mai multe nelciuni i uneltiri, au exersat i au devenit foarte pricepui, precum spun acest lucru i Sfntul Isaac Sirul i Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Macarie cel Mare. De aceea, i Sfntul Ioan Sinaitul susine c este preferabil s luptm cu oamenii, care uneori sunt slbatici i alteori se ciesc, dect cu demonii, cei pentru totdeauna nfuriai i narmai mpotriva noastr".
Cursele vrjmaului Diavolul nu cunoate exact prin ce patimi poate fi nfrnt sufletul; de aceea, el atac pe om prin diferite patimi. Seamn, dar nu tie, dac va i secera. Seamn gnduri de curvie, de defimare, gnduri de tot felul de patimi. i, cu care patim l prinde pe om, cu aceasta l i hrnete (Avva Matei). Diavolul atac metodic pe om. Se strduiete s gseasc punctul slab, portia de intrare, i apoi n acel punct ntoarce ntreaga lui furie rzboinic. n acest mod, ajunge de l stpnete pe om, dac omul nu recurge la armele sale duhovniceti spre a-l opri, iar aceste arme sunt: lupta mpotriva patimii cu care l lupt diavolul, postul i ruga. Sfnta Sinclitichia ne spune c, atunci cnd diavolul nu poate s biruie un suflet prin srcie, i nfieaz ca momeal bogia. Dac nu poate prin necinste i ocri, se folosete de laude i faim. Cnd nu poate s nele omul prin desftri, atunci se strduiete s o fac prin necazuri, suferine i dureri.

23

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Rzboiul diavolului vine diferit, n funcie de ispiteasc pe om spre o nevoin peste msur, practimpul zilei. ntr-un fel ne ispitete dimineaa, altfel n ticat fr dreapt socotin. La nceputul acestei ascursul zilei, iar seara schimb stratagema. Exist un ceze, diavolul l ispitete pe nevoitor cu prerea de sine diavol, care este premergtorul duhurilor", i se atac i cu nlarea gndului, pentru ca mai trziu, acesta imediat ce ne trezim din somn, pngrindu-ne de pri- slbind i nemaiputnd s i sileasc firea spre mai mul gnd. Sfntul Ioan Sinaitul spune c primul gnd mult nfrnare i robire a trupului, s l arunce n cea este prima cugetare, care vine n mintea noastr, dup mai cumplit dezndejde. Toi Sfintii Prini spun c tot ce este peste msur i iese de pe trezire, i ne sftuiete ca primul calea mprteasc, este fcut la sfagnd s l dm lui Dumnezeu, penturile viclene ale diavolului, camutru ca de-a lungul zilei, s putem flat n povuitor ctre ascez exaavea mintea la Dumnezeu. Primul gerat, pentru ca mai apoi s nu l gnd trebuie s ne fie rugciunea. mai lase a se ruga, optindu-i n Exist ns i un alt vrjma, ureche laude i spunndu-i c a atins dup cum spune Sfntul Ioan Sinaideja desvrirea. Sfntul Nil, spune tul, care abia ce ne ntindem n c, ori de cte ori mintea omului se pat, intete mpotriva noastr viroag curat i fr ptimire, atunci clene i spurcate reamintiri, nct s nu vin demonii din stnga, adic nu dormim cu gnduri murdare i s urmresc s aduc gnduri murvedem vise spurcate, iar din trndare, ci vin cei din dreapta, cci i dvie s nu ne ridicm pentru sugereaz omulu, slava lui Dumrugciune. nc i n timpul somnezeu i un oarecare chip, ca s nului vin, i se ostenesc s pngcread n cele din urm, c el a fost reasc pe om, fcndu-l a se trezi fcut pentru rugciune. i ofer tulburat sau hrnind n el gnduri de vederi, care nu sunt adevrate, ca trufie, pentru c tot ceea ce creeaz ngmfare este de la diavol. Sfntul Cuvios Antonie cel Mare, ispitit s l fac s se nfumureze cu ideea, c a ajuns la rugciunea inimii i a Sgeile otrvite, aruncate de de diavolii prefcui n fiare slbatice dobndit scopul rugciunii. vrjmaul mntuirii oamenilor, sunt n rzboiul de dreapta, el ne ispitete prin croite dup msura vieii duhovniceti a sufletului pe care el l vneaz. Scopul diavolului este de a rupe lucruri sau gnduri aparent bune. Se ntmpl, cnd ne mintea omului de la cugetarea de Dumnezeu, mai ales rugm, s vin diavolul i s ne aduc n minte fapte de n timpul rugciunii. mpotriva celor care se roag, el milostenie, planuri duhovniceti mree, preocupri i caut s creeze nchipuiri ale lucrurilor perceptibile, griji fa de semeni, prin care vrea s ndeprteze minastfel nct mintea s nu fie curat pe durata rugciunii. tea de la rugaciunea curat. Sfntul Nil zice c atunci De aceea, pe cei mai ntrii duhovnicete, i atac cnd demonii vd omul, c are dorina pentru adevprin nrdcinarea n inima lor, a gndurilor ptima- rata rugciune, ei se ostenesc s nchipuie gnduri ale e, iar pe cei nceptori n ale isihiei, i atac prin a-i unor lucruri, chipurile necesare. Altdat, diavolul se arunca n pcat, dup ce s-au rugat (Sfntul Maxim). strduiete s se nfieze omului, ca prooroc, care cuntr-un fel este atacat omul, cnd se afl nainte de p- noate multe adevruri i chiar multe evenimente ale cat; i n alt fel este atacat, dup ce face pcatul. viitorului. Dar aceasta este o nelare a ntunericului, Sfntul Efrem Sirul spune c, nainte ca pcatul s fie fiindc diavolul nu cunoate viitorul omului: nimic svrit, dumanul l micoreaz pe acesta foarte din cele viitoare, nu cunosc demonii din previziune, mult. Mai ales pcatul plcerii trupeti, att de mic l deoarece nici magicienii moartea n-ar putea s ne prezint mai nainte de a fi fcut, nct aproape s-i prezic (Sfntul Ioan Sinaitul). Ci se supun, n mod apar, fratelui, acest pcat, cu nimic diferit de gre- obinuit diavolului, au impresia c sunt prooroci. eala de a vrsa un pahar cu apa rece pe pmant. Dar, dup svrirea pcatului l prezint foarte mare i O strategie special a diavolului ridic valuri de gnduri, nct s constrng omul, s Se poate ntmpla uneori ca diavolii s par ca cad n dezndejde. i cum s-ar fi retras. De fapt, ei nu se retrag, ci stau la pnd, slbind puin ispitele asupra omului. Sfntul Isihie Presbiterul spune c ei uneori se ascund i se Cursele de dreapta ale diavolului. retrag. Fac acest lucru, nct s nu ne ngrijim... i la o n arta rzboinic a diavolului, sunt cuprinse ocazie dat, se npustesc i rpesc mintea noastr. i cursele de dreapta. Acestea se strduiesc s Este groaznic iretenia lor, iar Sfntul Ioan Sinaitul
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

24

Septembrie 2008

adaug: pentru un anumit timp, demonii se ascund i nu ne atac, nct s nu ne ngrijim de cele ale sufletului, considernd marile patimi ca fiind mici, i astfel, s ne mbolnvim iremediabil. Se ntmpl chiar s nceteze tot rzboiul vrjmaului asupra sufletului, iar omul s aib linite trupeasc i sufleteasc. Atunci vine diavolul nfumurrii, care ine locul tuturor, fiindc mndria este o patim care le covrete pe toate celelalte. Cnd reuete s nele omul, iar acesta s cad n pcat, atunci folosete o alt scornire. Uneori se strduiete s conving pe om c nu trebuie s mrturiseasc pcatul duhovnicului su, fiindc acest lucru nu este pcat mare, i nu trebuie spus la spovedanie, optindu-i n ureche ndreptiri de sine i spunndu-i c mult lume pctuiete ca i el. Diavolul face orice, ca s rmn tinuite pcatele, i, cu ct rmn nemrturisite, cu att mai mult se ntresc patimile asupra omului, dar i stpnirea diavolului n noi, transformndu-ne n trofee ale nelrii lui. i aceasta, pentru c, prin mrturisire, diavolul este ruinat, alungat, iar pcatul, de orice natur ar fi el, este dezlegat i splat prin Trecerea Mrii Roii pocina celui ce se mrturisete. Dup cum diavolul ne atac permanent, tot Proorocul Moise nsemneaz astfel i noi trebuie s-l dm n vileag, de fiecare dat, cnd simim robia lui semnul Sfintei Cruci cu toiagul , iar Faraon cu oastea grea asupra noastr (Sfntul Ioan Sinaitul). sa sunt necai n adncul de Tot Sfntul Ioan spune c diavolul stric i buna rnduiala aezrii ape. (Ie. 14, 1-30). Psaltire trupeti a omului: de multe ori vine i se aeaz deasupra stomacului i nu miniat, sec. 14-15, Marea Lavr - Athos las omul s se sature, chiar dac ar mnca tot Egiptul i ar bea ntreg Nilul. Iar dup mncare, pornete necuratul i pe cel al curviei, anundu-i acestuia, faptul c el i-a fcut datoria de naintemergtor. Demonul acesta al nrobirii pntecelui, merge la ntlnirea demonului curviei i i spune: cuprinde-l, cuprinde-l, nelinitete-l, cci pntecele acestuia fiind ngreunat, nu te vei osteni mult. i ntr-adevr, pntecele fiind plin, dracul curviei nu va gsi nici o dificultate, ca s lucreze pierderea omului. Scopul luptei diavolului mpotriva omului nu este altul dect a-l ndeprta pe om de la Dumnezeu, fiindc numai aa l poate trage pe om spre iad, nc din aceast via. i, dac abia cel drept se mntuiete unde ne vom arta noi, pctoii?
M.H.V.

Rencarnare sau nvierea morilor?

Cine i ce ai fost n viaa anterioar? - iat o ntrebare la mod printre oamenii mondeni ai zilelor noastre, ce nesocotesc cuvintele Mntuitorului: Cel ce crede ntru Mine are via venic... i Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi (Ioan 6, 47; 6, 54). Hristos ne-a vorbit despre o nviere, i nu despre o rencarnare. Dintotdeauna oamenii s-au ntrebat ce este dincolo de mormnt; este moartea un sfrit al existenei noastre, sau intrarea n venicie? Doctrina ereziei rencarnrii Cnd moartea distruge trupul, duhul din om nu se mai poate exprima material, dar sufletul rmne venic, urmnd s primeasc, dup vrednicie, fericirea cea venic n Raiul din care au fost izgonii strmoii notri, Adam i Eva, sau chinurile fr de sfrit, n iadul plin de plngere i scrnirea dinilor (Mt. 18, 12). Acesta este adevrul ortodox cu privire la judecata sufletului i viaa dup moarte, revelat nou de Sfnta Scriptur i Tradiia patristic. Credinele pgne ale Orientului, ns, susin un concept strin mntuirii, i anume rencarnarea, ce afirm c sufletele celor ce mor, renasc de fiecare dat n corpuri noi, brbteti sau femeieti sau intr n stare animal ori vegetal (chiar i mineral!), ntr-un circuit etern. Condiiile noii nateri depind - zic ei -, de faptele vieii precedente. Astfel, dac cineva a dus o via plin de fapte rele, el se va rencarna ntr-o fiin de rang inferior - animal sau plant. Potrivit codicelui

25

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

tradiiei hinduse, este mai probabil ca cineva s se rencarneze sub form de animal sau ca fptur demonic, i foarte puin probabil ca cineva s se rencarneze ca om. Mai ales n rndul celor din nalta societate, exist obiceiul ca animalul de cas - cine, pisic, oarece, arpe sau estoas, s fie cinstit i iubit ca un membru al familiei, considerndu-se a fi rencarnarea unei anumite rude decedate, ce s-a ntors printre ei n alt corp Teoria rencarnrii era mbriat de multe popoare antice. Astzi, trei sferturi din Asia este tributar acestei rtciri cumplite, ce are n centru legea aa numit a karmei, adic a cauzei i a efectului. Muli sper c, dac aceast via nu este aa cum i-ar dori, se vor revana ntr-o via viitoare. Ea este rspndit astzi n rndul populaiei indigene din cele dou Americi, la celii din Irlanda, Anglia i Bretania, la locuitorii btinai ai insulelor Hawai, n India, Indochina, Tibet, China, Mongolia, Japonia etc. n rile dezvoltate, aceast teorie a dat natere curentului new-age, care i-a preluat filosofia pgn aproape n ntregime.

omului se neantizeaz, pulverizndu-se n oceanul dumnezeirii impersonale, iar pe de alt parte, susine rencarnarea. Cum mai poate fi ea posibil, sau care ar mai fi rostul ei? Karma - legea rencarnrii, ar avea drept scop desvrirea spiritului - aa susin ei. Dar dac spiritul a atins desvrirea prin identificarea deplin cu Brahman - ipostaza dumnezeului absolut i impersonal ce rost ar mai avea rencarnarea? Dumnezeu a rnduit ca sufletul s existe din chiar clipa, n care se zmislete embrionul uman n care se va sllui. Astfel, ftul creat este rod al dragostei printeti, nefiind posibil existena unui suflet, care are libertatea de a se ntrupa i nici mcar de a exista independent. Credina n rencarnare presupune ideea independenei fa de prini. Dac am proveni din rencarnare, pentru ce neam mai recunoate prinii n adevratul sens al cuvntului? A crede n rencarnare nseamn a nu mai atepta nvierea Morilor, pentru care Psalmistul spune: Omul, n cinste fiind, n-a priceput. Alturatu-s-a dobi-toacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor" (Ps. 48, 12). Rencarnarea a fost pre-dat anatemei de ctre Bise-rica Ortodox prin Sinodul de la Punctul de vedere al Bisericii Constantinopol n 543, ca-re a Ortodoxe hotrt: Dac cineva crede Iubiilor, s nu nvierea lui Lazr din Vitania n fabuloasa preexis-ten a credei pre tot duhul; ci s manuscris sinait din secolul 12 sufletelor i n acea ispitii duhurile de sunt de la Dumnezeu. C muli proroci mincinoi au ieit n condamnabil restaurare (rencarnare), adic restabilume (I Ioan 4, 1). Putem pleca de la premisa c lirea tuturor lucrurilor, cum erau la nceput, s fie omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, are un nceput, anatema". Sau Dac cineva nva sau cuget, c dar nu i sfrit. Se nate la un moment dat i triete pedeapsa demonilor i a oamenilor pctoi nu va fi venic. n aceast lume triete numai o singur dat. venic, ci va avea un sfrit, i c atunci va avea s Dup moarte, fiecare suflet este judecat de Dumnezeu urmeze o restabilire a tuturor n fericire, s fie i i va lua rsplata dup faptele sale i precum este anatema" Ierom Sachelarie, Pravila bisericeasc, pag. rnduit oamenilor odat s moar, iar dup aceea 162, Ed. Prahova, 1999. Judecata (Evr. 9, 27). Prin jertfa euharistic, omul se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului. n raport Punctul de vedere al Bisericii Occidentale Declaraia suveranului pontif Ioan Paul al IIcu aceast idee ortodox, de unire a omului cu Dumnezeu, hinduii, ce cred n rencarnare, sutin ideea lea, raportat la erezia rencarnrii, a produs un oc la hulitoare c atunci cnd cineva ajunge la desvrire nivelul ntregii lumi. El spunea c: Cea mai mare i pierde persoana, prin identificarea deplin cu contribuie a Indiei adus lumii, este s i ofere o Brahman - ipostaza dumnezeului absolut i imperso- viziune spiritual a omului. Iar lumea face bine, dac nal. Astfel, existena omului se neantizeaz, pulveri- se deschide de bunvoie acestei strvechi nelepciuni, zndu-se n oceanul dumnezeirii impersonale. n ca s dobndeasc prin ea o mbogire pentru viaa Ortodoxie, omul se unete cu Dumnezeu, dar nu omeneasc. Hunt, Dave, Pacea globala i apariia lui este Dumnezeu, pentru c omul este creaie; iar Antihrist, pag. 139, Editura Agape, Fgra, 1997. Protestantul Richard J. Buckham constata c pn n Dumnezeu - Ziditorul lui. Hinduismul se denun pe sine ca fiind o mare secolul al XIX-lea, aproape toi teologii cretini rtcire pgneasc i idolatr, prin aceea c n el (occidentali, n.ed.) au susinut realitatea chinului exist un paradox. Pe de o parte, susine c existena etern n iad. Pentru ei era o parte la fel de indisTRADIIA ORTODOX, nr. 21

26

Septembrie 2008

pensabil a credinei cretine universale, ca i doc-trina despre Treime i ntrupare. ncepnd cu 1800, situaia s-a schimbat n ntregime, i nici o nvtur tradiional nu a fost abandonat pe scar att de larg, ca cea despre pedeapsa etern. Ankerberg, John&John Weldon, Realitatea despre viaa dup moarte, pag. 44, Editura Agape, Fgra, 1997. De aici, rspndindu-se ideea mntuirii colective, prin purificarea sufletului n purgatoriu, iadul nefiind considerat venic, teoria rencarnrii a devenit un concept al gndirii new-age-iste. Rencarnarea prevede la sfrit un fel de renviere, pentru c, parcurgnd drumul renaterilor, eu m eliberez de necesitatea de a m mai rencarna i intru n absolut. n felul acesta se nltur, ntr-un anumit sens, mediaiunea lui Hristos, ntruct omul se mntuiete prin rencarnare, adic prin sine nsui, nemaiavnd nevoie de nimeni. Acestea sunt problemele; ne-am putea ntreba ns, dac rencarnarea nu poate fi pus n armonie cu Biserica catolic, interpretnd-o ca pe un fel de desvrire, n nelesul pe care noi, catolicii, l dm purgatoriului, care printre altele nseamn tocmai desvrire (...) Andreas Resch, preot-profesor al Academiei Alfonsian din Roma, Straniu i inexplicabil, pag. 108, Editura Agni, Bucureti, 1995. nvierea morilor nu nseamn rencarnare Pe seama unor citate din Sfnta Scriptur, pentru a induce n eroare sau pentru a convinge, se speculeaz ideea c rencarnarea ar fi unul i acelai lucru cu nvierea morilor, despre care ne vorbete Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, cnd zice: C vine ceasul, ntru care toi cei din mormnturi vor auzi glasul lui. i vor iei cei ce au fcut cele bune, ntru nvierea vieii; iar cei ce au fcut cele rele, ntru nvierea judecii. (Ioan 5, 28-29). Neclaritatea o nltur cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care zice: Iar de vreme ce Hristos Se propovduiete c S-a sculat din mori, cum zic unii ntre voi, c nviere morilor nu este? i de nu este nviere morilor, nici Hristos dar nu a nviat. Iar dac nu a nviat Hristos, zadarnic dar este propovduirea noastr, zadarnic dar este i credina voastr. () C de nu se vor scula morii, nici Hristos nu S-a sculat. Iar dac Hristos nu S-a sculat, zadarnic este credina voastr, nc suntei n pcatele voastre. () Iar acum Hristos S-a sculat din mori; nceptur celor adormii S-a fcut. C de vreme ce prin om s-a fcut moartea, prin om i nvierea morilor. C precum ntru Adam toi mor, aa ntru Hristos toi vor nvia" (I Cor. 15, 12-22). Ci va zice cineva: Cum se vor scula morii i cu ce trup vor veni? Nebune, tu ce sameni, nu nviaz, de nu va muri. i ce sameni, nu trupul carele va s se fac sameni, ci numai grunul gol, de se ntmpl de gru, sau de altceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d lui trup, precum voiete, i fietecruia din semine trupul ei. Nu tot trupul este acelai trup; ci altul este trupul oamenilor, i altul trupul dobitoacelor, i altul al petilor, i altul al paserilor. i sunt trupuri cereti, i trupuri pmnteti. Ci alta este slava celor cereti, i alta celor pmnteti. Alta este slava soarelui, i alta este slava lunii, i alta slava stelelor; c stea de stea se deosebete n slav. Aa i nvierea morilor: Seamn-se ntru stricciune, sculase-va ntru nestricciune" (I Cor. 15, 35-42).
Ierod. E.

Lacrimile, mrgritarul cel mai de pre

n marea Sa milostivire, Dumnezeu ne povuiete, pentru a ti pe ce trebuie s punem pre i ce am putea s-I oferim mai plcut Lui, ca jertf bineprimit. De aceea, El a poruncit ngerului: Mergi de-mi adu mrgritarul cel mai de pre de pe pmnt. A colindat ngerul munii i a adus un rubin de mare pre, dar Dumnezeu i-a ntors privirea de la el. S-a scufundat ngerul n adncul mrii, i a gsit o perl minunat, dar Dumnezeu l-a trimis s mai caute. Nici seninul safirului, nici verdele smaraldului, nu au fost plcute lui Dumnezeu. Necjit, ngerul s-a oprit ntr-o pdure, cugetnd unde ar mai putea cuta. Deodat, privirea i este atras de o sclipire puternic. Ce poate fi aa de strlucitor?- se gndi el - o piatr preioas, oare? Sri repede, dar rmase mirat, cnd vzu un pustnic, stnd pe o buturug. Din ochii lui curgeau lacrimi, ce se prefceau n diamante. Lu cu sfial o lacrim, ce strlucea uimitor sub lumina soarelui, i o duse lui Dumnezeu. Atunci, El i zise: ntr-adevr, acum ai gsit mrgritarul cel mai de pre. Lacrimile apar ca o revrsare, mai ales atunci cnd se atinge preaplinul inimii ndurerate. Uneori, prezena lor se datoreaz unei firi slabe sau unei frnicii. La cei desvrii n tainele duhovnicescului, ele apar ca o mngiere a Harului dumnezeiesc. Valoarea lacrimilor este dat nu de cantitatea lor, adic a ceea ce

27

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

se las s cad din ochi, ci de ceea ce este n suflet. nclinarea spre plns a sufletului este fireasc, pentru c nu a preuit fericirea Raiului, iar acum tnjete dup el: pentru aceasta, i firea nva a plnge, pentru c mult dureroas este viaa i mult ostenitoare, ca o surghiunuire, i mult pctoas (Sfntul Petru Damaschinul), iar Proorocul David zice: Izvoare de lacrimi au izvort ochii mei, pentru c n-am pzit legea Ta (Ps. 118, 136). Darul lacrimilor se nate dintr-o pocin adevrat i are o mare nsemntate, pentru c spal mocirla pcatelor i cur ochii sufleteti, considerndu-se ca un botez, prin care omul l regsete pe Dumnezeu. E o alt natere din ap i Duh unde lacrimile cur, iar Harul lumineaz. Lacrimile rup peceile pcatului i sfarm piatra patimilor, dezrobesc sufletul i l nnobileaz, pentru care i Goethe zicea: Acela care n-a mncat pinea sa n durere i nu i-a petrecut nopile n lacrimi, ateptnd dimineaa, care ntrzie, unul ca acesta nu va cunoate puteri cereti. Toi sfinii i-au plns pcatele, chiar i pe cele mai nensemnate, pe care noi le considerm fireti, dar ei tiau s se ridice dup fiecare cdere, prin pocin. Pentru aceasta, Psalmistul aduce mrturie, zicnd: pine mi-au fost lacrimile mele sau butura mea cu plngere o am amestecat (Ps. 41, 45; 101, 10). Pmntul inimii trebuie umezit ca s poat rodi. Chiar dac pentru nceput lacrimile nu sunt curate, ci pornite din capricii, din sentimente trupeti ori slbiciunile firii, ele trebuie lmurite, curite, prin focul inimii, trecute prin sita minii, direcionndu-le doar spre osndirea de sine, ca recristalizndu-le n vasul de alabastru al legilor lui Dumnezeu, ele s poat reflecta strlucirile Soarelui Dreptii. S nu aruncm mrgritarele n gura porcilor - altfel zis, s nu hrnim patimile cu lacrimile cele de mult pre -, pentru c Dumnezeu preuiete att de mult lacrima de pocin, nct nu va trece cu vederea nici o lacrim i nici din pictur vreo parte. Dup cum bucuria lumeasc este amestecat cu tristeea, tot astfel lacrimile cele dup Dumnezeu sunt ca o ultim cltire a sufletului. Dei ele pot fi numai lacrimi ale inimii, suspine seci, lipsite de lacrimi propriu-zise, ns ele odrslesc o bucurie permanent i aduc pace n suflet. i Mntuitorul a plns, nu pentru c avea nevoie de lacrimi de pocin, ci pentru ca s jeleasc nepocina oamenilor: i dac s-a apropiat, vznd cetatea (Ierusalimului), a plns de dnsa, zicnd: De ai fi cunoscut i tu, mcar n ziua aceasta a ta, cele ce sunt ctre pacea ta; Iar acum s-au ascuns de ctre ochii ti (Luca 19, 41-42). Aceast stare de jale va caracteriza omenirea i la cea de-a doua Venire a lui Hristos, ns la o scar amplificat, cum o zice proorocia: Vor alerga dup ap i nu vor afla dect grmezi de aur. Inima omului va fi att de mpietrit, nct nu va mai putea izvor lacrimi curate, care s

adape sufletul nsetat, iar strlucirea aurie a patimilor, amplific aria dup fericire.

Sfnta Cuvioas Maria Egipteanca (prznuit la 1 aprilie i n a Cincea Duminic a Marelui Post) - pild a sfinirii prin pocin

Pustia n care a vieuit Cuvioasa Maria, vreme de 47 de ani

S ne curim simirile i s-L primim pe Hristos n inimile noastre, s lsm lacrima de pe gene, s sape adnc n stnca inimii noastre, prin lumina Harului lui Dumnezeu. Chiar dac suntem prea sraci pentru milostenii; prea slabi pentru nevoine ascetice; prea lai pentru sacrificii, mcar s druim lui Dumnezeu lacrima de pocin, adic mrgritarul cel de mult pre.
M.M

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

28

Septembrie 2008

Rezistena Valaamului
ntru cinstirea monahilor tradiionaliti izgonii de la Valaam, n anul 1926

Sfnta chinovie a Valaamului ce inim cretin nu va tresri la aceste cuvinte? Lavra Valaam se
nal aidoma unui bastion de necucerit al Ortodoxiei. De stncile Valaamului s-au zdrobit obiceiurile pgneti ale localnicilor, dar i trufaa filozofare a suedezilor luterani. Ateitii bolevici n-au izbutit s captureze insula de ndat; dar ce s-a ntmplat mai trziu?

Astzi, cnd se surp ntriturile de veacuri ale dreptei credine; cnd pn i cei alei se leapd de slujirea Adevrului, se simte nevoia derulrii evenimentelor ce au marcat viaa Bisericii n cel de-al XXlea veac. Numai astfel vom putea cunoate, cine a slujit lui Hristos i cine s-a mascat, doar prin cuvinte, mimnd aceast slujire, nelndu-se pe sine i pe alii. n una din nopile lui februarie a anului 1940, ultimii vieuitori ai Mnstirii Valaam, bombardat
de aviaia sovietic, prseau insula, retrgndu-se pe gheaa lacului Ladoga. Acesta nu era dect sfritul tragic, ngduit de Dumnezeu. Semnul prevestitor al acestei cderi a fost prevestit de o ntmplare zguduitoare. ntr-o zi, n Biseric a fost adus o ndrcit, prin gura creia diavolul zbiera cuvinte nfricotoare: Mai ateptai voi, s vedei cum o s v nec pe toi, vreascuri afumate ce suntei! Mai apoi, pentru pcatele oamenilor, Dumnezeu a slobozit ca asupra Valaamului s se npusteasc toate sgeile vicleanului. Ispitele credinei

Primul Rzboi Mondial a smuls din mnstire cteva sute

de frai i monahi, care au fost recrutai. ncepnd din 1918, chinovia Valaamului se desprinde definitiv de Biserica Rus, rmnnd separat pe teritoriul Finlandei, lucru care a scpat-o pentru un timp de ghearele bolevicilor. Noul stil calendaristic i pascalia gregorian, introduse prin hotrrea Sinodului de la Serdobol n 1921, prin care se compromisese Biserica Finlandei, va face ravagii. Se poate chiar afirma, c Valaamul a ferit ntreaga Biseric Rus de aceast lovitur a schimbrii calendarului. Schisma noucalendarist, ce a zdrobit inimile vieuitorilor valaamii, a evideniat, pentru muli ierarhi ai Bisericii Ruse, caracterul pgubitor al acestei iniiative nefaste, tindu-le pofta de a repeta trista experien a Valaamului. n 1923, Biserica Finlandez se retrage de sub jurisdicia Bisericii Ruse i se alipete Patriarhiei Constantinopolului. Mrturisiriea de credin a valaamiilor. Rezistena Valaamului Toi monahii valaamii, inclusiv dintre cei ce mai trziu au trecut pe stilul nou, au depus mrturie c toat obtea era mpotriva reformei calendaristice (dac nu n fapt, cel puin n cuget). Unii erau consecveni n convingerile lor, iar alii, sub presiunea autoritilor laice i bisericeti, nu au mai luptat pentru Adevr, ceea ce i-a condus n chip firesc la un sfrit tragic, fiind nevoii s devin prigonitorii confrailor lor. Evenimentele s-au petrecut astfel: dup ce, la 3 septembrie 1923, s-a citit, n faa ntregii obti, hotrrea cu privire la trecerea pe stil nou, la Valaam s-a inut o adunare la iniiativa ieromonahului Avraamie, care i-a chemat pe frai s nu se supun acestei directive. n pofida multiplelor ncercri de a-i convinge, frimea sttea ferm pe poziia de a nu schimba calendarul. i atunci, pe data de 17 septembrie, cinci clugri au fost expediai cu fora la nchisoarea din Viborg. Acolo i-a interogat guvernatorul nsui. Ceilali susintori ai vechiului calendar au fost mprtiai pe la schiturile deprtate de pe insule. Dar, cu toate c, mai trziu, cea mai mare parte a ierarhiei mnstireti s-a supus reformei, nici dup aceasta stilul nou n-a triumfat pe deplin la Valaam. Prin schituri, n paraclisele retrase, ori prin chilii, valaamiii continuau s slujeasc pe vechi. Chiar i cei ce trecuser pe nou, n suflet nutreau ndejdea c poate n curnd se vor ntoarce vremurile de altdat.
Biserica mare a Mnstirii Valaam, cu hramul Schimbarea la Fa a Domnului

29

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Urmtoarea etap a tragediei de la Valaam a nceput cu vizita reprezentantului Patriarhiei Constantinopolului, mitropolitul nou-calendarist Ghermanos, care slujise mpreun cu arhiepiscopul Gherman, nelegitim aezat de ctre Constantinopol, la crma Bisericii Finlandeze. n aceast perioad, ultimul se remarcase prin faptul c, sub blagoslovenia Constantinopolului, srbtorise Patile dup noua pascalie cea gregorian, cznd sub anatema Sfinilor Prini ai Sinodului I de la Niceea. Ca s nu cad sub aceeai anatem, majoritatea valaamiilor au refuzat s slujeasc mpreun cu aceti arhierei. Pentru a ti ce au spus Sfinii Prini despre aceast nelegiuit fapt, monahii ncepur s studieze cu luare-aminte tomurile de canoane bisericeti i Pidalionul.

cancelariei, ieromonahul Policarp. Asupra drzeniei lor, depune mrturie chiar i arhimandritul nou-calendarist Atanasie (Neceaev), pe atunci frate nceptor. Printre altele, el i amintete c, n perioada rzmeriei calendaristice de la Valaam, printele duhovnic Mihail a rostit doar o singur fraz, tare i rspicat: Nou, sfintele canoane nu ne ngduie s fim cu cei ce le ncalc; i am simit - ncheie arhimandritul Atanasie -, c poziia sa e de neclintit. La 30 noiembrie 1925, administraia bisericeasc finlandez a emis o circular, ce condamna micarea tradiionalitilor valaamii. De bun seam, aceasta circular ar fi rmas o simpl hroag, dac n-ar fi fost trdarea oportunitilor din mnstire, care, fr fric de Dumnezeu, s-au i grbit s aduc sentina la ndeplinire. Prinii tradiionaliti au fost nlturai imediat din funciile Vremea cernerii monahilor deinute pn atunci, i trimii n valaamii La privegherea din seara de surghiun, n ghearele puterii sovie7/20 spre 8/21 septembrie 1925, de tice, pe care prinii tradiionaliti o Naterea Maicii Domnului dup numeau drept antihristic. n reziscalendarul iulian (ortodox), n-a tena lor mrturisitoare, un sprijin venit dect o mn de clugri. de ndejde al valaamiilor a devenit Ceilali au luat hotrrea de a nu Biserica Rus din Afara Granielor veni, sau mai stteau la ndoial. i ntistttorul ei, Mitropolitul Un duh nefiresc de buimceal Antonie (Hrapoviki). Sinodul arhistpnea catedrala, pe toat durata eresc al Bisericii Ruse din Afara slujbei (Pelerinul rus, 1990). O Granielor i-a declarat, n repetate nou prigoan s-a abtut asupra Veche cruce sculptat, deasupra Peterii rnduri, dezacordul cu privire la tradiionalitilor. La 10 noiembrie, reforma calendaristic, respingnd Sfntului Alexandru Svir, pe insul a sosit o comisie de nenumratele apeluri ale ierarhilor pe Insula Valaam cercetare format din doi clerici. n nou-calendariti rsriteni. Rezoluia comisie au intrat i civa clerici din conducerea sinodal, intitulat Cu privire la chestiunea reformei mnstirii, n frunte cu egumenul Paulin (dei se calendarului ortodox glsuiete: Soborul arhieresc vedea c sufletete se simte mpovrat, mai cu seam hotrte: s nu se aplice schimbri n calculul c ncercase s-i dea demisia din cauza stilului). existent al timpului bisericesc (Buletinul bisericesc, Totui, pn la urm n-a cutezat s ias la mrturisire 13-14, 1923). Scrisorile mitropolitului Antonie fi. La edina acestei comisii, toat frimea ctre valaamii au devenit, pentru tradiionalitii de mnstirii a fost chemat s rspund, unul cte unul, aici, un dreptar al vieii lor duhovniceti. n scrisoarea i s-i clarifice poziia fa de ierarhia finlandezo- din 27 ianuarie 1923, mitropolitul Antonie scria ieroconstantinopolitan, nou-calendarist i instalat ile- monahului Policarp urmtoarele: E clar - n Patrigal. Unul dintre ei, printele Boris, s-a rugat mult la arhia constantinopolitan a ptruns o band eretic, Maica Domnului, i, din mila lui Dumnezeu, a auzit n frunte cu Meletie, iar pe Gherman (ntiglasul Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, vestin- stttorul Bisericii Finlandeze samavolnice, n.a.), eu du-i: Dac voieti s te mntuieti, ine predania l consider un simplu mirean () Bietul Efrem Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, i nu urma (desemnat ca duhovnic al mnstirii, dup exilarea acestor detepi (din Jurnal Autobiografic). Slav printelui Mihail - n.a.) pesemne o fi czut n Domnului, nu toi cinstiii starei ai Valaamului au nelare V sftuiam cndva s facei ascultare; dar ovit, aidoma egumenului Paulin. Tradiionalitii au acum, n numele Domnului, v zic s nu v supunei avut i adevrai crmaci duhovniceti. Dintre acetia, falsului episcop Gherman i rposatului de moarte n primul rnd s-a remarcat printele Mihail, ruinoas, patriarhul Grigorie, cel ce a dus la pierduhovnicul mnstirii, preuit de toat lumea, apoi zanie cu proiectele sale ntregul patriarhat egumenul Ioasaf, printele iconom Ieronim i eful (constantinopolitan - n.a.). n continuare, urmeaz cu
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

30

Septembrie 2008

adevrat cuvinte prooroceti: V nevoie, au venit s-i ia rmas bun. sftuiesc s v inei cu trie, de Nu puine lacrimi au fost vrsate desingura cale mntuitoare i s o parte i de alta; plngea chiar i rbdai totul: i devastarea mnsjandarmul - i amintea printele tirii, i surghiunul, i oriice privaFilimon. i, iat c a rsunat ultimul iuni pentru credin chiar dac fluierat, i vaporaul ncepe s se se va ntmpla s ndurai cele mai ndeprteze ncet de iubitul Vamari necazuri, nici atunci s nu v laam Ct de amarnic a fost pentru abatei de la dumnezeiasca noastr noi, s prsim cuibul natal. n credin. ntietatea n Biseric, suflet, ns, domnea pacea, fiindc pn n secolul X, aparinea pasimeam c ptimim pentru dreptate pilor romani i ce dac? Cei de i cu noi este Dumnezeu! dup 1054 au fost lepdai i anatemizai de Biseric, mpreun cu Ultimele zile ale Valaamului Dup izgonirea acestui grup toat turma lor, ducndu-i exisde tradiionaliti vechi-calendariti, tena lor mizerabil ca eretici aceeai soart va avea i Constan- Printele Nicandru, unul dintre monahii ncepe ultimul segment al istoriei tinopolul, dac va porni pe urmele tradiionaliti izgonii de la Valaam (1978) mnstirii Valaam. n 1929, Arhimandritul Serafim, viitorul lui Meletie i Grigorie al VIIarhiepiscop de Chicago i Detroit, scria urmtoarele lea. (din Scrisorile Fericitului Mitropolit Antonie, asupra strii de lucruri de la Valaam: Nici aa, Jordanville, 1988). autoritile n-au izbutit s-i constrng pe toi monahii s se lepede de Sfnta Ortodoxie Din cei 250 de Lupta continu clugri rmai, n jur de 100 nu vor s fie n n septembrie 1926, fotii starei ai Valaamului, comuniune cu nou-calendaritii i se roag lui rmai credincioi Ortodoxiei patristice, au fost Dumnezeu n ascuns. n aceast perioad, obtea chemai la o nou judecat la Serdobol (n prezent rmas la Valaam ncepe s se dezmembreze rapid. Sortavaia). Despre cele petrecute acolo povestete egu- Monahii plecau i se mprtiau care ncotro. i atunci menul Filimon: Cu lacrimi n ochi, monahii le-au des- Domnul, vznd mpietrirea inimilor prigonitorilor Si, coperit ceva nou judectorilor, iar anchetatorii stteau a ngduit ruina definitiv a mnstirii. Cu acest prilej, acum temtori n faa rspunsului fatal. Valaamiii le- printele Nicandru scria urmtoarele: Strvechea i au citit din canoanele soborniceti i apostoleti, cele sfnta mnstire a Valaamului i-a ncetat existena. n prsite acum de lumea cea pctoas, care a devenit rzboiul cu finlandezii, bolevicii atei au bombardat i surd fa de disciplina bisericeasc. Judectorii s-au incendiat mnstirea din avioane! Frimea a fugit, ridicat n tcere, cuprini de tulburare, i, precum iar la Valaam s-a nfiinat un sanatoriu pentru Caiafa a rostit cndva verdictul hotrtor, preedintele necredincioi. Totul a fost pngrit! O mie de ani a Solnev a pronunat: Suntei acuzai de legislaia stat chinovia, muli nevoitori a avut, iat ns c statului de rzvrtire contra legii S tii c printele ngerul ei pzitor s-a ndeprtat i satana a pus vostru egumen e cu noi, iar egumenul este prietenul stpnire pe ea (din arhiva publicaiei Orthodox nostru devotat! Judecata a fost formal i 36 de America). Tradiionalitii valaamii au ocupat o poziie monahi au fost condamnai, fie izgonii definitiv, fie ferm i n privina infamei declaraii de loialitate a nchii la periferia oraului, n Halahuta. La 9/22 octombrie a anului 1926 - ziua exilului, cnd verdictul mitropolitului Serghie fa de regimul ateu, i nu au noului Caiafa a fost adus la ndeplinire, de ctre noii recunoscut niciodat canonicitatea Patriarhiei Moscovei. Arhimandritul A. Neceaev, un nou-calendarist i farisei, un surghiunit de la Valaam, ieromonahul adept convins al lui Serghie, scria c tradiionalitii vaNicandru (viitorul duhovnic al vestitei mnstiri Lesna laamii nu numai c n-au acceptat stilul nou i din Frana) i amintete: Niciodat nu voi uita acea zi administraia bisericeasc finlandez, dar s-au deprtat ntristtoare, cnd nsui egumenul nostru Paulin i i de Biserica Rus (Patriarhia Moscovei). Au ntrerupt frimea mnstirii noastre, ne-au predat n minile comuniunea liturgic cu ea, acuznd-o c s-a dat n poliiei. Pentru o vremelnic bunstare, din pricina slujba bolevicilor, innd partea Bisericii din Catafricii omeneti, i-au nbuit contiina, au nclcat combe, care n-a acceptat declaraia din 1927 i a rupt sfintele canoane ale Bisericii. Ziua izgonirii noastre orice comuniune cu serghianitii. Micarea tradiios-a nimerit a fi neobinuit de calm, pentru aceast nalist de la vechiul Valaam, pe drept cuvnt, poate fi perioad tomnatec. Lacul Ladoga era linitit i prima denumit o micare cu adevrat pravoslavnic. zpad pufoas acoperise Valaamul Pe la orele 8 Mrturisirea lor a fost ntocmai cu cea a clericilor, dimineaa toi eram pe vapor ceilali monahi monahilor i mirenilor rmai credincioi Bisericii tradiionaliti i cu ei unii din nou-calendariti de Ortodoxe a Rsritului, precum cei din Romnia,

31

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Grecia, Bulgaria sau din afara granielor. n pilda lor, se oglindete cel mai bine caracterul sobornicesc al Bisericii Ortodoxe. Fie ca lumina acesteia s nu se sting nici n inimile noastre. Astzi, aceste lucruri lipsesc cu desvrire din scriptele oficiale ale Patriarhiei de la Moscova, adnc implicat n ecumenism, i rmas fidel, din nefericire, infamei Declaraii de loialitate. Nicieri nu se mai spune despre acei ani ai luptei pentru credin, nici nu se mai pomenesc numele oamenilor cu via sfnt, care au ptimit atunci. Pelerinul ajuns la Valaam, nu va afla niciodat aceste pagini de istorie plin de lumin, ale acestui loc, odinioar sfinit prin nevoinele attor cuvioi!
L.N.

Un crmpei din confesiunea Mitropolitului Banatului, Nicolae, la adresa stilitilor din Romnia
Dei nu corespunde ntru nimic poruncii Mntuitorului Hristos de a fi una, noi, cretinii, ne-am mprit i ne-am desprit, pn la a compromite flagrant mesajul evanghelic. E o tragedie acesta, asupra creia ar trebui s reflectm, din cnd n cnd, pentru a lsa de o parte orgoliile, care ne fac s ignorm, s dispreuim i s condamnm, pe cei care nu sunt asemenea nou. Dac disensiunile, cele mai cunoscute, sunt cele care au desprit Rsritul de Apus, Apusul, mai apoi, n nenumrate grupri protestante i neo-protestante, trist e c s-a produs sciziuni i n snul uneia i aceleiai Biserici. n rndurile de fa, doresc s m refer la Biserica noastr Ortodox Romn i la o fraciune, de care aproape am uitat. E vorba de aa-ziii stiliti. n 1924 Biserica de care aparinem, n nelegere cu Biserica Constantinopolului i alte Biserici Ortodoxe, a hotrt renunarea la calendarul iulian, considerat greit, i adoptarea calendarului ndreptat numit gregorian. Fr a intra n detalii privind calendarul n sine, a spune doar c hotrrea de schimbare a calendarului, s-a fcut la noi, n baza unei hotrri adopat la Constantinopol, n absena Patriarhiilor Ierusalimului, Antiohiei, Moscovei i Serbiei. Pn astzi, cu excepia Antiohiei, ceilali refuz noul calendar. Doar n privina Sfintelor Pati, toate Bisericile Ortodoxe s-au pus de acord. n ce privete impunerea, cci de impunere a fost vorba n 1924, a noului calendar, a creat destule reacii. O parte din credincioi respingnd noul calendar (...), pn la urm au ieit din Biseric i s-au constituit n comuniti aparte. i, pentru c s-a vorbit mereu de stilul vechi i de stilul nou al calendarului, cei care n-au acceptat calendarul pe stil nou au fost numii stiliti. De o parte i de alta s-a manifestat mult intoleran, nct poziiile s-au radicalizat pn a ne exclude unii pe alii. Stilitii au rmas o minoritate, ncetul cu ncetul, i-au creat regulile lor speciale, modaliti proprii de manifestare i de comportament, care i vor deosebi de restul. n funcie de specificul vremii, Biserica Oficial i-a aliat statul n combaterea stilismului, aa nct opozanii la modificarea calendarului, au intrat n atenia poliiei i jandarmeriei. Au fost momente de tensiune, i nu mai puin de durat, mai ales n unele zone ale rii. La noi, n Banat, spre exemplu, convieuind cu ortodocii srbi i cu unii credincioi ucrainieni, care nu au modificat calendarul, schimbrile produse au trecut aproape neobservate. n rest ns, s-a ajuns pn acolo, nct s-a constituit o Biseric Ortodox aparte, zis Stilist, care pe parcursul timpului a tot evoluat. Din nenorocire a intervenit regimul comunist, care a contribuit, pe de o parte la scoaterea stilismului n afara legii, iar pe de alt parte la transformarea lui n victim, comparativ cu Biserica mam, care aprea ca privilegiat. Progresiv stilitii au fost identificai cu sectarii, luat acest
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

32

Septembrie 2008

cuvnt n sensul cel mai peiorativ. n ciuda acestui fapt, ei au progresat i s-au dezvoltat, bucurndu-se la un moment dat, chiar de sprijinul unor ierarhi ortodoci, marginalizai de autoritiile comuniste, de pild Episcopul Vicar Galaction Cordun. ncetul cu ncetul, n ciuda persecuiei la care au fost supui, stilitii au reuit s-i creeze o ierarhie proprie, prin aceasta s-i formeze un cler aparte i s organizeze parohii i mnstiri de sine stttoare. mi aduc aminte, c la un moment dat se relata, c avnd bunvoina unor oficiliti locale, i-au dobndit magazii cu materiale de construcie, n vederea edificrii unor locauri de rugciune, magazii care erau mai bine aprovizionate, dect cele ale statului. Pe deasupra, au intrat n legtur cu Bisericile, ce au pstrat calendarul vechi, cu mnstirile de la Muntele Athos, care i ele respect calendarul vechi, i chiar cu alte Biserici stiliste propriu-zise, ceea ce le-a consolidat poziia, n ciuda nerecunoaterii din partea statului, de care nici nu mai aveau nevoie. La ora actual, dup ce au ieit din comunism cu aureol de Biseric prigonit, stilitii rspndii mai ales n Moldova, sunt organizai ntr-o mitropolie cu sediul la Mnstirea Sltioara i cu trei episcopi (actualmente zece episcopi n.ed.) dependeni de un mitropolit. Se estimeaz c n prezent exist peste 500.000 de credicioi stiliti, iar numrul lor este n continu cretere (...). La Bucureti s-a constituit o mnstire, iar Sltioara o mare catedral. Numai dup decembrie 1989 s-au edificat aproximativ 120 de noi Biserici stiliste. Nu demult a aprut Atlasul religiilor i a monumentelor istorice religioase din Romnia alctuit de Dr. C-tin Guciuc (Buc. 1997 pag. 27-28), care arat c n februarie 1990 Biserica Ortodox de Stil Vechi a fost recunoscut ca persoan juridic, aa nct la ora actual funcioneaz legal. Aadar, pe teritoriul rii noastre, alturi de Biserica Ortodox Romn exist i funcioneaz aceast Biseric de Stil Vechi, romn i ea, pe care ns o ignorm, ca s nu spun c o tratm cu dumnie, pe temeiul antecedentelor greu de ignorat. n 1924 aproximativ 1.000.000 de clerici clugri i credincioi au refuzat inovaia noului calendar. n 1936 acetia au fost integrai forat n Biserica Oficial, iar cei care n-au acceptat, au fost prigonii pe temeiul unei hotrri a Consiliului de Minitri. Pe acelai temei au fost demolate vreo 30 de Biserici stiliste, le-au fost confiscate averile i lcaurile de cult, iar conductorii arestai. Dup 1955 din patrimoniul stilist au mai fost drmate dou mnstiri i trei Biserici, iar cinci preoi au fost ncarcerai i au murit n nchisoare. A existat deci, s-o recunoatem, n condiiile de odinioar, un anumit fel de relaii, care se pare c au lsat nite urme, care oricum trebuie depite (...) Nicolae, Mitropolitul Banatului n nvierea, foaie relig.
editat de Arhiepiscopia Timioarei, anul IX, nr. 15(201), 01.08.1998).

Printele Cleopa - profeii nemplinite Sfritul anului 1998 avea s aduc i sfritul pmntesc al cunoscutului printe Cleopa Ilie de la Sihstria, umplnd de tristee sau compasiune inimile celor ce l-au cunoscut ori i-au fost fii duhovniceti. Nscut n anul 1912, n localitatea Sulia, judeul Botoani, el va depune jurmntul monahal n 1937, la Mnstirea Sihstria. La 27 decembrie 1944 este hirotonit ierodiacon, iar la 23 ianuarie 1945 - ieromonah, de ctre Episcopul Galaction Cordun, viitorul Mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, pe atunci stare al Mnstirii Neam. Odat ns cu revenirea Preasfinitului Galaction la calendarul ortodox i nscunarea sa ca Mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Rsrit (dup titulatura de atunci), printele Cleopa avea s nceap scrierea dialogurilor imaginare cu ,,nvcelul ortodox - dup cum i plcea s l numeasc pe ,,interlocutorul su, publicate n culegerea ,,Ne vorbete printele Cleopa, sub Editura Episcopiei Romanului. Se spune despre el c tia s mbine blndeea cu severitatea, nvturile cu povetile. Ucenicii i urmaii si i-au croit acea aur de sfinenie forat, care cu trecerea timpului va scoate la iveal mucavaua din care a fost confecionat. Prima ,,profeie nendeplinit a fost cea legat de venirea vreunui Pap n Romnia: printre ,,argumentele mpotriva ,,stilitilor, printele Cleopa folosea i fraza: ,,ntre nvinuirile care ni se aduc din partea stilitilor este i aceea ca prin ndreptarea calendarului iulian noi ne-am dat cu catolicii daca ei ne numesc catolici, apoi de ce nu s-a ntmplat cndva s fi venit s slujeasc mpreun cu episcopii notri i vreun episcop catolic sau papa de la Roma, dup cum au venit episcopii i patriarhii Bisericii Rasaritului... Istoria ce s-a scris n momentul 7-9 mai 1999, odat cu vizita Papei Ioan Paul al IIlea n Romnia - la numai ase luni dup moartea printelui Cleopa -, avea s-i dea acestuia prima contrazicere. A doua contrazicere, mult mai grav, avea s vin prin cele dou evenimente apostate ale anului bisericesc 2008, despre care am vorbit n paginile acestei reviste. Lor se adaug i sptmnile ,,de rugciune ecumenic, ce spurc Romnia la nceputul fiecrui an.
33
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

crvaele (n.ed.: biciuri); i s-o pus cam o jumta' de kilometru de armat. Treci pe-aicia; le ddea cte-o Pe seama printelui s-au scris cri i articole mai eti pi vechi? Treci s-ti botezm a doua oar" laudative, fiind numit cu superlative de genul ,,cel mai tii i-atunci ce-o fcut clugrii stiliti, o fugit prin mare duhovnic al Romniei i alte asemenea. ns pdure. Poliia cutndu-i pi ei a dat de pustnicii vechi toate relatrile la adresa lui nu sunt suficiente; ele scap saracii; v spun cum s-o desfiinat: io am apucat pisti ceva. Acel ceva este ,,misionarismul din junee al 50 di pustnici aicea; pot s vi-i spun i pi nume... , ei printelui Cleopa. Prin anii 40 ai secolului trecut, el le-au zis domne' noi n-am venit pentru calendar; noi lua parte la raziile fcute mpreun cu ali preoi ai suntem vinii aici din '20, dinainte de '20, cutare". stilului nou i legiuni de jandarmi, intrnd abuziv n Nu!" i i-o arestat pi muli saracii Parc-i vd cnd casele credincioilor ce erau pri c in calendarul o adus trei pustnici, tucmai de la Pru Dracului - aa i zice prului Movila lui iulian - singurul calendar Dubu, n iarna pi zapad ortodox. Aceste lucruri, ce nu descul; unu' Timotei avea o aveau absolut nimic n comun barb pn-aici!... de la Procu ,,blndeea pe care altdromu. Unu' Nicodim i minteri o propovduia prinunu' [] cellalt Agapie. tele n discuie, se ntmplau I-o adus descul c-o zs c-s mai cu seam n Postul Napi vechi; i ei di cnd lumea terii Domnului dup rndun-o inut pi vechi erau acoiala strbun, stilul vechi lo discul saracii, iarna i-o timp n care ,,postul pe stil adus i-oi btut un f di nou se ncheiase deja. Odat post, unu' Paca Neagu; intrai n casele oamenilor, bi, biei bi, aela o murit sub ameninarea armei, i forru pi muli i-o scos din au pe acetia, de la mic la pdure" mare, s bea lapte sau s mnnce din carnea pe care o Imediat apoi, printeaduseser cu ei aceti noi le vine cu o relatare istoric ighemoni. Sunt pline Vieile important, dar din pcate Sfinilor de astfel de tactici i nici aici nu mrturisete ademetode de tortur; diferena vrul ntreg. Mai exact, spune este c acei de demult i dec n pdurea de la Movila lui clinau calitatea de pgni, Dubu triau 50 de pustatunci cnd se ludau cu idonici care nu au inut niciolii lor, pe cnd acetia, despre dat calendarul vechi! Ce care ne e vorbirea acum, se enormitate dac ei erau Mormntul printelui Cleopa Ilie, din cimitirul venii acolo dinainte de numeau pe sine ,,ortodoci Mnstirii Sihstria, judeul Neam 1920, cnd stilul vechi era stilul Bisericii Ortodoxe a ntr-o nregistrare Romniei, cum poate printele Cleopa s nege faptul video, intitulat ,,Viaa n pustie, disponibil la o cutare pe internet, printele, fr a-i ascunde satis- c acei pustnici urmau calendarul iulian? Cu alte cuvinfacia, povestete cum au fost btui crunt credincioii te, printele Cleopa ,,inventeaz calendarul gregorian de stil vechi din comuna Boroaia, la intervenia n Romnia, cu civa ani nainte ca acesta s se fi autoritilor locale ale vremii, care ceruser i sprijinul introdus. celor din Cernui. Am transcris textul de mai jos ntocmai cu modul de exprimare al printelui, de la Printele Cleopa, fa n fa cu stareul stilitilor minutele 02:22 - 04:36 ale nregistrrii, srind ns pesncepnd cu anul 1949, odat cu nceputul te minciunile politice, abil strecurate printre rnduri, streiei sale la Mnstirea Slatina, printele Cleopa i prin care se sugereaz c micarea de rezisten a ortodocilor tradiionaliti din Romnia s-ar fi organizat ncepe cltoriile misionare spre Mnstirea Sltioara, sub ,,protecia puterii comuniste de atunci (un nonsens ce abia se ntemeiase, n anul 1947, mergnd neobosit uria, dac stm s ne gndim c nchisorile erau pline cale de vreo dou ceasuri apostoleti. Stare al de monahi i credincioi de stil vechi, arestai tocmai de Mnstirii Sltioara n acea vreme era Sfntul Gliaceiai comuniti...). Iat n ce grozvii anticretine se cherie, pe atunci ieromonah. Cei doi au avut lungi dislaud printele Cleopa: ,,i cnd o a gst ai notri, o cuii pe tema schimbrii calendarului vreme de cteva adus elemente de jandarmi de la Cernui de-aici, le-o luni, pn ce printele Cleopa, vznd c nu are sori de pus la Boroaia: eti pi vechi? - pi vechi" erau cu izbnd cu stilistul Glicherie a nceput s vin mai Activismul printelui Cleopa
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

34

rar. Nu se tie de unde era primit aceast ,,ascultare, Printele Cleopa - vrf de lance mpotriva la fel cum i scopul vizitelor rmne neclar. Se poate stilismului s fi fost vorba despre o ncercare de convertire a Mult vreme, printele Cleopa a ascuns ntregii obti la stilul nou. adevrul credinei, ba, mai mult chiar, l-a renegat, ntr-una din ultimele discuii, purtate de printele Cleopa cu acelai ton ptima i compor- punnd mai presus dect orice ASCULTAREA fa de tndu-se n genere de parc Mnstirea Sltioara ar fi Patriarhie. Bietul printe Cleopa, cu tot prestigiul lui aparinut de drept Bisericii stilului nou, au fost aduse de teolog, uita c se strduiete s fac ascultare de n discuie argumente astronomice, ignornd canoa- o ierarhie aproape apostat, pe jumtate catolicizat (i nele bisericeti i hotrrile marilor ierarhi ai Orto- aducem n discuie doar ortodoxia din Ardeal, ce are doxiei, legate de calendarul gregorian i Sfintele Pati. practici din ce n ce mai asemntoare cu ale papistaPunctul de vedere al ieromonahului Glicherie despre ilor - n primul rnd, prin greeala groaznic a svrschimbarea calendarului, era, desigur, unul ortodox, irii ,,botezului prin stropire sau turnare, ceea ce este contrar Canoanelor!). Cu ncercnd deseori s l toate c el spunea c nu conving pe printele exist dect o singur BiCleopa c Biserica nu seric; una, nu o mie sau are de-a face cu astrocei ce s-au desprit de nomia, sau c locul ei Biserica Apostoleasc i nu este n Biseric. Soborniceasc nu au Ultima lor discuie, rmntuire, totui el se demas vie n memoria prtase de ceea ce propoprinilor btrni din obvduia, prin faptul c atea de la Sltioara, avea parinea de o Biseric ce s pun capt acestor se ntorsese cu faa de la vizite. Sfntul Glicherie lumina Bisericii Rsritua spus atunci ctre prinlui, i de la nvtura cea tele Cleopa, grind cu mntuitoare a Sfinilor rbdare i blndee, ns Printele Cleopa alturi de Daniel Ciobotea, actualui Prini. Pe vremea cnd foarte categoric i neclinPatriarh al B.O.R., cruia i-a fost duhovnic i na de printele afirma c eretit, aa cum fcea ori de clugrie tici sunt catolicii; ei nu cte ori trebuia s mustre au Duh Sfnt, nu au Taine i nu au mntuire, ortoo greeal: V-ai fcut de rs cu gregorianismul vostru, n 26 i n 29. Ai fcut Patile odat cu doxia oficial era deja o prad rvnit, n care Biserica catolicii i naintea evreilor. Cnd ai fcut voi Apusului ncepuse s i nfig colii otrvii cu erezie, Patele, i cnd a venit lumina la Sfntul Mormnt? ascuni sub momeala ecumenismului. Spunei c e rmas n urm calendarul iulian... Dar, de la nviere pna la Duminica Tuturor Sfinilor de ce Ortodoxia Printelui Cleopa v folosii de calendarul iulian? Post mai mic de opt Mai apoi, spre sfritul vieii, cunoscnd zile, nu s-a mai pomenit pn la voi, gregorienii. Sau greutatea i pgntatea rtcirii ecumeniste, nu a cum putei ine srbtoarea Sfinilor Apostoli n sptmna de hari de dup Duminica Tuturor mustrat-o cu toat tria n faa celor ce i-au lsat Sfinilor? Cnd mprtii cretinii cu Sfintele Taine, minile robite de ea, ci a folosit cuvinte care dau din cnd voi de fapt hotri un post de 2-3 zile sau numai loc n loc impresia c i Biserica Ortodox, laolalt cu o noapte? Cum v putei spla de blestemul Sfinilor cea catolic, trebuie s dea dovad de ,,smerenie", n Prini, care au zis: Anatema celor care primesc vederea unirii. Dac problema s-ar fi pus la nivel de calendarul papist? nelai lumea, i, n loc de individ care vrea s vin la credina adevrat, atunci calendar papist, l numii ,,calendar iulian ndreptat. smerenia era pe deplin justificat: acela i mrturisea Cum mai putei vorbi despre Ortodoxie, voi, care rtcirea i o ddea anatemei, dup care mrturisea suntei czui sub caterisirea Sfintelor Canoane? i, venirea cu tot sufletul la Credina adevrat. Folosind caterisii fiind de Canoanele Bisericii, mai lucrai nc ns aceast noiune cu privire la Bisericile ce caut s i cele Sfinte... pui de papistai, care umblai s se uneasc, prin ecumenism, printele Cleopa sugenelai poporul!. De atunci, nu s-a mai auzit reaz, subtil, c Biserica Ortodox ar trebui s se pociasc de oarecare pcate sau lipsuri, ceea ce este o vreodat de printele Cleopa n vizit pe la Sltioara. mare rtcire, fiindc Biserica, fiind Mireasa lui Hristos, este fr de prihan, i aa va rmne pn la sfritul veacurilor, indiferent cte suflete vor mai fi fcnd parte dintr-nsa.

35

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Redm mai jos un pasaj edificativ, n care am printele Cleopa! Un mare duhovnic. Dar eu am pe evideniat att cuvintele dubioase, ct i cele care nu suflet o sminteal pe care nu pot s nu o spun. Printele numai c nu mustr ecumenismul, ci practic ndeamn Cleopa i-a umplut de mndrie pe activitii comuniti. ctre el. Citatul este redat din culegerea fcut de Veneau la el i primeau binecuvntare. Toi fceau cale printele Ioanichie Blan, intitulat Convorbiri Duhov- btut la el, s primeasc binecuvntri oficiale. i ei niceti II, aprut la Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, mergeau i spuneau: Ei, m-a binecuvntat printele Cleopa, nseamn c e mare lucru de capul meu!. Cu 1990, pp. 461-462): - Ce prere avei despre dialogurile de unire dintre cele harul su, cu credina sa, cu numele su, cred c el ar fi dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic din zilele putut s-i fac pe muli activiti s se ruineze de faptele lor, s se modifice, s fie mai umani. n vremurile alea noastre? era bine ca cineva s-i certe pe cei care n societate - Unitatea cretin nu st numai n dialogurile care se propovduiau ateismul, iar n particular veneau la fac ntre Biserici de atia ani. Sunt bune i dialogurile, printele Cleopa s primeasc binecuvntare pentru sftuirile, propunerile unora i ale altora n problema faptele lor." - din cartea ,,Printele Iustin Prvu i unirii. Dar s ne aducem morala unei viei aminte de cuvintele Mntuictigate (Ed. Credina torului care zice: ,,Fr de Strmoeasc, 2005). Mine nu putei face Cutai adevrul i nimic" (Ioan 15: 5) (...) Dup vei vedea c printele slaba mea putere de nelegere Cleopa s-a nelat - i nu cred c n aceast mare puin -, att asupra stilucrare de unire a Bisericilor litilor, ct i asupra drepeste mare nevoie de post, de tei credine, propovduite rugciune, i mai ales de de el. Stilitii nu sunt smerenie din toate prile rtcii, aa cum i numea (...) Toi membrii Bisericii el. Nu trebuie s confundm cretine trebuie s smerenia cu netiina. Nestruiasc n rugciune tiina nu este o virtute, ci ctre Prea Bunul Dumneun pcat, vorbind, binenzeu pentru unirea tuturor eles, de cele duhovniceti. cretinilor (...) Aadar, de n acelai cuget: printele Cleopa i Patriarhul Ecumenic Atunci ne lsm i pe noi nu vor ajunge Bisericile, (i ecumenist) Bartolomeu al Constantinopolului (stnga) rtcii i suntem de dou Ortodox i Catolic, la ori vinovai: nti, pentru c ne-am clcat contiina n nelegere n aceast privin [se refer la doctrina despre purcederea Duhului Sfnt, i anume controversa n jurul picioare, atunci cnd ne striga s cugetm dumnezeiete, formulei latine filioque], atunci nu se va putea face dup cum au fcut-o sfinii din toate veacurile; iar al unirea. ntr-adevr, la oameni acest lucru este cu doilea, pentru c nu i-am spus adevrul, n frica neputin, dar nu i la Dumnezeu. De aceea am zis mai Domnului, celui ce ne abtea de la Adevr. sus c este trebuin din partea celor dou Biserici de Nscut n anul 1912, printele Cleopa a inut, mult rugciune i post ctre Prea nduratul Dumnezeu, pn la vrsta de 12 ani, srbtorile dup vechiul ca s lumineze minile celor ce le conduc, spre a putea calendar, alturi de prinii lui trupeti. Din anii '50 ajunge la o nelegere comun n aceast privin. Fie ca ai secolului trecut i pn astzi, el continu s acelai Prea Sfnt Duh, pentru care nu se pot nelege, s sminteasc generaii de oameni, cu sau fr studii se ndure cu mila Sa prea mare i s lumineze pe toi care teologice, ce i alimenteaz, din scrierile sale, ura i doresc unirea Bisericilor apostolice. S le ajute Dum- atitudinea deloc ortodox fa de Biserica Ortodox nezeu a afla calea cea mai bun i mai sfnt n aceast de Stil Vechi i de credincioii ei. privin, care ar aduce mare bucurie i mare folos ntregii Biserici a lui Hristos." T.M. Faa ascuns a Printelui Cleopa Unii dintre prinii cunoscui ai Bisericii de stil nou din zilele noastre, mrturisesc i ei unele lucruri mai puin cunoscute celor ce se las amgii de ,,infailibilitatea printelui Cleopa, atunci cnd l folosesc drept ,,vrf de lance mpotriva calendarului iulian, i implicit al celor ce l urmeaz: ,,Printele Cleopa este
TRADIIA ORTODOX, nr. 21

36

Septembrie 2008

Mnstirea Sltioara la ceas de praznic

Smbt, 15/28 iunie, la Mnstirea Sltioara, sediul Mitropoliei Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romania, s-a svrit pomenirea Sfntului Ierarh Glicherie Mrturisitorul, ale crui sfinte moate sunt adpostite de biserica veche a mnstirii, cu hramul Schimbarea la Fa a Domnului. Credincioii prezeni au sosit nc din ajunul srbtorii, pentru a lua parte la Privegherea arhiereasc n cinstea praznicului de a doua zi. Predica de la sfrit a fost rostit de Preasfinitul Demosten Nemeanul, care a evocat, cu ochii plini de lacrimi, viaa plin de sfinenie, nevoinele i facerile de minuni ale Sfntului Ierarh Glicherie, aceast candel nestins a dreptei credine strmoeti. Sfnta Liturghie a nceput, la fel ca n fiecare an, cu scoaterea din biseric a sfintelor moate, ce s-au aezat lng zidul nordic al bisericii, spre nchinare. Slujba a fost svrit n sobor, de ctre ntreg Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, alturi de un numr mare de preoi i diaconi, n prezena unei mulimi de credincioi, sosii, ca de obicei, din toate colurile rii. Cuvntul de nvtur a fost rostit de cei ce l-au cunoscut pe Sfntul Ierarh Glicherie i i-au fost fii duhovniceti: naltpreasfinitul Mitropolit Vlasie, urmat de Preasfinitul Demosten.

37

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Hramul mare al Mnstirii Sltioara Schimbarea la Fa a Domnului (06/19 august) -, a adunat mii de credincioi din ntreaga ar i de peste hotare, sosii nc din ajunul srbtorii, pentru a participa la Privegherea arhiereasc, urmat, ca de obicei, de un frumos cuvnt de nvtur, rostit de Preasfinitul Demosten Nemeanul, ce a tlcuit semnificaia acestui mare praznic. S-a amintit, totodat, jertfa naintailor notri, cei ce acum cteva decenii, n vremuri de prigoan, soseau n acest loc n numr foarte mare, cu preul propriei liberti, adunai n numele Celui ce pe Muntele Taborului S-a schimbat la Fa, naintea Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, artndu-i slava Sa dumnezeiasc. Predica a fost urmat de citirea Moliftelor Sfntului Vasilie cel Mare, dup obicei, pentru sntatea trupeasc i sufleteasc a credincioilor. Sfnta Liturghie de a doua zi a fost svrit n sobor, de ctre treisprezece arhierei: naltpreasfinitul Mitropolit Vlasie Mogrzan, mpreun cu Preasfiniii episcopi: Demosten, Teodosie, Iosif, Flavian, Glicherie, Dionisie i Evloghie, avndu-i ca oaspei de peste hotare pe Preasfiniii Chiprian de Oreoi, Climent de Gardikion i Ambrozie de Methoni, din partea Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi a Greciei (Sfntul Sinod n Rezisten), pe Preasfinitul Fotie de Triadia din Bulgaria, i pe Preasfinitul Andronic de Richmond i New-York (S.U.A.), din partea Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor.

Ierom. B.

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

38

Cuprins:
Bolile sunt daruri de la Dumnezeu................................................................................................... 3 O minune a Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul............................................................................. 3 Zece canoane ale Sfinilor Prini, ce condamn schimbarea calendarului.............................. 4 Ecumenismul - Calea spre pierzare (II)............................................................................................ 6 Ieri - eretici; astzi - frai.................................................................................................................. 8 Monahiile de la amordino, ntemniate la Solov..................................................................... 11 Biserica Antiohian - o turm fr pstor........................................................................................ 14 Istoria care nu se spune (I).................................................................................................................. 16 Mrturia unei tinere mame care a refuzat s fac avort.......................... ..................................... 18 Febra canonizrilor bntuie Biserica de stil nou...................................... ..................................... 20 Rzboiul cu Faraon............................................................................................................................... 23 Rencarnare sau nvierea morilor?.................................................................................................. 25 Lacrimile, mrgritarul cel mai de pre............................................................................................ 27 Rezistena Valaamului....................................................................................................................... 29 Printele Cleopa - profeii nemplinite........................................................................................... 33 Mnstirea Sltioara, la ceas de praznic.......................................................................................... 37

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499

Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise -toate drepturile rezervateTRADIIA ORTODOX - 40 p. Format: 8 din 64/88 Tipar executat la Tipografia Adormirea Maicii Domnului - Bucureti, 2008 Tel. 021/434 23 36

TRADIIA ORTODOX
PUBLICAIE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro