pag.3 CRESTINISMUL, O REVOLUTIE PERMANENTA - la intrarea in postul mare - Pr. Dor Castache Departe de a promova un conservatorism uscat, traditia crestin’, in versiunea et ortodo:i, propune neincetat o revolutionare dinduntru a lucrunlor. Cregtinismul predicd schimbarea. Incerc si ilustrez acest aspect fundamental al traditiel noastre prin rememorarea cAtorva momente relatate de Noul Testament si propuse ca mesaj in diverse duminici ale anului liturgic. (1) Prima predic’ a Domnului, cheménd la pocdinté (cf Matei 4:17, text atit in duminica de dupa botezul Domnulu in lordan), contine deja acest mesaj. in originalul grecesc al Noulut termenul pentra ‘metanota, se traduce mai evact ca ‘schimbarea mentalitatii’ fn inima mesajului crestin se afid asadar un ferment innoitor, al schimbani, al transformant constiintei umane, chemata si se elibereze de prejudecditi si sé dobandeasc’ ‘libertatea slavei fillor Jui Dumnezeu’ (cf Romani 8:21) Potrivit acestui mesaj, nimeni ma poate mosteni imparétia Lut Dumnezeu fra expenimentarea unei schimbani interioare, care si transforme omul in “fiptura cea noua’ (cf Galateni 6:15), reconfigurata dupa chiptl Lut Hnistos. Nowa fipturg contempla realitatea mereu mai matur, pe masurd ce avanseaza in cunoasterea lui Hnistos, potrivit lecturit apostolice a zilei (cf Efeseni 4:13), (2) in duminica mironositelor, mesajul schimbénit apare intr-o manierd cu totul exploziva. Textele asociate in cadrul hturghiei (Faptele apostolilor 6:1-7; Marcu 15:43-47 si 16:1-8) decvaluie sensul revolutie: sociale implicata in predicarea vest bune a impardtiei: barbatit invat’é slujirea practica in cadrul comunitati, femeile primesc dreptul dea vorbt in public si dea comunica vestea invienii. Dup& milenii de discriminare a femeilor in Testament societatea dominata de barbati, cuvantul evanghelic aduce un mesaj plin de sperant’, vizind realizarea ‘une umanititi depline, in care darunile feminine si masculine se comunicd reciproc. Acest mesaj afié ‘un ecou minunat in Efeseni 5:20-33, text ciit in cadnul tainei cununiei, care vorbeste la randul situ despre asumarea de cdtre fiecare gen a calitatilor celuilalt: femeile sunt chemate la discipling, rigoare, iar barbatii la compasiune, iubire (3) in duminica a 24-a dupa Rusalii, se citeste un text evanghelic lung, in care, printre altele, se vorbeste si despre vindecarea une femei care suferea de curgerea sdngelui (cf Luca 8:43-48). Potrivit Vechiului Testament, acea femeie, suferind neincetat de ceea ce in conditii normale este ciclul feminin Tunar, nu avea voie si 1as& in public simici s& se ating’ de cele sfinte Prin vindecarea ei, Hristosa demonstrat ci in Legea Nowa asemenea prescriptit mu mai au sens Se schimba astfel 0 prejudecat& important’, indicénd faptul c& mu natura (in acest caz, hemoragia) il tine pe om departe de Dumnezeu, prin unmare, in Legea Nowa, femeia ‘nu mai este priviti ca avand un handicap si este admis’ fara probleme la cele sfinte, in comunitatea celor sfinti (mesaj confirmat de lectura apostolicd a ailei, din Efeseni 2:14-22) (4) Unalt aspect semnificativ este revolutionarea relatiilor dintre popoare, etnii. Potrivit normelor de atunci, intre iudei si samarineni era o dusménie demoarte, motivata de faptul c& cei din wma nu respectau intra totul Legea Domnului. In pilda cu samarineanul milostiv (cf Luca 10:25-37; citité in duminica a 25-2 dupa Rusalii), Hristos demonstreazi cA umanitatea se extinde dincolo de fruntanile inguste ale unui neam sau ale unei religit. Aproapele este oricine, indiferent de apartenenta etnic, Mai mult, aproapele este cel in stare s& sesizeze umanitatea in orice fiint& omeneasca si si 0 respecte ca atare, Mesajul duminicii este limpede: ne umanizim prin a ne recunoaste ca frat, tott fil ai aceluiasi Tat (mesaj confirmat de lectura apostolicd a zilei, din Efeseni 4:1-7), (5) Unalt aspect important in programul crestin al schimbani mentalititilor este ilustrat de Jecturile din duminica a 32-a dupa Rusalii (1 Timotei 4:9-15; Luca 19:1-10), Lectura apostolic’ vorbeste despre Timotei, un ténr episcop, dispretuit de propria comunitate pentru varsta fragedd la care ajunsese pastor. Sfintul Pavel {i scrie tanrului episcop i el a fost ales pastor nu pentrs varst’, ct pentru intelepciunea evanghelici de carea dat dovad’. La randul siu, textul evanghelic vorbeste despre Zaheu, un om imbogatit prin nedreptate, dispretuit de conationalit sdi, Interesant este of Zaheu traieste o revolutie interioara, din momentul in care nu se mai amigeste prin cSutarea bogitiei, umadndu-si setea dupa Cuvantul Vietii, Hristos. Prin asocierea lor, cele dou’ texte demonstreazi faptul c& nimic mu st pe loc, nici o certitudine Bogatul pacitos se pocdieste si primeste Evanghelia, iar tandrul cdstigi — prin exercifiul virtuti — intelepciune duhovniceasca. Fie si numai aceste exemple, ele constituie indemnurt suficiente pentru a incepe ‘cu dreptul” cAltoria postului mare, care ne st inainte. fn lumina celor de mai sus, a posti reprezinta un experiment al flexibilitati, in care facem loc — prin succesive schimban — nasterii din now, Sipturii celet not ‘Nici o forma de inertie nu este compatibila cu Evanghelia lui Hristos. Cu atét mai putin “incremenirea’ in certitudinea propriei virtut. ata parbialé lanuarie- bru 207 |