1

EXEGEZA BIBLICA Matei XVII Evenimentul principal al capitolului al XVII-leaeste al Schimbrii la Fa a Mntuitorului Iisus Hristos. nso it de trei dintre ucenicii Si, Petru, Iacob i Ioan, Mntuitorul S-a suit n munte, potrivit Sf. Tradiii bisericeti, n muntele Taborului, i Sa schimbat la Fa naintea lor. Sf. Ioan Gur de Aur arat c Mntuitorul i-a luat cu sine doar pe cei trei ucenici pentru c, potrivit tradiiei iudaice, din gura a doi sau trei martori se afl adevrul, deci nu era nevoie de mai muli martori care sad ea m rturie despre Schimbarea la Fa i artarea slavei dumnezeieti, pe de o parte, i pe de alta, pentru c Petru l iubea foarte mult pe Hristos, Ioan era iubit de Domnul pentru curia tinereea lui, iar Iacob pentru rspunsul pe care l-a dat cnd a spus c poate bea paharul lui Hristos, paharul patimilor pentru numele Lui, el fiind de altfel cel dinti dintre Sf. Apostoli care a murit pentru Hristos, fiind omort de Irod Agripa. n momentul schimbrii la Fa de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului au stat Moise i Ilie. Cei doi prooroci au fost adui de fa pentru c:

1. 2.

Iudeii credeau despre Mntuitorul c este Moise sau Ilie sau Ieremia sau un altul dintre prooroci i atunci, fiind cei doi de fa, searat deosebirea dintre robi i Stpn; Mntuitorul era acuzat c ncalc Legea lui Moise nerespectnd sabatul ori, fiind Moise de fa care i se pleac , se arat c nu este clctor de Lege. Dac Hristos ar fi fost clctor de Lege n-ar fi stat alturi de El Moise, prin care s-a dat Legea, i Ilie, care a aprat legea mpotriva regelui Ahab i a Isabelei;

3. 4.

Se arat c Hristos este Domn al celor vii i al celor mori, stnd de fa Moise, care murise, i Ilie care este nc n trup; Moise i Ilie, stnd lng Mntuitorul i vorbind cu El despre ce avea sa se ntmple n Ierusalim, adic patimile i crucea, i ntresc pe ucenic i-i ncurajeaz.

Continund s gndeasc omenete, dorind s-l scape pe Hristos de patimi i cruce, pe care nc nu le n elegea, Petru a rostit Bine este nou s fim aici! i a propus sa fac trei colibe, ca Hristos cu Moise i Ilie sa rmn acolo n veci, netiind ce spune, dup cum consemneaz Sf. Ev. Luca (9.33) Tatl Ceresc a artat atunci o colib nefcut de mn omeneasc, norul de slav, care i-a cuprins umbrindu-i. Din nor s-a auzit glasul Tatlui care mrturisete c Hristos este Fiul Su Cel Iubit ntru care a binevoit, poruncind apostolilor s -L asculte. Mrturisirea Tatlui c Iisus este Fiul Su i c ucenicii trebuie s-l asculte are n vedere acceptarea de ctre acetia a drumului crucii pe care l urmeaz Hristos Domnul, nempotrivirea lor de cele ce aveau s se s vreasc n Ierusalim. Matei XVII 1421 tmduirea fiului lunatec Tatl copilului se arat slab n credin, cu o credin ndoielnic Dac poi, ajut-m, spune acel printe-, n tria ei, dar i n adevrul ei. Mntuitorul arat drept condiie a minunii credin a- dac po i crede, toate sunt cu putin celui ce crede. Cauza nendeplinirii rugciunilor NECREDINA. n final, Mntuitorul arat c sunt dou armele pe care ni le-a pus la dispozi ie pentru a lupta mpotriva duhurilor necurate, a demonilor, alturi de credina curat i puternic n Dumnezeu, avem rugciunea i postul. Matei XVIII Pentru c ucenicii se ntrebau cine este mai mare n mpria cerurilor Hristos le-a artat c acela care va fi tot att de smerit i nevinovat precum un copil, care daca este mustrat nu se supr, nu ine mnie i nu poart resentimente iar dac este ludat nu se mndrete. Sf. Ioan Gur de Aur arat c Mntuitorul prin copil nelege totodat i pe oamenii sraci cu duhul, curai la inim i smerii, i c aceia care-i vor cinsti i-i vor primi pe aceti oameni sfinii - ,pe Hristos nsui primete i cinstete. Iar cei carei smintesc, adic i necinstesc, cum interpreteaz Sf. Ioan vor fi aspru pedepsii pentru c-L necinstesc n fapt pe Hristos. Cnd vorbete despre tierea i ndeprtarea mdularelor trupului care produc sminteal Mntuitorul nu se refer la ochi, sau mn sau picior, ci la prieteni, rude, cunoscui care ne sunt apropiai i-i socotim ca pe nite mdulare de mare folos, dar care ne vatm prin sfaturile lor. Ca s nu se cread c toat reponsabilitatea a aruncat-o pe umerii celor ce au produs sminteala i s-i fac de fapt nepstori pe cei e au fost smintii, Mntuitorul i indeamn pe acetia sin urm s ncerce s-i ctige pe cei ce le-au greit, artndu-le mai nti in ce const greeala, mustrndu-l n particular, cu blnde e, ca s-l fac s-i vad pcatul i s -i cear iertare, fcnd pace. Doar dac nu ascult pot fi chemai unul sau doi martori, ca adevrul s fie statornicit prin judecat i mrturia a trei i dac nici aa cel ce a greit nu ascult, n cele din urm s fie supus judecii Bisericii, ca ultim instan.

Cel ce nu ascult nici de biseric este pedepsit n lumea aceasta prin alungarea din biseric i n viaa venic cu legarea pcatelor oricte vei lega pe pmnt vor fi lrgate i n ceruri..(XVIII, 18).

Dup ce amenin pe cel neasculttor n aceste dou pedepse Mntuitorul a artat i rspl ile celor ce se mpac i triesc n frietate: ajutorul lui Dumnezeu, mplinirea cererilor lor i Hristos n mijlocul lor la rug ciune (XVIII, 1920), cel ce iart pe cel ce i-a greit trebuie ns s ierte din inim nu formal ( V35) Mt.XIX Desfacerea cstorie (v.3-9) Farisei s-au apropiat de Hristosispitindu-l dac este ngduit divorul pentru orice pricin, dei n cuvntarea de pe munte (Mt.v 31,32) El le spusese c nu este ngduit separarea soului de soie cu carte de desprire pentru orice pricin, aa cum le hotrse Moise s urmeze, afar de o singur pricin, anume adulterul femeii. Mntuitorul arat c divor ul este mpotriva firii pentru c: - Dumnezeu a creat dintru nceput un brbat i o femeie, nu un brbat i mai multe femei, i a poruncit ca un singur brbat s se uneasc cu o singur femeie, nu s o lase i apoi s se uneasc cu alta;

- Dumnezeu

nu doar prin felul crerii a artat c divorul nu este ngduit, ci i prin Legea pe care a dat-o, zicnd s

lase cei doi prini i s se alipeasc unul de cellalt, devenind amndoi un trup. Cei doi alctuiesc un singur trup prin lucrarea tainic a lui Dumnezeu care-i unete, de aceea arat Domnul c ce a unit Dumnezeu, omul s n u despart(v.6). La obiecia fariseilor c Moise a legiferat desprirea cu carte de desprire Hristos le-a rspuns c din nceput nu a fost aa, adic rnduiala lui Dumnezeu a fost ca soii s nu se despart, i arat c pricina pt. care Moise a lsat acea rnduial const n nvrtoarea inimii lor fa de primirea i respectarea ntru toate a Legii.

Despre feciorie (v.10-12) Spunnd dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare(v.10), ucenicii recunosc c i lor li se prea mpovrtoare o astfel de porunc i implicit mrturisesc c este mai uoar fecioria, lupta de unul singur mpotriva patimilor i plcerilor firii, dect traiul cu o femeie rea i lupta mpotriva rut iiei. Pt. a nu se n elege c fecioria este o lege, Hristos nu o laud n mod deschis, ci spune c nu toi nelegcuvntul,ci aceea crora le este dat9v.11), artnd c vie uirea n feciorie este alegerea liber a celor ce vor s-i slujeasc doar lui Dumnezeu. Totodat pt a nu li se prea unora c fecioria este grea, Mntuitorul arat c sunt unii oameni fameni prin naterea lor iar alii pt c au fost fcui fameni de oameni, i pot vieui aa, fr ns a avea vreo rsplat de la Dumnezeu, pt c starea lor este independent de alegerea lor. Vorbind despre cei care s-au fcut pe ei nii fameni Hristos nu vorbete de tierea mdularelor ci de tierea gndurilor de desf tare pt a dobndi mpria cerurilor. Tnrul bogat (v.16-22) Tnrul era biruit de tirania pcatului iubirii de argini, despre care Sf. Ap Pavel spune c este r d cina tuturor relelor(I Tim.6,10). Din dialogul Mntuitorului cu tnrul bogat reiese c pzirea poruncilor prin mplinirea lor are drept rsplat motenirea mpriei cerurilor, s intri n via(v.17), cumse exprim Mntuitorul.pe lng aceast prim treapt a st rii n viaa venic este una mai nalt, desvrirea sfinilor, pe care o dobndesc doar ce ce se leapd cu totul de lume Dac voiti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta da-o sracilor...(v.21) Sf. Ioan Gur de Aur arat c atunci cnd spune Ct de greu vor intra bogaii n mpr ia cerurilor, Hristos nu defaim averile, ci pe cei stpnii de averi i aratc este un pcat i mai greu, anume lcomia, i c lacomul va intra i mai greu n mpria cerurilor pt c rvnete bunurile altora. Rsplata Sf. Apostoli (v.27-30) Prin cele spuse de sf. Ap. Petru, iat noi am lsat toate, se arat c i cei sraci pot deveni desvri i, nu doar boga ii care se leapd de averile lor, dac-I urmeaz lui Hristos, dac las toate pt. Hristos. Rsplata lor, a Sf. Apostoli, pt c au lsat toate i au urmat lui Hristos, este aceea de a fi , la sfritul lumii, alturi de Hristos n slav, eznd pe tronul lui de judecat, pe 12 tronuri judecnd cele 12 seminii ale lui Israel. Sf. Ioan Gur de Aur tlcuiete spunnd c Sf. Ap nu vor judeca ci vor osndi pe iudei, care nu se vor putea ap ra spunnd c nu au urmat lui Hristos pentru c i-a mpiedicat legea, de vreme ce ei, Apostolii, i-au urmat, cu toate c i ei, ca

iudei, fuseser nscui i crescui cu aceeai Lege. Prin tronuri trebuie s se neleag slava i cinstea de care se vor bucura Sf. Apostoli din partea Mntuitorului. Cuvntul Mntuitorului(v.29) oricine a lsat case sau frai sau tat, sau mam , sau femeie sau copii sau arin pt numele meu nu trebuie neles ca un ndemn de a se despri soii sau de a fi prsii copii sau prinii, ci de a acorda prioritate grijii de suflet i de a lucra mntuirea, dect de a lucra arina sau de a ngriji cele lumeti i, avnd n vedere i persecuiile, de a urma cu orice pre nvtura lui Hristos i mrturisirea Lui, n detrimentul sfaturilor celor din familie de a- i salva viaa de dragul prinilor, al copiilor sau al soiei, lepdndu-te de Hristos. Mt. XX Pilda lucrtorilor viei (1-16) Sf Ioan Gur de Aur tlcuiete c via din pild nseamn poruncile i legile lui dumnezeu, timpul de munc, via a pe pmnt, lucrtorii, cretinii chemai s mplineasc poruncile iar ceasurile la care acestea au venit s lucreze n vie vrstele diferite la care cretinii ncep s mplineasc poruncile. Scopul pildei este acela de a-i face rvnitori n mplinirea poruncilor i pe cei ce i schimb viaa la adnci btrnei, ca s nu cread c plata lor va fi mai mic dect a acelora ce lucreaz din tineree. Ceasul la care ei au ales s rspund chemrii depinde ns de voina lor liber Cererea fiilor lui Zevedeu, Iacob i Ioan (v.20-23) Dup ce Mntuitorul le-a vestit ucenicilor Si pentru a treia oar patimile Sale, de data aceasta n mod deschis fii lui zevedeu, cei doi frai Iacob i Ioan, I-au cerut Mntuitorului s i rnduiasc pe unul de-a dreapta i pe cellalt, de-a stnga Sa, n mpria Sa. Cererea celor doi este nc o dovad c Sf. Ap. nu neleseser nici dup vestirea patimilor i mor ii Mntuitorului, c mpria Sa nu este una lumeasc, aezat i ntemeiat dup rnduielile omeneti, ci una cereasc . Mntuitorul le-a rspuns c nu tiu ce cer i apoi i-a ntrebat dac pot ei s bea paharul pe care-l va bea El i dac se vor boteza cu botezul cu care se va boteza El. Paharul se referea la suferin ele ndurate de Mntuitorul n timpul Sfintelor Sale patimi iar botezul la botezul sngelui, la mucenicie. Cei doi au rspuns c pot s mplineasc acestea i Mntuitorul a adeverit, proor ocind, c aa se va ntmpla dar le-a rspuns c nu sunt pt ei locurile de-a dreapta i de-a stnga n mp r ia Sa, ci pt

cei pt care s-au pregtir aceste locuri, pt fecioara maria, de-a dreapta, i pt. Sf. Ioan Boteztorul , de-a stnga Mntuitorului, aa cum apare n icoana Deisis. Cererea celor doi frai i-a mniat pe ceilalizece Apostoli, care gndeau la fel de lumete ca i cei doi. Prin urmare, Mntuitorul le arat c n mpria Sa, n Biseric, raporturile dintre oameni nu trebuie s se neleag pe aceleai principii de putere ca n societatea omeneasc ci, dimpotriv, cel mai mare dintre toi s fie tuturor slug i slujitor, i S-a dat exemplu pe Sine nsui. Mt. XXI Intrarea n Ierusalim (v.1-11) Mntuitorul hristos a intrat n Ierusalim dup ce l-a nviat din mori pe Prietenul Su Lazr, care era mort de patru zile i mirosea. Din aceast pricin mulimile L-au primit triumfal cu ramuri de finic aternndu-i hainele la picioarele asinului pe care edea EL. Sf Ev. Matei spune c astfel s-a mplinit profeia lui Zaharia ( Zah. 9,9) care zice Iat mp ratul t u vine la tine, blnd i clare pe asin i mnz tnr Sf Ioan Gur de Aur arat c asinul simbolizeaz neamurile pgne necurate care s-au cur at dup ce hristos a ezut n inimile lor. Mntuitorul a intrat n ierusalim pe asin i pt a-i face pe toi Ap , ucenici, dar i pe ceilali iudei care-l ateptau pe Mesia ca pe un mprat care s restaureze mpria lui David, s neleag c mpr ia Sa nu este una lumeasc , c El este mpratul, dar nu un mprat ca oricare alt mprat pmntesc. El nu are gard, nu cere biruri, nu cere supunere cu fric i cu puterea armelor, nu este mbrcat ca un mprat cu armur strlucitoare, cu arme i nu vine ca un r zboinic, clare pe cal. El este un mprat smerit, ce vine pe asin, cruia copii i strigau Osana. Uscarea smochinului (v.18-22) A doua zi, intrndn cetatea ierusalimului de diminea Mntuitorul a flmnzit. A mers s caute fructe ntr-un smochin de pe marginea drumului dei nu era vremea smochinelor. Negsind , prin urmare, smochine, a blestemat copacul i acesta s-a uscat pe dat. Svrind aceast minune Mntuitorul a vrut s le arate Sf. Apostoli c are puterea i de a pedepsi i a ar tat aceasta pe un copac nu pe oameni. Ucenicii, care vzuser minuni mult mai mari dect aceasta, s-au minunat. S-au minunat pt c au vzut pt prima oar pe Mntuitorul artndu-i puterea Sa de pedeaps. Potrivit tradiiei i interpretrilor Sf. Prini smochinul ar fi fost pomul din Grdina edenului din al crui fruct a mncat Eva la ndemnul arpelui, clcnd astfel porunca lui Dumnezeu. Dup ce au czut n pcat, cei doi, Adam i Eva, i-au cusut

haine din frunze de smochin. Deasemenea, smochina simbolizeaz pcatul. Dup cum smochina este dulce la gust, lipicioas se lipete de cel ce l-a svrit iar dac pctosul vrea s renune la el, o face cu durere i suferin. Despre botezul Lui Ioan (v. 24-27)

cnd o mnnci i d usturime cnd este eliminat, asemenea i pcatul este plcut cnd l manifeti este lipicios dup aceea,

Cnd a fost ntrebat de farisei cu ce putere face minunile Sale, Mntuitorul, care cunotea c au pus ntrebarea din rutate i cu viclenie, ca s-L prind n cuvnt, a condiionat rspunsul Su de rspunsul lor la ntrebarea Sa, dac botezul lui Ioan a fost din cer sau de la oameni. Modul de judecat al fariseilor arat c acetia fceau totul de ochii lumii, nu din convingere, ei temndu-se de sf. Ioan Boteztorul nu pt c-l respectau, ci pt c se temeau de poporul care-l socotea prooroci-l respecta. Pilda delor doi fii (28-32) Pilda lucrtorilor ri ai viei Mt. XXII Parabola nunii fiului de mprat (v. 1-14) Dac n pilda lucrtorilor ri ai viei Mntuitorul nu mustr pe iudei pt ce au fcut prinii lor c profe ii care-au vestit poporului ales voia lui Dumnezeu, profeind i cele ce aveau s fac cu El, Fiul St pnului viei, n parabola nunii Fiului de mprat El profeete cum aveau s se poarte cu ucenicii Si, cu Sf. Apostoli, dar i cum vor fi pedepsii de tat l pt c au refuzat s vin la nunta fiului Su. Dup 40 de ani de la rstignire trupele romane ale lui Vespasian i Tit au distrus Ierusalimul i i-au trecut prin foc i sabie pe locuitorii cetii. Banul dajdiei (16-21)