Slava Desarta

Despre slava desarta
CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE SLAVA DEART
Preot Ioan
Iubii credincioi,
Slava deart este cutarea cinstirii de ctre semeni, cutarea faimei, a demnitilor, a vazei i a locurilor de frunte. Slava deart are nevoie de ceilali: s m laude, s m aprecieze, s m stimeze, etc, ns mndria nici nu mai are nevoie de cei ce m laud; eu tiu despre mine c sunt extraordinar, poate s spun ceilali orice, eu sunt oricum cineva i aceasta duce la schizofrenie (schizofrenii i imagineaz o lume n care cellalt s-l laude, s-l aplaude, s-l preamreasc...). Aadar, se numete deart pentru c se sprijin pe ceva cu totul nestatornic i urmrete nimicul, umbra, dup cum n nenumrate rnduri au artat Sfinii Prini. Slava deart este o patim deosebit de subtil, greu de sesizat, care poate s ia formele cele mai diverse, atacndu-l pe om din toate laturile. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul o socotete o capcan greu de ocolit i foarte primejdioas. Patima slavei dearte are multe i felurite fee, este plin de iretlicuri i presar cursele cele mai viclene. Cel ce nu ia aminte la patima slavei dearte pierde tot binele i-i primejduiete nsi fiina sa, dup cuvntul Psalmistului David, care spune: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor (Psalm
1
52:7), iar Sfntul Evanghelist Luca zice: Oricine se nal pe sine se va smeri (Luca 14:11). Cu toii trebuie s nu uitm c mndria i slava fac dearte toate strdaniile duhovniceti i lipsite de orice pre virtuile noastre. Pcatul slavei dearte se poate asemna cu punul, care este att de plin de ngmfare, nct toat plcerea sa const n a-i admira penele i a-i face coada roat, pentru ca alii s-l laude. Despre slava deart se spune n cartea Suma viciilor c i atunci cnd oamenii au nvins toate patimile, le-a mai rmas patima slavei dearte. Referitor la slava deart iat ce ne spune o istorioar din Vieile Sfinilor: Odat, un nger n chip de om nsoea un sihastru. i mergnd ei pe drum, au gsit un cal mort, care mirosea greu de tot. Clugrul a nceput s se in de nas din cauza acelui miros att de urt. ngerul prea c nu ia n seam nimic. Mergnd ei mai departe, au ntlnit ntr-o grdin o femeie tnr i foarte frumoas, mbrcat minunat i plin de ngmfare. Atunci ngerul a nceput s-i astupe nasul. Sihastrul s-a uitat la el i s-a mirat mult. i avnd bnuial rea mpotriva lui, i-a zis: De ce i astupi nasul pentru un lucru att de frumos cum este aceast tnr i nu l-ai astupat din cauza hoitului aceluia, pe care l-am ntlnit mai n urm? ngerul i-a rspuns: Pentru c naintea lui Dumnezeu ngmfarea miroase mai greu dect toate hoiturile din lume. i spunnd aceasta a disprut ndat dinaintea lui. Atunci sihastrul a cunoscut c acesta a fost un nger trimis de Dumnezeu.
Cugetri ale Sfinilor Prini despre slava deart i lauda de sine

Sfntul Isaac Sirul: n sufletul cuprins de slava deart se ntorc din nou patimile, care au fost odat biruite de el i care au ieit odat dintr-nsul. Sfntul Ioan Gur de Aur: Ce poate fi mai slbatic dect slava deart care atunci mai ales se slbticete cnd este servit mai
2
mult? O asemenea nsuire n-o au nici fiarele, care, dimpotriv, se mblnzesc cnd caui la ele. Pe ct vreme slava deart procedeaz cu desvrire altminteri, fiarele cele dispreuite se mblnzesc, iar fiinele cele cinstite se slbticesc i se narmeaz mpotriva cinstitorilor. Avva Isaia: Dup cum iedera, ncolcit n jurul viei de vie distruge rodul ei, tot astfel slava deart nimicete ostenelile nevoitorului. Avva Leontie: Bobia ce cade pe pmnt putrezete repede. Tot aa i fapta bun se prpdete dac este amestecat cu slava deart. Sfntul Ioan Scrarul: Slava deart i face pe cei preferai mndri, iar pe cei dispreuii pomenitori de ru. Sfntul Grigorie Teologul: Lauda de sine, nu poate sta laolalt cu nelepciunea. Cel mai uor lucru este s te neli pe tine nsui i, ngmfndu-te cu slava deart, s socoteti c eti ceva, nefiind nimic. Sfntul Tihon de Zadonsk: Din cauza laudei de sine fariseul a devenit mai ru dect vameul. Sfntul Dimitrie al Rostovului: E mai bine s nu faci nimic slvit n lume dect, fcnd fapte bune, s te lauzi fr msur. Slava deart este pgubitoare i atunci cnd ea se ascunde numai n sufletul omului, asemenea putregaiului i viermelui din luntrul rodului. Ea este i mai vtmtoare cnd se manifest n afar, n lauda de sine a omului, cnd acesta face anumite fapte bune i altora. Sfntul Nil Sinaitul: Un sac gurit nu pstreaz ceea ce e pus ntr-nsul i slava deart pierde rsplata faptei bune. Dup cum fumul de gunoi nu este ngduit n loc de tmie, tot astfel Dumnezeu nu primete rugciunea omului plin de slav deart. Vntul mtur urmele omului, iar slava deart transform n nimic milostenia. Sfntul Marcu Ascetul: Dac vrei ca Domnul s-i acopere pcatele, atunci nu arta faptele bune oamenilor, dac ai vreuna.
Cci aa cum procedm noi cu privire la faptele noastre bune tot astfel face Dumnezeu cu pcatele noastre. Toma de Kempis: Un om cu adevrat virtuos se teme mai mult de laude dect de clevetiri. Sfntul Isaac Sirul: Socotete-te c eti nimic pentru Dumnezeu i nu vei cunoate cum se va nmuli slava ta n toat viaa ta. Sfntul Isaac Sirul: Adevrata slav const n faptul s dispreuieti slava omeneasc, s-o socoteti c e un nimic i s faci i s vorbeti toate numai ca s placi lui Dumnezeu. Avva Teognost: Dac vrei s te tie Dumnezeu, fii dup putin necunoscut printre oameni. Important este ceea ce suntem noi n faa lui Dumnezeu, iar nu ceea ce gndesc oamenii despre noi.
Cugetri ale filosofilor despre slava deart

Nimeni nu poate arta prin sine mult timp ceea ce nu are (Seneca). S nu fii ngmfat dac vrei s fii bun (Cato). Fructul laudei de sine este batjocura (Platon). Numele cel fals dureaz puin timp (Tulio). nlarea sau ngmfarea este patima opus mrinimiei i gentileei i este de trei feluri: cnd oamenii vor s-i arate toate mreiile pentru a fi ludai mai mult dect se cuvine; lauda de sine cnd te lauzi mult pentru un lucru; cnd omul vrea s arate ceea ce nu prea este, sau, mai mult, c nu are pcate (Persio).
Omul i contiina nimicniciei sale

Cine s-a nvrednicit s se vad pe sine, este mai bun dect unul ce s-a nvrednicit s vad pe ngeri, spune Sfntul Isaac Sirul. Viaa duhovniceasc nu poate fi trit, nici mcar neleas pn ce nu ajungem la vederea realitii c suntem nimic. Nu zic de contiina pctoeniei, ci de vederea nimicniciei tale. Din crile Sfinilor Prini, nelegem c foarte puini ptrund n viaa duhovniceasc i de cele mai multe ori trim cu o fals impresie c suntem oameni duhovniceti. Nu exist
4
nelare mai mic sau mai mare, exist doar nelare, care nu poate fi alungat dect prin trirea acestei realiti, c suntem nimic, c nu putem face nimic fr ajutorul lui Dumnezeu. Cum arat aceast vedere care deschide porile vieii duhovniceti?Aceast vedere nu se arat la nceputul nevoinelor noastre. Ea apare pe msur ce ne recunoatem cderile i neputinele, iar aceast cunoatere este cu neputin s o dobndeasc omul cu mintea sa. Trebuie s treac prin multe i grele ncercri, fr a avea aceste ispite, nu este posibil s-i cunoasc slbiciunea firii. i, dup ce-i cunoate neputina, pe toate le va cunoate i toate vor fi date n minile lui. Atunci este aproape adevrata smerenie. mpreun cu aceasta vine i rbdarea, te cuprinde i cunoaterea tainelor, te cuprinde i vederea clar a lucrurilor. Vederea permanent a strii propriei pctoenii nu-i permite nici cel mai mic gnd de nlare de sine, nici cea mai mic neluare-aminte. Sfntul Macarie cel Mare ne nva c omul poate fi mntuit chiar dac i lipsesc multe virtui. ns, dac nu are smerenie, mntuirea nu este cu putin. Vameul i tlharul cel rstignit de-a dreaptea Mntuitorului nu aveau nici o alt virtute i au fost mntuii numai prin smerenie. Satan avea nsuirile cele mai bune, ns neavnd smerenie a czut. Dac dorim s fim smerii, s ndurm observaia sau insulta rostit ctre noi de ceilali.
Sfntul Pahomie
ntorcndu-se odat dintr-o cltorie, pe cnd se gsea n pustiul Amnon, pe care trebuia s-l strbat pentru a ajunge la mnstire, Sfntul Pahomie a fost nconjurat de o mulime de diavoli care-l copleeau cu laude de genul: Iat-l pe omul binecuvntat de Dumnezeu!. Sfntul Pahomie nu lua n seam laudele lor insistente i mincinoase. El se ruga cu struin n inima sa i mrturisea lui Dumnezeu pcatele, dejucndule planul ispititorilor. Dup aceea a intrat n dialog cu ei, spunndu-le cu toat simplitatea: Voi nu putei s m tri spre slava deart, rutcioilor, cci mi cunosc pcatele pentru care trebuie s plng de teama pedepsei venice. Nu am nevoie de cuvintele voastre neltoare i de vicleniile voastre, prin urmare nu m intereseaz
laudele voastre. i l-a tulburat acea mulime de diavoli pn la intrarea n mnstire.
Umilina mpratului Xerxes

n anul 480 nainte de Hristos, Xerxes, mpratul Persiei, a pornit asupra Greciei cu armatele sale avnd 1.600.000 de soldai. Vrnd s mbrieze dintr-o singur privire aceast mulime, a dat porunc i s-a construit un turn foarte nalt. Dar, suindu-se n turn i privind acea mulime, s-a pornit pe plns. I-a trecut prin cap gndul c peste 100 de ani nici unul dintre acetia nu va mai fi n via. Deci, gndul morii l-a smerit pe acest mprat puternic. Aadar, s nu te msori cu nimeni... Smerete-te!
nteleptul Solon i regele Crosus

neleptul Solon a fost invitat odat la regele Crosus, care i-a artat toate comorile i avuiile sale, n sperana c filosoful l va luda i l va socoti drept cel mai fericit om. Dar Solon i rspunse: O, Crosus, nimeni nu poate fi socotit fericit nainte de moarte, cci n orice zi nc i s-ar putea ntmpla o nenorocire. Pe Crosus l-au suprat aceste cuvinte i nu-i putea nchipui cum este socotit nelept un asemenea om. Dar nu peste mult timp se convinse de nelepciunea lui Solon, cci multe nenorociri i-au fost rezervate. Fiul su cel mare a fost ucis la o vntoare de animale slbatice. Fiul al doilea s-a nscut surdo-mut. Mai trziu, Crosus i-a pierdut averile i mpria i a ajuns prizonier al regelui Cyrus. Fiind condamnat la moarte, regele Crosus a exclamat: O, Solon! O, Solon!. Regele Cyrus l-a ntrebat ce nseamn aceste cuvinte, iar Crosus i-a istorisit tot. i astfel Solon i-a salvat viaa.
Cuvnt al Sfntului Ioan Casian despre slava deart

Patima aceasta - slava deart - este foarte felurit i foarte subire i nu o bag de seam uor nici nsui cel ce ptimete de ea. Atacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu ele, cci sufletul cunoate pe potrivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin rugciune. Dar pcatul slavei dearte,
6
avnd multe nfiri, este greu de biruit. El ncearc s sgeteze pe ostaul lui Hristos prin orice ndeletnicire: prin glas, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin priveghere, postiri, rugciune, citire, linite, pn i prin ndelunga rbdare. Pe cel pe care nu reuete s-l amgeasc prin scumpetea hainelor, ncearc s-l ispiteasc prin mbrcminte proast i pe cel pe care nu l-a putut face s se ngmfe prin cinste, pe acela l duce la nebunie prin aa-zisa rbdare a necinstei; iar pe cel ce nu l-a putut mpinge la slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere, fcndu-l s-i nchipuie c a dobndit linitea. Dac n-a putut molei pe cineva prin belugul bucatelor, l slbnogete prin postul pe care l ine de dragul laudelor. Scurt vorbind, tot lucrul, toat ndeletnicirea d prilej de rzboi acestui drac viclean. Slava deart i trufia se petrec de obicei fr participarea trupului. Cum ar avea nevoie de lucrarea crnii cele care aduc prbuirea sufletului numai prin voina i rvna de a dobndi slava omeneasc? Sau ce nrurire de la trup a avut vechea trufie a lui Lucifer, de vreme ce ea s-a zmislit numai n cugetul lui, aa cum amintete proorocul: Tu, care ziceai n inima ta: m voi sui la cer, deasupra stelelor lui Dumnezeu i voi aeza tronul meu. M voi sui mai sus de nlimea norilor, voi fi asemenea Celui Preanalt (Isaia 14:13-14). Dup cum nu a avut pe nimeni ator al acestei trufii, tot aa numai n gndirea lui s-a svrit lucrarea pcatului i a prbuirii celei venice, i planurile lui ambiioase s-au vzut cu totul dearte.
Cuvnt al Printelui Cleopa despre slava deart

n Sfnta Evanghelie se gsesc o mulime de nvturi, despre slava deart. Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup ce fcea minuni preaslvite, voia s se ascund i s se fac netiut. Odat, Mntuitorul, dup ce a vindecat doi orbi, le-a poruncit: Vedei, nimeni s nu tie (Matei 9:30). Altdat, vindecnd un lepros i-a spus: Vezi, nu spune nimnui (Matei 8:4). Iar alt dat, dup ce a fcut minunea cu nmulirea pinilor, hrnind cu cinci pini i doi peti aproape cinci mii de brbai, afar de
femei i copii, a plecat de la locul acela, ducndu-se cu corabia pe cellalt mal al Galileii (Matei 14:22). A vindecat apoi un surdo-mut, poruncindu-i: S nu spui nimnui, i un slbnog la Scldtoarea oilor, Vitezda, ascunzndu-se dup aceasta printre oameni (Ioan 5:13). A vindecat pe fiica cananeencii i toat lucrarea minunii a pus-o pe seama credinei ei (Marcu 7:29). Ba, mai mult ceart chiar i pe diavoli cnd aceia l artau c El este Fiul lui Dumnezeu (Luca 4:41). Mntuitorul nostru a fcut toate acestea, n toat viaa pmnteasc, ca s ne nvee s fugim de prpastia slavei dearte, rmnnd pild de urmat pentru oameni n toate veacurile. El i-a narmat pe Sfinii Si ucenici i Apostoli, precum i pe toi cei ce credeau n El, mpotriva acestei blestemate patimi, zicnd: Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu Cel ce este n ascuns, i Tatl tu care vede n ascuns i va rsplti ie la artare (Matei 6: 17-18). Asemenea le spune i despre milostenie: Tu, ns, cnd faci milostenie s nu tie stnga ce face dreapta. Nu trmbia naintea ta precum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni. Adevr griesc vou c i iau plata lor (Matei 6:2).
Slava care vine de la oameni i slava de la Dumnezeu

Slava care vine de la oameni i slava de la Dumnezeu sunt cu totul opuse una alteia, i una o scoate pe cealalt din sufletul omului. Omul trebuie s se lepede de orice slav lumeasc ca s ajung la slava dumnezeiasc, pentru care este menit prin natura sa. Atta vreme ct rmne lipit de slava lumeasc, el nu poate gusta slava cereasc. Precum focul nu nate zpada, aa nici cel ce caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo, spune Sfntul Ioan Scrarul. De aceea, numai prin smerenie ajunge omul s se mprteasc de slava dumnezeiasc, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare: Dac voieti s fii cunoscut de Dumnezeu, trebuie s rmi netiut de oameni. Omul tinde spre slav prin nsi firea sa, ns numai slava de la Dumnezeu este cea care i se cuvine cu adevrat, i numai n Domnul s
se laude, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: ne ludm ntru Hristos Iisus i nu ne bizuim pe trup (Filipeni 3:3). Origen ne ndeamn astfel: Trebuie s fugim de orice mrire care vine de la oameni, chiar dac se pare c ea este adus pentru ceva frumos i s cutm singura mrire adevrat, dat de Dumnezeu Cel care preamrete cu adevrat pe cel vrednic de mrire i ntr-un fel cu mult mai mult dect vrednicia lui.
Leacuri mpotriva slavei dearte

Un printe spunea pe bun dreptate c slava deart ne face gunoi. De aceea cnd vedem vreun gnd c ne fgduiete slava omeneasc, s tim sigur c ni pregtete ruine La ntrebarea cum se vindec cel mndru, Sfntul Vasile cel Mare a rspuns c se vindec dac crede n judecata celui care a spus: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacov 4:6), altfel spus, dac se teme de judecata la care va fi supus mndria. Exist multe leacuri de folos mpotriva slavei dearte. Un prim leac de mare folos n lupta mpotriva acestei patimi este aducerea aminte de moarte, ceasul nfricotor i de neocolit cnd omul vine la judecat naintea lui Dumnezeu. Leacul de cpetenie mpotriva slavei dearte este primirea necinstirii, iar despre aceasta spune Sfntul Ioan Scrarul spune: de nimic nu se scrbete, nu se necjete i nu se topete Satana mai mult ca atunci cnd omul nsui dorete i iubete necinstirea i umilina; Dumnezeu se bucur vznd c alergm spre necinstiri, ca s strmtorm, s lovim i s pierdem nchipuirea deart de sine. Aadar, omul trebuie s vad n umilinele pe care le are de ndurat, dispre, ocar, batjocur i altele de acest fel, ca leacuri ale proniei dumnezeieti: De-i vei aduce aminte de cel ce te-a necjit sau te-a necinstit sau te-a pgubit, dator eti s-i aduci aminte de el
ca de un doctor trimis de Hristos, pentru c nsui necazul tu arat c-i este bolnav sufletul. C dac nu boleai nu ptimeai. Un alt leac mpotriva slavei dearte este acela de a avea mereu n faa ochilor pcatele noastre i atunci nu se va semei inima noastr. Despre acest leac, Sfntul Ioan Scrarul spune: Cnd ludtorii, mai bine zis amgitorii, ncep s ne laude, s ne aducem aminte de mulimea frdelegilor noastre, i ne vom afla nevrednici de cele spuse sau fcute spre cinstirea noastr. Un alt leac mpotriva slavei dearte este rugciunea. Prin rugciune, omul primete ajutorul lui Dumnezeu, fr de care este cu totul neputincios n a birui vreo patim: Fr Mine nimic nu putei face (Ioan 15:5). Rugciunea l ajut pe om s se dezlipeasc de aceast lume, care-i hrnete prin lucrurile din ea, slava deart.
De la btrni anonimi din Pustia Egiptului, despre slava deart

De te nal cugetul cumva cu nlarea, f i tu un lucru oarecare prin care s te necinsteasc oamenii. Cci s tii aceasta, c de nimic nu se scrbete, nu se necjete i nu se topete Satana mai mult ca de aceasta, cnd i dorete nsui omul i i iubete necinstea i smerenia. De te judec pe tine i te nvinuiete cu ceva cugetul, sau pentru vreun lucru te nal gndul tu, atunci ndat s te lai de acel lucru i s te apuci de altul, prin care s ndjduieti c Dumnezeu i va ajuta ie printr-nsul. Mai mult dect toate, nevoiete-te s propeti n smerenie, cci aceasta este sporirea cea adevrat a sufletului, ca n tot ceasul s fii mai smerit i tuturor plecat, zicnd n sine c tot omul este mai vrednic i mai bun dect tine. Fr aceast smerenie, departe eti de Dumnezeu i fr smerenie nu este nicio ndejde de mntuire. De n-ai, frate, umilin n inima ta, atunci s tii i s pricepi c ai oarecare nlare n inim i ea nu las umilina, ci i mpietrete inima ctre umilin. Zis-a iari un btrn: fiilor, s tii c smerenia pe muli fr nicio osteneal i-a mntuit i mrturisesc aceasta vameul i fiul cel
10
rtcit, care puine cuvinte au grit ctre Dumnezeu i s-au mntuit. Iar ostenelile i faptele cele bune ale omului l pierd, dac nu va avea smerenie, cci osteneala i faptele cele bune pe muli i-au tras la mndrie i au pierit. Cel ce este mult cinstit i slvit de oameni n lumea aceasta, acela n lumea viitoare va fi lipsit de slav i de cinste. Pentru c cinstea i slava sa i-a luat-o de la oameni n lumea aceasta. Iar cel ce nu este slvit nici cinstit de oameni n lumea aceasta, acela va fi cinstit n lumea viitoare. Nu te sili s ai ndrzneal mult ctre cel mai mare i nu merge adeseori la dnsul, c dintru aceasta ncep a se nate nlarea i mndria n inima ta i ncepi a dori s fii mai mare i poruncitor altora.
Remediul slavei dearte dup Evagrie Ponticul

Evagrie Ponticul, n cartea intitulat Despre cele opt gnduri ale rutii i replici mpotriva lor, trateaz modul n care am putea scpa de patima slavei dearte. El spune: Greu lucru este s scapi de gndul slavei dearte, cci tocmai ceea ce faci spre surparea lui i se face nceput al altei slave dearte. Evagrie Ponticul vorbete aici despre subtilitatea demonului slavei dearte: Sunt uimit de iscusina demonilor cnd i vd c se folosesc de orice. Pnza aspr (n care neam mbrcat) le servete drept slav deart, la fel i haina de mtase; i cuvntul i tcerea; i sturarea i foamea; i retragerea i ntlnirea cu oamenii. Pe drept cuvnt a numit unul din frai slava deart un spin care neap oriunde. Diavolii folosesc o stratagem perfid: adeseori diavolii nu ne insufl gnduri rele pe fa, pentru ca mintea s nu-i dea seama pe loc de lipsa lor de bun-sim i s nu le resping. Ci seamn gndurile rele mpreun cu altele care par bune. Dar nu fac aa dect cu cei desvrii, care sunt neptimai. Celorlali le sugereaz pe fa gndurile rele, pe care acetia nu sunt n stare s le resping att din pricina patimilor lor, ct i din pricina cunoaterii lor lipsite de minte. Aa i-au spus i Evei: Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facerea 3:5).
11
Cum s prevenim aceast tactic subtil a demonilor? Cum s ne eliberm de dilema ispitelor diabolice i a propriilor noastre vise gunoase? Printr-o discreie absolut, cum ne-a nvat Hristos nsui (Matei 6:1) i cum o recomand frecvent i insistent i Evagrie Ponticul: Mireasma ostenelilor tale pecetluiete-o cu pecetea tcerii, nu-i face public nfrnarea ascuns, nici s nu o ari n lumin multor martori, pentru c Tatl Care vede n ascuns i va rsplti ie (Matei 6:18).
Tmduirea slavei dearte

Lucrarea de tmduire a acestei boli sufleteti este deosebit de delicat i despre acest lucru zice Sfntul Ioan Casian: Toate pcatele, odat biruite, ncep s se ofileasc i, dup nfrngere, devin din zi n zi mai slabe, iar cu vremea le scade puterea i nceteaz fierberea. ns aceast patim, odat ce a fost dobort, mai cu nverunare se ridic la lupt i, tocmai cnd crezi c a fost stins, atunci se scoal din moarte i mai puternic. Celelalte pcate i atac de obicei doar pe cei biruii n lupt, aceasta ns i urmrete mai nverunat pe biruitorii pcatului, i cu ct a fost mai puternic strivit, cu att mai aprig i atac chiar atunci cnd se mndresc cu izbnda lor. Astfel, slava deart i nal mai cumplit pe cei neprevztori fr ca acetia s se atepte.
Vindecarea lui Evagrie Ponticul de patima slavei dearte

Dup cum se poate constata din scrisorile sale, viaa sa ascetic foarte strict, renumele de printe duhovnicesc i de scriitor, laudele ce i se aduceau din plin ofereau materie prim visurilor de slav deart. Nu ducea lips ns nici de detractori, pe care-i considera drept binefctorii lui: Prin rutile lor pedepsesc sufletul meu nsetat de slav. Nu-i blamez pe cei ce m apas cu insulte, nici nu resping pe Medicul sufletelor (Hristos), care prin plasturele dispreului mi aduce sntatea. tiu bine ce se ntmpl cu cei ce se mpotrivesc medicilor: sunt legai i operai mpotriva voii lor.
12
V-au njurat sau v-au ludat?

Sfntul Teofan Zvortul a spus: V-au njurat i v-au jignit? Acesta este semn bun, nu v pierdei! njurturile i jignirile sunt ngduite spre vindecarea sufletelor voastre! Fr aceasta, poate c ai fi zburat pe nori cu aripile mndriei. Deci, Domnul, Care v iubete, a ngduit s cad asupra voastr acest noroi, ca s v smerii. A luda este totuna cu a-i pune piedic celui ce se grbete. Firea omeneasc nu poate primi laude fr s se vatme. Mndria este premergtoare oricrei cderi, de aceea s nu ne vindem slava viitoare pentru o laud care nu cost nimic. Vrjmaul mntuirii i prinde pe oamenii care triesc cucernici, mai mult cu faptul c le insufl gnduri bune despre ei. Dar noi s fim cu bgare de seam; orice bine am face, s i-L atribuim lui Dumnezeu.
Trufia i slava deart

Iat acum i cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur. Dac vrei s cumineti un om mndru, nu folosi cuvinte multe. Amintete-i doar de firea omeneasc i de cuvintele neleptului Sirah: Pentru ce se trufete cel ce este pmnt i cenu? (Ecclesiast 10:9). Iar dac el va spune c pmnt i cenu va deveni dup moartea sa, f-l s neleag faptul c i acum, cnd triete, nu este nimic mai mult. S nu se lase nelat vznd frumuseea chipului su, simind c este sntos i puternic i c se poate bucura de buntile de pe acest pmnt. Pmnt i cenu este, iar stricciunea frumuseii sale ncepe nc de cnd el este n via. Cu toii putem vedea ct de nensemnat este existena noastr. Nu trebuie s ajungem n clipa morii ca s ne dm seama c nu suntem nimic pe faa pmntului. Dumnezeu ne d mereu prilejul s devenim oameni smerii. Sfntul Teofan Zvortul spune: Cele trei cuvinte ale smereniei sunt: Iertai, Binecuvntai i Rugai-v pentru mine. Smerenia este nelegerea propriei nimicnicii, care nu are nici o limit, i tocmai n aceasta const izbnda sufletului. Pentru smerenie, Dumnezeu iart totul i nu caut lipsurile nevoinelor.
13
Despre trufie
naintea prbuirii merge trufia i semeia merge naintea cderii (Pildele lui Solomon 16:18). Dintre toate cele care se afl rspndite n cele patru zri ale lumii, care s fie lucrul, omule muritor, care s te fac s te trufeti, dac nu cumva prostiile i nchipuirile diavoleti? Oare nu goi i srmani am intrat n aceast lume i nu la fel vom iei din ea? Oare nu cu mprumut avem toate cte le avem? Iar la moartea noastr, oare nu va trebui s dm totul napoi? Oare de cte ori nu am auzit aceste cuvinte? S-l ascultm pe Sfntul Apostol Pavel, care zice: C noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar (1 Timotei 6:7). nc i cnd aducem jertf lui Dumnezeu din pinea i vinul obinuit, spunem: Ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate (Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur). Cci nimic din cele ce avem n lumea aceasta nu este al nostru: nici mcar o frm de pine sau un strop de vin, adic nimic care s nu ne fi venit de la Dumnezeu. Cu adevrat trufia este fiica prostiei, fiica minii ntunecate, zmislit din legtura necurat cu dracii. Trufia este fereastra cea larg prin care zboar afar toate meritele i faptele noastre cele bune. Nimic nu ne face mai goi n faa oamenilor i mai nevrednici n faa lui Dumnezeu dect trufia. Dac nsui Domnul nostru nu S-a trufit, cum ndrznim s ne mndrim noi? i nc El S-a smerit lund trup de rob, rob al ntregii lumi, rob pn la moarte i nc moarte pe Cruce!
Lecii de via
n munii Anzi, pe potecile foarte nguste din muni, se ntlnesc uneori doi api ce vin din direcii opuse. Nu pot trece amndoi deodat. Unul ar trebui s cedeze. Se spune c unul dintre ei se aaz n genunchi spre salvarea amndurora. Aa ar trebui s fac i oamenii atunci cnd se ivesc conflicte ntre ei. Pentru salvarea pcii, mcar unul dintre ei s pun piatra jos, lsnd mndria la o parte. Un frate s-a dus la Avva Macarie Egipteanul i i-a zis: Avva, spune-mi un cuvnt de mntuire. i btrnul i-a zis: Du-te n
14
cimitir i ocrte morii. i acela s-a dus, i-a ocrt, a aruncat cu pietre n morminte, dup care s-a ntors la btrn. Acesta l-a ntrebat: Nu i-au zis nimic? El a rspuns: Nu. Btrnul i-a zis: Du-te i mine i laud-i. Fratele s-a dus i, ludndu-i, le zicea: Apostoli, sfini i drepi... S-a ntors iari la btrn i i-a spus: I-am ludat! i btrnul l-a ntrebat: i-au rspuns ceva? Fratele a zis: Nu. Btrnul i-a zis atunci: Acum tii ce insulte le-ai adresat, fr ca ei s-i rspund ceva, i ce laude le-ai adus, fr ca ei s-i vorbeasc! Aa f i tu: dac vrei s te mntuieti, s fii ca un mort! Precum morii nu mai iau n seam nici dispreul oamenilor, nici laudele lor, aa s faci, i vei putea s te mntuieti !. Un frate a mers la un preot btrn i l-a ntrebat: Printe, ce s fac pentru c m supr mndria i nlarea? Btrnul i-a rspuns: Bine faci, fiule, c doar tu ai fcut cerul i pmntul. Auzind aceasta, fratele s-a smerit cu inima i i-a fcut btrnului printe metanie pn la pmnt i a zis: Iart-m printe, c nici una dintre acestea nu le-am fcut eu. I-a zis lui btrnul: Dac Cel Ce a fcut cerul i pmntul S-a smerit pentru noi, apoi noi, care suntem tin i rn, pentru ce s ne nlm? i aa s-a smerit fratele de cuvintele acelui btrn i cu mult nvtur a mers la casa sa, smerindu-se i umilindu-se n inima lui. Spune printele Arsenie Boca: Nimeni din lume nu este absolut necesar pentru nimic. Vei fi sau nu, vei interveni sau ba, progresul, lumina tot se vor face, cu tine sau fr tine. Exist o energie ascuns care mn lucrurile nainte. S nu-i nchipui, srman fptur pieritoare - orict de bine ai fi nzestrat - c dac nu eti tu, lucrurile n-au s mearg nainte. Lumina tot se face i fr tine, pe deasupra capului tu. Poi fi folositor, dar absolut trebuitor nu eti pentru nimic. Prin urmare, trebuie s ne strduim dup putere. Oricum vor sta lucrurile, tu ndeplinete-i menirea pe care o simi, dac o simi.
15
Mndrie duhovniceasc
Cei ce se trudesc n lucrarea mntuirii trebuie s aib n vedere primejdia de a cdea n ngmfare; de a avea o prere bun despre sine i de a spune: noi nu suntem ca ceilali oameni. S-a ntmplat ca vrjmaul s semene acest pcat al mndriei i n sufletele smerite ale asprilor nevoitori. Cu att mai mult trebuie s se pzeasc de aceast ispit cei crora le place s caute pretutindeni pentru sine numai slav deart. Primul pas pe aceast cale rtcit este autoaprecierea, sentimentul mai mult sau mai puin ascuns c suntem cineva, nu un nimeni. Al doilea pas este ngmfarea, sentimentul c suntem nu numai cineva, ci cineva important i naintea oamenilor, i naintea lui Dumnezeu. Din acestea dou se nate apoi toat mulimea gndurilor i sentimentelor pline de mndrie, care sunt potrivnice lui Dumnezeu. De aceea s ne strduim prin toate mijloacele s avem sentimentul sincer al deplinei umiliri de sine. Cnd vine lauda de sine, s adunm atunci din viaa dinainte tot ceea ce, conform contiinei, nu putem luda i s umplem aceste gnduri care vin, aa cum scnteia de foc este acoperit de pmnt ca s nu ia natere din ceva mic un incendiu mare. Pentru nbuirea ngmfrii s ne deprindem n primul rnd, s-I atribuim lui Dumnezeu tot binele, ca adevratei cauze s-I mulumim... Acesta este nceputul smereniei. Sfntul Teofan Zvortul spune c patima slavei dearte este nesioas, cci la fel ca i iubitorul de argint, care mai ru nseteaz pe msur ce-i crete avuia, i iubitorul de slav, pe msur ce crete n rang, se face i mai nesios de mrire. Acest adevr este cunoscut i nvederat. Avem pilde naintea ochilor notri, dar i din istorie tim c, muli pgni, nefiind mulumii cu numirea de mprat, au dorit i au poruncit s fie numii auguti. Sfinii Prini spun nu te msura. Cea mai bun msur este nu am nimic. Vrjmaul ne duce pn acolo nct s ne msurm, pentru a strni n noi ngmfarea i s strice toat lucrarea. ntotdeauna s ne spunem: nu am nimic, nu are rost s m msor. Deci, s nu ngduim s se strecoare n noi autoaprecierea. Diavolul acesta al ngmfrii este mai viclean dect toi diavolii i se strecoar n
16
suflet prin cea mai mic deschiztur. Se aaz acolo i vatm totul. S ne rugm lui Dumnezeu s ne ajute s vedem relele care exist n inimile noastre: Cci de se socotete cineva c este ceva, dei nu este nimic, se nal pe sine nsui (Galateni 6:3). nceputul omului este rna. Gndul despre acest nceput ar trebui s ne slujeasc ca un izvor nesecat de smerenie, spune Sfntul Ignatie Briancianinov. Dar, din nenorocire, mndria i singurtatea sunt nedesprite. Nu exist om mndru care s aib comuniune cu ceilalai.Orice cdere este spre izbvirea de mndrie i trebuie folosit acest prilej spre a afla smerenia. Laudele nasc laudele de sine i mulumirea de sine - simminte duntoare care duc la slava deart i la mndrie. S ne fereasc Dumnezeu!
Cele dou jertfe primite de Dumnezeu

Sfntul Simeon Noul Teolog arat n chip gritor nsemntatea pentru mntuire a smereniei pe care trebuie s o avem: Dou sunt jertfele primite de Dumnezeu Tatl, care aduc mila Sa asupra oricrui om i asupra lumii ntregi. Prima este Jertfa Domnului nostru Iisus Hristos i cea de-a doua jertf este inima zdrobit i smerit a celui ce crede n Dumnezeu. Omul nu trebuie s dea nimic altceva n schimbul sufletului su, fr numai nelegerea c este nimic.
Iubirea de slav pricinuiete multe rele

Iubirea de slav i nv pe oameni s lingueasc, s imite pe cei mai mari i s le mprumute obiceiurile, chiar dac sunt stricate; s numeasc n chip neruinat virtuile pcate i pcatele virtui, s nele, s mint, s vicleneasc pentru a se face astfel iubii de cei maimari, primind n acest chip cinstirea dorit. Iubirea de slav i nva pe oameni s cleveteasc pe aproapele, s numeasc ri, pe cei buni, i buni, pe cei ri, pentru a plcea astfel celor a cror prut mil o caut.
17
Iubirea de slav ndeamn la lcomie, cci pentru a primi cinstea dorit trebuie umplute minile unora i altora, aadar cel iubitor de slav deart se folosete de nedreptate. Iubirea de slav mpinge la vrsare de snge omenesc nevinovat. Astfel, Abesalom a cugetat s trag sabia mpotriva blndului i nevinovatului David, mpratul lui Israel; fiul nelegiuit a voit s-i omoare printele cel drept pentru a pune stpnire pe mpria lui Israel (2 Regi 15). Aa a fcut i cel nsetat de slav deart, nelegiuitul rege Irod: a pus s fie ucii toi pruncii de la doi ani n jos din Betleem i din toate hotarele lui (Matei 2:16). A socotit vicleanul rege Irod s i omoare pe prunci pentru a omor mpreun cu ei i pe Pruncul Iisus Hristos, mpratul iudeilor, ca s nu piard cinstea mprteasc. Iubirea de slav nu are tihn nici dup ce a dobndit cinstea dorit, iar de aici iau natere multe necazuri, cci omul de vaz trebuie s aib podoabe pe msur; trebuie s-i modernizeze i s-i mreasc locuina; trebuie s ntind mese bogate... De aici a ajuns la defimarea altora i Cel ce o pzea de desfrnare S-a ndeprtat, iar ea, a czut n adncul necuriei. Pentru aceasta, frailor, ca binele pe care-l putei face s fie spre slava lui Dumnezeu, pe ct v este cu putin, s-l ascundei de oameni. Pentru c lucrul care se face spre plcerea oamenilor este urt de Dumnezeu.
Nu cuti slava omeneasc

Slava omeneasc este ca iarba: Pentru c tot trupul este ca iarba, i toat slava lui ca floarea ierbii: uscatu-s-a iarba i floarea a czut (1 Petru 1:24). Nu cutai slava omeneasc: Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou: i-au luat partea lor (Matei 6:2). Slava de la oameni este tot aa de ubred ca i nii oamenii proslvii (Sfntul Ioan Gur de Aur). S fugii de slav deart: S nu fim iubitori de mrire deart, suprndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii (Galateni
18
5:26). Vrei slav? Fugi de slav i vei avea slav chiar dac n-o doreti (Sfntul Tihon de Zadonsk). S nu facei nimic pentru slava deart: Nu facei nimic din duh de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Filipeni 2:3). Cine neglijeaz slava omeneasc acela se nvrednicete de slava lui Dumnezeu (Sfntul Isaac Sirul). Nu slvii pe oameni: Aa c nimeni s nu se laude cu oameni (1 Corinteni 3:21). Omul care se laud cu neamul su este asemenea unei sticle care strlucete la soare; dar dac primete cea mai mic lovitur se sparge. A te luda cu slava i nobleea strmoilor ti este ca i cum ai cuta la rdcin roadele care ar trebui s se gseasc pe ramuri (Sfntul Tihon de Zadonsk). nsui Mntuitorul a spus: Slav de la oameni nu primesc (Ioan 5:41). Ct vreme a fost pe pmnt, Mntuitorul nu voia s fie slvit de oameni, dup cum o i spune: Vezi, nu spune nimnui, ci mergi, arat-te preotului... (Matei 8:4). S nu descoperii nimnui i s nu trmbiai faptele voastre nimnui cci: Cel ce i descoper i-i trmbieaz faptele bune este asemenea semntorului care seamn smna la suprafa; vin psrile cerului i mnnc seminele. Iar cel ce-i acoper viaa este asemenea celui ce o seamn pe brazdele arturii, el va aduna rod mbelugat (Vechiul Pateric). O fapt bun este desvrit cnd izvorte din iubire de oameni i se svrete spre slava lui Dumnezeu. Cine vrea s fac bine, s nu-l fac din mndrie ori ca s capete laud de la oameni. Oricine face fapta cea bun, anume ca s fie vzut de oameni, este ca unul care-i arunc oaia n mijlocul lupilor. Trebuie aadar, cnd facem o fapt bun, s ne pzim a strni fie laudele, fie invidia celorlali.
Toate s le facei spre slava lui Dumnezeu

Cea dinti arm duhovniceasc cu care putem surpa slava deart este s urmrim ca n toate s avem un scop bun, adic s facem orice
19
fapt bun spre slava lui Dumnezeu, precum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu (1 Corinteni 10:31). Iat ce spune Sfntul Maxim Mrturisitorul n aceast privin: Meteugul prin care gonim slava deart este acesta: S sporim cantitatea de rugciune i s facem fapte bune n ascuns (Filocalia 2). Iar meteugul prin care gonim mndria este: s punem pe seama lui Dumnezeu toate faptele noastre cele bune (Filocalia 2).
Din Lavsaiconul lui Paladie

Aflndu-m n Ierusalim, am vzut o fecioar care purta pe deasupra un lan i nu l-a scos vreme de ase ani. Tria nchis, cu rvn desvrit i cu nfrnarea poftelor. ns a czut i ea n mndrie, socotindu-se sfnt i c a ajuns la treapta cea mai de sus a desvririi. Din cauza acestui gnd, a prsit-o harul Celui ce nu-i iubete pe cei mndri i a czut ea n prpastia frdelegii, fiindc a czut n desfrnare cu slujitorul care i aducea cele de trebuin i a pctuit cu stricciunea fecioriei. Acest lucru s-a ntmplat fiindc svrea fapta bun pentru a fi ludat de oameni, iar nu pentru a plcea lui Dumnezeu.
Btrnul sihastru i osnda copilului

Un sihastru oarecare tria n pustie i avea un frate mirean la ar, ntr-un sat. Iar dup ctva vreme a murit fratele lui i i-a rmas un copila de trei ani. Iar sihastrul, auzind de moartea fratelui su, a mers acolo, a luat pruncul i l-a dus cu sine n pustie, la chilia lui, hrnindu-l cu finice i cu alte verdeuri din pustie. i n-a vzut copilul nici un om, dect pe btrnul sihastru care l hrnea. N-a vzut nici femeie, nici sat, nici mcar pine n-a mncat, nici n-a tiut ce este i cum este viaa lumii acesteia. Totdeauna era n pustie cu Btrnul, postind, rugndu-se i ludnd pe Dumnezeu. i aa a petrecut optsprezece ani i a murit apoi copilul. Iar dup ngroparea lui, a nceput sihastrul a se ruga lui Dumnezeu ca s-i descopere despre aceste copil, n care ceat de sfini este pus. i i-a artat Dumnezeu, ntr-un vis, un loc ntunecat i plin de toat scrba n mijlocul crui loc era copilul aruncat, zcnd n chinuri i
20
suprare nespus. Aceasta vznd Btrnul, s-a mirat i a nceput a gri ctre Dumnezeu: Doamne, ce este nedreptatea aceasta? Au doar nu era curat acest copil de toate spurcciunile trupeti i necuriile lumeti? El, care n toate zilele i n toate nopile Te proslvea i Te luda pe Tine, postea, priveghea i se ostenea i de nici un pcat lumesc nu era atins! Dar acum ce este aceasta de-l vd n acel loc de chinuri pedepsit? Iar noi, care suntem nscui, crescui i mbtrnii n pcate, ce ndejde de mntuire s mai avem? O, amar i vai mie! Acestea i mai multe cu plngere i cu tnguire grindu-le Btrnul, a stat naintea lui ngerul Domnului i i-a zis: Ce plngi aa, Btrne, i te tnguieti pentru acel copil, care cu adevrat de pcatele cele trupeti i lumeti neatins a fost i l-ai nvat a posti, a priveghea i a se ruga, dar smerenia, adic a se smeri pentru ce nu l-ai nvat? C avea mndrie mare i nlare n inima sa, socotindu-se pe sine, pentru curia i viaa lui cea neatins de lume, c este om mare i sfnt, mai mult dect toi cei din lume i cu acea gndire nalt n inim a i murit. Deci s cunoti c nu este nedreptate la Dumnezeu, cci tot cel ce se nal pe sine cu gndul su, necurat este naintea lui Dumnezeu, precum zice Proorocul. Acestea zicnd ngerul, s-a fcut nevzut. Iar Btrnul s-a trezit din somn i venindu-i n fire a tot plns pieirea copilului, pn la sfritul vieii sale.
Fugi de slava deart

Un preot povestea din amintirile sale din tineree: ntr-o iarn grea fcusem ntr-o zi o cale de mai multe ore pe jos. nvins de foame i de oboseal, m culcasem n zpad i n curnd am czui ntr-o toropeal. Deodat m-am simit cuprins de dou brae i am fost aruncat n trsur. Apoi mi s-a dat ceva mncare i butur spre a m ntri i am fost depus n cea mai apropiat comun. Un crua mi-a salvat viaa. I-am mulumii din inim i am vrut s-i dau o rsplat bneasc. Dar el a respins-o cu indignare. Atunci spune-mi cel puin numele, l-am rugat eu, dar el mi-a rspuns: Precum vd, dumneata
21
eti preot; spune-mi te rog, cum l chema pe samarineanul milostiv? La aceasta i-am rms dator cu rspunsul.
Istorioar despre slava deart

Doi frai dup trup, dorind s triasc via pustniceasc, au plecat cu mare rvn de mntuire ctre un loc pustiu i linitit. Dar cum mergeau ei prin pustie, deodat au vzut n cale o grmad cu bani de aur. Atunci fratele cel mare, care era iscusit n lupta cu ispitele diavoleti i avea mare lepdare de sine, a fcut semnul Sfintei Cruci i a srit peste grmada cu bani, ca peste un arpe i, fugind n pustie, a uitat de ea, socotind-o ca pe o grmad de nisip sau de pietre. Fratele cel mic, care venea n urma sa, fiind ispitit de ctre diavol, i-a zis n sine: Mare prostie a fcut fratele meu c a lsat atia bani de aur, cu care putea face mult bine! Punnd jos rasa cu care era mbrcat, a fcut un sac din ea i a luat toi banii, dup care s-a ntors din cale, nemaivoind s urmeze pe fratele su. Dup aceea, gsind un loc potrivit, a fcut din acei bani o mnstire cu multe chilii, a adunat mai mult de o sut de clugri i a fcut via de obte. A mai zidit o bolni, att pentru clugri ct i pentru cretinii bolnavi care veneau la mnstire, a nzestrat mnstirea cu moii, cu oi, cu vite, cu garduri nalte, cu pivnie i cu hambare. Totodat, a mpodobit i Biserica mnstirii cu multe feluri de ornamente i podoabe. Pe scurt, se ngrijea de bunul mers al mnstirii n toate. O parte din banii rmai i-a dat sracilor i vduvelor. Dup ce a terminat mnstirea a nceput s se nale cu mintea, zicndu-i: Vezi ce-am fcut eu cu banii cei de aur? Fratele meu ct de prost a fost c a srit peste bani ca peste o prpastie i a fugit de ei. Cine tie ce va mai fi fcut, pe unde s-a dus! Gndind astfel, l-a cuprins dorul de fratele su i se ntreba: Oare o mai fi trind fratele meu sau a murit de foame, de frig sau de alt ntmplare rea prin pustiu? Stnd el mult vreme ngndurat i nedumerit, ntr-o noapte, pe cnd se ntorcea de la slujba Utreniei la chilie, i s-a artat ngerul Domnului cu o fa aspr i foarte suprat, zicndu-i: De ce te mndreti i te slveti n deert asupra fratelui tu care a trecut cu vederea averile lumii i banii? Tu crezi c fratele tu a srit peste aur,
22
dar nu a srit numai peste aur, ci nsi peste prpastia ce este ntre Rai i Iad. El se va mntui, cci a ajuns pustnic desvrit n toat fapta bun, iubind pe Dumnezeu mai mult dect averea i cinstea de la oamenii veacului de acum iar tu te-ai umplut de griji i de tulburri, i mai ndrzneti s te i mndreti i s cugei nalt despre isprvile tale, osndind n mintea ta pe cel care este pustnic desvrit i om al lui Dumnezeu. El, n vremea rugciunii sale, este ca un stlp de foc n faa lui Dumnezeu, mintea lui fiind cu totul dezlipit de lumea aceasta i legat numai de dragostea Domnului i Ziditorului su. Auzind aceasta, acel stare a czut cu faa la pmnt naintea ngerului lui Dumnezeu zicnd: Doamne, iart-m! Doamne, miluiete-m, c foarte mult am greit! i i-a zis ngerul lui Dumnezeu: Pentru pcatul pe care l-ai fcut, iubind mai mult slava lumii acesteia i ai mai cugetat cele rele despre nevinovatul tu frate, i se cade s mergi la malui mrii unde este un stlpnic vestit i s stai pe stlpul acela, rbdnd, pn ce voi veni eu i-i voi spune c te-a iertat Dumnezeu. Zicnd acestea, ngerul s-a fcut nevzut, iar el, fiind foarte speriat i mhnit de vestea aceasta, a lsat ndat toate i a fugit noaptea din mnstire numai cu o ras veche pe el. Ajungnd la mare a gsit stlpul despre care i zisese ngerul i, suindu-se pe el a nceput s se nevoiasc foarte aspru, rbdnd foamea, setea i frigul din cauza furtunilor i vnturilor aspre care veneau dinspre mare. A petrecut acolo cincizeci de ani de rugciune i plngere ctre Dumnezeu, muluminduse cu puin pine, puin ap i ceva verdeuri pe care i le aducea un bun cretin. Astfel, rugndu-se lui Dumnezeu ca s-i ierte pcatele cele dinainte i s mai vad o dat faa ngerului spre a-l ncredina c i s-a iertat pcatul mndriei i al slavei dearte, care l-a stpnit atta vreme, dup trecerea attor ani de chin pe stlp, fiind foarte btrn i obosit de nevoine, ntr-o sear, spre nvierea Domnului, i-a aprut n fa ngerul Domnului cu faa lin i blnd. Iar el, vzndu-l a czut cu faa la pmnt, stnd nemicat ca un mort. Atunci ngerul i-a spus cu blndee: M-a trimis Dumnezeu s-i vestesc c, pentru ostenelile tale i lacrimile ce le-ai vrsat n acest loc, te-a iertat i vei merge, dup sfritul tu, n mpria cerurilor mpreun cu fratele tu pe care l
23
doreti. Dar mai este n via fratele meu cel mai mare? a ntrebat el. Fratele tu este nc viu, ns faa lui nu eti vrednic s-o vezi n veacul de acum, ci n cel viitor i mpreun s petrecei ntru bucuria cea fr margini, i-a rspuns ngerul, dup care a plecat de la dnsul. Iat din aceast istorioar putem vedea ct de mare prpastie este patima mndriei i a slavei dearte.
Dispreuirea onorurilor vremelnice - o virtute

Dialogul lui Dumnezeu cu Toma de Kempis: -Doamne, suntem nite orbi i deertciunea repede ne amgete. Dac m judec drept, vd c niciodat nu mi se face nedreptate de vreo fptur i deci nu am s m plng, pe drept, mpotriva Ta. Dar, fiindc adeseori am pctuit greu fa de Tine, pe bun dreptate se narmeaz mpotriva mea toat fptura. Deci, mie (omului) mi se cuvine cu adevrat ruinea i dispreul, iar ie (Dumnezeule) lauda, cinstea i mrirea. i dac nu m voi pregti ca s voiesc bucuros s fiu dispreuit i prsit de orice fptur i socotit ca un nimic, eu nu pot fi linitit i mpcat sufletete, nici nu pot fi luminat cu duhul i mpreunat ntru totul cu Tine. Iar Dumnezeu I-a spus: -Fiul meu, nu te mhni cnd vezi c alii capt onoruri i se ridic n dregtorii, iar tu eti nebgat n seam i umilit. nal inima ta spre Mine, la cer, i nu te va mai ntrista dispreul oamenilor de pe pmnt.
Trufia este o mare cdere, n timp ce smerenia este o mare nlare

Aa ne spune Sfntul Macarie Egipteanul: Cel ce vrea s ctige Duhul Sfnt trebuie s nceap prin a crede cu trie n Domnul i a urma poruncile Lui, s-i ia rmas bun de la lume n toate felurile, pentru ca gndurile sale s nu se mai ocupe de cele lumeti. Apoi s struiasc n rugciune, s aib mintea necontenit la Dumnezeu i apoi s atepte cu ncredere ajutorul Lui. Pentru a scoate pcatul afar din el, s se foreze a se umili n faa oricui, crezndu-se pe sine cel mai ru, neateptnd nici o laud de la nimeni. Cnd va fi ludat, s se
24
team ca de foc. S doreasc batjocura i ocara. S caute s mplineasc ce spune Domnul: nvai de la mine c sunt blnd i smerit cu inima; aa vei afla linite pentru sufletele voastre. i iari zice: Silii-v s intrai pe poarta cea strmt... Omul s-L aib permanent pe Iisus n faa ochilor minii, s se compare mereu cu El. ncetul cu ncetul, tot ce la nceput face silindu-se, nu de bun voie, se va transforma n propria lui voie. Se va crea obinuina i nici nu va mai putea altfel. Cci pe acela care se strduiete s urmeze binele, Dumnezeu l transform n bine, iar cel ce urmeaz rul, ru devine el nsui. Iar cel ce se silete spre smerenie, smerit devine. La nceput totul se face cu greutate, n sil. Trebuie s se foreze s fie blnd chiar i atunci cnd din fire nu este; cnd este batjocorit s nu se supere, s iubeasc chiar i atunci cnd are inima rece, s se foreze s se roage chiar i atunci cnd i lipsete zelul. Vznd lupta aceasta, Dumnezeu se ndur de acel suflet care se mpotrivete inimii sale i i druiete adevrata rugciune a Duhului, i ofer dragoste adevrat, blndee adevrat, buntate adevrat, l umple de roadele Duhului care a luptat n el ca s-l transforme. Dac cineva se silete s obin doar darul rugciunii, firea lui rmne n continuare aceeai de mai nainte, lipsit de blndee, de dragoste, de buntate, de smerenie. El nc nu se cunoate pe sine i nu este convins nc de neputina sa. Omul care vrea cu adevrat s ctige Duhul Sfnt trebuie s se sileasc i s se foreze spre toate virtuile, nu numai spre una singur. Pe toate s caute s le ndeplineasc: rugciunea, smerenia, dragostea, mila, blndeea, buntatea, sinceritatea, simplitatea, rbdarea, mrinimia, nemnierea, nesuprarea, nencrederea n sine, nengmfarea i neclevetirea, nejudecarea celorlali. Una singur din aceste virtui clcat i nesocotit duce la anularea celorlalte, deja mplinite. Desvrirea nu se poate ctiga doar cu jumti de msur, ci n ntregime. Totul, sau nimic.
Sfntul cuvios Zaharia

Sfntul Zaharia a fost fiul lui Carion egipteanul. El i-a lsat copii i nevast i s-a fcut monah. El l-a luat pe tatl su cu sine, cci maica lui nu-i putea purta de grij. Dei Zaharia era mai tnr dect cei mai muli
25
frai de la schit, el era plin de darurile Duhului Sfnt, mai mult dect muli alii mai vrstnici. El i simea ntreaga sa fiin nflcrat de dragostea Harului lui Dumnezeu. L-a ntrebat Sfntul Macarie: Cine este cu adevrat monah? Sfntul Zaharia a rspuns: Acela care se lupt zilnic s mplineasc Poruncile dumnezeieti. L-a ntrebat Avva Moise: Ce nseamn s fii monah?, iar Sfntul Zaharia a rspuns, scond camilafca i clcnd-o n picioare: Aceasta nseamn s fii monah. Nimeni nu poate s fie monah care nu se las zdrobit ca aceast camilafc. El a fost un mare lumintor al pustiei egiptene.
nmormntarea Sfntului Arsenie cel Mare

Iar dac vrei s tii dac inima celui ce a murit a fost robit de slava deart, de dorina de a plcea oamenilor i de iubirea de artare, atunci du-te la mormntul lui. De vei vedea c are cavou mare i minunat, i ia mpodobit mormntul cu marmur i porelanuri, cu ferectur de aur i argint, cu minunate sculpturi i chenare fcute cu meteug mprejurul mormntului sau altele care arat c s-a fcut mult cheltuial pentru nfrumusearea mormntului, atunci se vede i dup moarte c omul vrea s plac tot oamenilor i s aib slav de la ei. Sfinii Prini fugeau de slava deart att de mult nct, de pild, Sfntul Arsenie cel Mare, care fugind de lume a plns patruzeci de ani n pustiul Egiptului, cnd a fost ntrebat la moarte de ctre ucenicii si cum s-l ngroape, el le-a spus: Am s m judec cu voi la divanul lui Hristos dac vei da trupul meu cuiva. Iar ei au ntrebat: i ce vom face, Printe, c nu tim cum s-l ngropm? Iar Sfntul Arsenie cel Mare le-a zis: Nu tii? S legai o funie de picioarele mele i s m tragei la munte. Vedei cu ct smerenie poruncete acest mare stlp al Bisericii lui Hristos s i se fac nmormntarea? Nu a zis s i se fac o nmormntare cu pomp, s-l ngroape cu sobor de preoi i monahi, s i se fac sicriu aurit i cu flori sau mormnt mpodobit. Nu! Nici una dintre acestea, ci a zis s-l lege cu funia de picioare i s-l trasc n prpastia muntelui!
26
Omul se bucur de mult slav cnd nu o vrea i nu o caut

Cei care se las stpnii de bogii, de mndrie i de slava deart sunt la fel ca valurile mrii: unul urc spre cer, altul coboar i se zdrobete, unul este nlat, iar altul smerit. Asta vrea s spun proorocul David prin cuvintele: S nu te temi cnd se mbogete omul i cnd se nmulete slava casei lui (Psalm 48:17). Bine a zis s nu te temi, pentru c nu va trece mult vreme i l vei vedea pe cel bogat sau slvit czut la pmnt, mort i nemicat, despuiat de toate buntile sale pmnteti. Nimic din acestea nu poate lua cu el. Pe toate le las aici i pleac pentru totdeauna, ncrcat numai de pcatele i de rutatea sa. Cu dreptate aceast patim, slava deart, o au oamenii nesbuii. Slava deart este ca o masc, ce are trsturi nemaipomenit de frumoase, dar care, nefiind adevrat i neavnd nimic pe dinuntru, nu poate face pe nimeni niciodat s se ndrgosteasc de ea. La fel sau mult mai rele sunt cinstirea i reputaia de care oamenii vor s se bucure n aceast lume, cci nimic nu-l arunc pe om mai repede n focul iadului dect slava deart, mndria, prerea de sine i trufia. Dac suntem mndri, viaa noastr este necurat, chiar dac am fi curai trupete, chiar dac am posti, chiar dac ne-am ruga i am face milostenii. Toat inima semea este urciune naintea Domnului; hotrt, ea nu va rmne nepedepsit (Pilde 16:5). Slava deart este un ru foarte mare nu numai pentru c l mpinge pe om spre pcat, dar mai ales pentru c, adeseori, nsoete chiar virtutea! Adic ne va ndemna s struim n nevoine, dar ne va rpi roadele acestora ndemnndu-ne s ne trufim cu ele. Le poate dobndi pe amndou dac urmrete doar virtutea cereasc, pentru c la ea se poate aduga i slava. Dar cnd le dorete pe amndou, nimic nu izbndete. Aadar, cel care svrete o fapt bun, ncercnd s ctige i slava oamenilor, fie o ctig, fie nu, el i ia rsplata n aceast via i nu va mai lua nici un fel de rsplat n viaa viitoare. Pe de alt parte, cel care lucreaz o anumit virtute duhovniceasc numai ca s-I fie pe plac luiDumnezeu, i pstreaz virtutea neatins, este rspltit cu bogie nestriccioas n ceruri, iar n aceast via dobndete mult mngiere, avnd ndejde c
27
va veni vremea cnd va fi rspltit. Dar nu numai att, pentru c acest om, avnd comori bine pstrate n ceruri, va primi fr s se atepte i slava omeneasc. Omul se bucur de mult slav atunci cnd nu o vrea i cnd nu o caut. Aadar ctigm totul atunci cnd lucrm cu smerenie pentru Dumnezeu i pierdem totul cnd cu mndrie tnjim spre slava omeneasc.
Trei patimi nfricotoare

Omul care se nate n lumea aceasta are n el seminele a trei patimi nfricotoare: iubirea de argini, iubirea de slav deart i iubirea de plceri trupeti. Mai nti, nc de la nceputul vieii sale vrea bani, vrea s fie lipsit de srcie i de suprri. Apoi, cu ct crete, caut cinstirile i slava. i la urm, cnd ajunge la vrsta critic, arde de patima plcerilor. n felul acesta ns uit c este muritor, c nu a fost fcut de Dumnezeu pentru a rmne pururea n viaa aceasta, c trebuie s se pregteasc pentru viaa venic, dup cum spune n Biblie: Pregtete-te s te ntlneti cu Dumnezeu! (Amos 4:12). S ne dm bine seama cu toii, c dac suntem nrobii de una din patimile de mai sus, nu ne vom putea elibera uor, aa cum nu se poate elibera pasrea prins n curs. Cci aceste patimi sunt cursele diavolului. i dac omul cade n ele, se afl ntr-o stare sufleteasc tragic. Iar dac moare fr s se fi pocit, merge acolo unde este i diavolul, care l-a robit. Iubirea de argini, iubirea de slav deart i iubirea de plceri trupeti au o asemenea dulcea i putere, nct fac s pleasc nsuirile nobile i duhovniceti ale omului. ntr-un fel inexplicabil l fac s se cread c s-a nscut pentru a agonisi bani, slav sau plceri. i astfel l robesc. Ce nseamn cnd spunem c omul este robit? i n ce const aceast robire? Este nsi puterea diavolului. i aduce sufletul ntr-o asemenea stare nct doar aceste patimi le dorete i n acestea i gsete odihn, ele l uureaz i-l satur. Desigur, omul poate s nu fie robit simultan de cele trei patimi. Unul este iubitor de argini, altul de slav deart, iar altul de plceri trupeti. Se ntmpl ns deseori s fie
28
cuprins de una din aceste patimi i dup aceea s treac la celelalte. Sau, din contr, s fie robit de una i s le nesocoteasc pe celelalte dou. Iubitorul de argini, de pild, ca s adune bani, nu este micat de slav i plceri. Singurul cuget i nzuin sunt banii, indiferent dac va fi ruinat sau necinstit. Nesocotete slava, pentru c se gndete totdeauna la ctig. Plcerea de asemenea n-o dorete, ca s nu cheltuie bani pentru desftri. Iubitorul de slav deart, iari, nesocotete banii i plcerile. Banii i mprtie numai i numai pentru a fi slvit i ludat. Plcerea o evit ca s nu fie acuzat i n felul acesta s i se micoreze slava. Iubitorul de slav deart este un nchintor la idoli. Prnd c mrete pe Dumnezeu, voiete s plac oamenilor i nu lui Dumnezeu. Tot cel iubitor de artare este iubitor de slav deart. Postul iubitorului de slav deart este nerspltit i rugciunea lui neauzit. Cci pe amndou le lucreaz pentru lauda oamenilor. Nevoitorul iubitor de slav deart pierde ndoit: i topete i trupul i nici nu ia vreo rsplat. Iubitorul de plceri trupeti, nesocotete banii i slava. Banii i cheltuie desfrnndu-se, iar slava pentru el este doar plcerea. Cum vom scpa de aceste patimi nfricotoare? Numai prin pocin adevrat i spovedanie. Cnd ne pocim sincer, cu zdrobirea inimii i cu lacrimi, n sufletul nostru va veni harul lui Dumnezeu, cum spune Sfntul Grigorie Teologul: Prin vrsarea de lacrimi vine izbvirea; i truda suspinelor aduce harul dumnezeiesc. Acest har al Sfntului Duh, care se d celor care se pociesc sincer, nu poate fi suferit de diavolii vicleni i necurai. Se lupt cu nverunare s-l izgoneasc de la om. Cci atunci cnd omul este adumbrit de har, se deprteaz de cele pmnteti. Atunci nu se mai gndete la bani. Nu mai dorete slava. Lauda lui este de-acum Crucea lui Hristos, la fel ca Sfntul Apostol Pavel care zice: Iar mie, s nu-mi fie mie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume (Galateni 6:14). n zadar ne numim cretini, n zadar credem n Dumnezeu i la nimic nu ne va fi de folos credina noastr n El, dac nu ne rzboim nencetat cu patimile despre care am vorbit. Postul l zdrnicim, milostenia o pierdem i rugciunea o ptm cu cugete i nchipuiri
29
ruinoase, pentru c n-am nvat s rupem lanurile iubirii de argini, ale slavei dearte i ale iubirii de plceri trupeti. Cnd le vom rupe, sufletul nostru va dobndi sntate i trupul nostru striccios va mbrca nestricciunea. Aadar noi s-l rugm pe Dumnezeu s ne izbveasc de aceste trei patimi nfricotoare, cci numai aa vom spori n virtute, ne vom curi i ne vom mntui, cu harul i cu mila Lui.
Iubii credincioi,
Slav deart nseamn slav goal, adic fr coninut, pentru c nu are nimic folositor n ea. Slava deart este un foarte mare ru nu numai pentru c l mpinge pe om spre pcat, dar mai ales pentru c, adeseori, nsoete chiar virtutea. Iat ce spune Filaret Mitropolitul Moscovei: Luxosul repede se mprietenete cu alt luxos; iubitorul de agoniseal, dac nu se afl n societatea iubitorilor de agoniseal, atunci o ocolete; dar iubitorul de cinste se silete s doboare la pmnt i s distrug pe alt iubitor de cinste i nu las n pace i n odihn pe nimeni, pentru c scopul lui cel din urm este s-i vad pe toi sub picioarele sale Dac diavolul nu va reui s ne ndeprteze de virtute, atunci ne va ndemna s struim n nevoine, dar ne va rpi roadele acestora, ndemnndu-ne s ne trufim cu ele. Deci, iubirea de slav i de cinstiri vine din trufie, a crei nsuire este tocmai dragostea de cinstire, de laud i de slav. Rdcina i nceputul relelor este acel sfat amgitor i otrvit al arpelui celui vechi, care i-a amgit pe protoprinii notri: Vei fi ca nite dumnezei! (Facerea 3:5). Acelai vrjma optete i acum la urechea trupului nostru ptima, precum odinioar Evei, s caute stpnire, domnie, cinstiri i slav deart. Iubirea de slav este semn al unei inimi bolnave de necredin, precum nva desluit Iisus Hristos: Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii. Aceasta pentru urmtoarele pricini: Cel ce caut slava n lumea aceasta nu d slav lui Dumnezeu, ci se pune pe sine, ca pe un idol, n locul Lui i i nsuete ceea ce numai Lui I se cuvine, cci doar lui Dumnezeu, se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea.
30
Cel ce caut slav deart nu se ngrijete de slava venic ce va s vin, cci slava vremelnic i cea venic nu pot fi cutate n acelai timp; iar de slava venic nu se ngrijete, fiindc nu vede cu ochii credinei - singurii care o pot vedea - mreia i frumeseea ei cea aleas, fiindc dac ar vedea-o, negreit ar cuta-o din rsputeri. Noi ctigm totul, atunci cnd lucrm cu smerenie pentru Dumnezeu, i pierdem totul cnd, cu mndrie, tnjim dup slava omeneasc. Aadar, dreptmritori cretini, s fugim de mndrie i de slava deart ca de focul iadului, aa cum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel: S nu fim iubitori de mrire deart, suprndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii (Galateni 5:26). S nu facem nimic pentru slava deart: Nu facei nimic din duh de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Filipeni 2:3). S nu slvim pe oameni: Nimeni s nu se laude cu oameni (1 Corinteni 3:21). Iar Sfntul Apostol Petru ne spune c slava omeneasc este ca iarba: Pentru c tot trupul este ca iarba, i toat slava lui ca floare ierbii: uscatu-s-a i floarea a czut, iar cuvntul Domnului rmne n veac. i acesta este cuvntul, care vi s-a binevestit (1 Petru 1:2425). S nu uitm c Domnul i-a artat mrirea prin umilin i a biruit moartea prin moarte. A Lui s fie slava, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Treimea Cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Cuvnt al Sfntului Marcu Ascetul despre slava deart

Att de ru este pcatul slavei dearte, nct dac ar ncerca cineva s-l descrie cu amnuntul, ar semna cu acela care ncearc s msoare greutatea vntului. Aceast blestemat rutate a slavei dearte nu se arat la om numai cnd este n via, ci de multe ori i la trecerea lui de pe pmnt. Ca s nelegem acest lucru s-l ascultm pe Sfntul Ioan Gur de Aur care, n aceast privin. spune: Cei cu slava deart i dup
31
moarte se mresc n deert. De pild, cutare murind, a poruncit s fie minunat, s se fac cutare i cutare lucru. i care sunt oare acestea, pe care cel cu slava deart las porunc s se fac dup moarte lui? Acestea sunt cheltuielile mari i de prisos pe care le fac urmaii lor rubediniile spre a-l mbrca pe el cu haine noi i de mult pre, spre ai pune n deget i la mini inel i brri de aur, nclminte din cele mai scumpe n picioare, spre a-l nfura n mtsuri i spre a-i acoperi faa cu marame din fir de aur. Apoi, s-i fac lui sicriu din lemn binemirositor i care nu putrezete curnd i s-l vopseasc cu felurite culori i s-l mbrace cu argint i ale metale scumpe. Apoi, s-i fac cavou scump, din marmur i granit, unde s-i aeze trupul mort; mprejurul cavoului s-i fac grilaj de fier sau de bronz, iar alturi sau nluntrul cavoului s-i fac statuie, aa cum era el n floarea vrstei i a fericirii pe pmnt. i statuia s fie de marmur sau de bronz sau din alte materiale de pre i s fie sculptat dea cei mai buni sculptori. Pe frontiscipiul cavoului, la intrare, s fie scrise cu slove de aur, numele i gradul dregtoriilor pe care le-a avut el n lume, ca s vad toi ci vor trece pe acolo, c mare i minunat a fost acesta ce este ngropat aici. Acestea i multe altele de acestea sunt cele ce a rnduit s i se fac dup moarte, omul iubitor de slava veacului de acum. De vrei s cunoti acest adevr du-te n cimitirele din marile orae i acolo vei vedea sute i mii de mrturii de acest fel, care arat c nici n mormnt nu poate scpa de patima slavei dearte i a iubirii de artare. Cte fapte bune nu ar fi putut face rudeniile unui asemenea om cu banii cheltuii pe aceste lucruri dearte? Ci sraci i goi n-ar fi mbrcat i ci flmnzi n-ar fi ajutat? i ctd mare folos n-ar fi adus cu aceast milostenie celui trecut prin aceast lume, la cele venice? Mai ales dac a trit acela n dreapta credin i s-a spovedit la duhovnic de toate pcatele sale.
Slava deart si fiicele ei

Blestemata iubire de slav deart este mai grea chiar dect iubirea de argint i se aseamn cu ciulina care totdeauna st cu ghimpele n sus. Omul cel cu slav deart este un nchintor la idoli, chiar dac el socotete c este credincios i c cinstete pe Dumnezeu, ns de faptu nu
32
este pe placul lui Dumnezeu. Slava deart este cea dinti fiic a mndriei i ea nsi are apte fiice: 1. Prima odrasl este lauda, adic lauda de sine pentru bunul neam, pentru contiin, pentru averi i pentur altele asemenea cu acestea. 2. A doua odrasl este frnicia, adic prefctoria spre a arta omului c este mai mbuntit dect alii i care este vinovat chiar dac s-ar face pentru folosul cuiva. 3. A treia odrasl, aflarea de lucruri noi, adic a vreunui meteug i a altor lucuri care fac pe oameni s se mire de iscusina ta. 4. A patra odrasl este invidia. 5. A cincea odrasl este nenvoirea (ncpnarea). 6. A ase odral este iubirea de ceart. 7. A aptea odrasl este neascultarea. Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c dup ce s-a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer acum cu scrb spicele seminelor din inim. Cel ce cuget seme i cel ce iubete slava deart se nsoesc cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti laud pe iubitorul de slav deart, care-i cade ntru slugarnic; iar cellalt mrete pe cel cu cuget seme, care-l laud ntruna. Cel ce e smerit n cugetul su i mplinete o lucrare dumnezeiasc, cnd citete dumnezeietile Scripturi, pe toate la aduce n legtur cu sine i nu cu altul. (Mintea celui mndru, cnd citete Sfnta Scriptur, raporteaz cele citite nu la sine, ci la alii. De exemplu, cnd citete c cel ce a zis fratelui su nebune vrednic va fi de osnd, i amintete de cei ce l-au jignit i se bucur de osnda care i ateapt, dar nu se vede pe sine c a mhnit pe alii. Tot ce citim trebuie s aducem n legtur cu noi nine, pentru a ne ndrepta, dar s nu msurm pe alii cu dreptarul celor citite). Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufer mpreun cu cel ce nu-l are i pstreaz darul prin mpreuna ptimire; iar cel mndru i-l va pierde, scufundndu-se n gndurile trufiei.
33
S nu te nali n inima ta pentru c nelegi cele zise n Scripturi, ca s nu cazi cu mintea n duhul hulirii. S nu te nali cnd veri lacrimi n vremea rugciunii, cci Hristos este cel ce s-a atins de ochii ti de ai putut vedea cu mintea. Am vzut oameni simpli smerindu-se cu fapta i care s-au fcut prin aceasta mai nelepi dect cei ce preau plini de toat cunoaterea. Alt om simplu, auzindu-i pe aceia c sunt ludai, nu le-a urmat smerenia, ci, umplndu-se de slav deart pentru simplitatea sa, a czut n mndrie. (Exist i acest fel de smerenie mincinoas, c unii, citind despre anumii Sfini nenvai, ajung s dispreuiasc citirea crilor i nvtura, fiind totodat departe de simplitatea adevrat. Acetia ajung s se laude cu prostia lor, ca i cum aceasta ar fi o virtute). Precum nu se ngduie apa i focul laolalt, aa nu se ngduie laolalt ndreptirea de sine i smerenia. De ai fost nat prin laude, ateapt ocara, Cci se zice: Cel ce se nal pe sine umili-se-va. Dac vrei ca Domnul s-i ierte pcatele, s nu-i ari oamenilor virtuile. Cci ceea ce facem noi cu acestea, aceea face Dumnezeu cu acelea. Ascunzndu-i virtutea, nu te mndri, ca i cnd ai mplini dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a ascunde cele frumoase, ci i n a nu gndi nimic din cele oprite.
Cuvnt al Sfntului Ioan Scrarul mpotriva slavei dearte

Slava deart este, dup natur, schimbarea firii i strmbarea moravurilor i vnarea a ceea ce poate fi dispreuit. Iar dup calitate, este risipitoarea ostenelilor, pierderea sudorilor, pndirea comorii, nepoate necredinei, nainte mergtoarea mndriei, necarea corbiei n port, furnica n arie. Ea este subire, dar uneltete mpotriva a toat osteneala i a tot rodul. Duhul dezndejdii se bucur vznd nmulindu-se pcatul; duhul slavei dearte se bucur vznd nmulindu-se virtutea. Cci ua celui dinti este nmulirea rnilor, iar al celui de-al doilea, este bogia ostenelilor.
34
Este propriu celor stpnii de slava deart s cad prad dezndejdiii, pentru c, mbtndu-se cu vinul amgitor al slavei dearte, nu vd cruzimea rnilor de care sufer. Cel care se ded dezndejdii din pricina unei cderi vdete c s-a ncrezut n dreptatea sa i din acea prelnic dreptate i trgea statornicia i bunvoina. Omul smerit se vede att n izbnzi, ct i n cderi, prin aceea c n primele nu se trufete, iar n ultimele nu dezndjduiete. Aadar dezndejdea i slava deart, dei sunt contrare, i dau ajutor una alteia pentru a rpune pe nevoitor. Aa cum strlucete soarele cu mbelugare, tot aa de toate nevoinele se bucur slava deart. De pild: sunt stpnit de slava deart cnd postesc; dezlegnd postul, ca s nu fiu cunoscut (ca postitor), iari m stpnesc de slava deart pentru modestia mea; mbrcndu-m n haine luxoase sunt biruit de ea, schimbndu-le cu hainele neartoase, iari sunt biruit de ea; vorbind sunt biruit de ea; tcnd, iari sunt biruit de ea. Iubitorul de slav deart este un nchintor la idoli. Prnd c mrete pe Dumnezeu, voiete s plac oamenilor i nu lui Dumnezeu. Tot cel iubitor de artare este iubitor de slav deart. Postul iubitorului de slav deart este nerspltit i rugciunea lui neauzit. Cci pe amndou le lucreaz pentru lauda oamenilor. Nevoitorul iubitor de slav deart pierde ndoit: i topete i trupul i nici nu ia vreo rsplat. Dumnezeu ascunde de multe ori de la ochii notri buntile pe care leam ctigat. Dar omul care ne laud, mai bine zis care ne amgete, a deschis ochii notri spre ele prin laudele lui. ns, deschizndu-se acetia, a disprut i virtutea. Linguitorul este sluga dracilor, cluza mndriei, nimicitorul strpungerii inimii, pierztorul buntilor, cel ce abate pe alii de la calea cea dreapt, dup cum zice proorocul: Cei ce v fericesc pe voi, v amgesc pe voi (Isaia 3:12). (Trebuie s ne temem de cei ce ne laud n fa, ca i de cei ce iubesc slava deart, cci, acolo unde sunt acestea, sunt i invidia, i vorbirea de ru, i trdarea). E propriu celor nali cu cugetul s rabde cu brbie i cu bucurie ocrile; dar e propriu celor sfini i cuvioi s treac nevtmai prin laude. (Laudele nu dor, spre deosebire de jigniri, de aceea muli, din
35
prostie, zic c nu sunt atini de laude. Dac vrea cineva s tie dac se trufete la laude, s vad dac se amrte cnd e jignit sau vorbit de ru pe nedrept, pentru c a nu te amr la vorbirea de ru este mai puin dect a nu te nla la laude). Am vzut odat un drac suprndu-se pe frtatele su i izgonindul. Cci, mniindu-se odat un clugr, au sosit n acea clip nite mireni, i clugrul a srit din mnie n slava deart. Pentru c nu putea sluji deodat amndurora. (Muli mnioi se abin de fa cu oamenii, lsnd impresia de oameni echilibrai i blnzi. Unii din cei ce se strduiesc s plac oamenilor, fiind surprini n timp ce se ceart, ndat nceteaz, devenind zmbrei i binevoitori, schimbnd o patim cu alta. n acest fel dracul slavei dearte l alung pe fratele su, dracul mniei). Cel ce se mndrete cu darurile lui naturale, adic cu deteptciunea, cu nvtura, cu citirea limpede, cu vorbirea uoar, cu destoinicia i cu toate cele de felul acesta, pe care le are fr osteneal, nu va dobndi niciodat buntile cele mai presus de fire. Cci cel necredincios n puine, va fi necredincios i n multe i stpnit de slava deart. (Darurile duhovniceti sunt cel al rugciunii, cel al facerii de minuni, cel al contemplaiei i altele ca acestea. Cum poate s nu se mndreasc cu lucruri mai mari, dac le va dobndi, cel care se mndrete cu cele nensemnate? i dac nu se cade s ne mndrim cu cele duhovniceti, care arat sporire, cu att mai mult nu avem de ce s ne mndrim cu cele naturale). A observat cineva din cei ce pot s vad (cele duhovniceti) i vznd a povestit urmtoarele: eznd eu n adunare a venit dracul slavei dearte i dracul mndriei i s-au aezat de amndou prile mele. i unul mi-a mpuns coasta cu degetul lui iubitor de slav deart, ndemnndu-m s spun oarecare vedenie sau lucrare pe care am svrit-o n pustie. i, dup ce l-am deprtat pe acesta zicnd: ntoarcse napoi i s se ruineze cei ce-mi voiesc mie rele (Psalm 69), repede cel de la stnga mi opti la ureche: bine ai fcut i mare te-ai fcut biruind pe maica mea cea prea neruinat! Ctre acesta, continund ndat partea urmtoare a stihului, am zis: ntoarc-se ndat ruinai cei ce-mi griesc mie: bine, bine! ntrebndu-l eu pe acela: Cum e slava deart maica mndriei? a rspuns: Laudele nal i ngmfeaz, iar
36
cnd sufletul s-a nlat, lundu-l mndria l duce pn la ceruri i-l doboar pn n adncuri. (Diferena dintre slava deart i mndrie este aceea c slava deart se nal numai asupra oamenilor, considernduse mai vrednic, mai deosebit dect ceilali, iar mndria se nal i asupra lui Dumnezeu, ajungnd s spun c face i poate tot, cu de la sine putere, punndu-i, ca i Lucifer, scaunul minii sale deasupra scaunului lui Dumnezeu, cum fac de exemplu, muli savani i artiti. Aceasta nseamn c, ridicat fiind pn la cer, slava deart se transform n mndrie, de unde, ca i Satan oarecnd, este dobort pn n adncuri, unii n veacul viitor, iar muli n veacul acesta, pierzndu-i minile, cum a pit Nietzsche i alii care s-au socotit pe sine dumnezei. Slava deart este mam a mndriei, deoarece o nate pe cea din urm).
Cuvnt al lui Evagrie Ponticul despre slava deart

Gndul slavei dearte este foarte subire i st cu uurin lng virtui. Cel stpnit de slava deart voiete s arate poporului nevoinele sale i vneaz slvirile oamenilor. nelndu-l dracii pe vreunul, fac s-i plac s fie ngrijit de femei, s se ating de hainele sale, i place s vad c oamenii l caut i stau n jurul lui. i dup ce l-au nlat astfel cu ndejdi dearte, zboar de la el, lsndu-l sau dracului mndriei ca s-l ispiteasc, sau celui al ntristrii, care aduce asupra lui gnduri ce se mpotrivesc ndejdilor. (Cu ct mai multe sunt darurile lui Dumnezeu asupra unui om, cu att mai aprig este ispita slavei dearte. De aceea vzndu-ne c ne fudulim cu cele mici, nu trebuie s le rvnim pe cele mari). Dintre gnduri, singur cel al slavei dearte lucreaz cu multe mijloace. El cuprinde aproape toat lumea i deschide uile tuturor dracilor, fcndu-se ca un fel de trdtor viclean al cetii. De aceea el umilete foarte tare mintea pustnicului, umplnd-o cu multe vorbe i lucruri i ntinndu-i rugciunile, prin care acesta se strduiete s-i
37
tmduiasc toate rnile sufletului su. Gndul acesta face s creasc toi dracii dup ce au fost biruii, ca printr-nsul s primeasc din nou intrare n suflet i s fac astfel cele mai de pe urm mai rele ca cele dinti. Din gndul acesta se nate cel al mndriei, care a fcut s cad ca un fulger din ceruri pe pmnt, Lucifer. Pe acest drac al slavei dearte l alung rugciunea struitoare i silina de a nu face sau zice cu voia nimic din cele ce ajut blestematei slave dearte.
Lauda
Este ru atunci cnd toi ne laud n jur, iar adevrul nu-l spune nimeni, nu dureaz mult s ne rtcim sufletete. Fr voie ncepem s ne socotim sfini i s le dm sfaturi tuturor. Laudele altora pentru noi nasc lauda de sine i mulumirea de sine - simminte rele care duc la slava deart i la mndrie. S ne fereasc Dumnezeu! (Sfaturi nelepte, Sfntul Teofan Zvortul, Editura Egumenia, Galai, 2009). Cine este plin de slav deart nu primete s i se spun adevrul, dar oare ce s-ar face dac i s-ar vdi slbnogeala? S avem rbdare i vom avea pace. Dac ns rspltim rul cu ru, ne vom pierde pacea i Dumnezeu ne va prsi, pentru c voim s ne facem singuri dreptate. Unde-i credin, acolo e iubire. Unde-i iubire acolo e pace. Unde-i pace acolo e binecuvntare. Unde-i binecuvntare acolo e Dumnezeu. Unde-i Dumnezeu, acolo s fii mereu.
Smerita cugetare
Definiia smeritei cugetri: uitarea atent a isprvilor tale. Smerita cugetare este un lucru greu de ctigat. Cu ct este mai mare, cu att se cer mai multe strdanii pentru dobndirea ei. Ea se ivete n cei prtai de sfnta cunotin n dou cazuri: cnd lupttorul pentru evlavie se afl n mijlocul drumului experienelor duhovniceti, el are un cuget mai smerit din pricina neputinei trupului, sau a celor ce dumnesc fr temei pe cei ce se ngrijesc de dreptate, sau a gndurilor rele; apoi cnd mintea e luminat de harul dumnezeiesc ntru simire i siguran mult, sufletul are smerita cugetare ca pe o nsuire fireasc, ntruct, fiind plin de buntate dumnezeiasc, nu mai poate s se umple
38
de slav deart, chiar dac nu ar mplini nencetat poruncile Domnului. Cea dinti smerit cugetare cuprinde de multe ori ntristare i descurajare. Iar cea din urm cuprinde bucurie mpreunat cu o sfial plin de nelepciune. Fiindc cea dinti se ivete, cum am spus, n cei ce se afl n mijlocul nevoinelor, iar cea de-a doua se trimite celor ce s-au apropiat de desvrire. Cea dinti se ntristeaz adeseori cnd e lipsit de fericirile pmnteti. Cea de-a doua, chiar dac i-ar oferi cineva toate mpriile pmntului, nu se impresioneaz i nu nu simte sgeile cumplite ale pcatului. Cci, fiind cu totul duhovniceasc, nu mai cunoate deloc slava trupeasc. Dar tot cel ce se nevoiete a trebuit s treac prin cea dinti, ca s ajung la cea de-a doua. Cci, nu ne-ar nmuia harul, aducnd asupra noastr ptimirile povuitoare, ca s lmureasc voia noastr cea slobod, nu ne-ar drui strlucirea smereniei de pe urm. Smerit cugetare arat nu cel ce se defaim pe sine (cci cum nu se va rbda pe sine), ci cel ce, ocrt fiind de altul, nu-i micoreaz dragostea fa de acesta.
Despre slava deart

Slava deart, ca i zgrcenia i lcomia, distruge credina din inima omului; ca i zgrcenia i lcomia, slava deart face inima omului inapt pentru credina n Hristos, pentru mrturisirea lui Hristos. Cum putei voi s credei, zice Domnul cpeteniilor poporului evreu din vremea Sa, cnd primii slav unii de la alii, i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai? (Ioan 5: 44). De multe ori printre cpeteniile iudeilor erau oameni care credeau n Hristos, dar, Sfntul Evanghelist ne spune c nu mrturiseau din pricina fariseilor, ca s nu fie izgonii din sinagog; Cci au iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu (Ioan 12:42-43). Iudeii dduser o hotrre conform creia era interzis pentru cel ce mrturisea c Domnul Hristos era Mesia cel proorocit, s ia parte la adunrile din sinagog (Ioan 9: 22).
39
Slava deart se hrnete din laudele oamenilor i din avantajele dobndite prin nelepciunea trupeasc, stimulat de starea noastr czut. Se hrnete din bogii, din descendena nobiliar, din titlurile strlucitoare cu care se mpopooneaz cei ce slujesc lumii i fac totul pentru a-i plcea acesteia, dintr-alte onoruri dearte. Prin natura sa, slava pmnteasc i omeneasc se opune n mod direct slavei lui Dumnezeu. Originea slavei dearte, i cile care duc la ea, sunt cu totul altele dect originea slavei dumnezeieti i cile care duc la aceasta. Slava deart i ambiia au ca origine o fals apreciere a opiniilor oamenilor i a puterii lor, amndou acestea fiind dearte i trectoare, nestatornice i nesemnificative. Calea urmat de cel ce caut slava omeneasc st ntrun efort continuu de a plcea oamenilor, i de a-i luda. C aceast complezen omeneasc este dreapt sau nu, c este legal sau ilegal, are mai puin importan pentru cel ce rvnete slava omeneasc; important este s-i ating scopul! Originea dorinei dup slava care vine de la Dumnezeu i a elanului pentru ea, se afl ntr-o credin vie n atotputernicia lui Dumnezeu i n negrita Lui buntate fa de omul czut. Datorit pocinei i mplinirii poruncilor Evangheliei, omul czut se poate mpca cu Dumnezeu i poate dobndi n faa Lui - ne exprimm n felul acesta pentru a fi mai bine nelei - o bun reputaie, cum spune n Sfnta Scriptur de ctre Dumnezeu omul ale crui fapte au fost plcute ochilor Si: bine slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu (Matei 25: 23). Datorit acestei origini a slavei care vine de la Dumnezeu, omul care dorete s o dobndeasc se strduiete fr ncetare s plac lui Dumnezeu, s-L urmeze pe Domnul purtndu-i crucea, s plac aproapelui su n ceea ce este ngduit i prescris de ctre poruncile Evangheliei. O asemenea amabilitate nu-i satisface deloc pe fiii veacului acestuia, ba chiar le provoac indignare cci ceea ce caut i ateapt ei este o satisfacere nelimitat a patimilor i a orbirii lor sufleteti; ca i recompens pe omul ce-i laud pe alii, dar care, n realitate este vrjmaul lui Dumnezeu i al binelui adevrat al aproapelui su, l rspltesc cu slava pmnteasc.
40
Dac-Mi slujete cineva, zice Domnul, s-Mi urmeze, i unde sunt Eu, acolo va fi slujitorul Meu. Dac-Mi slujete cineva, Tatl Meu l va cinsti (Ioan 12: 26). Printre principiile morale ale Domnului lisus Hristos i printre trsturile care-I exprim sfnta Sa personalitate, este i refuzul slavei care vine de la oameni. A spus-o El nsui: Slav de la oameni nu primesc (Ioan 5:41). Chiar dac este mpratul mprailor, mpria Lui nu este din lumea aceasta (Ioan 18:36). Atunci cnd poporul a vrut s-L proclame rege, S-a retras ntr-un munte pustiu, nvndu-ne i pe noi, cum spune fericitul Teofilact al Bulgariei, s fugim de onoruri i de slav. Atunci cnd dup Cina cea de tain, ucenicii i-au zis Domnului: Acum tim c Tu tii toate i nu ai nevoie ca s Te ntrebe cineva. De aceea credem c ai ieit de la Dumnezeu, Domnul nu S-a bucurat de aceste cuvinte, care exprimau o laud omeneasc. Dimpotriv, tiind c, peste puin, ucenicii Si vor fi cuprini de laitate, i vrnd s le arate c omul nenscut din nou nu se poate baza pe firea sa czut, capabil de fapte imprevizibile, le-a rspuns: Acum credei? Iat vine ceasul, i a i venit, ca s v risipii fiecare la ale sale i pe Mine s M lsai singur (Ioan 16: 30-32). Asumndu-i firea omeneasc, prin suferine i prin Cruce, Hristos a intrat n slava Sa, pe care ca i Dumnezeu a avut-o ntotdeauna. Noi trebuie s-L urmm pe Hristos: mplinindu-I poruncile i ndurnd toate necazurile care ne parvin, vom fi vrednici s ne mprtim i de slava Lui n veacul acesta i n cel ce va s vin. Hristos S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe Cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesupt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2: 7-11). La fel i noi trebuie s ne smerim cu trupul i cu sufletul pentru a deveni prtai slavei lui Hristos n lumea aceasta i-n cea viitoare. Arvuna slavei pe care Dumnezeu-Omul o d ucenicilor Si n timpul
41
cltoriei pmntene const n diferitele daruri ale Duhului Sfnt; n veacul viitor slava lui Dumnezeu i va cuprinde pe ucenicii lui Hristos att n exterior ct i n interior n mod deplin i cu o mreie care depete puterea de exprimare a omului (1 Corinteni 2: 9). Sfinii notri Prini, sfinii clugri, se strduiau s fug, ca de o otrav mortal, de tot ceea ce duce la mndrie i pricinuiete slav omeneasc, nsi Providena divin nu le ngduie aleilor lui Dumnezeu, (cum se poate vedea limpede n vieile sfinilor), s triasc n desftri, n belug i-n slava omeneasc, pe parcursul vieii lor pmnteti, ntotdeauna ei au suportat nenumrate necazuri, venite cu voie sau fr de voie. Aa cum dulciurile vatm stomacul, dac sunt folosite mereu, aa slava omeneasc neamestecat cu suferinele ntunec sufletul. Dup cum iarba i grul se ofilesc i seac, viermii se nmulesc n fructe, dac timpul este mereu frumos i secetos, la fel o constant fericire pmnteasc slbete virtuile omului i face s se nasc n inim prerea de sine, arogana i poftele trupeti. Sfntul Isaac Sirul zice: Este foarte puin probabil s se afle un om care s poat rezista onorurilor, ba cred c nu exist nici unul: i lucrul acesta se ntmpl din predispoziia omului spre nestatornicie. S-a demonstrat practic c aceast predispoziie duce la schimbri neateptate. De aceea Dumnezeu a pregtit pentru slujitorii Si o slav venic i neschimbtoare n ceruri, nedorind ca ei s fie mereu onorai n lumea aceasta, nestatornic i schimbtoare, cu consideraii dearte i efemere. Lucrul acesta l spune preafericitul Simeon Metafrast n Viaa lui Eustachie Plachida (20 septembrie). Sfinii, pe care Dumnezeu i-a chemat la o slujire nalt n Biseric datorit deosebitei capaciti naturale i maturitii spirituale, au fost n mod deosebit supui la prigoniri, la umiliri, la mpotriviri, la mnie, la suferin. Pentru a ne convinge este suficient s citim vieile Sfinilor: Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i ale altor lumintori ai Sfintei Biserici. Necazurile ce i-au lovit i-au ferit de pericolul sufletesc care le-ar fi putut veni uor datorit rangului nalt i onorurilor omeneti la care erau avizai. Ia aminte cu grij la tine nsui, a zis Sfntul Isaia Pustnicul, pentru a nltura dorina de putere, de onoruri, de mrire i de
42
laud; fugi de ele ca de cium, ca de moarte i de pierdere a sufletului, ca de chinurile venice. Dac cineva este atent asupra lui nsui i asupra omenirii, nu se poate s nu fie convins de dreptatea pe care o au sfinii anahorei; este imposibil s nu bagi de seam c alergarea dup slav i onorurile omeneti l ndeprteaz pe un cretinul ortodox de calea cea strmt a mntuirii, trasat de Domnul Hristos i bttorit de toi cei ce L-au urmat. Mai mult, chiar nvtura despre calea cea strmt i cu chinuri devine strin, bizar, fr sens pentru cei ce sunt atrai de slava omeneasc. Ei se smintesc, ca i fariseii, cei iubitori de lumea aceasta, de calea cea strmt i de cei ce o propovduiesc, se smintesc de nvtura Domnului asupra lepdrii de tine nsui. Dar Mntuitorul ne-a dat-o ca un remediu i ca o mngiere indispensabil, pe acest pmnt de exil i orbire, pentru a ne elibera de minciun i de cei ce ne-au dus n robie, i care continu s ne duc, cu ajutorul minciunii (cf. Luca 16: 14).
Sfntul Maxim Mrturisitorul

Nu mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici facerea de prunci, ci curvia; nici banii, ci iubirea de bani; nici slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti. Multa mncare i mncarea cu plcere sunt pricini de necumptare; iubirea de argint i slava deart sunt pricini de ur fa de aproapele. Iar maica acestora: iubirea trupeasc de sine este pricina a amndurora. Nu te msura pe tine cu cei mai slbnogi dintre oameni, ci tinde mai degrab spre porunca dragostei.
Despre slava deart i mnie

Ce voii s v fac? Iar ei I-au zis: D-ne nou s edem unul de-a dreapta Ta i altul de-a stnga Ta, ntru slava Ta (Marcu 10: 36-37). Dac vei asculta cu atenie i evlavie citirea Sfintei Evanghelii de duminic, pe lng alte sfinte nvturi care izvorsc din cuvintele Mntuitorului, vei auzi i de cererea celor doi Apostoli, Iacob i Ioan,
43
fiii lui Zevedeu. Iat ce au cerut: nvtorule, voim s ne faci ceea ce vom cere de la Tine. Iar El le-a zis: Ce voii s v fac? Iar ei au zis: D-ne nou s edem unul de-a dreapta Ta, i altul de-a stnga Ta ntru slava Ta (Marcu 10: 35-37). Ispita slavei dearte cum a ndrznit a se apropia chiar i de ucenicii Domnului? Nu este de nici o mirare acest lucru, cci diavolul nc n Rai fiind a ispitit pe protoprinii notri Adam i Eva tot cu ispita mndriei i a slavei dearte. C auzii ce-i spune arpele Evei: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 3: 4-5). Diavoluli ngerii lui au fost izgonii din cer tot pentru pcatul mndriei i al slavei dearte, cci cugetau s se fac asemenea cu Ziditorul lor, Care i-a adus din nefiin ntru fiin. Iat ce zice dumnezeiasca Scriptur despre aceasta: Tu care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi pune jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea Celui Prea nalt voi fi (Isaia 14:13-14). Vedei c pcatul mndriei i al slavei dearte a fost pricina cderii satanei i a ngerilor celor de un gnd cu el? Cu acest pcat greu i urt de Dumnezeu a nelat diavolul i pe strmoii notri n rai, iar de atunci i pn azi nu nceteaz a ispiti pe oameni cu tot felul de ncercri, dar mai ales cu ispita mndriei i a slavei dearte, pe care Preabunul Dumnezeu o urte att de mult. Aa a ispitit i pe ucenicii Mntuitorului din Evanghelia de azi. ns ai auzit cu ct blndee i nelepciune i-a ndreptat Mntuitorul; nu i-a certat, nu i-a blestemat, nu i-a pedepsit, ci cu blndee le-a zis: Nu tii ce cerei! (Marcu 10:38). Ca unor copii netiutori le spune c nu tiu ce vor. Dup aceea le-a amintit de paharul Sfintelor Sale patimi i le-a zis: Nu tii ce cerei! Putei s bei paharul pe care l beau Eu sau s v botezai cu botezul cu care M botez Eu? (Marcu 10:38), iar ei au zis: Putem, la care Iisus le-a adugat: Paharul pe care Eu l beau l vei bea, i cu botezul cu care M botez v vei boteza (Marcu 10:39).
44
ntr-adevr, Iacob a fost ucis de Irod, iar pe Ioan l-a surghiunit n Patmos Domiian, pgnul mprat al Romei. n acest fel amndoi Apostolii au but paharul suferinei pentru Domnul i pentru Evanghelia Lui. Dar a edea de-a dreapta Mea, nu este al meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit (Marcu 10:40). Dar de ce a zis: Nu este al Meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit de ctre Tatl Meu (Matei 20:23)? Nimenea s nu socoteasc aici ca Arie ereticul c Mntuitorul este mai mic ca Dumnezeire dect Tatl. Nu, ci acum Mntuitorul vorbete ca om. C se socotea mai mic dup omenire nu dup dumnezeire. Cci dup dumnezeire era i este n vecii vecilor egal cu Tatl. La fel n alt loc al Sfintei Evanghelii ne nva, zicnd: Iar Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10:30); i iar zice: Toate cte are Tatl ale Mele sunt; de aceea am zis c din al Meu iau i v voi vesti vou. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele i Mam preaslvit ntru ei (Ioan 16:15;17-10). Iar n alt loc zice: Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i c Tatl este ntru Mine? (Ioan 14:10).
Slava deart este nceputul mndriei

Se zice n Sfnta Evanghelie: Auzind cei zece, au nceput a se mnia pe Iacob i pe Ioan (Marcu 10:41). Prea nduratul nostru Mntuitor, iari, ca pe nite copii care nu tiu ce fac, chemndu-i la Sine, le-a zis: tii c cei ce se socotesc crmuitori ai neamurilor domnesc peste ele i cei mai mari ai lor le stpnesc. Dar ntre voi nu trebuie s fie aa, ci care va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitor al vostru. i care va vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug (Marcu 10:42-44). O buntate i dragoste fr margini a Mntuitorului nostru, c i pe cei dinti, care erau ispitii de patima slavei dearte, i pe ceilali zece, care se mniau asupra celor doi, cu mare blndee i nelepciune i ndreapt i i nva, s nu fie ca stpnitorii lumii, care cu mult trufie i slav deart conduc popoarele i le domnesc. De aceea i nva, zicnd: i care vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug (Marcu 10:44). Prin aceste preasfinte nvturi alung din mintea lor i slava deart i mnia, cci aceste patimi sunt amndou fiice ale mndriei. Slava deart este nceputul, iar mndria este sfritul!
45
ns i la splarea picioarelor la Cina cea de Tain, aceeai nvtur mpotriva slavei dearte i-a nvat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt. Deci dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora; c v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi (Ioan 13:13-15). Ce este slava deart? Dup nvtura sfinilor Prini, slava deart este nceputul mndriei i numai atta deosebire este ntre ele, ct deosebire are copilul de brbatul desvrit i grul de pine (Filocalia, vol IX, Sf. Ioan Scrarul, Cuvntul 22, Bucureti, 1980). Pe slava deart cu vaiul o amenin Domnul zicnd: Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine (Luca 6:26). Gndul slavei dearte este prea subire i cu lesnire st pe ascuns lng isprvile faptelor bune i nu mic nevoin trebuie spre a se izbvi cineva de slava deart (Ibidem). Cum poate cineva a se izbvi de fiara aceasta cu multe capete a slavei dearte? Dup nvtura Sfntului Ioan Scrarul, slava deart o izgonete de la sine, cel ce n tot locul i lucrul se defaim pe sine, cel ce sufer cu vitejie ocrile i defimrile altora, cel ce trece fr de vtmare pe lng laude i cel care alearg spre slava cea de sus, iar pe cele de aici le socotete gunoaie. Zice acelai sfnt c nceputul neslavei dearte este pzirea gurii i iubirea de necinstiri, mijlocul este ncetarea tuturor ispitirilor gndite ale slavei, iar sfritul este ca pe cele ce ajut la necinstire s fie primite naintea oamenilor din inim (Ibidem). Numai acela are nelepciune smerit, care lucreaz toat fapta bun cu scopul de a plcea lui Dumnezeu, dup cum ne nva i Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1Corinteni 10:31; Coloseni 3:18). La fel i Sfntul Efrem Sirul ne nva urmtoarele despre slava deart: Srguiete-te s fii defimat i te vei umple de cinstea lui Dumnezeu. Nu cuta s fii cinstit, plin fiind nuntru de rni. Ocrte-te pe tine, ca s fii cinstit i s n-o doreti ca s nu te necinsteti. Apoi zice: Cel ce alearg dup cinste, ea fuge dinaintea lui, iar cel ce fuge de dnsa, cinstea alearg dup el i propovduitor al smereniei lui i se face naintea tuturor oamenilor. Fugi de slav i
46
vei fi slvit. Teme-te de mndrie i te vei mri. Dac urti slava, fugi de cei ce o caut (Filocalia X, Sf. Isaac Sirul, 1981, Cuvntul 5. Pentru lepdarea de lume). Slava deart ne face gunoi. Slava deart e alungat de fptuirea ntr-ascuns; iar mndria, de voina de-a pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile.
S fugim de mndrie i de ambiie

Frai prea iubii, s fugim de mndrie i de ambiie; acestea nu sunt altceva dect refuzul Crucii lui Hristos. Cine refuz Crucea lui Hristos l tgduiete pe Hristos: Cel ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu poate s fie ucenicul Meu (Luca 14: 27), a spus Domnul. Oameni deczui! Noi nu-L putem cunoate i mrturisi sincer i concret pe Hristos, dac lucrul acesta nu-l facem de pe nlimea crucii, dup ce ne-am recunoscut i mrturisit cderea noastr i necesitatea cii Crucii pentru a ajunge n cer i-n fericirea venic. S fugim de orice ocazie de mndrie i glorie omeneasc, aa cum au fugit Sfinii notri Prini, pentru a nu ne pierde interesul fa de nvtura lui Hristos i s nu ajungem morminte vruite, cretini pe dinafar, dar apostai n realitate. Este suficient un firicel de praf n ochi pentru a ne tulbura vederea: o legtur, nesemnificativ n aparen, priveaz mintea noastr de o dreapt judecat, influeneaz i modific felul nostru de a gndi. Prinii care erau puternici cu duhul i cu trupul se temeau de cel mai mic pcat, de cea mai mic ndeprtare de nvtura Sfintei Evanghelii. Cu att mai mult nou celor slabi cu duhul i cu trupul, trebuie s ne fie fric de un pcat care caut un refugiu i un aliat sigur n neputina noastr; pn ce ptrunde n noi, el ia aspectul unei bagatele nensemnate, dar, odat instalat, se transform ntr-un adevrat monstru.
Vanitatea
Vanitatea ntunec sufletul; i mai periculoas dect ea este slava care vine de la oameni. Cnd un clugr este preamrit de ctre copiii
47
veacului acestuia i de ctre nelepciunea acestei lumi, este un semn c el este un vas lepdat de Dumnezeu, pentru c, dimpotriv, batjocurile i persecuiile din partea oamenilor sunt un semn sigur c monahul este ales de Dumnezeu. i unul i altul sunt pomenii de Domnul nsui: Vai vou, zice El, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine. Cci tot aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor. Dimpotriv Fericii vei fi cnd oamenii v vor ur pe voi i v vor izgoni dintre ei, i v vor batjocori i vor lepda numele voastre ca ru din pricina Fiului Omului. Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c, iat, plata voastr mult este n cer; pentru c tot aa fceau proorocilor prinii lor (Luca 6, 26; 2223). Diavolul se amestec n toat fapta bun. Ai vzut buruiana aceea numit hamei? Ea se prinde de orice gseste n cale : de gard, de stlp, de poart, de copac, de pr. Numai vezi c se ridic. Aa face i diavolul cu toat fapta bun. Se ncolcete n jurul ei pentru a o face zadarnic, s nu mai fie bun.
Despre lacrimi
Ct de mare este darul lacrimilor! Dar i aici diavolul aduce ispita. i n felurile lacrimilor se bag vrjmaul, ca s fac zadarnic lacrima omului n rugciune, s nu fie primit la Dumnezeu. Lacrimile cele adevrate, care izvorsc din dragostea de Dumnezeu, atta putere au - spune Sfntul Grigorie de Nazianz nct, izvorul lacrimilor de dup Botez este mai mare dect nsui Botezul. El zice: tiu i al cincilea botez, care se nate din lacrimi, din pocinta cu lacrimi, i atta putere are botezul acela, nct este mai mare dect cel dinti. Pentru c Botezul cel dinti ne terge pcatele, dar nu ne d putere de a nu mai pcatui.
48
Dac am vrea noi se poate, dar voina omului este lsat liber dup Botez s aleag: s pctuiasc sau nu. Iar lacrimile de dup Botez terg i pcatele pe care le facem. Lacrimile de umilin sunt mai bune dect Botezul, pentru c terg toate pcatele care s-au fcut de la Botez pn atunci i te las curat. Sunt mai multe feluri de lacrimi. Dac ai lacrimi. s iei aminte care sunt bune, care sunt mijlocii i care sunt de la satana. Primul fel de lacrimi bune sunt cele din dragoste pentru Dumnezeu. Acestea ngra pe om, dau bucurii mari sufletului - ori de mnnc, ori de nu mnnc, dac plnge, el este stul. Aceste lacrimi in i de foame i de sete, i omul nu are suprare pe nimeni. Sufletul lui pururea se bucur, pentru c are dragoste de Dumnezeu; acela ce are lacrimi din dragostea lui Dumnezeu. Auzi ce spune Sfntul Apostol Pavel: Bucurai-v, frailor, i iarsi zic, bucurai-v! Al doilea fel de lacrimi bune sunt cele care vin din frica lui Dumnezeu, dar acestea usuc pe om. Lacrimile care se nasc din frica lui Dumnezeu nu ngra, ci usuc pe om. Deci lacrimile cele mai bune sunt lacrimile care vin din dragostea de Dumnezeu. Omul plnge i tot slbete pentru c lacrimile de acest fel se nasc din fric. El se teme de muncile iadului, se teme de Dumnezeu i din aceasta cauz plnge mereu, i se usuc trupul lui chiar dac ar mnca sau n-ar mnca, de ar dormi sau de n-ar dormi, aceste lacrimi au putere s usuce firea omeneasc, din cauza scrbei pentru pcat, cum se usuc lemnul la foc. Al treilea fel de lacrimi bune sunt cele ce se nasc din frica morii i din frica judecii. Cugetnd omul cum va fi la moarte, cum are s se chinuiasc, ct de greu are s se despart de trup, ct de greu va fi n ziua judecii, cnd va sta n faa a milioane de ngeri s primeasc rspunsul hotrrii, unde s mearg, la bine ori la ru i, Doamne ferete, s primeasc osnda venic. Deci i aceste lacrimi sunt bune. Mai sunt lacrimi mijlocii, adic fireti, care nu-s nici bune, nici rele. Vezi ca mama plnge dup copil, copilul plnge dup mam, tata plnge dup biei; sau plnge unul dup prietenul lui, ori plnge soia dup so. Lacrimi fireti sunt i cele din boal, din suferin i din tristee.
49
Sunt i lacrimi care se nasc din slava deart. Acestea sunt lacrimi rele. Unul are darul umilinei, dar plnge pentru c-i place s-l vad altul. Mai bine n-ar mai plnge, ca satana i-a furat aceste lacrimi. Este bine ca omul s ascund darul umilinei, dac-l are de la Dumnezeu. Dar i diavolul pune pe om s plng, cnd l vd alii. Dac nu poi opri aceste lacrimi, nu eti vinovat. Dac omul plnge cu scop s-l vad cineva sau i place s tie cineva c-i plngre, aceste lacrimi sunt din slava deart i sunt rele i chiar pgubitoare. Mai sunt lacrimi venite din mnie. Ai vzut om, cnd nu se poate rzbuna pe altul, plnge de ciud. Atta i este de necaz, c nu poate s se rzbune pe cellalt, i plnge de amraciune. Acestea sunt i mai rele ca cele din slava deart. Acestea sunt lacrimi ucigae i rele, pentru c el plnge i inima-i stoars de satana, nct izvorte lacrimi de ur. Acestea sunt lacrimi foarte grele, foarte pctoase, sataniceti. Altul plnge din dezmierdare. A avut prietenie cu o femeie sau cu altcineva i, cnd i aduce aminte de dnsa, plnge. Acestea sunt aduse de dracul desfrnrii. Mai sunt lacrimi rele, care se nasc din pagube. A pierdut omul bani sau casa; i-a luat pmntul i plnge dup avere. Aceste lacrimi sunt tot de la vrjmaul, pentru c omul crede c Dumnezeu nu are s aib grij de el. Deci, iat de cte feluri sunt lacrimile i nu toate sunt bune. Numai lacrimile din dragostea lui Dumnezeu, din frica lui Dumnezeu, din frica de moarte sau de muncile iadului l cura, l lumineaz, l apropie de Dumnezeu. Celelalte sunt sau fireti sau lacrimi rele i osnditoare. Sfntul Dionisie Areopagitul spune c rul adus de satana n aceasta const: n pofta fr de minte, mnie fr judecat i nchipuire sau nlucire pripit. Ai vzut care-i rul din satana i din toate slugile lui? Pofta fr de minte, c au poftit s fie asemenea lui Dumnezeu; manie fr de judecat, cci se pornesc fr raiune s omoare pe oricine, s se rzbune, s fac ru oricrei zidiri a lui Dumnezeu i nlucire pripit c i nchipuiesc s fie ntocmai cu Dumnezeu, uitnd c sunt fcui de Dumnezeu.
50
Dac ai lua de la diavoli aceste trei patimi, ei s-ar face napoi ngeri. Dar aceste trei ruti i fac pe ei draci iar, dac ai scoate din firea lor acestea, ei ar rmne curai ca ngerii, cum au fost nti.
Bibliografie: Biblia, E.I.B.M., Bucureti, 1994; Grdina de flori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 1997; Prof. univ. dr. doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992; Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile, Editura Deisis, Sibiu, 2006; Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Editura Egumenia, Galai 2007; Episcop Grigore Coma, O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929;Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Editura Egumenia, Galai, 2005;Sfntul Teofan Zvortul, Cluzire ctre viaa duhovniceasc, Editura Egumenia, Galai, 2006;Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om;Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol II; Sfntul Tihon din Zadonsk, Despre pcate, Editura Sofia, Bucureti, 2000; Sfntul Macarie Egipteanul, Pocina sau ntoarcerea la Dumnezeu, Editura Bizantin, Bucureti, 2002; Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991; Dr. Grigore Coma, episcopul Aradului,O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929; Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Editura Egumenia, Galai, 2007; Sfntul Simeon Noul Teolog, Miezul nelepciunii Prinilor, Editura Egumenia, 2007.
51

Slava Desarta

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Slava Desarta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre slava desarta

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE SLAVA DEART

Despre slava desarta

Cugetri ale Sfinilor Prini despre slava deart i lauda de sine

Despre slava desarta

Despre slava desarta

Cugetri ale filosofilor despre slava deart

Omul i contiina nimicniciei sale

Despre slava desarta

Despre slava desarta

laudele voastre. i l-a tulburat acea mulime de diavoli pn la intrarea n mnstire.

Umilina mpratului Xerxes

nteleptul Solon i regele Crosus

Cuvnt al Sfntului Ioan Casian despre slava deart

Despre slava desarta

Cuvnt al Printelui Cleopa despre slava deart

Despre slava desarta

Slava care vine de la oameni i slava de la Dumnezeu

Despre slava desarta

Leacuri mpotriva slavei dearte

Despre slava desarta

De la btrni anonimi din Pustia Egiptului, despre slava deart

Despre slava desarta

Remediul slavei dearte dup Evagrie Ponticul

Despre slava desarta

Tmduirea slavei dearte

Vindecarea lui Evagrie Ponticul de patima slavei dearte

Despre slava desarta

V-au njurat sau v-au ludat?

Trufia i slava deart

Despre slava desarta

Despre slava desarta

Despre slava desarta

Despre slava desarta

Cele dou jertfe primite de Dumnezeu

Iubirea de slav pricinuiete multe rele

Despre slava desarta

Nu cuti slava omeneasc

Despre slava desarta

Toate s le facei spre slava lui Dumnezeu

Despre slava desarta

Din Lavsaiconul lui Paladie

Btrnul sihastru i osnda copilului

Despre slava desarta

Fugi de slava deart

Despre slava desarta

Istorioar despre slava deart

Despre slava desarta

Despre slava desarta

Dispreuirea onorurilor vremelnice - o virtute

Trufia este o mare cdere, n timp ce smerenia este o mare nlare

Despre slava desarta

Sfntul cuvios Zaharia

Despre slava desarta

nmormntarea Sfntului Arsenie cel Mare

Despre slava desarta

Omul se bucur de mult slav cnd nu o vrea i nu o caut

Despre slava desarta

Trei patimi nfricotoare

Despre slava desarta

Despre slava desarta

Despre slava desarta

Cuvnt al Sfntului Marcu Ascetul despre slava deart