Conciliul Vatican II - Conciliu Fals

40
8. Revoluia Vatican II (1962-1965)

Yves Marsaudon, mason de grad 33 din ritul scoian, 1965: ideea curajoas de libertate a gndirii se poate vorbi cu adevrat aici de o revoluie care a venit de la lojile noastre masonice i-a rspndit magnific aripile peste acoperiul bazilicii Sf. Petru.1
(O sesiune Vatican II) Vatican II a fost un conciliu care a avut loc ntre 1962-1965. Vatican II a fost un conciliu fals care a constituit o revoluie mpotriva a 2000 de ani de Tradiie i nvtur catolic. Dup cum vom vedea, Vatican II conine multe erezii, care au fost n mod direct condamnate de foti papi i concilii infailibile. Vatican II a ncercat s dea catolicilor o nou religie. Dup Vatican II s-a ncercat impunerea unor schimbri masive n fiecare aspect al Credinei catolice, inclusiv prin implementarea unei noi liturghii.
(nainte de Vatican II)
(dup Vatican II)
De asemenea, Vatican II a venit cu noi practici i opinii fa de alte religii. Biserica catolic nu-i poate schimba nvtura despre alte religii sau modul n care privete membrii altor religii, deoarece acestea sunt adevruri de Credin date de Isus Cristos. Vatican II a ncercat s schimbe aceste adevruri ale Bisericii catolice.
Ereziile Vatican II
tradus de la: www.VaticanCatholic.com
41
Vatican II a fost convocat de Ioan al XXIII-lea i a fost promulgat solemn i confirmat de Paul al VI-lea pe 8 decembrie 1965. Vatican II nu a fost un adevrat conciliu general sau ecumenic al Bisericii catolice, deoarece, dup cum vom vedea n detaliu, a fost convocat i confirmat de eretici-formal (Ioan al XXIII-lea i Paul al VI-lea), care nu au ntrunit condiiile necesare pentru alegeri papale (a se vedea constituia apostolic de mai sus a papei Paul al IV-lea). Roadele de la Vatican II sunt clare i pot fi observate de toat lumea. Orice catolic onest care a trit nainte de conciliu i care face comparaie cu religia din diecezele de astzi poate atesta faptul c Vatican II a inaugurat o nou religie.
Cea mai specific erezie din Vatican II

Vatican II folosete acelai verb ca i Conciliul din Florena, ns pentru a nva exact opusul
Conciliul din Florena a definit dogmatic c Dumnezeu respinge orice persoan care are un punct de vedere contrar nvturii Bisericii catolice despre Domnul nostru Isus Cristos sau Sfnta Treime, sau despre oricare din adevrurile despre Domnul nostru sau Sfnta Treime. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Bula papal Cantate Domino, 1442, ex cathedra: sfnta Biseric roman, ntemeiat pe cuvintele Domnului i Mntuitorului nostru, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete un singur Dumnezeu adevrat, atotputernic, etern i imutabil, Tatl, Fiul i Sfntul Duh Aadar ea [sfnta Biseric roman] condamn, respinge, anatemizeaz i declar ca fiind n afara Trupului lui Cristos, care e Biserica, pe oricine ine preri opuse sau contrare.2 Aceasta este o definiie dogmatic infailibil a Bisericii catolice cu privire la persoanele care au un punct de vedere ce se afl n contradicie cu nvtura Bisericii despre Domnul nostru Isus Cristos sau Sfnta Treime (e.g., evrei, musulmani, etc.). Conciliul din Florena definete n mod solemn c cine are o opinie contrar nvturii Bisericii despre Domnul nostru i Sfnta Treime (e.g., evreii) este condamnat i respins! Not: Conciliul nu spune c este respins doar prerea contrar Domnului nostru ci i c individul (e.g., evreul) este respins. Aceast dogm este nrdcinat n adevrul pe care Domnul nostru l-a revelat n mod specific n Scriptur. Matei 10:33 - ns oricine m va renega naintea oamenilor, l voi renega i eu naintea Tatlui meu, care este n ceruri. A renega nseamn a respinge, a nega, a lepda. Cel care l neag pe Domnul nostru este respins de El. ns n Declaraia despre relaiile cu religiile necretine, Vatican II nva exact opusul.
Vatican II, Nostra Aetate (#4): Dei Biserica este noul Popor al lui Dumnezeu, totui evreii nu trebuie prezentai nici ca respini de Dumnezeu, nici ca blestemai, ca i cum acest lucru ar decurge din Sfnta Scriptur.3
Declaraia Vatican II a negat adevrul divin revelat din Matei 10:33, care a fost n mod solemn definit de Conciliul din Florena. nvtura Vatican II este flagrant eretic. Dar devine i mai ru dac privim mai atent. n cazul n care avei dubii cu privire la aceast erezie, v rugm luai n considerare urmtoarele:
Ereziile Vatican II
42
Vatican II contra Conciliul Dogmatic din Florena

Vatican II, Nostra Aetate #4: evreii nu trebuie prezentai nici ca respini de Dumnezeu, nici ca blestemai...
Conciliul dogmatic din Florena: Aadar ea [Biserica] condamn, respinge, anatemizeaz i declar ca fiind n afara Trupului lui Cristos, care e Biserica, pe oricine ine preri opuse sau contrare.
Vatican II, Nostra Aetate #4, Latina original: Iudaei tamen neque ut a Deo reprobati neque ut maledicti exhibeantur4
Latina Conciliului din Florena: Quoscunque ergo adversa et contraria sentientes damnat, reprobat et anathematizat et a Christi corpore, quod est ecclesia, alienos esse denuntiat.5
Declarnd dogmatic infailibil c toi cei care au opinii contrare credinei n Domnul nostru sau Sfnta Treime sunt respini, latina original a Conciliului din Florena folosete cuvntul reprobat, care nseamn respinge. Vine din verbul latin reprobo, care nseamn eu resping sau condamn. ns iat lovitura: n Nostra Aetate #4 (Declaraia Vatican II despre relaiile cu religiile necretine) Vatican II folosete acelai verb, ns pentru a declara exact opusul! Vatican II folosete reprobati, care e participiul trecut pasiv pentru reprobo exact acelai verb pe care l-a folosit Conciliul din Florena! Aceasta nseamn c Vatican II i Conciliul din Florena vorbesc despre exact acelai lucru folosesc exact acelai verb i nva exact opusul! Biserica catolic definete c ea [Biserica] reprobat (respinge) toate persoanele (evreii, etc.) care au preri contrare credinei n Cristos sau Sfnta Treime. Vatican II spune c evreii nu trebuie considerai reprobati (ca fiind respini). Cu greu s-ar putea gsi un mod prin care Vatican II s contrazic dogma catolic mai clar de att! Este absolut clar c Vatican II neag nvtura dogmatic a Conciliului din Florena. Dei exist multe alte erezii flagrante n Vatican II (dup cum vom vedea), aceasta este cea mai specific. n lumina acestor adevruri, oricine ar nega faptul c Vatican II nva erezie, este pur i simplu un mincinos. Aceast erezie din Declaraia Vatican II Nostra Aetate este fundamentul teologic pentru nvtura curent a sectei Vatican II cu privire la evrei. Este motivul pentru care Vaticanul public n prezent cri care nva c evreii sunt perfect liberi s triasc ca i cum Cristos nu ar fi venit. Este motivul pentru care secta Vatican II nva c vechiul Legmnt mai este valabil. i tot acesta este motivul pentru care Ioan Paul al II-lea i Benedict al XVI-lea au mers n sinagogi pentru a ncerca s valideze religia evreiasc, dup cum vom vedea.
Ereziile Vatican II
43
Celelalte erezii principale Vatican II

Vom vorbi acum despre celelalte erezii din urmtoarele documente Vatican II: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Unitatis Redintegratio Decret despre ecumenism Orientalium Ecclesiarum Decret despre bisericile orientale catolice Lumen Gentium Constituia dogmatic despre Biseric Dignitatis Humanae Declaraie privind libertatea religioas Ad Gentes Decret privind activitatea misionar a Bisericii Nostra Aetate Declaraie despre relaiile Bisericii cu religiile necretine Gaudium et Spes Constituia privind Biserica n lumea contemporan Sacrosanctum Concilium Constituia despre sfnta liturgie
Erezii dup document
1. Unitatis Redintegratio Decretul Vatican II despre ecumenism.

Documentul Vatican II, Unitatis Redintegratio # 1: ns aproape toi, dei n mod diferit, aspir la Biserica lui Dumnezeu una i vizibil care s fie cu adevrat universal i trimis ctre lumea ntreag pentru ca lumea s se ntoarc la Evanghelie i, astfel, s fie mntuit spre slava lui Dumnezeu.6 Chiar la nceputul Decretului despre ecumenism, Vatican II nva c aproape toi aspir la Biserica lui Dumnezeu care s fie cu adevrat universal i trimis ctre lumea ntreag pentru ca lumea s se ntoarc la Evanghelie. Care este Biserica cu adevrat universal a crei misiune este de a converti lumea la Evanghelie? E Biserica catolic, desigur, singura Biseric adevrat a lui Cristos. Atunci, despre ce vorbete Vatican II? De ce nva Vatican II c aproape toi aspir la Biserica cu adevrat universal a lui Cristos cnd deja o avem? Rspunsul este c Vatican II nva c oamenii trebuie s aspire la adevrata Biseric catolic, pentru c nva c ea nu exist nc! Pentru cei care se ndoiesc c Vatican II nega aici c Biserica catolic exist, vom cita interpretarea proprie a lui Ioan Paul al II-lea cu privire la acest pasaj. Ioan Paul al II-lea, Omilie, 5 Dec. 1996, vorbind despre rugciunea cu necatolicii: Cnd ne rugm mpreun, facem aceasta cu dorina ca s existe o Biseric a lui Dumnezeu una i vizibil, care s fie cu adevrat universal i trimis ctre lumea ntreag pentru ca lumea s se ntoarc la Evanghelie i, astfel, s fie mntuit spre slava lui Dumnezeu (Unitatis Redintegratio, 1). Dup cum vedem, chiar Ioan Paul al II-lea a confirmat c dorina, aspiraia la Biserica lui Dumnezeu una i vizibil este o aspiraie din partea ambelor pri catolic i necatolic, ceea ce nseamn c n Decretul despre ecumenism (de unde cita Ioan Paul al II-lea), Vatican II ntr-adevr aspira la Biserica lui Dumnezeu una i universal. Prin urmare, Vatican II nega faptul c Biserica catolic este Biserica lui Dumnezeu una i universal.
Ereziile Vatican II
44
Unitatis Redintegratio a afirmat i c toi cei care sunt botezai i pretind s fie cretini se afl n comuniune cu Biserica i au dreptul la numele de cretin, fr a meniona ceva despre necesitatea ca ei s se converteasc la Credina catolic pentru a se putea mntui. Documentul Vatican II, Unitatis Redintegratio #3: ntr-adevr, aceia care cred n Cristos i au primit n mod valid Botezul se afl ntr-o anumit comuniune, dei imperfect, cu Biserica Catolic. Fr ndoial, datorit diferitelor feluri de divergene care exist ntre ei i Biserica Catolic, att n materie de doctrin i uneori chiar de disciplin, ct i n privina structurii Bisericii, se opun comuniunii bisericeti depline numeroase piedici, uneori destul de grave, spre depirea crora tinde micarea ecumenic. Cu toate acestea, fraii desprii, ndreptii prin credina primit la Botez, sunt ncorporai lui Cristos i de aceea poart pe drept numele de cretini i sunt recunoscui pe bun dreptate ca frai n Domnul de ctre fiii Bisericii Catolice.7 Observai c Vatican II nva c aceti protestani i membri ai sectelor schismatice se afl n comuniune cu Biserica catolic (chiar dac parial), i sunt frai ai aceeai Biserici, cu dreptul de a se numi cretini. ns Biserica catolic nva c ei se afl n afara comuniunii Bisericii i strini pentru credincioii ei. Aceasta contrazice direct nvtura Vatican II: Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Practica Bisericii a fost mereu aceeai, dup cum este artat de nvtura unanim a prinilor, care priveau mereu ca fiind n afara comuniunii catolice, i strin fa de Biseric, pe oricine s-ar fi deprtat orict de puin de la orice punct de doctrin proclamat de magisteriul ei autoritar. 8 Urmtorul citat este dintr-un articol care a aprut ntr-o publicaie citit pe scar larg i aprobat complet de secta Vatican II, St. Anthony Messenger. Putem vedea cum aceast aprobat publicaie a neles nvtura Vatican II din Decretul despre ecumenism. Renee M. Lareau, Vatican II for Gen-Xers, St. Anthony Messenger, Noi. 2005, p. 25: Unitatis Redintegratio [Decretul despre ecumenism] i Nostra Aetate [Declaraia despre relaiile Bisericii cu religiile necretine] au artat schimbri marcate n atitudinea Bisericii fa de alte credine. Venind de la o instituie care alt dat era insular i care insista [timpul trecut] asupra faptului c nu este mntuire n afara Bisericii i c Biserica catolic este unica Biseric adevrat a lui Cristos, deschiderea ctre nou care caracterizeaz aceste nvturi e remarcabil. Unitatis Redintegratio a afirmat c Biserica cuprinde toi cretinii i nu se limiteaz exclusiv la Biserica catolic, n timp ce Nostra Aetate a admis c adevrul i sfinenia religiilor necretine a fost lucrarea aceluiai unic Dumnezeu adevrat.9 Renee a neles greit Vatican II? Nu, am artat adineauri c ntr-adevr Unitatis Redintegratio nva exact acest lucru. Acum, vom vedea c neag faptul c Biserica este pe deplin catolic i afirm c sectele menionate mai sus au mntuire. Documentul Vatican II, Unitatis redintegratio (# 4): Totui separrile dintre cretini mpiedic Biserica s realizeze deplina catolicitate, ce-i este proprie, n acei fii ai si care, dei i aparin prin Botez, sunt desprii de comuniunea deplin cu ea. Mai mult, i pentru Biseric e mai greu s-i exprime, sub toate aspectele, plintatea catolicitii n nsi realitatea vieii.10
Ereziile Vatican II
45
Aici, n #4 din acelai Decret despre ecumenism, Vatican II neag faptul c Biserica lui Cristos este pe deplin catolic! Cine ine o astfel de prere nu poate nici mcar s spun crezul apostolic, Cred n... Sfnta Biseric catolic. Ar trebui s spun, Cred n Biserica care nu este pe deplin catolic. Dar de ce afirm Vatican II o astfel de ridicol erezie? Exist un motiv. Cuvntul catolic nseamn universal. Dup cum am vzut deja, Vatican II neag c Biserica catolic este Biserica universal a lui Cristos, nvnd c aproape toi aspir la Biserica universal, de parc aceasta nu exist. Cardinalul Ratzinger, Dominus Iesus #17, aprobat de antipapa Ioan Paul al II-lea, 6 Aug. 2000: De aceea, i n aceste Biserici este prezent i lucreaz Biserica lui Cristos, chiar dac lipsete comuniunea deplin cu Biserica Catolic ntruct acestea nu accept nvtura catolic despre Primatul, pe care, dup voina lui Dumnezeu, Episcopul Romei l posed i l exercit n mod obiectiv n Biserica universal.11 Religia Vatican II afirm c Biserica lui Cristos este mai mare dect Biserica catolic. ntruct Decretul despre ecumenism Vatican II neag faptul c Biserica catolic este Biserica universal a lui Cristos aspirnd ca o astfel de Biseric s existe, urmeaz n mod logic ca Vatican II s nvee c Biserica (i.e., Biserica catolic/universal) nu poate realiza deplina catolicitate/universalitate, din cauza separrilor dintre cretini. Altfel spus, potrivit nvturii clare Vatican II, separrile dintre nenumrate secte protestante, secte ale schismaticilor estici i Biserica catolic, mpiedic Biserica universal (din care toi fac parte potrivit Vatican II) s i realizeze pe deplin adevrata catolicitate (universalitate). Toate acestea sunt o confirmare cert c Vatican II a nvat c sectele eretice i schismatice alctuiesc Biserica lui Cristos. Cuvintele Vatican II despre universalitatea Bisericii lui Cristos fiind afectat de separrile dintre aceste secte nu ar avea sens, dect dac a considerat c aceste secte alctuiesc o parte a Bisericii lui Cristos. Acestea fiind explicate, vom cita pe papa Clement al VI-lea i papa Leon al XIII-lea pentru a combate aceast ngrozitoare erezie Vatican II. Papa Clement al VI-lea, Super quibusdam, 20 Sep. 1351: ntrebm: n primul rnd, dac voi i Biserica armenilor supui vou, credei faptul c toi cei care n botez au primit aceeai Credin catolic, iar apoi s-au retras sau se vor retrage n viitor de la comuniunea ACESTEI ACEEAI BISERICI ROMANE, CARE DOAR EA ESTE CATOLIC, sunt schismatici i eretici, dac se ncpneaz s rmn separai de Credina acestei Biserici romane.12 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Practica Bisericii a fost mereu aceeai, dup cum este artat de nvtura unanim a prinilor, care priveau mereu ca fiind n afara comuniunii catolice, I STRIN FA DE BISERIC, PE ORICINE S-AR FI DEPRTAT ORICT DE PUIN DE LA ORICE PUNCT DE DOCTRIN PROCLAMAT DE MAGISTERIUL EI AUTORITAR.13 Aadar, cnd ereticii prsesc Biserica catolic ei nu afecteaz universalitatea sau catolicitatea ei, ci pur i simplu prsesc Biserica. ns Decretul despre ecumenism Vatican II contrazice acest lucru: Michael J. Daley, The Councils 16 Documents, St. Anthony Messenger, Noi. 2005, p. 15: Decretul despre ecumenism (Unitatis Redintegratio) dorete restaurarea uniunii ntre toi cretinii, nu pur i simplu o ntoarcere la Roma. Se admite c ambele pri au fost de vin pentru separrile istorice i ofer linii directoare pentru activitile ecumenice.14
Ereziile Vatican II
46
Potrivit acestui comentator, Vatican II a nvat c nu este vina protestanilor i schismaticilor pentru c au prsit Biserica catolic; ambele pri au fost de vin. A neles greit Daley Vatican II? Nu, Vatican II nva chiar acest lucru prin aceast declaraie stupefiant: Documentul Vatican II, Unitatis Redintegratio #3: ns cei care se nasc acum i
sunt instruii n credina lui Cristos n astfel de comuniti nu pot fi acuzai de pcatul despririi, iar Biserica Catolic i mbrieaz cu respect i iubire freasc. (Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 137; sau englez:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html)
Trebuie privit cu atenie aceast declaraie pentru a nelege impactul deplin al rului ei. Fr ca s fie dat o clarificare sau calificare, Vatican II emite o declaraie general i scuz de pcatul separrii (i.e., erezie i schism) pe toi cei care, nscui n comunitile protestante i schismatice, cresc n ele instruii n credina lui Cristos. Acest lucru este incredibil de eretic. nseamn c nu se poate acuza vreun protestant pentru erezie nu conteaz ct de anticatolic este dac s-a nscut ntr-o astfel de sect! Acest lucru contrazice direct nvtura catolic, aa cum am vzut (e.g. papa Leon al XIII-lea). Toi cei care resping chiar i o singur dogm a Credinei catolice sunt eretici i sunt vinovai de faptul c s-au rupt de adevrata Biseric.
Trecnd mai departe, ajungem la # 3 al Decretului despre ecumenism Vatican II: Documentul Vatican II, Unitatis redintegratio # 3: Pe lng aceasta, dintre elementele sau bunurile prin ansamblul crora nsi Biserica se zidete i primete viaa, unele, i chiar numeroase i nsemnate, pot exista i n afara granielor vizibile ale Bisericii Catolice: cuvntul scris al lui Dumnezeu, viaa harului, credina, sperana i iubirea, alte daruri interioare ale Duhului Sfnt, i elemente vizibile.15 Aici descoperim i mai mult erezie n #3 al Decretului despre ecumenism. Declar c viaa harului (harul sfinitor / justificarea/ ndreptirea) exist n afara granielor vizibile ale Bisericii catolice. Acest lucru este n direct contradicie cu nvtura solemn a papei Bonifaciu al VIII-lea n bula Unam Sanctam. Papa Bonifaciu al VIII-lea, Unam Sanctam, 18 Noi. 1302: ndemnai de Credin fiind, suntem obligai s credem i s inem, una, sfnt, catolic i apostolic Biseric, i credem cu fermitate, mrturisim n mod firesc, aceast Biseric n afara creia nu este mntuire i nici iertare de pcate, Mirele n cntare proclamnd: Una este porumbia mea, desvrita mea.16 Spunnd c se poate avea viaa harului (care include iertarea pcatelor) n afara Bisericii catolice, Vatican II a contrazis dogma care spune c n afara Bisericii Catolice nu este iertare de pcate. Este chiar i mai mult erezie n aceeai seciune a Decretului despre ecumenism. Vatican II afirm flagrant c aceste comuniti pe care le-a descris sunt mijloace de mntuire. Documentul Vatican II, Unitatis redintegratio (# 3): Prin urmare, aceste Biserici i comuniti desprite, dei socotim c sufer de carene, nu sunt nicidecum lipsite de semnificaie i de valoare n misterul mntuirii.
Ereziile Vatican II
47
Duhul lui Cristos nu refuz s le foloseasc drept mijloace de mntuire, a cror valoare deriv din nsi plintatea harului i a adevrului care a fost ncredinat Bisericii catolice.17 Aceasta este una din cele mai grave erezii Vatican II. Constituie o respingere a dogmei n afara Bisericii catolice nu este mntuire. Papa sf. Pius al X-lea, Editae saepe (# 29), 26 Mai 1910: Biserica, numai ea deine mpreun cu magisteriul ei, puterea de a guverna i sfini societatea uman. Prin preoia i slujitorii ei (fiecare n postul i funcia lui proprie), ea confer omenirii mijloace adecvate i necesare de mntuire.18 Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete c toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic i vor merge n focul venic ce a fost pregtit pentru diavol i ngerii si, dac nu vor fi alturai Bisericii pn la sfritul vieii lor19 n Decretul despre ecumenism, Vatican II nva de asemenea c necatolicii dau mrturie lui Cristos prin vrsarea lor de snge. Paragraful urmtor implic ideea c n Biserici necatolice exist sfini i martiri pentru Cristos, care este erezie. Documentul Vatican II, Unitatis redintegratio # 4: Pe de alt parte, catolicii trebuie s recunoasc i s aprecieze cu bucurie valorile cu adevrat cretine, izvorte din patrimoniul comun, care se afl la fraii desprii de noi. Vrednic i drept este s recunoatem bogiile lui Cristos i faptele puterii sale n viaa celorlali, care dau mrturie pentru Cristos uneori pn la vrsarea sngelui.20 Folosind aceast nvtur, Ioan Paul al II-lea a repetat i a extins aceast erezie de multe ori. Ioan Paul al II-lea, Ut Unum Sint (# 1), 25 Mai 1995: Mrturia curajoas a attor martiri din secolul nostru, aparinnd i altor Biserici i Comuniti bisericeti ce nu se afl n comuniune deplin cu Biserica catolic, d o nou for apelului fcut de Conciliu i ne reamintete obligaia de a-i primi ndemnul i de a-l pune n practic.21 Ioan Paul al II-lea, Ut Unum Sint (# 84), 25 Mai 1995: Dei n mod invizibil, comuniunea nc imperfect a comunitilor noastre este ntradevr temeinic sudat de ctre deplina comuniune a sfinilor, adic a celor care, la captul unei existene credincioase harului, se afl n comuniunea lui Cristos n glorie. Aceti sfini provin din toate Bisericile i Comunitile ecleziale care le-au deschis intrarea n comuniunea mntuirii.22 Biserica Catolic nva dogmatic c n afara Bisericii nu exist martiri cretini. Papa Pelagius al II-lea, epistol (2) Dilectionis vestrae, 585: Cei care nu au fost dispui s se concordeze n Biserica lui Dumnezeu, nu pot rmne cu Dumnezeu; Dei dai la flcri i incendii, ei ard, sau aruncai la fiare slbatice, i dau viaa, nu va fi pentru ei acea coroan de credin, ci pedeapsa de necredin, nu un rezultat glorios (de virtute religioas), ci ruin i disperare. Un astfel de om poate fi ucis; el nu poate fi ncununat.23
Ereziile Vatican II
48
Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, Sesiunea 11, 4 Feb. 1442: nimeni nu se poate mntui, orict de multe pomeni ar fi fcut i chiar dac a vrsat snge n numele lui Cristos, dect dac a perseverat n snul i unitatea Bisericii catolice.24 n Decretul despre ecumenism, Vatican II nva de asemenea c schismaticii i ereticii estici ajut Biserica s creasc. Documentul Vatican II, Unitatis redintegratio (# 13-15): Ne ndreptm privirea ctre cele dou categorii principale de dezbinri care sfie haina fr custur a lui Cristos. Cele dinti s-au petrecut n Orient, fie prin contestarea formulelor dogmatice ale conciliilor din Efes i Calcedon, fie, mai trziu, prin ruperea comuniunii bisericeti dintre patriarhatele orientale i Scaunul roman Se tie cu ce dragoste celebreaz cretinii orientali oficiile liturgice Astfel, prin celebrarea Euharistiei Domnului n fiecare dintre aceste Biserici se zidete i crete Biserica lui Dumnezeu, iar prin celebrarea aceluiai mister se manifest comuniunea dintre ele.25 Biserica catolic nva c ereticii sunt porile Iadului. Papa Vigiliu, Conciliul Constantinopol II, 553: Aceste aspecte fiind tratate cu exactitate amnunit, pstrm n minte ce a fost promis despre sfnta Biseric i El care a spus c porile Iadului nu o vor birui (prin aceasta nelegem limbile aductoare de moarte ale ereticilor) i astfel laolalt cu Diavolul tatl minciunii sunt limbile necontrolate ale ereticilor i scrierile lor eretice, mpreun cu ereticii nii care au persistat n erezia lor chiar pn la moarte.26 Papa sf. Leon al IX-lea, In terra pax hominibus, 2 Sep. 1053, ctre Mihail Cerularie printele ortodocilor estici, Capitolul 7: Sfnta Biseric construit pe o piatr, care este Cristos, i pe Petru sau Chifa, fiul lui Iona care a fost numit mai nti Simon, pentru c porile Iadului, adic, disputele ereticilor care conduc pe cei vanitoi la pieire, nu o vor birui vreodat.27 O alt erezie care ocup un loc proeminent n Decretul despre ecumenism Vatican II este expresia constant a respectului pentru membrii religiilor necatolice. Documentul Vatican II, Unitatis redintegratio # 3: ... n secolele urmtoare s-au ivit dezbinri mai mari, iar comuniti considerabile ca numr s-au desprit de comuniunea deplin a Bisericii Catolice, uneori nu fr vina unor oameni de ambele pri. ns cei care se nasc acum i sunt instruii n credina lui Cristos n astfel de comuniti nu pot fi acuzai de pcatul despririi, iar Biserica Catolic i mbrieaz cu respect i iubire freasc.28 Biserica catolic nu privete cu respect membrii religiilor necatolice. Biserica lucreaz i sper ca ei s se converteasc, ns i denun i anatemizeaz ca fiind membri ai sectelor eretice pe cei care resping nvtura catolic:
Ereziile Vatican II
49
Papa Inoceniu al III-lea, Al Patrulea Conciliu de la Lateran, 1215, Constituia 3, despre eretici: Excomunicm i anatemizm fiecare erezie care se ridic mpotriva acestei sfinte, drepte i catolice Credine pe care am redat-o mai sus. Condamnm toi ereticii, indiferent de denumirea pe care o poart. ntr-adevr, ei au fee diferite ns cozile lor sunt legate ntre ele, cci se aseamn n mndria lor.29 Papa Pelagius al II-lea, epistol (1) Quod ad dilectionem, 585: ns dac cineva, fie sugereaz sau crede sau presupune s nvee contrar acestei Credine, s-i fie de neles c e condamnat i de asemenea anatemizat potrivit prerii acelorai prini.30 Conciliul Constantinopol I, 381, Can. 1: Fiecare erezie trebuie s fie anatemizat i n particular cea a eunomianilor sau anomoeanilor, cea a arienilor sau eudoxianilor, cea a semi-arienilor sau pneumatomachi, cea a sabellianilor, cea a marcellianilor, cea a fotinianilor i cea a apllinarienilor.31 Decretul despre ecumenism Vatican II nva de asemenea c trebuie s tratm cu necatolicii ca de la egal la egal n problemele teologice. Documentul Vatican II, Unitatis redintegratio # 9: Trebuie s cunoatem sufletul frailor desprii... Pentru a obine acest rezultat, sunt de mare folos ntrunirile cu participarea ambelor pri, mai ales pentru a discuta probleme teologice, i n care toi s se comporte [trateze*] de la egal la egal, cu condiia ca aceia care particip, sub privegherea episcopilor, s fie cu adevrat competeni.32 [ *Varianta original a textului Vatican II folosete s trateze (fiecare parte s trateze pe picior de egalitate cu cealalt). Acest lucru se poate vedea verificnd cu textele din latin, englez, etc.
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html ]
V rugm observai cum textul Decretului despre ecumenism Vatican II este condamnat n mod direct de enciclica papei Pius al XI-lea mpotriva ecumenismului. Vatican II recomand s tratm cu ereticii de la egal la egal(pe picior de egalitate), n timp ce papa Pius al XI-lea descrie pe eretici ca fiind dispui s trateze cu Biserica Romei, ns doar ca de la egali la egal! Cnd se citete ct de incredibil de direct a contrazis Vatican II nvtura magisteriului, nu poi dect s te ntrebi: Satan nsui a scris documentele Vatican II? Papa Pius al XI-lea, Mortalium Animos (# 7), 6 Ian. 1928, vorbind despre eretici: ntre timp, ei afirm c ar trata de bun voie cu Biserica Romei, dar n condiii egale, adic de la egali la egal...33
2. Orientalium ecclesiarum Decretul Vatican II despre bisericile orientale catolice

Decretul Vatican II Orientalium ecclesiarum vorbete despre bisericile catolice estice. Mai vorbete i despre sectele schismatice estice, aa-zisele biserici ortodoxe, necatolice. La #27 din decret, vorbind despre aa-numiii ortodoci, Vatican II afieaz una din cele mai semnificative erezii ale sale.
Ereziile Vatican II
50
Vatican II, Orientalium Ecclesiarum # 27: Fiind stabilite principiile amintite, orientalilor care se afl n bun credin desprii de Biserica Catolic, dac cer din proprie iniiativ i se afl n dispoziia cuvenit, li se pot administra sacramentele Pocinei, Euharistiei i Ungerii bolnavilor.34
Documentul
De 20 de secole Biserica catolic n mod constant a nvat c ereticii nu pot primi sacramentele. Aceast nvtur este nrdcinat n dogma c n afara Bisericii catolice nu este iertare de pcate, definit de papa Bonifaciu al VIII-lea. Este nrdcinat de asemenea n dogma c sacramentele ajut la mntuire doar pe cei care fac parte din Biserica catolic, aa cum este definit de papa Eugen al IV-lea.
Papa Bonifaciu al VIII-lea, Unam Sanctam, 18 Noi. 1302: ndemnai de Credin fiind, suntem obligai s credem i s inem, una, sfnt, catolic i apostolic Biseric, i credem cu fermitate, mrturisim n mod firesc, aceast Biseric n afara creia nu este mntuire i nici iertare de pcate, Mirele n cntare proclamnd: Una este porumbia mea, desvrita mea.35 Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete c toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic i vor merge n focul venic ce a fost pregtit pentru diavol i ngerii si, dac nu vor fi alturai Bisericii pn la sfritul vieii lor; c unitatea acestui trup ecleziastic este de o asemenea importan nct doar pentru cei care persist n el, sacramentele Bisericii contribuie la mntuire, iar posturile, pomenile i alte acte de pietate i practici ale oastei cretine, produc recompense venice; i c nimeni nu se poate mntui, orict de multe pomeni ar fi fcut i chiar dac a vrsat snge n numele lui Cristos, dect dac a perseverat n snul i unitatea Bisericii catolice.36 Doar pentru cei care rmn n Biserica catolic sacramentele Bisericii contribuie la mntuire. Aceasta este dogm! ns aceast dogm este repudiat de scandaloasa nvtur Vatican II care spune c este ngduit s se dea sfnta mprtanie celor care nu persevereaz n Biserica catolic. Papi de-a lungul veacurilor au proclamat c necatolicii care primesc sfnta Euharistie n afara Bisericii catolice o primesc spre propria lor osnd. Papa Pius al VIII-lea, Traditi Humilitati (# 4), 24 Mai 1829: Ieronim obinuia s spun astfel: cel care mnnc Mielul n afara acestei case, va pieri, aa cum au pierit i cei din timpul potopului care nu erau cu Noe n arc.37 Papa Grigore al XVI-lea, Commissum divinitus (# 11), 17 Mai 1835: oricine ndrznete s se ndeprteze de unitatea lui Petru, s neleag c nu mai particip la misterul divin Cine mnnc Mielul n afara acestei case este nesfnt.38
Ereziile Vatican II
51
Papa Pius al IX-lea, Amantissimus (# 3), 8 Apr. 1862: cine mnnc Mielul i nu este membru al Bisericii, profaneaz.39 Ioan Paul al II-lea i Benedict al XVI-lea au repetat i au extins aceast erezie Vatican II de multe ori. n cazul lui Ioan Paul al II-lea, este nvat clar n noul lui Cod de Drept Canonic (Canonul 844.3-4), n ndreptarul lui pentru aplicarea principiilor i normelor cu privire la ecumenism (# 122-125) i n noul lui catehism (#1401). A fcut de multe ori referire la aceast erezie i n discursurile sale. Ioan Paul al II-lea, Audien General, 9 Aug. 1995: n ceea ce privete aspectele legate de comunicarea n cele sfinte, ndreptarul Ecumenic confirm i declar exact tot ce Conciliul a spus: o anumit comunicare n cele sfinte este posibil, ntruct Bisericile orientale au sacramente adevrate i, mai ales, au Preoia i Euharistia. La acest punct sensibil, instruciuni specifice au fost emise, afirmnd c, este permis oricrui catolic aflat n imposibilitate de a ntlni un preot catolic, s primeasc sacramentele Pocinei, Euharistiei i Ungerii bolnavilor din partea unui preot al unei Biserici orientale (ndreptar, nr. 123). Reciproc, slujitorii catolici pot administra n mod licit sacramentul Pocinei, Euharistiei i Ungerii bolnavilor membrilor Bisericilor orientale care o cer. Ioan Paul al II-lea, Ut Unum Sint (# 58), 25 Mai 1995: ... practica pastoral arat, privitor la fraii orientali, c pot i trebuie luate n considerare anumite situaii ale diferitelor persoane, n care nu se lezeaz unitatea Bisericii i nici nu exist primejdii de evitat, ci se manifest n mod presant necesitatea mntuirii i binele spiritual al sufletelor. De aceea, Biserica Catolic, n funcie de condiiile de timp, loc i persoane, a avut adesea i are un mod de a aciona mai blnd, oferind tuturor mijloacele de mntuire i mrturia iubirii dintre cretini, prin participarea la sacramente i la alte celebrri i lucruri sacre Nu trebuie niciodat pierdut din vedere dimensiunea [implicaia*] ecleziologic a participrii la sacramente, mai ales la sfnta Euharistie.40 [ *Textul original al enciclicei folosete termenul implicaia http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_25051995_ut-unum-sint_en.html ] Trei lucruri sunt izbitoare n acest paragraf: 1) Ioan Paul al II-lea cere mprtirea sacramentelor, mai ales Sfnta Euharistie; 2) ncearc s justifice aceasta invocnd binele spiritual al sufletelor, ceea ce nseamn c neag n mod direct definiia papei Eugen al IV-lea despre faptul c primirea sacramentelor n afara Bisericii nu ajut la mntuire pe cel care face aceasta; 3) Ioan Paul al II-lea cere ca s nu fie uitat implicaia ecleziologic de a mprti sacramentele implicaia fiind c aceti eretici i schismatici cu care ei mprtesc sacramentele sunt de asemenea parte din aceeai Biseric a lui Cristos! Cititorul vede ce nseamn aceast erezie? nseamn c Biserica Vatican II, condus acum de Benedict al XVI-lea, se consider ca fcnd parte din aceeai Biseric a lui Cristos cu cei crora le d sfnta mprtanie, protestanii i schismaticii estici! Pe lng oribila sa nvtur cu privire la primirea necatolicilor la sacramente, documentul Vatican II Orientalium ecclesiarum rspndete mai mult erezia indiferenei religioase: ideea c Dumnezeu aprob toate sectele eretice. Documentul Vatican II, Orientalium Ecclesiarum # 30: S se roage i pentru ca asupra attor cretini din toate Bisericile care, mrturisind cu trie numele lui Cristos, sufer i sunt prigonii, s se reverse plintatea de ntrire i mngiere de la Duhul Sfnt Mngietorul.41
Ereziile Vatican II
52
Contrar acestei erezii Vatican II, Duhul Sfnt nu se revars asupra membrilor tuturor sectelor. Papa Leon al XII-lea, Ubi Primum (# 14), 5 Mai 1824: Este imposibil pentru Dumnezeul cel adevrat, care este nsui Adevrul, cel mai bun, cel mai nelept Furnizor, i Rspltitorul oamenilor de bun credin, s aprobe toate sectele care profeseaz false nvturi ce deseori sunt incompatibile una cu cealalt i contradictorii, i s acorde recompense venice membrilor acestora Prin dumnezeiasc Credin mrturisim un singur Domn, o singur Credin, un singur Botez De aceea profesm c nu este mntuire n afara Bisericii.42 Papa sf. Celestin I, Conciliul din Efes, 431: amintii-v c adepii fiecrei erezii extrag din Scriptura inspirat ocazia erorii lor, i c toi ereticii corup adevratele exprimri ale Duhului Sfnt cu propriile lor mini malefice i atrag asupra lor o vpaie nepieritoare.43 n final, funcionnd pe principiul c toate sectele eretice sunt la fel de bune ca Biserica catolic, i c Duhul Sfnt aprob toate sectele eretice, Orientalium ecclesiarum solicit ca bisericile catolice s fie mprtite cu ereticii i schismaticii. Documentul Vatican II, Orientalium Ecclesiarum # 28: De asemenea, fiind stabilite aceleai principii, este ngduit, din motive juste, participarea la ceremonii i lucruri sacre precum i folosirea n comun a locurilor sacre ntre catolici i fraii orientali desprii...44
3. Lumen Gentium Constituia Vatican II despre Biseric

Lumen Gentium, Constituia Vatican II despre Biseric, a devenit celebr (sau mai bine zis, notorie) pentru nvturile sale eretice despre colegialitate. Aceasta este ideea c episcopii, luai ca un ntreg, de asemenea posed autoritate suprem n Biserica catolic. Documentul Vatican II, Lumen Gentium # 22: Ordinul episcopilor, care succede, n magisteriu i n conducerea pastoral, colegiului apostolilor, sau, mai exact, n care corpul apostolic se perpetueaz nentrerupt, este de asemenea, mpreun cu capul su, pontiful roman, i niciodat fr acest cap, subiectul supremei i deplinei puteri asupra ntregii Biserici 45 Vedem c Lumen Gentium nva n mod explicit c ordinul episcopilor deine puterea suprem i deplin asupra Bisericii universale. Dac acest lucru ar fi adevrat, ar nsemna c Isus nu a instituit un singur cap n Biserica catolic n persoana sfntului Petru, ci dou capete supreme, ordinul episcopilor i Petru, ceea ce ar face Biserica un monstru cu dou capete. Papa Bonifaciu al VIII-lea, Unam Sanctam, 18 Noi. 1302: al unicei i singure Biserici este un singur trup, un singur cap, nu dou capete ca la un monstru46 Papa singur are autoritatea suprem n Biseric. Episcopii nu. Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 14), 29 Iun. 1896: Cci El care l-a fcut pe Petru temelia Bisericii, de asemenea a ales doisprezece, pe care i-a numit apostoli (Luca 6:13); i, la fel cum este necesar ca autoritatea lui Petru s fie perpetuat n pontiful roman, prin faptul c episcopii succed pe apostoli,
Ereziile Vatican II
53
motenesc puterea lor ordinar, i, astfel, ordinul episcopal n mod necesar face parte din constituirea esenial a Bisericii. Dei ei nu primesc autoritate suprem, sau universal, sau plenar, nu trebuie considerai ca vicari ai pontifilor romani; deoarece acetia exercit o putere cu adevrat proprie lor, i sunt cu adevrat numii pstori ordinari ai popoarelor asupra crora conduc.47 [ Puterea ordinar de conducere este puterea anexat ipso iure unui oficiu ] Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 15): ns puterea pontifului roman este suprem, universal, i cu siguran specific n sine; ns aceea a episcopilor este delimitat de limite definite, i cu siguran specific lor nii.48
Vatican II nva c musulmanii se nchin la acelai Dumnezeu la care se nchin catolicii

Pe lng erezia colegialitii, exist alte erezii care nu pot fi trecute cu vederea. Poate cea mai izbitoare este cea din Lumen Gentium 16.
Vatican II, Lumen Gentium # 16: ns planul mntuirii i mbrieaz i pe aceia care l recunosc pe Creator, i printre ei n primul rnd pe MUSULMANI care, declarnd c in credina lui Abraham, ADOR MPREUN CU NOI PE DUMNEZEUL UNIC, MILOSTIV, CARE VA JUDECA PE OAMENI N ZIUA DE APOI.49
Documentul Aceasta este o blasfemie stupefiant! Catolicii se nchin la Isus Cristos i Preasfnta Treime; musulmanii resping dumnezeirea lui Isus Cristos i Preasfnta Treime!
(musulmanii resping dumnezeirea lui Isus)
(cretinii recunosc c Isus este Dumnezeu)
Pn i un copil poate nelege c nu avem acelai Dumnezeu. Papa Grigore al XVI-lea, Summo Iugiter Studio (# 6), 27 Mai 1832: De aceea, ei trebuie s-i instruiasc n nchinarea adevrat adus lui Dumnezeu, care se gsete numai n religia catolic.50 Papa sf. Grigore cel Mare: Sfnta Biseric universal nva c doar n ea este posibil a aduce nchinare cu adevrat lui Dumnezeu...51
Ereziile Vatican II
54
Unii ncearc s apere aceast teribil erezie Vatican II, afirmnd c musulmanii recunosc i se nchin la un singur Dumnezeu atotputernic. Ei susin astfel: Exist doar un singur Dumnezeu. i din moment ce musulmanii se nchin la un singur Dumnezeu atotputernic nu mai multe zeiti ca politeitii ei se nchin aceluiai Dumnezeu atotputernic la care ne nchinm i noi catolicii.
Dac ar fi adevrat c musulmanii se nchin aceluiai Dumnezeu ca i catolicii pentru c ei se nchin la un singur Dumnezeu atotputernic, atunci oricine care pretinde s se nchine la un singur Dumnezeu atotputernic se nchin la singurul Dumnezeu adevrat mpreun cu catolicii. Nu se poate ocoli aceast concluzie. Ar nsemna c cei care se nchin la Lucifer ca singur Dumnezeu adevrat i atotputernic se nchin la acelai Dumnezeu ca i catolicii! Dar aceasta este clar absurd. Acest lucru ar trebui s dovedeasc pentru oricine faptul c nvtura Vatican II este eretic. Cei care resping Sfnta Treime nu se nchin la acelai Dumnezeu la fel ca cei care se nchin la Sfnta Treime!
Este n mod clar o negare fa de Preasfnta Treime s afirmi c musulmanii, fr a se nchina Preasfintei Treimi, se nchin adevratului Dumnezeu. n al doilea rnd, i chiar mai ru atunci cnd este analizat cu atenie, este incredibila declaraie c musulmanii se nchin la singurul Dumnezeu milostiv care va judeca omenirea n ziua de apoi! Aceasta este o uimitoare erezie. Musulmanii resping i nu se nchin lui Isus Cristos, care este judectorul suprem al omenirii n ziua de apoi. Prin urmare, ei nu nchin la Dumnezeu care va judeca omenirea n ziua de apoi! S spui c musulmanii se nchin la Dumnezeu care va judeca omenirea n ziua de apoi, aa cum spune Vatican II n Lumen Gentium 16, nseamn s negi c Isus Cristos va judeca omenirea n ziua de apoi. Papa sf. Damasus I, Conciliul din Roma, Can. 15: Dac cineva nu spune c EL (ISUS CRISTOS)VA VENI S JUDECE PE CEI VII I PE CEI MORI, ATUNCI ESTE ERETIC.52 n plus fa de aceast stupefiant erezie, n Lumen Gentium 16 gsim alt erezie strigtoare.
Vatican II nva c poi fi ateu fr vreo vin proprie

Documentul Vatican II, Lumen Gentium # 16:
Providena divin nu refuz ajutoarele necesare pentru mntuire nici acelora care, fr vina lor, nu au ajuns nc la o cunoatere limpede [expressam agnitionem] a lui Dumnezeu i se strduiesc, cu ajutorul harului divin, s duc o via dreapt.53
Vatican II nva aici c exist unele persoane care, FR VINA LOR, nu au ajuns nc la o cunoatere limpede [expressam agnitionem] a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, exist oameni care nu din vina lor nu cred n Dumnezeu (i.e., sunt atei). Aceasta este erezie.
Ereziile Vatican II
55
Este nvat infailibil n Sfnta Scriptur c toi cei peste vrsta raiunii pot cunoate cu certitudine c exist Dumnezeu. Ei cunosc aceasta prin lucrurile care au fost create: copaci, iarb, soarele, luna, stelele, etc. Cei care sunt atei (cei care nu cred c exist Dumnezeu) nu se pot scuza. Legea natural i condamn. Acesta este adevr revelat al Sfintei Scripturi. Romani 1:19-21 o Pentru c ceea ce poate fi cunoscut despre Dumnezeu, este vdit n ei, ntruct Dumnezeu li s-a fcut cunoscut. De fapt, realitatea sa invizibil sau puterea sa venic i dumnezeirea lui pot fi cunoscute cu mintea de la creaia lumii, n fpturile lui, AA NCT EI NU SE POT SCUZA. Sf. Paul nva c ateii nu au scuz, deoarece creaia lui Dumnezeu dovedete existena Lui. Vatican II, dimpotriv, nva c ateii pot fi scuzai. Acest lucru ne face s ne ntrebm, Ce biblie a folosit Vatican II? Trebuie s fi fost ediia revizuit satanic. Declaraia Vatican II despre cei care nu recunosc pe Dumnezeu nu este condamnat doar de sf. Paul, ci i de Conciliul Vatican I. Conciliul Vatican I a definit dogmatic principiul din Romani 1 care n mod direct contrazice nvtura Vatican II. Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 3, Despre Revelaie, Can. 1: Dac cineva va spune c unicul Dumnezeu adevrat, Creatorul i Domnul nostru, nu poate fi cunoscut cu certitudine prin acele lucruri care au fost fcute, prin lumina natural a raiunii umane: s fie anatema.54 Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 3, Despre Dumnezeu Creatorul, Can. 1: Dac va nega cineva unicul Dumnezeu adevrat, Creatorul i Domnul tuturor vzutelor i nevzutelor: s fie anatema.55 Prin nvtura sa eretic din Lumen Gentium # 16, Vatican II cade direct sub aceste anateme.
Vatican II nva c Biserica este unit cu cei care nu accept Credina sau papalitatea
n Lumen Gentium 15, Vatican II nva erezie cu privire la cei care sunt unii cu Biserica. Ca un rezumat al caracteristicilor unitii Bisericii catolice, poate fi spus c Biserica este unit cu acele persoane botezate care accept Credina catolic n ntregime i rmn sub factorul unificator al papalitii. n alte cuvinte: cei cu care Biserica catolic cu siguran nu este unit, sunt cei care nu accept Credina catolic n ntregime sau papalitatea. ns Vatican II menioneaz aceste dou criterii pentru unitate i nva exact opusul!
Vatican II, Lumen Gentium # 15: Cu aceia care, fiind botezai, poart numele de cretini dar nu mrturisesc ntreaga credin sau nu pstreaz unitatea comuniunii sub conducerea urmaului lui Petru, Biserica se tie unit din mai multe puncte de vedere.56
Documentul Vatican II spune c Biserica este unit cu cei care nu accept Credina i papalitatea. Acest lucru este total eretic. E opusul nvturii Bisericii. Dup cum vom vedea mai jos,
Ereziile Vatican II
56
este dogm c cei care resping papalitatea sau orice parte a Credinei nu sunt unii cu Biserica catolic. Papa Pius al IX-lea, Amantissimus (# 3), 8 Apr. 1862: Exist i alte, aproape nenumrate dovezi, ce provin de la cei mai de ncredere martori, care n mod clar i deschis atest cu credin, exactitate, respect i supunere mare c toi cei care doresc s fac parte din singura Biseric adevrat a lui Cristos trebuie s onoreze i s asculte de acest Scaun apostolic i de pontiful roman.57 Papa Pius al VI-lea, Charitas (# 32), 13 Apr. 1791: n cele din urm, pe scurt, stai aproape de noi. Cci nimeni nu poate fi n Biserica lui Cristos fr a fi n unitate cu capul ei vizibil i ntemeiat pe Scaunul lui Petru.58 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Practica Bisericii a fost mereu aceeai, dup cum este artat de nvtura unanim a prinilor, CARE PRIVEAU MEREU CA FIIND N AFARA COMUNIUNII CATOLICE I STRIN FA DE BISERIC, PE ORICINE S-AR FI DEPRTAT ORICT DE PUIN DE LA ORICE PUNCT DE DOCTRIN PROCLAMAT DE MAGISTERIUL EI AUTORITAR.59 Vatican II nva i c ereticii onoreaz Sfnta Scriptur cu zel religios adevrat. Documentul Vatican II, Lumen Gentium # 15, vorbind despre necatolici: Exist, ntr-adevr, muli care cinstesc Sfnta Scriptur ca norm de credin i de via, dau dovad de un zel religios sincer sunt nsemnai cu Botezul ba chiar recunosc i primesc i alte sacramente n Bisericile sau comunitile lor bisericeti.60 Biserica catolic nva c ereticii repudiaz Cuvntul tradiional al lui Dumnezeu. Papa Grigore al XVI-lea, Inter Praecipuas (# 2), 8 Mai 1844: ntr-adevr, suntei contieni de faptul c din primele veacuri numite cretine, a fost artificiul specific ereticilor ca, repudiind Cuvntul tradiional al lui Dumnezeu, i respingnd autoritatea Bisericii catolice, ei fie falsific Scripturile la ndemn, sau modific explicaia nelesului.61
4. Dignitatis Humanae Declaraia Vatican II despre libertatea religioas

Declaraia despre libertatea religioas Vatican II a fost fr ndoial cea mai notorie dintre toate documentele Vatican II. Pentru a nelege de ce este eretic nvtura Vatican II despre libertatea religioas, trebuie s nelegem nvtura infailibil a Bisericii catolice despre aceast chestiune. Este dogm a Bisericii catolice c statele au dreptul, i ntr-adevr datoria, de a mpiedica membrii religiilor false s-i rspndeasc i s practice n public credinele lor false. Statele trebuie s fac aceasta pentru a proteja binele comun (binele sufletelor), acesta fiind afectat de rspndirea public a rului. Acesta este motivul pentru care Biserica catolic a nvat ntotdeauna c singura religie a statului trebuie s fie Catolicismul i c statul ar trebui s exclud i s interzic profesiunea public i propagarea altor religii.
Ereziile Vatican II
57
Vom privi acum trei propoziii care au fost condamnate de papa Pius al IX-lea n mod autoritar n Syllabus Errorum (Expunerea Erorilor). Papa Pius al IX-lea, Syllabus Errorum (Expunerea Erorilor), 8 Dec. 1864, # 77: n aceast epoc a noastr nu mai este expedient ca religia catolic s fie singura religie a statului, iar toate celelalte culte nu trebuie excluse. Condamnat.62 Observai c este condamnat ideea c religia catolic nu trebuie s fie singura religie a statului iar toate celelalte culte nu trebuie excluse. Asta nseamn c religia catolic trebuie s fie singura religie a statului i c celelalte religii trebuie s fie excluse de la profesarea, nchinarea, practicarea i propagarea public. Biserica catolic nu foreaz necredincioii s cread n Credina catolic, deoarece credina (prin definiie) este un act liber de voin. Papa Leon al XIII-lea, Immortale Dei (#36), 1 Noi. 1885: i, de fapt, Biserica are obiceiul de a lua n considerare cu atenie faptul c nimeni nu poate fi obligat s mbrieze Credina catolic mpotriva voinei sale, cci, aa cum sf. Augustin ne amintete n mod nelept, omul nu poate s cread altfel dect din proprie voin.63 Dar nva c statele ar trebui s interzic propagarea i profesarea public a falselor religii, care conduc sufletele la Iad. Papa Pius al IX-lea, Syllabus Errorum (Expunerea Erorilor), # 78: Prin urmare, n anumite regiuni numite catolice, a fost ludabil aprobat prin lege ca oamenilor care imigreaz acolo s li se permit s exercite public orice form de cult [nchinciune] a lor. Condamnat.64 Papa Pius al IX-lea, Syllabus Errorum (Expunerea Erorilor), 8 Dec. 1864, # 55: Biserica trebuie s fie separat de stat, iar statul trebuie s fie separat de Biseric. Condamnat.65 n Quanta Cura, Papa Pius al IX-lea a condamnat de asemenea ideea c ar trebui acordat fiecruia dreptul civil la libertate religioas. Papa Pius al IX-lea, Quanta Cura (# 3), 8 Dec. 1864: Din aceast idee a guvernrii sociale total false, ei nu se tem s promoveze ACEA OPINIE ERONAT, fatal n efectele sale asupra Bisericii catolice i mntuirii sufletelor, numit de predecesorul nostru Grigore al XVI-lea, o nebunie, I ANUME, C LIBERTATEA CONTIINEI I NCHINRII ESTE DREPTUL PERSONAL AL FIECRUI OM, I AR TREBUI S FIE AFIRMAT I PROCLAMAT LEGAL N FIECARE SOCIETATE CONSTITUIT PE BUN DREPTATE66 ns Vatican II nva exact opusul: Documentul Vatican II, Dignitatis humanae # 2: Conciliul Vatican II declar c persoana uman are dreptul la libertatea religioas. Aceast libertate const n faptul c toi oamenii trebuie s fie imuni de orice constrngere din partea indivizilor sau a grupurilor sociale i a oricrei puteri omeneti astfel nct, n materie religioas, nimeni s nu fie constrns s acioneze mpotriva contiinei sale i nimeni s nu fie mpiedicat s acioneze conform contiinei sale, n particular i n public, att singur ct i asociat cu alii, ntre limitele cuvenite Acest drept al persoanei umane la libertatea religioas trebuie n aa fel recunoscut n organizarea juridic a societii, nct s devin un drept civil.67
Ereziile Vatican II
58
Documentul Vatican II, Dignitatis humanae # 2: De aceea, dreptul la aceast imunitate persist i pentru aceia care nu-i ndeplinesc obligaiile de a cuta adevrul i de a adera la el, iar exercitarea acestui drept nu poate fi mpiedicat atta timp ct respect o dreapt ordine public.68 Vatican II nva c libertatea religioas trebuie s fie un drept civil, lucru direct condamnat de papa Pius al IX-lea. Vatican II spune de asemenea c acest drept la libertate religioas se aplic att n particular ct i n public i c nimeni nu ar trebui s fie mpiedicat de la exprimarea sau practicarea public a religiei sale. nvtura Vatican II este erezie direct mpotriva nvturii infailibile a papei Pius al IX-lea i a multor ali papi. nvtura Vatican II privind libertatea religioas literalmente ar fi putut fi adugat erorilor din Syllabus Errorum condamnate de papa Pius al IX-lea.
Benedict al XVI-lea recunoate c nvtura Vatican II despre libertatea religioas contrazice nvtura din Syllabus Errorum a papei Pius al IX-lea!
Benedict al XVI-lea recunoate uimitor ceea ce tocmai am dovedit! Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology [Principii de Teologie Catolic], 1982, p. 381: n cazul n care este de dorit s se ofere un diagnostic al textului [documentului Vatican II Gaudium et Spes] ca un ntreg, am putea spune c (mpreun cu textele despre libertatea religioas i religiile lumii) este o revizuire a Syllabus Errorum a lui Pius al IX-lea, un fel de contra-syllabus Ca urmare, unilateralitatea poziiei adoptate de ctre Biseric sub Pius al IX-lea i Pius al X-lea, ca rspuns la situaia creat de noua faz a istoriei inaugurate de Revoluia Francez, a fost, ntr-o mare msur, corectat...69 Benedict al XVI-lea recunoate aici c nvtura Vatican II (la care el ader) este direct contrar nvturii din Syllabus Errorum a papei Pius al IX-lea. Altfel spus, el tocmai a recunoscut c nvtura Vatican II este contrar nvturii magisteriului catolic. Cu greu se poate cere o confirmare mai explicit c nvtura Vatican II este eretic. n cartea sa, Benedict al XVI-lea repet acest lucru din nou i din nou, numind nvtura Vatican II contra-syllabus, i spunnd c nu poate fi o ntoarcere la Syllabus Errorum! Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, 1982, p. 385: Printr-un fel de necesitate luntric, aadar, optimismul din contra-syllabus a dat cale unui strigt nou, care a fost mult mai intens i mai dramatic dect fostul.70 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, 1982, p. 391: Prin urmare, sarcina nu este de a suprima conciliul, ci de a descoperi conciliul real i de a aprofunda intenia sa adevrat n lumina experienei prezente. Asta nseamn c nu poate fi o ntoarcere la Syllabus, care poate a marcat prima etap n confruntarea cu liberalismul i cu un marxism nou conceput, dar nu poate fi ultima etap.71 Erezia Vatican II este poate exprimat cel mai clar n urmtorul citat: Documentul Vatican II, Dignitatis humanae # 3: Puterea civil, a crei menire este s asigure binele comun temporal, trebuie, desigur, s recunoasc i s favorizeze viaa religioas a cetenilor, ns trebuie spus c i depete limitele dac i arog dreptul de a dirija sau de a mpiedica actele religioase.72
Ereziile Vatican II
59
Vatican II spune c statul i depete autoritatea dac ndrznete s mpiedice activitatea religioas. Asemenea nvtur este total eretic. Papa Leon al XIII-lea, Libertas (# 21-23), 20 Iun. 1888: Prin urmare, dreptatea interzice, i raiunea nsi interzice, ca statul s fie fr Dumnezeu; sau s adopte o linie de aciune care s se ncheie fr Dumnezeu i anume, de a trata diferitele religii (aa cum ei le numesc) la fel, i s reverse asupra lor promiscuu drepturi i privilegii egale. Aadar, deoarece profesarea unei singure religii este necesar n stat, trebuie profesat acea religie unic adevrat, i care poate fi recunoscut fr dificultate, mai ales n statele catolice, pentru c semnele adevrului sunt, cum s-ar spune, gravate pe ea Oamenii au dreptul de a propaga liber i prudent de-a lungul statului tot ceea ce este adevrat i onorabil, astfel nct ct mai muli s le poat avea; dar opiniile mincinoase, ele fiind mai rele dect orice npast mental, i viciile care corup inima i viaa moral trebuie s fie reprimate cu srguin de ctre autoritatea public, ca nu cumva insidios s lucreze la ruinarea statului.73 Aici papa Leon al XIII-lea (reiternd pur i simplu nvtura consecvent a papilor), nva c statul nu numai c poate, dar trebuie s mpiedice i s nu ofere drepturi i privilegii altor religii de a efectua acte religioase exact opusul a ceea ce Vatican II a declarat. Astfel de acte publice, opinii false i nvturi false ar trebui s fie reprimate de autoritatea public (statul), n conformitate cu nvtura Bisericii catolice, pentru ca sufletele s nu fie scandalizate sau ademenite de ele. Erezia Vatican II despre aceast chestiune este foarte clar, ns mereu sunt unii eretici care ncearc s apere ceea ce este imposibil de aprat.
Pentru a combate ncercrile fcute de a apra nvtura Vatican II despre libertatea religioas
Unii aprtori ai nvturii Vatican II despre libertatea religioas, spun c Vatican II nva doar c nu ar trebui s obligm oamenii s cread. Patrick Madrid, Pope Fiction, p. 277: Observai c Declaraia [privind libertatea religioas] nu susine o libertate general de a crede ce vrei, ci mai degrab, o libertate de a nu fi forat s crezi ceva. Cu alte cuvinte, nimeni nu trebuie obligat s in Credina catolic.74 Aa cum am vzut deja, acest lucru este complet fals. Vatican II nu a nvat doar c Biserica catolic nu foreaz sau oblig pe necredincioi s fie catolici. Mai degrab, Vatican II a nvat c statele nu au dreptul de a limita exprimarea, propagarea i practicarea public a religiilor false (pentru c dreptul civil la libertate religioas trebuie s fie universal recunoscut). Din nou, trebuie neleas distincia dintre cele dou chestiuni diferite, pe care, cei care n mod necinstit ncearc s apere Vatican II, uneori ncearc s le mbine: Prima chestiune) Biserica catolic nu foreaz sau oblig un necredincios s cread, deoarece credina este un act liber al voinei adevrat; A doua chestiune) statul nu poate reprima exprimarea public a acestor religii false cu aceast nvtur contrazice Vatican II Biserica catolic n privina libertii religioase. A doua chestiune este cheia. Pentru a nelege mai bine acest lucru, s dm un exemplu: Dac un stat s-ar confrunta cu situaia n care, de exemplu, musulmanii i evreii i efectueaz serviciile i celebrrile religioase ntr-un loc public (chiar dac nu tulbur linitea public sau nu ncalc proprietate privat sau nu deranjeaz ordinea public n vreun fel), statul poate i ar trebui (potrivit nvturii catolice) s
Ereziile Vatican II
60
opreasc aceste servicii i celebrri i s trimit pe musulmani i evrei acas (sau s-i aresteze, dac legea ar fi bine stabilit), deoarece ar putea scandaliza pe alii i ar putea face pe alii s se alture falselor lor religii. Statul le-ar spune apoi obligaia pe care ei o au naintea lui Dumnezeu de a fi catolici i ar ncerca s-i converteasc direcionndu-i ctre preoi catolici, ns nu i-ar fora s fac aceasta. Acesta este un exemplu al distinciei clare dintre 1) a fora pe cineva s fie catolic, ceva ce Biserica condamn, deoarece credina este un act liber, i 2) ceva ce Biserica nva i ncurajeaz: dreptul statului de a reprima activitatea religioas fals. Papa Pius al IX-lea, Syllabus Errorum (Expunerea Erorilor), # 78: Prin urmare, n anumite regiuni numite catolice, a fost ludabil aprobat prin lege ca oamenilor care imigreaz acolo s li se permit s exercite public orice form de cult a lor. Condamnat.75 ns Vatican II nva exact opusul. Pasajul citat mai jos este cea mai clar erezie Vatican II privind libertatea religioas. l citm din nou deoarece acest pasaj este absolut imposibil de aprat i d la o parte orice tentative de distorsiune, cum ar fi distorsiunea lui Patrick Madrid de mai sus.
Vatican II, Dignitatis humanae # 3: Puterea civil, a crei menire este s asigure binele comun temporal, trebuie, desigur, s recunoasc i s favorizeze viaa religioas a cetenilor, ns trebuie spus c i depete limitele dac i arog dreptul de a dirija sau de a mpiedica actele religioase.76
Documentul Aici Vatican II spune c statul i depete autoritatea dac ndrznete s dirijeze sau s mpiedice activitatea religioas. Am vzut mai sus c Syllabus Errorum condamn ideea c statul nu poate mpiedica activitatea altor religii. Aceasta dovedete c nvtura Vatican II privind libertatea religioas a fost clar fals i eretic, i c Vatican II nu nv doar c cineva nu ar trebui forat s devin catolic.
Subterfugiul cu ntre limitele cuvenite

ncercnd prin orice mijloace s apere nvtura eretic Vatican II despre libertatea religioas, aprtorii Vatican II se vor angaja n distorsiuni enorme. Ei vor cita pasajul Vatican II de mai jos i i vor distorsiona nvtura n sperana c pasajul (fiind astfel distorsionat) se va conforma cumva cu nvtura tradiional despre libertatea religioas. Ei spun c Vatican II nu a permis libertate necondiionat a nchinrii publice, ci a menionat anumite limite. Documentul Vatican II, Dignitatis humanae # 2: Conciliul Vatican II declar c persoana uman are dreptul la libertatea religioas. Aceast libertate const n faptul c toi oamenii trebuie s fie imuni de orice constrngere din partea indivizilor sau a grupurilor sociale i a oricrei puteri omeneti astfel nct, n materie religioas, nimeni s nu fie constrns s acioneze mpotriva contiinei sale i nimeni s nu fie mpiedicat s acioneze conform contiinei sale, n particular i n public, att singur ct i asociat cu alii, ntre limitele cuvenite Acest drept al persoanei umane la libertatea religioas trebuie n aa fel recunoscut n organizarea juridic a societii, nct s devin un drept civil.77
Ereziile Vatican II
61
Ei spun: Vezi?Vatican II a nvat c statele pot pune limite la aceast exprimare religioas; iar acest lucru este n conformitate cu nvtura tradiional. Aceasta este o distorsionare i un argument att de necinstit, nct orice catolic ar trebui s fie revoltat. n pasajul de mai sus, n timp ce nva c nimeni (indiferent din ce religie face parte) nu poate fi mpiedicat s-i exprime n mod public religia, Vatican II pur i simplu i acoper toate bazele i se asigur s nu par scris c ar permite anarhia n stat. Vatican II a trebuit s adauge clauza ntre limitele cuvenite pentru ca s nu par scris c aprob, de exemplu, un grup religios care blocheaz traficul n timpul orelor de vrf, sau serviciile religioase care se desfoar n mijlocul unei autostrzi aglomerate. De aceea a nvat ca nimeni s nu fie mpiedicat s acioneze conform contiinei sale, n particular i n public, att singur ct i asociat cu alii, ntre limitele cuvenite. Vatican II nu spune n vreun fel c un stat catolic poate limita cetenilor necatolici dreptul la libertatea religioas, ci tot nva erezia incontestabil a libertii religioase: c libertatea religioas ar trebui s fie un drept civil i c nimeni nu poate fi mpiedicat de stat ca s se comporte n public dup propria contiin; Fraza ntre limitele cuvenite indica pur i simplu c cei care exercit acest drept nu trebuie s deranjeze ordinea public. Pentru a dovedi c acesta este nelesul care, desigur, este evident pentru orice persoan onest care cntrete chestiunea putem cita din nou acelai # 2 din Declaraie: Documentul Vatican II, Dignitatis humanae # 2: De aceea, dreptul la aceast imunitate persist i pentru aceia care nu-i ndeplinesc obligaiile de a cuta adevrul i de a adera la el, iar exercitarea acestui drept nu poate fi mpiedicat atta timp ct respect o dreapt ordine public.78 Vedem c fraza ntre limitele cuvenite nseamn pur i simplu atta timp ct respect o dreapt ordine public. Aadar, potrivit Vatican II, fiecare om are dreptul la libertate religioas, inclusiv exprimarea i practicarea public a religiei sale, iar statul nu poate mpiedica aceasta, atta timp ct se respect o dreapt ordine public. Aceasta este erezie. Vatican II nu s-a conformat cu nvtura tradiional, orict de mult eretici precum pr. Brian Harrison, n mod necinstit, ar ncerca s foloseasc aceast clauz pentru a argumenta n favoarea Vatican II. Vatican II a nvat c statul nu poate mpiedica exprimarea public a falselor religii, dup cum se vede foarte clar n acest citat despre care am discutat deja. Documentul Vatican II, Dignitatis humanae # 3: Puterea civil, a crei menire este s asigure binele comun temporal, trebuie, desigur, s recunoasc i s favorizeze viaa religioas a cetenilor, ns trebuie spus c i depete limitele dac i arog dreptul de a dirija sau de a mpiedica actele religioase. 79 Nu se poate apra n vreun fel aceast clar eretic nvtur Vatican II despre libertatea religioas.
Obiecia nvtura despre libertatea religioas nu e o dogm

Vznd contradicia evident dintre nvtura Vatican II despre libertatea religioas i nvtura catolic, ali aprtori ai apostaziei de dup Vatican II au insistat c, n ciuda contradiciei, nvtura Vatican II nu implic erezie, deoarece nvtura tradiional despre libertatea religioas nu a fost nvat n mod infailibil ca dogm. Chris Ferrara, Catholic Family News, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Partea II, Octombrie 2005, p. 24-25: ntreprinderea [sedevacantist] afirm c este o contradicie
Ereziile Vatican II
62
direct ntre DH [documentul Vatican II Dignitatis Humanae despre libertatea religioas] i nvtura tradiional: DH afirm un drept natural [sic] al libertii religioase n manifestrile publice ale religiilor false ale membrilor sectelor necatolice, n timp ce nvtura tradiional condamn aceast noiune S presupunem ns, de dragul argumentului, c exist o contradicie clar ntre DH [Dignitatis Humanae] i nvtura anterioar, i c aceast contradicie este formal i.e., nu este necesar o explicaie pentru a demonstra aceasta. Chiar i aa, contradicia nu ar implica erezie formal n sine, deoarece nvtura tradiional a Bisericii privind dreptul i datoria statului de a reprima nclcrile externe ale religiei catolice nu este o dogm definit a Bisericii catolice, i nici nvtura c nu exist vreun drept, ca atare, de a manifesta public o religie fals n statele catolice.80 Aceasta este complet greit, i uor de combtut. Ideea nvat de Vatican II, c fiecrui om ar trebui s i fie acordat dreptul civil la libertate religioas, astfel nct s i fie asigurat prin lege dreptul de a-i practica i rspndi public religia lui fals, a fost dogmatic, solemn i infailibil condamnat de papa Pius al IX-lea n Quanta Cura. Limbajul folosit de papa Pius al IX-lea mai mult dect ndeplinete condiia pentru o definiie dogmatic. Observai mai ales poriunile ngroate i subliniate. Papa Pius al IX-lea, Quanta Cura (# 3-6), 8 Dec. 1864, ex cathedra: Din aceast idee a guvernrii sociale total false, ei nu se tem s promoveze acea opinie eronat, fatal n efectele sale asupra Bisericii catolice i mntuirii sufletelor, numit de predecesorul nostru Grigore al XVI-lea, o nebunie, I ANUME, C LIBERTATEA CONTIINEI I NCHINRII ESTE DREPTUL PERSONAL AL FIECRUI OM, I AR TREBUI S FIE AFIRMAT I PROCLAMAT LEGAL N FIECARE SOCIETATE CONSTITUIT PE BUN DREPTATE; i c cetenii au dreptul la o libertate absolut, care nu trebuie s fie oprit de vreo autoritate ecleziastic sau civil, PRIN CARE EI POT S I MANIFESTE I S DECLARE, DESCHIS I PUBLIC, ABSOLUT ORICE IDEE A LOR, FIE PRIN CUVNT VORBIT, PRIN PRES, SAU N ORICE ALT MOD. Dar, n timp ce cu nesbuin afirm acest lucru, ei nu neleg i nu in cont c predic libertatea pierzaniei De aceea, PRIN AUTORITATEA NOASTR APOSTOLIC, RESPINGEM, INTERZICEM, I CONDAMNM TOATE OPINIILE I DOCTRINELE DEGENERATIVE I RELE, SPECIAL MENIONATE N ACEAST SCRISOARE, I HOTRM I PORUNCIM CA TOI COPIII BISERICII CATOLICE S LE CONSIDERE CA RESPINSE, INTERZISE I CONDAMNATE.81 Papa Pius al IX-lea prin autoritatea sa apostolic, respinge, interzice i codamn solemn aceast opinie rea, i declar solemn c toi catolicii trebuie s considere aceast opinie ca fiind condamnat. Aceasta este nvtur infailibil i limbaj solemn de cel mai nalt ordin. Aadar Quanta Cura clar constituie o condamnare dogmatic a ideii c libertatea religioas ar trebui s fie drept civil dat fiecrui om. Prin urmare, nvtura Vatican II a fost erezie direct mpotriva nvturii dogmatice infailibile despre aceast chestiune.
nvtura Vatican II despre libertatea religioas, respinge ntreaga istorie a Cretintii i distruge societatea catolic
Am artat c nvtura Vatican II despre libertatea religioas este eretic. Multe alte exemple pot fi date pentru a ilustra c nvtura Vatican II despre libertatea religioas este fals, rea i necatolic. De exemplu Conciliul dogmatic din Viena (Frana) n mod special a poruncit liderilor catolici ai statelor c trebuie s controleze public (i.e., s suprime public) practicarea public a
Ereziile Vatican II
63
nchinrii islamice. Papa Clement al V-lea reamintea datoria statului de a interzice profesarea public a falselor religii. Papa Clement al V-lea, Conciliul din Viena, 1311-1312: Este o insult adus la adresa numelui sfnt i o ruine pentru Credina cretin c n anumite pri ale lumii supuse prinilor cretini, unde triesc sarazini [i.e., adepii islamului, de asemenea numii musulmani], uneori separat, uneori amestecai cu cretinii, preoii sarazini, cunoscui sub numele de zabazala, n templele i moscheile lor, n care sarazinii se adun s l adore pe Mahomed necredinciosul, din locuri nalte invoc cu voce tare i i laud numele n fiecare zi la anumite ore Asemenea lucru discrediteaz Credina noastr i i scandalizeaz pe credincioi. Aceste practici nu pot fi tolerate fr a nemulumi mreia divin. Prin urmare, cu aprobarea sfntului conciliu, de acum nainte, interzicem cu strictee asemenea practici n rile cretine. Poruncim prinilor catolici, fiecruia i tuturor Trebuie s interzic n mod explicit invocarea public a numelui sacrileg al lui Mahomed Cei care ndrznesc s acioneze contrar trebuie s fie pedepsii de prini pentru ireverena lor, pentru ca alii s fie descurajai de la astfel de ndrzneal.82 Potrivit Vatican II, aceast nvtur a Conciliului din Viena este greit. De asemenea, potrivit nvturii Vatican II, greit a fost i c n 392 d.C. religia cretin a fost declarat de Teodosiu religia imperiului roman i c toate templele pgne au fost nchise.83 Aceasta ne arat nc o dat c nvtura Vatican II despre libertatea religioas este rea i eretic. Din cauza nvturii eretice Vatican II despre libertatea religioas, dup Vatican II, un numr de naiuni catolice i-au schimbat constituiile catolice, n favoarea celor seculare! Constituiile catolice din Spania i Columbia au fost de fapt suprimate la cerina direct a Vaticanului, iar legile din aceste ri s-au schimbat pentru a permite practicarea public a religiilor necatolice.
Schimbrile la legea catolic spaniol, ca urmare a nvturii Vatican II

Fuero de los Espanoles, legea fundamental a statului spaniol adoptat pe 17 iulie 1945, autoriza practicarea cultelor [religiilor] necatolice doar privat, i interzicea toate activitile de propagand din partea religiilor false. Articolul 6, 1: Profesarea i practicarea religiei catolice, care este cea a statului spaniol, se va bucura de protecie oficial. Articolul 6, 2: singurele ceremonii i alte manifestri religioase publice permise vor fi cele catolice. Putem vedea c, n conformitate cu nvtura catolic tradiional, legea spaniol a decretat ca singurele ceremonii i manifestri religioase publice s fie catolice. ns dup Vatican II, Ley Organica del Estado (10 Ian. 1967) a nlocuit acest al doilea paragraf al articolului 6 cu urmtorul: Statul i va asuma protejarea libertii religioase, care va fi sub protecia sistemului judiciar responsabil pentru protejarea moralei i ordinii publice.
Ereziile Vatican II
64
n plus, preambulul constituiei Spaniei, modificat de aceeai Ley Organica del Estado dup Vatican II, a declarat n mod explicit: ... Avnd n vedere modificarea introdus n articolul 6 de ctre `Ley Organica del Estado, ratificat prin referendum al naiunii, pentru a adapta textul su Declaraiei conciliare privind libertatea religioas, promulgat pe 7 decembrie 1965 [de Vatican II], care cere recunoaterea explicit a acestui drept [libertatea religioas], i, n plus, n conformitate cu al doilea principiu fundamental al micrii potrivit creia nvtura Bisericii ar trebui s inspire legile noastre... Putem vedea c seciunea a doua a articolului 6 din Constituia din 1945 a fost nlocuit cu cea din 1967 tocmai pentru a aduce legile din Spania n acord cu declaraia Vatican II! Aceast revizuire a legilor catolice ntr-o ar catolic, revizuire care a fost fcut pentru a se conforma cu noua religie Vatican II, ilustreaz probabil mai mult dect orice altceva forele care lucreaz aici. Spania, o naiune care nainte era catolic, a fost schimbat ntr-o naiune lipsit de Dumnezeu, care acum protejeaz prin lege divorul, sodomia, pornografia i contracepia, toate datorit Vatican II.
Papa sf. Pius al X-lea, Vehementer Nos, 11 Feb. 1906: n acord cu autoritatea suprem pe care o deinem de la Dumnezeu, dezaprobm i condamnm legea stabilit care separ statul francez de Biseric, pentru acele motive pe care le-am specificat: deoarece cauzeaz cel mai mare prejudiciu lui Dumnezeu pe care l respinge n mod oficial, declarnd la nceput c statul este lipsit de orice cult religios 84 Papa Grigore al XVI-lea, Inter Praecipuas (# 14), 8 Mai 1844: Experiena arat c nu exist o modalitate mai direct de a nstrina populaia de fidelitatea i ascultarea fa de liderii ei, dect prin acea indiferen fa de religie rspndit de membrii sectelor sub numele de libertate religioas.85 n conformitate cu nvtura sa eretic privind libertatea religioas, Vatican II nva erezia c toate religiile au libertatea de exprimare i libertatea presei. Documentul Vatican II, Dignitatis Humanae # 4: Comunitile religioase au i dreptul de a nu fi mpiedicate s-i propovduiasc i s-i mrturiseasc public credina, oral i n scris.86 Ideea c oricine are dreptul la libertatea de exprimare i la libertatea presei a fost condamnat de muli papi. Vom cita doar pe papa Grigore al XVI-lea i papa Leon al XIII-lea. Observai c papa Grigore al XVI-lea a numit aceast idee exact lucrul nvat de Vatican II duntoare i niciodat suficient denunat. Papa Grigore al XVI-lea, Mirari Vos (# 15), 15 Aug. 1832: Aici trebuie s includem acea duntoare i niciodat suficient denunat libertate de a publica orice fel de scrieri i de a le transmite oamenilor, pe care unii ndrznesc s o cear i s o promoveze cu o att de mare zarv. Suntem oripilai s vedem ce doctrine monstruoase i erori prodigioase sunt rspndite n toate prile, n nenumrate cri, pamflete, i alte scrieri, care, dei mici n greutate, provoac foarte mult ru.87
Ereziile Vatican II
65
Papa Leon al XIII-lea, Libertas (# 42), 20 Iun. 1888: Din ceea ce a fost spus se poate vedea c este foarte injust s fie cerut, s fie aprat, sau s fie acordat necondiionat libertate de gndire, de exprimare, de scriere, sau de cult, ca i cum acestea ar face parte din multele drepturi naturale ale omului.88 Papa Leon al XIII-lea, Immortale Dei (# 34), 1 Noi. 1885: De aceea, Grigore al XVI-lea n enciclica sa Mirari Vos din data de 15 august 1832, folosind cuvinte grele a protestat cu vehemen mpotriva sofismelor, care, chiar i n timpul su erau public inoculate i anume, c nu ar trebui s fie indicat vreo preferin pentru vreo form particular de cult; c este corect ca fiecare s-i formeze propriile sale judeci personale despre religie; c pentru fiecare om contiina proprie este pentru el ghidul unic i suficient n toate; i c este legitim ca orice om s-i publice opiniile sale, oricare ar fi ele, i chiar s conspire mpotriva statului.89 Prin nvtura sa eretic, Vatican II a contrazis n mod direct toat aceast nvtur catolic.
5. Ad Gentes Decretul Vatican II privind activitatea misionar

Deloc surprinztor, gsim erezie i n Decretul privind activitatea misionar Vatican II. Documentul Vatican II, Ad Gentes # 6: ntr-adevr, Biserica, dei cuprinde n sine totalitatea, plintatea mijloacelor de mntuire, nu acioneaz i nu poate aciona ntotdeauna i imediat cu toate mijloacele sale; ea cunoate n aciunea sa nceputuri i trepte prin care se strduiete s duc la ndeplinire planul lui Dumnezeu; mai mult, uneori, dup nceputuri fericite, este silit s deplng un regres, sau cel puin s zboveasc ntr-o stare de nemplinire i insuficien.90 Vatican II susine c Biserica catolic este insuficient ca mijloc de mntuire. Aceasta este o negare a dogmei n afara Bisericii nu este mntuire. Fiindc nu este mntuire n afara Bisericii (dogm), aceasta nseamn n mod necesar c Biserica este suficient pentru mntuirea omului! Papa Inoceniu al III-lea, Eius exemplo, 18 Dec. 1208: Cu inima credem i cu gura mrturisim unica Biseric, nu a ereticilor, ci Sfnta Biseric roman, catolic, i apostolic, n afara creia credem c nimeni nu se poate mntui.91 Papa Clement al VI-lea, Super quibusdam, 20 Sep. 1351: n al doilea rnd, ntrebm dac voi i armenii supui vou credei faptul c cei cltori n afara credinei acestei Biserici, i n afara supunerii fa de papa Romei, nu pot n cele din urm s se mntuiasc.92 Documentul Vatican II, Ad Gentes # 29: mpreun cu Secretariatul pentru unitatea cretinilor, trebuie s caute cile i mijloacele de a stabili i organiza colaborarea freasc cu iniiativele misionare ale altor comuniti cretine i buna nelegere cu acestea, pentru a elimina pe ct posibil scandalul dezbinrii.93 Ad Gentes 29 nva c trebuie lucrat mpreun cu sectele protestante n iniiativele lor misionare. Aceasta nseamn c Vatican II consider o convertire la protestantism ca fiind o convertire adevrat. nvtura Vatican II este erezie. Nu este mntuire n afara Bisericii catolice. O convertire la protestantism nu este o convertire adevrat.
Ereziile Vatican II
66
Papa Leon al X-lea, Al Cincilea Conciliu de la Lateran, Sesiunea 8, 19 Dec. 1513: i deoarece adevrul nu poate contrazice adevrul, definim c fiecare declaraie contrar adevrului luminat al Credinei este total fals i interzicem cu strictee ca s fie permis cuiva s nvee altfel. Decretm c toi cei care se aga de acest gen de declaraii eronate, propagnd astfel erezii care sunt pe deplin condamnate, trebuie evitai n orice mod i pedepsii ca fiind eretici i necredincioi detestabili care submineaz Credina catolic.94
6. Nostra Aetate Declaraia Vatican II despre religiile necretine

Documentul Vatican II, Nostra aetate # 3: Biserica privete de asemenea cu stim pe musulmani, care l ador pe Dumnezeul cel unic, viu i existent n sine, ndurtor i atotputernic, Creatorul cerului i al pmntului, care a vorbit oamenilor. Ei caut s se supun din tot sufletul hotrrilor lui tainice, aa cum s-a supus lui Dumnezeu Abraham, la care credina islamic se refer bucuros De aceea, ei preuiesc viaa moral i aduc cult lui Dumnezeu mai ales prin rugciune, poman i post.95 Aici gsim Vatican II nvnd c musulmanii se nchin la unicul Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului. Aceasta este puin diferit, ns similar cu erezia din Lumen Gentium despre care deja am discutat. Falsul dumnezeu al musulmanilor (care nu este Sfnta Treime) nu a creat cerul i pmntul. Preasfnta Treime a creat cerul i pmntul. Papa sf. Leon al IX-lea, Congratulamur vehementer, 13 Apr. 1053: Cci cu fermitate cred c Sfnta Treime, Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, este un singur Dumnezeu atotputernic, i n Treime ntreaga Dumnezeire este co-esenial i consubstanial, co-etern i co-atotputernic, i de o singur voin, putere, mreie; creatorul ntregii creaii, de la care toate lucrurile, prin care toate lucrurile, n care toate lucrurile care sunt n cer sau pe pmnt, vizibile sau invizibile. De asemenea, cred c fiecare persoan din Sfnta Treime este unicul Dumnezeu adevrat, complet i perfect.96
Comparaie interesant de limbaj ntre Vatican II i Conciliul din Florena

Documentul Vatican II, Nostra aetate
Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete c toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic i vor merge n focul venic ce a fost pregtit pentru diavol i ngerii si, dac nu vor fi alturai Bisericii pn la sfritul vieii lor; c unitatea acestui trup ecleziastic este de o asemenea importan nct doar pentru cei care persist n el, sacramentele Bisericii contribuie la mntuire iar posturile, pomenile i alte acte de pietate i practici ale oastei cretine, produc recompense venice; i c nimeni nu se poate mntui, orict de multe pomeni ar fi fcut i chiar dac a vrsat snge n numele lui Cristos, dect dac a perseverat n snul i unitatea Bisericii catolice.
# 3: Biserica privete de asemenea cu stim pe musulmani, care l ador pe Dumnezeul cel unic, viu i existent n sine, ndurtor i atotputernic, Creatorul cerului i al pmntului, care a vorbit oamenilor. Ei caut s se supun din tot sufletul hotrrilor lui tainice, aa cum s-a supus lui Dumnezeu Abraham, la care credina islamic se refer bucuros De aceea, ei preuiesc viaa moral i aduc cult lui Dumnezeu mai ales prin rugciune, poman i post.
Ereziile Vatican II
67
V rugm observai c n timp ce definea dogmatic necesitatea de a avea Credina catolic pentru mntuire, Conciliul din Florena scoate n eviden rugciunile, posturile i pomenile celor din interiorul snului Bisericii. Spune c asemenea acte de pietate nu vor fi de folos pentru cei care le fac fr a fi parte din Biseric. Este interesant c Vatican II, ludnd pe musulmani i falsa lor religie, folosete aproape exact acelai limbaj ca i Conciliul din Florena, ns iari cu neles contrar: Vatican II laud postul, actele de pietate i rugciunile membrilor unei religii false, necatolice. Nostra aetate 3 spune de asemenea c Biserica catolic privete cu stim pe musulmani, care caut s se supun din tot sufletul hotrrilor tainice ale lui Dumnezeu, aa cum s-a supus Abraham. ns admiraia Vatican II pentru necredincioii musulmani nu este mprtit de Biserica catolic. Biserica dorete convertirea i fericirea venic a tuturor musulmanilor, ns ea recunoate c islamul este o religie fals i oribil. Biserica nu pretinde c ei se supun lui Dumnezeu; ea tie c musulmanii aparin unei false religii. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Basel, Sesiunea 19, 7 Sep. 1434: exist speran c foarte muli din abominabila sect a lui Mahomed vor fi convertii la Credina catolic.97 Papa Benedict al XIV-lea a interzis cu strictee catolicilor s pun nume musulmane copiilor lor, cci astfel i semneaz singuri osnda. Papa Benedict al XIV-lea, Quod Provinciale, 1 Aug. 1754: Conciliul provincial din provincia voastr Albania... printre alte lucruri, dup cum tii, a decretat foarte solemn n canonul al treilea, c la botez nu trebuie s fie acordate copiilor sau adulilor nume turceti sau mahomedane Acest lucru nu ar trebui s fie greu pentru cineva dintre voi, venerabili frai, avnd n vedere c niciunul dintre schismatici sau eretici nu a fost att de nechibzuit nct s ia un nume mahomedan, iar dac dreptatea voastr nu abund mai mult dect a lor, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu.98 n partea despre cea mai specific erezie Vatican II (de mai devreme), am vzut c Nostra Aetate #4 nva erezia c evreii nu trebuie considerai respini de Dumnezeu. Nu vom repeta aceasta aici. Nostra aetate s-a asigurat s proclame lumii ct de minunat este budismul, i cum aceast religie fals conduce la iluminarea suprem.
Buditii accept muli fali dumnezei
Ereziile Vatican II
Documentul
68
Vatican II, Nostra aetate # 2: n diferitele forme ale budismului se recunoate insuficiena radical a acestei lumi schimbtoare i se nva o cale pe care oamenii, cu suflet evlavios i ncreztor, s poat atinge starea de eliberare perfect sau s ajung la iluminarea suprem bazndu-se pe strdaniile proprii sau pe un ajutor de sus.99
Vatican II spune c n budism se nva o cale prin care oamenii pot ajunge la iluminarea suprem! Aceasta este apostazie. Este una din cele mai rele erezii din Vatican II. Mai departe, citii cum Paul al VI-lea (omul care a promulgat solemn Vatican II) a neles aceast nvtur despre budism. Paul al VI-lea, Audien General cu buditi japonezi, 5 Sep. 1973: Este o mare plcere pentru noi s urm bun venit membrilor Turului European al Buditilor Japonezi, onorai adepi ai sectei Soto-shu a budismului La Conciliul Vatican II Biserica catolic a ndemnat pe fiii i fiicele ei s studieze i s evalueze tradiiile religioase ale omenirii i printr-un dialog sincer i rbdtor s afle ce bogii a druit Dumnezeu, n mrinimia sa, neamurilor (Ad Gentes, 11) Budismul este una din bogiile Asiei 100 Bazndu-se pe Vatican II (pe care el l-a promulgat solemn a se vedea Seciunea 38 pentru cei care au dubii n aceast privin), Paul al VI-lea spune c aceast fals i pgn religie este una din bogiile Asiei! Vatican II laud de asemenea religia fals a hinduismului, pentru bogia inepuizabil de eforturi filozofice ptrunztoare, precum i pentru viaa ascetic i meditaie profund. Documentul Vatican II, Nostra aetate # 2: Astfel, n hinduism, oamenii scruteaz misterul divin i l exprim ntr-o inepuizabil bogie de mituri i prin eforturi filozofice ptrunztoare i caut eliberarea de nelinitile i de limitele condiiei noastre fie prin forme de via ascetic, fie prin meditaie profund, fie prin refugierea n Dumnezeu cu iubire i ncredere.101
Vatican II
Ereziile Vatican II
69
Kali, unul din cei aproximativ 330.000 de fali dumnezei la care se nchin adepii hinduismului o religie nu condamnat, ci ludat de Vatican II Observai ct de direct papa Leon al XIII-lea contrazice laudele Vatican II privind falsa religie a hinduismului: Papa Leon al XIII-lea, Ad Extremas (#1), 24 Iun. 1893: Gndurile noastre se ndreapt n primul rnd ctre binecuvntatul apostol Toma, care pe bun dreptate este numit fondatorul predicrii Evangheliei la hindui. Apoi, este Francisc Xavier Prin perseverena sa extraordinar, el a convertit la adevrata religie sute de mii de hindui de la miturile i ticloasele superstiii ale brahmanilor... ei continu aceste nobile eforturi; cu toate acestea, n ntinderile vaste ale pmntului, muli sunt nc lipsii de adevr, nchii mizerabil n ntunericul superstiiei.102
Papa Leon al XIII-lea, Ad Extremas (#1), 24 Iun. 1893: Prin perseverena sa extraordinar, el a convertit la adevrata religie sute de mii de hindui de la miturile i ticloasele superstiii ale brahmanilor. Pe urmele acestui om sfnt au urmat numeroi preoi ei continu aceste nobile eforturi; cu toate acestea, n ntinderile vaste ale pmntului, muli sunt nc lipsii de adevr, nchii mizerabil n ntunericul superstiiei.
Cu adevrat dou religii diferite
Documentul Vatican II, Nostra aetate (# 2): Astfel, n hinduism, oamenii scruteaz misterul divin i l exprim ntr-o inepuizabil bogie de mituri i prin eforturi filozofice ptrunztoare i caut eliberarea de nelinitile i de limitele condiiei noastre fie prin forme de via ascetic, fie prin meditaie profund, fie prin refugierea n Dumnezeu cu iubire i ncredere.
n mijlocul tuturor acestor blasfemii n Vatican II, nu exist nicio meniune c aceti necredincioi trebuie s fie convertii la Cristos; nicio rugciune nu este oferit ca s le fie acordat Credina; i nicio admonestare c aceti idolatri trebuie s fie scpai de nelegiuirea i
Ereziile Vatican II
70
de ntunericul superstiiilor lor. Ceea ce vedem este laud i stim pentru aceste religii ale Diavolului. Ceea ce vedem este un sincretism fr echivoc, care trateaz toate religiile ca i cum toate sunt ci spre Dumnezeu. Papa Pius al XI-lea, Mortalium Animos (# 2), 6 Ian. 1928: acea fals opinie care consider toate religiile ca fiind mai mult sau mai puin demne de laud Cei care in aceast opinie nu doar se afl n eroare i sunt nelai, ci de asemenea, distorsionnd ideea de religie adevrat ei o resping103 Papa Pius al IX-lea, Qui Pluribus (# 15), 9 Noi. 1846: Depravat este de asemenea i acea ocant teorie conform creia nu conteaz crei religii aparii, o teorie n grav contradicie pn i cu logica. Prin intermediul acestei teorii acei oameni irei nltur orice deosebire ntre virtute i viciu, adevr i eroare, fapt onorabil sau netrebnic. Ei pretind c oamenii pot ctiga mntuirea venic prin practicarea oricrei religii, de parc ar putea fi vreodat vreo legtur ntre dreptate i nelegiuire, vreo colaborare ntre lumin i ntuneric, sau vreo nelegere ntre Cristos i Belial.104
7. Gaudium et Spes Constituia Vatican II despre Biserica n lumea contemporan

Documentul Vatican II, Gaudium et Spes # 22: Cci, prin ntrupare, nsui Fiul lui Dumnezeu s-a unit, ntr-un fel, cu orice om. A lucrat cu mini omeneti, a gndit cu minte omeneasc, a voit cu voin omeneasc, a iubit cu inim omeneasc.105 Una din cele mai frecvent repetate erezii ale sectei Vatican II este ideea c, prin ntruparea Sa, Cristos s-a unit cu fiecare om. Vatican II vorbete despre o unire ntre Cristos i fiecare om, care, potrivit Vatican II, rezult din ntruparea nsi. Ioan Paul al II-lea a luat tafeta acestei erezii i a fugit cu ea cu toat viteza nainte spre consecina logic mntuirea universal. Ioan Paul al II-lea, Redemptor Hominis (# 13), 4 Mar. 1979: Domnul Cristos a indicat aceast cale mai ales cnd, pentru a folosi cuvintele Conciliului, prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu s-a unit ntr-un fel cu fiecare om. (Gaudium et Spes, 22.).106 Ioan Paul al II-lea, Redemptor Hominis (# 13), 4 Mar. 1979: Este vorba despre fiecare om n parte, pentru c fiecare a fost inclus n misterul Mntuirii, iar Isus Cristos s-a unit cu fiecare, pentru totdeauna, prin acest mister.107 Vom analiza mai mult n Seciunea 16 nvtura lui Ioan Paul al II-lea n aceast privin. Ideea c n ntrupare Dumnezeu s-a unit cu fiecare om este fals i eretic. Nu exist vreo unire ntre Isus Cristos i fiecare om, care s rezulte din ntruparea nsi. ntregul scop al Bisericii catolice este de a uni omenirea cu Isus Cristos. Acest lucru se realizeaz prin intermediul Credinei i botezului. Dac unirea dintre Isus Cristos i ntreaga omenire a avut loc la ntrupare, atunci Biserica nu are vreo valoare i este de fapt fr rost. La fel ar trebui spus i despre Rstignire, nviere, cele apte Sacramente, etc., cci ele, potrivit Vatican II i Ioan Paul al II-lea, sunt toate fr importan n a uni omenirea cu Isus Cristos. n acest sistem, Rstignirea lui Cristos, prin care lumea a fost cu adevrat rscumprat i i-a fost dat ansa de a
Ereziile Vatican II
71
fi mntuit, devine n schimb doar un semn al unirii dintre Cristos i fiecare om, unire care deja exist i a existat de la ntrupare. Atunci, Rscumprarea nu mai are valoare mntuitoare. Se poate vedea c n acest sistem ntreaga doctrin catolic este simultan lepdat. Aceast doctrin Vatican II, care a fost repetat i extins de Ioan Paul al II-lea de nenumrate ori, este de fapt mai rea dect doctrina eretic a lui Martin Luther. Luther, eretic mare cum era el, cel puin credea c pentru a fi unit cu Isus Cristos, omul trebuia s aib credin n Crucea lui Isus Cristos. ns potrivit doctrinei Vatican II i Ioan Paul al II-lea, credina n Crucea lui Isus Cristos este inutil, deoarece omenirea deja a fost unit cu Isus pentru totdeauna (Ioan Paul II, Redemptor Hominis, 13). Sperm c cititorul poate vedea rul enorm care se afl n spatele declaraiei Constituiei Vatican II Gaudium et Spes #22. Vom cita acum dogmele catolice care arat c unirea dintre omenirea pctoas i Cristos este nfptuit doar prin Credin i botez; pcatul strmoesc nu este remis n alt mod. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Sesiunea 11, 4 Feb. 1442, Cantate Domino: n ceea ce privete copiii, deoarece pericolul de moarte este adesea prezent i singurul remediu disponibil pentru ei este sacramentul Botezului, prin care sunt smuli din stpnirea diavolului i adoptai n calitate de copii ai lui Dumnezeu108 Papa Pius al XI-lea, Quas Primas (# 15), 11 Dec. 1925: ntr-adevr, aceast mprie este prezentat n Evanghelii ca atare, n care oamenii se pregtesc s intre fcnd pocin; n plus, ei nu pot intra dect prin credin i botez, care, dei un rit extern, semnific i efectueaz o regenerare interioar.109 De asemenea, uniunea cu Isus Cristos poate fi pierdut prin separarea de Biseric, ceva ce Vatican II nu se deranjeaz s menioneze. Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 5), 29 Iun. 1896: Cine se separ de Biseric este unit cu o adulter. Acela s-a tiat de promisiunile Bisericii; cel care prsete Biserica lui Cristos nu poate ajunge la recompensele lui Cristos.110 n afar de erezia din Gaudium et Spes #22, sunt i alte erezii n Gaudium et Spes care trebuie menionate. Gaudium et Spes nva c este onest contracepia. Documentul Vatican II, Gaudium et spes # 51: Conciliul tie c soii, n strdania lor de a-i orndui armonios viaa conjugal, sunt adesea stingherii de unele condiii ale vieii de azi i pot ajunge n situaii n care numrul copiilor nu poate fi sporit, cel puin pentru o vreme, iar trirea unei iubiri fidele i deplina comuniune de via se menin cu mare greutate.111 Documentul Vatican II, Gaudium et Spes # 52: Experii n tiine, mai ales biologice, medicale, sociale i psihologice, pot aduce o mare contribuie la binele cstoriei i al familiei i pentru pacea contiinelor dac, printr-o coordonare a studiilor, se vor strdui s elucideze tot mai profund diferitele condiii care favorizeaz o regularizare onest a procrerii umane.112 Documentul Vatican II, Gaudium et Spes # 87: Cci, n virtutea dreptului inalienabil al omului la cstorie i la procreare, decizia cu privire la numrul copiilor de adus pe lume depinde de dreapta judecat a prinilor i nu poate fi n nici un fel lsat la discreia autoritii publice Pe lng aceasta, trebuie
Ereziile Vatican II
72
ca populaiile s fie n mod judicios informate asupra progreselor tiinifice realizate n cutarea metodelor care s-i ajute pe soi n problema reglementrii naterilor, atunci cnd valoarea respectivelor metode este constatat, iar concordana lor cu morala, un lucru sigur.113 Aici Vatican II nva c poate fi onest contracepia i cuplurile pot alege numrul de copii care s se nasc. Acest lucru este contrar legii naturale. Dumnezeu este autorul vieii. Nu este permis ca vreo fiin uman s ncalce (controlnd naterea i limitnd numrul familiei) voia lui Dumnezeu de a aduce o nou via pe lume. Contracepia nu este permis vreodat, indiferent dac se realizeaz prin metode aa-numite naturale sau artificiale. A se vedea seciunea din aceast carte care vorbete de planificarea familial natural, pentru mai multe pe aceast tem (Seciunea 42). Trecnd mai departe, ajungem la adorarea omului de ctre Vatican II. Documentul Vatican II, Gaudium et Spes # 26: n acelai timp, ns, crete contiina deosebitei demniti a persoanei umane, superioar tuturor lucrurilor i avnd drepturi i ndatoriri universale i inviolabile.114 Documentul Vatican II, Gaudium et Spes # 12: Credincioi i necredincioi, oamenii sunt aproape unanimi n prerea c tot ce exist pe pmnt trebuie referit la om ca la centrul i culmea sa.115 Aceasta este blasfemie. Dac tot ce exist pe pmnt trebuie referit la om ca la centrul i culmea sa, nseamn c totul trebuie msurat dup legea omului, nu a lui Dumnezeu. nseamn c pentru toate inteniile i scopurile omul este de fapt Dumnezeu totul trebuie s fie referit la el. Omul a fost pus n locul lui Dumnezeu.
Vatican II
Ereziile Vatican II
73
8. Sacrosanctum Concilium Constituia Vatican II despre sfnta liturgie

Sacrosanctum Concilium a fost constituia Vatican II despre sfnta liturghie; a fost responsabil pentru schimbrile stupefiante fcute la liturghie i la celelalte sacramente dup Vatican II.
O liturghie de dup Vatican II Aceste schimbri incredibile vor fi discutate detaliat n urmtoarea seciunea a acestei cri, care vorbete de Revoluia Liturgic. Ceea ce Sacrosanctum Concilium a nceput, Paul al VI-lea a terminat prin suprimarea liturghiei tradiionale latine i prin nlocuirea ei cu o slujb protestant invalid care a fost numit Noua liturghie sau Novus Ordo Missae (Noua Rnduial a Liturghiei). Noua liturghie singur a fost responsabil pentru plecarea a milioane de oameni din Biserica catolic.
Alt liturghie de dup Vatican II
Ereziile Vatican II
74
Paul al VI-lea a schimbat de asemenea riturile tuturor celor apte sacramente ale Bisericii, fcnd grave i posibil invalidatoare schimbri sacramentelor Ungerii de pe Urm, Confirmaiunii i Ordinelor Sacre. ns totul a nceput cu Sacrosanctum Concilium, Constituia Vatican II. Inteniile revoluionare Vatican II sunt clare n Sacrosanctum Concilium. Sacrosanctum Concilium #63b: Pe baza noii ediii a Ritualului Roman, autoritatea bisericeasc competent, amintit la art. 22. 2 din aceast Constituie, va pregti ct de curnd rituale particulare adaptate, i din punctul de vedere al limbii, necesitilor diferitelor regiuni i popoare.116 Sacrosanctum Concilium #66: Vor fi revizuite ambele rituale ale Botezului adulilor, att cel simplu ct i cel solemn, innd seama de restabilirea catehumenatului.117 Sacrosanctum Concilium #67: Va fi revizuit ritualul pentru botezul copiilor i va fi adaptat la condiia lor real.118 Sacrosanctum Concilium #71: Va fi revizuit ritualul Mirului.119 Sacrosanctum Concilium #72: Ritualul i formulele Pocinei vor fi revizuite n aa fel nct s exprime mai clar natura i efectul sacramentului.120 Sacrosanctum Concilium #76: Ritualul Ordinaiunilor va fi revizuit att n privina ceremoniilor ct i a textelor.121 Sacrosanctum Concilium #77: Ritualul celebrrii Cstoriei, care se gsete n Ritualul Roman, va fi revizuit i mbogit, pentru a se arta mai clar harul sacramentului i pentru a se scoate mai bine n eviden ndatoririle soilor...122 Sacrosanctum Concilium #79: Sacramentaliile vor fi revizuite innd seama de necesitile vremurilor noastre.123 Sacrosanctum Concilium #80: Ritualul consacrrii fecioarelor, aflat n Pontificalul Roman, va fi revizuit.124 Sacrosanctum Concilium #82: Va fi revizuit ritualul nmormntrii copiilor i va fi nzestrat cu Liturghie proprie.125 Sacrosanctum Concilium #89d: Ora Prima va fi suprimat.126 Sacrosanctum Concilium #93: Imnurile... vor fi readuse la forma lor originar, suprimnd sau schimbnd tot ceea ce, n ele, are iz mitologic sau nu se potrivete cu evlavia cretin.127 Sacrosanctum Concilium #107: Anul liturgic va fi revizuit.128 Sacrosanctum Concilium #128: Canoanele i statutele bisericeti care privesc totalitatea obiectelor destinate cultului divin... vor fi revizuite CT MAI CURND129
Ereziile Vatican II
75
Da, Diavolul abia atepta prin mijlocul ereticilor care au participat la Vatican II s distrug preiosul patrimoniu liturgic al Bisericii catolice. Scopul lui a fost s distrug ct mai mult Tradiie posibil. i, dup cum vom continua s documentm, exact aceasta a i fcut.
Alt liturghie de dup Vatican II n Sacrosanctum Concilium #37 i #40.1, Vatican II cade n erezie mpotriva nvturii catolice a papei Pius al X-lea din Pascendi despre nchinarea modernist. Sacrosanctum Concilium # 37: (Biserica) respect i favorizeaz calitile i talentele diferitelor rase i popoare ba chiar, uneori, este admis n liturgie, cu condiia s fie conform principiilor unui adevrat i autentic spirit liturgic.130 Observai: Vatican II permite n liturghie obiceiurile diferitelor popoare. Sacrosanctum Concilium # 40.1: Autoritatea bisericeasc teritorial competent, amintit la art. 22. 2, va examina cu atenie i cu pruden, din tradiiile i mentalitatea diferitelor popoare, elementele care, n aceast privin, pot fi n mod oportun admise n cultul divin. Adaptrile socotite utile sau necesare vor fi propuse Scaunului Apostolic pentru a fi introduse cu consimmntul lui.131 Observai din nou c Vatican II cere s fie ncorporate n liturghie obiceiurile i tradiiile diferitelor popoare. Ceea ce Vatican II a nvat mai sus (i ce a fost pus n aplicare peste tot n Biserica Vatican II n deceniile de dup promulgarea Vatican II) este exact ceea ce papa sf. Pius al X-lea a condamnat solemn n Pascendi ca fiind nchinare modernist! Papa sf Pius al X-lea, Pascendi Dominici Gregis (# 26), 8 Sep. 1907, despre nchinarea modernitilor: STIMULUL PRINCIPAL N DOMENIUL DE NCHINARE CONST N NECESITATEA DE A SE ADAPTA LA UTILIZRILE I OBICEIURILE POPOARELOR, precum i nevoia de a folosi valoarea pe care anumite lucruri au dobndit-o prin mult timp de utilizare.132 nvtura Vatican II a fost condamnat cuvnt cu cuvnt de papa sf. Pius al X-lea n 1907!
Ereziile Vatican II
76
n Sacrosanctum Concilium #34 i #50, Vatican II a contrazis din nou cuvnt cu cuvnt o constituie dogmatic a Bisericii. Sacrosanctum Concilium # 34: Celebrrile s strluceasc printr-o nobil simplitate; s fie clare n scurtimea lor i fr repetiii inutile; s fie adaptate capacitii de nelegere a credincioilor i, n general, s nu aib nevoie de multe explicaii.133 Sacrosanctum Concilium # 50: Pentru aceasta, ceremoniile vor fi simplificate pstrnduse neatins substana lor; se vor omite repetiiile introduse n decursul veacurilor sau adugirile mai puin utile.134
Putem vedea exact ct de simple au devenit n Constituia dogmatic Auctorem fidei, papa Pius al VI-lea a condamnat n mod explicit ideea c riturile liturgice tradiionale ale Bisericii ar trebui simplificate! Papa Pius al VI-lea, Auctorem fidei, 28 Aug. 1794, # 33: Propunerea sinodului prin care se arat dornic s elimine cauza prin care, n parte, a fost indus o uitare a principiilor referitoare la ordinea liturghiei, rechemnd-o [liturghia] la o mai mare simplitate a riturilor, exprimnd-o n limba vernacular [limba poporului], rostind-o cu glas tare Condamnat ca fiind nesbuit, ofensatoare pentru urechile pioase, jignitoare la adresa Bisericii, favorabil atacurilor ereticilor mpotriva Bisericii.135 Sacrosanctum Concilium a solicitat de asemenea schimbarea ritului fiecrui sacrament, pe lng ncurajarea atitudinilor corporale ale poporului n liturghie (# 30): Sacrosanctum Concilium # 30: Pentru a promova participarea activ, se va pune accent pe aclamaiile poporului, pe rspunsuri, cntarea psalmilor, antifoane, cntece, precum i pe aciunile, gesturile i atitudinile corporale.136 Vatican II a cerut de asemenea o adaptare profund a liturghiei:
Ereziile Vatican II
77
Sacrosanctum Concilium # 40: ... n diferite locuri i mprejurri e necesar o adaptare mai profund a liturgiei.137 Aceste pasaje Vatican II pot face parte din motivul pentru care bisericile moderne ale sectei Vatican II efectueaz frecvent liturghii unde se folosesc trupe de polka, chitare electrice, baloane, tobe, ceremonii indigene, dansatori dezbrcai pn la bru, muzic rock, etc. (a se vedea seciunea despre Revoluia Liturgic). Se pot gsi de asemenea preoi care celebreaz astfel de liturghii mbrcai n orice de la tricouri de fotbal la costume de clovn. Da, spiritul Vatican II a atins cu adevrat bisericile sectei Vatican II din ziua de azi. ns catolicii adevrai care au rezistat apostaziei Vatican II pot s se mbrbteze n faptul c papa Grigore al X-lea la Conciliul Lyon II, i papa Clement al V-lea la Conciliul din Viena, n mod autoritar au condamnat astfel de urciuni! Papa Grigore al X-lea, Conciliul Lyon II, 1274, Constituia 25: Aadar, n biserici trebuie intrat cu smerenie i evlavie; n interior comportamentul trebuie s fie calm, plcut lui Dumnezeu, aductor de pace privitorilor, o surs nu doar de instruire ci i de revigorare mental n biserici sfintele solemniti trebuie s posede ntreaga inim i minte; ntreaga atenie trebuie acordat rugciunii. De aceea, unde cu pace i calm trebuie s fie oferite dorinele cereti, nimeni s nu strneasc revolt, nimeni s nu provoace glgie sau s se fac vinovat de violen Vorbitul fr rost, i, cu att mai mult, murdar i pngritor, trebuie oprit; plvrgeala n toate formele sale trebuie s nceteze. Pe scurt, tot ceea ce poate deranja nchinarea la Dumnezeu sau s ofenseze ochii mreiei divine trebuie s fie absolut strin bisericilor, ca nu cumva unde trebuie s cerem iertare pentru pcatele noastre, s apar prilej de pcat, sau s se comit pcat ntr-adevr, cei care cu neruinare sfideaz interdiciile de mai sus vor trebui s se team de severitatea pedepsei divine, i de a noastr proprie, pn cnd i vor mrturisi vina lor, i se vor hotr ferm s evite astfel de comportament n viitor.138 Papa Clement al V-lea, Conciliul din Viena, Decretul # 22, 1311-1312: Sunt unii, att din rndul clerului ct i din rndul laicilor, mai ales n preajma anumitor srbtori cnd ar trebui s fie n biseric persevernd n rugciune, care nu se tem s in dansuri denate n cimitirele bisericilor sau ocazional s cnte balade i s comit multe excese. Din aceasta urmeaz uneori profanarea bisericilor i cimitirelor, comportament ruinos i diferite infraciuni; iar slujba liturgic este foarte mult deranjat, spre ofensarea mreiei divine i scandalizarea poporului din apropiere.139 n final, nedorind s lase ceva neatins, Sacrosanctum Concilium s-a asigurat s solicite tradiii muzicale pgne n actele de nchinare catolic: Sacrosanctum Concilium # 119: Deoarece n anumite regiuni, mai ales n rile de misiune, exist popoare care posed o tradiie muzical cu rol mare n viaa lor religioas i social De aceea, n educaia muzical a misionarilor, se va avea grij ca, pe ct posibil, ei s fie n stare s promoveze muzica tradiional a acestor popoare, att n coli ct i n aciunile sacre.140 Din fericire, papa Pius al XII-lea i Conciliul Tridentin au condamnat deja orice introducere a tradiiilor muzicale pgne n biserici.
Ereziile Vatican II
78
Papa Pius al IV-lea, Conciliul Tridentin, Sesiunea 22, Decret despre lucrurile care trebuie respectate sau evitate la liturghie: i trebuie s in departe de bisericile lor genul de muzic n care un element josnic i sugestiv este introdus n cntri, i n mod similar toate activitile lumeti, conversaiile superficiale i lumeti, mersul pe ici pe colo, zgomote i strigte, astfel nct casa lui Dumnezeu s poate fi numit i considerat cu adevrat cas de rugciune.141 Papa Pius al XII-lea, Musicae sacrae (# 42), 25 Dec. 1955: [Despre muzica liturgic] Trebuie s fie sfnt. Nu trebuie s permit n sine ceva ce are iz de profan sau s permit s se strecoare asemenea lucruri n melodiile n care este exprimat.142 Mai exist vreo ndoial c Vatican II a ncercat s aduc cu sine o liturghie nou, apostat, pentru noua Biseric apostat pe care a inventat-o? Vatican II atrage asupra sa anatema Bisericii! Papa Paul al III-lea, Conciliul Tridentin, Sesiunea 7, Can. 13, ex cathedra: Dac spune cineva c riturile primite i aprobate ale Bisericii catolice, utilizate n mod obinuit n administrarea solemn a sacramentelor, pot fi desconsiderate sau omise de celebrant dup bunul plac sau fr a comite pcat, sau pot fi schimbate de orice pstor al bisericilor cu altele noi: s fie anatema.143 Mai sunt i alte erezii n documentele Vatican II. ns ceea ce a fost discutat pn acum ar trebui s fie suficient pentru a convinge orice persoan de bun voin c acest conciliu eretic nu poate fi acceptat de vreun catolic, deoarece prin acest fapt ar nega Credina. i nu este suficient doar s reziti ereziilor Vatican II; acest conciliu necatolic trebuie condamnat n totalitate, i la fel i pe cei care se ncpneaz s adere la nvturile lui. Cci dac o persoan respinge ereziile Vatican II, ns tot se consider n comuniune cu cei care accept ereziile Vatican II, atunci acea persoan de fapt tot se afl n comuniune cu eretici i prin urmare este eretic. Note de final pentru Seciunea 8:
1 Yves Marsaudon n cartea sa Ecumenism Viewed by a Traditional Freemason [Ecumenismul n Ochii Unui Francmason Tradiional], ediie n englez, Paris: Ed. Vitiano, 121; citat de Permanences, nr. 21 (iulie 1965), 87; de asemenea citat de episcopul Tissier De Mallerais, The Biography of Marcel Lefebvre [Biografia lui Marcel Lefebvre], ediie n englez, Kansas City, MO: Angelus Press, 2004, p. 328. 2 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co., ediia a treisprezecea n englez, 1957, nr. 703-705. 3 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 224. 4 Decrees of the Ecumenical Councils [Decrete ale Conciliilor Ecumenice], ediie n englez, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 970. 5 1937 Denzinger versiunea latin, Enchiridion Symbolorum, Herder & Co., nr. 705. 6 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 135. 7 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 137-138. 8 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], n limba englez, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 9 Renee M. Lareau, Vatican II for Gen-Xers, St. Anthony Messenger [Mesagerul Sf. Anton], ediie n englez, Noiembrie 2005, p. 25. 10 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 140. 11 Declaraia Dominus Iesus, Editura ARCB, Bucureti - 2000, p. 22. 12 Denzinger 570a, ediie n englez. 13 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 14 Michael J. Daley, The Councils 16 Documents St. Anthony Messenger, ediie n englez, Noiembrie 2005, p. 15. 15 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 138. 16 Denzinger 468, ediie n englez. 17 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 138. 18 The Papal Encyclicals, ediie n englez vol. 3 (1903-1939), p. 121-122. 19 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 578; Denzinger 714.
Ereziile Vatican II
20 Conciliul
79
Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 140. Paul al II-lea, Editura ARCB, Bucureti 2008, p. 697. 22 Enciclice/Ioan Paul al II-lea, Editura ARCB, Bucureti 2008, p. 745. 23 Denzinger 247, ediie n englez. 24 Denzinger 714, ediie n englez. 25 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 144-145. 26 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 113. 27 Denzinger 351, ediie n englez. 28 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 137. 29 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 233. 30 Denzinger 246, ediie n englez. 31 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 31. 32 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 142. 33 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 315. 34 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 131. 35 Denzinger 468, ediie n englez. 36 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez vol. 1, p. 578; Denzinger 714. 37 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 222. 38 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 256. 39 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 364. 40 Enciclice/Ioan Paul al II-lea, Editura ARCB, Bucureti 2008, p. 730-731. 41 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 132. 42 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 43 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 74. 44 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 131. 45 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 78. 46 Denzinger 468, ediie n englez. 47 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 400. 48 Denzinger 1961, ediie n englez. 49 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 72-73. 50 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 231. 51 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 52 Denzinger 73, ediie n englez. 53 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 73. 54 Denzinger 1806, ediie n englez. 55 Denzinger 1801, ediie n englez. 56 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 72. 57 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 364. 58 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 184. 59 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 399. 60 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 72. 61 Denzinger 1630, ediie n englez. 62 Denzinger 1777, ediie n englez. 63 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 115. 64 Denzinger 1778, ediie n englez. 65 Denzinger 1755, ediie n englez. 66 Denzinger 1690, ediie n englez. 67 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 274. 68 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 274-275. 69 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology [Principii de Teologie Catolic], ediie n englez, San Francisco, CA: Ignatius Press, 1982, p. 381. 70 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 385. 71 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 391. 72 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 275. 73 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 175-176. 74 Patrick Madrid, Pope Fiction, ediie n englez, San Diego: Basilica Press, 1999, p. 277. 75 Denzinger 1778, ediie n englez. 76 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 275. 77 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 274.
21 Enciclice/Ioan
Ereziile Vatican II
80
Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 274-275. Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 275. 80 Chris Ferrara, Catholic Family News, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Part II,[Contra ntreprinderii Sedevacantiste, Partea II], ediie n englez, Octombrie 2005, p. 24-25. 81 Denzinger 1690; 1699, ediie n englez. 82 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 380. 83 Pr. John Laux, Church History [Istorie Bisericeasc], ediie n englez, p. 98. 84 Denzinger 1995, ediie n englez. 85 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 271. 86 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 276. 87 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 238. 88 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 180. 89 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 114. 90 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 292. 91 Denzinger 423, ediie n englez. 92 Denzinger 570b, ediie n englez. 93 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 315. 94 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 605-606. 95 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 222-223. 96 Denzinger 343, ediie n englez. 97 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 479. 98 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 49-50. 99 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 222. 100 LOsservatore Romano, 13 Sep. 1973, p. 8 , ediie n englez. 101 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 222. 102 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 307. 103 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 313-314. 104 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 280. 105 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 374. 106 Enciclice/Ioan Paul al II-lea, Editura ARCB, Bucureti 2008, p. 28. 107 Enciclice/Ioan Paul al II-lea, Editura ARCB, Bucureti 2008, p. 29. 108 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 576. 109 Denzinger 2195 , ediie n englez; The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 274. 110 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 391. 111 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 398. 112 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 400. 113 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 430-431. 114 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 337. 115 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 366. 116 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 28. 117 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 29. 118 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 29. 119 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 29. 120 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 29. 121 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 30. 122 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 30. 123 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 31. 124 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 31. 125 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 31. 126 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 33. 127 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 33. 128 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 36. 129 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 42. 130 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 22. 131 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 22. 132 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 83. 133 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 21.
78 79 Conciliul
Ereziile Vatican II
81
134 Conciliul
Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 25. 1533, ediie n englez. 136 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 20. 137 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 22. 138 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 328. 139 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 378. 140 Conciliul Ecumenic Vatican II, Editura ARCB, Bucureti 1999, p. 39. 141 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 2, p. 737. 142 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 4 (1939-1958), p. 283-284. 143 Denzinger 856, ediie n englez.
135 Denzinger
Glosar de Termeni i Principii

Glosarul de termeni i principii poate fi un ajutor rapid pentru cei care nu sunt familiarizai cu unele din frazele, subiectele i principiile care sunt frecvent menionate n aceast carte. Deoarece considerm c este mai benefic astfel, glosarul a fost aranjat pe subiecte i nu alfabetic.
(Mt. 16:18-20; Ioan 21:15-17) pe sfntul Petru ca i cap al Bisericii cretine. Episcopii Romei sunt succesorii sfntului Petru. Ei dein aceeai ntietate n Biserica cretin pe care i sfntul Petru a avut-o n Biserica apostolic.
Papalitate funcia de pap (succesorul sfntului Petru) care a fost ntemeiat de Isus Cristos
Magisteriu autoritatea de nvare deinut de Biserica catolic, exercitat de un pap atunci

cnd cu autoritatea papalitii proclam o dogm. Nu fiecare declaraie a unui pap adevrat este nvtura magisteriului. Un pap vorbete n virtutea magisteriului atunci cnd sunt ndeplinite anumite condiii (aa cum este definit de Vatican I). Cei care sunt credincioi magisteriului sunt cei care sunt credincioi fa de ceea ce toi papii din istorie au nvat dogmatic sau au artat ca fiind ceea ce Biserica catolic a crezut dintotdeauna.
Ex Cathedra Latin pentru de la Scaun. Se refer la atunci cnd un pap vorbete infailibil
de pe Scaunul sfntului Petru, cnd a ndeplinit condiiile pentru o pronunare infailibil. Este erezie i pcat de moarte s contrazici o declaraie ex cathedra a unui pap, cci constituie dogma pe care Cristos a revelat-o Bisericii. Declaraiile ex cathedra sunt imutabile (neschimbtoare).
Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, 1870, Sesiunea 4, Capitolul 4: Pontiful roman, atunci cnd vorbete ex cathedra [de pe scaunul lui Petru], adic, atunci cnd, n calitatea funciei sale de pstor i nvtor al tuturor cretinilor, n virtutea autoritii apostolice supreme pe care o deine, explic [definete] o doctrin cu privire la credin sau moral pentru a fi crezut de Biserica universal, el posed, prin asistena divin promis lui n binecuvntatul Petru, acea infailibilitate care Mntuitorul Divin a dorit ca Biserica Sa s o aib n definirea doctrinelor cu privire la credin sau moral. Prin urmare, asemenea definiii ale pontifului roman sunt n sine, i nu din consimmntul Bisericii, imutabile.1
Revelaie Divin/Dogm nvtura revelaiei divine este adevrul lui Isus Cristos.
Biserica catolic nva c cele dou surse de revelaie divin sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; adevratul lor coninut este proclamat de magisteriul Bisericii catolice. Revelaia divin s-a sfrit odat cu moartea ultimului apostol. Dogma este neschimbtoare. Cnd un pap definete o dogm, nu face dogma adevrat din acel moment, ci declar solemn fr greeal ceea ce a fost mereu adevrat de la moartea ultimului apostol. Dogmele trebuie crezute aa cum Biserica le-a declarat odat, fr vreo deprtare de la acel neles spre o nelegere mai adnc. Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 3, Cap. 4, despre Credin i Raiune, 1870, ex cathedra: Prin urmare, de asemenea, acea nelegere a dogmelor sale sfinte trebuie venic pstrat, pe care Sfnta Maic Biseric a declarat-o odat; i niciodat nu trebuie s fie o ndeprtare de la acel neles, sub neltorul nume al unei nelegeri mai adnci.2 Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 3, Cap. 4, Canonul 3: Dac spune cineva c este posibil la un moment dat, avnd n vedere progresul cunoaterii, s fie atribuit dogmelor propuse de Biseric un sens care este diferit de ceea ce Biserica a neles i nelege: s fie anatema.3
Eretic o persoan botezat care respinge o dogm a Bisericii catolice. Ereticii sunt automat
excomunicai din Biseric (ipso facto) fr vreo declaraie, pentru respingerea unei nvturi autoritare a Credinei.
Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Nimeni dintre cei care simplu nu cred n toate (aceste erezii) nu poate pentru acest motiv s se considere pe sine catolic sau s se numeasc astfel. Cci ar putea fi sau s apar alte erezii, care nu sunt enumerate n aceast lucrare a noastr, iar dac cineva ine chiar i una din aceste erezii, atunci nu este catolic.4 Papa sf. Pius al X-lea, Editae Saepe (# 43), 26 Mai 1910: Este adevr sigur i precis c nicio alt nelegiuire nu ofenseaz i nfuriaz mai mult pe Dumnezeu dect viciul ereziei.5
Schismatic o persoan botezat care refuz comuniunea cu un pap adevrat sau cu catolici adevrai. Schismaticii sunt aproape ntotdeauna i eretici. Schismaticii de asemenea atrag asupra lor excomunicarea automat. Apostat o persoan botezat care nu doar neag unul sau mai multe adevruri ale
Credinei catolice, ci abandoneaz cu totul Credina catolic. Apostaii de asemenea atrag asupra lor excomunicarea automat.
Antipap cineva care n mod fals pretinde c e pap (i.e. cineva care n mod fals pretinde
s fie episcopul Romei). Au fost peste 40 de antipapi n istoria Bisericii, inclusiv unii care s-au instalat n Roma. Aceast carte dovedete c revoluia Vatican II a fost introdus de antipapi poznd drept papi adevrai.
Sedevacante; poziia sedevacante Sede este din latin pentru scaun i Vacante este din
latin pentru gol. O perioad sedevacante este o perioad cnd nu este un pap: Scaunul sfntului Petru este gol. Aceasta se ntmpl de obicei dup moartea sau abdicarea unui pap; a avut loc de peste 200 de ori n istoria Bisericii, i a durat uneori chiar i ani ntregi. Doctorii Bisericii nva de asemenea c Scaunul lui Petru ar deveni vacant dac un pap ar deveni eretic-formal. Poziia sedevacante descrie poziia catolicilor tradiionali, care consider c Scaunul sfntului Petru este n prezent vacant deoarece se poate dovedi c persoana care se afl n Roma este un eretic-formal, i n consecin nu poate fi un pap adevrat.
general al Bisericii catolice, ns a fost de fapt un conciliu tlhresc revoluionar care a nvat doctrine condamnate de Biserica catolic. Vatican II a introdus o religie nou, i a fost responsabil pentru roadele incredibil de rele i schimbrile revoluionare care au urmat n consecin.
Vatican II un conciliu care a avut loc ntre 1962-1965. Vatican II a pretins a fi un conciliu
Secta Vatican II aceast fraz descrie Biserica fals ce a aprut de la Vatican II, care a fost
prezis n profeiile catolice i n Sfnta Scriptur. Aceast sect contrafcut este plin de erezii, apostazie i cele mai cumplite scandaluri, dup cum dovedete n detaliu mare aceast carte. Se dovedete c secta Vatican II nu este Biserica catolic, ci o falsitate a Diavolului, care ncearc s piard oamenii n timpul marii apostazii.
Novus Ordo Missae Latin pentru Noua Rnduial a Liturghiei; se refer la noua liturghie
promulgat de antipapa Paul al VI-lea pe 3 aprilie 1969.
Biserica Novus Ordo Dup cum se face referire n aceast carte, e practic sinonim cu
termenul secta Vatican II, care descrie contrafcuta Biseric Vatican II, noua liturghie i pe adepii ei.
Catolic Tradiional o persoan care e pur i simplu un catolic ce ader la Credina catolic
din toate timpurile, care respect toate dogmele proclamate de papi, i ader la riturile tradiionale ale Bisericii. Un catolic tradiional nu accept falsa religie Vatican II sau noua liturghie (liturghia Novus Ordo), deoarece sunt nouti opuse nvturii catolice.
Fals Tradiionalist o persoan care ader la Credina catolic tradiional n anumite
feluri (de exemplu, respingerea ecumenismului sau respingerea unor pri din Vatican II), ns de asemenea se supune n anumite privine sectei Vatican II. Supunerea falilor tradiionaliti n faa sectei Vatican II se ntmpl de obicei pentru c accept papii de dup Vatican II ca fiind papi adevrai, cnd se poate dovedi c papii de dup Vatican II sunt de fapt antipapi (dup cum se dovedete n aceast carte).
Ecumenism se refer la nvtura Vatican II i a papilor de dup Vatican II, care
spune c trebuie s respectm, se ne unim, s ne rugm n comun i s stimm falsele religii. Ecumenismul, aa cum este practicat i nvat de secta Vatican II, este condamnat n mod direct de nvtura catolic, de papii adevrai i de ntreaga Tradiie a Bisericii. Acest ecumenism pune adevrata religie la acelai nivel cu falsele religii, i pe adevratul Dumnezeu la acelai nivel cu fali dumnezei. Ecumenismul sectei Vatican II este demascat n detaliu n aceast carte. Unii spun c, n mod strict, ecumenismul se refer la practica eretic de a te uni cu sectele schismatice i protestante, n timp ce dialogul interreligios se refer la aceeai practic cu religiile necretine. ns cei doi termeni au devenit sinonime astzi.
CONCEPTE CATOLICE CU PRIVIRE LA RELIGIILE NECATOLICE

Biserica catolic nva ca dogm c este o singur religie adevrat i un singur Dumnezeu adevrat. Biserica nva c toate religiile necatolice sunt false i aparin Diavolului. Este dogm a Credinei catolice c n afara Bisericii catolice nu este mntuire (extra ecclesiam nulla salus). Aceasta a fost de apte ori definit ex cathedra de papi. Papa sf. Grigore cel Mare, citat Summo Iugiter Studio, 590-604: Sfnta Biseric universal nva c doar n ea este posibil a aduce nchinare lui Dumnezeu cu adevrat i declar c toi cei care sunt n afara ei nu se vor mntui.6 Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric Roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete, c toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii, dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic i vor merge n focul venic ce a fost pregtit pentru Diavol i ngerii si, dac nu vor fi alturai Bisericii pn la sfritul vieii lor; c unitatea acestui trup ecleziastic este de o asemenea importan nct doar pentru cei care persist n el, sacramentele Bisericii contribuie la mntuire, iar posturile, pomenile i alte acte de pietate i practici ale oastei cretine, produc recompense venice; i c nimeni nu se poate mntui, orict de multe pomeni ar fi fcut i chiar dac a vrsat snge n numele lui Cristos, dect dac a perseverat n snul i unitatea Bisericii catolice.7
Religiile necatolice sunt false/ Nu este mntuire n afara Bisericii Catolice
Pgnism/nchinarea la ali dumnezei Termenul pgnism se refer la religiile false, politeistice, precum budismul, hinduismul, etc. Pgnii se nchin la mai muli dumnezei. Biserica catolic nva c dumnezeii la care se nchin membrii religiilor pgne sunt diavoli.
Psalmi 95:5 Cci toi dumnezeii pgnilor sunt diavoli 1 Corinteni 10:20 Cele ce jertfesc pgnii, jertfesc diavolilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii prtai ai diavolilor. Papa Pius al XI-lea, Ad Salutem (#27), 20 Aprilie 1930: ntreg viciul i nebunia, toate nelegiuirile i desfrul, introduse n viaa omului de diavoli prin nchinarea la fali dumnezei.8
numesc musulmani, i se ghideaz dup cartea numit Coran. Musulmanii resping Preasfnta Treime i dumnezeirea lui Cristos. nvtura catolic nva c islamul este o sect demonic i o urciune (i.e. o sect a Diavolului). Musulmanii sunt necredincioi i trebuie convertii ca s se poat mntui. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Basel, 1434: exist speran c foarte muli din abominabila sect a lui Mahomed vor fi convertii la Credina catolic.9 Papa Calixt al III-lea: Jur s preamresc adevrata Credin, i s extirpez secta demonic a apostatului i necredinciosului Mahomed [islam] n Est.10 ns secta Vatican II umple islamul cu laude i l consider o religie bun.
Islam o religie fals revelat de falsul profet Mahomed (Muhammad). Adepii acestei religii se
Iudaism religia care spune c Isus Cristos nu este Mesia i ncearc s practice Vechiul
Legmnt dat prin medierea lui Moise. Iudaismul spune c Mesia nc nu a venit pentru prima dat. Biserica catolic nva c vechiul Legmnt a fost revocat odat cu venirea lui Cristos, c e pcat de moarte s continui s l practici (vezi Conciliul din Florena), i c adepii religiei iudaice nu se pot mntui dac nu se convertesc la Isus Cristos i la Credina catolic. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete, c subiectul ce aparine legii Vechiului Testament, legea mozaic, care se mparte n ceremonii, rituri sacre, jertfe i sacramente... dup venirea Domnului nostru... au ncetat, iar sacramentele Noului Testament au nceput... Aadar, pe toi care dup acest timp (promulgarea Evangheliei) practic circumcizia i Sabatul i celelalte cerine ale legii, Sfnta Biseric roman i declar strini fa de Credina cretin i nici n cea mai mic msur potrivii s ia parte la mntuirea venic.11 Papa Benedict al XIV-lea, A Quo Primum, 14 Iun. 1751: Cu siguran Biserica nu degeaba a stabilit rugciunea universal care este oferit de la rsritul pn la apusul soarelui pentru necredincioii evrei, ca s fie salvai din ntunericul lor i s vin la lumina adevrului.12
Ortodoxia / Ortodox Estic adepii schismei care a avut loc n anul 1054 fa de Biserica catolic. Ortodocii resping dogma papalitii, infailibilitatea papal, i ultimele 13 concilii dogmatice ale Bisericii. De asemenea, permit divorul i recstoria. Biserica catolic nva c sunt eretici i schismatici, i trebuie convertii pentru unitate i pentru ca s se poat mntui.
Papa Benedict al XIV-lea, Allatae Sunt (#19), 26 Iul. 1755: n primul rnd, misionarul care ncearc, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ntoarc la unitate pe schismaticii greci i estici, ar trebui s-i concentreze ntreg efortul singurului obiectiv de a-i salva de la doctrinele ce sunt n contradicie cu Credina catolic.13 ns secta Vatican II spune c ortodocii nu trebuie convertii. Dup cum se dovedete n aceast carte, secta Vatican II nva c ei sunt parte din adevrata Biseric i pe drumul spre mntuire.
Protestani Adepii sectelor care s-au rupt de Biserica catolic dup rzvrtirea lui Martin Luther n 1517. Protestani sunt cei care resping dogma catolic n una sau mai multe privine. Cel care respinge sau protesteaz mpotriva oricrei dogme catolice este eretic i ipso facto excomunicat. Protestanii resping dogma catolic de obicei n privina preoiei, liturghiei, sacramentelor, papalitii, necesitii credinei i faptelor, mijlocirii sfinilor, etc.
Papa Pius al XI-lea, Rerum omnium perturbationem (#4), 26 Ian. 1923: ereziile generate de Reform [protestant]. n aceste erezii descoperim nceputurile acelei apostazii a omenirii fa de Biseric...14 Papa Leon al XII-lea, Ubi Primum (# 14), 5 Mai 1824: Este imposibil pentru Dumnezeul cel adevrat, care este nsui Adevrul, cel mai bun, cel mai nelept Furnizor, i Rspltitorul oamenilor de bun credin, s aprobe toate sectele care profeseaz false nvturi, ce deseori sunt incompatibile una cu cealalt i contradictorii, i s acorde recompense venice membrilor acestora... Prin dumnezeiasc credin mrturisim un singur Dumnezeu, o singur credin, un singur botez... De aceea profesm c nu este mntuire n afara Bisericii.15 Secta Vatican II ns, spune c protestantismul nu este erezie, c protestanii nu sunt eretici, c sectele lor sunt mijloace de mntuire i c fac parte din adevrata Biseric.
ALTE CONCEPTE CATOLICE IMPORTANTE FOLOSITE N ACEAST CARTE Catolicii nu pot participa la nchinare necatolic nainte de Vatican II, toate manualele de moral teologic catolic reiterau nvtura tradiional a Bisericii c e pcat de moarte mpotriva legii divine ca cineva s participe la nchinare necatolic. Dup Vatican II aceast activitate aductoare de pcat de moarte este n mod oficial ncurajat (e.g., vezi seciunea din aceast carte intitulat: Secta Vatican II contra Bisericii Catolice n privina participrii la nchinare necatolic).
Papa Pius al XI-lea, Mortalium Animos (# 10): Aadar, venerabili frai, este clar de ce acest Scaun apostolic nu a permis vreodat supuilor si s ia parte n adunrile necatolicilor 16
Erezia poate fi manifestat prin fapt n timp ce unii oameni i manifest erezia prin declaraii scrise sau vorbite, marea parte a ereziei i apostaziei este manifestat prin fapt, nu prin cuvnt. Oamenii i manifest erezia sau apostazia mergnd la temple necatolice pentru a se nchina, precum sinagoga sau moscheea, sau alturndu-se protestanilor i schimaticilor n nchinarea acestora din biserici.
Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, . 103, Art. 4: Toate ceremoniile sunt o profesiune de credin, care const n nchinarea la Dumnezeu n interiorul nostru. Omul poate face profesiunea credinei sale interioare att prin cuvinte ct i prin fapte: iar n fiecare profesiune, dac face o fals declaraie, pctuiete de moarte.17 De aceea sf. Toma de Aquino a nvat c dac cineva ar face nchinciune la mormntul lui Mahomed, acela e un apostat. Asemenea aciune luat i separat ar arta c nu are Credina catolic, i c accept falsa religie a islamului. Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, . 12, Art. 1, Ob. 2: dac cineva face nchinciune la mormntul lui Mahomed, trebuie considerat ca apostat.18 Papa Pius al IX-lea, Ineffabilis Deus, 8 Dec. 1854, definind Neprihnita Zmislire: prin propria lor aciune ei atrag asupra lor penalitile stabilite prin lege, dac, ceea ce gndesc n inima lor [contrar acestui decret], ei ar ndrzni s semnifice prin cuvnt sau prin scris sau prin alte mijloace externe.19 Vedem aici c erezia mpotriva dogmei Neprihnitei Zmisliri poate fi semnificat i prin cuvnt, prin scris sau prin alte mijloace externe. De fapt, n cartea sa Principles of Catholic Theology, Benedict XVI a recunoscut c aciunile i gesturile ecumenismului, pe care secta de dup Vatican II le-a fcut ctre schismaticii estici, semnific ntocmai c (potrivit sectei Vatican II) schismaticii nu trebuie s accepte ntietatea papal (primatul papal): Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology [Principii de Teologie Catolic] (1982), p. 198: Pe de alt parte, nici nu este posibil pentru el s priveasc ca fiind singura form posibil i, prin urmare, ca fiind obligatorie pentru toi cretinii forma pe care aceast ntietate [papal] a luat-o n secolele nousprezece i douzeci. Gesturile simbolice ale papei Paul al VI-lea i, n special, ngenuncherea sa n faa reprezentantului patriarhului ecumenic [patriarhul schismatic Athenagoras] au fost o ncercare de a exprima exact aceasta20 Se va discuta mai mult n carte, ns aceasta este o recunoatere stupefiant, din partea liderului curent al sectei Vatican II, c aciunile ecumenismului semnific erezie mpotriva ntietii papale. Acesta este un exemplu clar de erezie manifestat prin fapt.
Biserica catolic respinge pe toi cei care au preri contrare ei Cei care resping nvtura dogmatic a Bisericii catolice sunt condamnai, anatemizai i respini de Biseric.
Papa Pelagius al II-lea, epistola (1) Quod ad dilectionem, 585: ns dac cineva, fie sugereaz, sau crede, sau presupune s nvee contrar acestei credine, s-i fie de neles c e condamnat i de asemenea anatemizat potrivit prerii acelorai prini.21 Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441: Aadar ea [Biserica] condamn, respinge, anatemizeaz i declar ca fiind n afara Trupului lui Cristos, care e Biserica, pe oricine ine preri opuse sau contrare.22
S respingi o dogm a Bisericii catolice nseamn s respingi ntreaga Credin, cci Cristos este garantul dogmelor ei
Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: poate fi legitim pentru vreo persoan s resping oricare din aceste adevruri fr ca prin acel fapt s cad n erezie? fr s se separe de Biseric? fr a nega ntr-un singur act nvalnic ntreaga nvtur cretin? Cci asemenea este natura Credinei nct nimic nu poate fi mai absurd dect a accepta anumite lucruri i a le respinge pe celelalte ns acela care nu este de acord chiar i ntr-un singur punct cu adevrul dumnezeiete destinuit, respinge n mod absolut ntreaga Credin, ntruct refuz astfel s l cinsteasc pe Dumnezeu ca fiind adevrul suprem i motivul formal al Credinei.23 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Biserica, ntemeiat pe aceste principii i vigilent la slujba sa, a afiat cel mai mare zel i efort n pzirea integritii Credinei. De aceea i-a considerat rebeli i exclui din rndurile copiilor si pe toi care ineau preri contrare ei n vreun punct de doctrin. Arienii, montanitii, novaienii, quartodecimanii, eutichienii, cu siguran nu au respins ntreaga doctrin catolic: au abandonat doar o singur poriune a ei. Totui cine nu tie c au fost declarai eretici i alungai din snul Bisericii? n mod asemntor au fost condamnai toi autorii opiniilor eretice care i-au urmat n perioadele ulterioare. Nimic nu poate fi mai periculos dect acei eretici care recunosc aproape ntregul ciclu de doctrin, i totui printr-un singur cuvnt, la fel ca i cu o pictur de otrav, infecteaz Credina simpl i adevrat nvat de Domnul nostru i transmis prin Tradiie apostolic.24
Catolicii nu sunt n comuniune cu ereticii Toi care resping Credina Bisericii

catolice sunt n afar i strini fa de comuniunea ei; catolicii adevrai nu trebuie s fie unii n vreo comuniune cu ei.
Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Practica Bisericii a fost mereu aceeai, dup cum este artat de nvtura unanim a prinilor [Bisericii], care priveau mereu ca fiind n afara comuniunii catolice, I STRIN FA DE BISERIC, PE ORICINE S-AR FI DEPRTAT ORICT DE PUIN DE LA ORICE PUNCT DE DOCTRIN PROCLAMAT DE MAGISTERIUL EI AUTORITAR.25 Papa sf. Leon cel Mare, Predica 129: De aceea, pentru c n afara Bisericii Catolice nimic nu e perfect, nimic nepngrit nu ne asemnm n vreun fel cu cei care sunt desprii de unitatea Trupului lui Cristos; nu suntem unii n vreo comuniune.26
Trebuie opus rezisten clericilor, inclusiv episcopilor sau papilor dac se deprteaz de Credin; i pierd automat funcia dac devin eretici publici
Canonul 188.4, Codul de Drept Canonic din 1917: Sunt anumite cauze care provoac demisia tacit (subneleas) de la o funcie, demisie care este acceptat anticipat prin aciunea legii, i astfel este valid fr vreo declaraie. Aceste cauze sunt (4) dac s-a deprtat n mod public de credin.27 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (#15), 29 Iun. 1896: Aadar cel care nu se afl n comuniune cu Petru nu poate fi prta la autoritatea sa, cci este absurd a se imagina c cel care este n afar poate conduce n Biseric.28

Ce este o deprtare public de la Credin?
Canonul 2197.1, Codul de Drept Canonic din 1917: O nelegiuire este public: (1) dac este deja n mod obinuit cunoscut, sau circumstanele sunt astfel nct se ajunge la concluzia c poate i va deveni cu uurin astfel29 Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, Cartea II, Cap. 30: Sfinii prini nva n mod unanim nu doar c ereticii sunt n afara Bisericii, ci i c sunt ipso facto lipsii de toat jurisdicia i demnitatea ecleziastic [bisericeasc]. Dom Prosper Guranger, The Liturgical Year [Anul Liturgic], Vol. 4, p. 379, despre cum un laic din secolul 5 a opus rezisten i l-a condamnat pe Nestorius (episcopul su) cnd acesta a manifestat erezie formal: Atunci Satana l-a produs pe Nestorius ntronat pe scaunul Constantinopolului n anul exaltrii lui, de Crciun n anul 428, Nestorius, profitnd de mulimea imens care se adunase n onoarea Maicii Fecioare i a Pruncului ei a rostit de la amvonul episcopal urmtoarea blasfemie: Maria nu l-a nscut pe Dumnezeu; fiul ei era doar un om, instrumentul Divinitii. Mulimea s-a cutremurat. Eusebius, un simplu laic, s-a ridicat exprimnd indignarea general, i a protestat mpotriva acestui act de impietate. n curnd un protest mai explicit s-a format i s-a rspndit n numele membrilor acestei biserici lovite de durere, lansnd o anatem mpotriva oricui ar ndrzni s spun: Fiul unul-nscut al Tatlui i Fiul Mariei sunt persoane diferite. Aceast atitudine generoas a fost dispozitivul de siguran al Bizanului, i a ctigat laudele papilor i conciliilor. Cnd pstorul devine lup, prima datorie a turmei este s se apere.30 Papa sf. Celestin, citat de sf. Robert Bellarmin: Autoritatea Scaunului nostru Apostolic a determinat c episcopul, clericul, sau simplul cretin care a fost dat afar din funcie sau excomunicat de Nestorius ori de adepii acestuia dup ce Nestorius a nceput s predice erezie, nu vor fi considerai ca fiind dai afar din funcie sau excomunicai. Cci cel care se deprteaz de Credin cu asemenea predici, nu poate n vreun fel s destituie sau s dea afar pe cineva.31 Sf. Robert Bellarmin, cardinal i doctor al Bisericii, De Romano Pontifice, II, 30: Un pap care este eretic-formal, nceteaz automat (per se) s mai fie pap i cap, la fel cum nceteaz automat s fie cretin i membru al Bisericii. De aceea, poate fi judecat i pedepsit de Biseric. Aceasta este nvtura tuturor prinilor Bisericii care nva c ereticii-formal pierd imediat toat jurisdicia. Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30: Acest principiu este foarte sigur. Necretinul nu poate n vreun fel s fie pap, precum i nsui Caietan recunoate (ib. c. 26). Motivul pentru aceasta e c nu poate fi capul la ceva din care nu face parte; cel care nu este cretin nu este membru al Bisericii, iar ereticul-formal nu este cretin, dup cum nva clar i sf. Ciprian (lib. 4, epist. 2), sf. Atanasie (Scr. 2 cont. Arian.), sf. Augustin (lib. De great. Christ. cap. 20), sf. Ieronim (contra Lucifer.) i alii; aadar ereticul-formal nu poate fi pap. Sf. Francisc De Sales (secolul 17), doctor al Bisericii, The Catholic Controversy [Controversa Catolic], p. 305-306 : Cnd el [papa] este n mod clar un eretic, cade ipso facto din demnitatea sa i n afara Bisericii...32
Sf. Antoninus (1459): n cazul n care papa ar deveni un eretic, s-ar gsi numai prin acel fapt i fr orice alt sentin separat de Biseric. Un cap separat de trup nu poate, atta timp ct rmne separat, s fie cap al aceluiai trup de la care a fost separat. Un pap care ar fi separat de Biseric prin erezie, aadar, prin acel lucru ar nceta s fie capul Bisericii. Nu poate fi eretic i s rmn pap, cci aflndu-se n afara Bisericii nu poate avea cheile Bisericii. (Summa Theologica, citat n Actes de Vatican I. V. Frond pub.) Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, Cartea II, Cap. 30, cu privire la cum judecm c cineva este eretic: cci oamenii nu au obligaia de a putea citi inimile; ns cnd ei vd c cineva este eretic prin faptele sale exterioare, l judec a fi un eretic pur i simplu, i l condamn ca fiind eretic.33
Indefectibilitate se refer la promisiunea lui Cristos c va fi mereu cu Biserica Sa (Mt. 28)
i c porile Iadului nu pot birui Biserica (Mt. 16). Indefectibilitatea nseamn c Biserica catolic va rmne n esen ceea ce este, pn la sfritul timpului. Indefectibilitatea Bisericii necesit ca cel puin o rmi a Bisericii s existe pn la sfritul lumii, ca nvturile oficiale ale Bisericii s nu aib erori, i ca un pap adevrat s nu nvee vreodat n mod autoritar greeli ntregii Biserici. Nu exclude antipapi care ar poza drept papi adevrai sau o sect contrafcut care reduce susintorii adevratei Biserici Catolice la civa rmai n timpul zilelor de pe urm, aceste lucruri fiind exact ceea ce a fost prezis c se va ntmpla spre sfritul lumii i ce s-a ntmplat n timpul crizei ariene. Sf. Atanasie: Chiar dac ar rmne doar o mn de catolici credincioi Tradiiei, ei sunt cei care sunt adevrata Biseric a lui Isus Cristos.34
Note de final pentru seciunea Glosarului de Termeni i Principii

Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co., ediia a treisprezecea n englez, 1957, nr. 1839. 2 Denzinger 1800, ediie n englez. 3 Denzinger 1818, ediie n englez. 4 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], ediie n englez de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 5 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 125. 6 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 7 Denzinger 714, ediie n englez. 8 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 381. 9 Decrees of the Ecumenical Councils [Decrete ale Conciliilor Ecumenice], ediie n englez, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 479. 10 Von Pastor, History of the Popes II [Istoria Papilor II], ediie n englez, 346; citat de Warren H. Carroll, A History of Christendom [O Istorie a Cretintii], ediie n englez, vol. 3 (The Glory of Christendom) [Gloria Cretintii], Front Royal, VA: Christendom Press, p. 571. 11 Denzinger 712, ediie n englez. 12 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 41-42. 13 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 57. 14 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 242. 15 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 16 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 17 Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, . 103., Art. 4 18 Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, . 12, Art. 1, Ob. 2 19 Denzinger 1641, ediie n englez. 20 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology [Principii de Teologie Catolic], ediie n englez, San Francisco: Ignatius Press, 1982, p. 198. 21 Denzinger 246, ediie n englez. 22 Denzinger 705, ediie n englez.
1
The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 394. The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 25 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 26 Citat n Sacerdotium, # 2, Instauratio Catholica, Madison Heights, WI, p. 64. 27 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, tradus n englez de Dr. Edward Von Peters, Ignatius Press, 2001, p. 83. 28 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 401. 29 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, tradus n englez de Dr. Edward Von Peters, p. 695. 30 Dom Prosper Guranger, The Liturgical Year [Anul Liturgic], ediie n englez, Loreto Publications, 2000, vol. 4, p. 379. 31 Citat de sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30. 32 Sf. Francisc De Sales, The Catholic Controversy [Controversa Catolic], ediie n englez, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 305-306. 33 Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30. 34 Sf. Atanasie, Epistol ctre Catolici.
23 24
Aceste capitole sunt traduse din cartea: Adevrul despre ce s-a ntmplat de fapt cu Biserica Catolic dup Vatican II (The Truth about What Really Happened to the Catholic Church after Vatican II) scris de fratele Michael Dimond i de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery) www.vaticancatholic.com
Bazat pe nvtura infailibil a papilor catolici (Magisteriu), sfnta Scriptur i Tradiia catolic, aceast carte apr Credina catolic i Biserica catolic. Cu dovezi incontestabile i documentaie de netgduit (inclusiv peste 1700 de trimiteri), aceast carte demonstreaz ce s-a ntmplat de fapt cu Biserica catolic dup Vatican II, i conine cea mai complet demascare a apostaziei de dup Vatican II fcut vreodat. Vei afla c n istoria catolic au fost 260 de papi i peste 40 de antipapi (i.e. fali papi care au pretins s fie papi adevrai ns nu erau, unii dintre ei instalndu-se pentru o perioad de timp chiar la Roma).
Vei afla c o apostazie n Roma a fost prezis s aib loc n zilele de pe urm. Vei afla ceea ce Biserica catolic nva cu privire la eretici: ereticii pierd fr vreo declaraie orice funcie ei dein sau pretind c dein n Biserica catolic (inclusiv funcia de pap) dac se deprteaz de Credina catolic. Vei afla ceea ce Biserica catolic nva cu privire la religiile necatolice, i ceea ce s-a nvat dup Vatican II despre religiile necatolice. Vei afla c apariia unei contra-Biserici n zilele de pe urm o sect contrafcut menit s nele i s piard pe catolici n timpul Marii Apostazii a fost prezis de Isus Cristos, de Maica lui Dumnezeu n timpul apariiei sale din 1846 de la La Salette (Frana), i alte profeii catolice, inclusiv de papa Leon al XIII-lea. Vei afla c Biserica ce a aprut dup Vatican II este fr ndoial o contra-Biseric cu noi nvturi, noi practici, antipapi eretici-formal i o nou liturghie, toate fiind contrare nvturii Bisericii catolice. nvturile false i eretice ale acestei contra-Biserici i a antipapilor ei sunt demascate i dezminite n detaliu mare n aceast lucrare. Cartea conine: Cea mai puternic demascare a ereziilor din documentele Conciliului Vatican II (1962-1965) care a fost fcut vreodat... Cea mai puternic demascare a ereziilor lui Ioan al XXIII-lea, Paul al VI-lea, Ioan Paul I, Ioan Paul al II-lea i Benedict al XVI-lea de pn acum, inclusiv despre ocantele aciuni ale ecumenismului interreligios... O examinare detaliat a revoluiei liturgice (schimbarea liturghiei i sacramentelor dup Vatican II), i de ce multe din noile sacramente (inclusiv noua liturghie) sunt invalide, dup cum arat nvtura catolic sacramental... Rspunsuri la fiecare obiecie major adus de cei care spun c aceste concluzii prezentate n carte nu sunt conforme cu nvtura catolic despre papalitate sau despre indefectibilitatea Bisericii catolice... O viguroas demascare a roadelor rele care au venit de la Vatican II, acestea fiind gritoare n privina adevrului despre ce s-a ntmplat dup Vatican II, inclusiv urciosul scandal sexual preoesc (i de ce a aprut), scandalul despre primirea la mprtire a politicienilor care promoveaz avortul, urcioasa stare a seminariilor i ordinelor clugreti, fiascoul anulrilor, unirea Bisericii care a aprut dup Vatican II cu toate culturile pgne, apostazia ierarhiei de dup Vatican II, i multe altele... Aceast carte vorbete n detaliu despre multe dintre chestiunile aduse n discuie de diferite grupuri catolice tradiionale care n mod corect au concluzionat c Vatican II a produs apostazia, ns trag concluzii diferite. Cartea este bazat pe ani de cercetri intense, inclusiv: un studiu al fiecrei enciclice papale din 1740 (anul cnd forma modern de enciclic a fost introdus), un studiu al decretelor tuturor conciliilor ecumenice din istoria Bisericii i a altor bule papale, cercetarea fiecrei publicaii a ziarului sptmnal al Vaticanului din 4 aprilie 1968 pn n prezent, un studiu intens al istoriei catolice, i multe altele. Niciun catolic nu-i poate permite s nu citeasc aceast lucrare monumental.
(658 pagini)
vezi i:
Biblia dovedete nvturile Bisericii Catolice (The Bible proves the Teachings of the Catholic Church) de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery)
n aceast carte se va vedea c: Biblia fr ndoial nva c trupul i sngele lui Isus sunt prezente n Euharistia adevrat, aa cum Biserica catolic a nvat dintotdeauna Biblia nva doctrinele catolice despre Maria, inclusiv Neprihnita Zmislire (concepia fr pcat), virginitatea sa perpetu i nlarea cu trupul la cer; i c ea este chivotul Noului Legmnt
Biblia nva c Isus l-a fcut pe sf. Petru primul pap, prim-ministrul sau guvernatorul Bisericii Sale Biblia nva n mod repetat c omul nu este justificat (nu are starea de har sfinitor) doar prin credin, ci c faptele omului (pcate), pe lng credin, determin dac omul are starea de har sfinitor i mntuirea Biblia nva n mod repetat c este posibil ca un credincios adevrat, prin pcat, s se deprteze de credin sau s piard starea de har sfinitor; multe pasaje dezmint rspndita idee de securitate venic sau odat mntuit pentru totdeauna mntuit nenumrai oameni au interpretat complet greit o mn de versete biblice i le-au folosit s construiasc o fals prere despre starea de har sfinitor/mntuire, prere ce contrazice ntreaga nvtur a lui Isus i a Bibliei Biblia nva c Isus a ntemeiat spovada fcut la preoi, i a dat apostolilor puterea de a ierta pcatele Biblia nva c oamenii sfini fac demersuri pe lng Dumnezeu (att pe pmnt ct i dup moarte), i c mijlocirea lor poate influena modul n care Dumnezeu va trata pe ali oameni Biblia nva c ngerii i sfinii joac un rol important n mntuirea oamenilor, i c att ngerii ct i sfinii mijlocesc i pot fi invocai (se pot face rugciuni ctre ei) pentru a obine haruri de la Dumnezeu Biblia nva c statuile/imaginile figurilor cereti nu sunt interzise, ci au fost de fapt poruncite pentru templul lui Dumnezeu; i c relicvele oamenilor sfini erau venerate i miraculoase chiar Biblia nva c apa Botezului nltur pcatele, d starea de har sfinitor, i este necesar pentru mntuire Biblia nva despre purgatoriu Biblia nva c, pe lng Scriptur, trebuie de asemenea crezut n sfnta Tradiie i n Biseric; i c sfnta Tradiie de asemenea este cuvntul lui Dumnezeu -dezminind sola scriptura prinii Bisericii (i.e., acei scriitori cretini timpurii care au primit tradiia de la apostoli) au crezut n nvtura catolic o nelegere mai detaliat a Bibliei corecteaz multe nelegeri greite pe care oamenii le au cu privire la o varietate de chestiuni ce au legtur cu Credina catolic i Biblia Martin Luther (1483-1546), primul protestant identificabil i precursorul tuturor denominaiilor necatolice a ajuns la prerile sale mai trziu dect s-ar crede; i c Luther nc profesa s fie catolic pe data considerat de majoritatea n ziua de azi, nceputul reformei protestante Martin Luther a descoperit i a inventat doctrinele sale cu ziua; i multe altele... Aceast carte conine toate informaiile necesare pentru a dovedi chiar din Biblie c Biserica catolic este unica Biseric cretin adevrat. Cartea conine dovezi amnunite, argumente i rspunsuri la obiecii n ceea ce privete cele mai importante subiecte.
(125 pagini)
n afara Bisericii Catolice, categoric nu este Mntuire (Outside the Catholic Church There is Absolutely No Salvation) de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery)
De departe cea mai bun i mai n profunzime carte care a fost scris despre nvtura infailibil a Bisericii catolice privind necesitatea Credinei catolice i a sacramentului Botezului pentru mntuire (afirmaie a multora care au citit-o)
n aceast carte: Introducere Scaunul sfntului Petru despre n afara Bisericii nu este Mntuire Cheile sfntului Petru i Credina sa, care nu poate grei Trebuie s crezi dogma aa cum a fost odat declarat Ali papi despre n afara Bisericii nu este Mntuire Botezul este singura cale de a intra n snul Bisericii Unica Biseric a credincioilor Supunerea fa de Biseric/suveranul pontif Sacramentul Botezului este necesar pentru Mntuire Apa este necesar pentru Botez i Ioan 3:5 trebuie neles la modul propriu (literalmente) Pruncii nu se pot mntui fr botez Cei care mor n pcat strmoesc sau n pcat de moarte ajung n iad Este un singur Botez, nu trei Simbolul Atanasian Botezul dorinei i botezul sngelui tradiii eronate create de om Papa sfnt Leon cel Mare ncheie dezbaterea Obiecii Majore Sesiunea 6, Capitolul 4 a Conciliului Tridentin; Dogma, Papa Pius al IX-lea i ignorana invincibil; Obiecia interpretrii private Alte obiecii Erezia referitoare la Sufletul Bisericii Botezul dorinei contra nvturii universale i constante a teologilor Exultate Deo de asemenea ncheie dezbaterea Noul Testament este clar cu privire la faptul c sacramentul Botezului este indispensabil pentru Mntuire Alte consideraii biblice ntregul adevrat har sfinitor i cauzele pentru starea de har sfinitor Catolicii trebuie s cread i s profeseze c ntregul sistem sacramental este necesar pentru mntuire (de fide) Sf. Isaac Jogues i sf. Francisc Xavier mpotriva ignoranei invincibile i despre necesitatea Botezului Cazul printelui Feeney Protocolul 122/49 Erezia nainte de Vatican II Mystici Corporis Papa Pius al XII-lea, printele Feeney si dogma Verdictul se afl n: Boston deschide calea ntr-un masiv scandal preoesc ce zguduie ntreaga naiune Ereticii depun mrturie Not destinat celor care cred n botezul dorinei Rezultatul degenerat al ereziei mpotriva acestei dogme Atacuri recente (SSPX, etc.) Concluzie
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.
36.
(335 pagini)
alte subiecte de interes:
Padre Pio: un preot catolic care a lucrat minuni i a purtat rnile lui Isus Cristos pe trupul su
Aceast carte descrie viaa sfnt a lui Padre Pio, un preot italian care a trit n secolul 20. Viaa i minunile sale demonstreaz adevrul religiei catolice.
Evenimentul primirii stigmatelor Copilria lui Padre Pio Spovezi Padre Pio despre moda zilelor noastre Despre pcate de necurie Influena lui Padre Pio cu oamenii Padre Pio red vederea orbilor O fat fr pupile vede! Povestiri personale Bilocaia Padre Pio este vzut n aer Despre relaia sa cu ngerii Padre Pio despre Diavol Chinurile uimitoare suferite de Padre Pio din cauza demonilor Suferinele lui Padre Pio Padre Pio vroia s fie misionar Mncarea i somnul Rugciunea i Padre Pio Padre Pio despre Preasfnta Fecioar i Rozariu Padre Pio despre Rozariu ca arm Alte viziuni date lui Padre Pio Padre Pio i Purgatoriul Raiul Padre Pio nu tia totul Despre: Biseric, ordinul lui, dreptatea lui Dumnezeu, lume, i sufletele osndite la Iad Padre Pio despre necesitatea Credinei catolice, despre necesitatea lucrrilor prin credin; i despre alte religii i secte Despre lectur spiritual Despre oameni care caut extraordinarul Padre Pio despre drumul spre Rai i despre ct de puini se mntuiesc Padre Pio despre Credin Padre Pio despre a face doar voia Domnului Padre Pio despre lume Padre Pio despre mndrie Padre Pio despre Liturghie Padre Pio despre primirea Sfintei mprtanii Devoiuni speciale ale lui Padre Pio Padre Pio despre cstorie Sfritul vieii lui Padre Pio
OZN-uri: Activitate Demonic i Farse Elaborate Menite s nele Omenirea
CARTEA DESPRE OZN-URI CARE TREBUIE CITIT
Aflai c: OZN-urile sunt un fenomen spiritual demonic Cele mai interesante date despre OZN-uri De ce OZN-urile nu pot fi aeronave materiale ale unor civilizaii extraterestre Ceea ce experii de top la nivel mondial n domeniul OZN-urilor au concluzionat despre OZN-uri Imposibilitatea ca extrateretrii s cltoreasc prin spaiu n obiecte zburtoare ctre planeta Pmnt Paralelele uimitoare ntre rpirile extraterestre OZN i posesia demonic De asemenea, se vorbete despre cazuri celebre de rpiri extraterestre; Roswelt; Majestic 12; oamenii n negru; filmul cu autopsia extrateretrilor; aria 51; mutilarea bovinelor; pistele extraterestre de aterizare; cercurile din lanuri; i altele...

Conciliul Vatican II - Conciliu Fals

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Conciliul Vatican II - Conciliu Fals

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

40

8. Revoluia Vatican II (1962-1965)

(nainte de Vatican II)

(dup Vatican II)

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Cea mai specific erezie din Vatican II

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Vatican II contra Conciliul Dogmatic din Florena

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Celelalte erezii principale Vatican II

Erezii dup document

1. Unitatis Redintegratio Decretul Vatican II despre ecumenism.

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

2. Orientalium ecclesiarum Decretul Vatican II despre bisericile orientale catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

3. Lumen Gentium Constituia Vatican II despre Biseric

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Vatican II nva c musulmanii se nchin la acelai Dumnezeu la care se nchin catolicii

(musulmanii resping dumnezeirea lui Isus)

(cretinii recunosc c Isus este Dumnezeu)

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Vatican II nva c poi fi ateu fr vreo vin proprie

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

4. Dignitatis Humanae Declaraia Vatican II despre libertatea religioas

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Subterfugiul cu ntre limitele cuvenite

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Obiecia nvtura despre libertatea religioas nu e o dogm

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Schimbrile la legea catolic spaniol, ca urmare a nvturii Vatican II

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

5. Ad Gentes Decretul Vatican II privind activitatea misionar

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

6. Nostra Aetate Declaraia Vatican II despre religiile necretine

Comparaie interesant de limbaj ntre Vatican II i Conciliul din Florena

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Buditii accept muli fali dumnezei

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Cu adevrat dou religii diferite

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

7. Gaudium et Spes Constituia Vatican II despre Biserica n lumea contemporan

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

8. Sacrosanctum Concilium Constituia Vatican II despre sfnta liturgie

Alt liturghie de dup Vatican II

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

tradus de la: www.VaticanCatholic.com