Ereziile Lui Benedict XVI Împotriva Bisericii Catolice

243
20. Ereziile lui Benedict al XVI-lea (2005-)

Benedict al XVI-lea Aclamat pentru c s-a rugat ca musulmanii ctre Mecca, 1 Dec. 2006 ISTANBUL (Reuters) n mijlocul laudelor primite pentru c a vizitat renumita Moschee Albastr din Istanbul i s-a rugat acolo ca musulmanii cu faa spre Mecca, papa Benedict a ncheiat vineri n Turcia o vizit sensibil, de mbuntire a relaiilor ubrede din trecut. Temuta vizit a papei a fost ncheiat cu o surpriz minunat, a scris cotidianul Aksam pe prima pagin. n Moscheea sultanului Ahmet, s-a ntors spre Mecca i s-a rugat ca musulmanii...1
Benedict al XVI-lea pe 30 noiembrie 2006 ntr-o moschee, rugndu-se ca musulmanii ctre Mecca, cu braele ncruciate n gestul de rugciune musulman numit gestul de linite.
Benedict al XVI-lea este Joseph Ratzinger. Joseph Ratzinger a fost unul dintre cei mai radicali teologi la Conciliul Vatican II, unde ideile sale au fost influente n ghidarea cursului revoluionar al conciliului.
Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice
tradus de la: www.VaticanCatholic.com
244
Karl Rahner (stnga) cu pr. Joseph Ratzinger (dreapta) la Vatican II.2 La Vatican II Ratzinger a stat cu eretici notorii precum Karl Rahner. i dei era preot, Joseph Ratzinger a aprut la Vatican II nu n haine clericale, ci n costum i cravat. Ratzinger a fost numit cardinal de Paul al VI-lea n 1977, iar cinci ani mai trziu a devenit prefect al Congregaiei pentru Doctrina Credinei.
Pe parcursul acestor ani Ratzinger a scris un numr impresionant de cri. Ereziile lui Ratzinger pe care le vom expune aici, provin din discursurile sale i peste 24 de cri scrise de el.
245
Muli catolici cunosc faptul c n anul 2000 Vaticanul a pretins s dezvluie Al treilea secret de la Fatima. Majoritatea tradiionalitilor au observat ndat c aa-numitul Al treilea secret pe care Vaticanul l-a lansat, nu era adevratul Al treilea secret de la Fatima, ci mai degrab o fraud masiv impus lumii. Autorul principal al documentului care a ncercat s fac lumea s accepte aceast fraud mpotriva mesajului Sfintei Fecioare de la Fatima, a fost Joseph Ratzinger, Benedict al XVI-lea. Documentul despre aa-zisul Al treilea secret, intitulat Mesajul de la Fatima, a fost scris de Ratzinger i de cardinalul Bertone. A fost o ncercare de a demonta Mesajul de la Fatima, dup cum cei de la Los Angeles Times au fost obligai s recunoasc. n document, Ratzinger a fcut referire la un singur cercettor pentru Fatima, pr. Edouard Dhanis. Pr. Dhanis a considerat c poriuni mari ale Mesajului de la Fatima erau nscociri ale Luciei. Fcnd trimitere la Dhanis ca al su expert pentru Fatima, Ratzinger a artat c i el consider c Mesajul de la Fatima este o nscocire. Aceasta relev una din caracteristicile principale ale lui Ratzinger. Este un neltor. Va da impresia c are devoiune pentru ceva (e.g. Fatima), n timp ce ncearc s i distrug nelesul. Va da impresia c este conservator, n timp ce inoculeaz cele mai abominabile erezii. Vom expune acum o parte din uimitoarele erezii ale lui Joseph Ratzinger, Benedict al XVI-lea.
EREZIILE LUI BENEDICT XVI CU PRIVIRE LA EVREI
Bazndu-se pe Scriptur i Tradiie, Biserica catolic nva infailibil c este necesar pentru mntuire s se cread n Isus Cristos i Credina catolic. Ioan 8:23-24 dac nu vei crede c Eu sunt, vei muri n pcatul vostru. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, 1439, ex cathedra: Cel care dorete s fie mntuit, trebuie mai presus de orice s aib Credina catolic... este necesar pentru mntuirea venic s cread cu trie i n ntruparea Domnului nostru Isus Cristos... Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu i om...3 De asemenea, Biserica catolic nva infailibil c Vechiul Legmnt a ncetat odat cu venirea lui Cristos i a fost nlocuit cu Noul Legmnt. Conciliul din Florena a nvat c cei care practic Vechea Lege i religia iudaic pctuiesc de moarte i sunt strini fa de Credina cretin i nici n cea mai mic msur potrivii s ia parte la mntuirea venic dac nu i revin din greelile lor.4
246
ns n 2001, Comisia Biblic Pontifical a publicat o carte intitulat Poporul evreu i sfintele sale scripturi n Biblia cretin. Aceast carte respinge dogma c Vechiul Legmnt a ncetat. nva c Vechiul Legmnt nc este valid, i c ateptarea evreilor pentru venirea lui Mesia (care a fcut parte din Vechiul Legmnt) este i ea nc valid. nva c Isus nu trebuie s fie vzut ca Mesia profeit; este posibil ca El s fie considerat, aa cum fac evreii, nu ca Mesia i nu ca Fiul lui Dumnezeu. n seciunea II, A, 5, Poporul evreu i sfintele sale scripturi n Biblia cretin spune: Ateptarea mesianic a evreilor nu e zadarnic...5 n seciunea II, A, 7, Poporul evreu i sfintele sale scripturi n Biblia cretin spune: citirea Bibliei n maniera iudaismului implic n mod necesar acceptarea tuturor premiselor acestuia din urm, adic acceptarea integral a ceea ce e constitutiv pentru iudaism, n special autoritatea scrierilor i tradiiilor rabinice, care exclud credina n Isus ca Mesia i Fiu al lui Dumnezeu cretinii pot i trebuie s admit c lectura evreiasc a Bibliei este o lectur posibil6
Deci potrivit acestei cri a Vaticanului novus ordo, cretinii pot i trebuie s admit c poziia evreiasc, ce spune c Isus nu este Fiul lui Dumnezeu i Mesia profeit, este una posibil! Prefaa pentru aceast carte total eretic a fost scris de nimeni altul dect Joseph Ratzinger, acum Benedict al XVI-lea.
Aceasta este anticrist! 1 Ioan 2:22 ...cel care neag c Isus este Cristosul? Acesta este Anticristul Erezia este o respingere a unei dogme a Credinei catolice; apostazia este o respingere a ntregii Credine cretine. Aceast carte conine att erezie ct i apostazie, pe deplin aprobat de Benedict al XVI-lea.
Benedict al XVI-lea nva c Isus nu trebuie vzut ca Mesia

Benedict al XVI-lea nva aceeai negare a lui Isus Cristos ntr-un numr de cri ale sale: Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, p. 242-243: Firete, Vechiul
Testament se poate citi i deprtndu-te de Cristos, fiindc n el nu e vorba chiar aa de clar de Cristos. Iar dac evreii nu se pot simi mplinii n el, acest lucru nu vine, desigur, din simpl rutate, ci oarecum i din caracterul greu de priceput al cuvintelor I se poate deci refuza lui Cristos, pe bun dreptate, Vechiul Testament, zicnd: nu, aceasta nu este ceea ce spunea el. Dar se poate, tot pe bun
247
dreptate, s i-l atribui, aceasta fiind disputa care struie ntre evrei i cretini.7
Benedict al XVI-lea spune c pe bun dreptate se poate crede c Vechiul Testament nu se refer la Cristos ca Mesia profeit. El spune c n Vechiul Testament nu e vorba chiar aa de clar de Cristos ca Mesia. Aceasta este alt negare total a Credinei cretine. Ceea ce face aceast apostazie cu att mai scandaloas este faptul c Noul Testament este plin cu pasaje care declar c Domnul nostru este mplinirea profeiei Vechiului Testament. Pentru a cita doar unul din multele pasaje, n Ioan capitolul 5 Domnul nostru spune n mod special evreilor c ceea ce este scris n Vechiul Testament cu privire la El i va condamna. Ioan 5:39, 45-47 Cercetai Scripturile, cci credei c avei n ele viaa venic; i tocmai ele dau mrturie despre mine este cine s v acuze: Moise, n care ai sperat. Dac ai fi crezut n Moise, ai fi crezut i n mine, cci el despre mine a scris. Dar potrivit lui Benedict al XVI-lea, toate aceste declaraii biblice c Domnul nostru este mplinirea profeiilor din Vechiul Testament, inclusiv cuvintele Domnului nostru, ar putea fi false. Potrivit lui Benedict al XVI-lea, citirea evreiasc cum c Domnul nostru nu e Mesia, nu e Fiul lui Dumnezeu i nu e profeit n Vechiul Testament, este posibil i valid. Aceasta e complet erezie, apostazie i anticrist. Benedict al XVI-lea neag pe Isus Cristos i n cartea sa Milestones: Benedict al XVI-lea, Milestones, 1998, p. 53-54: Am realizat cu att mai mult
c iudaismul i credina cretin descris n Noul Testament sunt dou moduri de a nsui scripturile lui Israel, dou moduri care n cele din urm, sunt ambele determinate de poziia pe care cineva o ia cu privire la persoana lui Isus din Nazaret. Scriptura pe care o numim astzi Vechiul Testament este n sine deschis la ambele moduri8
Benedict al XVI-lea declar din nou c Scriptura e deschis la a ine prerea evreiasc despre Isus: c Isus nu este Fiul lui Dumnezeu. Tocmai de aceea Benedict al XVI-lea nva n mod repetat erezia c evreii nu trebuie s cread n Cristos pentru mntuire. Benedict al XVI-lea, Zenit News story, 5 Sep. 2000: Suntem de acord c un evreu, iar acest lucru este valabil i pentru credincioii altor religii, nu are nevoie s tie sau s recunoasc pe Cristos ca Fiul lui Dumnezeu pentru a fi mntuit9 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i lumea, p. 166: Acel Nu [al evreilor] adresat lui Cristos i pune pe israelii, pe de o parte, ntr-o situaie conflictual cu lucrarea n continuare a lui Dumnezeu, noi tiind, pe de alt parte, c loialitatea lui Dumnezeu le este asigurat. Ei nu sunt exclui de la mntuire10 Aceasta este o respingere total a dogmei catolice.
248
Actul public de apostazie al lui Benedict al XVI-lea la sinagoga german

De aceea pe data de 19 august 2005, vineri la amiaz, aceeai zi i or cnd Isus a fost rstignit, Benedict al XVI-lea a sosit la sinagoga evreiasc din Koln, Germania, i a participat activ ntr-o slujb de nchinciune evreiasc. S participi activ la nchinciune necatolic este pcat mpotriva legii divine i Poruncii nti, aa cum a fost ntotdeauna nvat nainte de Vatican II.
Sf. Ambrozie, Predica 37, Cele dou corbii: Necredina Sinagogii este o insult pentru Mntuitor. Prin urmare, El a ales barca lui Petru, i a prsit-o pe cea a lui Moise; adic, a respins Sinagoga necredincioas, i a adoptat Biserica credincioas.11
Benedict al XVI-lea n sinagoga evreilor, participnd activ n nchinciunea evreiasc, pe 19 august 200512 Participnd ntr-o slujb de nchinciune evreiasc, Benedict al XVI-lea a comis un act public de apostazie. La sinagog Benedict al XVI-lea s-a aezat pe un loc proeminent aproape n fa. Sinagoga era plin de evrei care erau acolo s-l vad. Benedict al XVI-lea nu a fost doar parte integral n slujba de nchinciune evreiasc, el era partea principal. Aceasta este indiscutabil participare activ n religia evreiasc.
249
Foarte aproape de Benedict al XVI-lea, cantorul sinagogii s-a rugat i a cntat rugciuni evreieti ct l ineau plmnii de tare. Benedict al XVI-lea a fcut gesturi, precum s-i ncline capul i s bat din palme, ca s-i arate aprobarea i participarea n nchinciunea evreiasc. S-a alturat evreilor n rugciunea kaddish, iar muzic idi trmbia pe fundal.
Cnd Benedict al XVI-lea s-a ridicat s vorbeasc (i n cele din urm s se roage) n sinagog, ntreaga sinagog s-a ridicat n picioare aplaudndu-l l-au aplaudat pentru c le accepta religia. Toi din lume care au urmrit acest eveniment tiu c avea un singur neles: Benedict al XVI-lea nu are vreo problem cu evreii care resping pe Isus Cristos, i, potrivit lui, nu au vreo obligaie s-L accepte pe Isus Cristos pentru a fi mntuii.
250
Benedict al XVI-lea nva c evreii se pot mntui, c Vechiul Legmnt este valabil, i c Isus Cristos nu este neaprat Mesia. Benedict al XVI-lea este un eretic pe fa mpotriva Evangheliei i Credinei catolice.
Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete, c toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic i vor merge n focul venic ce a fost pregtit pentru diavol i ngerii si, dac nu vor fi alturai Bisericii pn la sfritul vieii lor13
251
Benedict al XVI-lea ncurajeaz misiunea rabinului-ef al Romei
Benedict XVI cu rabini fcnd schimb de cadou la Castelgandolfo, 15 sep. 2005.14 Benedict al XVI-lea, Adresare ctre rabinul-ef al Romei, 16 Ian. 2006: Distins ef-rabin, de curnd vi s-a ncredinat ndrumarea spiritual a Comunitii evreieti din Roma; ai luat aceast responsabilitate mbogit de experiena dumneavoastr ca savant i doctor care a mprtit n bucuriile i suferinele unui numr foarte mare de oameni. V transmit din inim dorinele de bine pentru misiunea dumneavoastr, i v asigur a mea i a colaboratorilor mei stim cordial i prietenie.15 Aceasta este apostazie. Benedict al XVI-lea ncurajeaz misiunea rabinului-ef al Romei! De asemenea, i exprim stima pentru rabin i pentru apostolatul acestuia care respinge pe Cristos. Benedict al XVI-lea, Audien General, 17 Ian. 2007: De aproape 20 de ani Conferina episcopilor italieni a dedicat aceast Zi a iudaismului pentru promovarea cunoaterii i stimrii ei i pentru dezvoltarea de prietenie reciproc ntre comunitile cretine i evreieti, o relaie care s-a dezvoltat pozitiv ncepnd cu Conciliul Vatican II i vizita istoric a slujitorului lui Dumnezeu, Ioan Paul al II-lea, la Sinagoga major din Roma. Astzi v invit pe toi s adresm ctre Domnul o rugciune arztoare pentru ca evreii i cretinii s se respecte i s se stimeze reciproc16 El vorbete pozitiv de o zi dedicat iudaismului. Potrivit lui Benedict al XVI-lea, aceast zi este pentru promovarea stimei pentru iudaism (o religie fals care l respinge pe Cristos). Aceasta este o respingere total a lui Isus Cristos i Credinei catolice.
252
BENEDICT XVI NVA C PROTESTANII I SCHISMATICII NU TREBUIE CONVERTII
Benedict al XVI-lea n 1984, n calitate de cardinal, ntlnindu-se cu patriarhul schismatic sirian Zakka17 Ereticii i schismaticii, precum protestanii i ortodocii estici, se afl n afara Bisericii catolice i trebuie convertii la Credina catolic pentru unitate i mntuire. Este necesar ca ei s accepte toate conciliile i dogmele catolice, inclusiv definiiile dogmatice de la Conciliul Vatican I din 1870. Aceasta este nvtur catolic infailibil. ns Benedict al XVI-lea nva c protestanii i schismaticii estici nu trebuie convertii i nu trebuie s accepte Conciliul Vatican I. n ciuda lungimii sale, furnizm context mult mai mult pentru acest citat, ntruct este o erezie att de semnificativ. Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, 1982, p. 197-198: Pe acest fond putem cntri acum posibilitile deschise ecumenismului cretin. Cererile maxime n care cutarea unitii trebuie cu siguran s se afunde sunt imediat clare. Din partea Occidentului, cererea maxim ar fi ca Orientul s recunoasc ntietatea episcopului Romei n sfera complet a definiiei din 1870, iar fcnd aceasta s se supun n practic unei ntieti aa cum a fost acceptat de bisericile uniate. Din partea Orientului, cererea maxim ar fi ca Occidentul s declare eronat doctrina ntietii din 1870, iar fcnd aceasta s se supun, n practic, unei ntieti cum a fost acceptat cu scoaterea Filioque din Crez i inclusiv dogmele mariane din secolele nousprezece i douzeci. n ceea ce privete protestantismul, cererea maxim a Bisericii catolice ar fi ca slujitorii bisericeti protestani [preoii protestani] s fie considerai complet invalizi, i ca protestanii s se converteasc la catolicism; pe de alt parte, cererea maxim a protestanilor ar fi ca Biserica catolic s accepte, mpreun cu recunoaterea necondiionat a tuturor slujitorilor protestani, conceptul protestant de slujire i nelegerea lor a Bisericii i astfel, n practic, s renune la structura apostolic i sacramental a Bisericii, care ar nsemna, n practic, convertirea catolicilor la protestantism i acceptarea lor a unei multitudini de structuri comunitare distincte ca fiind forma istoric a Bisericii. n timp ce primele trei cereri maxime sunt astzi mai degrab n unanimitate respinse de contiina cretin, a patra exercit un fel de fascinaie pentru ea ca s zicem aa, o anumit concluden care o face s par soluia adevrat pentru problem. Acest lucru este cu att mai adevrat,
253
deoarece i este ataat sperana c un Parlament al Bisericilor, un consiliu ecumenic cu adevrat, ar putea apoi armoniza acest pluralism i ar putea promova o unitate cretin de aciune. C nicio uniune real nu ar rezulta din aceasta, dar c nsi imposibilitatea sa ar deveni o singur dogm comun, ar trebui s conving pe oricine care examineaz sugestia ndeaproape c o asemenea cale nu ar aduce unitatea Bisericilor ci doar o renunare final la ea. Drept urmare, niciuna din soluiile maxime nu ofer vreo speran real pentru unitate.18 Se observ c Benedict al XVI-lea menioneaz n mod specific, iar apoi respinge direct, nvtura tradiional a Bisericii catolice c protestanii i schismaticii estici trebuie convertii la Credina catolic; spune c convertirea lor i acceptarea Conciliului Vatican I i papalitii NU este calea spre unitate. Aceasta este respingere total a Credinei catolice. El repet aceeai erezie pe pagina urmtoare a crii sale, unde spune c nu este necesar ca necatolicii s accepte ntietatea papal: Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 198: Pe de alt parte, nici nu este posibil pentru el s priveasc ca fiind singura form posibil i, prin urmare, ca fiind obligatorie pentru toi cretinii forma pe care aceast ntietate a luat-o n secolele nousprezece i douzeci. Gesturile simbolice ale papei Paul al VI-lea i, n special, ngenuncherea sa n faa reprezentantului patriarhului ecumenic [patriarhul schismatic Athenagoras] au fost o ncercare de a exprima exact aceasta19 Benedict al XVI-lea se refer la ntietatea papal aici, i spune c toi cretinii nu sunt obligai s cread n ntietatea papal aa cum a fost definit de Conciliul Vatican I n 1870! Aadar Benedict al XVI-lea pretinde s fie catolic i pap, n timp ce susine c ereticii i schismaticii nu sunt obligai s cread n papalitate! Aceasta este una din cele mai mari fraude din istoria omenirii. n plus, observai c Benedict al XVI-lea chiar admite c gesturile ecumenice ale lui Paul al VI-lea cu schismaticii au fost menite s arate exact c schismaticii nu trebuie s accepte ntietatea papal. Aceasta este o flagrant negare a Conciliului Vatican I. Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, ex cathedra: toi credincioii lui Cristos trebuie s fie de acord c scaunul apostolic i pontiful roman dein ntietate asupra ntregii lumi Aceasta este doctrina adevrului catolic, iar cine se deprteaz de ea nu i poate pstra credina i mntuirea.20 Biserica nsi a fost ntemeiat de Domnul nostru pe ntietatea papal, dup cum Evanghelia declar (Matei 16:18-20) i dogma catolic definete: Papa Bonifaciu al VIII-lea, Unam Sanctam, 18 Noi. 1302, ex cathedra: declarm, proclamm, definim c este absolut necesar pentru mntuire ca fiecare creatur uman s fie supus pontifului roman.21 Lumea trebuie s mediteze serios la ct de ru este faptul c Benedict al XVI-lea susine c toi cretinii nu sunt obligai s accepte ntietatea papilor. Acest lucru luat i singur dovedete c Benedict al XVI-lea este un eretic-formal. Dar devine chiar mai ru
254
Benedict al XVI-lea nu doar neag dogma c necatolicii trebuie s cread n papalitate, dar pune la ndoial dac papii au cumva jurisdicie suprem n Biseric!
n seciuni lungi din cartea sa, Principles of Catholic Theology, Benedict al XVI-lea se angajeaz n discuii detaliate n ceea ce privete pe schismaticii ortodoci estici, precum i cu privire la Luther, protestani, etc. Aceste discuii sunt fascinante pentru analiza noastr, ntruct constituie un veritabil eseu de opinie al lui Benedict al XVI-lea despre aceste subiecte. n discuia sa cu privire la ortodoci, se poate observa c Benedict al XVI-lea nici mcar nu crede n dogma papalitii. Este important de amintit c schismaticii estici (aa-ziii ortodoci) recunosc de multe ori c papii sunt succesorii sfntului Petru ca episcop al Romei. Muli dintre ortodoci spun de asemenea c papa, ca episcopul Romei, este primul ntre egali cu o ntietate de onoare; ns ei neag n aceasta constnd principala lor erezie i schism faptul c papii au o ntietate de jurisdicie suprem de la Cristos pentru a pstori ntreaga Biseric. Papa Pius al XI-lea, Mortalium Animos (# 7), 6 Ian. 1928, vorbind despre eretici i schismatici: Printre acetia chiar sunt unii, dei puini, care acord pontifului roman o ntietate de onoare sau chiar o anumit jurisdicie sau putere, dar aceasta, ns, ei consider c nu provine din legea divin ci din acordul credincioilor.22 Benedict al XVI-lea discut despre poziia acestor schismatici poziie care respinge ntietatea de jurisdicie suprem a papilor i iat ce spune el: Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 216-217: Patriarhul Athenagoras [patriarhul necatolic schismatic] a vorbit chiar mai puternic atunci cnd l-a ntmpinat pe pap [Paul al VI-lea] n Fanar: mpotriva tuturor ateptrilor, episcopul Romei este printre noi, primul ntre noi n onoare, el care prezid n dragoste. Este clar c, spunnd aceasta, patriarhul [patriarhul necatolic schismatic] nu a abandonat afirmaiile Bisericilor orientale i nici nu a recunoscut ntietatea Occidentului. Mai degrab, el a declarat n mod clar ceea ce Orientul a neles ca fiind ordinea, rangul i titlul, episcopilor egali n Biseric i merit osteneala s lum n considerare dac aceast mrturisire arhaic, care nu are vreo legtur cu ntietatea de jurisdicie dar mrturisete o ntietate de onoare i agape, nu ar putea fi recunoscut ca o formul care reflect n mod adecvat poziia pe care o ocup Roma n Biseric curajul sfnt necesit ca prudena s fie combinat cu ndrzneal: mpria cerurilor este asaltat cu violen.23 Declaraia de mai sus este o negare stupefiant i explicit a dogmei papalitii i a canonului infailibil de mai jos! Benedict al XVI-lea anun poziia patriarhului schismatic, care nu accept ntietatea de jurisdicie suprem a papilor, i nu numai c spune c poziia schismaticului este acceptabil (dup cum am vzut deja c a spus), dar i c poziia schismatic ar putea fi de fapt adevrata poziie cu privire la episcopul Romei! n alte cuvinte, papalitatea (jurisdicia suprem a papilor ca succesori ai sfntului Petru asupra Bisericii universale prin instituirea lui Cristos) ar putea s nu existe de fapt! Aceasta este o uluitoare, stupefiant i imens erezie! Faptul c acest om acum pretinde s fie pap cnd el nici mcar nu crede n papalitate este cu siguran una dintre cele mai mari fraude din istoria omenirii. Cei care se ncpneaz s susin c acest necatolic este pap ajut la perpetuarea acestei fraude de proporii imense.
255
Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 4, Capitolul 3, Canon, ex cathedra: Dac cineva astfel vorbete, c pontiful roman are doar funcia de inspecie sau de direcie, dar nu puterea deplin i suprem de jurisdicie asupra Bisericii universale, nu numai n lucruri care se refer la credin i moral, dar i n cele care se refer la disciplina i conducerea Bisericii rspndite n ntreaga lume; sau, c el posed doar prile mai importante, dar nu toat plintatea acestei puteri supreme s fie anatema.24
Benedict al XVI-lea neag i faptul c papalitatea a fost inut n primul mileniu i ne spune c de aceea schismaticii nu sunt obligai s cread n ea!
Benedict al XVI-lea cu eful sectei ortodoxe schismatice turco-armean, patriarhul schismatic Mesrob al II-lea, care respinge papalitatea25 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 198-199: Altfel spus, n ceea ce privete doctrina ntietii, Roma nu trebuie s cear din partea Orientului mai mult dect ceea ce a fost formulat i trit n primul mileniu. Cnd patriarhul Athenagoras [patriarhul necatolic schismatic], la 25 iulie 1967, cu ocazia vizitei papei n Fanar, l-a desemnat ca succesor al sfntului Petru, ca cel mai stimat dintre noi, ca unul care prezid n iubire, acest mare lider bisericesc exprima coninutul eclezial al doctrinei ntietii aa cum a fost cunoscut n primul mileniu. Roma nu trebuie s cear mai mult.26 Aceasta este alt uimitoare major erezie mpotriva papalitii i Conciliului Vatican I. Benedict al XVI-lea spune din nou c este suficient poziia schismatic a patriarhului necatolic Athenagoras, care respinge papalitatea i accept pe episcopul Romei doar ca succesor al sf. Petru cu o ntietate de onoare NS NU DE JURISDICIE SUPREM. Mai mult, Benedict al XVI-lea spune c motivul pentru care nu se poate atepta ca ortodocii s cread n papalitate (ntietatea de jurisdicie suprem a papilor, nu doar o ntietatea de onoare) este pentru c nici mcar nu a fost inut n primul mileniu (potrivit lui)! Prin urmare, Benedict al XVI-lea susine c ntietatea de jurisdicie suprem conferit de Isus Cristos sfntului Petru i succesorilor si este doar ficiune, o invenie a veacurilor ulterioare, nu ceva inut n Biserica primar. El spune c poziia schismatic a lui Athenagoras c succesorul sfntului Petru deine doar o ntietate de onoare este doctrina ntietii aa cum a fost cunoscut n primul mileniu i c Roma
256
nu trebuie s cear mai mult. Observai ct de direct Benedict al XVI-lea neag Conciliul Vatican I, care a definit c ntietatea de jurisdicie a fost recunoscut n toate veacurile: Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 4, Capitolul 2, ex cathedra: Cu siguran nu este ndoial, mai degrab toate veacurile au cunoscut faptul c sfntul i binecuvntatul Petru, eful i cpetenia apostolilor, stlp al credinei i temelia Bisericii catolice, a primit cheile mpriei de la Domnul nostru Isus Cristos, Mntuitorul i Rscumprtorul neamului omenesc; iar el pn la aceast dat i ntotdeauna triete, prezid i exercit judecat n succesorii si, episcopii Sfntului Scaun din Roma care a fost nfiinat de el i consacrat prin sngele su. De aceea, cel care succede pe Petru n acest scaun, el potrivit instituirii lui Cristos nsui, deine ntietatea lui Petru asupra ntregii Biserici.27 Ratzinger (acum Benedict al XVI-lea) respinge n totalitate aceast dogm i ntreaga Credin catolic. nvtura eretic a lui Benedict al XVI-lea c nu este obligatoriu ca necatolicii s cread n papalitate, a fost de asemenea promovat de prefectul su pentru Promovarea Unitii Cretinilor, cardinalul Walter Kasper. Cardinalul Walter Kasper: astzi nu mai nelegem ecumenismul n sensul unei ntoarceri, prin care ceilali s fie convertii i s se ntoarc s fie catolici. Aceasta a fost abandonat n mod explicit de Vatican II.28 Declaraia lui Kasper este att de eretic nct chiar i muli dintre aprtorii lui Benedict al XVIlea l-au etichetat pe Kasper ca eretic. ns, aa cum am vzut, Benedict al XVI-lea crede exact acelai lucru. n urmtorul citat vedem c Benedict al XVI-lea folosete practic aceleai cuvinte ca i Kasper n respingerea dogmei catolice! Benedict al XVI-lea, Discurs ctre protestani la Ziua Mondial a Tineretului, 19 Aug. 2005: i acum ntrebm: Ce nseamn s restaurm unitatea tuturor cretinilor?... aceast unitate nu nseamn ceea ce ar putea fi numit ecumenismul ntoarcerii: adic, a nega i a respinge istoria credinei cuiva. Absolut nu!29
CARDINALUL KASPER I BENEDICT XVI AMNDOI RESPING ECUMENISMUL NTOARCERII CONVERTIREA PROTESTANILOR
Cardinalul Walter Kasper: Benedict al XVI-lea, Discurs
astzi nu mai nelegem ecumenismul n sensul unei ntoarceri, prin care ceilali s fie convertii i s se ntoarc s fie catolici. Aceasta a fost abandonat n mod explicit de Vatican II.30
ctre protestani la Ziua Mondial a Tineretului, 19 August 2005: i acum ntrebm: Ce nseamn s restaurm unitatea tuturor cretinilor?... aceast unitate nu nseamn ceea ce ar putea fi numit ecumenismul ntoarcerii: adic, a nega i a respinge istoria credinei cuiva. Absolut nu!31
257
Dup cum se vede clar din aceast comparaie, la fel ca notoriul eretic cardinalul Kasper, Benedict al XVI-lea respinge n mod flagrant ecumenismul ntoarcerii, adic, faptul c necatolicii trebuie s se ntoarc la Biserica catolic prin convertire i s resping sectele lor eretice. Amndoi resping cuvnt cu cuvnt nvtura Bisericii catolice, exprimat de papa Pius al XI-lea. Papa Pius XI, Mortalium Animos (# 10), 6 Ian. 1928: unitatea cretinilor poate fi promovat doar prin promovarea unei ntoarceri la unica Biseric adevrat a lui Cristos, a celor care sunt separai de ea32 Benedict al XVI-lea este formal eretic. El susine c protestanii i schismaticii estici nu trebuie s fie convertii i s accepte Vatican I. Benedict al XVI-lea respinge flagrant necesitatea Credinei catolice pentru mntuire, i nvtura dogmatic a Conciliului Vatican I.
De aceea Benedict al XVI-lea se altur lui Paul al VI-lea i Ioan Paul al II-lea n ludarea rsturnrii excomunicrilor mpotriva ortodocilor i, astfel, n negarea Vatican I
Benedict al XVI-lea, Mesaj ecumenic ctre patriarhul schismatic al Constantinopolului, 26 Noi. 2005: n acest an comemorm a patruzecea aniversare a zilei de 7 decembrie 1965, ziua cnd papa Paul al VI-lea i patriarhul Athenagoras, nemulumii de ceea ce a avut loc n 1054, au decis mpreun la Roma i Constantinopol s anuleze din memoria Bisericii sentina de excomunicare care fusese pronunat.33 n anul 1054, patriarhul Constantinopolului, Mihail Cerularie, a rupt comuniunea cu Biserica catolic i papa Romei. Cerularie a respins autoritatea suprem a papei i a nchis bisericile de rit roman din Constantinopol. Cerularie a fost excomunicat de papa sf. Leon al IX-lea, iar Marea schism din Orient a fost formalizat.34 Astfel, ceea ce a avut loc n 1054, menionat de Benedict al XVI-lea mai sus, se refer la excomunicrile stabilizate de Biserica catolic mpotriva celor care l-au urmat pe Mihail Cerularie n schism i ntr-o respingere a papalitii. Paul al VI-lea, la sfritul Vatican II, a ridicat aceste excomunicri, iar Ioan Paul al II-lea a ludat i a comemorat de mai multe ori ridicarea lor. Acum vedem c Benedict al XVI-lea urmeaz exemplul lui Ioan Paul al II-lea i la fel comemoreaz evenimentul. Toate acestea nseamn pur i simplu c Paul al VI-lea, Ioan Paul al II-lea i acum Benedict al XVI-lea au ncercat s rstoarne papalitatea ca dogm ce trebuie crezut sub ameninarea de erezie i excomunicare. Dar, aa cum am vzut deja, Vatican I a declarat de multe ori i n multe feluri c cei care resping dogma papalitii sunt anatemizai, tiai de la Credin. Prin urmare, a ncerca s rstorni excomunicrile mpotriva celor care resping n continuare papalitatea nseamn pur i simplu s respingi pe fa nvtura Vatican I. Este erezie formal i schism semnificat n cuvnt i fapt.
258
Benedict al XVI-lea cu preoteas luteran
Benedict al XVI-lea se roag la o vecernie ecumenic mpreun cu protestani i schismatici i spune c iubete schismatica Biseric ortodox
Benedict al XVI-lea rugndu-se la o vecernie ecumenic pe 12 sep. 2006.35 Aceasta este participare activ la nchinare necatolic. Este o manifestare a ereziei prin fapt. Benedict al XVI-lea, Discurs n timpul celebrrii vecerniei ecumenice, 12 Sep. 2006: Dragi frai i surori n Cristos! Ne-am adunat, cretini ortodoci, catolici i protestani iar mpreun cu noi sunt de asemenea i civa prieteni evrei s cntm mpreun lauda de sear a lui Dumnezeu Aceasta este o or de mulumire pentru faptul c putem s ne rugm mpreun n acest fel, i, ntorcndu-ne spre Domnul, n acelai timp s cretem n unitate ntre noi Dintre cei adunai pentru slujba Vecerniei din aceast sear, a dori s salut clduros mai nti reprezentanii Bisericii ortodoxe. ntotdeauna am considerat
259
c este un dar special de la Dumnezeu faptul c n calitate de profesor la Bonn, am putut ajunge s cunosc i s iubesc Biserica ortodox, personal ca s zicem aa, prin doi tineri arhimandrii, Stylianos Harkianakis i Damaskinos Papandreou, care amndoi au devenit ulterior mitropolii Koinonia [comuniunea] noastr este mai presus de orice, comuniune cu Tatl i cu Fiul su Isus Cristos n Duhul Sfnt; este comuniune cu Dumnezeul trinitar, fcut posibil de Domnul prin ntruparea sa i prin revrsarea Duhului. Aceast comuniune cu Dumnezeu creeaz n schimb koinonia ntre oameni, ca o participare la credina apostolilor36 Aceasta este o alt erezie major a lui Benedict al XVI-lea. n primul rnd, el particip activ n rugciunea i nchinarea necatolicilor, lucru condamnat n nvtura catolic. Papa Pius al XI-lea, Mortalium Animos (# 10): Aadar, venerabili frai, este clar de ce acest Scaun Apostolic nu a permis vreodat supuilor si s ia parte n adunrile necatolicilor37 n al doilea rnd, el spune c iubete Biserica ortodox o sect necatolic schismatic i eretic. Ce poate fi mai eretic dect s spui: Iubesc Biserica schismatic? Indic apoi c el, schismaticii i protestanii, au o comuniune cu Dumnezeu, comuniune unii cu alii, i comuniune cu Credina apostolilor. Acest lucru este cu totul eretic. Benedict al XVI-lea este un eretic public, n comuniune cu necatolici.
Cea mai rea erezie a lui Benedict al XVI-lea? Se roag cu liderul lumii ortodoxe schismatice i semneaz o declaraie comun cu acesta spunndu-i c e n Biserica lui Cristos
Benedict al XVI-lea mbrind liderul lumii ortodoxe schismatice, Bartolomeu I, n vizita sa n Turcia, noiembrie 2006. BBC News, 29 Noi. 2006 Benedict al XVI-lea s-a ntlnit n Turcia cu patriarhul ecumenic Bartolomeu I, n a doua zi din cadrul unei vizite de reper ntr-o ar majoritar musulman. Discuiile din Istanbul cu liderul spiritual al cretinilor ortodoci din lume a avut ca scop vindecarea unei vechi rupturi. Cei doi lideri au nceput ntlnirea lor prin organizarea unui serviciu comun de rugciune la biserica [ortodox] Sf. Gheorghe din Istanbul.38 n timpul vizitei sale din 2006 n Turcia, Benedict al XVI-lea a fost la dou catedrale schismatice i s-a ntlnit cu trei patriarhi schismatici, inclusiv liderul lumii schismatice: patriarhul ortodox estic al Constantinopolului, Bartolomeu I. Benedict al XVI-lea nu numai c a comis un act
260
interzis de comunicare n lucrurile sfinte cu un schismatic, dar n declaraia comun a comis ceea ce ar putea fi cea mai rea erezia a sa. Benedict al XVI-lea, Declaraie comun cu patriarhul schismatic Bartolomeu, 30 Noi. 2006: Aceast ntlnire freasc care ne aduce mpreun, papa Benedict al XVI-lea al Romei i patriarhul ecumenic Bartolomeu I, este lucrarea lui Dumnezeu, i ntr-un anumit sens darul lui. Aducem mulumiri Autorului a tot ce este bun, care ne permite nc o dat, n rugciune i n dialog, s exprimm bucuria pe care o simim ca frai i s rennoim angajamentul nostru de a evolua spre comuniune deplin. Acest angajament vine de la
din Constantinopol, nu putem s nu amintim actul eclezial solemn ce terge memoria vechilor anateme care timp de secole au avut un efect negativ asupra Bisericilor noastre.39 S-a neles? El spune: responsabilitatea noastr ca pstori N BISERICA LUI CRISTOS! Ce ar putea fi mai eretic dect: s declari ntr-o declaraie comun cu liderul lumii schismatice c liderul schismatic, care respinge papalitatea i infailibilitatea papal, este n Biserica lui Cristos?
la responsabilitatea noastr ca pstori n Biserica lui Cristos n ceea ce privete relaiile dintre Biserica Romei i Biserica
voina Domnului i de
Benedict al XVI-lea a fcut aceast declaraie eretic-formal ntr-o catedral schismatic ca parte a unei declaraii comune n cadrul unei liturghii cu un schismatic notoriu! Astfel, e oficial. Benedict al XVI-lea a declarat ntr-o declaraie public comun c se poate ca cineva s resping papalitatea, infailibilitatea papal, Vatican I, etc. i s fie n Biserica lui Cristos. Benedict al XVI-lea este fr ndoial un eretic public. n lumina acestor fapte, cine neag aceasta, este i el eretic. Chiar i cel mai neonest i mpietrit aprtor al antipapei Benedict al XVI-lea se va gsi n imposibilitate de a explica aceast declaraie a lui Benedict al XVI-lea. Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (#15), 29 Iun. 1896 Episcopii separai de Petru i de succesorii si pierd toat jurisdicia: Din aceasta trebuie clar neles c episcopii sunt lipsii de dreptul i puterea de conducere, n cazul n care se separ n mod deliberat de Petru i succesorii si; deoarece, prin aceast separare, ei sunt separai de temelia pe care ntregul edificiu trebuie s se sprijine. Ei sunt, prin urmare, n afara edificiului nsi; i pentru acest motiv sunt separai de turm, a crei lider este Pstorul ef; sunt exilai din acea mprie, a crei chei au fost date de Cristos doar lui Petru Aadar, cel care nu se afl n comuniune cu Petru nu poate fi prta la autoritatea sa, cci este absurd a se imagina c cel care este n afar poate conduce n Biseric.40 Toat aceast erezie a lui Benedict al XVI-lea este de asemenea o batjocur total la adresa sfinilor i martirilor care au suferit pentru c au refuzat s devin ortodoci estici, dup cum am discutat deja mai devreme n partea intitulat: Catolici care au fost torturai i martirizai pentru c au refuzat s devin schismatici ortodoci.
261
De aceea Benedict al XVI-lea chiar i l ncurajeaz pe patriarhul schismatic s i reia lucrarea

Benedict al XVI-lea, Adresare, 12 Noi. 2005: n aceast privin venerabili frai v rog s transmitei salutul meu cordial patriarhului Maxim, ntistttor al Bisericii ortodoxe a Bulgariei. V rog s-i exprimai dorinele mele cele mai bune pentru sntatea sa i pentru reluarea fericit a lucrrii sale.41 Benedict al XVI-lea l ncurajeaz pe patriarhul necatolic schismatic s-i reia lucrarea necatolic i schismatic. Mai mult, n cltoria sa n Turcia, Benedict al XVI-lea a amintit gestul lui Ioan Paul al II-lea, cnd acesta a dat relicve schismaticilor. Benedict al XVI-lea spune c un asemenea act este un semn de comuniune. Benedict al XVI-lea, Discurs ctre patriarhul schismatic Bartolomeu, 29 Noi. 2006: sf. Grigore din Nazianz i sf. Ioan Gur de Aur Relicvele lor se odihnesc n bazilica sf. Petru din Vatican i o parte din ele au fost druite sfiniei voastre ca semn de comuniune de rposatul pap Ioan Paul al II-lea, pentru ca s fie cinstite n aceast catedral.42 Aceasta dovedete nc o dat c gesturile de ecumenism semnific o respingere a dogmei c schismaticii trebuie s accepte ntietatea papal pentru a fi n comuniune cu Biserica.
Stupefianta erezie a lui Benedict al XVI-lea despre schismaticul arhiepiscop al Atenei

Benedict al XVI-lea, Adresare, 30 Oct. 2006: De asemenea, sunt ncntat s adresez gndurile mele i urrile de bine preafericitului Christodoulos, Arhiepiscop al Atenei i al Greciei ntregi: rog pe Domnul s i susin clarviziunea i prudena n realizarea serviciului exigent pe care Domnul i l-a ncredinat n grij. Prin el doresc s salut cu afeciune profund sfntul sinod al Bisericii ortodoxe a Greciei i credincioii pe care i slujete cu dragoste i cu druire apostolic.43 Benedict al XVI-lea spune c Christodoulos, episcopul necatolic ortodox schismatic din Grecia, are autoritate asupra Greciei ntregi! Indic de asemenea c schismaticii sunt credincioii i c Domnul l-a ncredinat pe episcopul schismatic cu un serviciu exigent. Mai mult, observai titlul stupefiant care a aprut n ziarul oficial al Vaticanului cnd acest episcop necatolic a venit s l viziteze pe Benedict al XVI-lea. Ziarul oficial al Vaticanului (citndu-l pe Benedict al XVI-lea) s-a referit la acest arhiepiscop schismatic necatolic din Grecia ca Arhiepiscop al Atenei i al Greciei ntregi, n titluri mari care au fost repetate n ntregul ziar. Toate acestea reprezint o respingere complet a nvturii dogmatice catolice despre unitatea Bisericii.
262
MAI MULTE EREZII ALE LUI BENEDICT XI CU PROTESTANII
Benedict al XVI-lea cu episcopul protestant evanghelic Wolfgang Huber n 2005.44 n cartea sa Principles of Catholic Theology, Benedict al XVI-lea din nou n mod explicit respinge convertirea protestanilor. Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 202: nseamn c catolicul nu insist asupra dizolvrii confesiunilor protestante i demolrii bisericilor lor, ci, mai degrab, sper c vor fi consolidate n confesiunile lor i n realitatea lor eclezial.45 Observai c Benedict al XVI-lea nu vrea religiile protestante dizolvate i convertite la catolicism, ci, mai degrab, sper c vor fi consolidate n mrturisirea protestantismului.
ntlnirea de rugciune ecumenic a lui Benedict al XVI-lea n biserica luteran: continu puternic cu major erezie ecumenic
Benedict al XVI-lea n rugciune n comun n timpul unei ntlniri ecumenice la un templu luteran din Varovia, pe data de 25 mai 2006 nu v lsai pclii de crucifix; multe biserici luterane folosesc crucifixe.
263
Benedict al XVI-lea, Discurs la o ntlnire ecumenic n biseric luteran din Varovia, 25 Mai 2006: mpreun cu voi i mulumesc pentru darul acestei ntlniri de rugciune comun aspiraiile noastre ecumenice trebuie s fie cufundate n rugciune, n iertarea reciproc Cuvintele Apocalipsei ne amintesc c noi toi suntem ntr-o cltorie spre ntlnirea noastr final cu Cristos, spre momentul cnd El va revela n faa ochilor notri sensul istoriei umane Ca o comunitate de discipoli, suntem orientai spre acea ntlnire, plini cu sperana i cu ncrederea c va fi pentru noi ziua mntuirii, ziua cnd toate dorinele noastre vor fi mplinite, mulumit disponibilitii noastre de a ne lsa cluzii de iubirea reciproc pe care o nate n noi Duhul Su Permitei-mi s amintesc nc o dat de ntlnirea ecumenic ce a avut loc n aceast biseric cu participarea marelui vostru compatriot papa Ioan Paul al II-lea De la acea ntlnire [a lui Ioan Paul al II-lea n biserica luteran], multe s-au schimbat. Dumnezeu ne-a permis s facem muli pai spre nelegerea i apropierea reciproc. Permitei-mi s v reamintesc cteva evenimente ecumenice care au avut loc n lume n aceast perioad: publicarea scrisorii enciclice Ut Unum Sint semnarea la Augsburg a Declaraiei Comune privind Doctrina Justificrii; ntlnirea cu ocazia Marelui Jubileu al Anului 2000 i pomenirea ecumenic a mrturisitorilor credinei [martiri protestani] ai secolului douzeci; reluarea dialogului catolico-ortodox la nivel mondial publicarea traducerii ecumenice a Noului Testament i a Crii Psalmilor Observm multe progrese n domeniul ecumenismului i totui ateptm mereu mai mult.46 E destul de mult erezie n acest discurs pe care Benedict al XVI-lea l-a dat n biserica luteran. Permitei-ne s rezumm rapid principalele puncte. n primul rnd, Benedict al XVI-lea merge la templul luteran i particip activ ntr-o rugciune comun (cuvintele lui) cu luterani, ali protestani i ortodoci schismatici. Aceasta este o manifestare a ereziei prin fapt participarea la un templu necatolic, luteran. n al doilea rnd, el menioneaz a doua venire a lui Cristos, i spune: suntem [i.e., el i luteranii i ortodocii] orientai spre acea ntlnire plini cu sperana i cu ncrederea c va fi pentru noi ziua mntuirii; altfel spus, protestanii i schismaticii cu care vorbea vor avea mntuire. Aceasta este complet erezie. n al treilea rnd, se descrie pe sine i pe luterani i ortodoci ca o singur comunitate de discipoli: Ca o comunitate de discipoli Aceasta arat c Benedict al XVI-lea face parte din aceeai Biseric laolalt cu luteranii i schismaticii; adic, face parte dintr-o sect necatolic. n al patrulea rnd, Benedict al XVI-lea amintete multe false realizri ecumenice, inclusiv total eretica Declaraie Comun cu Luteranii privind Doctrina Justificrii care atac Conciliul Tridentin. De asemenea, a amintit pomenirea ecumenic a mrturisitorilor credinei ai secolului douzeci, care a fost comemorarea unor necatolici ca martiri pentru credin. A mai amintit i Ut Unum Sint, care este plin de erezii, inclusiv erezia c exist sfini necatolici. Promoveaz o traducere nou ecumenic a Bibliei. Benedict al XVI-lea este un antipap necatolic eretic-formal.
264
Benedict al XVI-lea ncurajeaz pstorirea efului invalid al Bisericii anglicane i spune c secta anglican este ntemeiat pe tradiia apostolic
Benedict al XVI-lea, Adresare ctre arhiepiscopul anglican de Canterbury, 23 Noi. 2006: Ferventa noastr speran este c Comuniunea Anglican va rmne nrdcinat n Evanghelie i n Tradiia Apostolic care formeaz patrimoniul nostru comun Lumea are nevoie de mrturisirea noastr Fie ca Domnul s continue s v binecuvnteze mpreun cu familia, i s v ntreasc n pstorirea Comuniunii Anglicane!47 Secta anglican nu este nrdcinat n Tradiia Apostolic, ci n tradiia adulterului i ruperii schismatice a lui Henric al VIII-lea fa de Biserica catolic. Benedict al XVI-lea ncurajeaz pstorirea ereticului i schismaticului cap al sectei anglicane, i i bate joc de toi sfinii i martirii care au suferit i au murit ca martiri pentru a nu deveni anglicani.
LA CONCILIUL VATICAN II, BENEDICT XVI A RESPINS DE ASEMENEA C NECATOLICII TREBUIE CONVERTII
Benedict al XVI-lea, Theological Highlights of Vatican II, 1966, p. 61, 68: ntre timp, Biserica catolic nu are dreptul de a absorbi alte Biserici. O unitate de baz de Biserici care rmn Biserici, dar devin o singur Biseric trebuie s nlocuiasc ideea de convertire 48 Benedict al XVI-lea nu e nici pe departe catolic.
BENEDICT XVI LAUD MREIA FERVORII SPIRITUALE A LUI LUTHER

Martin Luther a fost unul dintre cei mai ri eretici din istoria Bisericii. Luther a atacat cu ferocitate Biserica catolic i dogmele catolice. n timp ce nu l denun vreodat pe Luther ca eretic, Benedict al XVI-lea adesea vorbete pozitiv despre prerile lui Luther i chiar l laud. La Conciliul Vatican II, Benedict al XVI-lea chiar i s-a plns c documentul Gaudium et Spes s-a bazat prea mult pe Teilhard de Chardin i nu suficient pe Martin Luther.49 De asemenea, Benedict al XVI-lea este creditat cu salvarea Declaraiei Comune cu Luteranii privind Justificarea din 1999, care a declarat c erezia lui Luther de justificare doar prin credin (i multe altele) cumva nu mai sunt condamnate de Conciliul Tridentin. Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 263: Ceea ce n Luther face toate celelalte suportabile datorit mreiei fervorii sale spirituale50
BENEDICT XVI NCURAJEAZ PE METODITI S INTRE NTR-O CU TOTUL ERETIC DECLARAIE COMUN CU LUTERANII PRIVIND JUSTIFICAREA, CARE RESPINGE CONCILIUL TRIDENTIN
Benedict al XVI-lea, Adresare ctre metoditi, 9 Dec. 2005: Am fost ncurajat de iniiativa care ar aduce bisericile membre ale Consiliului Metodist Mondial n asociere cu Declaraia Comun privind Doctrina Justificrii, semnat de Biserica catolic i Federaia luteran mondial n 1999.51
265
Cum am discutat deja, Declaraia Comun cu Luteranii privind Justificarea, respinge cu totul Conciliul Tridentin nvnd c ale sale canoane infailibile nu se mai aplic luteranilor. Benedict al XVI-lea ader la acest acord protestant i afirm c a fost semnat de Biserica catolic.
BENEDICT XVI LAUD MNSTIREA NECATOLIC ECUMENIC TAIZE I SPUNE C MAI MULTE AR TREBUI FORMATE
Mnstirea ecumenic Taize se afl n Frana. Este o mnstire alctuit din peste o sut de frai din diferite confesiuni necatolice, inclusiv protestani.52 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 304: Taize a fost, fr ndoial, exemplul principal al unei inspiraii ecumenice n alte pri ar trebui formate similare comuniti de credin i de via comun53 Deci, potrivit lui Benedict al XVI-lea, ar trebui formate mai multe mnstiri ecumenice necatolice.
BENEDICT XVI A PERMIS NTEMEIETORULUI PROTESTANT AL TAIZE S VIN LA MPRTANIE
Benedict al XVI-lea permind s vin la mprtanie unui eretic public, fr. Roger Schutz, ntemeietorul protestant al Taize54 Pe 8 aprilie 2005, Benedict al XVI-lea a permis s vin la mprtanie ntemeietorului protestant al comunitii Taize. Iar cnd fr. Roger a murit n august 2005, Benedict al XVI-lea a spus c acest eretic protestant a mers imediat n Rai. Benedict al XVI-lea, 17 Aug. 2005, despre fr Roger: Fr. Roger Schutz [ntemeietorul unei secte necatolice] este n minile buntii venice, iubirii eterne; a ajuns la bucuria venic55
266
Ce mai conteaz c fr. Roger a prsit Biserica catolic, de zeci de ani i-a respins dogmele i a devenit ntemeietorul unei secte necatolice? Tot a ajuns n Rai, spune Benedict al XVI-lea. Aceasta este erezie clar. Benedict al XVI-lea a spus chiar i c ereticul fr. Roger ne ghideaz de sus. Benedict al XVI-lea, Discurs ctre protestani la Ziua Mondial a Tineretului, 19 Aug. 2005: Fr. Roger Schutz El acum ne viziteaz i ne vorbete din nlimi.56 Benedict al XVI-lea a ludat i mrturia de credin a fratelui Roger.57 Cine consider c Benedict al XVI-lea este un pap catolic, poate la fel de bine s participe la o biseric protestant. Papa sf. Grigore cel Mare: Sfnta Biseric universal nva c doar n ea este posibil a aduce nchinare lui Dumnezeu cu adevrat i declar c toi cei care sunt n afara ei nu se vor mntui.58
BENEDICT XVI NVA C EUHARISTIA PROTESTANT ESTE O EUHARISTIE MNTUITOARE!

Benedict al XVI-lea, Pilgrim Fellowship of Faith, 2002, p. 248: Chiar i o teologie de-a lungul liniilor conceptului de succesiune [apostolic], cum este n vigoare n Biserica catolic i n cea ortodox, nu ar trebui s nege n vreun fel prezena mntuitoare a Domnului n Cina Domnului evanghelic.59
Protestanii nu au Euharistie valid. Deoarece le lipsete succesiunea apostolic, nu au nici mcar episcopi i preoi valizi. ns Benedict al XVI-lea spune mai sus c, chiar dac se accept dogma catolic a succesiunii apostolice, NU AR TREBUI S SE NEGE N VREUN FEL PREZENA MNTUITOARE A DOMNULUI N CINA DOMNULUI PROTESTANT EVANGHELIC. Potrivit lui Benedict al XVI-lea, protestanii nu sunt lipsii de Prezena Euharistic mntuitoare. Aceasta nseamn c poi primi Euharistia mntuitoare la biserica protestant local erezie stupefiant. Ioan 6:54 - Amin, amin v spun vou: de nu vei mnca trupul Fiului Omului i de nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi.
BENEDICT XVI SPUNE C PROTESTANTISMUL (CULTUL EVANGHELIC) MNTUIETE

Benedict al XVI-lea, Pilgrim Fellowship of Faith, 2002, p. 251: problema mpovrtoare de succesiune [apostolic] nu scade din demnitatea spiritual a cretinismului evanghelic, sau din puterea mntuitoare a Domnului care lucreaz n el60 Aceasta este o respingere pe fa a dogmei n afara Bisericii catolice nu este mntuire. Dac declaraia de mai sus ar fi adevrat, nu ar fi absolut niciun motiv pentru a fi catolic. Papa Grigore al XVI-lea, Summo Iugiter Studio (# 2), 27 Mai 1832: n cele din urm cteva din aceste persoane nechibzuite ncearc s se conving singure i pe alii c oamenii nu se mntuiesc doar n Religia catolic, ci c pn i ereticii pot obine viaa venic.61
267
BENEDICT XVI SPUNE C PROTESTANTISMUL NU ESTE EREZIE

Benedict al XVI-lea, The Meaning of Christian Brotherhood, p. 87-88: n calea de a da un rspuns gsim o dificultate profund. n cele din urm aceasta se datoreaz faptului c nu exist vreo categorie adecvat n concepia catolic pentru fenomenul protestantismului astzi (s-ar putea spune acelai lucru despre relaia cu bisericile separate orientale). Este evident c vechea categorie de erezie nu mai are vreo valoare. Erezia, pentru Scriptur i pentru Biserica primar, include ideea unei decizii personale mpotriva unitii Bisericii, iar caracteristica ereziei este pertinacia, ncpnarea celui care persist n felul su privat. Aceasta, ns, nu poate fi considerat ca o descriere adecvat a situaiei spirituale a cretinului protestant. n cursul unei istorii vechi de secole acum, protestantismul a adus o contribuie important la realizarea credinei cretine, ndeplinind o funcie pozitiv n dezvoltarea mesajului cretin i, mai presus de orice, de multe ori dnd natere la o credin sincer i profund n individul cretin necatolic, a crui separare de afirmarea catolic nu are nimic de-a face cu caracteristica pertinacia a ereziei. Poate am putea inversa aici o zical a sfntului Augustin: c o schism veche devine erezie. Chiar trecerea timpului altereaz caracterul unei divizri, astfel c o divizare veche este ceva n esen diferit de una nou. Ceva care a fost odat pe bun dreptate condamnat ca erezie nu poate mai trziu s devin pur i simplu adevrat, dar poate dezvolta treptat propria natur eclezial pozitiv, prezentat individului ca biserica sa n care el triete ca i credincios, nu ca eretic. Aceast organizare a unui grup, ns, are n cele din urm un efect asupra ansamblului. Aadar, concluzia este inevitabil: astzi protestantismul este ceva diferit de erezie n sensul tradiional, un fenomen al crui adevrat loc teologic nu a fost nc stabilit.62 Protestantismul este respingerea multor dogme ale Credinei catolice. Protestantismul nu este doar erezie, ci colecia cea mai notorie de erezii cu care Biserica a trebuit s se lupte vreodat. Papa Pius al XI-lea, Rerum omnium perturbationem (# 4), 26 Ian. 1923: ereziile generate de Reform [Reforma Protestant]. n aceste erezii descoperim nceputurile acelei apostazii a omenirii fa de Biseric, ale crei efecte triste i dezastruoase sunt deplnse, chiar i la ora actual, de orice minte corect.63 Dar Benedict al XVI-lea ne spune c protestanii nu sunt eretici, i c protestantismul nsui nu este erezie. Aceasta este dovad incontestabil c Benedict al XVI-lea nu este catolic, ci total eretic; este una din cele mai grave erezii ale lui Benedict al XVI-lea.
BENEDICT XVI INDIC DIN NOU C UNITATEA CU PROTESTANII RESPECT, NU CONVERTETE, MULTITUDINEA DE VOCI
Benedict al XVI-lea, Interviu cu Radio Vatican, 5 Aug. 2006: Biserica evanghelic [protestant]. Dac nu m nel, n Germania avem trei comuniti importante: luteranii, reformaii, i Uniunea prusac. De asemenea, exist mai multe Biserici libere i n cadrul lor exist micri, cum ar fi Biserica mrturisitoare, i aa mai departe. Prin urmare, este o colecie de mai multe voci cu care trebuie s intrm n dialog, cutnd unitatea n timp ce respectm multitudinea de voci cu care dorim s colaborm.64
268
Spune c el caut unitatea cu ei n timp ce respect multitudinea de voci. Aceasta enun, nc o dat, poziia sa c ei nu trebuie s-i abandoneze ereziile i c unitatea cu ei nu este ecumenismul ntoarcerii.
BENEDICT XVI VORBETE DESPRE BOGIA CULTELOR ERETICE I SCHISMATICE

Benedict al XVI-lea, Adresare ctre Conferina de Secretari ai Comuniunilor Lumii Cretine, 27 Oct. 2006: Timp de decenii Conferina de Secretari ai Comuniunilor Lumii Cretine a constituit un forum pentru contacte fructuoase ntre diferitele comuniti ecleziale. Acest lucru a permis reprezentanilor acestora s construiasc acea ncredere reciproc ce este necesar pentru angajarea serioas n aducerea bogiilor diferitelor tradiii cretine pentru a servi apelul comun de ucenicie.65
EREZIILE LUI BENEDICT XVI MPOTRIVA SACRAMENTELOR

n 2001, Vaticanul novus ordo a aprobat un document cu Biserica asirian schismatic a Estului. Documentul spune c membrii Bisericii Vatican II (novus ordo) pot merge la biserica schismatic i s primeasc mprtania, i vice-versa. Documentul a fost aprobat de Benedict al XVI-lea. Problema cu acest document, pe lng faptul c schismaticii asirieni sunt necatolici, este faptul c liturghia schismatic nu are cuvinte de consacrare, nu are instituire narativ. Benedict al XVIlea a menionat aceast problem n cartea sa Pilgrim Fellowship of Faith: Benedict al XVI-lea, Pilgrim Fellowship of Faith, 2002, p. 232: Acest caz a avut nevoie s fie fcute studii speciale, pentru c Anafora Addai i Mari, cel mai frecvent utilizat de asirieni, nu include o instituire narativ. Dar aceste dificulti au putut fi depite 66 Benedict al XVI-lea recunoate c liturghia schismatic nu are instituire narativ, cuvintele de consacrare. Dar tot a aprobat primirea mprtaniei la aceast liturghie schismatic ce nu are cuvinte de consacrare.
269
Benedict al XVI-lea a ajuns la aceast incredibil decizie deoarece neag faptul c cuvintele sunt necesare pentru o consacrare valid! Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 377: suntem martori astzi unui nou integralism [citit: tradiionalism] care poate prea s sprijine ceea ce este strict catolic dar n realitate corupe pn la miez. Produce o pasiune de suspiciuni, animozitatea creia este departe de spiritul Evangheliei. Este o obsesie cu litera care privete liturghia Bisericii ca invalid i, astfel, se pune n afara Bisericii. Se uit aici c validitatea liturghiei depinde n primul rnd, nu de cuvinte specifice, ci de comunitatea Bisericii...67 Aceasta este o respingere total a nvturii sacramentale catolice. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, 1439: Toate aceste sacramente sunt alctuite din trei elemente: i anume, lucrurile ca materie, cuvintele ca form, i persoana celebrantului care confer sacramentul cu intenia de a face ceea ce face Biserica. Dac oricare din acestea lipsete, sacramentul nu este nfptuit.68 Faptul c Benedict al XVI-lea consider liturghiile fr cuvinte de consacrare ca fiind valide demonstreaz c nu are nici mcar o adiere de Credin catolic. Este un eretic-formal mpotriva nvturii sacramentale a Bisericii. i aceast erezie este repetat n mai multe cri ale sale.
BENEDICT XVI SPUNE C BOTEZUL PRUNCILOR NU ARE MOTIV S EXISTE

Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, 1982, p. 43: Conflictul despre botezul pruncilor arat msura n care s-a pierdut din vedere adevrata natur a credinei, botezului i apartenenei la Biseric Este evident, de asemenea, c semnificaia botezului este distrus ori de cte ori nu mai este neleas ca un cadou anticipativ ci doar ca un rit independent. Ori de cte ori este rupt de catehumenat, botezul i pierde raison detre [motivul de a fi].69 Aceasta este o erezie uimitoare, stupefiant i gigantic! Benedict al XVI-lea spune c ori de cte ori botezul este rupt de catehumenat de exemplu, n botezul pruncilor i pierde motivul de a fi. Potrivit lui Benedict al XVI-lea, botezul pruncilor nu are vreun neles sau scop. De aceea n cartea sa Dumnezeu i Lumea, Benedict al XVI-lea RESPINGE NECESITATEA BOTEZULUI PRUNCILOR, NUMIND-O: NU PREA INSPIRAT. Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, 2000, p. 459-460: . ce se ntmpl cu milioane de copii care sunt omori nc n pntecele mamelor lor? R. problema copiilor care nu pot fi botezai pentru c au fost avortai ne copleete cu att mai mult. n timpurile mai dinainte a fost gsit [devised] pentru aceasta o doctrin, dup prerea mea, nu prea inspirat. Se spune n ea c Botezul ne druiete prin harul sfinitor capacitatea de a-l contempla pe Dumnezeu. Starea de pcat originar, de care Botezul ne elibereaz, este, firete, o lips a harului sfinitor. Copiii care mor n acest fel nu au, de fapt, nici un pcat personal, ei nu pot fi deci trimii n infern; pe de alt parte ns, le lipsete harul sfinitor i, prin aceasta, posibilitatea contemplrii lui Dumnezeu. Lor le poate fi acordat doar o stare de beatitudine natural, n care ei sunt fericii. Aceast stare a fost denumit limbus. Acest lucru a devenit treptat problematic n secolul nostru. Era o modalitate prin care se voia aprat necesitatea unui Botez ct mai timpuriu posibil; soluia ca atare este ns ndoielnic.70
270
El spune c n timpurile mai dinainte a fost gsit [devised] (nu primit de la Cristos) nvtura despre necesitatea botezrii pruncilor pentru ca ei s obin harul sfinitor. El spune c aceast nvtur este nu prea inspirat. Aceasta este erezie brut. A fost definit infailibil de Conciliile din Florena i Trent c sacramentul Botezului este necesar pentru mntuire, i c pruncii care mor fr sacramentul Botezului nu pot fi mntuii. Unii s-ar putea ntreba: atunci, de ce practic Ratzinger botezul pruncilor? Face aceasta deoarece nu vede vreo problem n practicarea i trecerea prin gesturi cu ceva care, pentru el, nu are neles sau scop. n acelai mod, el pozeaz drept papa, chiar dac nici mcar nu crede n ntietatea de jurisdicie suprem a papilor, aa cum s-a demonstrat deja. n acelai mod, pozeaz drept capul Bisericii lui Isus Cristos, cnd el nici mcar nu crede c Isus Cristos este neaprat Mesia, aa cum s-a demonstrat deja.
EREZIILE LUI BENEDICT XVI MPOTRIVA SFINTEI SCRIPTURI
Biserica catolic nva c Sfnta Scriptur este cuvntul infailibil al lui Dumnezeu. De asemenea, Conciliul Vatican I a declarat c toate aceste lucruri n cuvntul scris al lui Dumnezeu trebuie s fie crezute cu credin divin i catolic. Papa Pius al IX-lea, Vatican I, Sesiunea III, Capitolul 3, ex cathedra: Mai mult, prin credin divin i catolic, toate aceste lucruri care sunt cuprinse n cuvntul scris al lui Dumnezeu i n tradiie, trebuie s fie crezute, i cele care sunt propuse de ctre Biseric, fie ntr-o declaraie solemn sau n puterea ei de predare ordinar i universal, s fie crezute ca revelate divin.71
NS BENEDICT XVI SPUNE C DESCRIEREA SFINTEI SCRIPTURI DESPRE CREAIE SE BAZEAZ PE DESCRIERI PGNE DESPRE CREAIE
Benedict al XVI-lea, A New Song for the Lord, 1995, p. 86: Descrierile pgne despre creaie pe care povestea biblic se bazeaz n parte, se termin fr excepie n stabilirea unui cult, ns cultul n acest caz este situat n ciclul do ut des.72 Dac descrierea biblic despre creaie n cartea Genezei se bazeaz n parte pe descrieri pgne despre creaie, aceasta nseamn c descrierea biblic nu este nici original, nici inspirat direct de Dumnezeu. Aceast declaraie a lui Benedict al XVI-lea este erezie i ne arat din nou c este un apostat fr credin.
271
Papa Leon al XIII-lea, Providentissimus Deus (# 20), 18 Noi. 1893: Cci toate crile pe care Biserica le primete ca sacre i canonice, sunt scrise n ntregime i n totalitate, cu toate prile lor, de la dictarea Duhului Sfnt; i att de departe este a fi posibil ca vreo eroare s poat coexista cu inspiraia, nct inspiraia nu este doar esenial incompatibil cu eroarea, dar o exclude i o respinge att de absolut i de necesar pe ct este imposibil ca Dumnezeu nsui, Adevrul suprem, s poat rosti ceea ce nu este adevrat. Aceasta este credina strveche i neschimbtoare a Bisericii, solemn definit n Conciliile de la Florena i Trent, i n final confirmat i mai explicit formulat de Conciliul de la Vatican.73
BENEDICT XVI PUNE LA NDOIAL TABLELE DE PIATR DIN DESCRIEREA EXODULUI

n Exod 31 citim c Dumnezeu a dat lui Moise dou table de piatr scrise cu degetul lui Dumnezeu. Exod 31:18 Cnd a terminat Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat dou table ale mrturiei, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu. Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, p. 192-194, 196: . au fost aceste legi cu adevrat nmnate lui Moise pe Muntele Sinai, prin apariia lui Dumnezeu? Ca table de piatr, despre care se spune c fuseser scrise de degetul lui Dumnezeu n ce msur ar veni ns aceste porunci ntr-adevr de la Dumnezeu? R. [p. 193-194] n faa noastr avem tocmai omul [Moise] pe care l-a atins Dumnezeu i care, pornind de la aceast atingere prieteneasc, a putut s dea chip voinei lui Dumnezeu care nu fusese exprimat pn atunci dect fragmentar i n alte tradiii ntr-un fel n care s recepionm cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu. n ce msur au fost ntr-adevr table de piatr, aceasta este o alt ntrebare [p. 196] n ce msur aceast ntmplare trebuie luat ad litteram e deacum o alt problem.74
BENEDICT XVI NVA C PROPOZIII N BIBLIE NU SUNT ADEVRATE

Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, p. 179-180: Altceva este ns s vezi Biblia doar n ansamblul ei drept cuvntul lui Dumnezeu, n ea corelndu-se, unul cu cellalt, lucrurile izolate, care se las nelese pe parcursul drumului. Aceasta are deja ca urmare faptul c eu nu pot s aplic mecanic criteriul inspiraiei, dar nici pe cel al infailibilitii. Este imposibil s extragi o propoziie izolat i s spui: iat, aceast propoziie st n marele manual al lui Dumnezeu i, n consecin, trebuie s fie n sine just75
BENEDICT XVI DESPRE EVOLUIE

Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, p. 94: . Pmntul era la nceput sterp i gol, [fiindc] Dumnezeu nu ngduise nc s plou. Aa se spune n Genez. Iat c Dumnezeu a modelat omul, lund pentru aceasta rn din pmnt, i a suflat asupra lui suflare de via i s-a fcut omul ntru suflet viu (Gen 2,7). Suflarea vieii este acesta rspunsul la ntrebarea de unde venim? R. Cred c aici avem de-a face cu un tablou impresionant i cu o impresionant tlmcire a omului. Omul este, prin urmare, acela care iese din pmnt i din posibilitile acestuia. n aceast prezentare putem deci include chiar i o tem ca evoluia.76 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, p. 164: Viziunea cretin despre lume ne spune c aceasta s-a nscut pas cu pas, ntr-un foarte complicat proces evolutiv, dar c, n strfundurile ei, ea i are, fr ndoial sorgintea tot n Logos. 77
272
EREZIILE I APOSTAZIA LUI BENEDICT XVI CU ISLAMUL

Islamul este o religie fals care respinge Sfnta Treime i divinitatea Domnului nostru. Biserica catolic nva oficial c islamul este o urciune o religie fals de la care oamenii trebuie s fie salvai i convertii. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Basel, 1434: exist speran c foarte muli din abominabila sect a lui Mahomed vor fi convertii la Credina catolic.78 Papa Calixt al III-lea: Jur s preamresc adevrata Credin, i s extirpez secta demonic a apostatului i necredinciosului Mahomed [islam] n Est.79
BENEDICT XVI ARE RESPECT PROFUND PENTRU FALSA RELIGIE A ISLAMULUI

Benedict al XVI-lea, Audien General, 20 Sep. 2006: Sper c n diferite ocazii din vizita mea de exemplu, cnd la Munchen am subliniat ct este de important s respectm ceea ce este sacru pentru alii s-a vzut cu claritate respectul meu profund pentru marile religii i, n special, pentru musulmani, care l ador pe Dumnezeul...80 Observai c are respect profund nu doar pentru falsa religie a islamului, dar i pentru alte false religii. Aceasta este apostazie. De asemenea, a se observa c el consider respectul pentru falsa religie n sine ca acelai lucru cu respectarea credincioilor musulmani. Vorbete despre cele dou interschimbabil, dup cum vedem. Este important s se in cont de aceasta, cci Benedict al XVI-lea spune frecvent c respect credincioii musulmani sau pe musulmani ca i credincioi. Fcnd aceasta, el respect fals lor religie, dup cum reiese evident din urmtorul citat. Benedict al XVI-lea, Adresare, 22 Dec. 2006: Vizita mea n Turcia mi-a acordat posibilitatea de a arta i public respectul meu pentru religia islamic, un respect, de asemenea, pe care Conciliul Vatican II (declaraia Nostra Aetate #3) ni l-a subliniat ca o atitudine ce poate fi doar corect.81 A se observa c Benedict al XVI-lea recunoate aici c Vatican II pred respectul pentru falsa religie a islamului.
BENEDICT XVI SPUNE C EXIST UN ISLAM NOBIL

Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, p. 291: Iar el [islamul] se prezint, trecnd cu vederea disensiunile propriu-zise dintre sunii i iii, firete, i n diferite variaiuni. Exist un islam nobil, ntrupat, de exemplu, de regele Marocului, i exist, fr ndoial, islamul extremist, terorist, pe care iari nu avem voie s-l identificm cu islamul n totalitatea lui, fiindc i-am face acestuia o nedreptate.82 Spune c o religie fals este bun. Aceasta este apostazie.
273
BENEDICT XVI SPUNE C ISLAMUL REPREZINT MREIE

Benedict al XVI-lea, Truth and Tolerance, 2004, p. 204: n hinduism (care este de fapt un nume colectiv pentru o ntreag multitudine de religii) exist cteva elemente minunate dar exist, de asemenea, aspecte negative: implicarea cu sistemul de caste; suttee [incendierea de sine] pentru vduve, care s-au dezvoltat de la nceputuri care au fost pur i simplu simbolice, lstari ai cultului zeiei Sakti toate acestea ar putea fi menionate pentru a da doar o mic idee. Totui, chiar i islamul, cu toat mreia care o reprezint, este ntotdeauna n pericol de a pierde echilibrul, permind violenei s aib un loc i lsnd religia s alunece ntr-o simpl respectare exterioar i ritualism.83 El spune c islamul, o religie fals care respinge dumnezeirea lui Isus Cristos i ntreaga Credin catolic, reprezint mreie. Aceasta este apostazie. Islamul reprezint ntuneric, necredin, respingerea Sfintei Treimi. Este de asemenea interesant de observat c n timp ce vorbete despre elementele minunate din hinduism, Benedict al XVI-lea menioneaz aspecte negative, precum sistemul de caste, etc. El nu menioneaz printre aspectele negative faptul c hinduismul se nchin la fali dumnezei. Benedict al XVI-lea, Adresare ctre reprezentanii islamului, 20 Aug. 2005: Credinciosul i noi toi, n calitate de cretini i musulmani, suntem credincioi Voi i cluzii pe credincioii musulmani i i educai la credina islamic De aceea, avei o mare responsabilitate n formarea noilor generaii.84 Benedict al XVI-lea, Catehez, 24 Aug. 2005: Acest an este, de asemenea, a patruzecea aniversare a declaraiei conciliare Nostra Aetate, care a inaugurat un nou sezon de dialog i solidaritate spiritual ntre evrei i cretini, precum i stim pentru celelalte mari tradiii religioase. Islamul ocup un loc deosebit ntre ele. 85 Observai c Benedict al XVI-lea nu numai c stimeaz membrii falselor religii, dar stimeaz i falsele religii. Aceasta este apostazie. Benedict al XVI-lea, Adresare, 25 Sep. 2006: Doresc s reiterez astzi toat stima i profundul respect pe care l am pentru credincioii musulmani, amintind cuvintele conciliului Vatican II, care pentru Biserica catolic sunt magna carta al dialogului catolico-musulman: Biserica privete cu stim pe musulmani. Ei l ador pe Dumnezeul cel unic, viu i existent n Sine n acest timp, cnd ncepe pentru musulmani cltoria spiritual a lunii Ramadan, adresez lor tuturor urrile mele cordiale de bine, rugndu-m ca Atotputernicul s le acorde via senin i panic. Fie ca Dumnezeul pcii s v umple cu abundena binecuvntrilor Sale, precum i pe comunitile pe care le reprezentai!86 Benedict al XVI-lea respect credincioii acestei secte demonice; spune c ei l ador pe Dumnezeu; le dorete binecuvntri n timpul cltoriei spirituale a lor din timpul Ramadanului. Aceasta este pur i simplu apostazie. Benedict al XVI-lea, Adresare de Angelus, 22 Oct. 2006: Sunt bucuros s trimit un salut cordial musulmanilor din ntreaga lume care srbtoresc n aceste zile ncheierea lunii postului de Ramadan.87
274
BENEDICT XVI STIMEAZ CIVILIZAIA ISLAMIC

Benedict al XVI-lea, Audien General, 6 Dec. 2006: Am avut astfel
ocazia favorabil de a rennoi sentimentele mele de stim pentru musulmani i pentru civilizaiile islamice.88
Civilizaiile islamice sunt printre cele mai rele i anticretine lucruri din istorie. Aceast declaraie a lui Benedict al XVI-lea, prin urmare, este complet apostazie.
Benedict al XVI-lea, Discurs n Turcia, 28 Noi. 2006: am avut plcerea de a-mi exprima profundul respect fa de toi locuitorii acestei mari naiuni i de a-l cinsti la mormntul su pe fondatorul Turciei moderne, Mustafa Kemal Ataturk extind salutul meu ctre toi liderii religioi ai Turciei, n special ctre marii muftii ai Ankarei i Istanbulului. Prin persoana dvs, domnule preedinte, i salut pe toi musulmanii din Turcia cu o deosebit stim i cu o adnc apreciere Acest nobil pmnt a vzut de asemenea o remarcabil nflorire a civilizaiei islamice n cele mai diverse cmpuri Exist numeroase monumente cretine i musulmane care dau mrturie despre trecutul glorios al Turciei. Suntei pe bun dreptate mndri de ele, conservndu-le pentru a fi admirate de un numr tot mai mare de vizitatori care vin aici n calitate de credincioi, noi ne lum din rugciune fora necesar pentru a depi orice urm de prejudecat i pentru a oferi o mrturie comun a credinei noastre ferme n Dumnezeu.89 Benedict al XVI-lea mai nti menioneaz c a adus cinste la mormntul necredinciosului Ataturk. Apoi spune c stimeaz pe toi musulmanii din Turcia. A stima pe cineva nseamn s-l admiri. Aceasta nseamn c el admir pe toi musulmanii din Turcia. nseamn c el admir nu numai milioane de oameni care l resping pe Cristos, ci i criminalii din rndul musulmanilor din Turcia; cci cu siguran sunt unii. El apoi laud remarcabila nflorire a civilizaiei islamice, care ine milioane de oameni n ntuneric i necredin. Apoi laud monumentele musulmane din trecut, i spune c musulmanii sunt mndri de ele pe bun dreptate. n final, spune c n calitate de credincioi musulmanii pot lua din rugciune fora necesar indicnd c practica islamului este adevrat i autentic. Benedict al XVI-lea este clar i complet apostat.
BENEDICT XVI NVA C ISLAMUL I CRETINTATEA AU ACELAI DUMNEZEU

Benedict al XVI-lea, Pilgrim Fellowship of Faith, 2002, p. 273: Islamul, i el, a motenit de la Israel i de la cretini acelai Dumnezeu90 Islamul i Cretintatea nu au acelai Dumnezeu. Adepii islamului resping Preasfnta Treime. Cretintatea se nchin la Preasfnta Treime.
BENEDICT XVI SPUNE C RESPECT CORANUL CA SFNTA CARTE A UNEI MARI RELIGII
Benedict al XVI-lea, discurs cerndu-i scuze pentru comentariile sale despre islam, Sep. 2006: Din nefericire, n lumea musulman acest citat a fost luat ca o expresie a poziiei mele personale, strnind astfel indignare uor de neles. Sper ca cititorul s poat vedea imediat c aceast propoziie nu exprim punctul meu de vedere personal despre Coran, pentru care am respectul cuvenit crii sfinte a unei mari religii.91
275
Benedict al XVI-lea respect Coranul ca sfnta carte a unei mari religii. Coranul blasfemiaz Preasfnta Treime, neag dumnezeirea lui Cristos, i spune c cei care cred n ea sunt la fel ca excrementele; mai spune i c toi cretinii sunt osndii. Aceast declaraie a lui Benedict al XVI-lea este apostazie total. Am documentat deja c Ioan Paul al II-lea a srutat Coranul; aceasta e ca i cum ai sruta Coranul n cuvinte.
BENEDICT XVI INTR N MOSCHEE I SE ROAG CA MUSULMANII CTRE MECCA
Pe data de 30 noiembrie 2006, n timpul vizitei sale n Turcia, Benedict al XVI-lea s-a desclat i a intrat n Moscheea Albastr. A urmat comanda musulman de a se ntoarce spre Kiblah direcia spre Mecca. Apoi a nceput rugciunea. Benedict al XVI-lea s-a rugat ca musulmanii spre Mecca n moschee. i-a ncruciat pn i braele n gestul de rugciune musulman numit gestul de linite. Acest stupefiant act de apostazie a fost raportat i artat peste tot n mass-media. Nu e vreo exagerare n a spune c Benedict al XVI-lea a fost iniiat n islam. Benedict al XVI-lea Aclamat pentru c s-a rugat ca musulmanii ctre Mecca, 1 Dec. 2006 ISTANBUL (Reuters) n mijlocul laudelor primite pentru c a vizitat renumita Moschee Albastr din Istanbul i s-a rugat acolo ca musulmanii cu faa spre Mecca, papa Benedict a ncheiat vineri n Turcia o vizit sensibil, de mbuntire a relaiilor ubrede din trecut Temuta vizit a papei a fost ncheiat cu o surpriz minunat, a scris cotidianul Aksam pe prima pagin. n Moscheea sultanului Ahmet, s-a ntors spre Mecca i s-a rugat ca musulmanii, a scris renumitul cotidian Hurriyet,
276
folosind numele oficial al cldirii A compara vizita papei n moschee cu gesturile papei Ioan Paul al II-lea la Zidul de Vest, a spus veteranul mediator al Vaticanului, cardinalul Roger Etchegaray, referindu-se la rugciunile papei Ioan Paul al II-lea la Zidul de Vest din Ierusalim n 2000. Ieri, Benedict a fcut cu musulmanii ceea ce Ioan Paul a fcut cu evreii.92 Acest lucru dovedete indiscutabil c Benedict al XVI-lea este un apostat. Este una din cele mai scandaloase aciuni din istorie. Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, . 103., Art. 4: Toate ceremoniile sunt o profesiune de credin, care const n nchinarea la Dumnezeu n interiorul nostru. Omul poate face profesiunea credinei sale interioare att prin cuvinte ct i prin fapte: iar n fiecare profesiune, dac face o fals declaraie, pctuiete de moarte. Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, . 12, Art. 1, Ob. 2: dac cineva face nchinciune la mormntul lui Mahomed, trebuie considerat ca apostat. Sf. Toma spune c cine face nchinciune la mormntul lui Mahomed trebuie considerat ca apostat; s te rogi ntr-o moschee, i ctre Mecca cum fac musulmanii, este mult mai ru. De aceea niciun pap din istorie nici mcar nu a intrat vreodat ntr-o moschee; toi tiau c pn i s mergi acolo ar semnifica acceptarea falsei religii. Cu aceast aciune, dezbaterea despre dac Benedict al XVI-lea este pap s-a ncheiat complet i total pentru oricine cunoate aceste fapte i deine un minimum de bunvoin. Anunai prietenii i rudele voastre: Benedict al XVI-lea este un eretic, un apostat, i prin urmare un antipap. Benedict al XVI-lea, Audien General, 6 Dec. 2006: n domeniul dialogului interreligios, Providena divin mi-a ngduit s mplinesc, aproape de sfritul cltoriei mele, o vizit neprevzut la nceput, i care s-a dovedit destul de semnificativ: vizita la celebra Moschee Albastr din Istanbul. Rmnnd cteva minute n reculegere n acel loc de rugciune, m-am adresat unicului Domn al cerului i al pmntului, Tatl milostiv al ntregii umaniti.93
277
EREZIILE LUI BENEDICT XVI CU PGNISMUL

BENEDICT XVI FAVORIZEAZ PE DEPLIN ECUMENISMUL I CEREMONIILE ECUMENICE NCHINTOARE LA DIAVOL DE LA ASSISI
Am vorbit deja despre notoriile adunri ecumenice ale lui Ioan Paul al II-lea (Assisi 1986) unde s-a rugat cu peste 130 diferii lideri religioi de toate tipurile de religii false i demonice, punnd adevrata religia pe picior de egalitate cu nchinarea la idoli. Aceast activitate este n totalitate condamnat de Tradiia catolic. A fost denunat ca apostazie de papa Pius al XI-lea. Ei bine, trenul care a dus falii lideri religioi de la Vatican la evenimentul Assisi 2002 (evenimentul repetat), a fost descris de Benedict al XVI-lea ca fiind un simbol al pelerinajului nostru n istorie reconcilierea popoarelor i a religiilor, o mare inspiraie94 n 2006 Benedict al XVI-lea a ludat i ntlnirea de rugciune interreligioas de la Assisi. Benedict al XVI-lea, Mesaj, 2 Sep. 2006: Acest an este a douzecea aniversare a ntlnirii Interreligioase de Rugciune pentru Pace, dorit de venerabilul meu predecesor Ioan Paul al II-lea pe 27 octombrie 1986 n Assisi. Este bine cunoscut faptul c el nu a invitat la aceast ntlnire numai cretini de diferite confesiuni, ci i exponeni ai diferitelor religii. A constituit un mesaj vibrant ce promoveaz pacea, i un eveniment care a lsat amprenta pe istoria timpului nostru atestri ale legturilor strnse care exist ntre relaia cu Dumnezeu i etica iubirii sunt nregistrate n toate marile tradiii religioase. Printre caracteristicile ntlnirii din 1986, trebui subliniat c aceast valoare a rugciunii n construirea pcii a fost mrturisit de reprezentanii diferitelor tradiii religioase, iar acest lucru nu s-a ntmplat de la distan, ci n contextul unei ntlniri Avem nevoie de acest dialog acum mai mult ca oricnd M bucur, prin urmare, c iniiativele planificate n Assisi n acest an sunt de-a lungul acestor linii, i, n special, c Consiliul Pontifical pentru Dialogul Interreligios a avut ideea de a le aplica ntr-un mod special pentru tineri Cu bucurie profit de aceast ocazie pentru a saluta
278
reprezentanii altor religii care iau parte la una sau alta din comemorrile Assisi. Ei tiu, la fel ca noi cretinii, c n rugciune este posibil a avea o experien special a lui Dumnezeu i a trage din aceasta stimulente eficiente pentru dedicarea pentru cauza pcii.95 Benedict al XVI-lea este n favoarea adunrilor ecumenice apostate de la Assisi unde Ioan Paul al II-lea s-a rugat cu lideri de toate tipurile de religii demonice i idolatre unde Ioan Paul al II-lea a pus s fie scoase crucifixele din camerele catolice pentru ca pgnii s poat adora fali dumnezei n ele. A se observa c Benedict al XVI-lea spune c alte religii tiu c rugciunea le d o experien a lui Dumnezeu. Aceasta vrea s spun c experienele lor religioase, precum nchinarea la fali dumnezei, sunt adevrate.
BENEDICT XVI FACE REPROURI CELOR CARE AU DISTRUS TEMPLE PGNE

Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, p. 429: Au existat, fr ndoial, i cretini care asaltau, i fanatici care distrugeau temple, care nu puteau considera pgnismul dect ca idolatrie ce trebuia s fie radical ndeprtat.96 Cei care asaltau pe care el i critic ar include i pe sf. Francisc Xavier i sf. Benedict. Sf. Francisc Xavier (cu privire la copiii pgni pe care i-a convertit la Credina catolic, 1543): Aceti copii... arat o dragoste arztoare pentru legea divin, i un zel extraordinar pentru sfnta noastr religie i o mprtesc i altora. Ura lor pentru idolatrie este un lucru minunat. Intr n certuri cu pgnii despre ea... Copiii fug la idoli, i supr, i trntesc de pmnt i i rup n buci, scuip pe ei, i calc n picioare, i lovesc peste tot; pe scurt, arunc pe ei fiecare indignare posibil.97 Sf. Benedict a rsturnat un altar pgn i a ars plantaiile dedicate lui Apolo cnd a ajuns prima dat la muntele Cassino. Papa Pius al XII-lea, Fulgens Radiatur (# 11), 21 Mar. 1947: el [sf.Benedict] a plecat spre sud i a ajuns la un fort numit Cassino situat pe partea unui munte nalt; n acea vreme se ridica pe vrf un templu strvechi, n care, dup obiceiurile vechilor pgni, poporul nesbuit de la ar l venera pe zeul Apolo. mprejur creteau pdurici unde, nc din timpul lui Benedict, o fanatic mulime de pgni se trudea s ofere sacrificii sacrilege. ndat ce omul lui Dumnezeu a ajuns acolo, a sfrmat idolul, a rsturnat altarul, a tiat pduricea, i a ridicat o capel a sfntului Martin. Chiar n locul n care se nla templul lui Apolo i unde mai nainte era altarul idolului a construit o capel a sfntului Ioan. ntre timp, printr-o predicare asidu, a convertit pe muli care locuiau n acea zon. 98
BENEDICT XVI NE SPUNE C RELIGII PGNE I IDOLATRE SUNT NALTE I PURE

Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, p. 28: Tot aa, putem observa c n lumea religioas indian (numele de hinduism e mai degrab o noiune care induce n eroare pentru o mulime de religii) exist forme cu totul diferite: foarte nalte, pure, care sunt marcate de idealul dragostei, dar i foarte crude, de care in riturile criminale.99 El spune c religii idolatre sunt nalte i pure. Aceasta este erezie i apostazie.
279
1 Corinteni 10:20 ceea ce jertfesc pgnii, jertfesc diavolilor, i nu lui Dumnezeu. Papa Leon al XIII-lea, Ad Extremas (#1), 24 Iun. 1893: ... binecuvntatul apostol Toma, care pe bun dreptate este numit fondatorul predicrii Evangheliei la hindui. Apoi, este Francisc Xavier Prin perseverena sa extraordinar, el a convertit la adevrata religie sute de mii de hindui de la miturile i ticloasele superstiii ale brahmanilor...100
BENEDICT XVI ARE RESPECT PROFUND PENTRU FALSE CREDINE

Benedict al XVI-lea, Omilie, 10 Sep. 2006: Nu dm dovad de lips de respect fa de alte religii i culturi, de lips de respect profund pentru credina lor101 A se observa c Benedict al XVI-lea nu doar respect membrii falselor credine, dar arat RESPECT PROFUND pentru falsele credine! Aceasta este apostazie. Acest lucru nseamn c el respect negarea lui Cristos, respingerea papalitii, avizarea contracepiei i avortului, etc. (care toate fac parte din nvtura altor credine). Papa Leon al XIII-lea, Custodi di Quella fede (# 15), 8 Dec. 1892: Toi ar trebui s evite familiarizarea sau prietenia cu oricine e suspect de a aparine Masoneriei sau grupurilor afiliate. Cunotei-i dup roadele lor i evitai-i. Orice familiarizare trebuie evitat, nu doar cu acei libertini ticloi care promoveaz pe fa caracterul sectei, ci i cu aceia care se ascund sub masca toleranei universale, respect pentru toate religiile...102
BENEDICT XVI SPUNE C PREZENA FALSELOR RELIGII ESTE O SURS DE MBOGIRE PENTRU TOI
Benedict al XVI-lea, Discurs, 28 Noi. 2006: Sunt sigur c libertatea religioas este o expresie fundamental a libertii umane i c prezena activ a religiilor n societate este o surs de progres i de mbogire pentru toi.103 nseamn c diferitele false religii sunt o surs de progres i de mbogire pentru toi! Aceasta este apostazie.
BENEDICT XVI SPUNE C TEOLOGIA TREBUIE S NVEE DIN EXPERIENELE FALSELOR RELIGII
Benedict al XVI-lea, Adresare special, 12 Sep. 2006: Pentru filozofie, i, dei ntr-un mod diferit, pentru teologie, a asculta marile experiene i ptrunderi ale tradiiilor religioase ale umanitii, i cele ale credinei cretine n special, este o surs de cunoatere, iar a ignora aceasta ar fi o inacceptabil restricie a ascultrii i rspunderii noastre.104 Benedict al XVI-lea spune c teologia catolic ar trebui s asculte marile experiene i ptrunderi ale falselor religii, i c a le ignora ar fi dovad de iresponsabilitate. Lumea trebuie s se gndeasc la semnificaia unei astfel de declaraii. Indic n mod clar c el nu consider aceste religii (inclusiv cele pgne i idolatre) ca fiind false i ale Diavolului. Declaraia sa este
280
pur i simplu o alt expresie a apostaziei moderniste c toate religiile sunt practic adevrate, pentru c persoana devine credincioas prin intermediul experienelor religioase proprii. Papa sf. Pius al X-lea, Pascendi (# 14), 8 Sep. 1907: [potrivit modernitilor] Experiena este cea care, atunci cnd o omul o dobndete, l face n mod corespunztor i cu adevrat credincios. Ct de departe suntem aici de nvtura catolic am vzut deja n decretul Conciliului Vatican. Vom vedea mai trziu cum, cu asemenea teorii, adugate la celelalte erori menionate deja, este deschis larg calea spre ateism. Trebuie precizat aici ndat c avnd n vedere aceast doctrin a experienei unite cu cealalt doctrin a simbolismului, fiecare religie, chiar i cea a pgnismului, trebuie considerat ca fiind adevrat. Ce mpiedic asemenea experiene de la a fi ndeplinite n interiorul fiecrei religii? De fapt, c pot fi gsite este afirmat, i nu de puini. i n ce drept vor nega modernitii adevrul unei experiene afirmate de un adept al islamului? n ce drept pot ei pretinde s fie adevrate experienele doar pentru catolici? Iar modernitii nu neag, ci chiar admit, unii confuz, alii n modul cel mai deschis, c toate religiile sunt adevrate. C ei nu pot simi altfel este clar.105
BENEDICT XVI NEGND DOGMA N AFARA BISERICII NU ESTE MNTUIRE

Cele documentate pn acum demonstreaz n repetate rnduri c Benedict al XVI-lea respinge dogma definit n afara Bisericii catolice nu este mntuire. Benedict al XVI-lea ine c nici mcar nu ar trebui s convertim eretici i schismatici. Iat ns alte exemple de erezie unde Benedict al XVIlea vorbete n mod specific de aceast dogm crucial i o neag.
BENEDICT XVI VORBETE DESPRE DOGMA N FARA BISERICII NU ESTE MNTUIRE I O RESPINGE COMPLET
Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, p. 29: . Nu s-ar putea accepta totui ideea c cineva ar putea obine mntuirea i printr-o alt credin dect cea catolic? R. Aceasta este o cu totul alt problem. Este foarte posibil ca cineva s primeasc de la religia lui ndrumrile ajuttoare prin care s devin un om curat, ndrumri prin care el, dac vrem s folosim expresia, s plac, de asemenea, lui Dumnezeu i s obin mntuirea. Acest fenomen nu este deloc exclus, dimpotriv, el exist ntr-o mare proporie.106 Biserica nva c nu exist mntuire n afara Bisericii. Benedict al XVI-lea nva c exist ntr-o mare proporie mntuire n afara Bisericii. Aceasta este o respingere rspicat a dogmei n afara Bisericii nu este mntuire.
BENEDICT XVI SPUNE C EXIST SFINI PGNI

Benedict al XVI-lea, Truth and Tolerance, 2004, p. 207: Faptul c n fiecare epoc au fost, i nc sunt, sfini pgni, exist deoarece peste tot n fiecare epoc dei de multe ori cu dificultate i n mod fragmentar discursul inimii poate fi auzit, pentru c Tora lui Dumnezeu poate fi auzit n noi nine...107 Aceasta este erezie ndrznea. Amintii-v, papa Eugen al IV-lea a definit infailibil c toi cei care mor ca pgni nu sunt mntuii.
281
Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, ex cathedra: toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii, dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic108
BENEDICT XVI NVA C SUNT MULTE CI CARE DUC LA RAI N AFAR DE CREDINA CRETIN
Benedict al XVI-lea, Co-Workers of the Truth, 1990, p. 217: ntrebarea care ne preocup foarte mult, care ne apas foarte mult, este de ce e necesar pentru noi s practicm n special Credina cretin n totalitate; de ce, cnd exist att de multe alte ci ce duc la Rai i mntuire, trebuie s ni se cear s ducem zi dup zi ntreaga povar a dogmelor bisericeti i a ethosului bisericesc. i astfel ajungem din nou la ntrebarea: Ce este mai exact realitatea cretin? Care este elementul specific n cretintate care nu numai c o justific, dar o face obligatoriu necesar pentru noi? Cnd ridicm ntrebarea despre fundamentul i sensul existenei noastre cretine, se strecoar o anumit fals aspiraie ctre viaa aparent mai confortabil a altor persoane care de asemenea merg n Rai. Suntem prea mult ca muncitorii primelor ore, n pilda lucrtorilor viei (Matei 20:1-16). Dup ce au descoperit c ar fi putut ctiga salariul lor, de un dinar pe zi, ntr-un mod mult mai uor, nu puteau nelege de ce a trebuit ca ei s munceasc ntreaga zi. ns ce atitudine ciudat este a gsi lipsite de satisfacii datoriile vieii noastre cretine, doar pentru c dinarul mntuirii poate fi ctigat fr ele! S-ar prea c noi asemenea lucrtorilor primelor ore vrem s fim pltii nu numai cu mntuirea noastr, dar mai ales cu lipsa altora de mntuire. Aceasta este n acelai timp foarte uman i profund necretin.109 Benedict al XVI-lea pune ntrebarea foarte important: De ce este necesar s practicm Credina cretin dac exist alte ci ce duc la mntuire? Benedict al XVI-lea rspunde la ntrebare acceptnd c sunt multe alte ci ce duc la mntuire, n afar de Credina cretin. Chiar i i critic pe oameni pentru o astfel de ntrebare. Benedict XVI a respins rspicat un adevr revelat al Credinei catolice: Isus Cristos este singura cale ce duce la mntuire, iar Credina catolic este necesar pentru mntuire.
282
Papa Leon al XII-lea, Ubi Primum (# 14), 5 Mai 1824: Prin dumnezeiasc credin mrturisim un singur Dumnezeu, o singur credin, un singur botez, i c n afar de numele lui Isus Cristos, nu este vreun alt nume sub cer dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii. De aceea profesm c nu este mntuire n afara Bisericii.110
BENEDICT XVI NVA C TOATE RELIGIILE POT DUCE LA DUMNEZEU

Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, p. 35: n toate religiile exist oameni de o mare puritate interioar, care, prin miturile lor, ating undeva marele mister i gsesc adevrata modalitate de a fi om.111 Aceasta este total erezie.
BENEDICT XVI INSULTND DOGMA CATOLIC

BENEDICT XVI INSULT DECRETUL CONCILIULUI TRIDENTIN DESPRE EUHARISTIE
Benedict al XVI-lea, Feast of Faith, 1981, p. 130: Conciliul Tridentin ncheie observaiile sale cu privire la Corpus Christi cu ceva care ofenseaz urechile noastre ecumenice, i a contribuit, fr ndoial, nu puin la discreditarea acestei srbtori n opinia frailor notri protestani. Dar dac epurm formularea sa de tonul pasionat al secolului al aisprezecelea, vom fi surprini de ceva mare i pozitiv.112 Benedict al XVI-lea spune c declaraia infailibil a Conciliului Tridentin ofenseaz urechile lui ecumenice i c formularea conciliului trebuie epurat, ceea ce nseamn a cura sau a ndeprta elementele necorespunztoare! Aceasta este total erezie.
BENEDICT XVI SPUNE C DOCTRINA CONCILIULUI TRIDENTIN DESPRE PREOIE A FOST SLAB I DEZASTRUOAS N EFECTUL EI
Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 247-248: [Vorbind despre punctele de vedere protestante fa de cele catolice n privina preoiei] Conciliul Tridentin nu a ncercat aici o tratare comprehensiv a problemei n ansamblu. Aici se afl slbiciunea textului pe care l-a promulgat, a crui efect a fost tot mai dezastruos113
BENEDICT XVI BLASFEMIAZ COMPLET TRADIIA BISERICII

Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 100: problema tradiiei aa cum exist n Biseric... Biserica este tradiia... n care s recunoatem i-a croit drumul mult pseudotradiie uman; att de mult nct, de fapt, chiar, i chiar precis, Biserica a contribuit la criza general a tradiiei care afecteaz omenirea.114 Aceasta este o repudiere a uneia dintre cele dou surse de revelaie, Sfnta Tradiie. Papa Pius al IX-lea, Vatican I, ex cathedra: toate acele lucruri trebuie crezute, care sunt coninute n cuvntul scris al lui Dumnezeu i n tradiie115
283
Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, 1982, p. 378: Nu fiecare Conciliu valid din istoria Bisericii a fost fructuos; n ultima analiz, multe dintre ele au fost doar o pierdere de timp.116
BENEDICT XVI NVA C TERMENUL PCAT ORIGINAR ESTE FALS

Benedict al XVI-lea, In the Beginning, 1986, p. 72: Teologia se refer la aceast stare de lucruri prin termenul pcat originar, care cu siguran este un termen neltor i imprecis.117 Conciliul Tridentin a promulgat un infailibil Decret despre pcatul originar n care a folosit termenul pcat originar nu mai puin de patru ori.118
BENEDICT XVI CRITIC CREZUL APOSTOLIC

Benedict al XVI-lea, Introducere n cretinism, p. 227: Poate c ar trebui spus c o prim premis a unei asemenea dezvoltri greite, care vede numai primejduirea responsabilitii, dar nu i libertatea dragostei, este prezent chiar n mrturisirea noastr de credin.119
BENEDICT XVI RECUNOSCND C VATICAN II A SCHIMBAT SAU A RESPINS DOGMA CATOLIC

BENEDICT XVI RSPICAT RECUNOATE C VATICAN II CONTRAZICE NVTURA INFAILIBIL A PAPEI PIUS IX DESPRE LIBERTATEA RELIGIOAS I RELIGIILE FALSE
Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, 1982, p. 381: n cazul n care este de dorit s se ofere un diagnostic al textului [documentului Vatican II, Gaudium et Spes] ca un ntreg, am putea spune c (mpreun cu textele despre libertatea religioas i religiile lumii) aceasta este o revizuire a Syllabus Errorum a lui Pius al IX-lea, un fel de contra-syllabus Ca urmare, unilateralitatea poziiei adoptate de ctre Biseric sub Pius al IX-lea i Pius al X-lea, ca rspuns la situaia creat de noua faz a istoriei inaugurate de Revoluia Francez, a fost, ntr-o mare msur, corectat...120 Benedict al XVI-lea nu ar putea fi mai formal eretic. El recunoate c nvtura Conciliului Vatican II (la care el ader) este direct contrar nvturii magisteriului n Syllabus Errorum (Expunerea Erorilor) condamnate de papa Pius al IX-lea. Am artat deja c nvtura Conciliului Vatican II despre libertatea religioas contrazice nvtura catolic tradiional. Benedict al XVI-lea tocmai a recunoscut. Cu greu s-ar putea cere o mai mare confirmare c nvtura Conciliului Vatican II este eretic. n cartea sa, Benedict al XVI-lea repet acest lucru din nou i din nou, numind nvtura Vatican II contra-syllabus, i spunnd c nu poate fi o ntoarcere la Syllabus Errorum. Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, 1982, p. 385: Printr-un fel de necesitate luntric, aadar, optimismul din contra-syllabus a dat cale unui strigt nou, care a fost mult mai intens i mai dramatic dect fostul.121 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, 1982, p. 391: Prin urmare, sarcina nu este de a suprima Conciliul, ci de a descoperi Conciliul real i de a aprofunda intenia sa adevrat n lumina experienei prezente. Asta nseamn c nu poate fi
284
o ntoarcere la Syllabus, care poate a marcat prima etap n confruntarea cu liberalismul i cu un marxism nou conceput, dar nu poate fi ultima etap.122 Aceasta este erezie stupefiant!
BENEDICT XVI RECUNOATE C SECTA VATICAN II A ABANDONAT NVTURA TRADIIONAL A BISERICII DESPRE INTERZICEREA INCINERRII
Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, p. 499-500: . Este ngduit s arzi trupul mort sau este un rit cu totul pgn? R. Pn la cel de-al doilea Conciliu de la Vatican, erau prevzute sanciuni pentru incinerare. Lund n considerare toate condiiile de via din lumea modern, Biserica a renunat la acestea.123 Legea tradiional a Bisericii condamn incinerarea, i interzice nmormntarea ecleziastic celor care solicit incinerarea.
EREZIILE LUI BENEDICT XVI MPOTRIVA BISERICII

BENEDICT XVI SPUNE C BISERICA NU EXCLUDE PE CEI CARE IN PRERI OPUSE EI
Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 229: Declaraia Congregaiei propune s rspund crizei printr-o prezentare pozitiv mai ales a acelor puncte de doctrin a Bisericii care sunt n discuie i s stabileasc identitatea catolicismului, nu prin excluderea celor care in opinii opuse124 Aceasta este flagrant eretic. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, 1441: Aadar ea [Sfnta Biseric roman] condamn, respinge, anatemizeaz i declar ca fiind n afara Trupului lui Cristos, care este Biserica, pe oricine ine preri opuse sau contrare.125
BENEDICT XVI NVA C BISERICA EXIST N AFARA BISERICII

Benedict al XVI-lea, Co-Workers of the Truth, 1990, p. 29: nu poate i nici nu ar trebui s existe vreo negare a prezenei lui Cristos i a valorilor cretine n rndul cretinilor separai de noi Teologia catolic trebuie s precizeze mai clar dect oricnd c, mpreun cu prezena efectiv a cuvntului n afara granielor ei, Biserica este, de asemenea, prezent acolo ntr-o form sau alta126 Benedict al XVI-lea declar c Biserica nsi exist n afara Bisericii. Acest lucru este un nonsens eretic, care neag faptul c exist doar o singur Biseric. Crezul Niceo-Constantinopolitan, 381, ex cathedra: Credem n una sfnt catolic i apostolic Biseric.127
285
BENEDICT XVI RESPINGE CU TOTUL UNITATEA BISERICII CATOLICE

Unitatea sau unicitatea Bisericii catolicie este o dogm foarte important. Este una din cele patru mrci ale Bisericii, ca n una, sfnt, catolic i apostolic. Cnd ereticii formeaz secte, ei nu rup unitatea Bisericii catolice, deoarece unitatea Bisericii nu poate fi rupt. Ei prsesc pur i simplu Biserica catolic. Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 4), 29 Iun. 1896: Biserica, n ceea ce privete unitatea sa, face parte din categoria lucrurilor indivizibile prin natur128 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 5): Aceast unitate nu poate fi rupt, nici unicul trup mprit de separarea prilor sale constitutive.129
NS BENEDICT XVI RESPINGE N TOTALITATE DOGMA UNITII BISERICII CATOLICE

Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 121: n cele din urm, de asemenea, prin intermediul acestor factori devine evident c unitatea Bisericii nu trebuie s fie adus de efort uman ci poate fi efectuat numai de ctre Duhul Sfnt.130 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 148: Canonul Sfintei Scripturi poate fi urmrit napoi pn la ei, sau, cel puin, pn la Biserica nedesprit din primele secole, reprezentanii creia au fost.131 Benedict al XVI-lea nva c Biserica a fost unit n primul mileniu, dar dup aceea a devenit desprit prin revolta schismatic i revolta protestant. Aceasta este o repudiere total a uneia dintre cele patru mrci ale Bisericii catolice; luat i singur dovedete c Benedict al XVI-lea nu este catolic.
Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 147: Prinii, putem spune acum, au fost nvtorii teologici ai Bisericii nedesprite Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 127: Pentru scopurile noastre, acest al patrulea tip de simbol nu trebuie discutat n continuare, deoarece nu face parte din istoria simbolului Bisericii nedesprite. Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology (1982), p. 145-146: Prinii sunt nvtorii Bisericii nc nedesprite. Benedict al XVI-lea, Co-Workers of the Truth, 1990, p. 29: Acest lucru nseamn c, pn i n credina catolic, unitatea Bisericii nc este n procesul de formare; c va fi complet realizat doar la sfritul lumii.
286
Benedict al XVI-lea spune c unitatea Bisericii (unicitatea Bisericii), una dintre cele patru mrci ale Bisericii adevrate, nu exist i nu va exista pn la sfritul lumii. Papa Pius al XI-lea, Mortalium Animos (# 7), 6 Ian. 1928: Aici pare oportun s expunem i s combatem o anumit opinie fals... Cci ei sunt de prere c unitatea de credin i guvernare, care este o not a singurei Biserici adevrate a lui Cristos, abia dac a existat pn la ora actual, i nu exist n prezent.132
ALTE EREZII ALE LUI BENEDICT XVI

BENEDICT XVI SPUNE C S-AR PUTEA CA IUDA S NU FIE N IAD
Benedict al XVI-lea, 18 Oct. 2006: Cnd vine vorba de a explica ceea ce s-a ntmplat [cu Iuda], acest lucru ridic dou ntrebri. Prima const n a ntreba cum a fost posibil ca Isus s l aleag pe aceast om i s aib ncredere n el. De fapt, dei Iuda este administratorul grupului (cf. Ioan 12:6b; 13:29a), n realitate, el este, de asemenea, numit ho (Ioan 12:6a). Misterul alegerii este chiar mai mare, n timp ce Isus rostete o judecat foarte sever pentru el: Vai omului aceluia prin care Fiul Omului va fi trdat. (Matei 26:24). Acest mister este chiar mai profund, dac ne gndim la soarta sa venic, tiind c Iuda cuprins de remucare, a adus napoi arhiereilor i btrnilor cele treizeci de monede de argint, spunnd: Am pctuit vnznd snge nevinovat. (Matei 27:3-4). Dei el a plecat dup aceea s se spnzure (cf. Matei 27:5), nu este pentru noi a judeca gestul su, punndu-ne pe noi nine n locul lui Dumnezeu, care este infinit milostiv i drept.133 Aceste cuvinte ale lui Benedict al XVI-lea indic faptul c el ine c s-ar putea ca Iuda s nu fie n Iad. Aceasta este o negare a Evangheliei. Dac Iuda nu este n Iad (aa cum Benedict al XVI-lea indic a fi posibil), atunci cuvintele Domnului nostru n Matei 26:24 (citate mai jos) sunt false. vai omului aceluia prin care Fiul Omului va fi trdat. Mai bine ar fi fost pentru omul acela dac nu s-ar fi nscut (Matei 26:24). Dac Iuda nu a ajuns n Iad, atunci a ajuns n Purgatoriu sau n Rai. n cazul acesta, Domnul nostru (Dumnezeul atotcunosctor) nu ar fi avut cum s spun c e mai bine ca Iuda s nu se fi nscut. Aceasta este foarte clar i foarte simplu; ns aceste adevruri simple ale Credinei catolice sunt toate aruncate pe fereastr de necatolica sect Vatican II. Este foarte interesant c n discursul su Benedict al XVI-lea citeaz prima parte a pasajului din Matei 26:24 (Vai omului aceluia prin care Fiul Omului va fi trdat) ns nu i ultima parte (Mai bine ar fi fost pentru omul acela dac nu s-ar fi nscut). Se poate vedea n citatul de mai sus c omite acea parte critic a pasajului. Acesta este un izbitor exemplu despre cum un eretic taie o parte a Evangheliei care nu-i place sau care este pe cale s o nege! Dezminind i mai mult pe antipapa Benedict al XVI-lea este faptul c Domnul nostru spune i c Iuda este pierdut i l numete fiul pierzrii, ceea ce nseamn fiul osndirii. De asemenea, Iuda i-a pus capt vieii cu pcatul de moarte al sinuciderii. Ioan 17:12 nimeni dintre ei nu s-a pierdut n afar de fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura. Pe baza cuvintelor clare ale Domnului nostru, Biserica catolic a inut ntotdeauna c Iuda a ajuns n Iad.
287
Sf. Alfons, Pregtirea pentru moarte, p.241: Srmanul Iuda arde n iad de mai mult de nousprezece secole, dar totui, numai acum i ncepe iadul.134 ns la fel ca celelalte dogme definite despre mntuire, chiar i cele mai clare cuvinte i mesaje ale Evangheliei sunt negate de secta necatolic eretic-formal Vatican II, i de antipapii ei. Papa sf. Pius al X-lea, Pascendi (# 3), 8 Sep. 1907: Mai mult dect att, ei [modernitii] pun securea nu la ramuri i muguri, ci chiar la rdcin, adic, la credin i la fibrele ei cele mai profunde. i odat ce au lovit aceast rdcin de nemurire, continu s rspndeasc otrav prin ntreg arborele, astfel nct nu exist vreo parte a adevrului catolic pe care s o lase neatins, niciuna pe care s nu se strduie s o corup.135
BENEDICT XVI RESPECT DRUMUL LUI HANS KUNG DE NEGARE A LUI ISUS CRISTOS!
Pentru a numi doar cteva lucruri (pentru cei care nu tiu), Hans Kung neag infailibilitatea papal i dumnezeirea Domnului nostru Isus Cristos.
Hans Kung Hans Kung poate fi corect descris ca arian, deoarece el neag faptul c Domnul nostru este de aceeai substan ca i Tatl. Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, p. 115-116: . Dar n legtur cu [drumul] cel al lui Hans Kung, care sper acum ntr-o reabilitare? R. el [Hans Kung] nu i-a retras nimic din contestarea papalitii ca instituie, ci a devenit i mai radical n lurile lui de poziie; i n cristologie sau n nvtura trinitar, s-a ndeprtat n continuare de credina Bisericii. Eu i respect drumul pe care l urmeaz conform contiinei lui, ns pentru aceasta n-ar trebui s mai pretind i apostila Bisericii, ci s realizeze c el, tocmai n probleme importante, a ajuns la alte hotrri, cu totul personale.136 Benedict al XVI-lea nu doar spune c l respect pe Hans Kung, ceea ce ar fi suficient de grav; el spune c i respect drumul adic, negarea lui Isus Cristos! Acest lucru este apostazie total.
288
BENEDICT XVI SPUNE C E IMPORTANT CA FIECARE PERSOAN S POAT S APARIN RELIGIEI ALESE DUP BUNUL PLAC
Benedict al XVI-lea, Adresare, 18 Mai 2006: n mod similar, pacea i are rdcinile n respectul pentru libertatea religioas, care este un aspect fundamental i primordial al libertii de contiin i libertii popoarelor. Este important ca peste tot n lume, fiecare persoan s poat s aparin religiei alese dup bunul plac i s o practice liber fr team, cci nimeni nu-i poate baza viaa doar pe cutarea existenei materiale.137 Potrivit lui Benedict al XVI-lea, este important ca fiecare persoan s poat s aparin religiei alese dup bunul plac. Aceasta reprezint i mai mult indiferentism religios. Benedict al XVI-lea explic apoi motivul pentru care spune acest lucru: cci nimeni nu-i poate baza viaa doar pe cutarea existenei materiale. n alte cuvinte, viaa este mai mult dect existena material; exist o realitate spiritual, deci e important s mbriezi o religie orice religie, dup bunul tu plac! Ce apostat.
BENEDICT XVI ROSTETE I MAI MULT EREZIE DESPRE LIBERTATEA RELIGIOAS, INTRND N CONTRADICIE DIRECT CU NVTURA DOGMATIC A PAPEI PIUS IX
Benedict al XVI-lea, Adresare ctre ambasadorul Spaniei, 20 Mai 2006: Biserica, de asemenea, insist pe dreptul inalienabil al persoanelor de a profesa fr obstacole propria credin religioas, att public ct i privat, precum i dreptul prinilor de oferi copiilor o educaie care corespunde cu valorile i credinele lor, fr discriminare explicit sau implicit.138 Aceasta este exact opusul nvturii infailibile a Bisericii catolice. Biserica condamn exact lucrul asupra cruia el spune c Biserica insist! Fiecare poate vedea ct de clar se opune nvtura lui Benedict al XVI-lea nvturii dogmatice a papei Pius al IX-lea. Observai n special poriunea subliniat i comparai-o cu nvtura antipapei Benedict al XVI-lea: Papa Pius al IX-lea, Quanta Cura (# 3-6), 8 Dec. 1864, ex cathedra: Din aceast idee a guvernrii sociale total false, ei nu se tem s promoveze acea opinie eronat, fatal n efectele sale asupra Bisericii catolice i mntuirii sufletelor, numit de predecesorul nostru Grigore al XVI-lea, o nebunie, I ANUME, C LIBERTATEA CONTIINEI I NCHINRII ESTE DREPTUL PERSONAL AL FIECRUI OM, I AR TREBUI S FIE AFIRMAT I PROCLAMAT LEGAL N FIECARE SOCIETATE CONSTITUIT PE BUN DREPTATE; i c cetenii au dreptul la o libertate absolut, care nu trebuie s fie oprit de vreo autoritate ecleziastic sau civil, PRIN CARE EI POT S I MANIFESTE I S DECLARE, DESCHIS I PUBLIC, ABSOLUT ORICE IDEE A LOR, FIE PRIN CUVNT VORBIT, PRIN PRES, SAU N ORICE ALT MOD. Dar, n timp ce cu nesbuin afirm acest lucru, ei nu neleg i nu in cont c predic libertatea pierzaniei De aceea, PRIN AUTORITATEA NOASTR APOSTOLIC, RESPINGEM, INTERZICEM, I CONDAMNM TOATE OPINIILE I DOCTRINELE DEGENERATIVE I RELE, SPECIAL MENIONATE N ACEAST SCRISOARE, I HOTRM I PORUNCIM CA TOI COPIII BISERICII CATOLICE S LE CONSIDERE CA RESPINSE, INTERZISE I CONDAMNATE.139
289
Benedict al XVI-lea
Biserica, de asemenea, insist pe
contra
nvtur catolic ex cathedra
dreptul inalienabil al persoanelor de a profesa fr obstacole propria credin religioas, att public ct i privat
i c cetenii au dreptul PRIN CARE EI POT S I MANIFESTE I S DECLARE, DESCHIS I PUBLIC, ABSOLUT ORICE IDEE A LOR... PRIN AUTORITATEA NOASTR APOSTOLIC, RESPINGEM, INTERZICEM, I CONDAMNM [asemenea opinie rea]
BENEDICT XVI NEAG NVIEREA TRUPULUI

nvierea trupului este o dogm foarte important. Pe lng faptul c face parte din crezul apostolic, aceast dogm a fost definit mai mult dect aproape orice alt dogm a Credinei. Papa Grigore al X-lea, Conciliul Lyon II, 1274, ex cathedra: Aceeai preasfnt Biseric roman, cu fermitate crede, i cu fermitate declar c totui n ziua judecii toi oamenii vor fi reunii cu trupurile lor naintea tribunalului lui Cristos, pentru a rspunde pentru faptele lor.140 Papa Inoceniu al III-lea, 1215, ex cathedra: dintre care toi se vor ridica cu trupurile lor pe care acum le poart141 Papa Benedict al XII-lea, 1336, ex cathedra: toi oamenii mpreun cu trupurile lor se vor pregti s dea socoteal pentru faptele proprii142 Benedict al XVI-lea neag flagrant aceast dogm i dovedete nc o dat c este un eretic-formal. Benedict al XVI-lea, Introducere n cretinism, p. 243: Iar cu aceasta se clarific astfel i faptul c esena credinei n nviere nu const deloc n ideea redobndirii trupurilor, la care noi am redus-o n gndirea noastr; acest lucru rmne valabil, n ciuda faptului c o astfel de imagine este adesea folosit n Biblie.143 Benedict al XVI-lea, Introducere n cretinism, p. 245: Prin consideraiile de pn acum, probabil c s-a clarificat ntr-o oarecare msur adevrata semnificaie a mesajului biblic despre nviere. Coninutul su substanial nu este dat de ideea redobndirii de ctre suflete a trupurilor, dup trecerea unui lung timp intermediar144 Benedict al XVI-lea, Introducere n cretinism, p. 249: Paul, pentru a o spune nc o dat, nva nu nvierea corpurilor, ci a persoanelor 145 Se poate vedea c Benedict al XVI-lea neag aceast dogm n cartea sa Introducere n cretinism (citat mai sus) nvnd c sf. Paul nva nu nvierea corpurilor, i c nvierea nu const deloc n ideea redobndirii trupurilor. Aceasta este erezie stupefiant.
290
Benedict al XVI-lea dnd semnul satanic El Diablo

Mai jos l vedem pe Benedict al XVI-lea dnd semnul El Diablo (Diavolul). Acest gest satanic este popular printre sataniti i grupuri rock satanice. Muli fac cu mna acest gest satanic fr s tie, deoarece duhul cel ru a preluat controlul asupra lor. Unii subliniaz c semnul Diavolul este similar cu gestul de mn pentru te iubesc n limbajul semnelor. Aceasta e adevrat, ns este aa probabil deoarece persoana care a inventat sistemul pentru limbajul semnelor, Helen Keller, a fost ea nsi o ocultist i o adept a teozofiei. A scris o carte intitulat My Religion [tradus:Religia Mea] n care i-a explicat opiniile oculte.146 Unii cred c ea a conceput semnul Te iubesc s corespund cu semnul Diavolul pentru ca cel care l face s spun c el sau ea l iubete pe Satan.
Indiferent de toate acestea, credem c mai sus Benedict al XVI-lea d semnul Diavol de fapt, semnul dublu Diavol i c tie ce face. Spunem aceasta deoarece, dup ce am citit multe din crile sale, putem spune c este clar unul din cei mai inteligeni oameni din lume, pe lng faptul c deine o cunoatere enciclopedic a aspectelor catolice. Astfel, cnd el n mod repetat spune n crile sale c omul e liber s nu l considere pe Isus ca Mesia (dup cum am documentat), Benedict al XVI-lea (fiind un om extrem de bine informat) cunoate foarte bine c predic o nou anticretin Evanghelie, din interiorul structurilor fizice ale Bisericii catolice, toate n timp ce pozeaz drept pap ce se presupune c este dedicat Evangheliei. Astfel, el este pe deplin contient despre rul i nelciunea pe care le realizeaz. Numai o persoan care cu bun tiin se nchin la Satan sau este controlat sau posedat de Satan ar putea face un astfel de lucru.
CONCLUZIE DESPRE BENEDICT XVI

Benedict al XVI-lea este un eretic-formal. Am dovedit aceasta incontestabil. El nva c Domnul nostru ar putea s nu fie Mesia; c Vechiul Legmnt nc este valid; c evreii i alii se pot mntui fr a crede n Cristos; c schismaticii i protestanii nu trebuie convertii; c necatolicii nu sunt obligai s accepte Vatican I; c ar trebui formate mnstiri protestante; c protestantismul nici mcar nu este erezie; c liturghia este valid fr cuvinte de consacrare; c botezul pruncilor nu are scop; c Scriptura este plin de mituri; c religia fals a islamului este nobil; c religiile pgne sunt nalte; c mntuirea poate fi obinut n afara Bisericii; c dogmele catolice trebuie curite; c Vatican II a respins nvtura catolic despre libertatea religioas; c unitatea Bisericii nu exist; i c nvierea trupului nu va avea loc, pentru a numi doar cteva.
291
Deoarece este un eretic, nu avea cum s fie ales n mod valid ca pap. Am citat deja, papa Paul al IV-lea a nvat solemn n bula sa din 15 februarie 1559, Cum ex Apostolatus officio, c este imposibil ca un eretic s fie ales n mod valid ca pap. Prin urmare, potrivit nvturii Bisericii catolice, Benedict al XVI-lea nu este pap, ci un antipap necatolic, pe care catolicii trebuie s-l resping complet. El conduce noua religie (Vatican II), un catolicism fals care a abandonat tradiiile i dogmele Bisericii catolice. Una din caracteristicile principale ale lui Benedict al XVI-lea este faptul c el este un neltor. n timp ce nva erezii incontestabile, uluitoare i formale, una din modalitile prin care a convins att de muli c este conservator este c printre aceste erezii uluitoare n scrierile sale exist multe pasaje conservatoare. Dar acest lucru nu e ceva nou. Papa Pius al VI-lea a scos n eviden faptul c ereticii, inspirai de Diavol, mereu au folosit asemenea tactici pentru a introduce erezii i nela oamenii. Papa Pius al VI-lea, Bula papal Auctorem fidei, 28 Aug. 1794: [Doctorii antici] tiau capacitatea inovatorilor n arta nelciunii. Ca s nu ocheze urechile catolicilor, au cutat s ascund subtilitile... prin folosirea unor cuvinte aparent inofensive astfel nct s le permit s strecoare eroare n suflete n modul cel mai blnd. Odat ce adevrul a fost compromis, ei puteau, prin intermediul unor mici modificri sau adugiri n frazeologie, s distorsioneze confesiunea credinei care este necesar pentru mntuirea noastr, i s conduc pe credincioi prin erori subtile la pierzarea lor venic. Papa Pius al VI-lea subliniaz faptul c a camufla ereziile n declaraii care sunt ambigue sau aparent conservatoare sau contradictorii a fost tactica ereticului Nestorius, i c persoanele catolice nu pot permite ereticilor s scape cu asta sau s se lase nelai prin asta. Trebuie s se opun la asemenea eretici i s denune ereziile lor, indiferent de situaie: Papa Pius al VI-lea, Auctorem fidei: nu poate fi scuzat n modul n care se vede c se face, sub pretextul eronat c afirmaiile aparent ocante ntr-un loc, sunt dezvoltate mai departe n alte locuri de-a lungul unor linii de dreapt credin, i chiar n alte locuri corectate; ca i cum ar permite posibilitatea de a afirma sau de a nega declaraia... astfel a fost ntotdeauna metoda fraudulent i ndrznea folosit de inovatori pentru a pune bazele erorii. Aceasta permite att posibilitatea de a promova eroarea ct i de a o scuza. Este o foarte condamnabil tehnic pentru insinuarea erorilor doctrinare, i una condamnat demult de predecesorul nostru sfntul Celestin, care a gsit-o folosit n scrierile lui Nestorius, episcop al Constantinopolului, i pe care l-a demascat n scopul de a o condamna cu cea mai mare severitate posibil. Odat ce aceste texte au fost atent examinate, impostorul a fost demascat i anatemizat, cci s-a exprimat ntr-o serie de cuvinte, amestecnd lucrurile adevrate cu altele obscure; amestecnd uneori una cu cealalt n asemenea mod nct s poat mrturisi acele lucruri care erau negate, n timp ce, totodat, s dein o baz pentru negarea acelorai propoziii pe care le-a mrturisit. Ereticii ntotdeauna au folosit ambiguitatea i nelciunea pentru a strecura erezii i s le fac s par c nu sunt chiar att de rele. De fapt, cu ct ereticul este mai neltor, echivaleaz de obicei
292
cu ct de mult succes are pentru Diavol. Ereticul Arie a rspndit eficient negarea sa a divinitii lui Cristos pentru c i-a impresionat pe oameni cu aspectul su de ascetism i devoiune. Papa Pius al XI-lea, Rite expiatis (# 6), 30 Apr. 1926: erezii au aprut treptat n via Domnului i au crescut, propagate fie de eretici deschii, sau de neltori vicleni care, pentru c mrturiseau o anumit austeritate a vieii i ddeau o fals aparen de virtute i pietate, cu uurin au dus la rtcire sufletele slabe i simple.147 Papa Pius al VI-lea ncheie prin a da catolicilor instruciuni despre cum s acioneze cu astfel de nelciune sau ambiguitate din scrierile ereticilor:
n scopul de a expune astfel de capcane, ceva care devine necesar cu o anumit frecven n fiecare secol, nicio alt metod nu este necesar dect urmtoarea: CND DEVINE NECESAR A DEMASCA DECLARAII CARE DEGHIZEAZ SUB VLUL AMBIGUITII VREO EROARE SUSPECTAT SAU PERICOL, TREBUIE DENUNAT SENSUL PERVERS SUB CARE ESTE CAMUFLAT EROAREA OPUS ADEVRULUI CATOLIC. Papa Pius al VI-lea ne nva c dac cineva ascunde o erezie n ambiguitate, catolicul trebuie s scoat n eviden sensul eretic care este camuflat n ambiguitate i s-l denune. Aceasta nu e altceva dect bun sim: dac un om spune c el este mpotriva avortului, ns n mod repetat voteaz n favoarea lui, acela este un susintor al avortului i un eretic. Faptul c uneori pretinde c ine nvtura Bisericii mpotriva avortului nu nseamn nimic. n mod similar, faptul c Benedict al XVI-lea spune unele lucruri conservatoare, ambigue sau contradictorii, nu schimb faptul c el nva erezii stupefiante i nu este catolic.
RETRAGEREA LUI BENEDICT XVI A DECLARAIEI SALE DESPRE ISLAM DEZVLUIE ADEVRATA SA NATUR DE NELTOR
Aproape toi cei care citesc aceast carte au auzit probabil despre remarcile controversate ale lui Benedict al XVI-lea despre Muhammad dintr-un discurs n Bavaria pe data de 12 septembrie 2006. n acest de-acum celebru discurs, Benedict al XVI-lea a citat un mprat medieval care a denunat politica lui Muhammad (i prin urmare islamul) ca fiind rea i inuman. Benedict al XVI-lea, Discurs n Bavaria, 12 Sep. 2006: n cea de-a aptea dezbatere... mpratul abordeaz tema jihadului, rzboiul sfnt... spunnd: Arat-mi ce a adus nou Mahomed i vei gsi numai lucruri rele i inumane, precum dispoziia sa de a se rspndi cu spada credina pe care el o predica. mpratul, dup ce s-a exprimat n mod att de puternic, explic amnunit raiunile pentru care rspndirea credinei prin violen este lucru neraional. Violena este n contrast cu natura lui Dumnezeu i cu natura sufletului. Dumnezeu, spune el, nu se complace n snge i a nu aciona potrivit raiunii este contrar naturii lui Dumnezeu..148 n context, se poate vedea clar c Benedict al XVI-lea nu numai c citeaz declaraia mpratului mpotriva politicii lui Muhhamad, ci i susine declaraia mpratului. Deci, de ce ar face Benedict al XVI-lea o declaraie mpotriva islamului? Crede el c islamul este ru? Desigur c nu. Benedict al XVI-lea a spus c islamul reprezint mreie (Truth and Tolerance, p. 204). Benedict al XVI-lea sprijin pe deplin nvtura Vatican II n favoarea islamului, dup
293
cum s-a vzut. Benedict al XVI-lea consider c Ioan Paul al II-lea care a iubit falsa religie a islamului i a comis nenumrate acte de apostazie ludnd islamul a fost un mare pap demn de canonizare. Motivul pentru care Benedict al XVI-lea a fcut aceast unic declaraie este pur i simplu pentru c misiunea lui este, dup cum am artat, s fac ocazional unele declaraii conservatoare i s fac unele lucruri conservatoare, pentru a induce n eroare pe oamenii deschii spre tradiionalism i s-i aduc napoi n ghearele falsei Biserici toate n timp ce predic apostazia Vatican II. i aceast unic declaraie conservatoare i-a avut efectul dorit, pn cnd Dumnezeu a permis s se ntoarc mpotriva lui. Imediat dup ce discursul lui Benedict al XVI-lea din 12 septembrie s-a rspndit, am fost contactai de persoane care, n trecut, au avut dificulti n a accepta datele despre dac antipapii sunt papi adevrai. Una dintre persoane ne-a scris i a fcut referire la discursul lui Benedict al XVI-lea despre islam; credina sa mpotriva falsei Biserici clar slbea. Este cu adevrat jalnic i dezgusttor c o singur declaraie sau aciune conservatoare pe ici pe colo de la antipap chiar dac antipapa l neag pe Cristos, se nchin la sinagog, spune c protestanii nu trebuie convertii, etc. etc. etc. e tot ce a fost nevoie ca firava credin a acestei persoane s fie tears. ns cu muli, aa stau lucrurile. Nu au o credin adevrat n Cristos, nu ursc rul, sau credina lor e la fel de fragil ca o trestie. Muli dintre ei pot fi spulberai de o singur declaraie conservatoare pe ici pe colo, chiar i de la un bine documentat eretic public i apostat care nici mcar nu crede c Isus este Mesia, dup cum am dovedit. De aceea Benedict al XVI-lea, care este complet sub puterea Diavolului, face astfel de lucruri.
ADEVRUL IESE LA IVEAL: BENEDICT XVI I CERE SCUZE PENTRU DISCURSUL SU DESPRE ISLAM I SPUNE C DECLARAIA SA MPOTRIVA NVTURII LUI MUHAMMAD NU EXPRIM N VREUN FEL OPINIA SA PERSONAL!
Benedict al XVI-lea, Scuz pentru discursul su din 12 septembrie 2006: n acest moment, a dori, de asemenea, s adaug c mi pare foarte ru pentru reaciile din unele ri la cteva pasaje din adresarea mea de la Universitatea din Regensburg, care au fost considerate ofensatoare pentru sensibilitatea musulmanilor. Acestea au fost de fapt citate dintr-un text medieval, care nu exprim n vreun fel opinia mea personal.149 Aceasta este foarte, foarte interesant n mai multe privine. n primul rnd, este DOVAD ABSOLUT C BENEDICT XVI ESTE UN MINCINOS I UN NELTOR. Dovedete c este un mincinos, deoarece am vzut deja clar c Benedict al XVI-lea a susinut citatul de la mprat n discursul de pe 12 septembrie. Aceasta este incontestabil. ns acum spune c declaraia nu exprim n vreun fel opinia sa personal, ceea ce contrazice n totalitate discursul din 12 septembrie. Prin urmare, indiferent din ce unghi este privit problema, Benedict al XVI-lea este prins ntr-o minciun imens. n al doilea rnd, pe lng faptul c DOVEDETE c Benedict al XVI-lea este un mincinos public i un neltor, declaraia sa c citatul de la mprat nu exprim n vreun fel opinia sa personal dovedete c este un apostat. Cci n faa reaciei la discursul su, a avut fiecare ans de a menine opinia sa n aparen c islamul este ru. I-a fost prezentat o mare oportunitate n timpul controversei desfurate, pentru a convinge pe oameni c poziia discursului su a fost dovedit adevrat de reacia rea a musulmanilor i dorina lor de a ucide; ns nu... n schimb el a respins declaraia fcut mpotriva islamului. A urmat-o prin a fi iniiat n islam prin rugciune ctre Mecca ntr-o moschee alturi de un muftiu pe 30 noiembrie 2006.
294
Astfel, ceea ce a fost iniial cu siguran conceput ca un plan bine pus la punct al Diavolului prin antipapa su Benedict al XVI-lea, pentru a face o declaraie conservatoare care s nele pe anumii tradiionaliti, a fost dejucat cnd Dumnezeu a permis ca planul s se ntoarc mpotriva lui dup ce reacia musulman a devenit att de volatil, nct Benedict al XVI-lea a trebuit s-i cear scuze i s-i dezvluie sentimentele sale reale distrugnd astfel credibilitatea sa pentru oricine are ochi de vzut ct de mincinos s-a dovedit a fi el prin urmare. Deci nu v lasai pclii dac ereticul-formal i mincinos dezlnuit, antipapa Benedict al XVIlea, spune sau face altceva care este conservator cu intenia de a nela pe tradiionaliti. Nu v lsai pclii dac Benedict al XVI-lea acord un indult universal pentru a spune Liturghia latin cnd majoritatea preoilor sunt invalizi i ar trebui acceptat apostazia Vatican II pentru a beneficia de ea. Diavolul va ceda toate acestea, atta timp ct lumea accept noua religie a lui Benedict al XVI-lea, sau l accept pe Benedict al XVI-lea i pe episcopii si apostai ca fiind catolici, n timp ce ei nva c Isus Cristos i Credina catolic sunt fr sens. Nu v lsai pclii dac el face alte lucruri pentru grupurile deschise spre tradiionalism, pentru a le ine sub, sau pentru a le aduce napoi sub secta Vatican II. Aceasta nu va schimba faptul c este un eretic-formal ce conduce o sect necatolic. Toate acestea fac parte din nelciunea din zilele de pe urm care este prezis n profeia catolic. Maica Domnului la La Salette, 19 Sep. 1846: Roma va pierde Credina i va deveni scaunul Anticristului Biserica va fi eclipsat. Aceast profeie de la La Salette coincide cu profeiile din Sfnta Scriptur (Apocalipsa 17 i 18) care ne informeaz c oraul celor 7 coline (Roma) va deveni o desfrnat (o Biseric contrafcut) dup cum vom vorbi mai trziu. Marea desfrnat profeit n Biblie nu este Biserica catolic, ci este o contrafcut Biseric catolic (secta Vatican II), o Mireas apostat, fals, care apare n zilele de pe urm s nele pe catolici i s eclipseze adevrata Biseric redus acum la o rmi. Am artat c mesajul Sfintei Fecioare de la La Salette s-a ndeplinit chiar n faa noastr: Benedict al XVI-lea i secta Vatican II nva c evreii sunt perfect liberi s nu cread n Isus Cristos. Aceasta este publicat n crile lui Benedict al XVI-lea i n crile Vaticanului condus de Benedict al XVI-lea; dovedete c Roma a devenit scaunul anticristului. O serie de antipapi ce domnesc din Roma a fcut Roma scaunul Anticristului. Domnul nostru ne spune i c, n zilele de pe urm n locul cel sfnt va fi urciunea pustiirii (Mt. 24:15), i o neltorie att de mare nct, dac ar fi posibil, pn i cei alei ar fi nelai (Mt. 24:24). El chiar i ntreab dac va mai rmne credin pe pmnt: Luca 18:8 Dar Fiul Omului cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? Aceast amgire se va ntmpla chiar n inima structurilor fizice ale Bisericii, n templul lui Dumnezeu (2 Tes. 2:4) i n locul cel sfnt (Mt. 24:15) i se va ntmpla pentru c oamenii nu au primit iubirea adevrului (2 Tes. 2:10). Dumnezeu permite acest lucru ca pedeaps suprem pentru pcatele lumii. Acum trim n timpul acestei apostazii i nelciuni. Oamenii trebuie s-l resping complet pe antipapa Benedict al XVI-lea, pe ceilali antipapi Vatican II, i noua religie (Vatican II). Benedict al XVI-lea este unul dintre cei mai ri oameni din istorie, cci pretinde c deine autoritatea Bisericii lui Cristos n timp ce nva c lumea este liber s-l nege pe Isus Cristos. El pretinde s fie pap, n timp ce nva c oamenii sunt liberi s resping papalitatea. El pretinde s fie liderul Credinei cretine, n timp ce nva c nici mcar nu este obligatoriu ca Domnul nostru Isus Cristos s fie considerat Mesia.

Note de final pentru Seciunea 20:
295
Reuters.com, Vineri, 1 Dec. 2006. Revista 30 Days Magazine, Iul. 1990. 3 Decrees of the Ecumenical Councils [Decrete ale Conciliilor Ecumenice], ediie n englez, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 550-553; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co., ediia a treisprezecea n englez, 1957, nr. 39-40. 4 Denzinger 712, ediie n englez. 5 Poporul evreu i sfintele sale scripturi n Biblia cretin, de Comisia Biblic Pontifical, Editura ARCB, Bucureti 2007, p. 52. 6 Poporul evreu i sfintele sale scripturi n Biblia cretin, de Comisia Biblic Pontifical, Editura ARCB, Bucureti 2007, p. 54. 7 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, Editura Sapientia, Iai - 2009, p. 242-243. 8 Benedict al XVI-lea, Milestones [Pietre de Hotar], ediie n englez, Ignatius Press, 1998, p. 53-54. 9 Zenit.org, tiri pentru 5 Sep. 2000. 10 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, Editura Sapientia, Iai - 2009, p. 166. 11 The Sunday Sermons of the Great Fathers [Predicile de Duminic ale Marilor Prini], ediie n englez, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, vol. III, p. 223. 12 Poze din sinagog: European Jewish Press, http://www.ejpress.org 13 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 578; Denzinger 714. 14 America, 3 Oct. 2005. 15 LOsservatore Romano (Ziarul Vaticanului), ediie n englez, 25 Ian. 2006, p. 2. 16 LOsservatore Romano, ediie n englez, 24 Ian. 2007, p. 11. 17 http://syriacchristianity.org/PZakka/PhotoGallery.htm 18 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology [Principii de Teologie Catolic], ediie n englez, Ignatius Press, 1982, p. 197-198. 19 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 198. 20 Denzinger 1826-1827, ediie n englez. 21 Denzinger 469, ediie n englez. 22 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], ediie n englez de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 315. 23 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez p. 216-217. 24 Denzinger 1831, ediie n englez. 25 http://www.Iraper.org 26 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 198-199. 27 Denzinger 1824, ediie n englez. 28 Adista, 26 Februarie 2001. 29 LOsservatore Romano, ediie n englez, 24 Aug. 2005, p. 8. 30 Adista, 26 Feb. 2001. 31 LOsservatore Romano, ediie n englez, 24 Aug. 2005, p. 8. 32 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 33 LOsservatore Romano, ediie n englez 7 Dec. 2005, p. 4. 34 Pr. John Laux, Church History [Istoria Bisericii], ediie n englez, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 295-296. 35 LOsservatore Romano, ediie n englez, 20 Sep. 2006, p. 10. 36 LOsservatore Romano, ediie n englez Sept. 20, 2006, p. 10. 37 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 38 http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6194224.stm 39 www.zenit.org, Zenit news report, 30 Noi. 2006. 40 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 400-401. 41 LOsservatore Romano, ediie n englez 23 Noi. 2005, p. 9. 42 LOsservatore Romano, ediie n englez 6 Dec. 2006, p. 6. 43 LOsservatore Romano, ediie n englez 15 Noi. 2006, p. 5. 44 EKD Bulletin. 45 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez p. 202. 46 LOsservatore Romano, ediie n englez 31 Mai 2006, p. 3. 47 LOsservatore Romano, ediie n englez 29 Noi. 2006, p. 6. 48 Citat n Catholic Family News, Father Ratzingers Denial of Extra Ecclesia [sic] Nulla Salus, [Negarea printelui Ratzinger a (dogmei) Extra Ecclesia [sic] Nulla Salus], ediie n englez, Iulie 2005, Postscriptum al editorului, p. 11.
1 2

49 50
296
http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word081205.htm#protestant Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 263. 51 LOsservatore Romano, ediie n englez 21/28 Dec., p. 5. 52 http://www.taize.fr/en 53 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 304. 54 Catholic News Service, 2005 55 LOsservatore Romano, ediie n englez, 24 Aug., 2005, p. 19; Zenit News Report, 17 Aug. 2005. 56 LOsservatore Romano, ediie n englez, 24 Aug. 2005, p. 9. 57 Benedict al XVI-lea, General Audience [Audien General], ediie n englez, 16 Aug. 2006; LOsservatore Romano, ediie n englez, 23 Aug. 2006, p. 11. 58 Citat de papa Grigore al XVI-lea n Summo Iugiter Studio #5, 27 Mai 1832: The Papal Encyclicals, ediie n englez,vol. 1 (1740-1878), p. 230. 59 Benedict al XVI-lea, Pilgrim Fellowship of Faith, ediie n englez, Ignatius Press, 2002, p. 248. 60 Benedict al XVI-lea, Pilgrim Fellowship of Faith, ediie n englez, p. 251. 61 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 229. 62 Benedict al XVI-lea, The Meaning of Christian Brotherhood, ediie n englez, Ignatius Press, p. 87-88. 63 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 242. 64 LOsservatore Romano, ediie n englez, 30 Aug. 2006, p. 6-7. 65 LOsservatore Romano, ediie n englez, Nov. 29, 2006, p. 2. 66 Benedict al XVI-lea, Pilgrim Fellowship of Faith, ediie n englez, p. 232. 67 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 377. 68 Denzinger 695, ediie n englez. 69 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 43. 70 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, Editura Sapientia, Iai - 2009, p. 459-460. 71 Denzinger 1792, ediie n englez. 72 Benedict al XVI-lea, A New Song for the Lord [Un Nou Cntec Pentru Domnul], ediie n englez, New York, NY: Crossroad Publishing, 1995, p. 86. 73 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 335. 74 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, Editura Sapientia, Iai - 2009, p. 192-194, 196. 75 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, Editura Sapientia, Iai - 2009, p. 179-180. 76 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, Editura Sapientia, Iai - 2009, p. 94. 77 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, Editura Sapientia, Iai - 2009, p. 164. 78 Decrees of the Ecumenical Councils, ediie n englez, vol. 1, p. 479. 79 Warren H. Carroll, A History of Christendom [O istorie a Cretintii], Front Royal, VA: Christendom Press, 1993, vol. 3 (The Glory of Christendom) [Gloria Cretintii], p. 571. 80 LOsservatore Romano, ediie n englez 27 Sep. 2006, p. 11. 81 LOsservatore Romano, ediie n englez 3 Ian. 2007, p. 7. 82 Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, Editura Sapientia, Iai 2006, p. 291. 83 Benedict al XVI-lea, Truth and Tolerance (Christian Belief and World Religions),[Adevr i Toleran (Credina Cretin i Religiile Lumii)] ,ediie n englez, Ignatius Press, 2004, p. 204 84 LOsservatore Romano, ediie n englez, 24 Aug. 2005, p. 9. 85 LOsservatore Romano, ediie n englez, 31 Aug. 2005, p. 11. 86 LOsservatore Romano, ediie n englez, 27 Sep. 2006, p. 2. 87 LOsservatore Romano, ediie n englez, 25 Oct. 2006, p. 1. 88 LOsservatore Romano, ediie n englez, 13 Dec. 2006, p. 11. 89 LOsservatore Romano, ediie n englez, 6 Dec. 2006, p. 2. 90 Benedict al XVI-lea, Pilgrim Fellowship of Faith, ediie n englez, p. 273. 91 http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_benxvi_spe_20060912_university-regensburg_en.html#_ftn3 92 Reuters.com, Vineri, 1 Dec. 2006. 93 LOsservatore Romano, ediie n englez, 13 Dec. 2006, p. 11. 94 Zenit.org, Zenit news report, 21 Feb. 2002. 95 LOsservatore Romano, ediie n englez, 13 Sep. 2006, p. 3. 96 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, Editura Sapientia, Iai 2009, p. 429. 97 The Life and Letters of St. Francis Xavier [Viaa i Scrisorile Sf. Francisc Xavier], ediie n englez de Henry James Coleridge, S.J. (Publicat original: London: Burns and Oates, 1874) Second Reprint, New Delhi: Asian Educational Services, 2004, vol. 1, p. 154. 98 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 4 (1939-1958), p. 113. 99 Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, Editura Sapientia, Iai 2006, p. 28. 100 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 307.
297
LOsservatore Romano, ediie n englez, 13 Sep. 2006, p. 7. The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 304. 103 LOsservatore Romano, ediie n englez, 6 Dec. 2006, p. 4. 104 LOsservatore Romano, ediie n englez, 20 Sep. 2006, p. 11. 105 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 76. 106 Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, Editura Sapientia, Iai 2006, p. 29. 107 Benedict al XVI-lea, Truth and Tolerance, ediie n englez, 2004, p. 207. 108 Denzinger 714, ediie n englez. 109 Benedict al XVI-lea, Co-Workers of the Truth [Colaboratori ai Adevrului], ediie n englez, Ignatius Press, 1990, p. 217. 110 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 111 Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, Editura Sapientia, Iai 2006, p. 35. 112 Benedict al XVI-lea, Feast of Faith [Srbtoarea Credinei], ediie n englez, Ignatius Press, 1981, p. 130. 113 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 247-248. 114 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 100. 115 Denzinger 1792, ediie n englez. 116 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 378. 117 Benedict al XVI-lea, In the Beginning (A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall) [n nceput (O nelegere Catolic a Istorisirii Creaiei i Cderii)] ediie n englez, Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986, p. 72. 118 A se vedea Sesiunea V a Conciliului Tridentin (17 Iun. 1546), Denzinger 787. 119 Benedict al XVI-lea, Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic, Editura Sapientia, Iai 2004, p. 227. 120 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 381. 121 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 385. 122 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 391. 123 Benedict al XVI-lea, Dumnezeu i Lumea, Editura Sapientia, Iai 2009, p. 499-500. 124 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 229. 125 Denzinger 705, ediie n englez. 126 Benedict al XVI-lea, Co-Workers of the Truth, ediie n englez, p. 29. 127 Denzinger 86, ediie n englez. 128 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 389. 129 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 390. 130 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 121. 131 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology, ediie n englez, p. 148. 132 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 315. 133 LOsservatore Romano, ediie n englez, 25 Oct. 2006, p. 11. 134 Sf. Alfons Maria de Liguori, Pregtirea pentru Moarte, Editura Galaxia Gutenberg, 2004, p. 241. 135 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 72. 136 Benedict al XVI-lea, Sarea Pmntului, Editura Sapientia, Iai 2006, p. 115 116. 137 LOsservatore Romano, ediie n englez, 24 Mai 2006, p. 5. 138 LOsservatore Romano, ediie n englez, 7 Iun. 2006, p. 4. 139 Denzinger 1690, 1699, ediie n englez. 140 Denzinger 464, ediie n englez. 141 Denzinger 429, ediie n englez. 142 Denzinger 531, ediie n englez. 143 Benedict al XVI-lea, Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic, Editura Sapientia, Iai 2004, p. 243. 144 Benedict al XVI-lea, Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic, Editura Sapientia, Iai 2004, p. 245. 145 Benedict al XVI-lea, Introducere n cretinism: prelegeri despre Crezul apostolic, Editura Sapientia, Iai 2004, p. 249. 146 Texe Marrs, Codex Magica, Austin, TX: Rivercrest Publishing, 2005, p. 120, 134. 147 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 294. 148 http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/5348456.stm 149 http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/5353774.stm
101 102
31
6. Biserica Catolic nva c un eretic ar nceta s mai fie pap, i c un eretic nu poate fi ales n mod valid ca pap
Enciclopedia Catolic, Erezie, 1914, vol. 7 , p. 261: Chiar papa, dac se face vinovat n mod notoriu de erezie, ar nceta s mai fie pap deoarece ar nceta s mai fie membru al Bisericii.1
Erezia este negarea sau ndoiala persistent din partea unei persoane botezate n ceea ce privete un articol de Credin catolic divin. n alte cuvinte, o persoan botezat care n mod intenionat neag o nvtur autoritar a Bisericii catolice este eretic.
Martin Luther, poate cel mai notoriu eretic din istoria Bisericii, a rspndit erezia c oamenii au nevoie doar de credin pentru a obine i a pstra starea de har sfinitor, etc. Pe lng cazurile de antipapi care s conduc din Roma n urma unor alegeri necanonice, Biserica catolic nva c dac un pap ar deveni eretic i-ar pierde automat funcia i ar nceta s mai fie pap. Aceasta este nvtura tuturor doctorilor i prinilor Bisericii care au vorbit despre aceast chestiune:
Un eretic nu poate fi pap
32
Sf. Robert Bellarmin, cardinal i doctor al Bisericii, De Romano Pontifice, II, 30: Un pap care este eretic-formal, nceteaz automat (per se) s mai fie pap i cap, la fel cum nceteaz automat s fie cretin i membru al Bisericii. De aceea, poate fi judecat i pedepsit de Biseric. Aceasta este nvtura tuturor prinilor Bisericii, care nva c ereticii-formal pierd imediat toat jurisdicia. Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30: Acest principiu este foarte sigur. Necretinul nu poate n vreun fel s fie pap, precum i nsui Caietan recunoate (ib. c. 26). Motivul pentru aceasta este c nu poate fi capul la ceva din care nu face parte; cel care nu este cretin nu este membru al Bisericii, iar ereticul-formal nu este cretin, dup cum nva clar i sf. Ciprian (lib. 4, epist. 2), sf. Atanasie (Scr. 2 cont. Arian.), sf. Augustin (lib. De great. Christ. cap. 20), sf. Ieronim (contra Lucifer.) i alii; aadar ereticul-formal nu poate fi pap. Sf. Francisc De Sales (secolul 17), doctor al Bisericii, The Catholic Controversy [Controversa Catolic], p. 305-306: Cnd el [papa] este n mod clar un eretic, cade ipso facto din demnitatea sa i n afara Bisericii... Sf. Antoninus (1459): n cazul n care papa ar deveni un eretic, s-ar gsi numai prin acel fapt i fr orice alt sentin separat de Biseric. Un cap separat de trup nu poate, atta timp ct rmne separat, s fie cap al aceluiai trup de la care a fost separat. Un pap care ar fi separat de Biseric prin erezie, aadar, prin acel lucru ar nceta s fie capul Bisericii. Nu poate fi eretic i s rmn pap, cci aflndu-se n afara Bisericii nu poate avea cheile Bisericii. (Summa Theologica, citat n Actes de Vatican I. V. Frond pub.)
Faptul c un eretic nu poate fi pap este nrdcinat n dogma c ereticii nu sunt membri ai Bisericii catolice
Trebuie notat c nvtura de la sfinii i doctorii Bisericii care a fost citat mai sus c un pap care ar deveni eretic ar nceta automat s mai fie pap este nrdcinat n dogma infailibil c un eretic nu este membru al Bisericii catolice. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441: Sfnta Biseric roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete, c toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic i vor merge n focul venic ce a fost pregtit pentru diavol i ngerii si, dac nu vor fi alturai Bisericii pn la sfritul vieii lor2 Papa Pius al XII-lea, Mystici Corporis Christi (# 23), 29 Iun. 1943: Cci nu fiecare pcat, orict de grav ar fi, este de proprie natur s separe un om de Trupul Bisericii, precum face schisma sau erezia sau apostazia.3
33
Putem vedea c este nvtura Bisericii catolice c omul este separat de Biseric prin erezie, schism, sau apostazie. Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Practica Bisericii a fost mereu aceeai, dup cum este artat de nvtura unanim a prinilor [Bisericii], care priveau mereu ca fiind n afara comuniunii catolice i strin fa de Biseric pe oricine s-ar fi deprtat orict de puin de la orice punct de doctrin proclamat de magisteriul ei autoritar.4 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9): Nimeni dintre cei care simplu nu cred n toate (aceste erezii) nu poate pentru acest motiv s se considere pe sine catolic sau s se numeasc astfel. Cci ar putea fi sau s apar alte erezii, care nu sunt enumerate n aceast lucrare a noastr, iar dac cineva ine chiar i una din aceste erezii, atunci nu este catolic.5 Papa Inoceniu al III-lea, Eius exemplo, 18 Dec. 1208: Cu inima credem i cu gura mrturisim unica Biseric, nu a ereticilor, ci Sfnta Biseric roman, catolic i apostolic, n afara creia credem c nimeni nu se poate mntui.6 Astfel, nu e doar opinia anumitor sfini i doctori ai Bisericii c un eretic ar nceta s fie pap; este un fapt fr posibilitate de scpare legat cu o nvtur dogmatic. Un adevr fr posibilitate de scpare legat cu o dogm este numit fapt dogmatic. Este aadar un fapt dogmatic c un eretic nu poate fi pap. Un eretic nu poate fi pap, cci cineva care este n afar nu poate fi capul la ceva din care nici mcar nu este membru. Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (#15), 29 Iun. 1896: Aadar cel care nu se afl n comuniune cu Petru nu poate fi prta la autoritatea sa, cci este absurd a se imagina c cel care este n afar poate conduce n Biseric.7
Papa Paul al IV-lea e emis o bul papal declarnd solemn c alegerea unui eretic ca pap este nul i fr valoare
n 1559 papa Paul al IV-lea a emis o ntreag bul papal care vorbete despre acest subiect i despre posibilitatea ca un eretic s fie ales ca pap.
(Papa Paul al IV-lea)
34
Cnd papa Paul al IV-lea a emis aceast bul (citat mai jos) erau zvonuri c unul dintre cardinali era n secret protestant. Pentru a preveni alegerea unui asemenea eretic la funcia papal, papa Paul al IV-lea a explicat pe larg declarnd solemn c un eretic nu poate fi ales n mod valid ca pap. Dedesubt sunt poriuni pertinente din aceast bul. ntreaga bul papal poate fi gsit i pe internet. Papa Paul al IV-lea, bula papal Cum ex Apostolatus Officio, 15 Feb. 1559: 1 innd cont i c, acolo unde pericolul este mai mare trebuie contracarat cu o srguin i mai mare, am fost preocupai ca nu cumva fali profei sau alii, chiar dac au doar jurisdicie secular, n mod mizerabil s ademeneasc sufletele celor simpli, i s trag dup ei n pierzanie, distrugere i osndire, nenumrate popoare dedicate grijii i conducerii lor, fie n treburi spirituale ori materiale; i am fost preocupai de asemenea
de toate acestea, dorina noastr a fost s ne ndeplinim datoria pastoral, n msura n care cu ajutorul lui Dumnezeu putem face aceasta, pentru a mpiedica vulpile care lucreaz s distrug via Domnului i s inem lupii departe de stn, ca nu cumva s prem cini de paz nepricepui care nu pot ltra i s nu pierim la un loc cu lucrtorul netrebnic i s fim comparai cu cei ticloi
ca nu cumva s ni se ntmple, s vedem urciunea pustiirii despre care a vorbit Daniel profetul n locul sfnt. innd cont
6. n plus, [prin aceast a noastr constituie, care va rmne valid pentru totdeauna, legiferm, determinm, decretm i definim:] c dac vreodat n orice moment va aprea c orice episcop, chiar dac este arhiepiscop, patriarh sau mitropolit; sau orice cardinal al mai nainte menionate Biserici romane, sau, dup cum s-a menionat deja, orice nuniu papal, sau chiar pontiful roman, nainte de promovarea sau elevarea sa ca i cardinal sau pontif roman, a deviat de la Credina catolic sau a czut n vreo erezie: (i) chiar dac va fi fost necontestat i acceptat n mod unanim de toi cardinalii, promovarea sau elevarea va fi nul, fr efect i fr valoare; (ii) nu va fi posibil ca s obin validitate (nici ca s se spun c astfel a obinut validitate) prin acceptarea funciei, consacrrii, autoritii superioare, nici prin posesiunea de administraie, nici prin ntronarea putativ a unui pontif roman, sau veneraie, sau supunere acordat acestuia de toi, nici prin trecerea unei perioade de timp orict de lung n situaia cea mai sus menionat; (iii) nu va fi considerat ca fiind parial legitim n vreun fel (vi) fr a fi nevoie de orice alt declaraie, cei care au fost promovai sau elevai n acest fel s fie automat lipsii de toate demnitile, poziiile, onorurile, titlurile, autoritatea, funciile i puterea 10. Prin urmare nu este permis cuiva s ncalce n vreun fel acest document de la a noastr aprobare, reintroducere, consimmnt, statut i diminuare a voinei i decretelor, sau prin prezumie nechibzuit s l contrazic. Dac va ndrzni cineva aceasta, s-i fie de neles c va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu Atotputernicul i a sfinilor apostoli Petru i Paul. Dat la Roma, n biserica Sfntul Petru, n anul ntruprii Domnului 1559, 15 februarie, n anul al patrulea al pontificatului nostru. + Eu, Paul, episcop al Bisericii catolice Cu plintatea autoritii sale papale, papa Paul al IV-lea a declarat c alegerea unui eretic este invalid, chiar dac este fcut cu aprobarea unanim a tuturor cardinalilor i este acceptat de toi.
35
Papa Paul al IV-lea a declarat de asemenea c fcea aceast declaraie pentru a combate sosirea n locul sfnt a urciunii pustiirii, despre care a vorbit Daniel profetul. Aceasta este izbitor, i pare s indice c nsui magisteriul face legtura ntre sosirea final a urciunii pustiirii n locul sfnt (Matei 24:15) cu un eretic ce pretinde c e pap adevrat poate din cauz c ereticul care pretinde c este pap adevrat va impune urciunea pustiirii (noua liturghie) n locul sfnt, aa cum credem c este cazul, sau pentru c ereticul antipap el nsui va fi urciunea pustiirii n locul sfnt. Enciclopedia Catolic repet acest adevr declarat de papa Paul al IV-lea, afirmnd c alegerea unui eretic ca pap ar fi, desigur, complet nul i fr valoare.
Enciclopedia Catolic, Alegeri Papale, 1914, vol. 11, p. 456: Desigur, alegerea unui eretic, unui schismatic, sau unei femei [ca pap] ar fi nul i fr valoare.8
n aliniament cu adevrul c un eretic nu poate fi pap, Biserica nva c n canonul liturghiei nu se poate ruga pentru eretici
n rugciunea Te Igitur a canonului liturghiei se roag pentru pap. ns Biserica nva de asemenea c n canonul liturghiei nu se poate ruga pentru eretici. Dac un eretic ar putea s fie un pap adevrat, s-ar ajunge la o dilem imposibil de rezolvat. ns nu este de fapt o dilem, cci un eretic nu poate fi un pap valid: Libellus professionis fidei, 2 Apr. 517, profesiunea de credin prescris sub papa sf. Hormisdas: i, astfel, sper s m fac vrednic s fiu n unica comuniune cu voi, pe care scaunul apostolic o proclam, n care este ntreaga i adevrata trie a religiei cretine, promind c n viitor numele celor separai de comuniunea Bisericii catolice, adic, cei care nu sunt de acord cu scaunul apostolic, nu va fi citit n timpul misterelor sacre. ns dac voi ncerca n vreun fel s deviez de la profesiunea mea, mrturisesc c sunt un complice n opinie cu cei pe care i-am condamnat. ns cu propria mea mn am semnat aceast profesiune a mea, iar ie, HORMISDAS, sfntul i mreul pap al oraului Romei, am direcionat-o.9 Papa Benedict al XIV-lea, Ex Quo Primum (# 23), 1 Mar. 1756: De asemenea, ereticii i schismaticii sunt supui cenzurii i excomunicrii majore de ctre legea Can. de Ligu. 23, ntrebarea 5, i Can. Nulli, 5, dist. 19. ns canoanele sfinte ale Bisericii interzic rugciunile publice pentru cei excomunicai, dup cum poate fi vzut n cap. A nobis, 2 i cap. Sacris despre sentina excomunicrii. Dei aceasta nu interzice rugciunea pentru convertirea lor, totui asemenea rugciune nu poate lua forma de a proclama numele lor n rugciunea solemn din timpul Jertfei liturghiei.10
36
Papa Pius al IX-lea, Quartus Supra (# 9), 6 Ian. 1873: Din acest motiv Ioan, episcop al Constantinopolului, a declarat solemn i ntregul Al Optulea Conciliu Ecumenic a fcut aceasta mai trziu c numele celor care s-au separat de comuniunea cu Biserica catolic, adic numele celor care nu au fost de acord n toate lucrurile cu scaunul apostolic, nu trebuie citit n timpul misterelor sacre.11 Note de final pentru Seciunea 6:
The Catholic Encyclopedia, Heresy, [Enciclopedia Catolic, Erezie], ediie n englez, New York: Robert Appleton Co., 1914, vol. 7, p. 261. 2 Decrees of the Ecumenical Councils [Decrete ale Conciliilor Ecumenice], ediie n englez, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 578; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co., ediia a treisprezecea n englez , 1957, nr. 714. 3 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], ediie n englez, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 41. 4 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 5 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 6 Denzinger 423, ediie n englez. 7 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 401. 8 The Catholic Encyclopedia, Papal Elections, [Enciclopedia Catolic, Alegeri Papale], ediie n englez, 1914, vol. 11, p. 456. 9 Denzinger 172, ediie n englez. 10 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 84. 11 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 415.
1
Glosar de Termeni i Principii

Glosarul de termeni i principii poate fi un ajutor rapid pentru cei care nu sunt familiarizai cu unele din frazele, subiectele i principiile care sunt frecvent menionate n aceast carte. Deoarece considerm c este mai benefic astfel, glosarul a fost aranjat pe subiecte i nu alfabetic.
(Mt. 16:18-20; Ioan 21:15-17) pe sfntul Petru ca i cap al Bisericii cretine. Episcopii Romei sunt succesorii sfntului Petru. Ei dein aceeai ntietate n Biserica cretin pe care i sfntul Petru a avut-o n Biserica apostolic.
Papalitate funcia de pap (succesorul sfntului Petru) care a fost ntemeiat de Isus Cristos
Magisteriu autoritatea de nvare deinut de Biserica catolic, exercitat de un pap atunci

cnd cu autoritatea papalitii proclam o dogm. Nu fiecare declaraie a unui pap adevrat este nvtura magisteriului. Un pap vorbete n virtutea magisteriului atunci cnd sunt ndeplinite anumite condiii (aa cum este definit de Vatican I). Cei care sunt credincioi magisteriului sunt cei care sunt credincioi fa de ceea ce toi papii din istorie au nvat dogmatic sau au artat ca fiind ceea ce Biserica catolic a crezut dintotdeauna.
Ex Cathedra Latin pentru de la Scaun. Se refer la atunci cnd un pap vorbete infailibil
de pe Scaunul sfntului Petru, cnd a ndeplinit condiiile pentru o pronunare infailibil. Este erezie i pcat de moarte s contrazici o declaraie ex cathedra a unui pap, cci constituie dogma pe care Cristos a revelat-o Bisericii. Declaraiile ex cathedra sunt imutabile (neschimbtoare).
Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, 1870, Sesiunea 4, Capitolul 4: Pontiful roman, atunci cnd vorbete ex cathedra [de pe scaunul lui Petru], adic, atunci cnd, n calitatea funciei sale de pstor i nvtor al tuturor cretinilor, n virtutea autoritii apostolice supreme pe care o deine, explic [definete] o doctrin cu privire la credin sau moral pentru a fi crezut de Biserica universal, el posed, prin asistena divin promis lui n binecuvntatul Petru, acea infailibilitate care Mntuitorul Divin a dorit ca Biserica Sa s o aib n definirea doctrinelor cu privire la credin sau moral. Prin urmare, asemenea definiii ale pontifului roman sunt n sine, i nu din consimmntul Bisericii, imutabile.1
Revelaie Divin/Dogm nvtura revelaiei divine este adevrul lui Isus Cristos.
Biserica catolic nva c cele dou surse de revelaie divin sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; adevratul lor coninut este proclamat de magisteriul Bisericii catolice. Revelaia divin s-a sfrit odat cu moartea ultimului apostol. Dogma este neschimbtoare. Cnd un pap definete o dogm, nu face dogma adevrat din acel moment, ci declar solemn fr greeal ceea ce a fost mereu adevrat de la moartea ultimului apostol. Dogmele trebuie crezute aa cum Biserica le-a declarat odat, fr vreo deprtare de la acel neles spre o nelegere mai adnc. Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 3, Cap. 4, despre Credin i Raiune, 1870, ex cathedra: Prin urmare, de asemenea, acea nelegere a dogmelor sale sfinte trebuie venic pstrat, pe care Sfnta Maic Biseric a declarat-o odat; i niciodat nu trebuie s fie o ndeprtare de la acel neles, sub neltorul nume al unei nelegeri mai adnci.2 Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 3, Cap. 4, Canonul 3: Dac spune cineva c este posibil la un moment dat, avnd n vedere progresul cunoaterii, s fie atribuit dogmelor propuse de Biseric un sens care este diferit de ceea ce Biserica a neles i nelege: s fie anatema.3
Eretic o persoan botezat care respinge o dogm a Bisericii catolice. Ereticii sunt automat
excomunicai din Biseric (ipso facto) fr vreo declaraie, pentru respingerea unei nvturi autoritare a Credinei.
Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Nimeni dintre cei care simplu nu cred n toate (aceste erezii) nu poate pentru acest motiv s se considere pe sine catolic sau s se numeasc astfel. Cci ar putea fi sau s apar alte erezii, care nu sunt enumerate n aceast lucrare a noastr, iar dac cineva ine chiar i una din aceste erezii, atunci nu este catolic.4 Papa sf. Pius al X-lea, Editae Saepe (# 43), 26 Mai 1910: Este adevr sigur i precis c nicio alt nelegiuire nu ofenseaz i nfuriaz mai mult pe Dumnezeu dect viciul ereziei.5
Schismatic o persoan botezat care refuz comuniunea cu un pap adevrat sau cu catolici adevrai. Schismaticii sunt aproape ntotdeauna i eretici. Schismaticii de asemenea atrag asupra lor excomunicarea automat. Apostat o persoan botezat care nu doar neag unul sau mai multe adevruri ale
Credinei catolice, ci abandoneaz cu totul Credina catolic. Apostaii de asemenea atrag asupra lor excomunicarea automat.
Antipap cineva care n mod fals pretinde c e pap (i.e. cineva care n mod fals pretinde
s fie episcopul Romei). Au fost peste 40 de antipapi n istoria Bisericii, inclusiv unii care s-au instalat n Roma. Aceast carte dovedete c revoluia Vatican II a fost introdus de antipapi poznd drept papi adevrai.
Sedevacante; poziia sedevacante Sede este din latin pentru scaun i Vacante este din
latin pentru gol. O perioad sedevacante este o perioad cnd nu este un pap: Scaunul sfntului Petru este gol. Aceasta se ntmpl de obicei dup moartea sau abdicarea unui pap; a avut loc de peste 200 de ori n istoria Bisericii, i a durat uneori chiar i ani ntregi. Doctorii Bisericii nva de asemenea c Scaunul lui Petru ar deveni vacant dac un pap ar deveni eretic-formal. Poziia sedevacante descrie poziia catolicilor tradiionali, care consider c Scaunul sfntului Petru este n prezent vacant deoarece se poate dovedi c persoana care se afl n Roma este un eretic-formal, i n consecin nu poate fi un pap adevrat.
general al Bisericii catolice, ns a fost de fapt un conciliu tlhresc revoluionar care a nvat doctrine condamnate de Biserica catolic. Vatican II a introdus o religie nou, i a fost responsabil pentru roadele incredibil de rele i schimbrile revoluionare care au urmat n consecin.
Vatican II un conciliu care a avut loc ntre 1962-1965. Vatican II a pretins a fi un conciliu
Secta Vatican II aceast fraz descrie Biserica fals ce a aprut de la Vatican II, care a fost
prezis n profeiile catolice i n Sfnta Scriptur. Aceast sect contrafcut este plin de erezii, apostazie i cele mai cumplite scandaluri, dup cum dovedete n detaliu mare aceast carte. Se dovedete c secta Vatican II nu este Biserica catolic, ci o falsitate a Diavolului, care ncearc s piard oamenii n timpul marii apostazii.
Novus Ordo Missae Latin pentru Noua Rnduial a Liturghiei; se refer la noua liturghie
promulgat de antipapa Paul al VI-lea pe 3 aprilie 1969.
Biserica Novus Ordo Dup cum se face referire n aceast carte, e practic sinonim cu
termenul secta Vatican II, care descrie contrafcuta Biseric Vatican II, noua liturghie i pe adepii ei.
Catolic Tradiional o persoan care e pur i simplu un catolic ce ader la Credina catolic
din toate timpurile, care respect toate dogmele proclamate de papi, i ader la riturile tradiionale ale Bisericii. Un catolic tradiional nu accept falsa religie Vatican II sau noua liturghie (liturghia Novus Ordo), deoarece sunt nouti opuse nvturii catolice.
Fals Tradiionalist o persoan care ader la Credina catolic tradiional n anumite
feluri (de exemplu, respingerea ecumenismului sau respingerea unor pri din Vatican II), ns de asemenea se supune n anumite privine sectei Vatican II. Supunerea falilor tradiionaliti n faa sectei Vatican II se ntmpl de obicei pentru c accept papii de dup Vatican II ca fiind papi adevrai, cnd se poate dovedi c papii de dup Vatican II sunt de fapt antipapi (dup cum se dovedete n aceast carte).
Ecumenism se refer la nvtura Vatican II i a papilor de dup Vatican II, care
spune c trebuie s respectm, se ne unim, s ne rugm n comun i s stimm falsele religii. Ecumenismul, aa cum este practicat i nvat de secta Vatican II, este condamnat n mod direct de nvtura catolic, de papii adevrai i de ntreaga Tradiie a Bisericii. Acest ecumenism pune adevrata religie la acelai nivel cu falsele religii, i pe adevratul Dumnezeu la acelai nivel cu fali dumnezei. Ecumenismul sectei Vatican II este demascat n detaliu n aceast carte. Unii spun c, n mod strict, ecumenismul se refer la practica eretic de a te uni cu sectele schismatice i protestante, n timp ce dialogul interreligios se refer la aceeai practic cu religiile necretine. ns cei doi termeni au devenit sinonime astzi.
CONCEPTE CATOLICE CU PRIVIRE LA RELIGIILE NECATOLICE

Biserica catolic nva ca dogm c este o singur religie adevrat i un singur Dumnezeu adevrat. Biserica nva c toate religiile necatolice sunt false i aparin Diavolului. Este dogm a Credinei catolice c n afara Bisericii catolice nu este mntuire (extra ecclesiam nulla salus). Aceasta a fost de apte ori definit ex cathedra de papi. Papa sf. Grigore cel Mare, citat Summo Iugiter Studio, 590-604: Sfnta Biseric universal nva c doar n ea este posibil a aduce nchinare lui Dumnezeu cu adevrat i declar c toi cei care sunt n afara ei nu se vor mntui.6 Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric Roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete, c toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii, dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic i vor merge n focul venic ce a fost pregtit pentru Diavol i ngerii si, dac nu vor fi alturai Bisericii pn la sfritul vieii lor; c unitatea acestui trup ecleziastic este de o asemenea importan nct doar pentru cei care persist n el, sacramentele Bisericii contribuie la mntuire, iar posturile, pomenile i alte acte de pietate i practici ale oastei cretine, produc recompense venice; i c nimeni nu se poate mntui, orict de multe pomeni ar fi fcut i chiar dac a vrsat snge n numele lui Cristos, dect dac a perseverat n snul i unitatea Bisericii catolice.7
Religiile necatolice sunt false/ Nu este mntuire n afara Bisericii Catolice
Pgnism/nchinarea la ali dumnezei Termenul pgnism se refer la religiile false, politeistice, precum budismul, hinduismul, etc. Pgnii se nchin la mai muli dumnezei. Biserica catolic nva c dumnezeii la care se nchin membrii religiilor pgne sunt diavoli.
Psalmi 95:5 Cci toi dumnezeii pgnilor sunt diavoli 1 Corinteni 10:20 Cele ce jertfesc pgnii, jertfesc diavolilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii prtai ai diavolilor. Papa Pius al XI-lea, Ad Salutem (#27), 20 Aprilie 1930: ntreg viciul i nebunia, toate nelegiuirile i desfrul, introduse n viaa omului de diavoli prin nchinarea la fali dumnezei.8
numesc musulmani, i se ghideaz dup cartea numit Coran. Musulmanii resping Preasfnta Treime i dumnezeirea lui Cristos. nvtura catolic nva c islamul este o sect demonic i o urciune (i.e. o sect a Diavolului). Musulmanii sunt necredincioi i trebuie convertii ca s se poat mntui. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Basel, 1434: exist speran c foarte muli din abominabila sect a lui Mahomed vor fi convertii la Credina catolic.9 Papa Calixt al III-lea: Jur s preamresc adevrata Credin, i s extirpez secta demonic a apostatului i necredinciosului Mahomed [islam] n Est.10 ns secta Vatican II umple islamul cu laude i l consider o religie bun.
Islam o religie fals revelat de falsul profet Mahomed (Muhammad). Adepii acestei religii se
Iudaism religia care spune c Isus Cristos nu este Mesia i ncearc s practice Vechiul
Legmnt dat prin medierea lui Moise. Iudaismul spune c Mesia nc nu a venit pentru prima dat. Biserica catolic nva c vechiul Legmnt a fost revocat odat cu venirea lui Cristos, c e pcat de moarte s continui s l practici (vezi Conciliul din Florena), i c adepii religiei iudaice nu se pot mntui dac nu se convertesc la Isus Cristos i la Credina catolic. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete, c subiectul ce aparine legii Vechiului Testament, legea mozaic, care se mparte n ceremonii, rituri sacre, jertfe i sacramente... dup venirea Domnului nostru... au ncetat, iar sacramentele Noului Testament au nceput... Aadar, pe toi care dup acest timp (promulgarea Evangheliei) practic circumcizia i Sabatul i celelalte cerine ale legii, Sfnta Biseric roman i declar strini fa de Credina cretin i nici n cea mai mic msur potrivii s ia parte la mntuirea venic.11 Papa Benedict al XIV-lea, A Quo Primum, 14 Iun. 1751: Cu siguran Biserica nu degeaba a stabilit rugciunea universal care este oferit de la rsritul pn la apusul soarelui pentru necredincioii evrei, ca s fie salvai din ntunericul lor i s vin la lumina adevrului.12
Ortodoxia / Ortodox Estic adepii schismei care a avut loc n anul 1054 fa de Biserica catolic. Ortodocii resping dogma papalitii, infailibilitatea papal, i ultimele 13 concilii dogmatice ale Bisericii. De asemenea, permit divorul i recstoria. Biserica catolic nva c sunt eretici i schismatici, i trebuie convertii pentru unitate i pentru ca s se poat mntui.
Papa Benedict al XIV-lea, Allatae Sunt (#19), 26 Iul. 1755: n primul rnd, misionarul care ncearc, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ntoarc la unitate pe schismaticii greci i estici, ar trebui s-i concentreze ntreg efortul singurului obiectiv de a-i salva de la doctrinele ce sunt n contradicie cu Credina catolic.13 ns secta Vatican II spune c ortodocii nu trebuie convertii. Dup cum se dovedete n aceast carte, secta Vatican II nva c ei sunt parte din adevrata Biseric i pe drumul spre mntuire.
Protestani Adepii sectelor care s-au rupt de Biserica catolic dup rzvrtirea lui Martin Luther n 1517. Protestani sunt cei care resping dogma catolic n una sau mai multe privine. Cel care respinge sau protesteaz mpotriva oricrei dogme catolice este eretic i ipso facto excomunicat. Protestanii resping dogma catolic de obicei n privina preoiei, liturghiei, sacramentelor, papalitii, necesitii credinei i faptelor, mijlocirii sfinilor, etc.
Papa Pius al XI-lea, Rerum omnium perturbationem (#4), 26 Ian. 1923: ereziile generate de Reform [protestant]. n aceste erezii descoperim nceputurile acelei apostazii a omenirii fa de Biseric...14 Papa Leon al XII-lea, Ubi Primum (# 14), 5 Mai 1824: Este imposibil pentru Dumnezeul cel adevrat, care este nsui Adevrul, cel mai bun, cel mai nelept Furnizor, i Rspltitorul oamenilor de bun credin, s aprobe toate sectele care profeseaz false nvturi, ce deseori sunt incompatibile una cu cealalt i contradictorii, i s acorde recompense venice membrilor acestora... Prin dumnezeiasc credin mrturisim un singur Dumnezeu, o singur credin, un singur botez... De aceea profesm c nu este mntuire n afara Bisericii.15 Secta Vatican II ns, spune c protestantismul nu este erezie, c protestanii nu sunt eretici, c sectele lor sunt mijloace de mntuire i c fac parte din adevrata Biseric.
ALTE CONCEPTE CATOLICE IMPORTANTE FOLOSITE N ACEAST CARTE Catolicii nu pot participa la nchinare necatolic nainte de Vatican II, toate manualele de moral teologic catolic reiterau nvtura tradiional a Bisericii c e pcat de moarte mpotriva legii divine ca cineva s participe la nchinare necatolic. Dup Vatican II aceast activitate aductoare de pcat de moarte este n mod oficial ncurajat (e.g., vezi seciunea din aceast carte intitulat: Secta Vatican II contra Bisericii Catolice n privina participrii la nchinare necatolic).
Papa Pius al XI-lea, Mortalium Animos (# 10): Aadar, venerabili frai, este clar de ce acest Scaun apostolic nu a permis vreodat supuilor si s ia parte n adunrile necatolicilor 16
Erezia poate fi manifestat prin fapt n timp ce unii oameni i manifest erezia prin declaraii scrise sau vorbite, marea parte a ereziei i apostaziei este manifestat prin fapt, nu prin cuvnt. Oamenii i manifest erezia sau apostazia mergnd la temple necatolice pentru a se nchina, precum sinagoga sau moscheea, sau alturndu-se protestanilor i schimaticilor n nchinarea acestora din biserici.
Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, . 103, Art. 4: Toate ceremoniile sunt o profesiune de credin, care const n nchinarea la Dumnezeu n interiorul nostru. Omul poate face profesiunea credinei sale interioare att prin cuvinte ct i prin fapte: iar n fiecare profesiune, dac face o fals declaraie, pctuiete de moarte.17 De aceea sf. Toma de Aquino a nvat c dac cineva ar face nchinciune la mormntul lui Mahomed, acela e un apostat. Asemenea aciune luat i separat ar arta c nu are Credina catolic, i c accept falsa religie a islamului. Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, . 12, Art. 1, Ob. 2: dac cineva face nchinciune la mormntul lui Mahomed, trebuie considerat ca apostat.18 Papa Pius al IX-lea, Ineffabilis Deus, 8 Dec. 1854, definind Neprihnita Zmislire: prin propria lor aciune ei atrag asupra lor penalitile stabilite prin lege, dac, ceea ce gndesc n inima lor [contrar acestui decret], ei ar ndrzni s semnifice prin cuvnt sau prin scris sau prin alte mijloace externe.19 Vedem aici c erezia mpotriva dogmei Neprihnitei Zmisliri poate fi semnificat i prin cuvnt, prin scris sau prin alte mijloace externe. De fapt, n cartea sa Principles of Catholic Theology, Benedict XVI a recunoscut c aciunile i gesturile ecumenismului, pe care secta de dup Vatican II le-a fcut ctre schismaticii estici, semnific ntocmai c (potrivit sectei Vatican II) schismaticii nu trebuie s accepte ntietatea papal (primatul papal): Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology [Principii de Teologie Catolic] (1982), p. 198: Pe de alt parte, nici nu este posibil pentru el s priveasc ca fiind singura form posibil i, prin urmare, ca fiind obligatorie pentru toi cretinii forma pe care aceast ntietate [papal] a luat-o n secolele nousprezece i douzeci. Gesturile simbolice ale papei Paul al VI-lea i, n special, ngenuncherea sa n faa reprezentantului patriarhului ecumenic [patriarhul schismatic Athenagoras] au fost o ncercare de a exprima exact aceasta20 Se va discuta mai mult n carte, ns aceasta este o recunoatere stupefiant, din partea liderului curent al sectei Vatican II, c aciunile ecumenismului semnific erezie mpotriva ntietii papale. Acesta este un exemplu clar de erezie manifestat prin fapt.
Biserica catolic respinge pe toi cei care au preri contrare ei Cei care resping nvtura dogmatic a Bisericii catolice sunt condamnai, anatemizai i respini de Biseric.
Papa Pelagius al II-lea, epistola (1) Quod ad dilectionem, 585: ns dac cineva, fie sugereaz, sau crede, sau presupune s nvee contrar acestei credine, s-i fie de neles c e condamnat i de asemenea anatemizat potrivit prerii acelorai prini.21 Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441: Aadar ea [Biserica] condamn, respinge, anatemizeaz i declar ca fiind n afara Trupului lui Cristos, care e Biserica, pe oricine ine preri opuse sau contrare.22
S respingi o dogm a Bisericii catolice nseamn s respingi ntreaga Credin, cci Cristos este garantul dogmelor ei
Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: poate fi legitim pentru vreo persoan s resping oricare din aceste adevruri fr ca prin acel fapt s cad n erezie? fr s se separe de Biseric? fr a nega ntr-un singur act nvalnic ntreaga nvtur cretin? Cci asemenea este natura Credinei nct nimic nu poate fi mai absurd dect a accepta anumite lucruri i a le respinge pe celelalte ns acela care nu este de acord chiar i ntr-un singur punct cu adevrul dumnezeiete destinuit, respinge n mod absolut ntreaga Credin, ntruct refuz astfel s l cinsteasc pe Dumnezeu ca fiind adevrul suprem i motivul formal al Credinei.23 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Biserica, ntemeiat pe aceste principii i vigilent la slujba sa, a afiat cel mai mare zel i efort n pzirea integritii Credinei. De aceea i-a considerat rebeli i exclui din rndurile copiilor si pe toi care ineau preri contrare ei n vreun punct de doctrin. Arienii, montanitii, novaienii, quartodecimanii, eutichienii, cu siguran nu au respins ntreaga doctrin catolic: au abandonat doar o singur poriune a ei. Totui cine nu tie c au fost declarai eretici i alungai din snul Bisericii? n mod asemntor au fost condamnai toi autorii opiniilor eretice care i-au urmat n perioadele ulterioare. Nimic nu poate fi mai periculos dect acei eretici care recunosc aproape ntregul ciclu de doctrin, i totui printr-un singur cuvnt, la fel ca i cu o pictur de otrav, infecteaz Credina simpl i adevrat nvat de Domnul nostru i transmis prin Tradiie apostolic.24
Catolicii nu sunt n comuniune cu ereticii Toi care resping Credina Bisericii

catolice sunt n afar i strini fa de comuniunea ei; catolicii adevrai nu trebuie s fie unii n vreo comuniune cu ei.
Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Practica Bisericii a fost mereu aceeai, dup cum este artat de nvtura unanim a prinilor [Bisericii], care priveau mereu ca fiind n afara comuniunii catolice, I STRIN FA DE BISERIC, PE ORICINE S-AR FI DEPRTAT ORICT DE PUIN DE LA ORICE PUNCT DE DOCTRIN PROCLAMAT DE MAGISTERIUL EI AUTORITAR.25 Papa sf. Leon cel Mare, Predica 129: De aceea, pentru c n afara Bisericii Catolice nimic nu e perfect, nimic nepngrit nu ne asemnm n vreun fel cu cei care sunt desprii de unitatea Trupului lui Cristos; nu suntem unii n vreo comuniune.26
Trebuie opus rezisten clericilor, inclusiv episcopilor sau papilor dac se deprteaz de Credin; i pierd automat funcia dac devin eretici publici
Canonul 188.4, Codul de Drept Canonic din 1917: Sunt anumite cauze care provoac demisia tacit (subneleas) de la o funcie, demisie care este acceptat anticipat prin aciunea legii, i astfel este valid fr vreo declaraie. Aceste cauze sunt (4) dac s-a deprtat n mod public de credin.27 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (#15), 29 Iun. 1896: Aadar cel care nu se afl n comuniune cu Petru nu poate fi prta la autoritatea sa, cci este absurd a se imagina c cel care este n afar poate conduce n Biseric.28

Ce este o deprtare public de la Credin?
Canonul 2197.1, Codul de Drept Canonic din 1917: O nelegiuire este public: (1) dac este deja n mod obinuit cunoscut, sau circumstanele sunt astfel nct se ajunge la concluzia c poate i va deveni cu uurin astfel29 Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, Cartea II, Cap. 30: Sfinii prini nva n mod unanim nu doar c ereticii sunt n afara Bisericii, ci i c sunt ipso facto lipsii de toat jurisdicia i demnitatea ecleziastic [bisericeasc]. Dom Prosper Guranger, The Liturgical Year [Anul Liturgic], Vol. 4, p. 379, despre cum un laic din secolul 5 a opus rezisten i l-a condamnat pe Nestorius (episcopul su) cnd acesta a manifestat erezie formal: Atunci Satana l-a produs pe Nestorius ntronat pe scaunul Constantinopolului n anul exaltrii lui, de Crciun n anul 428, Nestorius, profitnd de mulimea imens care se adunase n onoarea Maicii Fecioare i a Pruncului ei a rostit de la amvonul episcopal urmtoarea blasfemie: Maria nu l-a nscut pe Dumnezeu; fiul ei era doar un om, instrumentul Divinitii. Mulimea s-a cutremurat. Eusebius, un simplu laic, s-a ridicat exprimnd indignarea general, i a protestat mpotriva acestui act de impietate. n curnd un protest mai explicit s-a format i s-a rspndit n numele membrilor acestei biserici lovite de durere, lansnd o anatem mpotriva oricui ar ndrzni s spun: Fiul unul-nscut al Tatlui i Fiul Mariei sunt persoane diferite. Aceast atitudine generoas a fost dispozitivul de siguran al Bizanului, i a ctigat laudele papilor i conciliilor. Cnd pstorul devine lup, prima datorie a turmei este s se apere.30 Papa sf. Celestin, citat de sf. Robert Bellarmin: Autoritatea Scaunului nostru Apostolic a determinat c episcopul, clericul, sau simplul cretin care a fost dat afar din funcie sau excomunicat de Nestorius ori de adepii acestuia dup ce Nestorius a nceput s predice erezie, nu vor fi considerai ca fiind dai afar din funcie sau excomunicai. Cci cel care se deprteaz de Credin cu asemenea predici, nu poate n vreun fel s destituie sau s dea afar pe cineva.31 Sf. Robert Bellarmin, cardinal i doctor al Bisericii, De Romano Pontifice, II, 30: Un pap care este eretic-formal, nceteaz automat (per se) s mai fie pap i cap, la fel cum nceteaz automat s fie cretin i membru al Bisericii. De aceea, poate fi judecat i pedepsit de Biseric. Aceasta este nvtura tuturor prinilor Bisericii care nva c ereticii-formal pierd imediat toat jurisdicia. Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30: Acest principiu este foarte sigur. Necretinul nu poate n vreun fel s fie pap, precum i nsui Caietan recunoate (ib. c. 26). Motivul pentru aceasta e c nu poate fi capul la ceva din care nu face parte; cel care nu este cretin nu este membru al Bisericii, iar ereticul-formal nu este cretin, dup cum nva clar i sf. Ciprian (lib. 4, epist. 2), sf. Atanasie (Scr. 2 cont. Arian.), sf. Augustin (lib. De great. Christ. cap. 20), sf. Ieronim (contra Lucifer.) i alii; aadar ereticul-formal nu poate fi pap. Sf. Francisc De Sales (secolul 17), doctor al Bisericii, The Catholic Controversy [Controversa Catolic], p. 305-306 : Cnd el [papa] este n mod clar un eretic, cade ipso facto din demnitatea sa i n afara Bisericii...32
Sf. Antoninus (1459): n cazul n care papa ar deveni un eretic, s-ar gsi numai prin acel fapt i fr orice alt sentin separat de Biseric. Un cap separat de trup nu poate, atta timp ct rmne separat, s fie cap al aceluiai trup de la care a fost separat. Un pap care ar fi separat de Biseric prin erezie, aadar, prin acel lucru ar nceta s fie capul Bisericii. Nu poate fi eretic i s rmn pap, cci aflndu-se n afara Bisericii nu poate avea cheile Bisericii. (Summa Theologica, citat n Actes de Vatican I. V. Frond pub.) Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, Cartea II, Cap. 30, cu privire la cum judecm c cineva este eretic: cci oamenii nu au obligaia de a putea citi inimile; ns cnd ei vd c cineva este eretic prin faptele sale exterioare, l judec a fi un eretic pur i simplu, i l condamn ca fiind eretic.33
Indefectibilitate se refer la promisiunea lui Cristos c va fi mereu cu Biserica Sa (Mt. 28)
i c porile Iadului nu pot birui Biserica (Mt. 16). Indefectibilitatea nseamn c Biserica catolic va rmne n esen ceea ce este, pn la sfritul timpului. Indefectibilitatea Bisericii necesit ca cel puin o rmi a Bisericii s existe pn la sfritul lumii, ca nvturile oficiale ale Bisericii s nu aib erori, i ca un pap adevrat s nu nvee vreodat n mod autoritar greeli ntregii Biserici. Nu exclude antipapi care ar poza drept papi adevrai sau o sect contrafcut care reduce susintorii adevratei Biserici Catolice la civa rmai n timpul zilelor de pe urm, aceste lucruri fiind exact ceea ce a fost prezis c se va ntmpla spre sfritul lumii i ce s-a ntmplat n timpul crizei ariene. Sf. Atanasie: Chiar dac ar rmne doar o mn de catolici credincioi Tradiiei, ei sunt cei care sunt adevrata Biseric a lui Isus Cristos.34
Note de final pentru seciunea Glosarului de Termeni i Principii

Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co., ediia a treisprezecea n englez, 1957, nr. 1839. 2 Denzinger 1800, ediie n englez. 3 Denzinger 1818, ediie n englez. 4 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], ediie n englez de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 5 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 125. 6 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 7 Denzinger 714, ediie n englez. 8 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 381. 9 Decrees of the Ecumenical Councils [Decrete ale Conciliilor Ecumenice], ediie n englez, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 479. 10 Von Pastor, History of the Popes II [Istoria Papilor II], ediie n englez, 346; citat de Warren H. Carroll, A History of Christendom [O Istorie a Cretintii], ediie n englez, vol. 3 (The Glory of Christendom) [Gloria Cretintii], Front Royal, VA: Christendom Press, p. 571. 11 Denzinger 712, ediie n englez. 12 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 41-42. 13 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 57. 14 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 242. 15 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 16 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 17 Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, . 103., Art. 4 18 Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, . 12, Art. 1, Ob. 2 19 Denzinger 1641, ediie n englez. 20 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology [Principii de Teologie Catolic], ediie n englez, San Francisco: Ignatius Press, 1982, p. 198. 21 Denzinger 246, ediie n englez. 22 Denzinger 705, ediie n englez.
1
The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 394. The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 25 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 26 Citat n Sacerdotium, # 2, Instauratio Catholica, Madison Heights, WI, p. 64. 27 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, tradus n englez de Dr. Edward Von Peters, Ignatius Press, 2001, p. 83. 28 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 401. 29 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, tradus n englez de Dr. Edward Von Peters, p. 695. 30 Dom Prosper Guranger, The Liturgical Year [Anul Liturgic], ediie n englez, Loreto Publications, 2000, vol. 4, p. 379. 31 Citat de sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30. 32 Sf. Francisc De Sales, The Catholic Controversy [Controversa Catolic], ediie n englez, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 305-306. 33 Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30. 34 Sf. Atanasie, Epistol ctre Catolici.
23 24
Aceste capitole sunt traduse din cartea: Adevrul despre ce s-a ntmplat de fapt cu Biserica Catolic dup Vatican II (The Truth about What Really Happened to the Catholic Church after Vatican II) scris de fratele Michael Dimond i de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery) www.vaticancatholic.com
Bazat pe nvtura infailibil a papilor catolici (Magisteriu), sfnta Scriptur i Tradiia catolic, aceast carte apr Credina catolic i Biserica catolic. Cu dovezi incontestabile i documentaie de netgduit (inclusiv peste 1700 de trimiteri), aceast carte demonstreaz ce s-a ntmplat de fapt cu Biserica catolic dup Vatican II, i conine cea mai complet demascare a apostaziei de dup Vatican II fcut vreodat. Vei afla c n istoria catolic au fost 260 de papi i peste 40 de antipapi (i.e. fali papi care au pretins s fie papi adevrai ns nu erau, unii dintre ei instalndu-se pentru o perioad de timp chiar la Roma).
Vei afla c o apostazie n Roma a fost prezis s aib loc n zilele de pe urm. Vei afla ceea ce Biserica catolic nva cu privire la eretici: ereticii pierd fr vreo declaraie orice funcie ei dein sau pretind c dein n Biserica catolic (inclusiv funcia de pap) dac se deprteaz de Credina catolic. Vei afla ceea ce Biserica catolic nva cu privire la religiile necatolice, i ceea ce s-a nvat dup Vatican II despre religiile necatolice. Vei afla c apariia unei contra-Biserici n zilele de pe urm o sect contrafcut menit s nele i s piard pe catolici n timpul Marii Apostazii a fost prezis de Isus Cristos, de Maica lui Dumnezeu n timpul apariiei sale din 1846 de la La Salette (Frana), i alte profeii catolice, inclusiv de papa Leon al XIII-lea. Vei afla c Biserica ce a aprut dup Vatican II este fr ndoial o contra-Biseric cu noi nvturi, noi practici, antipapi eretici-formal i o nou liturghie, toate fiind contrare nvturii Bisericii catolice. nvturile false i eretice ale acestei contra-Biserici i a antipapilor ei sunt demascate i dezminite n detaliu mare n aceast lucrare. Cartea conine: Cea mai puternic demascare a ereziilor din documentele Conciliului Vatican II (1962-1965) care a fost fcut vreodat... Cea mai puternic demascare a ereziilor lui Ioan al XXIII-lea, Paul al VI-lea, Ioan Paul I, Ioan Paul al II-lea i Benedict al XVI-lea de pn acum, inclusiv despre ocantele aciuni ale ecumenismului interreligios... O examinare detaliat a revoluiei liturgice (schimbarea liturghiei i sacramentelor dup Vatican II), i de ce multe din noile sacramente (inclusiv noua liturghie) sunt invalide, dup cum arat nvtura catolic sacramental... Rspunsuri la fiecare obiecie major adus de cei care spun c aceste concluzii prezentate n carte nu sunt conforme cu nvtura catolic despre papalitate sau despre indefectibilitatea Bisericii catolice... O viguroas demascare a roadelor rele care au venit de la Vatican II, acestea fiind gritoare n privina adevrului despre ce s-a ntmplat dup Vatican II, inclusiv urciosul scandal sexual preoesc (i de ce a aprut), scandalul despre primirea la mprtire a politicienilor care promoveaz avortul, urcioasa stare a seminariilor i ordinelor clugreti, fiascoul anulrilor, unirea Bisericii care a aprut dup Vatican II cu toate culturile pgne, apostazia ierarhiei de dup Vatican II, i multe altele... Aceast carte vorbete n detaliu despre multe dintre chestiunile aduse n discuie de diferite grupuri catolice tradiionale care n mod corect au concluzionat c Vatican II a produs apostazia, ns trag concluzii diferite. Cartea este bazat pe ani de cercetri intense, inclusiv: un studiu al fiecrei enciclice papale din 1740 (anul cnd forma modern de enciclic a fost introdus), un studiu al decretelor tuturor conciliilor ecumenice din istoria Bisericii i a altor bule papale, cercetarea fiecrei publicaii a ziarului sptmnal al Vaticanului din 4 aprilie 1968 pn n prezent, un studiu intens al istoriei catolice, i multe altele. Niciun catolic nu-i poate permite s nu citeasc aceast lucrare monumental.
(658 pagini)
vezi i:
Biblia dovedete nvturile Bisericii Catolice (The Bible proves the Teachings of the Catholic Church) de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery)
n aceast carte se va vedea c: Biblia fr ndoial nva c trupul i sngele lui Isus sunt prezente n Euharistia adevrat, aa cum Biserica catolic a nvat dintotdeauna Biblia nva doctrinele catolice despre Maria, inclusiv Neprihnita Zmislire (concepia fr pcat), virginitatea sa perpetu i nlarea cu trupul la cer; i c ea este chivotul Noului Legmnt
Biblia nva c Isus l-a fcut pe sf. Petru primul pap, prim-ministrul sau guvernatorul Bisericii Sale Biblia nva n mod repetat c omul nu este justificat (nu are starea de har sfinitor) doar prin credin, ci c faptele omului (pcate), pe lng credin, determin dac omul are starea de har sfinitor i mntuirea Biblia nva n mod repetat c este posibil ca un credincios adevrat, prin pcat, s se deprteze de credin sau s piard starea de har sfinitor; multe pasaje dezmint rspndita idee de securitate venic sau odat mntuit pentru totdeauna mntuit nenumrai oameni au interpretat complet greit o mn de versete biblice i le-au folosit s construiasc o fals prere despre starea de har sfinitor/mntuire, prere ce contrazice ntreaga nvtur a lui Isus i a Bibliei Biblia nva c Isus a ntemeiat spovada fcut la preoi, i a dat apostolilor puterea de a ierta pcatele Biblia nva c oamenii sfini fac demersuri pe lng Dumnezeu (att pe pmnt ct i dup moarte), i c mijlocirea lor poate influena modul n care Dumnezeu va trata pe ali oameni Biblia nva c ngerii i sfinii joac un rol important n mntuirea oamenilor, i c att ngerii ct i sfinii mijlocesc i pot fi invocai (se pot face rugciuni ctre ei) pentru a obine haruri de la Dumnezeu Biblia nva c statuile/imaginile figurilor cereti nu sunt interzise, ci au fost de fapt poruncite pentru templul lui Dumnezeu; i c relicvele oamenilor sfini erau venerate i miraculoase chiar Biblia nva c apa Botezului nltur pcatele, d starea de har sfinitor, i este necesar pentru mntuire Biblia nva despre purgatoriu Biblia nva c, pe lng Scriptur, trebuie de asemenea crezut n sfnta Tradiie i n Biseric; i c sfnta Tradiie de asemenea este cuvntul lui Dumnezeu -dezminind sola scriptura prinii Bisericii (i.e., acei scriitori cretini timpurii care au primit tradiia de la apostoli) au crezut n nvtura catolic o nelegere mai detaliat a Bibliei corecteaz multe nelegeri greite pe care oamenii le au cu privire la o varietate de chestiuni ce au legtur cu Credina catolic i Biblia Martin Luther (1483-1546), primul protestant identificabil i precursorul tuturor denominaiilor necatolice a ajuns la prerile sale mai trziu dect s-ar crede; i c Luther nc profesa s fie catolic pe data considerat de majoritatea n ziua de azi, nceputul reformei protestante Martin Luther a descoperit i a inventat doctrinele sale cu ziua; i multe altele... Aceast carte conine toate informaiile necesare pentru a dovedi chiar din Biblie c Biserica catolic este unica Biseric cretin adevrat. Cartea conine dovezi amnunite, argumente i rspunsuri la obiecii n ceea ce privete cele mai importante subiecte.
(125 pagini)
n afara Bisericii Catolice, categoric nu este Mntuire (Outside the Catholic Church There is Absolutely No Salvation) de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery)
De departe cea mai bun i mai n profunzime carte care a fost scris despre nvtura infailibil a Bisericii catolice privind necesitatea Credinei catolice i a sacramentului Botezului pentru mntuire (afirmaie a multora care au citit-o)
n aceast carte: Introducere Scaunul sfntului Petru despre n afara Bisericii nu este Mntuire Cheile sfntului Petru i Credina sa, care nu poate grei Trebuie s crezi dogma aa cum a fost odat declarat Ali papi despre n afara Bisericii nu este Mntuire Botezul este singura cale de a intra n snul Bisericii Unica Biseric a credincioilor Supunerea fa de Biseric/suveranul pontif Sacramentul Botezului este necesar pentru Mntuire Apa este necesar pentru Botez i Ioan 3:5 trebuie neles la modul propriu (literalmente) Pruncii nu se pot mntui fr botez Cei care mor n pcat strmoesc sau n pcat de moarte ajung n iad Este un singur Botez, nu trei Simbolul Atanasian Botezul dorinei i botezul sngelui tradiii eronate create de om Papa sfnt Leon cel Mare ncheie dezbaterea Obiecii Majore Sesiunea 6, Capitolul 4 a Conciliului Tridentin; Dogma, Papa Pius al IX-lea i ignorana invincibil; Obiecia interpretrii private Alte obiecii Erezia referitoare la Sufletul Bisericii Botezul dorinei contra nvturii universale i constante a teologilor Exultate Deo de asemenea ncheie dezbaterea Noul Testament este clar cu privire la faptul c sacramentul Botezului este indispensabil pentru Mntuire Alte consideraii biblice ntregul adevrat har sfinitor i cauzele pentru starea de har sfinitor Catolicii trebuie s cread i s profeseze c ntregul sistem sacramental este necesar pentru mntuire (de fide) Sf. Isaac Jogues i sf. Francisc Xavier mpotriva ignoranei invincibile i despre necesitatea Botezului Cazul printelui Feeney Protocolul 122/49 Erezia nainte de Vatican II Mystici Corporis Papa Pius al XII-lea, printele Feeney si dogma Verdictul se afl n: Boston deschide calea ntr-un masiv scandal preoesc ce zguduie ntreaga naiune Ereticii depun mrturie Not destinat celor care cred n botezul dorinei Rezultatul degenerat al ereziei mpotriva acestei dogme Atacuri recente (SSPX, etc.) Concluzie
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.
36.
(335 pagini)
alte subiecte de interes:
Padre Pio: un preot catolic care a lucrat minuni i a purtat rnile lui Isus Cristos pe trupul su
Aceast carte descrie viaa sfnt a lui Padre Pio, un preot italian care a trit n secolul 20. Viaa i minunile sale demonstreaz adevrul religiei catolice.
Evenimentul primirii stigmatelor Copilria lui Padre Pio Spovezi Padre Pio despre moda zilelor noastre Despre pcate de necurie Influena lui Padre Pio cu oamenii Padre Pio red vederea orbilor O fat fr pupile vede! Povestiri personale Bilocaia Padre Pio este vzut n aer Despre relaia sa cu ngerii Padre Pio despre Diavol Chinurile uimitoare suferite de Padre Pio din cauza demonilor Suferinele lui Padre Pio Padre Pio vroia s fie misionar Mncarea i somnul Rugciunea i Padre Pio Padre Pio despre Preasfnta Fecioar i Rozariu Padre Pio despre Rozariu ca arm Alte viziuni date lui Padre Pio Padre Pio i Purgatoriul Raiul Padre Pio nu tia totul Despre: Biseric, ordinul lui, dreptatea lui Dumnezeu, lume, i sufletele osndite la Iad Padre Pio despre necesitatea Credinei catolice, despre necesitatea lucrrilor prin credin; i despre alte religii i secte Despre lectur spiritual Despre oameni care caut extraordinarul Padre Pio despre drumul spre Rai i despre ct de puini se mntuiesc Padre Pio despre Credin Padre Pio despre a face doar voia Domnului Padre Pio despre lume Padre Pio despre mndrie Padre Pio despre Liturghie Padre Pio despre primirea Sfintei mprtanii Devoiuni speciale ale lui Padre Pio Padre Pio despre cstorie Sfritul vieii lui Padre Pio
OZN-uri: Activitate Demonic i Farse Elaborate Menite s nele Omenirea
CARTEA DESPRE OZN-URI CARE TREBUIE CITIT
Aflai c: OZN-urile sunt un fenomen spiritual demonic Cele mai interesante date despre OZN-uri De ce OZN-urile nu pot fi aeronave materiale ale unor civilizaii extraterestre Ceea ce experii de top la nivel mondial n domeniul OZN-urilor au concluzionat despre OZN-uri Imposibilitatea ca extrateretrii s cltoreasc prin spaiu n obiecte zburtoare ctre planeta Pmnt Paralelele uimitoare ntre rpirile extraterestre OZN i posesia demonic De asemenea, se vorbete despre cazuri celebre de rpiri extraterestre; Roswelt; Majestic 12; oamenii n negru; filmul cu autopsia extrateretrilor; aria 51; mutilarea bovinelor; pistele extraterestre de aterizare; cercurile din lanuri; i altele...

Ereziile Lui Benedict XVI Împotriva Bisericii Catolice

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ereziile Lui Benedict XVI Împotriva Bisericii Catolice

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

243

20. Ereziile lui Benedict al XVI-lea (2005-)

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

EREZIILE LUI BENEDICT XVI CU PRIVIRE LA EVREI

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Benedict al XVI-lea nva c Isus nu trebuie vzut ca Mesia

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Actul public de apostazie al lui Benedict al XVI-lea la sinagoga german

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Benedict al XVI-lea ncurajeaz misiunea rabinului-ef al Romei

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

BENEDICT XVI NVA C PROTESTANII I SCHISMATICII NU TREBUIE CONVERTII

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Benedict al XVI-lea cu preoteas luteran

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

De aceea Benedict al XVI-lea chiar i l ncurajeaz pe patriarhul schismatic s i reia lucrarea

Stupefianta erezie a lui Benedict al XVI-lea despre schismaticul arhiepiscop al Atenei

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

MAI MULTE EREZII ALE LUI BENEDICT XI CU PROTESTANII

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

BENEDICT XVI LAUD MREIA FERVORII SPIRITUALE A LUI LUTHER

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

BENEDICT XVI A PERMIS NTEMEIETORULUI PROTESTANT AL TAIZE S VIN LA MPRTANIE

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

BENEDICT XVI NVA C EUHARISTIA PROTESTANT ESTE O EUHARISTIE MNTUITOARE!

BENEDICT XVI SPUNE C PROTESTANTISMUL (CULTUL EVANGHELIC) MNTUIETE

Ereziile lui Benedict al XVI-lea mpotriva Bisericii Catolice

tradus de la: www.VaticanCatholic.com