SORIN BULBOAC

INTRODUCERE N ISTORIA CULTURII I CIVILIZAIEI Note de curs

ARAD 2010

CUPRINS Introducere. Conceptele de cultur i civilizaie. Ciocnirea civilizaiilor Renaterea cultural carolingian Intelectualii. Universitile n evul mediu. Renaterea . Renaterea n rile Romne. Umanismul (sec. XVI-XVII).. Umanismul romnesc din Banatul Lugojului i Caransebeului n sec. XVI XVII. Bibliografie

INTRODUCERE. CONCEPTELE DE CULTUR I CIVILIZAIE Conceptul de cultur

Termenul de cultur a fost introdus n antropologia sociala, devenind un termen tehnic, de ctre Eduard B. Tylor, pionierul britanic al acestei discipline. n Introducerea la Cultura Primitiva(1871), el descrie cultura ca acel complex care include cunoaterea, credinele, artele, dreptul, morala, obiceiurile pe care i le-a nsuit omul ca membru al societii. nsa extraordinara proliferare a conceptului i, implicit, a termenului de cultur ne obliga la o sistematizare dup criterii axiologice, funcionale, structurale i tehnice ale acestuia. Definiiile date culturii vizeaz, n esen, saltul calitativ de la existena naturala la cea bazat pe valori. Cultura este ridicarea omului deasupra strii naturale prin dezvoltarea i exercitarea puterilor sale spirituale i morale (W. Lewis). n anul 1952, antropologii americani Alfred Louis Kroeber i Clyde Kluckhohn au primit sarcina, din partea UNESCO, sa inventarieze diferitele semnificaii ale termenului de cultura; ei au descoperit nu mai puin de 146! Din punct de vedere tradiional, conceptul de cultur este legat de noiunea cultura spiritului(cultura animi), prin analogie cu ideea de cultur a ogoarelor, prezenta la Horaiu i Cicero, (cultura agrorum, agricultura). Aceasta concepie presupune ideea unui patrimoniu cultural, compus din bunuri i valori universale transmise de la o generaie la alta. Educaia devine tot mai mult intenionat i programat i are funcia de a face posibil accesul la acest patrimoniu cultural. Cultura ia natere i se definete n raport cu natura, opoziie valabil nu numai pentru cultura exterioar, obiectiv, dar i pentru cea interioar, subiectiv, deoarece omul nsui, n alctuirea sa specific, este o unitate dintre biologic i spiritual, dintre natural i cultural. Cultura este detaare de natura iar etapele culturii sunt etape ale umanizrii, ale ridicrii spirituale a omului.nvatul domnitor Dimitrie Cantemir sublinia superioritatea omului nzestrat cu binefacerile culturii. Ralph Linter definea conceptul de cultur ca fiind totalitatea cunotinelor, aptitudinilor i modelelor obinuite de comportament pe care le au n comun i pe care le transmit membrii unei societi. ntr-o alt accepiune, termenul de cultur reprezint un fenomen colectiv, aceasta fiind acceptat de toi indivizii care triesc n acelai mediu social. Cultura este un fenomen care se dezvolt n timp i care presupune o continuitate fluid trecut-prezent-viitor. Filosoful francez iluminist Voltaire ngloba n conceptul de cultur: comer, industrie, idei, credine i datini, obiceiuri, aspiraii i prejudeci. Generaia marilor filosofi germani Kant, Fichte i Hegel definete cultura ca fiind perfeciune i disciplin a raiunii, libertatea spiritului, ntruchiparea n activitatea practic a spiritului obiectiv. Cultur numim ntreaga sum a acelor dezvoltri ale spiritului, care se nasc spontan i nu au nici o pretenie la o valorificare universal sau constrngtoare" - susine Jacob Burckhardt, care nu e numai celebrul istoric al Renaterii italiene, dar i un admirabil filosof al istoriei. Caracterul de spontaneitate atribuit creaiilor de cultur n aceast definiie ne arat legtura lor intima cu nsi esena spiritului, care e libertatea. Cultura nu se decreteaz, ea se nate. Naterea aceasta, care se numete de obicei inspiraie, e de-a pururea o tain vecin cu divinitatea, ce scap ncercrilor de explicaie. Cnd Burckhardt i atribuie mai departe lipsa 3

de pretenie la universalitate i neconstrngere, o face in primul rnd pentru c definete cultura n raport cu statul i cu religia. Dup el, trei mari puteri caracterizeaz istoria: statul, religia i cultura. Statul i religia sunt constantele istoriei, fa de care cultura e o putere n necontenit micare, n creaie continu: totui neprevzut. Lipsa de universalitate vine de asemenea din caracterul cel mai izbitor al unei culturi, care e limba. "in fruntea tuturor culturilor afirm Burckhardt - sta o minune: limbile!" i cum limba e certificatul de autenticitate al geniului etnic, se nelege ca fizionomia unei culturi o d originalitatea naional. Suma tuturor creaiilor spirituale, ce alctuiesc cultura, e specificat de Burckhardt n felul urmtor: artele n numr de cinci: poezia, muzica, pictura, sculptura i arhitectura, plus tiinele i filosofia. Dimitrie Gusti pune n eviden trei caracteristici ale culturii: 1. cultura obiectiv reprezentat printr-un sistem de bunuri culturale care determin stilul unei epoci; 2. cultura instituional care cuprinde statul, biserica, coala, organizaiile economice, obiceiurile; 3. cultura personal, cu referire la atitudinea i comportamentul indivizilor fa de cultur, respectiv raportul statuat. Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, consider cultura o permanen, a continuitate, exprimat printr-o matrice stilistic. Indiferent de abordarea adoptat n definirea culturii, se pot identifica urmtoarele elemente specifice de baz: Cultura este un fenomen intelectual colectiv, n sensul c reflect n plan spiritual modul specific de existen al unui grup uman, al unei comuniti sau a unei naiuni. Ea este format dintr-un ansamblu de valori, comportamente i simboluri care disting membrii unui grup de cei ai unui alt grup. Cultura prezint urmtoarele caracteristici: a) are un caracter dobndit, ea se dobndete prin nvare i experien i caracterizeaz omul ca fiin social; b)are un caracter colectiv, este mprtit de membrii unei comuniti, grup social; c) are caracter simbolic, reprezint reflectarea spiritual a raporturilor interumane i a relaiilor societate-natur; d)are un caracter structurat, prezint un model specific; e) are caracter persistent, se transmite pe fondul unor acumulri treptate de la o generaie la alta; f) are caracter dinamic, se schimb n timp, se adapteaz gradual i continuu, chiar dac individul sau forele sociale ncearc s se opun schimbrii. Cultura este influenat de aciunea mai multor factori, care delimiteaz clar sferele culturii: A) cultura naional definit prin raportare la un spaiu naional determinat, se afl n interaciune cu culturile regionale i subregionale, configurate de factori geografici i istorici, de fore politice i economice, de limb i religie; B)cultura industrial evideniaz specificul unei ramuri sau al unor subramuri, fiind determinat de factori precum: natura procesului decizional, dinamica tehnologic, gradul de inovare etc; C) cultura funcional exprim valorile unei anumite specializri funcionale din cadrul organizaiilor: producie, contabilitate, marketing, financiar etc; D) cultura profesional exprim modul n care persoana este educat, pregtit, instruit i motivat pentru realizarea unui efort de munc specific; E) cultura organizaional este determinat de un sistem de credine i valori mprtite de ctre toi membrii unei organizaii, care se formeaz n interiorul ei i care orienteaz comportamentul angajailor.

Sociologul Ioan Mihilescu, in lucrarea Sociologie generala(2000), definete cultura ca fiind ansamblul modelelor de gndire, atitudine i aciune care caracterizeaz o populaie sau o societate, inclusiv materializarea acestor modele in lucru. Relaia dintre cultura i societate este una de interdependen. Legtura dintre cultur i societate este att de puternic, nct specialitii pun semnul egalitii ntre ele. Totui, prin cultur nelegem produsele ideatice i spirituale ale unui grup, iar prin societate nelegem un grup relativ autonom care se autoreproduce, ocupa acelai teritoriu i particip la o cultura comuna. Aadar, nu exist cultur n afara unei societi i nici societate fr o anumit cultur. Adesea, cultura este desemnat prin termeni generali, ca de exemplu, cultura american, cultura englez, francez, german .a.m.d.. In prezent, conceptul este folosit la nivel organizaional pentru a contura politica unei corporaii. Astfel, se poate vorbi de cultura IBM, cultura Shell, cultura MacDonalds, e.t.c.. Dar nu e mai puin adevrat c o cultur moare cu poporul care a zmislit-o. Sunt cazuri ns cnd ea supravieuiete ca putere fecund pentru alte culturi i aceste cazuri le determin rasa i religia. Poate mai mult dect orice alt domeniu, negocierea internaional are ca premis diversitatea cultural. Exist mii de culturi i subculturi care nu pot fi integrate ntr-un tot unitar. Abordarea unei negocieri internaionale trebuie s aib ca punct de plecare recunoaterea diferenelor culturale, gsirea punctelor comune i acceptarea limitelor acestora din urm. Diferenele pot apare nu numai la nivel de naiune sau regiune, ci i la nivel de grup de persoane, departament sau organizaie. Ele privesc comportamentul i aptitudinile i au calitatea de a fi observabile i cunoscute de ctre negociatori. Dar exist i diferene legate de valori, atitudini, credine i identiti care nu pot fi sesizate dect prin contact direct cu o alta cultur i care, de obicei, sunt ascunse. Punctele comune pot constitui un avantaj important n negociere, care trebuie exploatat. Gsirea lor presupune, ns, o bun cunoatere a unei culturi. De asemenea, trebuie respectate limitele pn la care acestea pot fi folosite pentru a evita nclcarea principiului diversitii culturale. O greeal fcut adesea de negociatorii neexperimentai este considerarea partenerului ca fiind egal n ceea ce privete valorile culturale. Cultura reprezint un ntreg complex ce include cunotine, convingeri, arta, morala, lege, obiceiuri ct i alte capaciti i obinuine dobndite de om ca membru al societii. De asemenea, cultura reprezint un sistem istoric determinat de modul de via ce tinde sa fie mprtit de toi membrii unui grup. Cultura include limbajul grupului, tradiiile, obiceiurile i instituiile inclusiv ideile motivatoare, convingerile i valorile ct i implementarea lor n instrumentele materiale i artefacte.

CONCEPTUL DE CIVILIZAIE
Etimologic, termenul ''civilizaie'' deriv din latina clasic unde adjectivul civilis i substantivul civilitas desemneaz calitile generale ale ceteanului (civis) n relaiile cu ceilali ceteni: politeea, amabilitatea. La greci i romani condiia de cetean era sinonim cu comportamentul civilizat. Propriul lor stadiu de organizare sociala l considerau modelul perfect i suprem al umanitii. Tot ceea ce era n afara lumii lor era identificat cu ''barbaria'', stadiu inferior n raport cu lumea lor civilizat. Civilizaia romneasc s-a format sub influena Apusului (ex Occidente lux); bunurile materiale componente ale civilizaiei, transformndu-se n deprinderi adaptate la structura temperamental, se prefac n valori sufleteti cultur, ceea ce nseamn transformarea civilizaiei n cultur (Eugen Lovinescu). Viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric, civilizaie, adic tehnica material, altul ceresc cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti; dou concepte inseparabile i simultane, unul 5

privind lumea material civilizaia, altul de natur exclusiv sufleteasc cultura, fiecare n domeniul propriu i nu ntr-o conlucrare corelativ (Simion Mehedini). Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, n perioada interbelic, cultiv concepii difereniate doar prin nuane. Blaga consider cultura o permanen, o continuitate, exprimat printr-o matrice stilistic. Civilizaia este o modalitate existenial inferioar culturii. Vianu apreciaz civilizaia drept cultur social parial, valoarea tehnicoeconomic. Conceptul de cultur ar fi mai cuprinztor, cel de civilizaie unul din aspectele culturii. Termenul civilizaie, afirm Alexandru Tnase n lucrarea sa ''Introducere in filozofia culturii'', a aprut pe la 1766 i a fost introdus n circulaie de raionalitii secolului al XVIIIlea, n primul rnd de Voltaire i enciclopeditii francezi, pentru a desemna ''vremurile noi'' n raport cu ''epocile ntunecate'' anterioare (evident, feudalismul). Polisemantismul cuvntului ''civilizaie'' s-a pstrat pn n vremurile noastre. n timp ce unii autori recunosc ca ndreptit numai termenul de ''civilizaie'', alii manifest preferin pentru termenul de ''cultur'' atunci cnd desemneaz ansamblul vieii materiale i spirituale. Iat, de exemplu, Kultur din limba german corespunde n mare masur cu civilisation din limba franceza, iar culture din scrierile etnografilor si antropologilor de limba engleza corespunde cu nelesul ce se confer termenului de civilizaie din alte limbi. Dincolo de aceste dificulti de ordin semantic, o alt categorie de dificulti ine de ceea ce efectiv desemneaz termenul de ''civilizaie''. Aceste noi dificulti se circumscriu ntrebrii: ce aciuni i produse ale aciunii umane intra n sfera civilizaiei? Foarte muli autori susin c de domeniul civilizaiei aparin toate cuceririle i bunurile tehnico-materiale, ''cultura material''. Pentru alii, termenul ''civilizaie'' se refer la diverse stri ale societii, adic la formele elevate de organizare a societii. Guizot afirm n acest sens: ''Se poate spune ca civilizaia este ansamblul elementelor unei viei sociale organizate, care au asigurat umanitii preponderena sa asupra altor animale i stpnirea pmntului''. ''Civilizaia'', raportat la cultur, desemneaz cultura contient de rosturile i valorile ei. Alteori, dimpotriv, civilizaia ar fi expresia decderii culturii, este ''moartea culturii'', cum spune Spengler. a. Perspectiva criteriului social-economic. Ea distinge civilizaiile n raport cu ceea ce Marx numea ''formaiune social-economic''. In acest caz civilizaia poart denumirea tipurilor istorice fundamentale sub care s-a nfiat societatea uman: civilizaia primitiv, civilizaia antic, civilizaia feudal, civilizaia moderna (capitalist), civilizaia socialist. b. Perspectiva criteriului tehnic, proprie ndeosebi arheologiei i, uneori, etnografiei. Pornindu-se de la un unghi de vedere particularizat, cel tehnic, se distinge ntre: civilizaia neolitic, civilizaia bronzului, civilizaia fierului, civilizaia industrial etc. Aici criteriul tehnic rmne totui unul general, el subordonndu-i sau asociindu-i alte criterii, ndeosebi axiologice i economice, i introduce, ntr-o oarecare masur, i o perspectiv cronologic n raporturile dintre aceste civilizaii. c. Perspectiva criteriului antropologic-cultural. Este folosit ndeosebi de istoricii culturii, nclinai s pun n eviden originalitatea aproape ireductibil a diferitelor culturi i aportul major al diferitelor popoare la constituirea civilizaiei umane. Astfel, se face distincie ntre civilizaii ca: egiptean, mesopotamian, greco-roman, chinez, indian etc. Sau, depaindu-se ''spaiul'' unui popor, se identific ''arii'' de civilizaie mai largi: european, oriental, african etc. n foarte multe aspecte, aceast perspectiv este asemntoare cu concepia etnografiei asupra civilizaiei.

d. Perspectiva criteriului spiritual. Prin criteriu spiritual se nelege, fie o concepie dominant, care a marcat modul de viata a celor ce au mprtait-o n mas, fie, mai nou, ''suportul'' informaiei dominante. Din acest punct de vedere se poate vorbi de civilizaia budist, cretin, islamic, sau civilizaia crii, civilizaia tehnotronic etc. Perspectiva istoriei (istoric). ''Punctul de vedere istoric asupra civilizaiei, subliniaz Alexandru Tnase, pune accentul pe raportarea sa la ideea de progres, la dezvoltarea societii, civilizaia fiind astfel definit ca o etap relativ evoluata n istoria umanitii, o form evoluat de cultur care include folosirea scrisului, existena oraelor, apariia organizrii politice a societii''. Din aceasta perspectiv, civilizaia ar fi o etapa trzie a istoriei omenirii, al crei nceput s-a fcut doar cu cteva mii de ani n urma, n momentul n care, n anumite zone i la anumite populaii, s-a depit stadiul tribal de organizare. Civilizaia nseamn un ansamblu de realizri n economie, politic, cultur, care au facut posibil trecerea spre forme mai mobile de via. Pentru Alfred Weber, procesul de socializare este bazat pe continuitate i progresul ireversibil al raiunii. ''Civilizaia reprezint efortul uman de cucerire a lumii naturii i culturii prin mijloacele inteligenei, n sfera tiinei, tehnicii i planificrii''. Raymond Aron susine, la rndu-i: ''Civilizaia cuprinde pe de o parte, orice cunoatere pozitiv asupra naturii i omului, pe de alt parte, realizarea acestei cunoateri n tehnica. Este n acelai timp proces de cunoatere i acumulare obiectiv... Civilizaia duce la realizarea existenei umane i la transformarea mediului exterior prin tehnic''.

CONCEPTUL DE ACULTURAIE
Difuzia sau contagiunea cultural poate avea loc de exemplu ntre state ce au o for militar i politic aproximativ egala i au strbtut etape egale n ceea ce privete dezvoltarea cultural. n alte situaii, acest fenomen are loc ntre sisteme socioculturale cu totul diferite n ceea ce privete reperele amintite. Exemple clare pot fi vzute n momentele de cucerire i colonializare a diferitelor regiuni ale lumii de ctre statele Europei moderne. Expansiunea Coca Cola, McDonald constituie un fenomen de contagiune cultural, ca expresie a culturii corporatiste dar i aculturaie. n aceste cazuri se spune c, adesea cultura celor mai puternice state este impus celor mai puin dezvoltate popoare i culturi. Rmne de vzut, una este s construieti pe un spaiu strin i alta este ca acea construcie/concept s i fie asimilat n cultur.Achiziia unei culturi strine de ctre un popor se numete aculturaie. Dar chiar i n cazul cuceririlor, trsturi ale populaiei cucerite pot fi difuzate celor cu o cultur aa zis mult mai dezvoltat. Ca exemplu, ne putem referi la situaia englezilor ce au cucerit India. Tot la o astfel de situaie exemplele pot include plantele cultivate, cuvinte, teme muzicale, jocuri i motive artizanale. Fenomenul de difuziune se bazeaz n parte pe teoria ca oamenii nu sunt creativi i c, odat creat o cultur aceasta se rspndete peste tot.

CIOCNIREA CIVILIZAIILOR
Ciocnirea civiliza iilor i refacerea ordinii mondiale este o carte scris de Samuel P. Huntington, n 1993. Samuel Phillips Huntington este profesor la Harvard i un analist politic care a obinut notorietatea internaional prin lucrarea Ciocnirea civiliza iilor i refacerea ordinii mondiale (1993, 1996), n care susine teza unei noi ordini mondiale, instaurat la sfritul Rzboiului Rece. Teoria propus de acesta, a fost formulat pentru prima oar n 1993, n Foreign Affairs, unde a publicat un articol intitulat Ciocnirea civiliza iilor?. Articolul era o reacie la cartea lui Francis Fukuyama, Sfr itul istoriei i ultimul om (1992). n 1996, el i dezvolt teoria n lucrarea Ciocnirea civiliza iilor i refacerea ordinii mondiale. n Romnia, lucrarea a aprut la editura Antet, ntr-o traducere realizat de Radu Carp i prefa at de Iulia Motoc. Samuel Huntington pleac n lucrarea sa de la diversele teorii asupra naturii politicii globale, n perioada de dup Rzboiul Rece. Unii dintre autorii acestor teorii susineau c drepturile omului, democraia i capitalismul au devenit singura alternativ ideologic pentru naiunile contemporane. Astfel, Francis Fukuyama argumenta c lumea a atins sfritul istoriei. Huntington crede n schimb c n timp ce epoca ideologiilor a apus, lumea s-a ntors la o stare normal caracterizat prin conflicte culturale. n teza sa, el argumenteaz c principal cauz a conflictelor n viitor vor fi diferen ele de ordin cultural i religios. Ca o extensie, el arat c conceptul de civilizaie, ca cea mai nalt form de exprimare a identitaii culturale, va deveni din ce n ce mai util n analizarea potenialului de conflict. n acest sens el spunea: Ipoteza mea susine c sursa fundamental a conflictului n aceast lume nou nu va fi determinat de aspectul economic sau de cel ideologic. Marea diviziune n rndul rasei umane i sursa dominant a conflictelor va fi cea cultural. Statele naionale vor ramne n continuare cei mai importani actori n problemele lumii, ns principalele conflicte ntre naiuni i grupuri din diferite civilizaii. Ciocnirea civilizaiilor va domina politica mondial. Linia dintre civilizaii va reprezenta n viitor linia frontului . n esen, teza provocatoare i importanta a Ciocnirii civiliza iilor este aceea c creterea violenelor n lume este determinat de conflicte ntre state i culturi care se bazeaz pe tradiii religioase. Samuel Huntington, fost consilier politic a lui Clinton, argumenteaz c oamenii politici trebuie s in cont de aceast situaie n special cnd intervin n problemele interne ale altor ri. n cele cinci pri ale crii sale el dezvolt aceast teorie: Partea I: Susine ideea conform creia pentru prima oar n istorie, politica global a devenit att multipolar ct i multiciviliza ionala; modernizarea este prezentat distinct fa de occidentalizare i ea nu produce nici o universalizare a civiliza iei si nici o occidentalizare a acesteia. Partea II: Balana puterii se schimb n rndul civilizaiilor: Vestul se afl ntr-un relativ declin, n timp ce Asia i dezvolt puterea economic, politic i militar. Islamul cunoate o explozie demografic cu consecin e negative asupra rilor musulmane i asupra 8

vecinilor lor. Toate civilizaiile non-vestice i reafirm propriile valori culturale. Partea III: Acum se pun bazele unei noi ordini mondiale. Aceasta se caracterizeaz prin: societile care au afiniti culturale vor coopera ntre ele; eforturile de a schimba o societate de la o civilizaie la alta vor eua; rile se vor grupa n jurul statului care exprim chintesena civilizaiei lor. Partea IV: Preteniile universaliste ale Vestului vor determina din ce in ce mai des conflicte cu celelate civilizaii, n special cu Islamul i China; la nivel local se vor declana rzboaie ntre musulmani i non-musulmani. Partea V: Supravieuirea Vestului depinde de americani care trebuie s-i reafirme identitatea, dar i de restul statelor vestice care trebuie s accepte c civilizaia lor este unic i nu universal, iar elul lor trebuie s fie efortul comun de renoire i prezervare a civiliza iei lor n fa a asaltului civiliza iilor nonvestice. Evitarea unui rzboi global al civilizaiilor depinde de msura n care liderii mondiali vor accepta s coopereze pentru a menine caracterul multicivilizaional al politicii globale. n cadrul lucrrii sale, autorul utilizeaz o serie de concepte noi i realizeaz o interesant difereniere a civilizaiilor. Elementul religios se pare c este criteriul cel mai important n aceast clasificare. n unele cazuri el folosete ns i alte criterii, precum proximitatea geografic sau similitudinile lingvistice. n funcie de aceste criterii el deosebete urmtoarele civilizaii: - Civiliza ia vestic: cuprinde, dup el, vestul Europei (Uniunea European) i America de Nord. Tot aici se afl i alte state derivate din statele europene, precum Australia sau Noua Zeeland; - Civiliza ia ortodox: cuprinde toate statele ortodoxe printre care i Romnia i Grecia; - America Latin: E un hibrid ntre civilizaia vestic i populaia local. Poate fi considerat ca parte a civilizaiei vestice ns cu structuri sociale i politice distincte de Europa i SUA. - Civiliza ia musulman; - Civiliza ia sinic: cuprinde China, Coreea, Singapore, Taiwan i Vietnam; - Civiliza ia japonez: considerat de autor a fi o sintez ntre civilizaia chinez i popoarele altaice...; - Civiliza ia hindic (India); - Civiliza ia Africii subsahariene: poate s devin, n concepia autorului, a opta civilizaie. Samuel Huntington susine ideea conform creia la sfritul Rzboiului Rece conflictele ntre aceste civilizaii s-au accentuat. n acest sens el ofer exemplul rzboaielor din Iugoslavia, Cecenia sau conflictul dintre India i Pakistan. O cauz fundamental a acestor conflicte este credina Vestului n universalitatea sistemului su politic i a valorilor sale. Aceast idee este naiv i promovarea n continuare a acestei idei nu va duce dect la accentuarea conflictului dintre civilizaii. Vestul trebuie s in cont i de civilizaiile concurente, cea Sinic i Musulman. Ele vor determina o schimbare a puterii politice, economice i militare, n detrimentul Vestului. Huntington arat c expansiunea civiliza iei vestice s-a ncheiat i revoltele mpotriva acesteia deja au nceput. Vestul se confrunt n zilele noastre cu numeroase probleme: slaba cretere economic, stagnarea popula iei, omajul, droguri i criminalitatea. Astfel puterea economic se mut ctre Asia. Mai mult, 9

puterea politic i cea militar o vor urma. Asia i islamul au fost cele mai active civiliza ii din ultimul sfert de secol. China probabil va avea cea mai puternic economie n secolul al XXI-lea, iar Asia este de ateptat s aib apte dintre cele mai puternice economii dintr-un Top Ten pn n 2020. n concepia lui Huntington, civilizaia sinic se afirm deja datorit dezvoltarii economice rapide. El crede c scopul Chinei este acela de a-i reafirma statutul de hegemon regional. n acel moment, statele din zon i se vor subordona datorit tradiiei istorice i a confucianismului. Aceste valori sunt opuse pluralismului i individualismului vestic. Cu alte cuvinte, statele din zon, ca de pild Coreea sau Vietnamul, vor accepta cererile chineze i vor deveni mult mai receptive la nevoile Chinei. Astfel Huntington crede c ridicarea Chinei prezint una dintre cele mai importante ameninri pentru Vest. n ceea ce priveste civilizaia islamic autorul susine c ea a cunoscut o cretere exploziv a popula iei care a alimentat ns instabilitatea n interiorul ei, ct i la granie. Pe fondul acestei situaii, mi crile fundamentaliste au devenit din ce in ce mai populare. Manifestri pe care el le numete Rena terea islamic cuprind revoluia islamic din Iran din 1979 i primul rzboi din Golf (1991). Autorul vede civilizaia musulman ca un potenial aliat pentru China. Ambele au scopuri revizioniste i mpart o istorie comun a conflictelor cu alte civilizaii, n special cu Vestul. Interesele celor doua civilizaii sunt comune n ceea ce priveste dezvoltarea armamentului, drepturile omului i democraia i opuse Vestului. Astfel se dezvolt o conexiune sino-islamic ; China va colabora ndeosebi cu Iranul i cu Pakistanul. Conflictele dintre civilizaii vor avea loc ntre musulmani i ne-musulmani, si autorul identific astfel grani ele nsngerate dintre civilizaia islamic i cea non-islamic. Primele conflicte dintre cele dou civilizaii dateaz nc de la nceputul Evului Mediu, odat cu invazia arab n Europa i continu cu cruciadele, cu expansiunea otoman i cu diviziunea lumii islamice de ctre imperiile europene n secolele al XIX-lea i al XX-lea. In istoria recent, factorii care au contribuit la ciocnirea celor doua civilizaii sunt: Renaterea islamic, explozia demografic in lumea islamic, la care se adauga preteniile universaliste ale Vestului. Toi aceti factori, istorici i moderni, vor conduce la ciocnirea dintre civilizaia musulmana i cea occidental. Aceasta va fi cel mai sngeros conflict al secolului al XXI-lea. Astfel atacurile de la 11 septembrie 2001 i aciunile ulterioare din Afganistan si Irak au fost vzute ca o dovad a teoriei lui Huntington. n accepiunea lui Huntington, conflictele dintre civilizaii pot avea doua forme: conflicte de-a lungul liniei de contact i conflicte ntre state-nucleu. Primul tip de conflict se desfaoar la nivel local i are loc ntre state cu grani a comun dar care apar in unor civilizaii diferite sau n interiorul aceluia stat dar care are populaii care apartin unor civilizaii diferite. Al doilea tip de conflict se desfoar la nivel global ntre state importante aparinnd unor civilizaii diferite. O alta interesant delimitare facut de autor este aceea ntre modernizare, occidentalizare i state sfiate (ambivalente). Huntington face o distinc ie ntre modernizare i occidentalizare. Criticii tezei sustin c nu este posibil modernizarea fr occidentalizare. Ca replic, cei care dau dreptate tezei lui Huntington aduc ca argument situaia Japoniei. Dup ei, ea a adoptat tehnologia occidental, democraia parlamentar, capitalismul, dar a ramas distinct din punct de vedere cultural fa de Occident. Aceeai situaie o are i China sau tigrii asiatici. Probabil cel mai bun exemplu al unei modernizri fr occidentalizare este Rusia, statul cheie al lumii ortodoxe. Huntington susine ideea c Rusia este un stat ne-occidental chiar dac mprtete cu Vestul o bun parte din motenirea sa cultural. n acela timp Occidentul se deosebete de civiliza ia ortodox prin faptul c a cunoscut Renaterea, Reforma i Iluminismul. Autorul se refer la statele care incearc s se

10

afilieze la alte civilizaii ca state sfiate. Turcia, a crei lideri politici au ncercat s occidentalizeze ara nc de la 1920, este cel mai bun exemplu. Istoria, tradiiile i cultura Turciei sunt derivate din civilizaia islamic, dar elita pro-occidental a imprimat rii o alt orientare, impunnd instituii occidentale, alfabetul latin, a aderat la NATO, i caut s adere la Uniunea European Australia este catalogat la fel, datorit civilizaiei sale vestice i orientrii economice spre Asia. Un stat sfiat trebuie s implineasc trei cerin e pentru ca s i redefineasc identitatea: elitele trebuie s suporte tranzi ia; masele trebuie s accepte redefinirea; elitele civilizaiei creia statul sfiat ncearc s alture trebuie s accepte aceast ar. Din momentul apariiei n 1993, teza lui Huntington a fost foarte criticat. n primul rnd, cartea lui se bazeaz pe dovezi de o eviden amuzant. Studii riguroase au artat ca nu exist o accentuare a frecvenei conflictelor dintre civilizaii n perioada de dup rzboiul rece. De fapt, rzboaiele regionale, s-au accentuat imediat dup sfritul Rzboiului Rece, ns pe masur ce timpul a trecut ele au devenit din ce in ce mai puine. n orice caz, rmne de vzut n ce masur rzboaiele care au avut loc pot fi atribuite conflictelor intercivilizaionale. Alii au artat ca civilizaiile identificate de autor sunt dezbinate i nu au unitate intern. Lumea musulman este puternic fracturat de-a lungul granielor etnice. Arabii, turcii, pakistanezii sau indonezienii au fiecare viziuni diferite asupra lumii. Ce mai important critic este aceea c autorul nu folosete un criteriu clar de delimitare a civilizaiilor. De exemplu, diferenele culturale dintre China i Japonia nu sunt mai mari dect cele dintre China i Vietnam, dar cu toate acestea Vietnamul este alturi de China n cadrul civilizaiei sinice, n timp ce Japonia se afl alturi de cea occidental. O alt problem este aceea c civilizaia vestic nu ine cont de: ramura catolic i protestant, de diferenele culturale dintre lumea germanic i cea latin etc. Amartya Sen a scris lucrarea Identitate i violen : Iluzia unui destin , o critic la adresa tezei lui Huntington dupa care va izbucni un inevitabil conflict civilizaional. El argumenteaz c principala cauz a violenei este dat de momentul cnd oamenii se privesc reciproc din perspectiva unei singure afiliaii: hinduiti sau musulmani, catolici sau ortodoci etc. i nu au o perspectiv multipl ca de exemplu: hinduist, femeie, so ie, mam, artist, fiic, etc, toate putnd fi o surs de identitate pentru o persoan. Paul Berman, n cartea sa Teroare i liberalism susine c n ziua de azi nu exist o grani cultural clar, astfel c nu exist o civilizaie islamic i nici o civilizaie occidental, iar dovezile pentru o ciocnire a civilizaiilor nu sunt convingtoare, mai ales cnd lum n considerare relaiile deosebite dintre SUA i Arabia Saudit. Valorile se transmit mult mai uor dect las Huntington s se neleag. Naiuni precum India, Turcia, Japonia i cea mai mare parte a statelor esteuropene au devenit democraii, iar Vestul nsui a fost dominat de dictatur i fundamentalism n cea mai mare parte a istoriei sale. Edward Said n lucrarea Ciocnirea ignoran ei , spunea c Huntington definete civiliza ia ca un concept fix, lipsit de dinamism i interac iune cultural. Teoria conform creia fiecare lume este autarhic, nchis este aplicat ntregii societi umane. Scopul ei, dup Said, este acela de a legitima anumite politici, de a menine o stare de rzboi pe timp de pace. Dupa el, Huntington continu Rzboiul Rece prin alte mijloace i nu face nici un efort n a ne face s n elegem lumea contemporan sau s ajute la reconcilierea a mai multor culturi. O alta critic la adresa crii este lansat de defunctul Papa Ioan Paul II : O ciocnire va urma numai cnd islamul si cretinismul sunt interpretate greit sau sunt manipulate n scopuri politice sau ideologice. n concluzie, lucrarea lui Huntington, n ciuda caracterului inedit, este o lucrare periculoas, ntruct deformeaz realitatea. Ea sufer de faptul c e prea vag, iar abordarea amuzant, nesistematic a unui subiect sensibil a creat o serie de tensiuni. Ea a contribuit la accentuarea

11

temerilor Vestului fa de islam care a fost perceput ca o micare antioccidental. Aceasta este puterea unui text bine scris i convingtor; aceea de a distorsiona percep ia individual asupra unor civilizaii.

DE LA CULTURA ANTIC PGN LA CULTURA CRETIN: SFNTUL AUGUSTIN (sec. IV-V) Biografia intelectual. Augustin este o personalitate care a avut un impact puternic asupra gndirii istorice i filosofice a evului mediu. A fost prin excelen un gnditor care a meditat asupra fenomenelor contemporane i a ncercat s deslueasc dinamica dezvoltrii istorice a timpului su. Formaia intelectual a sfntului Augustin este tipic pentru o lume n tranziie, o lume complex, contradictorie, ncepnd chiar cu mediul familiar, pgn i cretin. Aurelius Augustinus s-a nscut la 13 noiembrie 354 n orelul Tagaste din provincia roman Numidia, n Africa de Nord, tatl su Patricius fiind un pgn convertit la cretinism n 371 iar mama sa Monica fiind o cretin plin de pietate i devotament, care s-a strduit mult pentru convertirea soului i a fiului. n oraul su natal, Tagaste, Augustin a studiat gramatica, ntre anii 365-369, apoi literatura i retorica la Madaura , la dorina tatlui su, care dorea s-l vad retor. La Madaura, pe lng literatura latin, a nceput s nvee limba greac, a crei cunoatere i a mbogit-o apoi prin lectur. Datorit ajutorului generos al unui prieten al familiei, Augustin a fcut ntre anii 370 374 studii superioare la Cartagina, metropola Africii romane. n perioada studiilor, Augustin se apropie de operele lui Cicero, Vergilius, Tacitus, Suetonius i manifest un interes special pentru astrologie. La Cartagina, pe lng studii, tnrul Augustin s-a lsat prad distraciilor i plcerilor, pe care le va deplnge i regreta cu sinceritate n lucrarea sa Confessiones (Mrturisiri). A nceput s citeasc Biblia dar, n anii 373, a fost atras de erezia maniheenilor, cu care a rmas n legtur peste 10 ani, pn n 384, cnd a nceput s audieze la Milano predicile Sfntului Ambrozie. A fost atras ndeosebi de metafizica maniheenilor. La vrsta de 20 de ani, n 374, Augustin a devenit profesor de gramatic n oraul su natal Tagaste. A prsit n 376 Tagaste pentru Cartagina, unde i s-a oferit un post de profesor de retoric, rmnnd n acest ora pn n 383. La Cartagina, Augustin a frecventat cercul maniheilor, dar acetia l-au decepionat cu fanteziile lor referitoare la unele chestiuni de ordin tiinific. n toamna anului 383, a plecat din Cartagina la Roma, unde a deschis o coal i a adunat n jurul lui un mare numr de discipoli. n acest timp, Augustin a czut n scepticism, ntruct ndoielile filosofilor din coala numit Noua Academie, dup care omul nu poate ajunge la cunoaterea i nelegerea nici unui adevr, i se preau adevrate. Sprijinit de prefectul Romei, Symmachus, Augustin obine postul de profesor de retoric la Milano, atunci reedin imperial, catedr pltit de ora, unde a nceput s predea din 384. Sub influena filosofului pgn Manlius Theodorus, Augustin s-a apropiat de ideile neoplatonicilor Plotin i Porfiriu. Lectura Eneadelor lui Plotin i a Sfintei Scripturi l-a fermecat i a produs n sufletul su o mutaie intelectual i spiritual care l-a atras spre cunoaterea lui Dumnezeu, care-l va preocupa pn la sfritul vieii. Scena convertirii sale la cretinism a avut loc n iulie 386 i s-a petrecut n linitea grdinii casei n care locuia la Milano, pe cnd se afla retras la umbra unui arbore, n prezena prietenului su Alypius. Aici a auzit, dintr-o cas vecin, glasul unui copil, care-i spunea: tolle, lege(ia, citete). Deschiznd la ntmplare Biblia, Augustin a dat peste textul din Epistola ctre Romani, XIII, 13-14, n care Sfntul Apostol Pavel spune: S trim frumos, ca

12

n timpul zilei, nu n chefuri i n beii; nu n curvii i n fapte de ruine; nu n certuri i n pizme; ci mbrcai-v n Domnul Isus Hristos, i nu purtai grij de firea pmnteasc, pentruca s-i trezii poftele. La scurt timp dup convertire, n toamna anului 386, el renun la catedra de retor la Milano. S-a retras la proprietatea prietenului su, gramaticianul Verecundus, la Cassicciacum, la 35 km deprtare de Milano, spre a se pregti , sub ndrumarea Sfntului Ambrozie, pentru primirea botezului. Se afla cu sine, n aceast retragere mama sa, Monica, fratele su Navigius, fiul su nelegitim Adeodatus i civa prieteni. Opera lui Augustin este impresionant, numrnd 113 tratate dintre care unele de dimensiuni considerabile-, 218 scrieri i peste 500 de predici (pstrate doar n parte). Aceste cifre, evideniind un efort intelectual ieit din comun, sunt cu att mai impresionante i revelatoare cu ct opera augustinian a fost realizat n contextul n care funcia episcopal pe care o exercita i-a pretins asumarea unor atribuii religioase i administrativ juridice copleitoare prin diversitatea lor i prin risipa de timp pe care o presupuneau. ntre anii 386-387, el a compus dialogurile Contra Academicos (Contra Academicilor), n care combate scepticismul Noii Academii i lucrrile: De vita beata (Despre viaa fericit), De ordine (Despre ordine), care trateaz originea omului i providena divin, Soliloquia (Solilocvii), un dialog ntre Augustin i sufletul su cu privire la Dumnezeu. Printre lucrrile cele mai importante elaborate de Augustin menionm: Enchiridion (Manual de credin), De Fide et Symbolo (Despre credin i crez), De Symbolo ad catechumenos (Despre Crez ctre catehumeni), De libero arbitrio (Despre liberul arbitru), De quantitate animae (Despre cantitatea sufletului), De natura boni (Despre natura binelui), De agone christiano (Despre lupta cretin), De magistro (Despre magistru), De immortalitate animae (Despre nemurirea sufletului). n urma lecturii asidue a Bibliei i a unor opere filosofice, Augustin a reuit s descopere existena i spiritualitatea lui Dumnezeu, spiritualitatea sufletului i importana liberului arbitru al omului. n noaptea Patelui din 24 aprilie 387, Augustin a primit botezul ntr-o atmosfer de mare i strlucit srbtoare, mpreun cu fiul su Adeodatus i cu prietenul su Alypius, svrit chiar de Sfntul Ambrozie n catedrala din Milano. De la Milano, Augustin s-a ntors n 387, mpreuna cu mama sa Monica i cu fratele su Navigius, la Roma, iar de aici toi trei au dorit s se ntoarc n Africa. Mama sa s-a mbolnvit ns pe drum i a murit la 56 de ani n toamna anului 387 la Ostia. Augustin a ncercat la moartea mamei sale o durere profund i s-a decis s consacre tot restul zilelor sale slujirii lui Dumnezeu. Dup moartea mamei sale a mai rmas un an la Roma, n 387 388, apoi, dup o scurt edere la Cartagina, s-a ntors n toamna anului 388 n oraul su natal Tagaste, unde a rmas trei ani (388-390), petrecnd o via monastic de meditaie, reculegere i rugciune i discutnd cu prietenii si probleme de filozofie, teologie i de gramatic latin. Aici Augustin a compus n 389 dialogul De Musica (Despre muzic) i unele dintre scrierile contra maniheilor, pe care-i cunotea mai bine dect oricare altul. Dup moartea neateptat a fiului su Adeodatus n 390, Augustin a vndut mica sa proprietate din Tagaste i a mprit banii sracilor. S-a stabilit la Hippo Regius, n Africa de nord, fiind consacrat preot n 391. La sfritul anului 395, Augustin a fost hirotonit episcop de Hippo, al doilea ora ca mrime n provincia roman Africa, dup Cartagina, unde a pstorit pn la moartea sa, survenit la 28 august 430, ntmplat la vrsta de 76 de ani, n a treia lun a asediului oraului de ctre Genseric, regele vandalilor. Augustin s-a angajat n polemici cu donatitii, cu pelagienii i cu arienii, combtnd vehement aceste doctrine eretice. n Confessiones (Mrturisiri), n 13 cri, scris ntre 397401, prezint cu sinceritate ntmplrile vieii sale, cderile i slbiciunile sale personale, cu accent asupra pcatului, pn la moartea mamei sale, survenit n toamna anului 387, la Ostia.

13

Retractiones (Retractri sau Revizuiri), scris ntre 426 i 428, n dou cri, este o lucrare unic n genul ei n vechea literatur cretin medieval, n care se poate urmri evoluia gndirii teologice i filosofice augustiniene. n aceast lucrare, Augustin face enumerarea celor 93 de opere ale sale, care cuprind laolalt 232 de cri, scrise pn n 427, indicnd locul redactrii, timpul, scopul i erorile comise, pe care le retracteaz sau le corecteaz, fcnd precizrile i completrile necesare. CONCEPIA ISTORIC A SFNTULUI AUGUSTIN Cea mai important dintre operele lui Augustin i cea mai celebr este DE CIVITATE DEI (Despre cetatea lui Dumnezeu), scris ntre 413 i 426 i cuprinznd 22 de cri. A fost redactat la dorina tribunului Marcellus, cruia autorul i-a adresat primele cri. Ocazia elaborrii acestei lucrri se explic printr-un fapt contemporan: devastarea Romei, la 24 august 410, de vizigoii condui de Alaric. Scriind aceast lucrare, Augustin s-a strduit, lund exemple din trecutul istoric al romanilor, al grecilor i al celorlalte popoare, s combat acuzaiile pgnilor care susineau c nenorocirile Imperiului Roman i cderea Romei sub barbari se datoreaz cretinilor, pentru c acetia au abandonat cultul zeitilor i tradiiile romane. O vin tragic prea s nceap s-i domine pe romani, pentru a-i fi prsit zeii cetii, aceia care au prezidat la ntemeiere i, de la ntemeiere, ntreaga istorie. Nu este o lucrare de istorie propriu-zis, dar furnizeaz prin arhitectura gndirii care st la baza ei, planul n care istoria va fi scris de acum nainte. Cartea, sub presiunea evenimentelor, urma s fie mai curnd de conjunctur dect de teologie i filosofie a istoriei n modalitate sistematic. Proiectat ca o apologie, De civitate Dei trebuia sa rennoiasc argumente devenite aproape tradiionale, menite s justifice cretinismul att prin sine, dar mai ales prin dezvluirea polemic a gravelor slbiciuni i erori ale pgnismului. Primele 10 cri apologetico polemice sunt continuate de teologie i metafizic a istoriei n urmtoarele 12 cri. Politeismul este respins ca un conglomerat care este incapabil s asigure pacea i fericirea pe pmnt (crile I-V), salvarea cereasc (crile VI IX), cu argumente i dovezi preluate din istoria Romei, preluate de la istorici pgni ca Marcus Terentius Varro, din lucrarea acestuia Antiquitas rerum humanorum et divinarum. Zeii cetii, de la ntemeierea Romei, nu au putut face nici bine, nici ru, nu att din neputere sau nevoin, ct din irealitate. n ceea ce privete izvoarele folosite pentru redactarea monumentalei lucrri De civitate Dei, acestea au fost numeroase i variate, demonstrnd erudiia lui Augustin: Republica lui Cicero, Despre poporul roman de Marcus Varro, opera istoricului roman Sallustius, etc. Augustin a lrgit termenul de civitas(cetate), fcndu-l sinonim cu cel de societas (societate). Coninutul istoriei umanitii reprezint, n viziunea lui Augustin, lupta dintre dou ceti: civitas Dei (cetatea lui Dumnezeu), numit i civitas coelestis(cetatea cereasc), care este cetatea celor buni i virtuoi n antitez cu civitas terrena (cetatea pmnteasc), numit i civitas diaboli (cetatea diavolului), care este cetatea celor ri i pctoi dar n cele din urm biruina va fi a celei dinti. Fiecare perioad reprezint un segment al eternitii n care se ncadreaz i istoria evreilor dar i istoria greco roman. Gndirea politic a lui Augustin s-a forjat n raport de dou mari tradiii: cultura greco roman i cea a scrierilor iudeo cretine. A reinut de la Platon ideea cetii ideale. A asociat apoi rolul tradiiei biblice care i-a furnizat noiunile fundamentale cu care va opera: popor, rege etc. (cuvinte cheie ce indic o dimensiune politic ntemeiat pe o experien terestr). De civitate Dei se divide n dou pri principale. n prima parte (crile I X), Augustin dovedete cu argumente din istoria grecilor, romanilor i a altor popoare vechi, precum i cu exemple din Vechiul i Noul Testament c cinstirea i venerarea zeilor nu au contribuit la creterea Imperiului Roman i la prosperitatea societii romane, cum ncercau pgnii s argumenteze. Cultul zeilor, care nu exist n realitate, acetia

14

fiind doar nite nchipuiri i nscociri ale minii omeneti, nu este nici necesar, nici folositor pentru mntuirea i fericirea sufletului i motenirea vieii venice n mpria cea luminoas i etern a lui Dumnezeu. n partea a doua a lucrrii sale (crile XI XXII), Augustin expune, ncepnd cu cderea ngerilor ri din ceruri i cderea primei perechi de oameni (Adam i Eva ) n pcatul originar, care a dus la cderea ntregului neam omenesc, lupta permanent ntre cetatea lui Dumnezeu i cetatea pmnteasc, care va continua pn la triumful final al cetii cereti, la judecata viitoare, cnd cei buni vor fi rspltii de Dumnezeu iar cei ri i pctoi vor fi pedepsii dup gravitatea faptelor lor rele: n timpul desfurrii istoriei umanitii, cele dou ceti sau mprii nu sunt desprite, ci se ntreptrund. Separarea definitiv se va face la sfritul lumii, la consumarea secolelor, la judecata viitoare. Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar. Timpul devine istoric i linear iar finalitatea lui este previzibil: restabilirea mpriei lui Dumnezeu, dar numai prin civitas Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, prin care se ajunge la construirea cetii divine. Cetatea lui Dumnezeu este format din toate fiinele umane i cereti care l ador pe Dumnezeu i caut doar slava Lui. Cetatea terestr este format din acele fiine care, iubind doar eul, i caut propria slav i propriul bine. Dup judecat, membrii cetii lui Dumnezeu se vor bucura de fericirea venic, iar aceia ai cetii terestre vor avea parte de pedeapsa venic. Augustin nu are n vedere un rol viitor pentru evrei n istorie i crede c epoca prezent a Bisericii este mileniul din Apocalipsa. Dumnezeu este Domn al istoriei i nu este legat de istorie. La Augustin, istoria este liniar i nu ciclic. Augustin crede c elul sau scopul istoriei se afl dincolo de istorie, n minile unui Dumnezeu venic. n viziunea lui Augustin, mileniul reprezint epoca dintre ntrupare i a doua venire a lui Hristos. n realitatea istoric, potrivit gndirii lui Augustin, cetatea lui Dumnezeu nu este totdeauna identic cu Biserica, dup cum cetatea pmnteasc nu este identic cu statul civil. De civitate Dei este nu numai cea mai complet oper apologetico- teologic a antichitii trzii ci i prima mare ncercare de filosofie a istoriei, care se ridic la perspectiva universalului, n care Augustin nfieaz dezvoltarea ntregii omeniri ntr-o oper de mari proporii, gigantic. n prezentarea celor dou ceti, Augustin a schiat i o teologie a istoriei. Cadrul istoriei universale este prezentat de succcesiunea celor 6 vrste sau epoci: a. de la Adam la Potopul lui Noe; b. de la Potop la Avraam; c. de la Avraam la David; d. de la David la deportarea evreilor n Babilon; e. de la exilul evreilor la ntruparea lui Hristos; f. de la naterea lui Hristos la sfritul timpurilor. Se remarc la Augustin o tentativ de periodizare a istoriei, care ine cont, n primul rnd, de reperele biblice. Augustin nu numai c a lrgit viziunea cetii antice, dar a reflectat i asupra destinului istoriei, repudiind teza succesiunii ciclice a civilizaiilor. La Augustin asistm la o relativizare a viziunii greco romane a cetii, prin rolul acordat individului. Evoluia umanitii depinde de voina divin. Coninutul istoriei sale n plan filosofic este lupta ntre cetatea lui Dumnezeu i sunt cetatea Satanei, n care biruina va fi a celei dinti. Remarcabile sunt aprecierile Sfntului Augustin referitoare la importana timpului n istoria umana i divin, definit prin succesiunea generaiilor i a civilizaiilor. Prioritate absolut o are cronologia biblic. Augustin, prin gndirea nchis n aceast carte, a oferit ntregului ev mediu o nou perspectiv asupra istoriei universale, rupnd cu gndirea antichitii clasice. El a fost creatorul latinei clasice eclesiastice, care a reprezentat instrumentul unic al culturii n evul mediu i Renatere.

15

RENATEREA CULTURAL CAROLINGIAN

n Imperiul Carolingian, la sfritul secolului al VIII-lea i nceputul veacului al IXlea, se produce o revigorare n plan cultural, cunoscut sub denumirea de Renatere Carolingian. Carol cel Mare a cutat s atrag la curtea sa din Aachen o serie de personaliti culturale i ecleziastice strlucite ale vremii. Cu realizarea acestui program cultural a fost mandatat eruditul cleric Alcuin din York, fost abate la celebra mnstire Jarrow din Anglia. La iniiativa lui Alcuin se ntemeiaz o serie de coli episcopale i se consolideaz altele, mai vechi. Cele mai cunoscute instituii de nvmnt carolingiene, n care se studiau cele 7 arte liberale, adic trivium ( gramatica, dialectica, retorica) i quadrivium ( aritmetica, geometria, astronomia i muzica) funcionau la Tours, Fulda, Reichenau, St. Gallen, Utrecht, Orleans, Corbie i Luxeuil. n aceste coli sunt descifrate i multiplicate, prin copiere manual, operele unor autori clasici latini: poei ( Ovidiu, Lucan, Horaiu), istorici ( Sallustius, Suetonius, Titus Livius i parial Tacitus), filosofi ( Seneca). n jurul curii imperiale de la Aachen, s-a format Academia Palatin, de fapt un cerc de crturari erudii care gravitau n jurul mpratului. Printre membrii respectivei grupri intelectuale se numr, pe lng Alcuin de York, gramaticianul Petru din Pisa, istoricul Paul Diaconul, animat de o profund pasiune pentru antichitate, autor al unei istorii a longobarzilor, Eginhard care scrie Vita Caroli Magni ( Viaa lui Carol cel Mare), Theodulf, istoric preocupat de trecutul vizigoilor din Spania etc. Dar, aa cum remarca celebrul istoric francez Jacques Le Goff, Renaterea Caroligian este una limitat la o elit politic i social, doar fiii nobililor i ai vasalilor avnd acces la coal i cultur, masele rmnnd n ignoran i incultur. Resurecia cultural continu i n timpul domniilor succesorilor lui Carol cel Mare ( Ludovic cel Pios i Carol cel Pleuv), prin activitatea i opera unor personaliti de excepie ca gnditorul irlandez John Scotus Eriugena, istoricul Nithard sau polihistorul Hrabanus Maurus.

16

INTELECTUALII. UNIVERSITILE N EVUL MEDIU

n primele secole ale evului mediu (V-XI), cultura este n declin, dup dispariia treptat a colilor antice n Galia, Spania i Italia, n primele decenii ale sec. al VI-lea. n locul lor s-a organizat, foarte lent, o reea de coli ecleziastice (bisericeti), instalate pe lng catedrale i mnstiri, fondate i controlate de episcopi i abai. n aceast perioad a evului mediu timpuriu, Biserica i-a impus cvasimonopolul asupra nvmntului, disprnd orice form de coal laic. Geneza intelectualului medieval se plaseaz n sec. al XII-lea n contextul renaterii urbane europene. Bologna (Italia) este prima universitate, fondat la mijlocul sec. al XIIlea), la nceputul sec. al XIII-lea apar universiti medievale la Sorbona (Paris), Oxford (Anglia). Originea universitilor se regsete n marile coli catedrale episcopale din sec. al XII-lea. Universitatea medieval, matrice a universitii moderne, este o instituie tipic european, absolut original i caracteristic evului mediu. Antichitatea greco-roman i cu att mai puin lumea Orientului n-a cunoscut instituia universitar, deoarece nvmntul superior din antichitate nu era organizat pe faculti, n-avea o program de studii ferm stabilit i nici nu acorda un titlu academic la finalizarea studiilor. Universitatea medieval era o instituie corporativ (legal recunoscut), fiind denumit sub forma: universitas scholarium, universitas magistrorum, universitas magistrorum et scholarium, adic era o comunitate, o asociaie a profesorilor i studenilor. Se numea studium generale nu pentru c programa de studiu ar fi inclus toate disciplinele, ci pentru c studenii proveneau din toate regiunile Europei, universitile fiind instituii de nvmnt superior internaionale, limba de predare fiind una singur: latina. Universitatea era o federaia de coli, fiecare magistru meninndu-i autoritatea asupra studenilor si, ns colile erau grupate n faculti: facultatea pregtitoare n arte, apoi facultile superioare de teologie, drept sau medicin. O universitatea trebuia s aibe cel puin dou faculti: una de arte liberale i o facultate superioar (teologie, drept sau medicin). Cel mai mare numr de profesori i de studeni l avea facultatea de arte. Rectorul Universitii era de obicei decanul Facultii de Arte. Celelalte faculti erau conduse fiecare de cte un decan, desemnat de corporaia profesorilor i studenilor. La Bologna se constat o situaie specific deoarece aici profesorii nu fac parte din universitas. Corporaia universitar nu regrupeaz dect studenii, grupai pe naiuni, n timp ce magistraii formeaz Colegiul Doctorilor. Diversele naiuni studeneti au reuit s se reuneasc, la nceputul sec. al XIII-lea, n dou universiti, cea a italienilor sau a celor de dincoace de muni i cea a strinilor sau a celor de peste muni. n fruntea fiecruia se afla un rector ales o dat pe an. Cele mai vechi statute pstrate ale Universitii din Bologna dateaz din 1252. n aceeai perioad, Comuna ajunge s recunoasc autonomia universitar i privilegiile ei fiscale i juridice. n 1219 Universitatea capt ca ef pe arhidiaconul de Bologna ce pare s fi jucat rolul de cancelar, fiind uneori desemnat sub acest nume, instituia fiind luat sub ocrotire papal. Facultatea de Teologie, monopolizat de clugrii ceretori, nu va fi nfiinat dect n 1364. n primul deceniu al sec. XIII a aprut Universitatea din Paris iar n 1215 un comisar pontifical i-a acordat primele statute i privilegii scrise. Universitatea din Paris se compune din 4 faculti: Arte, Drept (drept canonic), Medicin i Teologie. Facultile avea rolul de a organiza studiile ntre-un mod uniform i de a veghea la respectarea strict a cerinelor nvmntului academic. De departe cea mai numeroas, primind studenii cei mai tineri,

17

Facultatea de Arte avea o organizare special: profesorii i studenii erau repartizai dup originea geografic n naiuni (francez, picard, normand i englez). Universitatea veghea asupra disciplinei generale a comunitii de magistri i studeni, i apra n faa puterilor exterioare (regele, episcopul, papa) i negocia cu acestea acordarea sau confirmarea libertilor i privilegiilor care-i garantau autonomia i personalitatea moral. Rectorul Universitii din Paris era ales doar pentru 3 luni. Puterea corporaiei universitare se sprijinea pe 3 privilegii eseniale: autonomia jurisdicional (n cadrul Bisericii catolice, dar cu anumite restricii la nivel local i dreptul de a face apel la pap), dreptul la grev i la secesiune i monopolul conferirii gradelor universitare. Studenii sraci frecventau colegiile, unde li se asigurau cazare i mas gratuite. Un asemenea colegiu a fost la origine Sorbona parizian, nfiinat de Robert de Sorbon n 1257, capelanul regelui Franei Ludovic al IX-lea cel Sfnt. n sec. XIII-XVI, n Europa au aprut i alte universiti. Cambridge s-a nscut prin plecarea unor profesori i studeni de la Oxford (1209). n Frana, colile de medicin de la Montpellier au fost ridicate la rang de universitate de un emisar pontifical n 1220 iar n 1234 se formeaz universitatea din Toulouse. n Peninsula Iberic, dup mai multe tentative nereuite, doar Universitatea din Salamanca s-a putu impune, ntemeiat n 1218 de regalitate, reconfirmat apoi de papalitate (1255), aici funcionnd o renumit facultate de teologie. n Italia apar universitile dinPadova (1222), Palermo (1224), Neapole (1224) iar n sec. al XIV-lea s-au ntemeiat universiti la Roma (1306), Perugia (1308), Pisa (1343), Siena (1357), Pavia (1361), Avignon (1303, Frana), Valladolid (1346, Spania), Praga (1348), Cracovia (1364), Viena (1365), Heidelber (1385, Germania). n ceea ce privete organizarea studiilor, nvmntul universitar se desfoar pe dou nivele. Mai nti, toi studenii urmau cursurile Facultii de Arte, unde studiau programul tradiional al instruciunii antice. El cuprinde dou cicluri i apte arte liberale. Primul ciclu, format din 3 arte (trivium), cuprinde gramatica, retorica i dialectica. Urmtorul, compus din 4 arte (cvadrivium), reunea aritmetica, geometrica, astronomia i muzica. Dispunerea acestor discipline n cele dou cicluri i coninutul lor cu fost preluate de lumea medieval din antichitate. La absolvirea, dup 6 ani, studenii universitilor medievale susineau un examen de bacalaureat n arte. Absolvenii, puteau apoi s urmeze una din cele trei faculti superioare, de teologie, drept sau medicin, ncheiate cu un examen de licen i, pentru cei mai buni absolveni, cu doctoratul. Pentru cei care absolveau ciclul integral al nvmntului universitar, studiile se ncheiau, de regul, la o vrst ce depea 30 de ani. Comunitatea universitar era, n principiu, diferit de celelalte meserii urbane i statutul membrilor si era apropiat de cel al clericilor. Universitatea i putea crea propriile statute pentru a-i fixa disciplina intern i a-i stabili regulile de funcionare: programele, cursurile, examenele, conferirea gradelor succesive (bacalaureat, licen, doctorat) erau definite liber n fiecare facultate de adunarea profesorilor. Universitatea organiza i ntrajutorarea freasc ntre membrii si, le asigura aprarea i-i reprezenta n faa autoritilor exterioare. Singur i recruta noii studeni n vederea nmatriculrii i tot singur i alegea sau coopta noii profesori. Autonomia universitar era real i asigura exercitarea unei liberti de gndire favorabil activitii intelectuale. Universitatea medieval are o vocaie universalist. Acest universalism era cel al tiinei transmise de universitate (scolastica), pretutindeni aceeai. Predat ntr-o limb universal (latin), bazndu-se pe autoriti (Priscianus, Aristotel, Galienus, Corpus iuris civilis, Biblia, etc.), aceast tiin poate fi regsit n mod uniform n toate universitile din lumea cretin. Gradele universitare erau valabile pretutindeni n Europa, indiferent unde fuseser obinute iar studenii puteau s-i aleag universitatea.

18

Universitile erau legate direct i aezate sub protecia papalitii. Papa le confirma privilegiile, n numele su cancelarul conferea licena i tot el i proteja pe profesori i studeni mpotriva abuzurile autoritilor locale, laice sau ecleziastice. n schimb, papalitatea atepta din partea universitilor ca ele s fie auxiliarele doctrinale fidele i conforme autoritii romane i s-i accepte n cadrul lor pe clugrii ceretori (franciscani i dominicani). n sec. al XIII-lea, n Europa ncep s apar noile elite intelectuale, inclusiv de factur laic. O mare importan a cptat nvmntul juridic. La Bologna, Orleans i alte universiti europene era nsuit dreptul roman, pstrat n Codul lui Iustinian. Aici s-au format juritii imperiali ai lui Frederic Barbarosa i mai trziu legitii regilor francezi, care au susinut lupta regalitii contra papalitii i efortul de centralizare a statului. Tot din rndurile lor au fost recrutai consilierii i dregtorii regali. Se produce treptat laicizarea funcionarilor din aparatul birocratic al statului, care aduceau cu ei un spirit nou n viaa politic. Tot n aceste universiti s-au format i alte elite intelectuale ale sec. XIII-XV: profesori, notari, medici, avocai etc.

19

RENATEREA
Renaterea este prin excelen un fenomen european. Exist o multitudine de definiii care ncearc s caracterizeze, s explice epoca Renaterii. Fr ndoial, Renaterea este un fenomen complex, n esen rezultatul ntlnirii dintre valorile antichitii clasice i creativitatea poporului italian. Pentru istoricul francez Jean Delumeau, Renaterea nseamn promovarea Occidentului n vremea n care civilizaia european a depit n mod decisiv civilizaiile paralele: China, Japonia, India, civilizaia arab, african, America precolumbian. Umanismul este un termen complementar pentru Renatere i desemneaz concepia optimist despre om ca msur a tuturor lucrurilor, ncrederea n valorile umane i posibilitatea de perfecionare, de desvrire a fiinei umane. Umanismul nglobeaz preocuparea pentru toate problemele omului, de unde rezult antropocentrismul Renaterii, primatul raiunii, al spiritului critic i experienei fa de autoritate i biseric. n Renatere se dezvolt o cultur laic i e cultivat personalitatea uman sub toate aspectele, individualismul nlocuind ierarhia social a valorilor cu cea cultural. Criteriul naterii pe care se sprijineau privilegiile feudale este nlocuit cu cel al meritului. nelepciunea devine criteriul principal de valoare al oamenilor. Criteriul valorii oamenilor nu mai rezid n natere, ci n meritul personal al acestora. Sistemul educaiei umaniste tindea spre formarea omului util societii prin studia humanitatis. Idealul omului renascentist este viaa activ, nu cea contemplativ a clugrilor cufundai n meditaii. n Renatere este preuit omul ntreprinztor, inteligent, calculat, echilibrat, fiind timpul capitalismului n formare. n aceast perioad este apreciat omul de afaceri, inventatorul, navigatorul sau descoperitorul, principele sau condotierul, figuri i tipuri reprezentative ale Renaterii. Renaterea apare n Italia, la nceputul sec. al XIV lea, ntr-un context favorabil, din mai multe motive. n primul rnd, datorit dezvoltrii economice a oraelor italiene unde au aprut numeroi mecena, care i-au permis s sponsorizeze opere de art. n principal, este vorba de oraul Florena, unde familia Medici a susinut construcia de monumente i opere de art. n al doilea rnd, datorit faptului c n Italia s-au pstrat cele mai multe monumente (de exemplu foruri, apeducte, temple, ceti etc.) i opere de art (statui ecvestre, picturi, mozaicuri etc.) din antichitate, care au constituit o surs de inspiraie pentru artitii renascentiti. Periodizarea Renaterii Istoricul francez Jean Delumeau plaseaz Renaterea ntre sec. XIV-XVI, mai exact ntre anii 1320-1620. Renaterea timpurie apare i se manifest n Italia n sec. al XIV-lea, pentru ca n veacurile XV-XVI Renaterea se difuzeaz, se extinde i n Frana, Germania, rile de Jos, Anglia i, ntr-o form mai slab n Ungaria, Polonia i rile Romne. Ipostazele Umanismului Umanismul cunoate mai multe ipostaze, dintre care cele mai importante sunt urmtoarele: 1. Umanismul civic apare n jurul anului 1400 la Florena, rspndindu-se ulterior i n alte orae italiene precum Genova, Veneia, Milano i 20

nseamn n esen implicarea activ a cetenilor n viaa politic a cetii. Ideile umanismului civic sunt susinute de Giordano Bruni sau Leon Baptista Alberti. Umanismul civic era menit s formeze ceteni capabili a servi cu pricepere i devotament interesele burgheziei i ale republicii florentine. 2. Umanismul critic i erudit este aplicat filologiei, istoriei, filosofiei i literaturii. Umanismul critic se refer la dezvoltarea n Renatere a criticii de text, la stabilirea regulilor pentru analizarea unei opere istorice, filologice sau teologice. Cu ajutorul criticii de text, umanitii au reconstituit textul operelor originale ale scriitorilor antici Platon, Aristotel, Titus Livius, Tacitus, Suetonius etc., fiind nlturate interpolrile prin compararea manuscriselor i analiza lor riguroas. Se dezvolt filologia latin, greac i ebraic. Unul dintre cei mai importani erudii a fost Erasmus din Rotterdam, care a realizat o nou traducere a Noului Testament n limba latin i astfel s-a vzut c o serie de dogme susinute de papalitate, nu i gseau justificri n Biblie, ca de exemplu doctrina Purgatoriului. n Italia sec. XV, Lorenzo Valla a luat n dezbatere aa numita donaie a lui Constantin cel Mare, pe care se ntemeia autoritatea i domeniile papale n Italia central. Lorenzo Valla, pe baza criticii filologice a demonstrat c donaia lui Constantin cel Mare este un fals alctuit n secolul al VIII-lea de ctre oamenii din anturajul papei, clerici, pentru c latina folosit n document nu este din sec. IV, ci aparine epocii lui Carol cel Mare, adic sfritul sec. VIII. Acesta a fcut adnotri pe textul Vulgatei lui Ieronim. Prin manifestrile sale, Umanismul critic a pregtit terenul pentru Reforma protestant. Renaterea tiinific i tehnic O invenie n oraul Mainz din Germania, care a revoluionat lumea, realizat de ctre Gutenberg, n jurul anului 1450, este tiparul cu litere mobile, care a permis apariia crii tiprite.Inventarea tiparului a determinat ieftinirea crilor, producerea lor n serie, cartea devenind accesibil maselor astfel c devine un instrument de cultur. n 1456, la Mainz, Gutenberg a tiprit Biblia cu 42 de rnduri pe pagin. Literatura n sec. XIV n Italia scriitorii abandoneaz limba latin n favoarea limbii italiene populare. Dante Aligheri la sfritul secolului al XIII lea a anunat Renaterea prin Divina Comedie, care cuprinde 3 pri majore: Infernul, Purgatoriul, Raiul. Dante l aaz pe pap n fundul iadului. n secolul al XIV-lea, Francesco Petrarca a compus numeroase poezii, multe dintre ele dedicate iubitei lui Laura, rpus de cium. Giovanni Boccacccio a realizat Decameronul, n cadrul cruia se exprim bucuria de a tri. Rolul acestor 3 mari autori a constat n faptul c ei au alctuit limba italian literar, contribuind decisiv la formarea acestei limbi. n Frana, Francois Rabelais a scris Gargantua i Pantagruel, o satir acid la adresa moravurilor clerului din sec. al XVI-lea. n Anglia elisabetan s-a remarcat cel mai mare dramaturg al tuturor timpurilor, William Shakespeare, care a fost un autodidact. n Spania, reprezentatul cel mai important al literaturii renascentiste a fost Miguel Cervantes, care a scris Don Quijote, n care este narat povestea unui cavaler nebun, rupt de realitate care lupt cu morile de vnt. Filosofia Renaterii redeteapt interesul pentru antichitate, pentru studierea aprofundat a filosofiei greceti, ndeosebi a operelor lui Platon i Aristotel. Lorenzo Magnificul a organizat la Florena, la mijlocul sec. al XV-lea, o academie platonician , printre membrii ei numrndu-se i Marsimo Ficino i Pico de la Mirandola.

21

Renaterea este i vremea utopiei. n Anglia, Thomas Morus a scris o carte intitulat Utopia(Nicieri), n care a prezentat tabloul unei societi ideale, bazate pe proprietatea comun asupra bunurilor, pe egalitate i libertate. Idei asemntoare se regsesc i la italianul Tommaso Campanella, n lucrarea Cetatea Soarelui. Gndirea politic n Renatere Niccolo Machiavelli (1469-1527) reprezint pentru gndirea politic un spirit original i pragmatic prin afirmarea unui discurs inovator. Tratate eseniale: Principele (1513), Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius (1517), Arta rzboiului (1518), Istoriile florentine (1525). Deschiderile pe care le face sunt asumate printr-o sintez eficient ca exprimnd spiritul politic al Renaterii florentine, prin: Necesitatea de a salva Italia i de a constitui un stat unitar. Afirmarea raionalitii i a statului laic i separarea lui de religie sau de valori ale eticii imperativ-comportamentale i ideale. nelegerea politicii ca tiin de sine stttoare, ca art de a guverna, de a conserva i de a dezvolta statul. Statul este perceput asemenea unui organism viu, neoplatonic, avnd o via proprie. Conductorul principe trebuie s fie foarte bine ancorat n cunoaterea realitii faptelor, a relaiilor i necesitilor sociale. Tocmai de aceea politica trebuie neleas, n primul rnd, prin renunarea la idoli i aparene, prin renunarea la impresiile imaginative ale lui Platon i Aristotel, care ne spun cum ar trebui s ne comportm n viaa politic i nu analizeaz suficient realitatea relaiilor politice. Este o identitate ntre aciunea politic i realitile concrete care trebuie s o depeasc pe cea a imperativelor: cum trebuie s acionezi ca sa atingi un bine iluzoriu. Statul, organizarea comunitii politice, nu este viabil dac nu are legi i armat. Este necesar separarea politicii de religie, aa cum este necesar i separarea politicii de moral. Ambele nu au nimic n comun cu politica i cu cunoaterea faptelor reale. Scopul scuz mijloacele dac este o consecin a faptelor reale i nu imaginare. Luptele dintre principe i masele de oameni, dintre nobili i plebei n Imperiu Roman, de exemplu, au avut i efecte pozitive deoarece au condus la elaborarea unor legi mai bune i, foarte important, la formarea unui spirit educativ civic care se materializeaz n dezvoltarea instituiilor. Lupta claselor este diferit de lupta pentru putere ntre faciuni. Numai primele au consecine pozitive deoarece nu lupt pentru scopuri particulare ci urmresc interese generale, rezultnd o lege i o societate mai bun. Statul sntos este cel care-i inventeaz instituii care au rolul unor organe de control pentru a se menine un echilibru social. Libertatea oamenilor depinde de puterea instituiilor din stat care sunt un garant al tuturor libertilor prin aplicarea unitar a legii. Revoltele i tulburrile sociale trebuie soluionate le nivel instituional prin adoptarea unor legi mai bune. Constituirea republicii ca forma cea mai bun de guvernare trebuie s in seama de dou griji elementare: legiuitorul ales chiar prin sufragiu liber i public trebuie s reformeze legile n folos public i nu n interes personal; puterea de a reprima trebuie s fie ncredinat cu grij de ctre legiuitor, altfel cetenii se pot revolta. Astronomia

22

n sec. al XVI lea se constituie o nou concepie despre tiin: se afirm suveranitatea raiunii i a experienei. nsi ideea de tiin se schimb; ea nu mai nseamn, ca n evul mediu, o sum de cunotine date o dat pentru totdeauna i transmise invariabil din generaie n generaie, ci cunotine dobndite prin observaie direct a fenomenelor naturii. Faptul capital este experiena, care nlocuiete autoritatea. Galileo Galilei remarca: Dumnezeu a scris Universul n caractere matematice i Nici o cercetare uman nu se poate numi tiin adevrat dac nu trece prin demonstraiile matematice. Leonardo da Vinci afirma c Universul ascunde sub aparenele sale un fel de matematic real, respingnd toate cunotinele care nu se ntemeiaz pe experien, ca fizica scolasticilor i doctrinele lor filosofice. Se dezvolt astronomia prin intermediul lui Copernic care n 1453 a dovedit sfericitatea Pmntului, rotaia sa n jurul axei sale, revoluiile planetelor n jurul soarelui. Nicolaus Copernic (1473- 1543) a abandonat teoria scolastic c Pmntul este centrul Universului, A susinut teoria heliocentric. Giordano Bruno (1548- 1600) n lucrarea sa Despre infinit, univers i lume a susinut c lumea const dintr-un numr nesfrit de sisteme solare cuprinse ntr-un univers infinit. Tezele sale au fost considerate contrare doctrinei oficiale a bisericii catolice iar Giordano Bruno a fost condamnat de Inchiziie la arderea pe rug i opera sa a fost interzis. Un astronom german, Kepler, a demonstrat c planetele se nvrt n jurul soarelui, pe orbite eliptice i meuniforme. Galileo Galilei (1564-1642) era sigur c Dumnezeu a scris universul n tipare matematice. Nici o cercetare uman nu se poate numi tiin adevrat, dac nu trece prin demonstraiile matematice. Galilei a adus noi argumente n sprijinul teoriei heliocentrice, a micrii de rotaie i revoluie a Pmntului. Pentru c a susinut c Pmntul se nvrtete, a fost urmrit de Inchiziie i obligat s-i abjure propriile convingeri, pentru a evita moartea pe rug. Metoda experimental a fost aplicat i n domeniul tiinelor experimentale. Elveianul Paracelsus (1493-1541) a fcut din stimularea forei vitale a organismului principiul terapeutic fundametal: medicul trebuie s intervin n punctul n care fora vital e slbit. Medicul lui carol Quintul, Andre Vesale (1514 1564) a ntemeiat anatomia uman modern. Progrese importante s-au realizat i n medicin, cunoaterea corpului uman fcnduse prin studii anatomice i prin disecia cadavrelor. Spaniolul Miguel Servente a descoperit circulaia sngelui iar chirurgul francez Ambroise Pare a reuit s fac operaii de amputare i a practicat ligatura contra hemoragiilor. A combtut cauterizarea rnilor provocate de armele de foc. Inveniile au nevoie de suportul unui public care exercit asupra tehnicienilor o presiune fertil. Utilizarea crescnd a paharului de sticl, construirea de caleti, nlocuirea progresiv a cufrului cu dulapul, obinuina de a utiliza furculie, sunt inovaii ale Renaterii care i au sorgintea n ridicarea nivelului de via a unei civilizaii care ctiga n bogie. n Renatere s-a produs o veritabil promovare a tehnicii, care devine o preocupare a principilor i a statelor din epoc. Astfel, familia Forza a fcut eforturi pentru a regulariza rul Pad i a legat Milano de lacul Como prin canalul Martesana, construit ntre 1457-1460. Papa Sixtus al V-lea (1585-1590) plnuia, n preajma morii sale, s instaleze n Colosseum un atelier pentru prelucrarea lnii, revelator proiect al unei mentaliti noi. Consolidarea statului i creterea autoritii sale peste teritorii mai ntinse dect n evul mediu clasic au funcionat n favoarea tehnicii. Guvernele au putut s organizeze mai bine spaiul pe care l controlau i au dispus de mijloace financiare sporite pentru a finana lucrrile mari i mai ales pentru a alimenta bugetele militare tot mai consistente. Naterea politicilor de factur tehnic a fost comandat cu eviden de dezvoltarea armelor de foc i de necesitatea de a exista aprare mpotriva lor.

23

n secolul al XVI lea, literatura tehnic a acordat un loc cu deosebire important metalurgiei. Prima lucrare tiprit care se ocup de formarea i cercetarea zcmintelor metalifere a fost Bergbuchlein (1505). Acest tratat a fost eclipsat de tratatul lui Agricola, De re metalica, carte publicat de un saxon n 1556, care reprezint un inventar al cunotinelor epocii pentru tot ce are legtur cu activitatea minier i de prelucrare a metalelor. n 1540, Biringuccio care era un inginer militar din Sienna, a publicat De la pirotechnia, referindu-se cu predilecie la metalurgia metalelor preioase , metegul turnrii i fabricrii de tunuri. n Renatere se dezvolt noi tehnici miniere. ncepnd cu sec. XVI se folosesc pompele pentru evacuarea apei. Ingenioase ventilatoare rotative mprosptau aerul din fundul galeriilor. Crbunele fosil ncepe s fie utilizat i n forjele din nordul Franei (sec. XIII XIV) n locul crbunelui de lemn. Aplicarea forei hidraulice la introducerea forat a aerului n cuptoarele de reducere a fierului a dus la construirea de furnale, cuptoare nalte, ajungnd n sec. XVI pn la dimensiuni de 9 metri nlime i 7 metri diametru, n care se putea introduce mai mult combustibil i se puteau realiza temperaturi nalte, necesare obinerii unui metal topit fluid. Metalul n stare fluid putea fi turnat acum n forme, n tipare, fr a trebui c apiesa s fie modelat dintr-un ingou supus unui lung proces de forjare la cald. Din sec. XV ncepe s fie folosit i fonta (aliaj de fier cu carbon) n Germania, Anglia, Frana i Italia. Leonardo da Vinci (1452-1519) este cea mai complex personalitate a Renaterii: matematician, filosof, fizician, astronom, pictor, arhitect, inginer. Leonardo da Vinci respinge toate cunotinele care nu se ntemeiaz pe experien ca fizica scolasticilor i doctrinele lor filosofice. El studiaz legile frecrii, echilibrului i cderii corpurilor i proclam imposibilitatea de a crea for din nimic. El formuleaz teoria formrii i propagrii undelor pe care o aplic la lumin i la sunete, realiznd studii de optic i mecanic general. Rocile stratificate formate din pturi de ml, depuse succesiv de ape, i sugereaz evoluia geologic. Desenele lui Leonardo dovedesc c nimic nu l-a pasionat mai mult dect disecia, pe care a studiat-o ca anatomist i artist. El admite circulaia sngelui, compar ochiul cu o camer obscur i face din creier organul senzaiilor i al gndirii. Leonardo a ntemeiat anatomia comparat (urmrind acelai organ la diferite specii). Leonardo da Vinci a realizat invenii n domeniul tehnologiei militare: care de lupt echipate cu coase care printr-un sistem de rotaie puteau tia picioarele cailor i ale lupttorilor. Tot Leonardo a conceput scri diferite de asalt, dispozitive pentru escaladarea zidurilor, poduri de campanie demontabile sau poduri militare suspendate, arbalete cu targeri rapide, chiar i un arunctor de flcri, un tun montat pe afet cu 33 de evi, dintre care 11 pot trage deodat. Leonardo a construit canale de irigaie n Lombardia (la Milano, Padova, Torino), a confecionat maini pentru diferite industrii, a desenat schie pentru maini de zbor, maini de dragat canale. Leonardo a realizat devierea rului Arno n Italia precum i sistematizarea rului Adda. Planul barajului mobil de pe Isonzo a fost conceput pentru a inunda cmpiile din jur n scop militar defensiv. Grandios este proiectul unui canal care trebuia s fac legtura ntre Marea Mediteran i Oceanul Atlantic; cu aceast ocazie, Leonardo formuleaz legi de mecanica flidelor, absolut remarcabile. A realizat studii de perfecionare a ecluzelor, noi mecanisme de pompe. Mainile unelte, vaporul cu roi, automobilul, aeroplanul, parauta, submarinul, rzboiul de esut mecanic, toate aceste invenii i gsesc o prim schi n opera lui Leonardo da Vinci. A imaginat un fel de ascensor pentru greutile mari. A schiat i un aparat care s msoare greutatea aerului. Leonardo da Vinci a fost mai degrab hidrotehnician; a lucrat pentru familia Sforza la asanarea Vigevano i i-a propus acestuia s amenajeze cursul Addei. Desenele lui Leonardo demonstreaz un studiu aprofundat de aparate necesare sprii de canale, dar care nu par s fi fost cu totul originale. Asemenea altor ingineri din Renatere, Leonardo era pasionat de mecanic i a desenat o mulime de maini. Astfel, a desenat laminoare, ciocane hidraulice,

24

maini de treflat, de fcut uruburi, de lefuit suprafaa oglinzilor. A studiat zborul psrilor, a ncercat s schieze o teorie a zborului i a conceput o main de zbor, de form aerodinamic, dup modelul psrilor. Mreia tehnicianului Leonardo const mai puin n inveniile sale, ct n curiozitatea minii sale i n metod. ntre inginerii Renaterii, a fost cel dinti care s-a ocupat de industria textil i a cutat s i mecanizeze mai mult operaiunile obinuite. Studiile lui Leonardo pentru maini de drcit i tuns lna sunt printre cele mai originale i mai bine concepute din carnetele sale. Fiind pasionat de mecanic, Leonardo a acordat o atenie special problemei angrenajelor, cutnd s le fac mai solide i mai ordonate, desenndu-le conice i helicoidale. Angrenajele erau utilizabile n industrii multiple. Perfecionndu-le, Leonardo putea s fac ansamblul produciei industriale s progreseze. n calitate de arhitect i hidrotehnician, a cutat, prin conjugarea de observaii riguroase i date cifrice, s obin cunotine generale aplicabile n diversitatea cazurilor respective. A studiat apariia crpturilor, cauzele care provoac prbuirea zidurilor, a depus eforturi s calculeze rezistena grinzilor ptrate i cilindrice, libere sau ncastrate i repartiia sarcinii pe care o poate suporta un arc, a cutat s dea cele mai bune formule matematice cupolelor i sistemelor de boli. Leonardo preconizase s scrie un tratat despre ap, rmas n stadiul de proiect dar notaiile pe care le-a lsat cu privire la hidraulic sunt importante. A abordat cu precdere 3 mari probleme: formarea albiilor rurilor, studiul vrtejurilor i cel al micrii apei. A ajuns la concluzii pertinente referitoare la vechimea mai mic sau mai mare a unui fluviu n funcie de rapiditatea cursului i de adncimea albiei. Dac a ignorat posibilitatea de uzur prin aciunea rocilor, Leonardo a neles n schimb c un curent este mai rapid n centrul rului dect la maluri i a ajuns chiar s disting, graie experienelor de coloraie, diferitelor filete ale unei cderi de ap. Limitele inginerului i inventatorului Leonardo sunt evidente deoarece a fost lipsit de un limbaj adecvat i de instrumente de msur. n Renatere, progresele navigaiei au fost cu mult mai importante dect cele ale circulaiei terestre deoarece marile cltorii geografice i stabilirea de relaii regulate cu Lumea Nou i Extremul Orient s-au numrat printre faptele majore ale epocii. Vechea ancor n U, care exercita o presiune prea puternic asupra fundului corbiei fusese nlocuit prin ancora cu bra scurtat. ncepnd cu veacul al XIII-lea se rspndise treptat folosirea crmei cu chil, fixat la pup, n balamale i afundat chiar sub suprafaa apei. Mai uor de manevrat dect ramele laterale de odinioar, aceasta permitea schimbri iui ale direciei i fcea cu putin manevrarea complet, adic i manevrarea contra vntului.

25

RENATEREA N RILE ROMNE. UMANISMUL (Sec. XVI-XVII)

NICOLAUS OLAHUS Nicolaus Olahus (1493-1568) a fost o vreme aprod la curtea regelui Ungariei, Vladislav al II-lea (1490-1516), ncepnd astfel o carier politic i ecleziastic de excepie n sfera Europei Centrale n epoca Renaterii. mbrind cariera preoeasc, a fost pentru o vreme secretarul regelui Ungariei, Ludovic al II-lea (1516-1526) i, ulterior a ajuns secretarul reginei Maria, vduva regelui Ungariei, pe care a nsoit-o n rile de Jos, stabilindu-se la Bruxelles, unde a rmas pn n 1538. napoiat din rile de Jos, Olahus a parcurs cele mai nalte trepte ale ierarhiei bisericii catolice, ajungnd n 1553, arhiepiscop primat de Strigoniu(Ungaria) i n 1562 regent al Ungariei habsburgice, ca lociitor al mpratului Ferdinand. n 1548, Nicolaus Olahus a fost nnobilat de Ferdinand, regele Ungariei Superioare (stpnite de Habsburgi) iar n 1558 a fost ridicat de acelai suveranla rangul de baronal Imperiului. Diploma de nnobilare acordat de Ferdinand lui Olahus l elogia pe umanistul romn pentru excelenta cunoatere a tuturor artelor frumoase, pentru priceperea n limba greac i latin, pentru talentul la scris, la vorbire, pentru talentul su poetic. Olahus a folosit originea sa ilustr era fiu al judelui regesc Stoian (devenit prin botezul catolic tefan), descendent din ramura Drculetilor a dinastiei Basarabilor i probabil fiind i nepot de sor al voievodului Iancu de Hunedoara pentru a-i justifica i n acest fel nnobilarea. Deoarece era romn de descenden princiar i urma al romanilor, Nicolaus Olahus considera c merita aceste onoruri i pentru c romnii erau aprtorii civilizaiei europene. Spre finalul vieii sale a trit n Slovacia, unde a desfurat o vast oper cultural i unde a murit, din aceast cauz fiind revendicat i de cultura slovac. Olahus ns a fost n primul rnd un european, un umanist strlucit, un savant al Renaterii europene, dar care niciodat nu a uitat originea sa romneasc, dovad clar fiind numele pe care l-a purtat. n Slovacia, a reorganizat la Tirnavia(Trnava), vechea coal capitular din Strigoniu (ocupat de turci) i a pus bazele celui dinti seminar teologic catolic din Ungaria Superioar. n veacul al XVII-lea, seminarul nfiinat de Olahus se va transforma n Universitatea din Trnava. A fost un puternic susintor al catolicismului i a combtut protestantismul (mai ales luteranismul sailor) de pe poziiile Contarreformei i Reformei Catolice. Olahus a decedat la Trnava n 14 ianuarie 1568 i a fost nmormntat la biserica catolic Sf. Nicolae din acelai ora. Nicolaus Olahus a scris 4 epitafuri la moartea lui Erasmus (1536)i alte versuri n latin. A corespondat cu umaniti belgieni, germani, spanioli, danezi i italieni. Din corespondena sa cu celebrul Erasmus de Rotterdam s-au pstrat vreo 40 de scrisori. Dintre poeii latini, Ovidius l-a influenat pe Olahus cel mai mult. A dovedit talent n poeziile sale, caracterizate printr-o sensibilitate remarcabil, fie c erau scrise n limba greac, fie n latin, ntre care se remarc Elegia cea mare, la mormntul lui Erasmus de Rotterdam. Este autorul a 4 epitafe dedicate lui Erasmus din Rotterdam, n limbile latin i greac. n opera sa istoric, Hungaria sive de originibus gentis, regionis, situ, divisione, habitu, atque opportunitatibus (1536) se simte influena istoricilor greci i latini (Tucidide, Xenofon, Sallustius). Olahus este cel dinti dintre crturarii romni care subliniaz clar ideea originii latine a poporului romn i unitatea limbii romne, peste graniele artificiale 26

ce despreau rile Romne din punct de vedere politic. Cuprinde n aceast lucrare numeroase informaii istorice, geografice, etnografice despre Ungaria, Transilvania i Banat, Moldova i ara Romneasc. Olahus a redactat i un Chronicon, n care sunt prezentate i explicate evenimentele timpului su, de la Matia Corvinul pn la Ferdinand I. Pe lng limbile clasice, Olahus stpnea la perfecie limbile romn, maghiar, francez, german i turc, fapt rarisim n epoc. Idealul lui Nicolaus Olahus era frumosul i binele, ca atribute ale divinului i fericirea care se poate raeliza prin practicarea virtuilor autentic cretine. i-a scris operele doar n limba latin. A elaborat un Tratat de alchimie(publicat la Frankfurt n 1525), Istoricul i diplomatul (Bruxelles, 1536), Principiile religiei cretine catolice(Viena, 1560), Catehism (Trnava, 1560), precum i alte opere de valoare, istorice sau geografice. Viziunea lui Olahus referitoare la naiune este modern, fundamentat pe criteriile etnice i lingvistice, n contrast cu viziunea medieval, care accentua privilegiul. Nicolaus Olahus este cel dinti organizator al nvmntului primar i superior din Ungaria. Opera lui nu este o istorie propriu-zis, ct mai ales un gen de descriere geografico-etnografic, care se origineaz n modelul oferit de scrierile umanistului Silvio Piccolomini. Olahus este un om al Contrareformei care caut s fac cunoscute Europei realitile istorico-geografice ale acestei pri de lume, ameninate de dominaia otoman. Concepiile umaniste ale lui Olahus se vdesc n atitudinea sa fa de problemele sociale ale vremii, de sprijinire a iobagilor i de nfierare a abuzurilor nobilimii. n calitate de cancelar al Ungariei Superioare stpnite de Habsburgi, nfruntnd opoziia nverunat a nobililor, a determinat dieta din 1547 s anuleze prevederile draconice cu privire la legarea de glie a iobagilor i s le acorde dreptul de liber strmutare. GRIGORE URECHE (circa 1590-1647) Fiu de mare demnitar moldovean, Grigore Ureche studiaz la o coal umanist din Liov (Polonia), unde se accentuau limbile clasice i valorile culturale ale Renaterii, opuse misticii iezuite. Cunosctor al limbilor de cultur slavona, latina, vorbete i polona, nsuit n mediul pe care l-a frecventat. nvmntul n limba latin i deschide drumul studiului lumi greco-romane, al Antichitii clasice. Cronicar umanist, Grigore Ureche este autorul Letopiseului rii Moldovei, redactat probabil ntre anii 1642-1647, n timpul domniei lui Vasile Lupu, fiind mare vornic. A utilizat ca izvoare n Letopiseul su, Cronica Poloniei, redactat de Ioachim Bielski, care a fost publicat n Cracovia, n 1597, sub numele lui Martin Bielski, tatl su. Grigore Ureche a apelat i la opera lui Martin Cromer (Polonia sive de origine et rebus gestis polonorum, Basel, 1555), la Matei Miechowita (Chronica Polonorum, Cracovia, 1519), la Alessandro Guagnini (Sarmatiae Europeae descriptio, Cracovia, 1578, ntr-o versiune tradus n polonez de Marcian Paszkowski i publicat tot la Cracovia, n 1611). Ureche a cunoscut i cosmografii, cum sunt cele ale lui Gerard Mercator, Antonius Maginus Patavinus i Sebastian Munster. A folosit n cronica sa i descrierile umaniste ale lui Matei Miechowita, Tractatus de duabis Sarmatiis (1517) i opera lui Martin Cromer, Polonia sive de situ, populis, moribus, magistratibus et republica regni polonici (1576). Ureche a cunoscut i analistica autohton, anterioar, prin intermediul acelui pomenit letopise moldovenesc, atribuit lui Eustratie logoftul, care ncorporeaz analistica secolului al XV-lea. MIRON COSTIN (1633-1691)

27

Umanistul Miron Costin s-a nscut n 1633, fiind fiul lui Iancu Costin, mare postelnic i mare hatman al Moldovei. Nobil polon de la 5 ani, Miron Costin studiaz la colegiul iezuit din Bar, n Podolia, ntemeiat n 1636, unde nva latina, istoria antic, geografia, gramatica i retorica. Are legturi trainice n mediul nobiliar polonez dar i cu ambiana cultural a timpului. Prin 1652-1653, Miron Costin se ntoarce n ar, unde parcurge treptele dregtoriilor: prclab de Hotin, mare vornic de ara de Sus, mare vornic de ara de Jos, mare logoft. ndeplinete numeroase nsrcinri diplomatice, chiar pe lng hatmanul Sobieski, n 1674, utiliznd mai trziu, legturile de prietenie cu marii demnitari din jurul regelui. Moare n 1691, cznd prad rivalitilor dintre familiile boiereti, fiind decapitat la ordinul lui Constantin Cantemir, mpreun cu fratele su Velicico. Miron Costin a fost un distins crturar, cu viziune larg asupra marilor probleme politice ale timpului. Ca umanist i istoric, a consultat o bogat literatur: Chronicon gestorum in Europa singularium a polonezului Paul Piasecki (1578-1649), Cronica lui Aleksander Gwagnin, prin intermediul lui M. Paszkowski, Opisanie Sarmaciej Europskiej(Cracovia, 1611), opera n versuri a lui Samuel Twardowski (1595-1660), Rzboiul civil cu cazacii i ttarii, aprut n 1651-1657. A utilizat i pe Laureniu Toppeltin, Origines et occasus Transsylvanorum(Lyon, 1667), Culegeri greceti de 4 monarhii, Biblia, Vieile paralele ale lui Plutarh. Datorit studiilor sale umaniste, Miron Costin a ajuns n contact cu Horaiu, Ovidiu, apreciat ca dascl, Quintus Curtius, De rebus Alexandri regi Macedonum. A cunoscut literatura istoric romneasc anterioar, inclusiv cronica lui Grigore Ureche, n versiunea interpolat de Simion Dasclul. Cultura lui Miron Costin este vast: ne-o dovedesc aluziile mitologice, cunotinele i admiraia sa pentru antichitatea cea plin de spirit i foarte neleapt n creaiile sale. Miron Costin este autor al Letopiseului rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, terminat n 1675. A mai scris: Cronica rilor Moldovei i Munteniei, Cronica Polon- 1684; Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc (Poema Polon- 1684); Viaa lumii, n 1671-1675. Noutatea pe care o aduce este conturarea unui spirit istoric care strbate cronicile i, ndeosebi, apariia istoriei. Umanismul su apare n primul rnd n domeniul istoriei pe care o scrie, n metodele pe care le folosete, n modelul pe care l cultiv. Meritul lui Miron Costin a fost acela de a fi legat umila Moldova de mndra Rom, prin mijlocirea unui sistem de dovezi crora le-a dat coeren, la nivelul priceperii lui istorice. Ca om de cultur, el face elogiul Italiei umanismului. Meritul istoricului umanist rmne descifrarea originii poporului romn ntr-o prim oper scris de un romn pentru romni. Prin De neamul moldovenilor, Miron Costin a fcut posibil efortul crturresc cantemirian. STOLNICUL CONSTANTIN CANTACUZINO (1640-1716) S-a nscut n 1640, ntr-o bogat i prestigioas familie boiereasc din ara Romneasc, cea a Cantacuzinilor. A murit n mprejurrile tragice legate de mazilirea fiului su, tefan Cantacuzino(1716). A fost fiul postelnicului Constantin Cantacuzino, mare dregtor i al domniei Elina, fiica fostului domn Radu erban (1602-1611). Face parte din influenta familie Cantacauzino, care s-a distins prin destoinicie, hrnicie i nvtur. Postelnicul Constantin Cantacuzino a fost posesorul uneia din cele mai mari biblioteci, n care se gseau multe rariti bibliofile, care au fost transmise apoi bibliotecii stolnicului. A nvat carte n ambiana cultural creat la Trgovite de mari crturari ca Ignatie Petrii i Pantelimon Ligaridis. Din 1655 se afl cu familia la Braov, studiind la coala umanist de aici. n 1658 se afl la Iai, unde l gsim din nou dup 1663, anul uciderii tatlui su.

28

n anul 1665 a pornit ntr-o lung cltorie de studii. Se instruiete la coala constantinopolitan, apoi n Italia, ncepnd cu anul 1667, la celebra Universitate din Padova (unde dobndete o temeinic instrucie umanist i o orientare filosofic n sensul neoaristotelismului). La Padova a nvat logica, psihologia i fizica cu Albanius Albanesius, apoi filosofia cu Valeriano Bonvicino. Din lista crilor cumprate n Italia, rezult frecventarea literaturii clasice i umaniste. Dup un popas la Viena n 1669, se ntoarce n ara Romneasc. Parcurge o carier politic nsemnat, fiind cel care va hotar destinele politice ale rii aproape 40 de ani. Politica lui avea n vedere interesele fundamentale ale rii, apreciate de la nlimea nelegerii unui mare om de cultur. Poseda o bibliotec la Mrgineni care se ridica la circa 500 de volume, fiind o bibliotec vie, un instrument de cercetare. Datorit cunotinelor sale, stolnicul exercit un adevrat patronaj literar n epoc. A fost ns i un autor prestigios n domeniul istoriei i al cartografiei. Cu Istoria rii Romneti, pe care ncepe s o scrie n vremea domniei lui erban Cantacuzino, istoriografia noastr stabilete contacte cu istoriografia umanist european (Flavio Biondo, Aeneas Sylvius Piccolomini, Matei Cromer etc.). Stolnicul Constantin Cantacuzino utilizeaz nu mai puin de 26 autori clasici sau umaniti, la care putem aduga lucrri care se nscriu n domeniul tiinelor auxiliare, spre exemplu, a genealogiei. Cunoate pe istoricul i geograful Strabo, pe istoricii bizantini Procopius, Zonaras i Ioan Tzetzes. Cunoate opera umanitilor Flavio Biondo, Nicolaus Olahus, istoricului italian Filippo Buonacorsi, opera lui Ioan Sambucus, Philip Cluverius etc. Este un bun cunosctor al limbilor de cultur (latina, greaca), al limbilor moderne (italiana n primul rnd). Istoria rii Romneti i propune descifrarea istoriei neamului, ncepnd cu originile, n spiritul istoriografiei umaniste. Predoslovia prezint o deosebit nsemntate, prin paginile pe care le-a consacrat stolnicul problemelor cunoaterii istorice i celor metodologice. A scris la noi una din cele dinti pagini de filosofia istoriei, discutnd problema cunoaterii istorice, pe care o ntemeiaz pe efortul crturresc, disociind-o de cunoaterea bazat pe revelaia divin. Este prezent n Predoslovie o ampl discuie despre valoarea izvoarelor, prima n istoriografia romneasc. Opiniile lui Constantin Cantacuzino n problemele cunoaterii istorice, spiritul critic care l anim, fac din el un istoric modern. Istoria este vzut de stolnic nu numai ca un ndrumtor moral, ci i un element necesar culturii unui popor civilizat. Stolnicul scrie o istorie n care cercetarea prevaleaz asupra naraiunii, o istorie erudit, amintind acel secol al XVII-lea european, care a vzut naterea istoriografiei savante. El nu povestete istoria, ci o argumenteaz (Virgil Cndea). Stolnicul Constantin Cantacuzino rmne un promotor al spiritului critic i al istoriografiei moderne romneti.

ION NECULCE (1672-1745) S-a nscut probabil la Prigoreni, lng Trgul Frumos, prin 1672. Dup mam, fcea parte, din marea boierime moldovean, din ramura Cantacuzinilor, fiind fiica lui Iordache Cantacuzino. Tatl su era Neculce vistierul. A copilrit la Blgeti, lng Pacani, n casa bunicei sale, Alexandra Cantacuzino. Ion Neculce triete, timp de 4 ani n ara Romneasc, la rudele sale cantacuzine, posibil n intimitatea stolnicului Constantin Cantacuzino. Ion Neculce, rentors n Moldova, a parcurs treptele dregtoriilor, ajungnd mare sptar i mare hatman. Sub Dimitrie Cantemir este primul sfetnic al domnului, n problemele politice i diplomatice. Neculce mprtete programul politic al domnului, planurile de eliberare de sub dominaia otoman.

29

DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723) Prin prestigioasa sa activitate tiinific, Dimitrie Cantemir reprezint n cultura romneasc un moment decisiv, n evoluia spre lumea modern. A fost un deschiztor de drumuri, n multiple domenii de creaie, un mare savant(istoric, literat, geograf), dar mai presus de toate un filosof n toate aceste ramuri de activitate intelectual pe care le-a ilustrat. Dimitrie Cantemir s-a nscut n 1673, ca fiu la viitorului domn al Moldovei, Constantin Cantemir (1685-1693). Familia Cantemir este de origine rzeasc din inutul Flciului, mpresurat de nevoi dar urcnd n scara social datorit slujbei militare. Constantin Cantemir i-a dat o educaie aleas, asigurndu-i un dascl de prestigiu sud-est european, cu studii n Germania, ataat cercurilor umaniste i preiluministe. Nu trebuie ocolit valoarea formativ a umanismului romnesc, asimilat de Cantemir, exercitat prin mijlocirea istoriei, n special a ideilor coninute n opera lui Miron Costin, De neamul moldovenilor. O nsemntate major a avut n formaia intelectual a tnrului Cantemir coala Fanarului, aezat sub autoritatea Patriarhiei, n care preda Teofil Corydaleu, ataat umanismului padovan, filosofiei neoaristotelice. Studiul lumii clasice, ce se fcea aici cu ilutri profesori, pregtirea tiinific, creeaz la Constantinopol un mediu cultural prestigios. Cantemir nva aici ntre 1688-1691 i dup o ntrerupere de 2 ani, n care se nglobeaz i o domnie de 3 sptmni (1693), se ntoarce din nou la Istanbul. Constantinopolul a nsemnat pentru Cantemir un contact cu cultura european, impregnat de clasicism a Marii coli a Fanarului, o cunoatere profund a spiritualitii mahomedane, n general orientale, o ntreag lume care mbogete orizontul cultural al tnrului principe. Pentru formaia intelectual a lui Dimitrie Cantemir este remarcabil contactul cu scrierile filosofice ale antichitii(operele lui Thales din Milet, Pitagora, Socrate, Palton, Epictet, Seneca i Cicero). Constantinopolul ia putut sdi lui Dimitrie Cantemir orientarea spre problematica controverselor filosofice i teologice care au generat anticonfesionalismul i preiluminismul european (Pompiliu Teodor). Dimitrie Cantemir, n special dup 1693, se apropie de lumea musulman, de vechea nelepciune arab, nva limbile turc, arab, persan, struie n lumea ambasadelor, unde se apropie de trimisul lui Ludovic al XIV-lea, etc., ia parte la lupta de la Zenta, unde vede dezastrul suferit de armata otoman. n 1699, anul pcii de la Karlowitz, se cstorete cu fiica lui erban Cantacuzino, fostul domn al rii Romneti. La doar 33 de ani,. n 1710, ajunge domn al Moldovei, numit de sultan, care l considera un fidel al Imperiului Otoman. Tratatul de alian cu Rusia lui Petru I, n 1711, nvedereaz orientarea lui Cantemir spre obinerea independenei Moldovei, nlturarea faciunilor boiereti, domnia autoritar, n spiritul unor principii care se origineaz n raiunile absolutismului. nfrngerea de la Stnileti (iulie 1711) a pus capt nu numai luptei pentru independen, ci i domniei lui Dimitrie Cantemir, obligat s se refugieze n Rusia, unde rmne pn la sfritul vieii(1723). Contactul cu Rusia reformelor moderne ale lui Petru cel Mare deschide n bibliografia cantemirian seria unor lucrri fundamentale, elaborate n exil, care se resimt de pe urma influenelor iluminismului timpuriu, alimentat de valorile europene cultivate de cercurile Academiei ruse, ataate ideilor filosofului german Leibniz. Dimitrie Cantemir a fost sfetnicul arului Petru n problemele lumii orientale, turceti n mod special, dar i un crturar ataat politicii de renovare, modernizare a societii ruseti. Membru al Academiei din Berlin, n coresponden literar cu savani de prestigiu din epoc, Cantemir a desfurat o vast activitate literar i tiinific, fiind autorul a numeroase lucrri. Descrierea Moldovei (1716), prin problematic i concepie, este o lucrare destinat s fac cunoscut Moldova cercurilor culturale occidentale, fiind o descriere geografic, istoric, folcloric etc. Istoria Imperiului Otoman, cu titlul originar Incrementa atque decrementa

30

aulae othomanicae (1714-1716) rspundea unei necesiti politice, ntr-un moment n care criza Imperiului Otoman era evident. Cartea descria ascensiunea statului otoman ca mare putere dar i explica factorii decadenei turceti la nceputul veacului al XVIII-lea. Cartea a devenit o lucrare de cpti pentru diplomaia european, datorit traducerilor n limba englez (1734, 1735), n francez (1743), n german (1745). Tot n Rusia, Cantemir a redactat Monarchiarum phisica examinatio(1714), o lucrare de filozofie a istoriei, precum i Viaa lui Constantin Cantemir (1716-1717). Evenimentele Cantacuzinilor i ale Brncovenilor (1717-1718) reprezint un raport prin care nfia lui Petru cel Mare situaia politic din rile Romne. Sistema religiei mahomedane (tiprit n 1722) era o carte scris n scopuri utilitare, prin care urmrea difuzarea unor cunotine despre religia i cultura musulman. Cea mai important scriere a lui Dimitrie Cantemir rmne, pentru cultura noastr medieval, Hronicul romno-moldo-vlahilor (1719-1722). Versiunea latin a fost finalizat n 1717. A fost opera lui capital, un testament pe care l transmite posteritii, neamului su. Scrierea a fost destinat s cuprind toat istoria romnilor de la origini pn n vremea sa. Este o lucrare critic, care se nscrie n coala savant european, prin normele scrisului istoric pe care le fixeaz. n oper, struie ideea unitii poporului romn, ideea latinitii i continuitii sale n Dacia. Cantemir a pus n Hronic i problema rolului romnilor n istoria universal, o concepie avansat despre cultur. Nobleea romnilor const n ilustra ascenden roman. Discuiile critice din Prolegomene ne indic genul de istorie savant, n care ns maniera istoric a umanismului rmne nc o constant. Aparatul critic pe care l mnuiete cu discernmnt, normele sau canoanele scrisului istoric pe care le stabilete, comprehensiunea universal a fenomenului istoric n sens larg, predilecia pentru istoria culturii, imprim scrierilor sale sensul modernitii. Ca metod, Cantemir a fixat norme i astzi valabile, iar ca interpretare, explicare, se dovedete un gnditor realist i profund. Ca filosof al istoriei, Dimitrie Cantemir este autorul unei concepii evoluioniste, ilustrate de istoria Imperiului Otoman, a crui cretere i descretere spaial este urmrit n celebra sa lucrare, tradus n mai multe limbi.

31

UMANISMUL ROMNESC DIN BANATUL LUGOJULUI I CARANSEBEULUI N SECOLELE XVI-XVII

Dup cele mai noi cercetri, zona bneano-huneodrean este cea care a dat masiv primele traduceri n limba romn n secolul XVI i nu Maramureul, aa cum se considera pn nu demult. Cei doi reputai filologi apreciaz c: faptele ne silesc s nu trecem cu vederea peste rolul pe care Reforma l-a jucat n cultura romneasc n cursul secolului al XVI-lea, ncepnd cu traducerile din 1532 i pn la Palia de la Ortie. Reforma n-a servit numai un exemplu romnilorci s-a aflat n spatele multora din iniiativele de a traduce i tipri cri religioase n romnete. Desigur nu al tuturora, cci nu trebuie s cdem n greeala opus de a atribui totul Reformei, negnd aciunea factorilor interni, fundamental n problema apariiei scrisului n limba romn. nvmntul n limba romn a nregistrat nsemnate progrese n banatul Lugojului i Caransebeului n secolele XVI-XVII, fiind ns organizat pe baze confesionale. Astfel, n mediul ortodox, episcopul Vreului i Caransebeului, Partenie II Crturarul (1628-1638) a pus bazele unei coli romneti ortodoxe (coala gramaticeasc), n 1635, cu precdere n limba romn, pentru a contracara ofensiva calvin i a pregti un cler instruit din punct de vedere dogmatic. Aceast coal gramaticeasc a continuat s funcioneze i dup dispariia banatului Lugojului i Caransebeului. O coal catolic a funcionat n Caransebe nc din sec. XV dar ea se nchide la mijlocul sec. XVI, odat cu rspndirea Reformei. Un document din 1566 atest aceast situaie, referindu-se la un loc prsit pe care a funcionat coala catolic, druit de principele Ioan Sigismund Zapolya nobilului romn Ludovic Fiat. Astfel c timp de mai multe decenii, n Caransebe nu mai exist o coal catolic. La iniiativa iezuitului de origine romn, Gheorghe Buitul, se deschide la Caransebe, n 1626, o coal catolic pentru fiii nobilimii din regiune. Predarea se fcea n limba romn, deoarece puini cunoteau maghiara. La aceast coal au predat Gheorghe Buitul dar i Nicolae Ivul, notar al Caransebeului, n spiritul programului Contrareformei. La nceput aceast coal avea un numr de 33 de elevi, majoritatea fiind nobili, dar cereri de nscriere n coal au venit i de la familiile catolice din Bulgaria i Valahia. La sfritul anului 1627, numrul elevilor a crescut la 42. n 1638, coala catolic din Caransebe avea peste 50 de elevi. n 1643, Gregorius Lonczai, fost iezuit, originar din Lugoj este maestru al colii i predicator n limba romn la Caransebe. ntr-un raport al misiunii din Caraova i Caransebe, adresat n 1645 Congregaiei de Propaganda Fide, se susine c coala catolic din Caransebe trebuie meninut, solicitndu-se subsidii pentru plata profesorilor, datorit concurenei n plan colar, provocate de calvini. n acelai an este consemnat ca magister catolicorum n Caransebe, tefan Lelesz. Nu tim ns dac i dup moartea lui Gheorghe Buitul (1653) la coala catolic pe care o ntemeiase n Caransebe, nvmntul n limba romn s-a practicat n continuare. n aceast coal s-a format i Gabriel (Gavriil) Ivul, promotor al ideilor Contrareformei, care a fost primit n ordinul iezuit pe parcursul anului 1637. Cele mai importante coli din banatul Lugojului i Caransebeului sunt colile calvine din Lugoj i Caransebe, nfiinate la mijlocul secolului al XVI-lea, funcionnd pn la

32

finele veacului. Ele au fost renfiinate de principele Gabriel Bathory (1607-1612). Fr a avea importana colegiilor reformate din Alba-Iulia, Aidu, Ortie, colile calvine romneti din Banat s-au remarcat n epoc prin exemplaritatea nvmntului n limba romn iar modelul didactic, lansat de propaganda calvin printre romnii bneni a fost invocat i adoptat i de alte coli romneti calvine, ca de pild cea din Fgra. Dincolo de prozelitismul calvin, se instaleaz o achiziie cultural remarcabil i anume promovarea limbii romne n instituiile colare, n grafie latin. n cadrul acestor coli romneti calvine, au predat cteva marcante personaliti culturale de factur umanist: Efrem Zcan, Mihail Halici tatl la Caransebe, tefan Fogarai la Lugoj. n 1582, Efrem Zcan era dascl de dsclie, fiind conductorul spiritual al unei coli romneti n care erau instruii i educai preoi dar i nvtori, fiind chemat s colaboreze la realizarea Paliei de la Ortie. coala condus de Efrem Zcan la Caransebe deservea nevoile comunitilor calvine din sud-estul Banatului. Aceste coli calvine din Lugoj i Caransebe sunt sprijinite de oficialitate, fiind puse n slujba rspndirii calvinismului printre romni. Dup unele informaii, neverificate ns, Mihail Halici tatl a fost rectorul colii calvine din Caransebe timp de 20 de ani (1638-1658). Banul Acaiu Barcsai a sprijinit financiar colile calvine din Lugoj i Caransebe i traducerea de cri n limba romn, necesare elevilor romni. n Edictul de nfiinare a colii fgrene n 1657 se menioneaz c n aceast coal trebuie s se nvee i s se cnte romnete, dup obiceiul colilor din Caransebe i Lugoj sau crile romneti de care se foloseau cei din Caransebe i Lugoj s fie tiprite i citite n toate adunrile romneti, conform deciziilor luate de superintendentul calvin. n mediul catolic, cei mai importani umaniti romni din Banat n secolele XVI-XVII, au fost Gheorghe Buitul i Gabriel (Gavril) Ivul. Gheorghe Buitul s-a nscut n 1595 ntr-o familie nobiliar din oraul Caransebe. A fost educat de misionarul franciscan tefan Szent Andrassy (1571-1630), urmnd coala catolic din Alba-Iulia iar ulterior, n jurul anului 1610 face studii de teologie i filosofie la Colegiul iezuit din Viena, unde a fost primit n Congregaia Sfnta Barbara. i-a desvrit formaia intelectual la Collegium Germanicum et Hungaricum din Roma (ntre 1619-1623), dobndind o solid cultur teologic i filosofic. n 1623 a fost admis n ordinul iezuiilor, fiind primul romn primit n acest ordin. Gheorghe Buitul a tradus din latinete n romnete Catehismul catolic al lui Petru Canisius, lucrarea fiind tiprit la Poszon (Bratislava) n 1636, fiind retiprit la Cluj n 1703. Gabriel (Gavril) Ivul s-a nscut ntr-o familie nobiliar romneasc din Caransebe n 1619, fiind fiul lui Nicolae Ivul, familia sa deinnd funcii importante n conducerea oraului i a comitatului Severin. A studiat la coala catolic din Caransebe iar ulterior la universitile din Trnavia, Viena i Caovia (Kosice), devenind i membru al ordinului iezuit. n anul 1650, Gabriel Ivul devine doctor n filosofie al Universitii din Trnavia i apoi doctor n teologie la Universitatea din Viena. Gabriel Ivul a predat timp de 6 ani filosofia la Universitatea din Caovia (Kosice) iar ulterior, timp de 20 de ani teologia la Viena unde a fost fr ntrerupere cancelar al universitii timp de 12 ani. ntre 1669-1672, Gabriel Ivul a ndeplinit i funcia de decan al Facultii de Teologie al Universitii din Trnavia. Moare la 18 aprilie 1678, la Caovia. Este autor al unei impresionante opere de teologie i filosofie, publicate n limba latin: Propositione ex universa logica (Craovia, 1661); Philosophia novella (Zagreb, 1663); Philosophia (Viena, 1663); Theses et antitheses Catholicorum et Acatholicorum (Caovia, 1667); Historia Relatio Colloqui Cassoviensis de Judica Controversiarum Fidei (f. loc, 1666), Lapis Lydius (f.l., f.a.). Iezuitul Gabriel Ivul a dovedit i aptitudini literare, redactnd n latin, o antologie de 27 de poezii, tiprit n 1655 la Viena sub titlul Poesis Lyrica.

33

Reforma a stimulat, la romnii din banatului Lugojului i Caransebeului, traducerea crilor sfinte n limba naional. O realizare nsemnat n acest sens este Palia de la Ortie (1582), care conine crile Geneza i Exodul din Vechiul Testament, traduse n grai bneanhunedorean, dup Pentateucul n limba maghiar, publicat de Gapar Heltai n 1551, la Cluj, cu folosirea Vulgatei (versiunea latin a Bibliei), probabil ediia din 1573 de la Tubingen, de ctre un grup calvin: tefan Herce, pastor n Caransebe; Efrem Zcan, dascl n acelai ora; Moise Petiel, pastor din Lugoj i Achirie, protopopul comitatului Hunedoara, cu participarea i sub patronajul episcopului calvin Mihail Tordai i cu ajutorul financiar al nobilului ungur Geszti Ferencz din Deva. Cartea a fost tiprit pe hrtie sibian la Ortie, pn la 14 iulie 1582, de tipografii braoveni erban Coresi (fiul diaconului Coresi) i diacul Marien. Dei lucrare de comand calvin, destinat romnilor convertii, ea respect dogma ortodox, fiind menit atragerii la calvinism a romnilor ortodoci din ntreg spaiul romnesc. Ion Gheie i Alexandru Mare susin c Palia de la Ortie a fost produsul unor factori interni, nu externi: Cunoscnd faptul c traductorii Crii de cntece i cei ai Paliei erau romni, c textele rspundeau unor necesiti reale a comunitii din care fceau parte, vom putea oare susine c zelul bnenilor i hunedorenilor de a scrie romnete este consecina unei influene externe, numai pentru c ei erau de confesiune calvin i nu ortodox? n lumina consideraiilor de mai sus, este limpede pentru noi c Palia i Cartea de cntece, dei ieite dintr-un mediu reformat, sunt datorate unui impuls intern, pornit din snul societii romneti din Transilvania, care numra n rndurile ei nu numai ortodoci, ci i catolici i protestani. Printre umanitii romni de confesiune calvin din banatul Lugojului i Caransebeului n sec. XVI-XVII se remarc tefan Fogarai din Lugoj, Francisc Fogarai, Mihail Halici tatl i Mihail Halici fiul. tefan Fogarai provine dintr-o familie nobiliar din zona Lugojului, care deine poziii de frunte n viaa confesional, administrativ i politic din aceast zon a Banatului ncepnd cu secolul XVII pn n sec. XIX. n slujba prozelitismului religios calvin tefan Fogarai traduce n limba romn, pentru colile calvine din Caransebe i Lugoj, Catehismul, dup o versiune calvin maghiar, care apare la Alba-Iulia, n 1648. Tot tefan Fogorai este i traductorul unor psalmi, a cror versiune romneasc era utilizat n colile bnene calvine dup 1640. Francisc Fogorai face parte din aceeai familie de preoi crturari din zona Banatului i traduce cu greutate un mic Catehism din limba englez n limba maghiar. Francisc Fogorai a fost pastor n Caransebe, dup care a ajuns la Ocna Sibiului, iar n 1658 era pastor senior la Aiud. Francisc Fogorai a tradus acest Catehism, stabilind indirect o relaie ntre lumea reformat din Transilvania i biserica reformat din Anglia. Mihail Halici tatl a tradus n limba romn doi paslmi, n 1637, din cartea de cntece a lui Francisc David i Szegedi Gergeli. El este autorul unei opere de lexicografie: Dictionarium valachico-latinum. n cadrul operei literare a lui Mihail Halici tatl pot fi remarcate i alte creaii versificate cu tematic religioas, menionate de Mihail Halici fiul n inventarul bibliotecii sale ca manuscrise ce au aparinut printelui su: Cantiones Paschales paterna manuscriptae, Cantiones Nativitatis et Pentecostales paterna manuscriptae. n repertoriul de manuscrise al lui Mihail Halici tatl se afl i dicionarul latino romn Vocabularium paterna manuscripta i Phrases Ciceronis paterna manuscriptae. Mihail Halici fiul se nate n octombrie 1643 la Caransebe, unde i-a nceput coala pe care a continuat-o la colegiul luteran din Sibiu (1661-1664) i la colegiul Bethlen din Aiud (1664-1665). Dup un an petrecut la colegiul reformat din Aiud, unde a putut s se disting ca elev, a fost recomandat i a trecut ca rector al colii reformate din Ortie (16651669), care n acest timp a avut i muli elevi romni. n anii 1672-1674, la Aiud, Mihail

34

Halici fiul a fost antrenat n vehemente dispute teologice, n care s-a situat pe poziii progresiste (puritane i carteziene), ceea ce i-a atras expulzarea din ora. Silit s prseasc Transilvania, Halici a plecat n rile de Jos i apoi n Anglia. n Ardeal se pare c nu s-a mai ntors, murind n jurul anului 1712. Mihail Halici fiul rmne cea mai reprezentativ personalitate ncadrabil n fenomenul cultural bnean din secolul XVII. El este exponentul unui model cultural i confesional, care a germinat capaciti culturale i intelectuale nscrise la nivelul cel mai nalt n programul umanist din secolul XVII. S-a remarcat prin ncercri literare semnificative, n diverse variante ale genului liric (poezii, imnuri, ode, acristihuri). O bun parte din exerciiile poetice ce-i aparin lui Mihail Halici fiul reprezint ode dedicate profesorilor i prietenilor si, lirismul su fiind tributar crii lui Theodor de Beze, Poematum. Oda nchinat prietenului su din Basel, care-i luase doctoratul (Papai), publicat n 1674, cu caractere latine i ortografie ungureasc, este prima creaie poetic de acest gen n limba romn. Dei nu este o oper de valoare artistic deosebit, oda lui Mihail Halici fiul marcheaz nceputurile poeziei lirice romneti culte cu coninut profan. Mihail Halici fiul i-a constituit o bibliotec faimoas, crile fiind consemnate ntr-o list autograf, depind cifra de 400. Volumele au fost clasificate, chiar de proprietar, pe domenii: enciclopedii, filosofie, istorii, teologie, retoric, poezie, dicionare, medicin, botanic, drept i miscellance, ntre care o serie de manuscrise motenite de la tatl su. Biblioteca sa cuprindea i exemplare tiprite n elin sau ebraic. Mihail Halici fiul se considera romn, avnd o isclitur interesant, semnificativ pentru progresele nregistrate de contiina etnic n Banat n secolul XVII: Michael Halicius, Nob [ilius] Romanus Civis, de Caransebe. Se pot da i alte exemple n acelai sens: la 1598, pe un document n limba latin, unul dintre nobilii romni beneficiari, menionat de document ca Stephanus Gerlistey (tefan Grliteanu), a inut s-i scrie numele pe verso, n romnete i cu caractere chirilice (Grlite tefan).

35

BIBLIOGRAFIE:
Berstain, Serge, Milza, Pierre, Istoria Europei, vol. II-III, Iai, 1998. Bezdechi, tefan, Nicoalus Olahus, primul umanist de origine romn, Aninoasa Cluj, 1939. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Bucureti, 1946. Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1994. Bulboac, Sorin, Filosofia istoriei la Sfntul Augustin, n Studii de tiin i cultur, III, nr. 3(10), 2007. Bulboac, Sorin, Nicolaus Olahus i Renaterea european, n Studii de tiin i cultur, IV, nr. 1(12), 2008. Bulboac, Sorin, Personaliti politice, culturale i ecleziastice srbe din Arad (sec. XVII-XIX), n Studii de tiin i cultur, anul VI, nr. 3 (22), 2010. Bulboac, Sorin, Umanismul romnesc din Banat n sec. XVI XVII, n Studii de tiin i cultur, anul II, nr. 3, 4, Arad, 2006. Capoianul, M., Nicolaus Olahus europeanul, Editura Libra, Bucureti, 2000. Clot, Andre, Civilizaia arab n vremea celor 1001 de nopi, Bucureti, 1989. Delumeau, Jean, Civilizaia Renaterii, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1995. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. II-IV, Bucureti, 1987-1995. ***Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental ( coordonatori Jacques Le Goff i Jean Claude Schmitt), Iai, 2002. Duby, Georges, Vremea catedralelor. Arta i societatea, 980-1420, ediia a II-a revzut, Editura Meridiane, Bucureti, 1998. Kitagawa, J. M., n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, Bucureti, 1994. Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, 1970. Marrou, H. I., Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, 1997. Miquel, Andre, Islamul i civilizaia sa, vol. I-II, Bucureti, 1994 Murean, Camil, Momente din istoria Europei, Cluj-Napoca, 1996. Murean, Ovidiu, Renaterea european n istoriografia romneasc, Cluj-Napoca, 2010. Murean, Ovidiu, Sintez de istorie medieval universal( sec. IV-XIII), Editura Todesco, Cluj Napoca, 2003. Pascu, tefan, Voievodatul Transilvaniei, vol. IV, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 1989. Platon, Alexandru Florin, Rdvan,Laureniu, De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes. Izvoare de istorie medieval, Editura Polirom, Iai, 2005. Pop, Ioan Aurel, Naiunea romn medieval, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998. Teodor, Pompiliu, Evoluia gndirii istorice romneti, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1970. ***Umanistul Nicolaus Olahus (Nicolae Romnul), texte alese i studiu introductiv de I.S.Firu i C. Albu, Bucureti, 1968. Vianu, Tudor, Filosofia culturii, ediia a II-a, Bucureti, 1945. 36

37