contact, primitorul Tainei intr n legtur direct, iniial sau sporit, cu Hristos i cu comunitatea Bisericii, ca trup al Lui.

De aceea primitorul Tainei i mrturisete credina direct n Hristos, i preotul, svritor al Tainei, l prezint pe Hristos ca fiind cel ce-i mprtete harul Su. Hristos nsui S-a folosit de tin la vindecarea orbului, dar uneori a vindecat i prin atingerea direct a celor bolnavi de mna Sa. Legtura direct n care e pus primitorul Tainei cu Hristos o arat cu deosebita claritate mrturisirea credinciosului la primirea Euharistiei. n aceast mrturisire credinciosul se adreseaz direct lui Hristos, artnd convingerea c El nsui l mprtete cu trupul Su. Prin cuvintele preotului: "mprtete-se robul lui Dumnezeu (N)" preotul constat numai acest fapt. Preotul nu se interpune ntre I Iris tos i credincios, ci prilejuiete ntlnirea lor. Aceast constatare despre lucrarea directa a lui Hristos prin acordarea harului Su o face i episcopul la svrirea hiro toniei i preotul n Taina Pocinei, dei aci i adaug i el iertarea din partea sa. Deci se poate admite c i la Botez, prin cuvntul: "Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N)", sau la Cununie, prin cuvntul: "Cunun-se robul lui Dumnezeu (N)", preotul constata nu nfptuirea unui fenomen impersonal, ci lucrarea direct a lui Hristos asupra primitorului Tainei, sau ntlnirea personal a primitorului Tainei cu Hristos. Din toate rezult c svritorul propriu-zis al Tainei este Hristos nsui n mod nevzut. n ce privete numrul Tainelor, trei dintre ele sunt Taine ale unirii depline cu Hristos i ale intrrii depline n Biseric (Botezul, Ungerea cu Sfntul Mir, Euharistia), dou, ale rentririi n Hristos a celor mbolnvii sufletete sau trupete (Pocina, Maslul) i dou, mijloace prin care se acord primitorului puterea de a mplini fie misiunea special a svririi Tainelor, a propovduirii cuvntului i a pstoririi unei comuniti bisericeti (Hirotonia), fie ndatoririle speciale legate de viaa de cstorie (Cununia). Despre raporturile dintre aceste Taine se va vorbi la alt loc.

24 acest

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

Sfintele Taine n special A

Taina Sfntului Botez
Prin Taina Botezului, instituit de Mntuitorul, omul care crede n Hristos se

II
renate din ap i din Duh la viaa cea adevrat n Hristos i devine membru al Bisericii. Taina se svrete prin ntreita scufundare a celui ce se boteaz, n ap, n numele Sfintei Treimi. Svritorul este preotul sau episcopul; numai n caz de urgen, din temerea de moarte apropiat a celui ce are s primeasc Botezul, aceast Tain poate fi svrit de orice membru al Bisericii. Aceste componente se cer lmurite pe rnd. 1. Unirea ntre ap i Duhul Sfnt ca sn al omului nou Din lucrarea Duhului Sfnt asupra apelor au luat fiin n Fiul (Col. 1, 16) toate formele definite de existen creat, la nceputul lumii (Fac. 1, 2). n mocl special a fost creat la nceput omul cu vrerea Tatlui, dup chipul Fiului i n Fiul i prin suflarea Sfntului Duh (Fac. 1, 2; 2, 6). Apa originar, din Biblie, nu este identic cu apa definit de dup aceea. Dar ea nu e nici o materie care st de sine n faa Duhului creator, putndu-se face din ea orice. Cci i ea este creat de Dumnezeu i are n ea n mod virtual raiunile i potenele existenelor definite - chipuri ale raiunilor Logosului - ce vor aprea prin suflarea Duhului. Apa aceea nu era cu totul pasiv. Era o energie indefinit, neluminat de nici o determinare, dar ntr-o micare universal, nesolidificat n nici un fel, avnd n ea, prin creaie, raiunile tuturor formelor de existen, create i susinute dup chipul raiunilor Logosului creator i conservator. Duhul dumneze-, iese, reprezentnd aceeai fluiditate pe planul spiritual, face ca "apa" originar s actualizeze formele nscrise n ea virtual prin actul creator al Logosului, n forme care arat n ele n mod definit chipurile raiunilor Logosului. Duhul desvrete astfel, iradiind din Logos - pe de o parte transcendent, pe de alta prezent n ea - creaia nfiinata de Logos. Duhul Sfnt cu fluiditatea Lui, unit cu fluiditatea acelei ape originare, e fora de formare continu a existenelor definite ele toate gradele.

mod asemntor, Duhul desvrete creaia omului, fiind suflat i deci creat ntr-o nrudire special cu el, n trupul lui ce se alctuia din rn prin voina Tatlui, Iar prin lucrarea Logosului, sufletul. Forma de existena ce aprea acum era mi mal nalt fptur creat vizibil, avnd n ea chipul Logosului ca ipostas, dar pstrnd n ea starea de micare prin care avea s creasc n asemnarea cu El. Dar nc nainte de aceea, energia universal total indefinit de la nceput luase forme definite, mai mult sau mai puin solidificate, prin lucrarea Duhului. O parte din ea a luat form de ap, care, fiind nrudit cu "apa" originar, reprezint rezerva mobil din care se nasc i se alimenteaz sau se in n micare toate corpurile. Nimic nu se nate i nimic nu rmne acum n via, sau ntr-o anumit mobilitate, fr apa micat de Duhul Sfnt. Toate organismele care nu mai pot folosi apa devin total rigide i se sfrm ca moarte. Frin desprirea omului de Dumnezeu, Duhul n-a ncetat de a susine pe oameni i de a conlucra cu ei la naterea oamenilor urmtori. Cci fr Duhul nu se poate nate nimic. Dar ei se nasc acum n mod principal din "trup" i poart n el amprenta "trupului", adic a fiinei antecesorilor, czut din mobilitatea interminabila i n continu ascensiune a vieii n Duh. Fara Duhul nu se poate nate mai ales minunea ntotdeauna original a unui all om; natura nu nate dect forme monotone. Numai n spirit e noutatea niciodat repetata. Iar spiritul uman nu se poate nate fr contribuia Duhului dumnezeiesc i nici nu poate rmne n noutatea lui continu fr Duhul. "Orice natere uman este o noutate absolut: dintr-un proces banal al materiei iese o fa pentru totdeauna unic, ca o nflorire a eternitii"1. Dar oamenii nscui dup pcat, dei nscui ntr-un anumit grad i din Duhul, sunt n cea mai mare parte desprii de Duhul. Duhul ajut la naterea lor i la meninerea lor ntr-o anumit noutate, dar ntr-o noutate destul de limitat, pentru ca nu Se afla ntr-o comunicare deplin cu ei. Din acest motiv ei se solidific cu uurina i prin aceasta mor trupete i spiritual. Duhul nu e prezent n ei n mod Intens ca principiu interminabil mobil, ca s in spiritul lor n mod interminabil prta la mobilitatea Lui i trupul capabil s-i alimenteze interminabil micarea din apa cosmic i din Duh. Duhul nu mai sufl liber n ei, cci ei nii s-au nlnuit prin pasiunile inferioare ale repetiiei naturale, fiind numai "trupuri", nu i via. Cuvntul dumnezeiesc prin ntruparea Sa a adus Duhul Sfnt din nou i ntrun grad deplin n comunicare cu creaia. Logosul ncadrndu-Se ipostatic n creaie prin ntrupare, sau fcndu-Se El nsui ipostasul ei, aduce i pe Duhul ca ipostas n umanitatea Sa i, prin ea, n creaie. De acum, omul care se deschide prin credin lui Hristos se poate nate din nou prin lucrarea precumpnitoare a Duhului. Pentru aceasta a trebuit ca Duhul s participe din nou i ntr-un mod culminant la naterea l'iului lui Dumnezeu ca om, a omului nnoit, cum nu a participat nici la crearea lui Adam.
1 Ollvlcr Clfiment, Nicodeme, n "Contacts", nr.87, 1974, p. 202.

26 ntr-un

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

SFINTELE TAIN Ii N SPECIAL

27

Natura uman a fost eliberat astfel de lanurile rigiditii legilor naturale i de Inexorabilitatea morii venice, ca i de robia puterilor demonice care contribuie la aceast nlnuire a libertii spiritului uman i care sfrete n moartea lui i n moartea trupului. Restabilirea chipului liber al Logosului divin n om s-a fcut n mod deplin prin asumarea, de ctre Logosul nsui ca ipostas, a acestui chip al Su cu mpreun-lucrarea Duhului Sfnt. Duhul Se extinde i n oamenii care cred n Hristos, prin Botez, refcnd chipul Logosului i n ei. Deoarece oamenii nu puteau trece la aceast via nou, ncetnd s mai existe, ei nu puteau reveni la aceast via dect printr-o alt natere, n care Duhul Sfnt, devenind factorul principal al ei, s pnevmatizeze n mod intens i rezerva lichida 1 universului, adic prin Botez. Fiul lui Dumnezeu ntrupat, dei navea nevoie de aceast renatere prin Botez, cci era nscut de la nceput din Duh, accept Botezul pentru noi oamenii, pentru a fi i n aceast privina primul om care se boteaz din ap i din Duh. Prin aceasta a unit Duhul din El n mod actual cu apa, ca sn i susintor al vieii, de ast dat al vieii nesupuse morii, ntruct e deplin unit cu Duhul. Aa a mplinit Hristos toat dreptatea cu care avea s mbrace din nou pe oamenii care vor crede. El a acceptat aceste dou acte n mod succesiv, pentru ca noi trebuie s trecem prin amndou. De aceea Prinii bisericeti vd Botezul ntemeiat att n Naterea ct i n Botezul Domnului. Cristelnia este la ei att chipul sinului Maicii Domnului, ct i al Iordanului. Duhul Sfnt Se unete pentru Hristos din nou, la Botezul Lui, cu apa i cu toata creaia, legat intim de El2. Omul se renate astfel att din Duh ct i din materia cosmic, ntruct apa reprezint aceast materie n starea lichid, ca rezerv, ca sn al oricrei forme de existen organizat. Botezul are o nsemntate cosmic. El nseamn c materia insai, readus la mobilitatea ei duhovniceasc, devine mediu al Duhului creator, liber, mereu nou n actele Sale. Apa Botezului e n chip ascuns materia veacului viitor, care va purta n ea pe Fiul ca ipostas strveziu i pe Duhul cu energiile Lui de viaa fctoare i mereu noi. Dar ea e pnevmatizat acum pentru renaterea omului sau pentru restabilirea relaiei lui cu Dumnezeu. Pnevmatizarea ei deplin se va face vdita ns de-abia n veacul viitor, pentru desvrirea relaiei oamenilor cu Dumnezeu, cnd va arta starea finala la care 2 Olivier Clment, op.cit. p. 204: "Pcatul, ca separaie i ca eec, a fcut opac Duhului universul i inima omului. Apa devine ambivalen, simbol al unei viei amestecate cu moartea... Capacitatea acestei lumi e subiat de noutatea de sus: Cuvntul Se face trup. fn I I ;ipa i Duhul se unesc din nou: El Se scufunda n Iordan i Porumbelul pogoar peste ape. nvierea Lui va transforma n ap vie apa morii. Trupul Lui este un trap strbtut de Duh, /huim pneumatikon, o stare nou a materiei care se manifest astfel n faptul sfineniei, prin liiplr de luminozitate, de transfigurare, de nvingere a gravitii ei. La Cincizecime, Duhul pogoar ca putere n interiorul acestui trap pneumatizat, care devine trapul bisericesc. l ( lncizecimea n-a ncetat: Duhul nu nceteaz n Biseric s Se pogoare peste apa lumii, pen- Im 1 o transforma n ap a botezului, de a cobor peste moartea lumii pentru a manifesta n im nvierea.,. Acum focul Duhului ne vine prin toat maternitatea pmntului, ca prin trupul Iul II,sus".

fi ajuns apa creat la nceput pentru dezvoltarea relaiei oamenilor cu Dumnezeu. Scufundndu-se omul la Botez n aceast ap, se ntlnete n ea cu Hristos, sau e enipostaziaz n El, sau se personalizeaz deplin ncadrndu-se n Persoana Lui, i stTumpIe 3e energiile Duhului Sfnt ce iradiaz din Hristos. A trebuit s Se scufunde Fiul n natura omeneasc i prin ea n ap, pentru ca noi, scufundn- du-ne n ap, s ne scufundm n viaa Lui dumnezeiasc, sau n Duhul Lui cel Sfnt3, 2. Eficiena multipl a actului Botezului i a declaraiei rostite de preot Actul Botezului const n scufundarea ntreit a primitorului n ap, nsoit de declaraia constatatoare rostit de preot: "Boteaz-se robul_h .Dumnezeu (N) n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh". Caracterul de declaraie i de constatare credincioas al cuvntului "Boteaz-se", sau al celui analog din celelalte Taine ("Cunun-se", "mprtete-se"), arat pe de o parte c Taina se svrete vizibil prin actul i cuvntul preotului, dar invizibil prin lucrarea lui Hristos. n afar de cazul Botezului de urgen, apa primete o sfinire prin Duhul Sfnt nc nainte de scufundarea n ea a celui ce se boteaz. Dar Taina ca un tot, n care intr i lucrarea deplin a Duhului, se svrete prin ntreita scufundare a celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi. n rugciunea de sfinire prealabil a apei se cere venirea Duhului pentru curirea apei de lucrarea puterilor demonice, cu scopul ca ea sa fie pregtita pentru pogorrea Lui deplin cnd cel ce se boteaz va fi scufundat n ea. Prin Botez, adic prin scufundarea omului n ap n numele Sfintei Treimi, se produce)^ moartea omului vechi i renaterea lui la viaa adevrat a lui Hristos. Odat cu aceasta omul se. spal de pcatuLstxamQsesc i de toate pcatele svrite mai nainte i se imprim chipul lui Hristos n el. Prin aceasta omul, unindu-se cu Hristos, este introdus n Biserica. Dar toate aceste efecte se cuprind unele n altele, sau sunt aspecte ale unuia i aceluiai efect cuprinztor, nct nu se poate vorbi de unul Iar sa se vorbeasc i de celelalte. Mai trebuie menionat c ele au i un caracter dinamic. a, Botezul ca moarte a omului vechi i ca renatere. Dac totui vrem s vorbim despre aceste aspecte ntr-o anumit ordine, cel mai mult iese n relief cel de renatere. Din Botez, omul iese ca o existen cu totul nou. Nu se nnoiete numai ntr-o privin, ci nsi existena lui e alta. El este ca un nounscut, dar n alt plan:

28 ar

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

3 R Nellas, op.cit., p. 118: "ntruparea a fost "Botezul" lui Dumnezeu n firea omeneasca i prin ea n creaie i n istorie, premisa tainei Botezului omului n via a lui I Himnezeu".

planul vieii comune cu Hristos, plin de virtualitile pnevmatizrii, Existena lui are acum o alt temelie i o alt micare; ea e ntr-un fel enipostaziat n Hristos, dei nu pierde libertatea de a se despri de El. Dar paradoxul este c cel botezat rmne totodat acelai subiect. Botezul nu produce naterea unui om care n-a mai li IN , ci naterea din nou a I aceluiai (Tit 3, 5), adic a unui om care a existat i nainte. Dar pentru ca omul nscut a doua oar s nu se adauge celui dinainte, trebuie ca omul cel vechi s moar. Naterea lui din nou urmeaz morii omului nscut nainte din trup. Nicolae Cabasila a remarcat c aceast succesiune este invers nu numai celei H omului natural, ci i celei a lui Hristos, Care nti Se nate i apoi moare23. Hristos Insa nu trebuia s moar nti la Botez, ca s renasc, pentru c chiar prima Lui natere este fr de pcat i de la Duhul Sfnt. El Se boteaz pentru noi ca s ntemeieze Botezul sfinind apele universale. El boteaz n Sine umanitatea, precum o l nate n Sine ca umanitate nou24. Dar Botezul nostru are o legtur i cu moartea i cu nvierea Domnului, care r un fel de renatere a Lui ca om la viaa_cea fr de moarte. Prin aceasta succeikineajnvers amintit are Joc,. ntr-un fel i n Hristos i de aceea se produce i n noi nti moartea i apoi naterea la o via nou prin participarea la moartea i nvierea lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel spune: "i dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vjeui mpreuna cu El" (Rom. 6. 8)7" " Succesiunea moarte-renatere, care se petrece cu omul la Botez, e invers faa ilr succesiunea natere-moarte a lui Hristos, numai cnd nelegem moartea noastr ia moarte fa de pcat, ca moartea omului vechi. i moartea noastr n Botez are l ucest neles. Dar moartea noastr n Botez are i alt neles: ea e predare deplin iinoastr lui Dumnezeu, ca s nu mai trim nou, ci exclusiv lui DumnezeiL.JE renunarea total la noi nine, e uitarea de noi nine ntr-o predare total lui Dumnezeu. n aceasta "ne-am fcut cu Hristos o singur tulpin ntru asemnarea morii" (Rom. 6, 5). Dar prin aceast moarte noi ne scufundm n Dumnezeu, adic n adevrata via. Cci n Dumnezeu e viaa nesfrit. Murind lui Dumnezeu, Intram propriu-zis n via. Succesiunea nu se mai observ dect n faptul c prin li. Viaa n Hristos, trad. rom., p. 27: "Dar oare, de ce s schimbm ordinea lucrurilor, Ihi ppAnd noi unde a terminat El i terminnd noi unde El a nceput? Sigur, de aceea, fiindc N H cobort pe Sine ca s ne nlm noi... Cu alte cuvinte, ca pe o scar, ultima treapt a Lui i prima pentru noi". Pg. 18: "Nu putem ncepe o via n Dumnezeu, pn nu am murit pcatului. Iar pcatul nu-1 poate omor dect singur Dumnezeu". l\, Sfntul Grigorie de Nazianz, In Sanct. Bapt., 29, P.G., 36, 400: "El era nsi curirea ll n ivea nevoie de curire, ci te curete pe tine, precum poart i trup pentru tine, fiind HI nsui netrupesc". Idem, In Sanct. Lumen, PG., cit., 352, 353: "Ioan boteaz, iar Iisus Se N|)l'uplC| sfinind poate pe Boteztorul nsui. Iar ceea ce e vdit, ca s ngroape pe vechiul Ailiiin n ap, iar nainte de acetia i pentru acetia (sfinind) Iordanul... Se ridic Iisus din M)>n ridica cu El universul i vede deschise cerurile pe care Adam le-a nchis siei i celor de tlupfl el".

29 In

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

SFINTELE TAIN Ii N SPECIAL

30

intenie acceptm moartea unei viei care nu e propriu-zis via, sau e via spre moarte. Dar n realizarea acestei intenii apare n noi viaa lui Dumnezeu, viaa cea aclevrat. Moartea omului vechi i naterea omului nou din Dumnezeu sunt astfel aproape simultane. De aceea nu e nici o distan ntre moarte i nceputul vieii noi n Botez. Intrnd la Dumnezeu ca jertf mpreun cu Hristos, omul se sfinete, adic se umple de viaa lui Dumnezeu, cum a dezvoltat Sfntul Chirii din Alexandria, urmnd Epistolei ctre Evrei. Prin aceast moarte ne scufundm dincolo de orice voin de a fi noi nine ntr-o via care se sleiete; ne scufundm dincolo de creaturalul nostru, care se epuizeaz treptat, n adncimea morii apofatice (negrite), sau a vieii n Dumnezeu mai presus de orice via definit i limitat, ca de acolo s primim puterea vieii fr de moarte, a vieii n Dumnezeu i pentru Dumnezeu. In felul acesta, se petrece cu noi ceea ce s-a petrecut cu Hristos ca om. n rezumat succesiunea aceasta invers se petrece cu noi pentru un motiv care ne deosebete de Hristos, adic din cauza pcatului, dar i pentru un motiv identic cu cel al succesiunii inverse a lui Hristos, adic pentru scufundarea noastr ca oameni n viaa nesfrit a lui Dumnezeu, prin ceea ce ne unim cu Hristos ca om n moartea Lui i n predarea Lui lui Dumnezeu, pentru a nvia la o via etern n Dumnezeu. La moartea omului vechi din noi, se adaug pentru unirea noastr cu I Iristos prin credin, moartea noastr cu El ca predare lui Dumnezeu i ca primire a vieii eterne din El. Astfel moartea noastr n Botez nu e o moarte identic cu a lui Hristos, ci numai "ntru asemnarea morii Lui" pentru faptul c noi nu murim numai pentru a ne preda lui Dumnezeu, ci i pentru c murim ca om vechi, pctos, nu ca Hristos, omul fr de pcat. De aceea, moartea noastr nici nu trebuie s fie 0ncetare de a exista n continuare, cci pe cnd Hristos avea la moartea Lui viaa desvrit ntru curie, prin struina Lui n ea nainte de moarte, noi trebuie s ne asimilm aceast via ntru curie i prin eforturile noastre dup Botez. Pe cnd 1Iristos a avut viaa cea curat n El de la natere i a ntrit-o pn la moarte, noi trebuie s primim viaa aceasta de-abia la Botez i deci trebuie s-o ntrim dup aceea. Acesta este al doilea motiv, strns legat de primul, pentru care noi murim n Botez numai ntru "asemnarea morii lui Hristos". Sfntul Chirii din Ierusalim vorbete de o "imitare" a morii Domnului i a nvierii Lui, n Botez; dar vede putina imitrii n participarea la starea Domnului. Imitarea este efort, ea poate merge pn la identificarea cu actele celui ce le face primul i cu strile produse de ele. n actul de imitare iniial e concentrat tot efortul de imitare ulterioar a lui Hristos, i imitarea aceasta ncepe din momentul Botezului, ca s continue ntreaga via, nscriind o cretere pe linia asemnrii cu 1 Iristos pna la adncirea ntr-o stare de jertf asemntoare cu cea pe care a supor- tat-o Hristos pe cruce. Paradoxul suprem e c nu suferim n realitate ceea ce a suferit Domnul, dar totui participm la ceea ce a suferit i a svrit El: "Ce lucru minu-__ nat l strin! Am nviat, cu toate c n-am murit cu adevrat, n-am

31 fost ngropai cu

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

iiilcvarat i nici n-am fost rstignii cu adevrat. Imitarea este nchipuire, dar mntuirea e realitate: Hristos a fost rstignit cu adevrat, a fost ngropat cu adevrat i rt nviat cu adevrat. Pe toate acestea ni le-a druit, cu toate c n-am participat la limile Lui dect prin imitare. Ct este de covritoare iubirea Sa de oameni! Illltos a primit n preacuratele Sale mini i picioare piroane i a suferit, iar mie fini druiete, fr s sufr, fr s m doar, mntuirea prin participarea la durerea Sn", Dac m-a mntui prin moartea mea, nu m-ar mntui Hristos, dar eu particip la ilurcrea Lui; ea se prelungete n mine n mod spiritual, deschizndu-m ei prin voin. Aa se explic i faptul c, pe de o parte, Botezul nostru este socotit drept chip ii Naterii i Botezului lui Hristos, pe de alta, ca un chip al morii i al nvierii Lui25. Nul Ieim din baia Botezului la o via de curie asemenea lui Hristos dup Naterea i Botezul Lui, dar ieim la o astfel de via datorit faptului c am murit |fli wtiilui i ne-am predat total lui Dumnezeu, ntru asemnarea morii lui Hristos. lifectul principal al Botezului este naterea la o via nou pe pmnt. De mrri, n Botez Hristos lucreaz n mod principal asupra noastr ca Cel ce S-a nflftful i i-a nchinat viaa total lui Dumnezeu printr-o moarte n sens de druire, mir I, va duce la moarte n sensul ncetrii vieii pmnteti. n Hristos e unit tt*trirea cu moartea Sa, pentru c n El e implicat jertfa de la natere, cum arat UllHt? Icoane vechi ale Naterii Domnului. De aceea i n Botez Hristos i triete i ii nul ntr-un mod unit naterea i rstignirea. Asllel noi nu murim la Botez aa cum a murit Hristos la sfritul activitii Sale, (I hp ridicm la o via de curie i de fapte bune, nchinat lui Dumnezeu. De iiu'iu nici nu nviem, cum a nviat El dup acea moarte. Viaa la care ne ridicm illn Dotez este numai un drum spre nviere. "Naterea noastr cea din Botez nchipuie nceputul vieii ce va s fie. Dobndirea de noi mdulare i de simiri noi lumini/a o pregtire pentru viaa ce ne ateapt. Dar pentru viaa viitoare nu ne |iulrm pregti dect ctignd de aici, de jos, viaa lui Hristos, Care S-a fcut "Printe i| vem ului ce va s vie" (Is. 9, 6)"26. Iul pentru c noi trebuie s cretem spre nviere prin viaa de curie i prin * tilull, starea de moarte a omului vechi n care intrm prin Botez i viaa cea nou i mii* o dobndim are un fel de permanen i de cretere. Dar ca s fie posibil JV Troian al Niceii spune-. "Aflnd chipul Su zdrobit de pcate i asemnarea deiforma h |i.idiil,i, ;i cunoscut c acesta trebuie nti topit i rezidit i aa s readuc frumuseea veche, Ui liiiil vflrtos una i mai mare. O face deci aceasta prin dumnezeiescul Botez. Cci introduce HMH'ii'M l.ul creatoare, prin care a zidit pe om la nceput dup chipul i asemnarea dum- iitm lriNi a, >l Intr nsui i Se boteaz n ea. Mai nti ca s se aeze n ap harul cel ce IBIliuili'lt'Uzn. Cad nu avea nevoie de curire nsui Cel ce ridic pcatul lumii. Al doilea, ca I i H rrnascul prin Botez s-i atrag la frie, fcndu-Se primul nscut ntre muli frai, iUli MIIR Mcclulal mod al naterii supranaturale dup trup. Cci zugrvete cristelnia dum..... . ului Botez ca pe un chip al pntecelui feciorelnic i neprihnit n care S-a

SFINTELE TAIN Ii N SPECIAL

format ca Mul i apt1 S-a nscut" (Ep. III, P.O., 150, col.329). NIc, Cabasila, Vin fa n Hristos, cartea a doua, trad. rom., p. 44. aceasta cretere, nsui Hristos continu s fie cu noi n starea de jertf i de nviere i ne comunic starea Sa de jertf i de nviere printr-o eficien tot mai mare, pe msura creterii noastre duhovniceti. Sfntul Chirii din Alexandria zice: "Iar aducerea darurilor n flecare zi nchipuie svrirea nencetat i fr sfrit a jertfei lui Hristos n toat ziua i aducerea de daruri de ctre cei ndreptai n credin. Cci nu vor lipsi nchintorii i nu va nceta aducerea de daruri. Ci Hristos se va aduce de noi i pentru noi, fiind jertfit tainic n corturile sfinte. i El este darul nostru prim l mai presus de toate... Iar dup asemnarea cu El i noi suntem jertfe sfinite, ca unii ce am murit pcatului, n tai ct a fost omort pcatul din noi i trim lui Dumnezeu viaa cea ntru sfinenie"4. Deci dup ce n Botez am acceptat moartea fa de pcat, odat cu moartea ca ofrand a fiinei noastre adus lui Dumnezeu, trebuie s murim n continuare, dar nu moartea omului vechi, cci acela a murit definitv, ci moartea ca predare continu lui Dumnezeu mpreun cu Hristos. Dar atunci nici Hristos nu mai moare n mod principal pentru pcatele noastre, ale celor botezai, ns rmne n starea de jertf, ca predare lui Dumnezeu, pentru ca s fim i noi n starea aceasta de jertf. n starea aceasta de jertf a Lui e inclus ns, desigur, i moartea pe care a acceptat-o odat pentru pcatele noastre dinainte de Botez i pentru cele ce eventual le mai svrim dup aceea. n acest sens trebuie s nelegem cuvntul Sfntului Apostol Pavel: "Dndune bine seama c omul nostru cel vechi a fost mpreun rstignit cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mai fim robi pcatului... i dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia mpreun cu El, tiind c Hristos, dup ce a nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit pcatului, a murit, iar ce viaz, viaz lui Hristos" (Rom. 6, 6, 8, 10). Dar, dei pentru cel ce a murit pcatului n Botez este normal s nu mai moar, pentru c omul cel vechi a murit pentru totdeauna, totui i cel ce ar rmne n aceasta stare de moarte definitiv fa de pcat, trebuie s continue s aduc jertf curata lui Dumnezeu n Hristos, n sensul unei druiri nencetate de sine: "Deci v ndemn pe voi, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voas- tre ca pe o jertf vie, sfnt, Domnului bineplcut" (Rom. 12, 1). n sensul acesta spune Sfntul Chirii din Alexandria c noi nu avem intrare la Tatl dect n starea de jertf curat, dar noi nu putem fi n aceast stare dect n Hristos.

32

b. Botezul, ca putere de cretere spiritual continu. Nerepetarea Botezului. n aceasta i manifest continuu puterea moartea trit de noi n Botez. Continuarea i adncirea strii de jertf de la Botez se arat n virtuile noastre. Dar puterea pentru virtui ca jertfa continu, ca renunare nencetat la egoism i
4 nchinare in Duh i Adevr, cartea X, P.G., 68, 708 D.

33 ca trire a unei vieiTEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA pentru

Dumnezeu

pentru semeni, ne vine din puterea strii de jertf a lui Hristos. Prin virtui ne oferim astfel continuu jertfa lui Dumnezeu mpreun cu Hristos. Tot Sfntul Chirii din Alexandria zice: "Hristos este nsui jertfa cea sfnta, care rspndete buna mireasm prin virtui"28. Dar virtuile reprezint n acelai timp dezvoltarea vieii celei noi n Hristos i desvrirea noastr dup asemnarea Lui. n moartea trit de noi prin ele se manifest i existena morii fa de pcat, pe cnd la Hristos moartea n continuare cu noi nu e o rezisten a Lui fa de pcatul pe care eventual l-ar putea svri, ci o predare lui Dumnezeu pentru valoarea pe care o are aceasta n ea nsi, cum nici moartea Lui de pe Golgota n-a fost o moarte a omului vechi din El. Pe lng aceasta, poate nu exist nici un om care s nu mai pctuiasc dup Botez. De aceea moartea celor botezai, n continuare, dei se poate ntmpla s fie la unii numai o moarte ca predare lui Dumnezeu i ca rezisten fa de pcat, e amestecat i cu o moarte fa de pcatul svrit, Apoi chiar moartea n care se manifest i o rezisten contra pcatului e i o moarte fa de pcat, nu numai o moarte ca predare pur i simplu lui Dumnezeu. Desigur, pentru aceast via de jertf artat n virtui, lum puterea i din Sfnta mprtanie. Dar virtuile cresc i din Botez. Hristos adaug prin Sfnta Euharistie la puterea pe care ne-a druit-o prin Botez. Despre continuarea jertfirii noastre din puterea de jertfire ce ni s-a druit n Botez i despre identitatea acestei jertfiri cu viaa nou pe care o ducem din puterea lui Hristos, vorbete i Sfntul Grigorie de Nazianz, dup ce a artat c trebuie s activm prin toate simurile noastre curia i pornirea spre fapte bune, ce ni s-au dat prin Botez: "S dm deci toate mdularele noastre cele de pe pmnt lui Dumnezeu, s I le consacrm pe toate.,. S ne aducem ntregi lui Dumnezeu; s ne facem arderi de tot nelegtoare, jertfe desvrite, nu numai braul, nu numai pieptul..,, ci s ne dm ntregi, ca s ne primim ntregi (sfinii, umplui de viaa dumnezeiasc, n.n ). Cci aceasta este a te primi n mod curat: a te drui lui Dumnezeu i a dobndi mntuirea noastr prin druirea noastr ca jertf (iepoupyfjoca t|v fmv auxfflv ocoTnpiav)"29, Viaa cea nou este un dar de sus ce ne vine prin Botez, ns e dar care trebuie pstrat i dezvoltat prin srguna noastr, "Cultiv cu osteneal curirea, punnd n inim treptele urcuului; i iertarea pe care ai primit-o n dar, pstreazo cu strduina ta, ca iertarea s-i fie de la Dumnezeu, iar pzirea ei s fie de la tine"30. Darul e i o datorie. Cine nu pzete i nu dezvolt curia primit prin Botez se face sla al mai multor demoni dect nainte de Botez i greu se va mai mntui. Cine n-a folosit puterile primite la Botez punnd la contribuie i puterile sale ntr-un mod nlesnit, datorit puterilor primite prin Botez, dovedete c dintrun fel de cinism sau tocire nu mai e dispus s fac nici un uz de puterile sale. i ele

SFINTELE TAIN Ii N SPECIAL

34

28.Idem, ibidem. 29.In Sanec. Bapt., P.G. cit,, col, 417. 30.Idem, ibidem, col. 408.
3 -Teologia Dogmatici - voi. III se paralizeaz cu totul. "Te-ai atins de ciucurii

hainei lui Hristos i ai oprit curgerea. Pzete curia, s nu-i vin iari curgerea. Cci nu vei mai putea s te atingi de Hristos, ca s furi mntuirea. Cci Hristos nu Se las de multe ori furat, orict de iubitor de oameni este... Ai fost ridicat de pe pat, mai bine zis i-ai luat patul, creznd n binefacere; s nu te arunci iari pe pat pctuind, paralizndu-i trupul prin moleeal i plceri. Ci umbl cum eti, amintindu-i de porunca: "Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru". Lazre, dup ce ai fost nviat a treia zi i te-ai eliberat de legturile mormntului, nu te face iari mort (prin pcate) i nu fi iari cu cei ce locuiesc n morminte... Cci nu eti sigur dac vei nvia din nou din morminte, nainte de nvierea obteasc, cnd toat fptura va merge la judecat, nu pentru ca s fie tmduit, ci ca s fie judecat i s dea socoteal de depozitul ce i 1-a adunat, bun sau ru"5. n aceste cuvinte Sfntul Grigorie de Nazianz ntemeiaz nerepetarea Botezului prin obligaia de a nu mai pctui, odat ce am primit puterea de a evita pcatul. Desigur, nu-i afirmat aci pierderea definitiv a celor pe care pcatele ulterioare nu-i scot din trupul tainic al Domnului, adic din Biseric, sau din legtura cu I Iristos. Cei ce pctuiesc rmn nc ntr-o anumit legtur cu Hristos, fr s mai trebuiasc s se boteze. Slbirea legturii lor cu Hristos se vindec prin Taina Pocinei. Altceva este ns cu pcatul renegrii lui Hristos i al ieirii din trupul Lui tainic. Acetia sunt pierdui dac nu revin iari n Biseric, folosind puterea primit n Botez. Dar nici n acest caz nu sunt botezai din nou, pentru c harul Botezului nu se d de dou ori. Ei nu se renasc de dou ori, pentru c nici din "trup" nu se nasc de dou ori i nu vin pe lume de dou ori cu pcatul strmoesc. Virtuile sunt nu numai druirea total lui Dumnezeu, ci i o druire a celor botezai celor ce au lips de ajutorul lor: "De vezi un om gol, mbrac-1, cinstind vemntul nestricciunii tale (al Botezului, n.n.). Cci acesta este Hristos... Dac i cade la picioare un datornic, rupe tot zapisul drept i nedrept. Amintete-i de miile ele talani ce i i-a druit Hristos"6. Viaa cea nou n Hristos, primit la Botez, e deci eliberarea de lanurile pcatului strmoesc^ Iar libertatea aceasta d celui, botezat puterea s nu mai pctuiasc i s-o pun uor n practic. Dar punerea ei n practic este o datorie a celui botezat. n sensul acesta baia Botezului ne-a curit de pcatele dinainte, dar nu i de cele pe care le vom svri dup aceea, dei ne-a dat puterea s ne curim uor i de ele. "Nu trebuie s speculezi cu curia, ci s-o ntipreti n tine; s te faci desvrit, strlucitor, nu s te mulumeti cu vopseaua de suprafa; s nu ai harul ca acoperire, ci ca izbvire de pcate"7. Fr lucrarea omului din puterea primit n Taine, acestea ncep s fie socotite ca un fel ele mijloace magice, care dau omului dreptul s intre n mpria cerurilor prin simplul fapt c s-au svrit asupra lui ca asupra unui obiect, fr ca el s fi
5 6 7 Idem, ibid., col. 405, 408. Idem, ibid., col. 404. Idem, ibid., col. 405.

efortul su de transformare i de desvrire. Ele sunt socotite ca mntuitoare fr ca omul s se transforme real, cu ajutorul lor, dup chipul lui Hristos. Lucrarea omului de dup Botez const deci i ntr-un fel de asimilare, ntr-o imprimare a curirii lui Hristos n fiina proprie, n aa fel ca ea s nu mai poat fi deprtat din fiina lui. De aceea exist i nite grade ale nsuirii puterilor i buntilor dumnezeieti ale lui Hristos. c. Botezul ca refacere a chipului lui Hristos n om. Duhul Se unete cu omul n apa Botezului nu numai pentru c apa e principiul fundamental al vieii n planul creaiei, ci i pentru c ea este mijlocul universal de splare, adic de scoatere la iveal a chipului adevrat al existenelor definite, din care fiecare i are frumuseea sa proprie. Pcatul slbete caracterul nostru de persoan, n ceea ce ea are distinct, apropiindu-ne de animalitatea inexpresiv inuman i impersonal, sau neliber, supus micrilor automate ale acelorai pasiuni. Pcatul slbete unitatea dintre puterile constitutive ale omului i chiar puterea fiinei lui. Fiina lui devine neunitar i neputincioas pentru eforturile spre ceea ce e bun. Ea e mai mult trt spre cele rele, cnd de o pasiune, cnd de alta, apropiindu-1 de nimic 8. Trupul acestui om mplinete toate funciile biologice, dar omul nsui este aproape absent din sine, "triete fr recunoaterea sa i fr contiin" 9. Omul decade ntr-un "individ biologic"10. Neavnd raza de la Dumnezeu, raza spre Dumnezeu, omul devine "ntuneric", ca unul ce "nu e nimic" 11. El triete o existen nesubstanial, inconsistent, aproape ca o prere de existen, o "via moart"12. Cabasila vorbete de "mori fr moarte" 13. ntruct slbirea chipului dumnezeiesc n om sau a relaiei omului cu Dumnezeu coincide cu slbirea fiinei lui, nu e o deosebire ntre efectul de via dttor al apei Botezului i funcia ei de splare sau de restituire a chipu lui. Prin nsi restabilirea chipului dumnezeiesc n om, acesta recapt viaa dumnezeiasc cea fr de moarte. Deci consistena omului st n chipul dumnezeiesc ce se menine n el prin iradierea modelului divin i prin efortul omului de a se menine n comuniune cu Dumnezeu. Pierznd prin pcat chipul dumnezeiesc, sau slbindu-1, omul se coboar spre inconsisten i spre o stare fr chip. Devenind un haos neunitar i impersonal, nu mai rspunde cu toat seriozitatea i fiina sa la chemarea prin care e agrit pe nume. Pentru el numele nu mai are un sens de adncime, nu nseamn obligaia de a rspunde, obligaia rspunderii n faa supremului for al lui Dumnezeu. l distinge numai la suprafa. Numele nu mai e pentru el
8 Sfntul Maxim Mrt., Scolii ia "Despre numirile dumnezeieti", 7, IV, 32, P.G., 4, 305 B: "Abtndu-ne de la bine i de la micarea cea dup fire, suntem purta i spre inconsistena (otvu7iap^iav) neraional, contrar firii". 9 P. Nellas, op.cit., p. 76. 10 Ibid., Viaa n Hristos, P.G, 150, 532 A. 11 Nie. Cabasila, la P. Nellas, op.cit, p. 77. 12 La P. Nellas, op.cit., p.77. 13 La P. Nellas, op.cit., p. 239, nota 369.

35 folosit puterea lorTEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA prin

SFINTELE TAIN Ii N SPECIAL

36

contiin distinct de sine i de rspunderea proprie ce-i incumb ca atare. Numai cnd aude prin chemarea lui pe nume glasul lui Dumnezeu, omul rspunde cu adevrat, numai atunci i ia numele n serios. Numai atunci numele i este un principiu distinctiv formator, numai atunci el este n adncime o for de personalizare. n aceast relaie cu Dumnezeu, de chemare i rspuns, intr omul deplin prin Botez. De aceea prin Botez i se d omului i numele, care exprim relaia n care el e pus cu Dumnezeu i pe care trebuie s i-o cinsteasc i s i-o mplineasc. El e botezat pe nume, nu ca o fiin general: "Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N)". Propriu-zis, ntruct Hristos l ridic pe om prin Botez la o via nou, El nsui l aduce la aceast via superioar, responsabil, chemndu-1 pe nume cu puterea Lui absolut obligatorie, ntemeind cu cel botezat o relaie personal, o via de rspundere etern la chemarea Sa. Prin aceasta omul e scos din masa indistinct uman, clin anonimatul general, ca o persoan cu rspunderi proprii, ntemeiate pe rspunderea etern n faa lui Dumnezeu. El e nscut la aceast via nou cu voia lui Ilristos, dar i cu voia lui proprie, prin rspunsul su la chemarea pe nume, cum nu se ntmpla la naterea lui dup trup. Omul i primete la Botez numele su, care l face contient de responsabilitatea sa personal. Acest nume i d forma lui personal adnc, care e chipul lui Hristos n el. Animalul nu e persoan, pentru c nu e chipul lui Dumnezeu. Prin calitatea aceasta de persoan sau de chip al lui Dumnezeu rspunde el lui Dumnezeu i se dezvolt i se menine n relaia respon sabil cu Dumnezeu. De aceea forma aceasta personal unic a fiecrui om se imprim tot mai mult n el, i n ea se imprim nsi forma lui Hristos. Iar aceasta se face prin exerciiul responsabilitii lui la chemarea lui Hristos, rspunznd tot mai mult n mod afirmativ la ceea ce i cere Hristos. Dar nc la Botez omul a primit, n forma lui de persoan, forma lui Hristos, pentru ca a intrat n relaie cu El. Cel botezat i va aduce mereu aminte de aceast legtur ntre sine i Hristos, ntre chipul lui personal i chipul lui Hristos imprimat n el. n sensul acesta el s-a i mbrcat n Hristos nc de la Botez. Hristos i-a dat nfiarea Sa i omul trebuie s-o fac pe aceasta tot mai clar, silindu-se s vieuiasc tot mai mult dup modelul lui Hristos. Nicolae Cabasila spune: "Ct despre cuvintele "natere din nou" i "crearedin nou", ele arat c cei care prin mijlocirea Botezului au fost nscui i adui la o via noua, au avut aceasta via nou nainte, ntocmai ca i marmura unei statui stricate pe care meterul o cioplete din nou, ca s-i dea frumuseea de la nceput. Dar i n ce privete roada splrii prin Botez, ea d omului o form i o nfiare nou, i anume pune pe sufletul acestuia o pecete, un chip n care e strvezie moartea i nvierea lui Hristos... Aurul, argintul i arama, ct vreme se nmoaie sub puterea focului, ne las s vedem materia simpl. De aceea i se i d fiecreia n general numele de aur, de argint sau de aram. Dar de ndat ce aceste materii i primesc o form sub btile ciocanului, nu mai sunt o

37 materie simpl, ciTEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA au luat o form - aa

cum se aaz haina pe trup - din clipa aceea se ivete un nume nou, special: acum avem o statuie sau un inel, iar aceste nume nu mai arat i materia, ci numai chipul sau forma. Poate chiar din aceast cauz, fericita zi a Botezului este socotit de cretini ca "zi a numelui", deoarece tocmai n aceast zi suntem nscui din nou i pecetluii pentru o vieuire nou, iar sufletul nostru, care pn atunci n-avea nici o form i nici o rnduial, i ia forma i coninutul su. n ziua aceea noi suntem cunoscui ai Lui... Cci n ziua aceea auzim pentru prima oar c ni se spune pe nume, ca i cnd n ziua aceea ntradevr am fi fost cunoscui pentru prima oar"14. Chipul lui Hristos e o adevrat hain luminoas, este Hristos nsui. "Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Gal. 3, 26). Haina aceasta nu rmne numai la suprafa ca hainele obinuite, ci se imprim n fiina noastr ntreag. Ea e Hristos nsui, dar n acelai timp e o relaie special, personal, unic, a fiecruia, cu Hristos. De aceea omul primete un nume propriu i tie c atunci cnd e chemat pe acest nume, e vizat el nsui n ntregime i trebuie s rspund cu toat fiina lui. Haina aceasta nu trebuie ntinat. Cci prin aceasta ntinm chipul lui Hristos i chipul nostru personal, care se acoper prin aceasta din nou. Haina Botezului l reprezint pe Hristos, dar i pe noi nine devenii dup chipul lui Hristos ntr-un mod personal, pentru c n toate manifestrile noastre Se arat nu numai Hristos cel imprimat n noi, ci i noi nine devenii dup chipul Lui ntr-un mod personal. Am menionat c chipul lui Hristos i chipul nostru imprimat de chipul lui Hristos devine tot mai clar prin rspunsul nostru la apelul lui Hristos de a-L imita n faptele Lui. Dar apelul acesta l face Hristos prin propovduirea apostolilor i a slujitorilor Bisericii, care nfieaz modelul lui Hristos n faa noastr (Gal. 3, 1). De aceea spune Sfntul Apostol Pavel: "Fiii mei, pentru care din nou ncerc durerile facerii, pn cnd Hristos va prinde chip n sufletele voastre!" (Gal. 4, 19). Iar Hristos va prinde chip n ei, dndu-le n acelai timp i chipul personal al vieii lor de rspundere proprie, ntruct "nu mai slujesc firii" ca unii "ce nu cunosc pe Dumnezeu", cci l cunosc pe Dumnezeu, "mai bine zis sunt cunoscui de Dumnezeu" (Gal. 4, 8-9), adic sunt chemai de El pe nume, ncepnd de la Botez, n tot cursul vieii lor. Desigur, apelul lui Hristos adresat cretinului ncepnd de la Botez ajunge prin propovduirea apostolilor i a slujitorilor Bisericii pn n contiina lui, ndemnn- du-1 s rspund n fiecare mprejurare cererii lui Hristos. Acest apel i se adreseaz

14 Nic. Cabasila, Ihicl., Cartea a doua, trad. rom., p. 29.

au nevoie de ajutorul Lui spiritual i material n fiecare clip. Prin toate mprejurrile ni Se adreseaz Hristos i prin toate aceste adresri i rspunsuri pozitive chipul lui Hristos, i chipul nostru personal imprimat de chipul lui Hristos, devine tot mai clar. Chipul personal al omului e att de dependent i de imprimat de chipul lui Hristos, sau rspunsul la apelul lui Hristos crete att de mult din puterea apelului Iul Hristos, nct cel botezat, dac rmne n aceast stare i o dezvolt, poate spune cu Sfntul Pavel: "M-am rstignit mpreun cu Hristos i acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Gal. 3, 20). Omul a renunat de a mai tri pentru sine, cum i 1 Iristos a renunat de a mai tri o via care s nu fie nchinat lui Dumnezeu i fiecrui om care crede n El. Despre Imprimarea tot mai clar a chipului lui Hristos n cei botezai; despre Ieirea la iveal prin aceasta a feei lor personale adevrate din generalitatea nedeplin definit, sau din dezordinea pornirilor inferioare ale ei, tot Sfntul Apostol Pavel spune: "Iar noi toi cu faa descoperit, oglindind acelai chip, ne preschimbm forma din slav n slav, ca de la Duhul Domnului" (2 Cor. 3, 18). Oglindind tot mai mult chipul lui Hristos i prin aceasta fcnd tot mai distinct chi pul nostru personal, devenim tot mai luminoi, pentru c chipul personal este chi pul libertii, al contiinei i al rspunderii i n acestea se rsfrnge slava chipului personal al lui Hristos, sau n acestea se vd trsturile accentuate ale tririi pentru Dumnezeu i pentru tot binele voit de Dumnezeu, ca s fie realizat de noi pe seama altora. Botezul a nsemnat astfel "nnoirea" noastr, ieirea din repetiia monoton. Dar aceast nnoire nu este numai un dat fix, ci e via ntr-o noutate continu i ntr-o bucurie nencetat de noutatea ei ntr-o alt i alt form de manifestare a buntii l a iubirii noastre. Cci persoana e mereu nou prin libertatea ei responsabil, prin Iubirea interminabil a ei, mereu inventiv n a face ceva nou pentru Dumnezeu i pentru semeni, spre deosebire de omul vechi care rmne mereu n aceast stare de vechime, aservit monotoniei acelorai pasiuni, aceluiai egoism, care nu are de spus i artat nimic nou celorlali. "V-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat n cel nou, care se nnoiete spre deplina cunotin, dupfl chipul Celui ce I-a zidit" (Col. 3, 910). Omul nou nainteaz spre plenitudinea cunotinei lui Dumnezeu, a semenilor si i a sa proprie, prin iubirea fa de I Himnezeu i fa de semeni, spre plenitudinea la care Se afl Hristos. Dnd feei umane un caracter accentuat personal i responsabil i contiina din ce n ce mai adnc a sensului etern al vieii personale i al persistenei ei, ca i al sensului etern al ntregii realiti n Dumnezeu, care lipsete celui ce socotete c totul se ncheie prin moarte, c toat semnificaia vieii umane se reduce la satisfacerea unor trebuine trupeti, n fond mereu aceleai, -Botezul e numit de Prini "luminare". Omul se lumineaz prin Botez, ptrunznd n el lumina Cuvntului lui

38 l prin semenii siTEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA care

SFINTELE TAINE N SHEC1AL

39

Dumnezeu, Care,fiind etern, a dat, prin ntrupare, eternitate naturii umane asumate i nviate de El i tuturor celor ce-L primesc pe El prin Botez. Cei ce se nasc din Botez primesc chipul lui Hristos, putnd dezvolta caracterul personal al vieii lor prin rspundere, prin privirea la Hristos i prin imitarea Lui. Dar omul nu este primit de Hristos la Botez n aceast relaie personal, fr ca s-i arate i el, dup o anumit pregtire, dorina de ea, fr s-i ia prin aceasta obligaia cuprinztoare de rspunderi n toat viaa fa de apelul lui Hristos, de a folosi puterea ce i se d prin Botez, sau unirea cu El, pentru a vieui conform cu voia i cu pilda Lui. Viaa la nivelul de rspundere personal ncepe chiar din momentul Botezului. Dumnezeu l ia pe om de la nceput n serios. l vrea persoan responsabil. Omul trebuie s arate c vrea s duc o asemenea via, nainte de a primi puterea pentru ea prin Botez. Astfel se ncheie o "nvoire" ntre Dumnezeu i om, spune Sfntul Grigorie de Nazianz. "Dac trebuie s spunem pe scurt, puterea Botezului trebuie neleas ca o nvoire (auvQfjKacO cu Dumnezeu pentru o a doua via i pentru o vieuire mai curat". E o obligaie care nu trebuie clcat. "S nu ne dovedim c am minit, lundu-ne obligaia aceasta. Cci dac nvoielile ntre oameni sunt ntrite de Dumnezeu, Care e luat ca garant, ct de mare nu va fi pericolul de vom clca obligaiile pe care le-am luat fa de Dumnezeu nsui!"15. "Dac dup Botez te va ispiti dumanul luminii i ispititorul (cci te ispitete; chiar i pe Cuvntul i pe Dumnezeu L-a ispitit pentru acopermntul aezat la artare ca umanitate pe lumina ascuns), ai prin ce s-1 nvingi: nu te teme de lupt! Opune-i apa, opune-i Duhul, n care se vor stinge toate sgeile aprinse ale celui ru"16. Obligaia aceasta cuprinztoare asumat de om la Botez este exprimat prin declaraia lepdrii de satana i de toate lucrurile lui, ca i prin declaraia de mpreunare cu Hristos, apoi prin mrturisirea mai specificat a credinei n Hristos, prin rostirea Crezului. Prin aceasta, cel ce se boteaz i ia obligaia s nu mai slujeasc scopurile satanei n lume, prin svrirea faptelor rele, ci s susin credina n Hristos i s triasc conform ei, dup pilda Lui. El accept prin aceasta s nu mai fie "robul" satanei i al nici unei puteri a rului, ci "robul" total druit lui Hristos cel iubitor; prin aceasta, libertatea lui nu mai c nlnuit de pasiuni, ci liber spre o adevrat cretere i continu noutate a omului'13. De aceea, n declaraia rostit de preot la Botez, acesta spune: "Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N)" etc. Att calitatea de "rob" al lui Dumnezeu, ct i numele propriu sunt menionate n toate Tainele. n faa lui Dumnezeu, omul e persoan i ca atare e liber. Dumnezeu l cunoate ca persoan; dar l cunoate pentru c a devenit partener al Lui ntr-o relaie de neclintit fidelitate n iubire, pentru c s-a angajat s triasc o via de rspundere iubitoare n faa Lui. "Rmnei neclintii n libertate" (Gal. 5, 1). "Voi
15 In Sanct. Bapt., P.G., cit., col. 368. 16 Ihid, col.369.

SFINTELE TAIN Ii N SPECIAL

40

ai fost chemai la libertate" (Gal. 5, 13). Sau: "Iisus Hristos m-a eliberat de legea pcatului i a morii" (Rom. 8, 2), spune Sfntul Apostol Pavel, care se numete n acelai timp pe sine totdeauna "rob" al lui Hristos, i pe cretini - "ai lui Hristos" (Rom. 8, 1), Cei botezai sunt "robi vieii ntru dreptate" (Rom. 6, 18-19), care e buntate, e iubire i care nu se poate exercita fr un mare efort spre libertatea de pasiuni, adevratele lanuri ale omului. Robia aceasta e robia liber, robia unei voine Intense de a rmne liber, de a lucra dup legea libertii i a iubirii netrdate (Iac. 1, 25). d. Botezul, u de intrare n Biseric. Dar dac omul este chemat la o via de lupt personal pentru meninerea i creterea relaiei cu Hristos, pentru ntrirea sa ca persoan liber de pasiunile comune ale unei naturi czute, nvrtoate, aceasta nu nseamn c e chemat la o existen individualist, care i ea este o robie a bunului plac, a orgoliului. Un alt paradox este c tocmai n forma de existen comuna n pasiunile naturii ngroate, apar divergenele care sfie natura uman; o sfie n buci identice, lipsite de adevratele caractere personale. Dimpotriv, forma de existen personal este o form de existen n comuniune, n care fiecare crete n originalitatea druirii sale, pe msur ce se druiete i potrivit darului deosebit primit, sau se pune pe sine cu totul n slujba celorlali. Cci ridicarea din moarte a omului vechi, a celui ce se boteaz, la starea de viaa adevrat a omului nou, n relaie personal de rspundere cu Hristos, e o ridicare la activarea concret a acestei rspunderi n raporturile cu ceilali oameni i n mod deosebit fa de comunitatea celor ce constituie Biserica, trupul comunitar al Domnului. A se alipi de Hristos nseamn a deveni mdular al Lui n corpul Bisericii, a se zidi ca o piatr vie n locaul Domnului, pe temelia apostolilor, avnd aceeai credin, aceeai vieuire, strbtut de acelai Hristos, n aa fel ca n toi s locuiasc i s se vad acelai chip al lui Hristos, dei, prin fiecare, Hristos Se arat n mplinirea unei slujiri conforme darului su. ntr-o rugciune de la Botez preotul se adreseaz lui Dumnezeu zicnd ntre altele: "nchipuiete pe Hristosul Tu ntru acesta, care va s se nasc din nou prin a mea ticloie, i-1 zidete pe dnsul pe temelia apostolilor i a proorocilor Ti (Ef. 2, 20) i s nu-1 surpi, ci-1 sdete pe dnsul ca mldi a adevrului celui artat, n sfnta Ta soborniceasc i apo- stoleasc Biseric i s nu-1 smulgi". Numai rmnnd n Biseric, cel nou botezat rmne n Hristos. De aceea, dup Botez, care se svrete n tinda bisericii, cel nou botezat este dus n faa sfintelor ui mprteti, uncie e mprtit cu Trupul i Sngele Domnului ca semn al ncorporrii depline n Biseric, iar cel de parte brbteasc este dus n altar, unde preotul nconjoar cu el sfnta mas, ceea ce nseamn introducerea lui n cele mai nalte taine ale cunoaterii lui Hristos, pentru ca s fie propovduitorul credinei n Hristos i preotul familiei lui, sau primul rspunztor pentru credina i vieuirea bisericii din casa lui, primul care aduce jertf i se jertfete pentru ea, aa cum este Hristos, pentru Biseric, n general (Ef. 5, 25), sau cum sunt episcopii i preoii ca organe vzute ale Lui.

SFINTELE TAINE N SHEC1AL

41

Introducerea celui ce primete Botezul n Biseric e semnificat n special prin svrirea Botezului de ctre preotul sau episcopul care reprezint prin hirotonia lui nu numai pe Hristos, ci i Biserica, sau nu pe un Hristos detaat de Biseric, ci pe Hristos lucrnd din Biseric i n Biseric, pentru a introduce pe cei ce se boteaz n Biseric. De aceea svrirea valid a Botezului nu depinde de vrednicia personal a preotului, dac Biserica l menine ca slujitor al ei. Pentru c el svrete Taine n numele Bisericii. Desigur, aceasta nu trebuie s fac nepstor pe preot sau pe episcop n mplinirea slujbei lui. El nu va rmne neosndit pentru nevrednicia sa. Dumnezeu are i El grij s in n anumite margini, prin vorbirea Lui n contiina preotului i a episcopului, nevrednicia lor. El ine prin aceasta Biserica n ntregime legat de Sine. Sfntul Grigorie de Nazianz rspunde celor ce evit s se boteze la anumii preoi din cauza opiniei lor c aceti preoi sunt nevrednici: "Nu cuta vrednicia propovduitorului, nici a boteztorului. Altcineva este judectorul acestora i arttorul celor neartate. Pentru c omul caut la fa, iar Dumnezeu la inim. ie s-i fie oricine vrednic, pentru curie. S fie numai dintre cei acceptai, i nu dintre cei condamnai pe fa, nici strini de Biseric. Nu judeca pe judector, tu, cel ce ai nevoie de vindecare; nu judeca vrednicia celor ce te curesc, nu deosebi ntre prini. Unul e mai sus, altul mai jos. Dar fiecare e mai mult dect tine... Puterea Botezului este egal i fiecare este la fel de desvritor, dac e modelat de aceeai credin"17. Faptul c preotul svrete Botezul ca reprezentant calificat al Bisericii face posibil ca n caz de urgen, dat fiind necesitatea absolut a Botezului pentru mntuire, n lipsa preotului svrirea lui s se mplineasc i de orice alt laic, membru al Bisericii, ca reprezentant general al ei, sau ca membru al preoiei generale. Cci Botezul nseamn braele ntinse ale Bisericii care primete pe cei ce voiesc s vin la snul ei scpnd din valurile venicei pierzanii, i aceste brae pot lua form concret prin orice mdular al ei. n ce privete recunoaterea Botezului svrit n afara Bisericii, libertatea cu care s-a comportat Biserica fa de un astfel de Botez svrit prin ntreita scufundare sau vrsare, sau stropire cu ap n numele Sfintei Treimi, arat c Biserica l poate valida, prin iconomie, la primirea n Biseric a celui botezat astfei n afara ei, extinznd peste partea extern svrit atmosfera deplin de har a Bisericii, care a existat ntr-un mod mai mult sau mai puin accentuat i n unitatea cretin de unde vine cel astfel botezat. Recunoaterea acestui Botez din partea Bisericii e ca un fel de completare tardiv a prii externe a lui cu puterea dumnezeiasc primit acum deplin de ctre cel botezat n afara ei, prin punerea lui n acord deplin cu credina Bisericii. Dar Biserica poate s i boteze pe cei ce vin la ea botezai n afara ei, din pricina nedeplintii harului sau lucrrii lui Hristos n unitatea cretin de unde el vine, prin faptul c n acea unitate nu
17 Ihid., col. 396.

SFINTELE TAIN Ii N SPECIAL

42

exist nici deplintatea credinei. Botezul pune pe primitorul lui n relaie intim nu numai cu Hristos, ci cu ntreaga Sfnt Treime, cci Hristos este Fiul Tatlui i ne face i pe noi, n Sine, fii ai Tatlui, eliberndu-ne de robia stihiilor impersonale i a patimilor, care caut satisfacere nu n comuniunea suprem a Treimii, ci n senzualitatea individualist i oarb, excitat de aceste stihii, care ne duce la moarte. Iar dragostea noastr fa de Tatl, Cel care ne ntrete cu puterea i cu iubirea nesfrit a Lui, o nclzete Duhul, Care aduce dragostea Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl n inimile noastre unite cu Fiul. De aceea ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic ne scufundm n iubirea reciproc i n puterea comun a Celor trei persoane supreme.

3. Necesitatea absolut a Botezului pentru mntuire i Botezul copiilor Dac Botezul produce, prin unirea cu Hristos, desfiinarea pcatului originar al despririi de Dumnezeu, imprimat n firea noastr, i dac fr aceast unire cu Hristos nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu, evident c Botezul ne este absolut necesar pentru mntuire (In. 3, 3). El este absolut necesar i pentru copii, cci i ei au aceast stare de desprire de Dumnezeu, prin naterea lor din trup, i deci i ei trebuie s treac de la starea de nscui din trup i destinai pierzaniei la starea de nscui din ap i din Duh i, prin aceasta, de mntuii (In. 3, 5-6). ntruct nimeni nu e curat de ntinciune chiar dac viaa lui de pe pmnt ar fi de o singura zi (Iov 14, 4), evident c aceast ntinciune o au i copiii, nu prin pctuire personal, ci prin natere. Numai Hristos Se deosebete de noi ca om n privina aceasta, cci S-a fcut ntru toate asemenea nou, afar numai de pcat (Evr. 4, 15). Sfntul Apostol Pavel socotete pe toi oamenii, fr excepie, supui pcatului din pricina lui Adam i toi trebuie s ngroape n Botez pe omul cel vechi al pcatului, pentru a se nate ca oameni noi n Hristos. Faptul c moartea domnete peste toi este pentru el un semn c peste toi domnete pcatul i osnda lui, cci moartea e plata pcatului: "Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa la toi oamenii moartea a trecut, ntruct n acela toi au pctuit" (Rom. 5, 12, 15). F.l le spune cretinilor: "Aa i voi socotiiv pe voi mori pcatului i vii lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus, Domnul nostru" (Rom. 6, 11). Prin Botez "s-a stricat trupul pcatului" (Rom. 6,6). Acum, chiar dac murim fizic, nu mai suntem supui morii eterne. "C de am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El" (Rom. 6, 8). Vom vieui mpreun cu Hristos, pe Care moartea nu-L mai stpnete (Rom. 8, 9). Viaa nou i venic cu Hristos nu o putem primi fr Botez, fr s murim i noi n Botez, "ntru asemnarea morii Lui". Numai "dac ne-am fcut cu El o sin gur tulpin ntru asemnarea morii Lui, vom fi prtai i nvierii Lui" (Rom. 6, 5). Copiii nu pot fi privai de aceast moarte cu Hristos a omului vechi din ei i

SFINTELE TAINE N SHEC1AL

43

de temelia vieii eterne pus n orice om de Hristos. E drept c ei nu pot oferi lui Hristos mrturisirea credinei lor ca deschidere a fiinei lor pentru slluirea lui Hristos n ea. Dar ei fac parte dintr-o familie cretin tritoare n Biseric. ntre viaa lor sufleteasc i cea a familiei i a Bisericii nc nu s-a ridicat bariera unei contiine individualiste. Viaa aceasta spiritual ptrunde nempiedicat tot mai mult n fiina lor. Intr de altfel i n copiii din denomina- iunile neoprotestante care nu primesc Botezul copiilor, prin preocuparea despre Hristos existent n ele. Dac copiii acelor denominaiuni se vor decide pentru credina proprie acelora, o vor face tot pe baza credinei ptrunse n ei ncepnd din vrsta cea mai fraged. Botezul este i el un act prin care viaa spiritual a familiei ptrunde n ei. Cnd mrturisesc cei din familie o anumit credin, e sigur c o vor mrturisi i copiii. E o chestiune de timp, ca ceea ce e sdit n ei i se afl virtual n ei s se manifeste mai trziu i n mod actual. Nu se tie punctul exact de cnd copilul i nsuete contient specificul coninutului spiritual al familiei. El ncepe s-1 exprime de la un timp determinabil. Dar nainte de a-1 exprima i 1-a nsuit n esena lui specific. Cnd copilul ncepe s vorbeasc, el articuleaz ceea ce i-a nsuit cu mult nainte, n mod treptat, ncepnd chiar din primele zile. Iar cuvintele i frazele ce i se sdesc i pe care le exprim la rndul lui de la o vreme, nu sunt neutre, nu sunt goale de orice coninut, ci poart pecetea unui coninut cu un anumit specific. E un coninut care s-a sdit n el nu numai prin cuvinte, ci i prin acte i atitudini. Actul Botezului poate fi socotit i el unul din acestea. n orice caz el e determinant pentru viaa spiritual pe care o triete familia i care i se sdete copilului. Astfel copilul nsuindu-i coninutul spiritual al familiei, i nsuete i credina ei imprimat n el, sau determinant pentru el. O primete cu sete i o manifest voluntar i cu bucurie. E bucuros s arate c este i el ca cei mari din familie i se poate manifesta cu ei. El poate fi botezat astfel pentru credina familiei, pe care i-o va nsui n mod nendoielnic. Copiii se deschid mai uor credinei mrturisite de cei din familia lor, dect adulii, sau chiar dect tinerii, att pentru c n ei nu s-a dezvoltat orgoliul individualist, ct i pentru c ei nu se simt nc strmtorai de legalitatea naturii i mpiedicai de pornirile inferioare. Ei cred c totul e posibil i au o bucurie pentru ceea ce e frumos i bun. Grania ntre natural i ceea ce depete naturalul, ntre ceea ce e dat ca o strmtorare a omului, i putina omului de a crea sau deschide prin libertate orizonturi i drumuri noi, nu e nc fixat. Ba au chiar o bucurie pentru acele orizonturi. Pe de alt parte, trebuie s li se spun despre ele. Mntuitorul, innd seama de aceast pornire a copiilor spre ceea ce e bun, spre domeniul credinei, cere adulilor s-i lase numai s vin la El, s nu-i opreasc. Dar aceasta implic i o informare a lor despre Hristos, de ctre cei aduli. Astfel, cuvntul Lui: "Lsai copiii s vin la Mine, i nu-i oprii" (Mt. 19, 14), nseamn i:

SFINTELE TAIN Ii N SPECIAL

44

Facei-M cunoscut copiilor! Putina copiilor de a se mprti de Hristos, pe baza credinei celor apropiai lor, o arat i faptul mprtirii unor aduli de darurile lui Hristos prin credina acelora (nvierea fiicei lui Iair, vindecarea slbnogului din Capernaum etc.). Contribuia celor apropiai la mntuirea semenilor e aa de necesar, c slbnogul de la lacul Vitezda nu s-a putut bucura de puterea mntuitoare a apei numai prin Ilsus Hristos, fr mijlocirea vreunui om, dect n mod excepional. Desigur, cnd Evanghelia a ptruns n lume pentru prima dat, ea a trebuit s ctige pe aduli i s fie ndemnai ei s se boteze. De aceea, n Noul Testament se vorbete direct de botezul adulilor. Dar odat cu ei se botezau i copiii lor. Expresia larg "i s-a botezat el (temnicerul din Filipi) i toi ai lui" (Fapte 16, 36) cu siguran cuprinde i copii. La fel: "am botezat casa lui tefana" (1 Cor. 1, 16). Sfntul Irineu declar, pe baza tradiiei apostolice apropiate lui (era nepot spiritual al Apostolului Ioan), c i pruncii se botezau (parvuli, infantes)18. Pe lng cele spuse mai e de menionat c, prin toate cele ce i se comunica copilului, familia cretin urmrete s-1 apere de tot felul de pericole, de ispite spre rele, s-i dea puterea s lupte mpotriva lor. Botezul este puterea hotrtoare care i se d copilului pentru -1 face s se deprind de a se socoti cretin i dator s se comporte ca atare, luptnd cu ispitele, nainte de a se robi unor deprinderi rele. Aa argumenteaz Sfntul Grigorie de Nazianz Botezul copiilor: "Ai copil? S nu-i ia timp rutatea. S fie sfinit din pruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput. Te temi de pecete din cauza slbiciunii firii? Ce suflet mic i puin credincios are mama aceasta! Ana a fgduit pe Samuil nc nainte de a se nate i dup ce s-a nscut ndat 1-a nchinat i 1-a crescut n haina preoeasc (1 Regi, 1, 11; 2, 19), nete- mndu-se de om, ci ncrezndu-se n Dumnezeu". Tierea-mprejur, care a fost chipul Botezului, se fcea la opt zile pentru toi copiii n timpul Vechiului Testament, pe baza revelaiei aceluiai Dumnezeu care nfptuia n trepte planul mntuirii. nsui Domnul a fost tiat mprejur la opt zile, iar la 40 de zile a fost adus la templu i "pus naintea Domnului" (Lc. 2, 21-22), ca model pentru toi pruncii. Cu aceast ocazie, este binecuvntat de dreptul Simeon, care "avea pe Duhul Sfnt asupra lui" (Lc. 2, 25). Binecuvntarea este i ea o mprtire a puterii Duhului, celui binecuvntat. Argumentul pentru nebotezarea copiilor ar trebui s ne opreasc i de la binecuvntarea lor, ceea ce ar fi absurd. Despre Ioan Boteztorul, Sfnta Evanghelie spune: "Iar copilul cretea i se ntrea cu Duhul" (Lc. 1, 80), desigur pentru c cretea ntr-o cas a rugciunii i a Iul Dumnezeu i pentru c a fost tiat mprejur i nchinat lui Dumnezeu. La fel pruncul Iisus "sporea n nelepciune, cretea cu trupul i avea har la Dumnezeu
18 Sfntul Irineu, Adv. Haereses, libr. II, P.G., 7, 784 A; Just. qu. et. resp. 56, P.G., 6, 1297 C; Orig., Horn. 8, 3 in Lev., P.G., 12, 496 B: "Ecclesia ab apostolis traditionem suscepit ctiani paivulls baptismum dri". Coin/n. in Rom., P.G., 14, 1047 B.

SFINTELE TAINE N SHEC1AL

45

i la oameni" (Lc. 2, 52); sporea i avea har din pruncia Sa omeneasc, pentru ca numai ca om avea pruncie.

B Taina Mirungerii 1. Legtura ntre Taina Botezului i a Mirungerii

Aceast Tain este att de strns legat de Taina Botezului, nct s-ar putea pune c formeaz mpreun cu aceea un singur tot cu dou pri distincte. Ea e ca un lei de continuare a Botezului. De aceea nu ncepe n slujba Bisericii cu o intro- t Iticure deosebit, ca celelalte Taine46, ci dup botezarea i mbrcarea celui ce a primit Botezul, preotul citete n continuare o rugciune prin care cere lui Dum- tltv.eu s i se druiasc celui "nou luminat prin ap i prin Duh", "i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului Duh". Apoi i unge cu Sfntul Mir prile principale ale trupului, zicnd: "Pecetea darului Sfntului T)uh'L Legarea strns a acestui Taine de Botez se arat i n faptul c, dup ungerea cu Sfntul Mir, preotul nconjoar de trei ori analogul, cu cel botezat i miruit, cntnd: "Ci n Hristos v ,1(1 botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia". Acelai lucru l arat faptul c preotul ungndu-1 pe cel botezat cu Sfntul Mir i spunnd cuvintele: "Pecetea daru..r 1 'tfCXi'lii 46, "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh" l o ectenle. Ai Fitul s-ar putea explica i clin faptul c nceputul ei se face prin sfinirea Mirului de ctre plM'cjpl, Dar n orice caz, cu ocazia aplicrii ei celui botezat, se articuleaz n slujba linte/,ului l'ara un nceput propriu.
43. Sfntul Ioan Gur de Aur declar c robia cea mai grea este cea a pcatului. De robia aceasta poate suferi i cel liber n ce privete situaia extern: "Ce este robul dac nu cel ce (ace pcatul? Pentru mine i demnitarul este lipsit de noblee dac are sufletul rob".