Sunteți pe pagina 1din 4

COALA DE LA FRANKFURT

Este o coal filozofic german, ce s-a afirmat ncepnd cu anul 1923, reprezentat de Herbert Marcuse (1898 1979), Max Horkheimer, Wilhelm Reich (1897 1957), Theodor Wiesengrund Adorno (1903 1969) i Jurgen Habermas. Grupul de cercettori desemnai prin denumirea coala de la Fankfurt au fost influenai de K. Marx i S. Freud, i au cutat s denune dorina de dominare a societii burgheze, inclusiv prin utilizarea tehnostructurilor, culturii etc. cu ajutorul teoriei critice, instrument de inspiraie sociologic, psihologic i filozofic. Dezvoltarea tehnologiilor de comunicare a avut ca efect liberalizarea accesului la ofertele mass media, de unde o cretere important a consumului, motiv suficient pentru ca unii analiti s se ntrebe care va fi impactul mass-media asupra culturii i a societii n ansamblul su. n aceste condiii, noua form de cultur vehiculat i generate de media a fost perceput de cei ce aveau s fie numii teoreticienii critici (coala de la Frankfurt) ca fiind o cultur complice a dominaiei politice. Pornind de la o cercetare a programelor muzicale difuzate de posturi americane de radio (jazz), Theodor W. Adorno i Max Horkheimer au constatat c muzic a fost redus la starea de ornament al vieii cotidiane, ceea ce i fcea s o denune ca fiind o form de fericire frauduloas a artei afirmative, adic a acelei forme de art integrat i integratoare sistemului social-politic existent (capitalismul). Jazz-ul nu ar fi nici pe departe o expresie a libertii, ci mai degrab o form de reducere a distanei dintre individul alienat i cultura afirmativ (impus de elite n.n.), deci un produs cultural de integrare n societatea dat. Noile expresii ale culturii contemporane, vehiculate de media i consumate de publicuri uriae (mase) i eterogene cultura de mas sunt produse de ceea ce Adorno i Horkheimer (1947) au numit industria cultural, nelegnd prin aceasta componentele sistemului mass media. Termenul de industrie cultural a fost utilizat pentru prima oar n lucrarea lui Adorno Dialektik der Aufklrung, publicat la Amsterdam n anul 1947, i a nlocuit, pentru muli cercettori, noiunea de cultur de mas. Industria cultural este integrarea deliberat, de sus n jos, a consumtorilor si; ea integreaz cu aceeai for domenii separate de mii de ani arta superioar i arta inferioar, n prejudiciul ambelor (arta superioar se vede frustrat de seriozitatea sa, iar cea inferioar pierde acel element de natur rezistent care i era specific atunci cnd nu era controlat i industrializat). Masele nu devin, n aceste condiii, dect un element de calcul, un accesoriu al acestei mainaiuni, iar consumatorul nu este rege, aa cum ar dori s se cread gestionrii industriilor culturale, nu este subiectul acestora, ci obiectul lor ( M. Mattelart, 1995). Fiind destinate unor piee mari, aceste coninuturi sunt rezultatul unor procese de tip industrial, deci bunuri/produse culturale tehnologia industriei culturale nu a ajuns dect la standardizarea i la producia n serie, sacrificnd ceea ce fcea diferen ntre logica operei i cea a sistemului social. Acesta este rezultatul nu al unei legi a evoluiei tehnologice ca atare, ci al funciei sale n economia actual (...) puterea industriei culturale vine din aceea c se identific unei nevoi provocate.... Polemicile create n jurul industriilor culturale, ndeosebi a capacitii acestora de a facilita dominaia ideologic, i au originea n studiile membrilor colii de la Frankfurt. Printre prioritile tiinifice ale acestora s-au aflat rspunsurile la ntrebrile de tipul de ce revoluia proletar, anticipat de Marx ca fiind iminent, nu s-a svrit n societile capitaliste cele mai dezvoltate? ce anume din cultura modern face s fie reprimate impulsurile eliberatoare (ale celor dominai)? nu cumva

modelul social, politic, economic i cultural n care erau integrai reprezenta o nou form de autoritarism ce reprim, de ast dat silenios, dorin clasei dominate de a se elibera? Potrivit lui Karl Marx (1818-1883) o societate este compus dintr-o infrastructur, creia i corespunde un mod de producie (uzine, lucrtori, capital etc.), motor al dezvoltrii sociale, i o suprastructur forme de cultur, valori, credine, loisir-uri etc., determinat n mod direct de infrastructur. Cu alte cuvinte, cultura unei societi depinde de modul su de producie. Dei modul de producie capitalist este profund diferit de cel comunist (i de cel fascist, pe care teoreticienii l cunoscuser) n cele din urm, constatau ei, suprastructura dobndete o anumit autonomie n raport cu infrastructura, pentru c cei care conduc societatea (deintori ai capitalului ori lideri comuniti) organizeaz procese de producie n funcie de interesele lor, nu de cele ale clasei dominate. Prin urmare, ambele tipuri de societate sunt marcate de forme de autoritarism, datorit transformrii a orice n instrument, prin raiunea instrumental care ignor orice considerente de adevr, justiie, egalitate etc. n profitul singurului criteriu: cel al eficacitii( profitul). ntr-o societate n care exist dominai i dominani, deintorii puterii economice i politice vor promova ntotdeauna o ideologie dominant, adic acea ideologie care le-a permis s accead la poziii privilegiate, la putere, un instrument important constituindu-l media (prin ele masele sunt manipulate, dominate ideologic) ( P. Attalah, 1991, p.153). Teoreticienii critici identificau i criticau emergena unei noi culturi, cea a maselor, n opoziie cu cultura dominant i diferit de cea popular. Cultura dominant (a elitelor) este cea care a reuit s-i impun normele, valorile i ideile n practicile culturale ale unei societi, att n planul vieii cotidiene, ct i n cel al creaiei artistice; ea eman de la clasa dominant. Spre deosebire de aceasta, cultura popular are o tendin eliberatoare i poate fi definit ca fiind o cultur opus celei dominante. Or noua cultur, a maselor, dobndete caracteristicile unei culturi populare difuzat prin media, inspirat de deintorii puterii economice i politice, pentru care logica acestei oferte este obinerea de profit. n acest mod, cultura de mas nu este independent de cultura elitelor, ci mai degrab ntr-o relaie de dependen. Obinerea profitului presupune raionalizarea resurselor, diviziunea muncii, standardizarea i serializarea produciei, optimizarea proceselor de producie. Aceast raionalizare tehnic este responsabil, susin unii critici, de atomizarea subiectivitii umane, de o anumit abrutizare prin secvenialitate i exces de tehnicitate care se manifest i n cultur. Opera de art autentic avea o funcie istoric, coninea o promisiune a fericirii deoarece cristaliza dou elemente: era o form de recunoatere a condiiilor de via reale i n acelai timp, una de depire a acestora sub o form idealizat. Arta autentic exprima viziunea subiectiv a creatorului su (un refugiu al subiectivitii umane) i ne permitea s percepem contururile Utopiei, s aspirm, s refuzm resemnarea. n opoziie cu aceasta, cultura de mas, realizat de grupuri specializate, prin grbita ei cutare de a procura plcere, prin superficialitate i prin apelul la emoii, caut s ne conving de faptul c trim deja Utopia, c suntem n cea mai bun dintre lumi. Mai binele nu este permis, ci afirmat tendina fundamental a culturii de mas const deci n a ne deturna de la condiiile reale ale existenei noastre prin mijloace de satisfacie tranzitorii, iluzorii i secundare. Aceste satisfacii sunt coninuturile mediatice ce repet continuu plcerea de a tri n societate aa cum este ea ,, (P. Attalah, loc. cit.). Pe lng faptul c noua cultur nu mai ncarneaz subiectivitatea artistului, ci interesele clasei dominante, noul tip de diseminare a acestor coninuturi de la surse centralizate ctre public - consolizeaz izolarea individului, pe care l trimit n sfera tradiional a vieii private-cminul

familial. n acest mod este favorizat un tip de contact vertical individ productor de mesaje, n detrimentul celui lateral, al interaciunii dintre indivizi. Modelul de difuzare n mas a unei culturi atrofiate care nu-i permite individului s se ridice de-asupra contingenelor cotidianului, s aspire la o anumit form de bunstare, nu duce la contestare, la schimbare social, ci doar la conformism i resemnare. Iat, n acest sens, opinia lui H. Marcuse: atunci cnd mijloacele de informare n mas amestec n mod armonios i adesea insesizabil arta, politica, religia i filosofia cu reclame comerciale, ele aduc aceste domenii ale culturii la acelai numitor, adic la forma de marf. Pe clapele sufletului se cnt melodia artei de a vinde. Valoarea de schimb conteaz, nu valoarea de adevr. Pe ea se axeaz raionalitatea status quo-ului, iar orice alt raionalitate i este subordonat (H. Marcuse, 1964). Caracteristicile produselor culturale A. Sunt realizate de industrii culturale, deci de organizaii specializate n producia masiv pentru o cerere specific. B. Industrializarea produciei culturale presupune existen proceselor de raionalizare, de optimizare, de serializare, aa fel nct, cu costuri relativ reduse, pe cicluri de producie ct mai scurte s se ofere publicului produse care s plac i, prin consum masiv, s aduc profituri ct mai mari. C. Fiind elaborate pentru publicuri masive, produsele culturale nu aduc provocri intelectuale, ci coninuturi accesibile, care nu presupun efort de nelegere Indiferent de gen, cultura de mas se bazeaz pe structuri repetitive, uor de neles, care i dau consumatorului o anumit senzaie de confort intelectual, nesolicitndu-i prea mult fantezia, i care l fac s triasc senzaii intense, dar superficiale. D. Sunt forme ale controlului clasei dominante instituionalizarea rigid transform cultura de mas modern ntr-un mijloc nendoielnic de control psihologic. Repetivitatea, redundana i ubicuitatea (...) tind s automatizeze reaciile i s slbeasc forele de rezisten ale individului. Coninuturile destinate maselor conin personaje cu caracter simplist i stereotip, impun ideile de conformism i convenionalism, care erau specifice, n anumite forme, i romanelor populare, dar care au fost transformate n definiii cvasiprecise a ceea ce trebuie i a ceea ce nu trebuie fcut conflictele dintre personaje, rezolvarea lor sunt prestabilite aa fel nct, n cele din urm, societatea este ntotdeauna n ctig, n timp ce individul nu este dect o marionet manipulat prin intermediul legilor sociale( T.Adorno,1990,p.225). Aceste istorii, spune Adorno, i nva pe indivizi c trebuie s fie realiti, c trebuie s renune la ideile romantice (i) s se adapteze cu orice pre, s nu atepte mai mult dect ceea ce exist. Pentru Marcuse trstura nou, n zilele noastre, este aplanarea antagonismului dintre cultur i realitatea social prin eliminarea elementelor opoziionale, strine i transcendente din cultura superioar, n virtutea crora aceasta constituie o alt dimensiune a realitii, pe cale de dispariie. Lichidarea culturii bidimensionale are loc nu prin negarea sau respingerea valorilor culturale, ci prin ncorporarea lor cu toptanul n ordinea existent, prin reproducerea i etalarea lor pe scar larg(H. Marcuse, op.cit.). E. Sunt coninuturi manipulatoare Industria cultural nu constituie un simplu aparat (...) care nu creeaz ideologie, i se mulumete s o promoveze i s o difuzeze. Industria cultural nu difuzeaz doar, ci i creeaz ideologie. A apra

caracterul ei industrial sau a nega obligaiile ei fa de art i cultur sunt chestiuni ce reies dintr-o poziie ideologic agresiv. Este evident c dac principiul director al activitii culturale const n comercializare, toate produciile de art, tiin, literatur i cultur n general sunt, n mod necesar, afectate. Este evident, de asemenea, c industriile culturale joac un rol important n modelarea mentalitilor (H. Marcuse, op.cit).