1

Laura Mihaela Betea (Corci) 28.04.2013 Mitul demonului n literatura rusa, in context european

Mitul este n general o transpunere pe plan imaginar a simbolisticii vieii reale. Mircea Eliade arat c miturile exprima situaii umane exemplare, ele sunt parte integrant a istoriei spiritului omenesc 1. Demonul interior, inerent naturii umane, manifestare a pornirilor considerate a fi imorale, negative, distructive apare n personaje ale literaturii ruse inc din secolul al XVII-lea i se rafineaz, capt noi nuane si faete de-a lungul secolelor, pn n epoca postmodern. Setea de libertate, cutarea absolutului n dragoste, drama geniului neneles sau resemnarea n faa singurtii, sunt tipuri demonice specifice perioadelor istorice n care au aprut, fiind o tema predilect n creaiile literare. Omul poate gsi n mituri modele exemplare ale tuturor actelor sale, acestea constituind astfel suma cunoaterii utile. Miturile umanitii s-au format, n concepia lui Victor Kernbach, n anumite etape de tensiune psihosocial, care corespund, n mare parte, treptelor de schimbare structural a condiiei umane. Din ideile aceluiai cercettor menionm c periodic, omenirea se readreseaz miturilor pe care le-a creat n zorii gndirii sale deductive i le-a transmis din etap n etap cu cele mai diferite mijloace ale instrumentului epic2, de unde putem extrage concluzia , potrivit creia, mitul a intrat demult n circulaia vast a culturii scrise, mai ales prin caracterul de stare cultural veche (dac nu cea mai veche) a minii omeneti, proprietate ce alimenteaz aceste forme de exprimare. De aici a ncepe dificila ncercare de clasificare i mprire a miturilor n cele mai diverse categorii. n antologia sa de mituri eseniale, Victor Kernbach mparte miturile n patru mari clase (care, uneori, se i ntretaie): mituri memoriale, fenomenologice, cosmografice i transcendentale. Mitul demonului se nscrie n categoria miturilor transecedente, consacrate elucidrii contradiciilor existentiale ale omului: eroul arhetipal (modelul absolut i deci inegalabil, aadar divinizat), suprastructura demonologic (credina c demonii i duhurile guverneaz universul), destinul (ca lege implacabil, universal uman), simbolurile condiiei umane (aspiraia de a-i depi condiia) universul dual (lumin-ntuneric, micare-repaos, femeie-brbat, via-moarte, bine-ru). n vechile texte ruseti, duhul rului, nematerializat, acionnd asemenea unui pricipiu al rului, apare ntr-un mod naiv-realist i plasticizat n povestirile Maica Domnului in iad, Poveste despre Petru i Fevronia, Viaa protopopului Avvacum. n secolul al XVIIIlea, Jukovski, scriitorul datorit caruia literatura rus i nsuete romantismul3 traduce

1 2

Mircea Eliade, aspecte ale mitului, Univers, Bucuresti 1978 Victor Kernbach, Mituri Eseniale. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, pag. 7 3 Belinkski

2 lucrri germane i engleze publicate nc din secolul al XVII-lea4. Romantismul, ca stare de sprit, devenise simptomatic n cele dou ri, rspndindu-se apoi n ntreaga Europ. Printre trsturile romantismului se numr revolta titanic mpotriva divinitii (Goethe, Prometeus) i introducerea a trei categorii de personaje romantice: inadaptatul (ca expresie a neputinei de a se armoniza cu lumea), rzvrtitul (ca expresie a conflictului dramatic dintre lume i individ) i geniul (chintesen a personalitii excepionale)5. Poemul epic va fi cel mai prolific gen literar, exprimnd universul romantic prin angajarea tuturor celor trei tipuri de personaje. Cel mai prolific autor european este George Gordon Byron. n Rusia, creaia romanticilor rui se contureaz prin opera lui Turgheniev, care surprinde primele semne ale strilor demonice: dezamgirea i protestul metafizic (romanul Prini i copii). Chipul demonic este introdus n literatura rus de Puskin. n 1823 scrie poezia Demonul, unde apare geniul ru, care ncepuse s l bntuie. n tratarea chestiunii rului, se apropie de abordarea lui Goethe din Faust, Puskin nsui subliniind caracterul mefistofelic al personajului creat de el. In anii 1820, atat Puskin cat si Baratnski, scriu iganca respectiv Poltava, Dei diferite ca tema i realizare, ambele poeme au n comun faptul de dezvolta n plan secundar tema dragostei demonice. Totui aceast tem cunoate apogeul in poemul lui Mihail Lermontov, Demonul. Fie c este bantuit de mnii cosmice ori adncit ntr-o mhnire fra limite, fie c este rzvrtit sau blazat, demonul nu este nici Satan, nici Lucifer. Lermontov capteaz n poem motivul singurtii omului de geniu, decepia acestuia n legtur cu realitile terestre, aspiratia lui romantic ctre fericire i tristeea izvort din incapacitatea lui de a se bucura de raiul ceresc i renunarea la cutarea iubirii. Demonul lui Lermontov e un nger izgonit din paradis, inadaptat, un nsingurat dornic de experiena iubirii, un geniu obosit de nemurire.
El intra, dornic sa iubeasca, Spre bine-i sufletul deschis, Gndind: de-acum o sa traiasca 6 O viata doua, sa renasca.

Poemul e o poveste n versuri, iar personajul e un simbol dublu, al rzvrtirii metafizice, dar i al izolrii cosmice. Lermontov a lucrat ani ntregi la acest poem: primul manuscris a fost nceput n 1829, l-a terminat n 1838, dar i-amai adugat ceva n 1841, cu puin timp nainte de a muri. Personajul seamn cu Cain al lui Byron, ori cu Satan al lui Milton din Paradisul Pierdut . Demonul lermontovian se ndrgostete de o pmntean, Tamara, fiica de mprat, pe care vrea s o duc n lumea sa celest. Ea e protejat de un nger trimis de Dumnezeu i cunoase triri ngereti (eroin romantic).
Si ochiul ei adans sclipeste Sub negre gene ca vrajit Acum se-nclina, se-nfioara Acum sprancenele-i vorbesc
4 5

Elena Loghinovski, De la demon la Luceafr Virgil Nemoianu, mblnzirea romantismului Minerva, 1998 6 Mihail Iure0vici Lermontov, Poezii, Tineretului, Bucureti, 1959

3
De pe pamant se-nalta, zboara Piciorul ei dumnezeiesc De-o dulce voiosie plina Surade gingasa, senina Cand luna raza si-o destrama Jucand in abur straveziu

Tentativa demonului de a se elibera prin dragoste eueaz: atunci cnd i atinge buzele cu un srut, ea moare (Srutul buzelor lui arse / Prin buzele spre el ntoarse/ Otrava mortiiau rspndit). Sufletul i este luat de un mesager al Domnului (ni ngrozitorul duh/ ...i-n cutezana lui nebun/ Rcni cumplit: Ea este-a mea). Demonul e condamnat s rmn n acelai gol i singurtate pn la sfritul lumii.
i demonul,nfrnt, slbatic Ii blestema nebunul vis Din nou trufa i singuratic, Pribeag rmase prin abis. Din nou nfrt porni-n netire Incrncenat scrnind din dini, Lipsit de el i de iubire i prsit de nzuini...

Demonul lui Lermontov, Lucifer din Paradisul pierdut al lui Milton, nfiaz nfiaz rebelul nger czut, nvluindu-l n aura titanismului ori n mantia tristeii i a nemplinirii. Tudor Vianu a remarcat afinitile dintre Lermontov i Eminescu, subliniind c nu e vorba de influene.Atmosfera comun a romantismului a creat acest personaj demonic care oscileaz fie n planul pasiunii, fie nplanul contemplaiei (Demonul exceleaz n planul pasiunii, cutnd s se elibereze prin dragoste, Hyperion se afirm n planul contemplaiei, n afara gndirii: ci eu n lumea mea m simt nemuritor i rece.7 Inspirat de cderea luciferic miltoniana, Ion Heliade Rdulescu, ncepe o epopee bazat pe acelai mit biblic al cderii n pcat i al izgonirii din rai, Anatolida sau Omul i forele, nereuind sa o finalizeze. Unul din cele patru mitur romneti menionate de George Calinescu Zburatorul (mitul erotic, personificare a instinctului puberal) capt caracter explicit n baladele luii Heliade Rdulescu i devine motiv romantic in Clin (file din poveste), iar n poemul Luceafrul cumuleaz mai multe semnificaii cu imlicaii mitologice. Majoritatea eroilor eminescieni manifest acest demonism romantic, aprnd fie n postura ngeruluiu czut, fie ca spirit melancoloc sau nefericit care nu i poate gsi linitea or ca erou revoltat mpotriva opresiunii (Inger i demon, Geniu pustiu). Pentru Eminescu, demon este adesea echivalent cu daimon, geniul din mitologia greac, spirit ce aduce cunoaterea i reveleazmistere, departe de satanismul demonului romantic. Revolta sa [a lui Hyperion] este ndreptat, mai curnd, mpotriva nepenirii fiinei pmntene n condiia, prin nimic justificat, a relativului i a eternei treceri.8

777 8

Mihai Eminescu, Poezii, Bucuresti,Cartea romneasc 1985 Elvira Sorohan, Ipostaze ale revoltei la Heliade Rdulescu i Eminescu, Minerva Bucureti, 1982

4 n toate lucrrile menionate, demonii romantici sunt creaturi sublime, cu nfiri angelice, de o frumusee rscolitoare. Melancolici, triti i nemulumii ei pot adopta un ton cinic si batjocoritor, superior, planificnd gesturi mree, uneori chiar nlocuirea Creatorului. Desi uneori temporar victorioi, destinul lor rmne venica damnare, eterna neputin de a atinge idealul, tristeea, izolarea. Iese oarecum din acest tipar Lucifer din Divina comedie a lui Dante. El este diform la nfiare i meschin. Din pricina cilor josnice prin care a ncercat s destabilizeze divinitatea, ajunge nsui stpnul infernului. Literatura rus n primul rnd si cea universal apoi, sunt marcate incepand cu a doua jumatate a secolului al XVIII-lea de cel puin nc doi autori exceptionali: Fiodor M. Dostoievksi i Mihail Bulgacov. n Fratii Karamazov apare diavolul cu care se confrunt Ivan, ia r Demonii rmne cartea batjocoririi sistematice a libertii, confundate n chip meschin cu liberul-arbitru - i Stravroghin, i Kirillov, i dup ei, toat legiunea de smintii, tnjesc dup o "voin absolut liber". Aceasta este, cum spune Ion Ianoi, "demonia ca libertate [care] se ntoarce n cea mai mizer i mai de dispreuit servitute", Romanul Maestrul i Margareta i deruleaz aciunea pe dou planuri, din care primul este plasat n Moscova secolului 20. Numai c din chiar debutul romanului, dracul i vr coada la propriu, ceea ce duce la o suit de evenimente dintre cele mai bizare, unul mai inexplicabil ca Scopul lor bandei de diavoli este este acela de-a organiza sabatul n apartamentul n care i-au instalat statul major. ntruct se plictisesc, , ndeosebi dup ce Margareta, iubita maestrului, le-a czut n mreje i a fost desemnat regina balului, demonii se dedau la nzbtii i aciuni justiiare n rndul nenumrailor pungai ai Moscovei. Este i acesta un mod subtil al autorului de-a arta pe de-o parte eecul lamentabil al eticii bolevismului, pe de alt parte de-a ilustra harababura din minile cetenilor i din instituiile statului. De parc Bulgakov ar fi gata-gata s-o spun pe leau: Doar dracu se mai poate descurca n acest talme-balmeIronia doar ntrezrit a scriitorului la adresa rnduielilor i mentalitilor bolevice, mpreun cu hazul strnit de adorabila pereche KorovievBehemoth, confer crii farmec i verv. Mitul demonului in literature rus este o prezen care transcede secolele. Personajele aparinnd acestei categorii manifest n proporii diferite demonicul /satanicul sau demonismul / titanismul. Prima tendin, cea a energiei distructive ndreptate mpotriva divinitii , fiind nlocuit n al doilea caz de o lupt de eliberare de sub constrngeri , firea personajului animat de acest titanism devenind adeseori firea cotemplativa specific geniului izolat i incapabil de a se adapta constrangerilor acestei lumi. Mari scriitori rui au fost preocupai de aceast tem peren, de la Turgheniev si Puskin, pana la Bulgakov.