DAMIAN HUREZEANU

ISTORIOGRAFIE GENERAL I ROMNEASC

Partea I Ediia a II-a

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei HUREZEANU, DAMIAN Istoriografie general i romneasc / Damian Hurezeanu - Ediia a II-a Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2005 188 p., 20,5 cm. ISBN 973-725-461-9 930(100+498)(075.8)

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2005

Redactor: Octavian CHEAN Tehnoredactor: Marcela OLARU Coperta: Stan BARON Bun de tipar: 08.12.2005; Coli tipar: 13,25 Format: 16/61x86 Editura i Tipografia Fundaiei Romnia de Mine Splaiul Independenei nr. 313, Bucureti, s. 6, O. P. 83 Tel./Fax: 316 97 90; www.spiruharet.ro e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro

UNIVERSITATEA SPIRU HARET

FACULTATEA DE ISTORIE
DAMIAN HUREZEANU

ISTORIOGRAFIE GENERAL I ROMNEASC

Partea I
Ediia a II-a

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2005

CUPRINS

Cuvnt nainte ....................................................................................... Prefa .................................................................................................. ISTORIOGRAFIA ANTIC 1. Aspecte ale istoriografiei greceti ................................................... 2. Istoriografia latin ........................................................................... NNOIREA ISTORIOGRAFIEI SUB IRADIEREA UMANISMULUI 1 Istoriografia umanist european .................................................... 2 Istoriografia umanist n rile Romne ....................................... ISTORIOGRAFIA ILUMINIST 1. Consideraii generale ......................................................................... 2. Filosofia i istoria n secolul luminilor ............................................. 3. Istoriografia iluminist romneasc ................................................. ISTORIOGRAFIA ROMANTIC 1. Romantismul i istoria. Repere generale ......................................... 2. Istoriografia romantic european ................................................. 3. Istoriografia romantic romneasc ................................................

7 9

15 34

46 61

86 90 99

112 124 158

CUVNT NAINTE

Supunem ateniei un Curs de istoriografie general i romneasc centrat pe principalele sale teme pn la romantism inclusiv. Astfel, cursul cuprinde: istoriografia antic greac i roman; umanismul n istoriografia european; istoriografia umanist n rile Romne; istoriografia iluminist european; istoriografia iluminist n rile Romne; istoriografia romantic european; istoriografia romantic romneasc. Prefaa nfieaz percepia noastr asupra scrisului istoric, a valorii istoriei n cmpul creaiei culturale, a progresului cunoaterii istorice, a subiectivitii i obiectivitii n istorie. Sunt dou aspecte care implic lmuriri: Cursul cuprinde doar temele centrale (n opinia noastr) ale materiei. Preocuprile pentru istorie au avut loc i n afara spaiului european mai ales n China i n lumea islamic. La fel, evul mediu european a generat un tip de istorie preponderent sub forma cronicilor i analelor, care au furnizat i furnizeaz o nesecat surs de informaii. Din perioada de apus a antichitii clasice i pn n zorii lumii moderne, cronicile i analele, laolalt cu alte categorii de documente, dezvluie o lume fascinant, alctuit din microuniversuri solicitnd intens atenia prin culoarea i relieful lor, prin pronunate forme comunitare. Puin cte puin, ele s-au desprins de localismul care le era propriu, atingnd nivelul perceperii cristalizrii popoarelor care vor forma naiuni moderne. Spre a nu aglomera materia am trasat doar liniile ei fundamnetale, acelea care conin smburele dezvoltrilor ulterioare ale istoriografiei secolelor XIX-XX, atunci cnd aceasta va dobndi o complexitate i o extensiune excepionale, nnoindu-i instrumentarul critic, conceptual, metodologic i informativ ntr-o msur nebnuit n raport cu epocile precedente. Nu tratm n acest curs, cum se poate nelege, marile doctrine istorice, tema innd de teoria i filozofia istoriei, domeniu dinstinct al cunoaterii. Am reinut esenialul din fiecare mare capitol al istoriografiei i din opera i activitatea fiecrui istoric pe care l prezentm. Pentru necesitile acestui curs cu caracter introductiv n domeniu am apelat pe larg la studiile specializate sau la sintezele mai vechi de care dispune istoriografia noastr. Se cuvine s subliniem c domeniul istoriografiei i-a gsit cadena ntr-un ritm alert mulumit unor cercetri substaniale datorate unor specialiti de prestigiu. Prin amplele lucrri ntocmite de acad. Alexandru Zub este acoperit aproape ntregul spaiu al istoriografiei moderne romneti, pn la al doilea rzboi mondial. Lucian Boia, Vasile Cristian i Pompiliu Teodor au ntocmit
7

sinteze demne de interes. Institutul de istorie Nicolae Iorga a realizat o succint Enciclopedie a istoriografiei romneti (coordonator acad. tefan tefnescu), util instrument de informare n universul scrisului nostru istoric (instituii, izvoare, instrumente de lucru, periodice, precum i un fiier bio-bibliografic al celor care i-au investit truda n studiul istoriei). Istoricii romni au contribuit la realizarea unor sinteze sau instrumente de lucru n domeniul istoriografiei universale. Se cuvine s subliniem apariia, sub redacia lui Lucian Boia, a dicionarului marilor istorici ai lumii, n dou volume, n limba englez (Editura Green Woods Press, 1988 i 1991). Vasile Cristian a publicat un curs universitar de Istoriografie general (1979), iar Andrei Pippidi a ntreprins o succint incursiune n istoriografia universal n legtur cu concepia lui Nicolae Iorga, cu ocazia apariiei ediiei a IV-a (lrgit) a volumului marelui istoric: Generaliti cu privire la studiile istorice (Editura Polirom, 1999). Mai puin frecventate n perimetrul gndirii romneti sunt problemele teoriei i filozofiei istoriei. Domeniul a fost mereu deficitar, dei s-au nregistrat unele realizri de vrf (dominate de Teoria istoriei a lui Alexandru Xenopol). Substaniale sunt sintezele lui Mircea Florian, Introducere n filosofia istoriei, i George Clinescu, Istoria ca tiin inefabil i sintez epic, elaborate cu multe decenii n urm. Rein atenia analizele lui N. Bagdasar i comentariile teoretice ale lui H. Stahl viznd istoria i sociologia istoric. Mai recent, se pot semnala cteva apariii, unele chiar semnificative. Dar preocuprile rmn disparate, peisajul apare fragmentar i neconcludent spre a putea vorbi de o micare teoretic substanial. Vine s compenseze nevoia resimit n acest domeniu traducerea unor lucrri fundamentale de teorie i doctrin a istoriei. Amintim, astfel, lucrarea lui Jerzy Topolski, Metodologia istoriei (Editura tiinific i Enciclopedic, 1987), iar mai recent, a lui Arnold Toynbee, Studiu asupra istoriei, oper vast publicat n romn n forma sintezei alctuit de D.C.S. Sommervell (traducere Dan A. Lzrescu, Editura Humanitas, 1997). Laolalt cu numeroasele traduceri din istoriografia strin n special ale autorilor care ilustreaz coala Analelor specialitii i cititorii romni sunt pui n contact cu realizrile istoriografiei universale, beneficiind astfel de avantajele circuitelor culturale, indispensabile lumii de azi. Cursul pe care l facem cunoscut se ia adreseaz n primul rnd studenilor de la facultile de istorie i celor care se specilizeaz n discipline avnd tangene cu istoria. Materia cursului rspunde deopotriv interesului tuturor cititorilor de istorie, tuturor celor dornici s urmreasc devenirea scrisului istoric universal i romnesc. Textul care vede lumina tiparului acoper prima parte a programei ntregului curs. n ce privete traseul istoriografiei universale i romneti dup romantism pn spre timpul recent struie n preocuprile noastre definitivarea pentru tipar i a acestei pri.
8

PREFA

Istoria este modul n care se exprim faptele oamenilor, ca fiine sociale, de-a lungul timpului. Prin aceste fapte omul se definete. Niciodat, definirea lui, ca om social, nu este ncheiat, ci se afl ntr-o continu devenire. Prin condiia sa, omul construiete istoria, iar procesul construciei este o permanen. El nu poate fi gndit ca ncheiat aa cum cum i nchipuia cu aproximativ un deceniu n urm un filozof ntruct aceasta ar nsemna pietrificarea unei realiti (deci a omului), realitate care este n chip imanent dinamic. Tocmai aceast mprejurare determin interesul oamenilor i al societilor pentru trecutul lor. Vor s tie cum s-a petrecut devenirea, ce semnificaii are ea. Oamenii nu pot s parcurg traiectoriile care le sunt destinate fr s poarte cu sine amintirea timpului trecut, s pstreze memoria celor ntmplate. Pe traseele parcurse ei nu numai c las urmele prezenei lor, dar urmresc n mod deliberat s fixeze semne ale trecerii lor prin timp. De aci s-a nscut un semnificativ cmp al cunoaterii despre lucrurile i faptele care au fost ( res gestae). Oglindirea realitii trecute n scrierile nvailor definete un alt neles al istoriei (historia rerum gestarum). Este vorba de istorie ca tiin nglobnd un vast domeniu de preocupri i de discipline conexe subsumate sub denumirea generic istoriografie. Acest domeniu este tulburtor pentru c el d expresie nevoii oamenilor de a se gndi pe sine n societate, n epoc, n raporturile lor cu ceilali semeni, de a dobndi, cum se spune, contiina de sine ca indivizi, comunitate, popor, umanitate. El formeaz o mare cart a veacurilor din care oamenii extrag tirile necesare despre cele ntmplate n trecut, i satisfac nevoia de a cunoate faptele i lucrurile, cum spuneau cronicarii evului mediu, dar este i o mrturie a felului n care s-a dezvoltat cunoaterea n domeniul dat, a modului n care a progresat maniera de a explica i a nelege
9

fenomenele i procesele istoriei i n care s-au perfecionat metodele cercetrii, nelegerea structurii procesului istoric. De la primele nsemnri pe care omul le-a lsat privind istoria i sensurile ei observm o cale imens pe care a strbtut-o intelectul uman. Fiecare din aceste ipostaze sub care ntlnim scrisul sau nsemnrile istoriei sunt demne de stim pentru c i cea mai umil nsemnare lsat de un clugr n linitea vieii monahale este ncrcat de sensuri, dup cum chiar primele inscripii pe piatr i au tlcul lor adnc, vdind nceputurile decolrii spiritului uman. Pe msur ce naintm n timp privirea a devenit mai ascuit, interesul pentru ntmplri i evenimente mai viu, iar perceperea lor mai cuprinztoare. Paralel, s-au perfecionat metodele de investigaie i a crescut preocuparea pentru exprimarea adevrului, pentru a-l defini ct mai exact. Privelitea lumii a fost prezentat n culori mai vii, mai sugestive, nfiat n toat bogia nuanelor sale prismatice. Sigur, istoria, neleg prin aceasta istoria scris, nu este un act de pur cunoatere. Ea poart n mod inerent urmele subiectivitii autorului, ale individualitii sale. Dac nu ar fi aa, toate textele istorice ar fi nite piese turnate la main, uniforme i identice una cu alta. O asemnea istorie (vrem s spunem totalitatea scrisului istoric) ar fi ca apa sttut a unei mri moarte. Prin ea n-ar circula curenii de via, de simire, de frmntare intelectual care imprim identitatea specific a unui text istoric, care face uneori din el nu numai o oper tiinific, dar i una de art. Apoi, unghiurile infinite din perspectiva crora pot fi privite un eveniment, o personalitate sau un proces istoric, la care se adaug continuu descoperirea unor noi surse istorice, sau lectura inedit, proaspt, a altora fac ca aceeai tem s fie studiat i scris de sute sau de mii de ori. Despre Napoleon, de pild, spre a da un singur exemplu, s-au scris pn acum sute de mii de titluri i seria acestor scrieri va continua probabil i n viitor (Un savant nregistra circa 200.000 pn la 1939). n plus, fiecare nou epoc istoric ndeamn s fie regndite epocile trecute gsind n ele accente noi care intereseaz contemporaneitatea, restabilind adevruri eludate sau denaturate, stabilind o rezonan ntre felul n care oamenii gndesc epoca lor i epocile trecute. S ne amintim cu acest prilej funcia pe care o destina istoriei nvatul cronicar Miron Costin: Caut i te privete, cetitoriule, ca ntr-o oglind. Ideea lui Miron Costin e limpede: istoria este o oglind a vieii, a trecutului, dar i a omului care citete, pentru c ea l ajut s se descopere, s se neleag pe sine.
10

i mai este ceva: cei care au scris istoria n-au fcut-o n vid, punnd ntre sine i societate un zid despritor. Au fost, dimpotriv, oameni ai timpului lor, implicai uneori adnc n frmntrile acestuia, alteori contemplnd mai senin i mai detaat aceste frmntri. Prin minile i inimile lor au trecut ns ntotdeauna curenii puternici ai vieii; de aceea gsim pe fiecare oper, ntr-o msur mai mare sau mai mic, pecetea epocii, preferinele i caracteristicile orientrilor politice sau sociale ale istoricilor. Unii au fcut direct din scrierile lor oper de partizanat. Aceasta depreciaz n mod inevitabil calitatea lucrrii. Vorbesc aici de calitatea tiinific, pentru c, altfel, cartea poate s prezinte interes literar tocmai prin autenticitatea sentimentelor i prin fora expresiei prerilor afirmate. O carte de istorie este, aadar, dup prerea noastr, i un document de epoc nvedernd o preferin sau alta de ordin politic, social sau cultural. Este bine, desigur, ca istoricul s fie ct mai imparial, s scrie, cum spuneau latinii, sine ira et studio, fr ur i prtinire. De obicei cu ct o lucrare sau o oper este mai obiectiv, mai preocupat de aflarea adevrului, cu att ea are anse mai mari de trinicie. Ar fi ns o iluzie s credem c epoca nu i pune ct de ct pecetea pe opera de istorie, c ideile dominante ale epocii nu nruresc anumite preferine sau mcar stereotipuri discrete. Scrierile istorice trebuie luate ca atare; una este ns s faci aceasta prin nsi natura lucrurilor, prin relaia cunoatere i adevr n istorie, i alta s profesezi deschis un evident partizanat politic sau ideologic. n sfrit, trebuie s avem n vedere faptul c scrisul istoric ine de totalitatea complexului cultural al diferiteor epoci, se zmislete i reflect spiritul epocii i determinaiile vieii culturale. Dup cum, la rndul ei, istoria nrurete climatul general al vieii spirituale. n funcie de diferitele perioade ale istoriei, ea capteaz n mod variabil mesajele venite din alte zone ale creaiei intelectuale. ntr-un fel a fost nrurit, de pild, istoriografia antic de retoric i n altul s-a inut sema de aceasta de ctre istoriografia modern sau contemporan. i ntr-un fel arat raporturile istoriei cu sociologia n secolele XIX-XX. n sfrit, spre a m opri doar asupra condiiei i caracteristicilor istoriografiei ca domeniu de sintez n secolul al XX lea preocupat de a investiga viaa ca totalitate: ea capteaz acum mesaje din cele mai neateptate sfere de cunoatere de la explorrile moderne n sfera economiei sau cele bazate pe metode matematice de calcul la cele din sfera psihanalizei. tiina istoriei i istoriografia, prin urmare, se nnoiete rapid i substanial, cucerind noi teritorii i asimilnd noi metode de investigaie. Mai
11

mult poate dect oricare alt domeniu al tiinelor sociale, ea se prezint sub un dublu aspect: pe de o parte, ea conserv o fa tradiional aplecat spre descriere i spre resurecia trecutului; pe de alt parte, ea reconstruiete trecutul din perspective mereu nnoite, prin achiziiile sale extraordinare n sfera metodelor de cercetare, prin contactele i articulaiile sale cu alte tiine socio-umane, mai tinere i de un dinamism remarcabil, prin experiena pe care o ofer transformrile reale ale dezvoltrii societii umane n deceniile recente i care invit imperios, uneori de o manier dramatic, la reflecie. Un mare istoric francez, Fernand Braudel, spunea acum cincizeci de ani: Istoria se afl astzi n faa unor responsabiliti redutabile, dar i exaltante(Fernand Braudel, crits sur lHistoire, Editions Flammarion, 1977, p. 15). Remarca lui nu i-a pierdut nimic din actualitate. Dimpotriv. Dup cum continu s fie la fel de vie pledoaria lui pentru a sesiza cu promptitudine mutaiile pe care le suport scrisul istoric sub impulsul propriei reflexii i n virtutea contactelor cu celelalte tiine socio-umane. Istoria ofer din acest punct de vedere un spectacol fascinant de flexibilitate i capacitate de adaptare i, totodat, de fidelitate fa de tradiiile sale valoroase. Aceste articulaii configurnd n ultim instan arhitectonica devenirii istoriografiei pun problema modalitii celei mai potrivite pe care trebuie s-o ia desfurarea cursului. Teoretic ar fi posibile cteva alternative. O cale ar fi selectarea unei serii de autori reprezentativi n succesiunea temporal consacrnd fiecruia o prezentare potrivit cu importana i semnificaia operei. Ar fi un gen de dicionar abreviat al marilor istorici. Orict de atractiv pare un astfel de model, dnd posibilitatea prezentrii unor portrete rotunde n forme de o anumit expresivitate literar, el ne priveaz tocmai de cadrul contextual n care i-au desfurat activitatea marii reprezentani ai istoriografiei. n plus, succesiunea reprezentanilor scrisului istoric nu este tot una cu linia devenirii istoriografiei, ca atare, nu permite s descifrm nnoirile, mutaiile i caracteristicile acesteia n diferite perioade de dezvoltare. (De altfel, istoriografia dispune de remarcabile instrumente de lucru de genul dicionarelor). Ipotetic, mai exist o cale: aceea de a prezenta o mic enciclopedie bibliografic adnotat a scrierilor reprezentative n domeniu. Ea este improprie unui curs universitar, prezentnd interes doar pentru specialiti.
12

Rmne, astfel, cea de a treia cale, aceea de a prezenta istoriografia urmrind etapele pe care le-a parcurs i nscriind-o n contextul general al dezvoltrii istoriei reale. Caracteriznd, pentru fiecare mare perioad, trsturile acesteia i bazele intelectuale (contextul spiritual) n care s-a desfurat micarea istoriografic, ilustrat de autori i de lucrrile cele mai reprezentative. Un loc adecvat vom acorda, bineneles, istoriografiei romne din considerente pe care nu cred c este cazul s le argumentm special.

13

14

ISTORIOGRAFIA ANTIC

1. Aspecte ale istoriografiei greceti

Cum am artat n Prefa, nsui cuvntul istorie este o motenire din limba veche greac avnd mai multe sensuri: cercetare, povestire, anchet. i n domeniul istoriei, ca i n alte domenii ale cunoaterii i dezvoltrii spirituale, Grecia antic a jucat un rol creator, a fost un factor de genez. Memoria colectiv a operat, bineneles, cu mult nainte de afirmarea istoriografiei antice greceti; semnalele ei vorbesc despre constituirea contiinei comunitilor umane o dat cu nchegarea i cristalizarea acestor comuniti; era o nevoie interioar inexorabil de fixare, de definire a legturilor interumane. Elemente ale memoriei colective s-au pstrat sub aspecte orale dincolo de zarea construciilor politico-statale incipiente. Clanurile, neamurile i gintele perpetuau amintirea obriilor transfigurate nu odat n mituri, mpletite cu elemente de credine religioase, de semne i simboluri imaginare, active i vii. Istoriografia, ca atare, a nceput simultan n Mesopotamia i Egipt, n jurul anului 3000 .e.n. Existena statalitii, calendarul i inventarea scrisului au fost factorii decisivi pentru evoluia istoriografiei. Cum amintete prof. Lucian Boia, timp de 2-3 milenii Orientul a produs numai anale, forma cea mai simpl a istoriografiei. O mrturie impersonal, meniuni ale evenimentelor memorabile politice, militare, religioase. La vechii egipteni menionarea unui an sau a unei dinastii avea funcii simbolice, acoperind faptele i sensurile unei lumi. n lipsa scrisului, colectivitile umane transmiteau oral, sub forma epopeii, povestirea neamului lor, transfigurat poetic, proiectat fantastic i emoional, dar pstrnd ntotdeauna simbolurile unor evenimente sau fapte, sublimnd sensuri ale acestora.

15

Creuzetul istoriografiei propriu-zise a fost, cum am amintit, Grecia antic, iar afirmarea ei ntr-o form deschiztoare de drumuri se situeaz n secolul V naintea erei noastre. Este epoca n care viaa spiritual i intelectual a lumii greceti a izbucnit ntr-o fantastic iradiere de energii i impulsuri creatoare care au delimitat nu numai conturul acestei epoci, dar au transmis impulsuri decisive asupra ntregii evoluii culturale a umanitii, au lsat o motenire care a marcat fizionomia culturii umane, hrnind cu sevele ei mai ales gndirea i spiritul culturii europene. Lansarea maiestuoas a istoriografiei greceti ine de ceea ce generic putem numi secolul lui Pericle. Ar fi fastidios s refacem pentru nevoile acestor note de curs ansamblul micrii culturale a epocii lui Pericle. Ne intereseaz de fapt dou mari surse ale istoriografiei greceti din epoc: Herodot i Tucidide, la care mai putem aduga un alt contemporan al lor, Hellanicos din Mitilene (479-395 .e.n.). Acesta a avut preocupri n domeniul cronologiei istorice i a ntocmit o istorie a Atenei (Atthis). Privilegiul de a fi numit printele istoriei(denumirea i-a dat-o mult mai trziu Cicero, un mare scriitor, jurist, om politic i orator roman ) a revenit lui Herodot din Halicarnas (485-425 .e.n.). A avut o via activ, a strbtut n cltoriile sale prin multe locuri, a vzut lumi i civilizaii deosebite: din Egipt care l-a atras prin mrturiile bogate ale trecutului i vestigiile impuntoare ale civilizaiei sale, pn la rmurile Mrii Negre. L-a interesat lumea, oamenii, caracteristicile obiceiurilor i existena lor. A lsat mrturii preioase despre toate acestea. Sigur, nu toate mrturiile sale sunt demne de crezare pentru c Herodot a scris i despre ceea ce doar a auzit, uneori i imprecis, i nu a trecut prin filtru critic tot ceea ce a aflat. Nu o dat a fost sedus de ceea ce se prea insolit, de obiceiurile i felul de via al unor seminii pe care nu le-a cunoscut n mod nemijlocit. Dar cte alte informai prezint o valoare excepional prin ceea ce comunic, prin darul observaiei! Un analist al marilor doctrine istoriografice nota: Opera lui Herodot i datoreaz vasta rezonan importanei pe care a acordat-o datelor geografice, ca i diverselor forme de organizare social i moravurilor unui mare numr de popoare1. Dincolo de diversitatea modului de via Herodot
Alban G. Widgery, Les grandes doctrines de lhistoire de Confucius Toynbee, Ed. Gallimard, 1961, p. 92. 16
1

a avansat ideea esenei comune a marilor principii dup care se cluzesc oamenii. Opera lui Herodot, pe care a numit-o Istorii, este centrat pe descrierea rzboaielor medice (ntre greci, respectiv atenieni, i peri). Cronologic, scrierea lui mbrieaz aproape un secol de istorie. n interiorul acestui rstimp lumea greac s-a aflat ntr-o ncletare acerb cu marele imperiu persan, ntre 500-449 .e.n.. Este vorba nu numai de o epoc relativ ntins sub aspect temporal, dar i de un vast scenariu prezent n scrierea lui Herodot, dat fiind faptul c el nu se oprete doar la problema rzboaielor medice. De altfel autorul a scris opera sa n trei perioade; a realizat la nceput o compilaie din 28 de naraiuni izolate. Mai trziu a reorganizat materia lucrrii i i-a dat o structur mai bine articulat. Totui, lipsa unitii se resimte. Aceasta defavorizeaz, poate, subiectul central, dar are avantajul de a recupera numeroase alte teme care prezint interes prin ele nsele. Herodot este omul epocii sale; scrierea sa reflect orizontul spiritual i modalitatea n care grecii din vremea sa percepeau i nelegeau lumea. El s-a integrat n viaa cultural a Atenei unde a i rmas destul vreme. Dorina de cunoatere, spiritul iscoditor, ncercarea de a pune n valoare ct mai multe din cunotinele lui, au dus la o carte stufoas, cu multe digresiuni n raport cu tema central. Dar, poate, tocmai acest aspect d prospeime expunerii sale, care ne conduce prin cetile greceti, prin Egipt, Asia, Libia i Tracia. ntr-un fel, textul lui Herodot arat ca un jurnal de cltorie, iar maniera expunerii sale capt aspectul unei istorii a civilizaiei (n genere) Acordnd atenie istoriei creterii puterii persane, Herodot are percepia faptului c imperiul persan era o creaie impuntoare a lumii antice. ntr-o perioad de apogeu, acest imperiu s-a izbit de stnca micii lumi greceti care a reuit, n ciuda disproporiei dintre fore, s-i pstreze libertatea i independena . Aproape jumtate din scrierea marelui istoric este consacrat nfirii campaniilor persane mpotriva Greciei europene. Atenienii apar n viziunea lui Herodot ca ntruchiparea lumii civilizate confruntat cu cea barbar a perilor. Sigur, imperiul persan nsui avea o civilizaie proprie, pe care ns un istoric al lumii greceti o percepea n termenii adversitii fa de adevrata civilizaie atenian. Triumful Atenei confirma, n accepia lui Herodot, superioritatea libertii asupra despotismului, a forei morale, asupra celei brute.
17

Oricum, aceast nfruntare greco-persan este ncrcat de evenimente, de fapte de arme spectaculoase care fac gloria istoriei greceti, constituind, pn la explozia lui Alexandru cel Mare pe scena istoriei, tot ce putea oferi mai dramatic i mai revelator n materie de eroism i de ingeniozitate istoria antic. Pentru trecutul nostru strvechi, Istoriile lui Herodot prezint o importan excepional. n afar de meniuni fcute n treact despre ginile tritoare alt dat pe acest pmnt, opera lui Herodot este izvorul cel mai amplu care d informaii despre gei i religia lor, despre apartenena lor la marea familie a lumii trace; de asemenea, semnaleaz elemente de toponimie i hidronimie din spaiul rii noastre sau din mprejurul ei. Cartea a IVa a Istoriilor conine aceste tiri n contextul descrierii expediiei lui Darius, marele rege persan, pe la 514 .e.n. mpotriva sciilor. ntreaga relatare a lui Herodot n legtur cu aceast expediie este interesant. Sigur, pasajele referitoare la gei i credina lor constituie pentru noi punctul de maxim interes. nainte de a ajunge la Istru spune Herodot (Darius) i supune mai nti pe geii care se cred nemuritori, cci tracii numii skyrmiazi i nipsei i s-au nchinat lui Darius fr nici un fel de mpotrivire. Geii ns, care luaser hotrrea nesbuit [de a-l nfrunta] au fost robii pe dat, mcar c ei sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci. Iat n ce chip se socot ei nemuritori: credina lor este c ei nu mor, c cel care piere se duce la Zamolxis divinitatea lor, pe care unii l cred acelai cu Gebeleizis. Tot n al cincilea an arunc sorii, i ntotdeauna pe acela dintre ei pe care cade sorul l trimit cu solie la Zamolxis, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu afar de al lor2. Urmeaz relatarea lui Herodot potrivit creia Zamolxis ar fi fost om ca toi oamenii n serviciul lui Pitagora. Dobndind avuie s-a ntors printre ai lui unde a pus s se cldeasc o sal n care i primea pe acetia. Acolo i-a nvat despre nemurirea sufletului. i-a fcut apoi o locuin sub pmnt i a

Herodot, Istorii, vol. I, Editura tiinific, 1961, p. 345. Studiul introductiv al acestei ediii este ntocmit de Adelina Piatkovschi. Traducerea este realizat de Adelina Piatkovschi i Felicia Van tef. Traducerea, prefaa fiecrei cri i mai ales Notele explicative atest un amplu proces de elaborare i de informare, un efort exemplar de erudiie. 18

cobort n adncul ncperilor acestei locuine. O dat la patru ani se ivete din adncuri fiind zeificat de oamenii locurilor. ncheia Herodot relatarea sa pe o not ingenu i plin de graie: Ct despre mine, nici nu pun la ndoial, nici nu cred pe deplin cte se spun despre el i locuina lui de sub pmnt; de altfel socot c acest Zamolxis a trit cu mult vreme mai naintea lui Pythagoras. Fie c Zamolxis n-a fost dect un om, fie c-a fost (ntradevr) vreun zeu din prile Geiei l las cu bine3. n afar de tirile despre gei, n care filonul legendei se ntrezrete n masa adevrului, gsim la Herodot o mulime de date hidronimice i toponimice care fac parte fie din arealul geografic al rii noastre, fie se gsesc n vecintatea ei. Astfel, Ordessos ar fi Argeul, Tiarantos Siretul, Tyras este numele antic al Nistrului, apoi Hypanis (Bug), Borystenes (Nipru), Tanais (Don)4. Dincolo de informaiile care se es ntr-o pnz nesfrit n textul lui Herodot, printele istoriei renvie ntr-o descriere vie i sugestiv inuturi, popoare, comuniti umane. Exist la Herodot o picturalitate remarcabil n descrierea sa istoric, exist aptitudinea de a crea tablouri sugestive, puternice i vii. n ce privete metoda cercetrii i felul n care nelege problema adevrului, a cauzalitii n istorie nu este greu s observm c la Herodot exist, pe de o parte, nzuina de a porni de la temeiuri raionale n descifrarea desfurrii procesului istoric, dar explorarea lui apeleaz, pe de alt parte, i la fore exterioare desfurrii faptelor i evenimentelor istorice. O mare valoare are modul nsui n care Herodot prezint sensul i valoarea istoriei ca atare: depozit al memoriei trecute i, prin aceasta, modalitate de a ne nelege, de a ne deslui i defini existena, de a ne surprinde n oglinda trecutului. Oglindirea semnific n fapt dobndirea contiinei de sine i capacitatea de a ne regsi ntr-o continuitate. Herodot deschide lucrarea sa cu urmtoarea reflecie: Herodot din Halicarnas nfieaz aici rodul cercetrilor sale, pentru ca faptele oamenilor s nu pleasc prin trecerea vremii, iar isprvile mari i minunate svrite i de greci i de barbari s nu fie date uitrii; printre altele va pomeni i pricina

3 4

Ibidem, p. 346. Ibidem, p. 328-330; 513-515. 19

pentru care acetia s-au rzboit ntre olalt5 Ideea lui Herodot este, prin urmare, aceea c istoria este un mijloc al cunoateri de sine i c pstrarea memoriei trecutului este unul din faptele cele mai de pre la care trebuie s in oamenii; este zestrea lor scump. Amintim c aceste idei, n formule apropiate, se regsesc i la cronicarii romni Grigore Ureche i Miron Costin tritori cu peste dou mii de ani dup Herodot. Elementul care d operei lui Herodot statut de istorie, este, pe lng apelul la diferite categorii de izvoare, i nzuina lui de a pune n eviden cauzele fenomenelor, de a gsi adevrul n structura faptelor nsei. n chiar conflictul greco-persan el caut s dezvluie cauzele confruntrii, iar n ce privete aspectele adevrului apeleaz pe ct posibil la faptele reale. Este drept, unii exegei ai operei lui Herodot subliniaz faptul c n opera lui naraiunea se desfoar pe dou planuri: unul al motivaiilor i ndreptirilor omeneti; cellalt, al rnduielilor superioare care crmuiesc lumea. ntmplrile crmuiesc oamenii i nu in oamenii crma ntmplrilor spune la un moment dat Herodot, reflecie care coincide aproape cu a lui Miron Costin: Nu sunt vremurile sub oameni, bietul om e sub crma vremii. Herodot acord un rol important interveniei zeilor n desfurarea evenimentelor; el ine seama de prevestirea oracolelor, evoc miracolele i imixtiunea unor fore exterioare oamenilor care nruresc cursul istoriei. Pltea prin aceasta tribut spiritului vremii. Un spirit crescut ntr-o lume n care zeii erau aproape de oameni, intervenind adesea n viaa acestora, era firesc s acorde providenei i destinului un rol important n dirijarea istoriei. Se puteau explica, pe acest temei, evenimente i mprejurri care ar fi cerut, la nivelul descifrrii lor cauzale, explorri de tip raional mult prea analitice. Dar Herodot este preocupat deopotriv s caute sensurile reale ale faptelor, s rein ceea ce este conform cu ce s-a petrecut n realitate; caut s gseasc explicaii de ordin cauzal. Prin aceasta face din Istoriile sale un izvor excepional de informaii. El aduce n raza cunoaterii nu numai tiri de ordin istoric; este interesat de geografie, face ample incursiuni cu caracter etnologic, l intereseaz viaa i obiceiurile oamenilor.
5

Herodot, Istorii, vol. I, p. 15.

20

Opera sa are caracterul unei enciclopedii a vremii pe care o toarn n cele nou cri ale Istoriilor. Profuziunea observaiilor, darul descrierii, imensa dorin de a comunica i de asemenea senzaia de prospeime pe care o las Istoriile fac din scrierea lui Herodot o oper fundamental a vieii spirituale antice, un izvor de nenlocuit al cunoaterii vremurilor despre care nareaz i un punct de pornire demn de a inaugura traiectoria fascinant a unui segment tulburtor al culturii i spiritului uman: istoriografia. Tucidide (Thucydides) Dac lui Herodot i revine cinstea de a deschide calea istoriei mari, Tucidide a prefigurat pentru aproape dou mii cinci sute de ani direcia pe care o va lua investigaia istoric. Pe care i va constitui reperele eseniale. Nu se cunoate exact data naterii viitorului mare istoric. Este de presupus c s-a nscut n jurul anului 460 i a trit pn la 399 .e.n. Tatl su, dup nume Olores, era probabil trac de origine. Viaa lui Tucidide este strns legat de Atena, unde a ajuns s dein demniti nsemnate, fiind implicat n activitatea politic a cetii i n evenimentele militare pe care le va fixa mai trziu n marea sa oper. Rzboiul peloponesiac. Nu intr n preocuprile textului de fa problemele concrete ale rzboiului peloponesiac (431-404 .e.n.). Amintim doar c el a avut ca protagoniti cele dou mari ceti greceti - Sparta i Atena n jurul crora s-au grupat celelalte polisuri. Substratul rivalitilor a fost, n ultim instan, de ordin economic la care se aduga nzuina de ntietate asupra lumii greceti i de nrurire asupra altor ceti. Pentru Sparta, o Aten prea puternic reprezenta o ameninare; pentru Corint, supremaia ei comercial ar fi devenit sufocant. Ca n mai toate cazurile, marile rzboaie pornesc de la ciocniri mici i periferice. Aa s-a ntmplat n cazul rzboiului peloponesiac, nct la puin vreme de la terminarea rzboiului mpotriva colosului persan lumea greac se vede antrenat ntr-un alt conflict serios. Era vorba de aceast dat de o nfruntare n interiorul lumii greceti care a fost ceva mai relaxat dect ncletarea greco-persan, dar a avut nu mai puin un caracter istovitor. A durat mult, de la 431 la 404 .e.n. (cu o ntrerupere de 7ani), terminndu-se cu victoria Spartei. Atena nu a pierdut ceva fundamental de pe urma acestui rzboi, dac facem abstracie de veleitile sale de hegemonie i de considerente de prestigiu. S-a desfiinat liga maritim atenian, au fost distruse fortificaiile oraului.
21

Cu toate c Pericle a murit la nceputul rzboiului peloponesiac (429) democraia atenian a funcionat i dup aceast dat, iar viaa intelectual ia pstrat vigoarea. Atena a rmas farul spiritual al lumii antice. Tucidide a participat activ la evenimentele rzboiului peloponesiac. A ajuns chiar s comande flota atenian (fiind ales strateg), dar nu a avut noroc n nfruntarea cu generalul spartan Brasidas. De aceea a fost i exilat departe de Atena. A fost un general nefericit, dar un mare istoric. A nceput s scrie vestita sa oper dup ncetarea rzboiului. Dei faptele pe care le povestete i-au fost contemporane i a fost implicat n ele, Tucidide a scris cu detaarea cuvenit despre cele ntmplate, realiznd o oper obiectiv. n aceasta const una din marile caliti ale scrisului lui Tucidide. De fapt Tucidide a pus n faa istoriei (istoriografiei) contiina adevrului, moment care rmne pn astzi dominant n demersul istoriografic6. De aici semnificaia excepional a demersului su, faptul c ntreaga istoriografie, indiferent de metod, de progresele n domeniul expunerii, viziune, sau demers conceptual, actul de cunoatere istoric se revendic de la Tucidide prin finalitatea sa. Tucidide a folosit diferite categorii de izvoare (dintre acestea menioneaz doar martorii oculari, martorii neoculari, operele istorice, logografii, poeii). Multe dintre faptele i evenimentele rzboiului i erau cunoscute n mod direct. El privete rzboiul ca pe un eveniment considerabil. Acest rzboi, scria Tucidide la nceputul operei sale, a constituit cea mai puternic zguduire, att pentru eleni, ct i pentru o parte din barbari i, s-ar putea spune, chiar i pentru o foarte mare parte din omenire7. El plaseaz, deci, evenimentele ntr-un orizont vast i, dei rzboiul se compune dintr-o infinitate de evenimente i de fapte, Tucidide caut s le integreze n totalitate. Nu este ns preocupat n chip special de sintez i nu are darul sintezei. Preocuparea lui este pentru precizie, pentru descrierea clar i valorificarea amnuntelor.

Accepia adevrului la Tucidide consta n relatarea exact a faptelor. Astzi aceast accepie este mult mai complex, dar problema relatrii corecte a faptelor i pstreaz valoarea. 7 Thucidides, Rzboiul peloponesiac, studiu introductiv, traducere, note, indice de prof. univ. N. I. Barbu, Editura tiinific, 1966.p.147. 22

Informaia arta el trebuie totui analizat, situat n context. Interesat de cauze, Tucidide exprim judecata sa asupra faptelor pe care le nareaz, nct gsim n discursul su istoriografic i elemente reflexive. Istoricul sesizeaz legtura ntre istoria militar i viaa intern a cetilor greceti. El insist asupra rolului personalitilor, dar i asupra condiiilor naturale. El prezint trecutul n lumina experienei vieii prezente, fcndu-l prin aceasta mai interesant, mai ncrcat de semnificaii. Tucidide, ca mai toi istoricii antichitii, introduce n textul su discursuri rostite de cpetenii politice sau militare. Nu abuzeaz ns de acest procedeu i caut s potriveasc cele rostite de orator caracterului situaiilor i psihologiei celui care vorbete, nct spusele oratorilor s nu par simple plsmuiri. Pe ct posibil, Tucidide elimin elementele extraordinare, miraculoase, intervenii ale zeilor, ale voinei divine, favoriznd informaiile ce se pot dovedi prin mrturii sigure. Poate c lipsa miraculosului nota Tucidide va prea c desfat mai puin auzul. Toi ns care vor s cerceteze adevrul celor ntmplate i celor care vor mai avea loc cndva la fel sau aproape la fel datorit firii omeneti le vor socoti cu folos. Cci am folosit o oper de valoare permanent, nu de o clip. n acelai spirit apare o alt consideraie a marelui istoric: Dac cineva [dei] judecnd dup dovezile menionate, va socoti totui c lucrurile s-au petrecut aa cum le-am expus eu, nu va grei de-mi va da crezare i nu va crede [c a fost] aa cum le-au cntat poeii, nfrumusendu-le, sau cum le-au povestit logografii, spre a le face mai atrgtoare auzului dect mai potrivite cu adevrul8 Sigur, Tucidide a fost o personalitate pasionat, a trit intens ntmplrile care l-au marcat, dar a cutat s-i domine subiectivitatea, s se ridice la nivelul nelegerii aspectelor generale pe care le-a antrenat rzboiul i ncercrile pe care acesta le-a pus n faa lumii greceti. Pe Tucidide l-a apropiat de adevrul faptelor nsui caracterul acestora, aspectele lor concrete, cunoscute foarte bine de istoric. Aceasta l dispensa de nevoia de a pune n prim-planul explicaiilor aspecte exterioare, aflate dincolo de ele, cum ar fi providena, destinul, soarta, dei atenianul nu le nltur cu totul din descrierea sa. A acordat ns o mare atenie voinei oamenilor n modelarea unor evenimente sau chiar a cursului istoriei. A recunoscut ns c voina nu are n orice situaie un rol hotrtor. Cadrul general al
8

Ibidem, p. 158. 23

circumstanelor sau pura ntmplare pot fi mai presus de voina actorilor istorici. Istoricul a avut un puternic sentiment civic, aducnd n primul rnd un omagiu patriei sale Atena. A fost ataat cu moderaie democraiei ateniene. Drept model al figurii conductorului l-a avut pe Pericle. El nelegea ns c Atena ducea o politic de hegemonie asupra altor ceti aliate, mprejurare care a slbit alianele i, n ultim instan, poziia marii ceti. Tucidide a pus problema nrudirii locuitorilor din toate prile Greciei, dar cu precdere ideea patriotic vizeaz la el cetatea, zonele relativ omogene prin limb i obiceiuri. Sigur, rzboiul este un revelator pentru a nelege firea oamenilor, psihologia lor, aspectele economice i sociale, strategia i tactica taberelor aflate n lupt, principiile rzboiului, raportul rzboi pace etc. Stilul istoricului nu este strlucitor; dintre procedeele literare pe care le folosesc istoricii antici el recurge mai ales la naraie, descriere i analiza psihologic. n comparaie cu Herodot, scrisul lui Tucidide este mai organizat, analiza mai percutant, exprimarea mai exact, logica raionamentului mai strns. i lipsete, poate, farmecul prospeimii, continua efervescen a unui spirit care tie s se uimeasc, ingenuitatea iluzionrii, chiar dac este vorba doar de plsmuiri sau fantasme. Oricum, istoria putea deveni un domeniu efectiv al cunoaterii numai prin ceea ce i-a transmis Tucidide: nzuina spre adevr, preocuparea pentru explicarea cauzal, dorina de a dezvolta o oper trainic. ncercarea de a lrgi cmpul izvoarelor i de a selecta tirile veridice, obiectivitatea, adevrul i explicaia constituie repere care consacr numele lui Tucidide printre cele mai semnificative din istoriografia antichitii i ale ntregii istoriografii de-a lungul veacurilor. Despre opera lui Tucidide filosoful Mircea Florian scria: n opera Rzboiul peloponeziac a lui Tucidide, general nenorocos i om politic n dizgraie, istoria ca tiin, cu metodele ei specifice, este prefigurat. i Mircea Florian continu: Dup cuvintele criticului Albert Thibaudet ea (aceast oper) rezum tot aa de bine istoria viitoare ca i istoria trecut: e o ktema as aei (o construcie pentru totdeauna).9 Mai mult dect atta nu se poate spune despre semnificaia scrisului lui Tucidide.
Mircea Florian, Introducere n filosofia istoriei, ediie de Nicolae Gogonea i Ion C. Ivanciu, Editura Garamond, Bucureti, 1999, p. 31. 24
9

Polibiu n galeria marilor istorici ai antichitii se nscrie i Polibiu (Polybius) din Megalopolis. A trit (aproximativ) ntre 204-122 .e.n. l despart, prin urmare, peste dou secole i jumtate de Herodot i Tucidide. Grecia clasic a trecut prin epopeea lui Alexandru cel Mare, ajungndu-se la structura statelor elenistice (de fapt la un alt tip de civilizaie), fiind apoi supus Imperiului roman, dup nfrngerea definitiv a Macedoniei (168 .e.n.) i a Ligii aheice. Roma se afla spre culmea mplinirii destinului su universal cnd Polibiu a ajuns ca ostatec n cetatea etern. Era de acum un om format, cu o larg cultur n materie de poezie, filozofie, istorie. i nsuise i arta militar. Polibiu se numr printre primii strini care simt fascinaia irezistibil a Romei. A reuit s se introduc n cercurile nalte ale oraului, ctignd mai ales prietenia lui Scipio Emilianus. A cltorit mult n Galia cisalpin (n Frana meridional), n Spania. A traversat Alpii i a vizitat Cartagina. S-a aflat n oastea lui Scipio Emilianus cu prilejul asediului Cartaginei i a asistat la cucerirea i drmarea oraului (146 .e.n.). ntr-un trziu s-a napoiat n Corint unde a i murit (se crede, la vrsta de 82 de ani). A scris opera sa, Istorii, n ultimii ani ai vieii. Din cele 40 de cri ale lucrrii s-au pstrat cinci, iar alte fragmente se regsesc n scrierile unor autori care au trit mai trziu. Istorii este dedicat tot unei epoci contemporane autorului, mbrind n fapt o perioad de circa ase decenii, 220-168-167 .e.n., cnd Roma a cunoscut o explozie a expansiunii sale. ntlnim aici descrierea rzboaielor cartagineze, rzboiul illiric, victoria asupra Macedoniei i Ligii aheene, expediia roman victorioas n Spania. Este n fapt o sintez ntre conceptul de istorie roman i istorie universal, fcnd legtura ntre evenimentele din Italia, Spania, Siria, Egipt. n toate aceste regiuni Imperiul roman realizeaz o funcie cuceritoare, dar promoveaz i arta pcii. n felul acesta Polibiu confer organicitate ideii de istorie universal dndu-i acestui concept o nou valoare. Polul structurator al istoriei universale era Roma. Problema pe care i-a pus-o Polibiu este urmtoarea: cum de a ajuns Roma n decurs de ase decenii s domine restul lumii, nct contemporanii pot s-o priveasc uimii, iar urmaii nu vor ajunge niciodat s-o ntreac10. Explicaia a cutat-o n fora armatei
Vezi Vasile Cristian, Istoriografie general, Editura Didactic i Pedagogic, 1979, p. 42. n prelegerile de fa folosim aceast lucrare nu numai pentru c literatura noastr este lipsit de compendii de istoriografie general, ci i pentru c este o realizare temeinic, sobr i bine documentat. 25
10

romane, bineneles, n organizarea ei i mai cu seam n instituiile ei, n echilibrul constituiei republicii romane. Cu acest prilej, Polibiu examineaz diferite tipuri de constituii gsind c forma optim este aceea care asigur soliditatea organismului statal i buna lui funcionare. Pentru c succesul n micarea istoriei nu const nici n factorii psihologici, nici n rolul indivizilor, orict de importani ar fi. Problema organizrii statale i a stabilitii instituiilor sunt, aadar, n viziunea lui Polibiu pilonii de rezisten ai edificiului unei puteri. Nu mai puin, Polibiu a observat n societatea roman caracterul sudat al celulelor de baz ale acesteia: familia i sentimentul de strns conexiune al acesteia n jurul vetrei ocrotite de zeii protectori i cimentat de memoria naintailor. Instituiile politice aveau, aadar, la baz esuturile puternice ale celulelor familiale sudate de religie i de sentimentul veneraiei fa de comunitatea creia aparineau nemijlocit, sentiment transformat pe un plan mai vast n datoria fa de patrie i de valorile pe care le promova. O idee fecund exprimat de Polibiu este aceea conform creia pentru nelegerea istoriei este nevoie de o viziune global asupra totalitii; istoria nu poate fi perceput corect pornind de la parte la ntreg, ci invers: viziunea de ansamblu deschide calea spre nelegerea prilor distincte ale totalitii. Aceast viziune l-a fcut pe celebrul istoric de mai trziu, Theodor Mommsen (1903) s afirme c de la Polibiu s-a putut cunoate i nva cel mai mult dintre istoricii antichitii. O alt idee semnalat de Polibiu este aceea a creterii i descreterii puterii unei comuniti istorice, plecnd de la exemplul cetilor greceti. Cum vom vedea n continuare, aceast idee a preocupat intens istoriografia umanist i iluminist. De fapt orice declin i cu att mai mult orice prbuire a unor vaste construcii statale orienteaz reflecia istoric spre aceast tulburtoare tem. Prin tematic i abordarea ei, Polibiu ader i el la ideea c istoria trebuie s fie o istorie contemporan. Cultivarea ei ofer i cele mai multe elemente de reflecie, de autocunoatere. De aici semnificaia practic a cunoaterii istorice, rolul pragmatic al acesteia. Este o idee pe care Polibiu a inut s-o valorifice i s-o impun ateniei celor interesai de domeniu. n privina metodei de cercetare, Polibiu mprtete poziii similare cu cele ale lui Tucidide. El este adeptul nfirii corecte a faptelor i evenimentelor, a descrierii obiective a lor i socotete c valoarea cercetrii este dat de dezvluirea cauzelor. Att scriitorii, ct i cititorii istoriilor scria el
26

trebuie s fie ateni nu att la povestirea faptelor nsei, ct la mprejurrile care au precedat, au nsoit sau au urmat faptele. Cci dac se elimin din istorie cauzele, mijloacele i scopurile care au determinat evenimentele, precum i ce a rezultat, fericit sau nefericit, ceea ce rmne din ea este numai un spectacol declamatoriu. Ideea este mai concis exprimat n alt context: Cel ce rpete istoriei cauza, rpete tocmai ceea ce este caracteristic istoriei.11 Polibiu nu introduce elemente de ordin supranatural n desfurarea evenimentelor. Faptele nu sunt raportate la destin, la divinitate, sau la mprejurri accidentale (semne prevestitoare, cutremure etc), ci se caut s se dezvluie cauzele umane ale evenimentelor. Pentru ntocmirea operei sale, Polibiu a examinat variate documente (surse narative, inscripii, acte oficiale) la care s-au adugat, cum am amintit, cltoriile pe care le-a fcut n locurile unde s-au petrecut evenimentele. Astfel de cunotine de ordin geografic i din sfera documentar (inscripii, mrturii, acte oficiale, mrturii orale) fceau parte, dup Polibius, din recuzita istoricului, din formaia i pregtirea sa. Stilistic, lucrarea lui Polibiu este departe de a strluci; expunerea e sobr, pe alocuri greoaie. Capteaz ns prin adevrul i descrierea exact a celor spuse. i este inferior lui Tucidide n ce privete puterea intuiiei i vigoarea scrisului, dar are avantajul unei experiene istorice mai mari i al orizontului mai vast din perspectiva cruia scrie. Este de neles, de aceea, c opera sa a trezit de timpuriu un viu interes. El poate fi considerat cel mai mare dintre istoricii antichitii, prin factura general a operei sale.12 Strabon n secolele care au urmat, constat specialitii, tabloul istoriografiei alimentat de autorii greci este contrastant. Se observ, pe de o parte, o efervescen a cercetrilor, dar i scderea nivelului calitativ al acestora. n epoca lui August, Diodor din Sicilia a ntocmit o Bibliotec istoric de 40 de cri, care se voia o istorie universal a tuturor timpurilor i popoarelor13. S-au pstrat doar 15 cri care probeaz faptul c autorul nu avea darul
Cf. Vasile Cristian, op. cit., p. 42. Lucian Boia, Mari istorici ai lumii, Bucureti 1978. 13 Vezi Vasile Cristian, op. cit., p. 43; Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism, 1981. 27
12 11

sintezei, capacitatea de a realiza o oper nchegat. Este n fapt o compilaie, interesant prin informaiile preluate din alte lucrri, ntre timp disprute. Un alt istoric, Dionis din Halicarnas a lsat o voluminoas lucrare: Antichitile Romei. Este semnificativ reflecia sa: Istoria este filosofia predat cu ajutorul exemplului.14 Att prin valoarea sa intrinsec, precum i prin interesul pe care l prezint pentru istoria trecutului nostru, reine n mod special atenia Strabon (63 .e.n.-21 e.n.)i Geografia sa. S-a nscut la Amaseia, n jurul anului 60 .e.n. A ajuns la Roma, a trit acolo o vreme, a ntreprins multe cltorii n afara Greciei i a Peninsulei Italice. A compus o ampl oper istoric intitulat Istorica hypomnemata n 47 de cri. Cea mai mare parte era consacrat perioadei de dup 144 .e.n. A mers cu expunerea pn la moartea lui Caesar i s-a aplecat mai ales asupra evenimentelor legate de anexiunea Asiei Mici la Imperiul roman. Geografia lui Strabon este o oper valoroas nu numai pentru informaiile de ordin geografic, ci i pentru cele cu caracter istoric. La sursele sale au apelat scriitorii de mai trziu: Plutarh, Appian etc. Opera lui Strabon avea 17 cri dintre care au ajuns la noi doar 7. Este un vast tratat de geografie. Primele dou cri reprezint o introducere general; a treia este dedicat Spaniei, a patra Galiei, Britaniei i altor zone septentrionale, a cincea i a asea Italiei i insulelor italiene, a aptea Germaniei, Sciiei, Peninsulei Balcanice septentrionale Tracia i Illiria. Trei cri sunt dedicate Greciei. Exist o carte dedicat altor teritorii, pn la rmurile Donului. Strabon a consultat un mare numr de autori pe care i citeaz cu onestitate. Opera sa a fost cunoscut mai trziu, dup moartea sa. Prima traducere latin a Geografiei lui Strabon a aprut n 1471 la Roma. De la Strabon provin unele dintre cele mai nsemnate tiri privitoare la populaiile de la Nordul Dunrii. El arat c teritoriul getic se ntindea la est de Germania, ntre valea Dunrii i munii Pdurii Hercinice15. tirile din Geografia lui Strabon coincid cu cele furnizate de Iulius Caesar n Comentarii despre rzboiul galic. inutul dintre Nistru, Marea Neagr i gurile Dunrii erau numite de Strabon stepa geilor. Intereseaz n chip special meniunea c dacii i geii sunt dou ramuri ale aceluiai neam care
Ibidem. Dicionar de istorie veche a Romniei. (Paleoliticsec. X) editor D. M. Pippidi, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 552. 28
15 14

vorbesc aceeai limb. Tot la Strabon se ntlnesc tiri despre regatul lui Burebista i ntinderea acestuia, despre puterea sa militar evaluat la circa 200000 de oameni (pedestrime, arcai i clrei), despre incursiunile pe care regele get le-a fcut n Tracia, cuteznd s amenine Imperiul roman. Din textele antice deducem c Burebista a plnuit o vast politic de aliane. Mai semnificativ este informaia despre unirea sub puterea sa a triburilor dacogete, despre epoca de educare a moravurilor acestora i a ntririi sentimentului religios, cu ajutorul marelui preot Deceneu spre a solidariza n acest fel triburile n jurul puterii centrale. Prin scrierile lui Strabon (ca i ale altor autori antici Ptolemeu, Appianus, Dio Cassius, Iordanes) se deschid ferestre spre cunoaterea unor repere semnificative ale istoriei politice i militare i ale civilizaiei materiale i spirituale a daco-geilor. Plutarh (46 127 e.n.) n galeria scriitorilor antici s-a bucurat de un mare renume Plutarh din Cheroneea. A trit ntr-o perioad frmntat a lumii romane i a unei Elade czute de mult sub stpnirea Romei. S-a distins de tnr prin dragostea de munc, setea de cunoatere i aplecarea spre reflecie asupra problemelor generale ale existenei i ale vieii oamenilor. A cltorit puin, nct biografii si s-au ntrebat mai trziu de unde a preluat sursele documentare spre a ntocmi o oper att de vast ntruct un ora cum era Cheroneea nu oferea pentru studiu mari tezaure de cercetare de care dispuneau alte centre nsemnate ale antichitii, ca Roma sau Atena. Oricum, exegeii operei lui Plutarh nclin s cread c cea mai mare parte a informaiei a dobndit-o singur i nu provine din lucrrile altor autori care l-au precedat. Pe parcursul unei viei ndelungate Plutarh a fost contemporanul multor conductori ai lumii romane. L-ar fi cunoscut n tineree pe Nero, iar spre senectute s-a bucurat de onorurile care i le-a acordat Traian (rangul consular) ca i Hadrian, urmaul acestuia.16 Plutarh a lsat o oper vast: texte cu coninut filosofic, cu privire la tiinele naturii, politice, filologice etc. Aceste texte nu au o ntindere mare. Scrierile filosofice reprezint de fapt reflecii pe o tem dat: Despre daimonul lui Socrate, Despre decderea oracolelor; Despre superstiii, Despre muzic, Despre contradiciile epicureice etc.
Vezi N.I. Barbu, Plutarh. Viaa i opera, n Plutarh, Viei paralele, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1960, p. XIII. 29
16

Marea oper a lui Plutarh este Viei paralele. Din fericire, opera lui Plutarh s-a pstrat aproape n ntregime, nct posteritatea a beneficiat de textele acestui nvat al antichitii. n afar de interesul pe care l-a trezit atunci, n antichitate, scrierile sale s-au renscris pe orbita interesului o dat cu zorii epocii moderne. A fost citit de umaniti nc din secolul al XV-lea, apoi a fost tiprit n secolele urmtoare. Mari artiti ai cuvntului i figuri istorice de seam l-au citit cu pasiune de la Friedrich cel Mare i Napoleon, la Rousseau i Montesquieu. Dar cel care a beneficit cel mai mult de lectura operei lui Plutarh a fost genialul dramaturg Shakespeare. Piese ale marelui Will au teme sugerate de opera lui Plutarh: Coriolanus, Antoniu i Cleopatra, Iuliu Caesar. Viei paralele nsumeaz o suit de 46 de biografii dispuse simetric, dou cte dou: una a unui mare om de stat roman, alta a unui conductor grec. Pentru a avea o reprezentare despre dispunerea prilor, dm cteva exemple: Theseu i Romulus; Lycurg i Numa, Pericle i Fabius Maximus; Alcibiade i Coriolanus; Nicias i Crassus; Demostene i Cicero; Alexandru i Caesar etc. Plutarh a nceput s scrie aceast mare oper relativ trziu dup 105 e.n. avnd napoia sa o ndelung experien de via, o nelegere bogat a oamenilor i lucrurilor. Vieile paralele sunt, n primul rnd, biografii umane i nu reconstituiri istorice propriu-zise. El a inut s sublinieze aceasta cu prieljul vieilor lui Alexandru cel Mare i Caius Iuliu Caesar: Cci noi nu scriem istorie ci povestim viei17. Sigur, Plutarh nu a proiectat figurile oamenilor ilutri ai antichitii pe vaste fundaluri istorice. Aceasta nu nseamn c descrierile sale nu conin o bogat materie istoric. Nu a prezentat ns contextul istoric n ansamblul su; a selectat din istorie ceea ce a considerat necesar pentru a reliefa caracteristicile vieii eroilor prezentai. ntr-un cuvnt, opera lui Plutarh nu este o lucrare de istorie, n sens strict, dar nu este nici una lipsit de istorie. Judecnd scrierea autorului grec n latura ei profund am putea spune c preocuparea principal a acestuia a fost s zugrveasc oameni i s descifreze caracterele acestora. Dup Plutarh, chiar n cazul unor mari figuri perspectiva cea mai potrivit de a surprinde caracterele este dat nu de momentele semnificative din viaa lor, ci de atitudini, comportamente sau
Plutarh, Viei paralele, vol. III, ediie i traducere de N. Barbu, Editura tiinific, 1966, p. XXXIV. 30
17

reacii specifice scenelor obinuite de via. n relatarea vieilor lui Alexandru cel Mare i Caesar, Plutarh menioneaz: Scriem n aceast carte povestea vieii regelui Alexandru i povestea vieii lui Caesar. Multe sunt faptele pe care le-au svrit ei, dar noi nu le-am povestit pe toate la rnd[] ci le-am scurtat pe cele mai multe[] rugm pe cititori s nu ne-nvinuiasc c-am fcut aa c aici noi nu scriem istorie, ci povestim vieile unor oameni, -apoi virtutea sau cusurul nu se vdesc ntotdeauna din faptele cele mai strlucite, ci, de multe ori, un lucru nensemnat, o vorb, o glum oarecare, dau n vileag firea unui om mai bine dect btliile n care cad ostai cu zecile de mii.18 Plutarh inea s ptrund mai cu seam lumea interioar a celor portretizai semnele osebitoare ale sufletului i nu faptele exterioare legate de aciunea i viaa lor. Prin cele menionate mai sus Plutarh arat c Vieile paralele sunt precumpnitor o suit de tablouri psihologice. n spusele sale este mult adevr. Plutarh este mai cu seam un explorator al firii umane, iar crile sale o nvtur despre om n diverse ipostaze de manifestare. Cri despre curaj i timiditate, despre virtute i moliciune sufleteasc, despre mreie i cdere, despre noroc i pericol neateptat, despre stpnire de sine i labilitate, despre ndrzneala de a sfida ncercrile i neputina de a le face fa. O mare calitate a operei sale este c vorbete despre eroii si cu detaare i senintate; scrisul su este contemplativ, neimplicat n ceea ce povestete. Acest sentiment al detarii l face credibil i ntreine interesul lecturii. Plutarh atrage atenia c relatrile sale nu urmresc o reconstituire amnunit a faptelor istorice. Aceasta nu nseamn c textul su pare rarefiat de asemenea fapte. Exist n opera lui Plutarh multe scene de via prezentate cu darul descrierii vii i antrenante. Dar faptele descrise apar pe baza evenimentelor istorice nct opera sa este ncrcat de materie istoric: lupte i nfruntri militare, pregtiri de rzboi i tratative de pace, nfrngeri i cuceriri de teritorii, dezbateri n forurile conductoare ale cetilor greceti i n senatul roman, manifestri cu caracter religios i dezlnuiri ntre taberele rivale de tineret etc. Plutarh are darul descrierii picturale; opera sa este o perpetu prezentare a unor scene de via n care aspectele comune se mpletesc cu faptele deosebite, insolite. De aceea textul se i citete cu atta interes:
18

Ibidem, p. 356. 31

lectorul este interesat s afle ce s-a ntmplat i cum anume s-au petrecut lucrurile. Oamenii pe care i prezint Plutarh nu sunt unii oarecare, ci mari figuri ale lumii antice. i faptele lor sunt adesea deosebite. Ceea ce este important rezid n aceea c ele atrag dup sine evenimente deosebite ncrcate de semnificaii istorice. Prof. N. Barbu scrie: Plutarh nu afirm c faptele politice i militare n-ar pune n lumin calitile de om politic i militar ale unui om, ci c aceste caliti singure nu constituie caracterul unui om De aceea el nu renun la expunerea faptelor politice i militare ntr-o biografie, ci doar le rezum pe unele i las la o parte pe altele, spre a face loc unor amnunte din viaa particular19. Dar dincolo de fapte cotidiene sau de aciunile protagonitilor pe scena mare a lumii, Plutarh a avut o concepie eroic asupra istoriei care a influenat muli autori, printre care amintim pe filosoful i istoricul englez Thomas Carlyle. Fora de atracie a textului plutarhian este asigurat, cum am amintit, de darul portretizrii, de arta de a pune n relief amnunte semnificative, de tiina de a surprinde micrile intime, sufleteti ale celor portretizai. Plutarh a nfiat eroii si n atitudini casnice, s le spunem, dar i n situaii limit de vitejie, eroism sau cruzime. Preferina lui mergea ctre marile figuri care tiau s stpneasc situaiile, ctre oamenii de alur olimpian ca Pericle. Acesta dobndind din tiina naturii aceast nlime de sentimente care duce cu totul la desvrire, aa cum zice divinul Platon, i adugnd-o la firea lui bun a ajuns s se deosebeasc mult de ceilali. De aici se spune c i s-a tras i porecla20 (de Olimpianul n.ns). Toate vieile lui Plutarh sunt amplu documentate cu referire la numeroi istorici i izvoare nct creeaz impresia c nimic nu este rodul fanteziei sau recrerii portretelor pe cale intuitiv. Opera lui Plutarh este un exemplu de erudiie, de folosire savant i sugestiv a tirilor. Descrierea lui Plutarh curge linitit ca un ru puternic, privind spectacolul lumii netulburat, orict de intense ar fi unele vrtejuri ale sale; numai acolo unde creaia uman reuete s realizeze fapte deosebite simim entuziasmul autorului. Descrierea operei de nfrumuseare a Atenei n vremea lui Pericle capt accente
Plutarh, Viei paralele, vol I, Studiu Introductiv de N. I. Barbu, Editura tiinific, 1960, p. XLIII. 20 Plutarh, Viei paralele, vol. I, ed. cit., p. 385. 32
19

speciale. O imens mulime de constructori, meteugari, artiti, negustori, corbieri se angajeaz frenetic n zmislirea unei opere unice. i dac lucrrile se ridicau mndre prin mrimea lor i de neimitat prin forma i graia lor, de vreme ce meterii se ntreceau s-i depeasc meteugul prin frumuseea artei cu care lucrau, apoi tare minunat era graba lor21. Demersul cel mai semnificativ pe care a cutat s-l mplineasc Plutarh const n paralela cu care se ncheie prezentarea fiecrei perechi a actorilor descrii unul grec, altul roman. Paralelele nu prilejuiesc meditaii profunde asupra eroilor; pornesc adesea de la date sau situaii exterioare sau de la trsturi de caracter divergente. Ca atare, nu ne ntmpin o analiz comparat ptrunztoare. ntlnim, totui, n expunerea lui Plutarh observaii interesante, demne de atenie. n paralela dintre Theseu i Romulus, gnditorul antic releva: Se vede bine, mai nti, c Theseu, el de la sine, nesilit de nimeni, a purces la fapte mari Romulus, dimpotriv a devenit viteaz numai de team Amndoi fiind deci din fire mnai spre crmuire, nici unul n-a pstrat pn la capt felul de a fi al unui rege, cci fiecare l-a prsit i l-a schimbat, unul n democraie, iar cellalt n tiranie22. n comparaia lui Nicias cu Crassus putem citi: n aceast comparaie, mai nti bogia lui Nicias, comparat cu cea a lui Crassus, se nfieaz ca mod de ctig, nu att de reprobabil. n ceea ce privete activitatea politic nu exist la Nicias nici o iretenie, nici o nedreptate, nici o violen, cci n-a sfruntat pe nimeni, ci mai degrab a fost nelat de Alcibiades Crassus ns este nvinuit de schimbrile de care a dat dovad n prietenie i n dumnie, de mult lips de respect a cuvntului dat .23 Orict de exterioare, plutind la suprafa par explorrile comparative ale lui Plutarh, ele constituie un prilej n plus de meditaie asupra naturii umane i a mprejurrilor istoriei. Aceasta ntrete finalitatea scrisului su care se dorete un ghid moral, un tezaur de nvtur rsrit din exemplu figurilor ilustre ale antichitii. Tocmai pentru c este vorba de figuri ilustre, opera lui Plutarh a exercitat o nrurire moral nnoit cu fiecare generaie care a simit nevoia s se adreseze acesteia. Ea rmne pn astzi una dintre cele mai vaste panorame ale genului de biografii istorice. O carte de nvtur a vieii i un punct de pornire indispensabil pentru autorii care vor s cultive acest gen.
21 22

Ibidem, p. 390. Ibidem, p. 87; 88. 23 Ibidem, vol. IV, Editura tiinific, 1969, p. 101-102. 33

2. Istoriografia latin
Istoriografia latin are un profil propriu, dei ntre societatea greac i cea roman au existat puncte comune eseniale. Omul modern le percepe ca societi clasice sclavagiste. Dar diferenele de ordin politic-instituional, de dezvoltare statal, militar i de organizare constituional sunt considerabile. Lumea greac i cea roman au ns multe elemente similare de civilizaie i de cultur. Ele s-au exteriorizat n medii istorice distincte nct filiaiile, apropierile i afinitile opereaz numai ntr-un strat profund de esene, dincolo de care apar specificitile i distinciile. Observaia este valabil, credem, i n cazul istoriografiei. Unii autori relev c romanii au dat istoriografiei un sens nou i au inovat menirea nsi a scrierii istoriei. Ei au pus un accent mai mare pe latura literar i moral a scrisului istoric fiind mai puin interesai de critica izvoarelor i de cercetarea obiectiv. Primele nceputuri au loc o dat cu nregistrrile pontifilor. Din secolul al V .e.n. am putea vorbi de o tradiie istoriografic prin notaii autentice, iar cu un secol mai trziu s-a ajuns la anale. nregistrarea anual a celor petrecute are un aspect pozitiv, ca ordine de succesiune a faptelor, i unul negativ, legat de lipsa spiritului de selecie i de insuficiena elaborrii literare a scrisului. Maturizarea istoriografiei latine, produs n perioada de ascensiune a Republicii i de grandoare a Imperiului, d istoriografiei cteva trsturi distinctive: o not pasional a istoricului fa de materia tratat, un viu sentiment participativ cetenesc, ca i cnd ar fi vorba de lucrri care l intereseaz direct, o contiin puternic a destinului cetii i Imperiului, o trire intens a acestui destin. n ali termeni, istoricul particip ca cetean la problemele societii i intuiete, n acelai timp, tensiunile profunde, semnele prevestitoare disolutive care se insinuau dincolo de faada strlucitoare a Imperiului. Marii istorici latini aveau deopotriv contiina mreiei trecutului roman i, n acelai timp, nelinitea semnelor disolutive ale acestui trecut grandios. Aceasta imprim istoriografiei latine o funcie semnalizatoare, i sporete vibraia afectiv, laolalt cu rosturile ei cognitive. Istoriografia latin, n figurile ei exemplare, dobndete o priz special, prin aceast not de nelinite, prin sublinierea ideii c grandoarea trecut nu este un cec n alb pentru toate slbiciunile sau chiar turpitudinile unor perioade recente. Numai asumarea unei responsabiliti pe msur face din virtutea antic un titlu de mndrie. Altfel ea devine un cuvnt invocat n deert.
34

Or, istoricii clasici ai latinitii simeau c i lumea i oamenii epocii lor se ndeprteaz de valorile i idealurile angajate n epoca de ascensiune a romanitii, c se simt cumva strini de ele sau pur i simplu nu mai pot s-i asume energiile necesare stpnirii situaiilor, purtrii pe umeri a unei mreii devenite povar. Aceast contiin a abandonului responsabilitilor fa de o istorie ncrcat de glorie d istoriografiei latine o not uman, i sporete latura moral. n comparaie cu istoriografia greac ea are, deci, un mai mare grad de realism, de intimitate spiritual. Observ semnele decderii, dar nu poate accepta ivirea lor. De aci dramatismul pe care l sugereaz textele antichitii latine. Patru nume sunt cele de care trebuie s se in seama n judecarea istoriografiei romane: Sallustius, Titus Livius, Caesar i Cornelius Tacitus. nainte de a creiona scrisul acestor istorici se cuvine s aruncm o privire asupra ideilor lui Cicero, marele retor, filosof i om politic roman (106-43 .e.n.) care a stimulat prin ideile sale asupra istoriei exigenele i statutul acesteia1 . Consideraiile lui Cicero se gsesc n scrierile sale Despre oratori, Oratorul i Despre legi. n primul rnd, Cicero a considerat cunoaterea istoriei indispensabil descifrrii identitii de sine i culturii oricrui individ care ncearc s profeseze oratoria. A nu ti ce s-a ntmplat dincolo de timpul trit, spunea Cicero, nseamn a ngusta inadmisibil propriul orizont de cunoatere i de nelegere a prezentului. S nu tii ce s-a ntmplat nainte de a te fi nscut, nseamn a fi mereu copil. Cci ce este viaa omului, dac ea nu se mpletete, prin istoria evenimentelor trecute, cu viaa naintailor. Pentru a avea o bun istorie, Cicero formuleaz cteva deziderate: n primul rnd s spun adevrul, iar dac mprejurri dincolo de dorina lui l mpiedic s-o fac, atunci mcar s nu spun neadevrul. O alt exigen const n ndemnul de a scrie fr ur i prtinire (sine ira et studio). Cu alte cuvinte, senintatea cugetului i obiectivitatea sunt indispensabile n realizarea unei opere demne de menirea ei. Sigur, un mare orator ca Cicero cerea claritate n expresie, for expresiv a descrierii, respectarea firului cronologic (dup cum se observ, el
Apelm n expunerea noastr la textul lui Vasile Cristian care a sintetizat impecabil opiniile lui Cicero (Vezi Istoriografie general, 1978, p. 47-48). 35
1

avea o concepie narativ asupra istoriei) i localizarea precis a faptelor. Sublinia, de asemenea, necesitatea explicrii cauzelor i, ca orator, arta c istoria dobndete culoare i relief prin descifrarea psihologiei personajelor. Ar fi dorit un stil alert, antrenant, captivant. ntr-o formul memorabil, Cicero considera istoria o oper prin excelen oratoric. De unde se deduce implicit acceptarea unei note de subiectivism, n pofida dictonului lui sine ira et studio. A introduce discursuri n text, a solicita textului virtui artistice nseamn a-i mprumuta elemente subiective, pn la nivelul la care textul istoric nu i compromite veracitatea, i nu pierde din prospeimea i atractivitatea menite s predispun apetitul cititorului, s-i trezeasc mereu interesul. Anumite precepte ale marelui retor se regsesc la Titus Livius, n vestita sa oper Ab urbe condita libri (De la fundarea Romei)2 . Ca structur, autorul prezint n mod cronologic dezvoltarea Romei de la 753 i pn la anul 9 .e.n. Faptele sunt redate an de an, exceptnd prima carte care este dedicat regalitii. Unele epoci sunt expuse mai atent i amnunit, altele mai pe scurt. El i mparte cartea pe decade, dei acestea nu corespund ntotdeauna cu unitatea real a marilor episoade istorice. Titus Livius realizeaz fresca impresionant a celui mai puternic stat din antichitate, de la zmislirea nvluit n legend a Romei i pn la apogeul ei n vremea lui Octavian August. Unitatea de baz n arta ntocmirii ntregului scrie autorul studiului introductiv la ediia n limba romn din 1959 par a fi tablourile i episoadele pe care autorul le leag strns3 . Titus Livius este un maestru al naraiunii istorice, avnd caliti remarcabile de prozator, de creator al strilor de spirit, al micrilor sufleteti ale maselor i mai ales de portretizare a figurilor reprezentative ale epocii. Titus Livius a privit istoria ca pe o scen dramatic n care se consum cele mai aprige ncletri. El a trasat portrete cu o vigoare sculptural remarcabil, valorificnd excepional detaliile. Scrisul lui Titus Livius caut i obine unitate de impresie i for expresiv.
Ultima versiune romneasc a acestei lucrri a aprut n Editura tiinific, 1959, n traducerea Janinei Villan, Florici Demetrescu i Paul H. Popescu. Studiu introductiv de Toma Vasilescu, note de Paul H. Popescu. 3 Titus Livius, op. cit., p. LIII. 36
2

n opera sa faptele sunt retrite cu o intensitate surprinztoare. Spre a spori senzaia de autenticitate el apeleaz intens la discurs. n toat lucrarea sunt introduse aproape 400 de discursuri. Cele mai multe sunt plsmuiri ale autorului, dar sunt construite cu art, cu o mare bogie a amnuntelor i proprietate a situaiilor nct par verosimile. Sunt, desigur, prea fastuoase, apas cumva structura descrierii i osatura evenimentelor, n substana lor, dar sunt captivante prin darul portretistic al autorului i prin fineea jocului psihologic pe care l stpnete Titus Livius. Construcia scenariului su este grandioas, iar naraiunea este aproape homeric. Frumuseea stilului i imaginaia creatoare a lui Titus Livius sunt att de captivante, nct adevrul nud al istoriei aproape c nu mai intereseaz. Textul prezint interes n sine, devine creator de contiin istoric, indiferent de mprejurarea c prin aceasta se lumineaz faptele reale sau autorul proiecteaz pe aceste fapte imensele resurse ale propriului talent. n ansamblu, Titus Livius a lsat o oper vie, de o expresivitate aparte. Ea rmne ca un ideal literar clasic care mbin armonios sensibilitatea, imaginaia i raiunea Dincolo de cele amintite mai sus, n atenia cititorului se ridic, firesc, nelesul operei lui Titus Livius, sau mai bine spus felul n care el a cutat s-i explice demersul. Marele istoric o face tranant, dezvluindu-i elul cu maxim claritate. Fiecare ins arat Titus Livius trebuie s se strduiasc s-i dea seama ce fel a fost viaa i ce obiceiuri i datini au avut romanii; cum s-au ntemeiat i a crescut puterea Romei, prin ce brbii i prin ce mijloace, fie n timp de pace, fie n timp de rzboaie4 . Pentru un roman datoria mrturisirii trecutului i a pstrrii memoriei lui este cu att mai mare cu ct este vorba de cel mai grandios edificiu istoric al antichitii. Titus Livius scrie un exeget al operei sale glorific trecutul Romei i socotete c mreia ei este o realizare a destinului prin destoinicia strmoilor. De asemenea, este un elogiu nchinat ideii de virtute i voinei de a ridica un edificiu impuntor. Nu tiu dac voi izbuti s fac ntocmai o oper de mare nsemntate artnd ntmplrile i faptele poporului roman de la nceputul Romei... Oricum ar sta lucrurile, mi-art totui bucuria c mi-am dat i eu prinosul, dup puterile mele, la pstrarea n amintirea oamenilor a faptelor poporului roman care acum e n fruntea tuturor noroadelor
4

Ibidem, p. XL. 37

pmntului5 . n continuare, Titus Livius subliniaz: Rsplata pentru strdania mea o voi gsi n aceea c m voi ndeprta, ntr-o bun msur, de la privelitea relelor care se desfoar sub ochii notri n acest veac i m voi adnci cu tot sufletul n adncul strvechilor vremuri, cutnd s uit, acum cnd scriu aceste lucruri, de povara grijilor care, fr s-l abat pe un scriitor de la adevr, l in totui i n ncordare6 . Cele dou citate adun aproape toate sensurile scrisului lui Titus Livius. n primul rnd, nelesul ei activ. Istoria ca o carte de nvtur, fr s aib un caracter pragmatic ngust, ci unul nalt educativ; istoria, cu alte cuvinte, formativ de contiin. Cu att mai mult cu ct este vorba nu de un trecut mrunt, nesemnificativ. i dac oricrui popor se cade s-i ngduim a-i trage izvorul vieii din lumina sfnt a cerului, cu att mai ndreptit este poporul roman, care s-a ridicat n azurul slavei prin isprvile sale fr seamn7 . Aadar, nsumnd trsturile scrisului istoric al lui Titus Livius, ele consacr urmtoarele note distinctive: Capacitatea de a zugrvi un tablou de proporii extraordinare, de a resuscita viaa celei mai semnificative formaii politice-statale a antichitii; o for evocatoare excepional i caliti literare narative care fac din Titus Livius unul dintre cei mai mari prozatori latini. Strduina de a pune n lumin nelesuri ale faptelor i ale devenirii istorice romane, imprimnd scrisului su un sens didactic superior. Istoria este conceput ca o carte de nvtur. Ideea nu este perceput ns n mod ngust, ci ntr-un orizont nalt, ca o disciplin care ndeamn la meditaie. Nelinitea lui Titus Livius fa de scderile prezentului, prefigurnd semnele decderii. Sentimentul era cu att mai acut cu ct era vorba de trecutul unei structuri istorice de prim ordin. Din cele 142 de cri scrise de Titus Livius s-au pstrat doar 35, respectiv I-IX de la nceputurile Romei pn la anul 293 .e.n.; apoi XX-XLV cuprinznd perioada 218-167 .e.n. n ce privete documentaia, trebuie spus c Titus Livius nu a fost un mare cuttor de izvoare. A folosit n bun msur tiri de mna a doua preluate din scrierile i din literatura

5 6

Ibidem, p. I. Ibidem, p.2. 7 Ibidem. 38

preexistent. A inclus ns cu iscusin aceste tiri n corpul expunerii, lsnd o oper fundamental a lumii antice. Sallustius Mai vrstnic cu circa douzeci de ani dect Titus Livius, dar mort cu mult naintea acestuia a fost Sallustius Crispus (86-35 .e.n.). A avut o via extrem de agitat, ntr-o epoc nu mai puin frmntat, cuprins ntre prbuirea republicii i ivirea semnelor prevestitoare ale imperiului. Temperament pasional, a trit cu intensitate aspiraiile i nfruntrile timpului su. A avut o carier sinuoas ajungnd pn la demnitatea de senator i de guvernator n Africa. A fcut parte din partidul popularilor i s-a nfruntat cu Cicero lsnd cteva pamflete mpotriva lui; a scris de asemenea epistole ctre Caesar i Despre Conjuraia lui Catilina. Opera sa principal este Rzboiul cu Jugurtha, regele Numidiei, un rzboi ndelungat i crud (112-105 .e.n.) Sallustius pornete de la naraiunea Conjuraiei lui Catilina (anul 68 .e.n.) paleta evenimentelor cuprinznd circa patru decenii. Vederile lui Sallustius au o deschidere democratic, nu att ca un crez politic, ct mai ales ca dimensiune moral i filosofic. ntr-o epoc de aprige frmntri i dispute partizane, Sallustius vedea n reforma moral a societii sarcina conductorilor politici ai vremi. Historia lui Sallustius e scris cu pasiune, spirit de intuiie, fantezie i cu o vie reprezentare a vieii. n expunerea sa domin momentul psihologic; el surprinde semnificativ aspectele mentale ale diferitelor pturi ale societii nobili i plebei, brbai i femei, mulimi i personaliti ale vremii: Caesar, Catilina, Catone, Marius, Sulla, Iughurta, ali principi africani, Mithridate, Pompei, Spartacus. Toi sunt creionai n linii viguroase, n atitudini i aciuni de neuitat. Impune la Sallustius densitatea frazei, proprietatea cuvintelor, substana descrierii. Se resimte n scrisul su influena lui Tucidide, nzuina de a-l imita. Nendoios, Sallustius este un protagonist al istoriografiei romane. Nu de talia lui Titus Livius sau Tacitus, dar cu un aport substanial n corpul acestei istoriografii.

39

Caius Iulius Caesar (101-44 .e.n.) Dup o tradiie relativ ndelungat a scrierilor de tip epopeic i perfecionarea literaturii istorice analistice i dup o anumit extindere a operelor memorialistice din secolul I .e.n., Caius Iulius Caesar a nscris un moment semnificativ n acest gen de lucrri. A lsat dou scrieri de factur memoralistic, dar nu mai puin istoric n acelai timp. Avem n vedere Rzboiul gallic (De bello gallico) i Rzboiul civil. Ambele cri au rmas neterminate, nu att datorit morii precipitate a lui Caesar, ct faptului c acesta nu inea neaprat s lase opere ncheiate, ci s consemneze n primul rnd faptele care coincideau cu aciunea sa de comandant militar i de factor politic proeminent al vieii publice romane. Aa se face c ultima carte, a VIII-a, din Rzboiul gallic a fost scris foarte aproape de moartea sa neateptat, dei restul manuscrisului era elaborat cu muli ani nainte. La fel, n evenimentele care au urmat campaniei din Gallia, Caesar a scris Rzboiul civil, dar apropiai ai marelui disprut au adugat nc trei lucrri: Rzboiul alexandrin, Rzboiul african i Rzboiul spaniol8 . Operele lui Iulius Caesar nu erau propriu-zis o istorie a vieii sale, ci a rzboaielor pe care le-a purtat. Ele i sporesc prin aceasta interesul, prin semnificaia modelatoare pe care au avut-o asupra istoriei romane. Sigur, Caesar apra inerent n descrierea rzboaielor i faptelor sale cauza proprie i virtuile sale de comandant. Dar faptele i dezvluie prin ele nsele calitile excepionale. nct autorul nu avea nevoie s recurg la o retoric special pentru a se nfia ntr-o lumin favorabil. Iat de ce opera lui Caesar nu este una viciat de subiectivism i discutabil ca surs de informare istoric. O not de grandoare exagerat putem distinge n sentimentul pe care l are despre sine c se identific cu interesele poporului roman. Se vroia, prin urmare, o figur exemplar. A fost, n adevr, una excepional, o personalitate cu semnificaie universal. Ct despre identificarea lui cu o personalitate demn de a sluji ca model este mai greu s ne pronunm fiindc Caesar a fost o figur excepional de talia creia se ntlnesc puine n istorie. Spre model se tinde, dar nzuina de identificare nseamn, o aventur.
Dosarul problemei este minuios prezentat de Cicerone Poghirc n Studiul introductiv la Caesar, Fragmentele, Opera apocrif, Editura tiinific, 1967. 40
8

De bello gallico exprim omul de aciune al crui scop este s descrie cu maximum de claritate i relief cele petrecute. Caesar posed vigoare stilistic, precizie a descrierii, capacitatea de a surprinde deopotriv detaliul exact i tabloul de ansamblu al unei situaii. Expunerea lui Caesar are o remarcabil transparen i o for comunicativ care l fac pe cititor prta la cele petrecute. Strecoar, este drept, n cursul expunerii i elemente care sugereaz superioritatea sa de comandant i brbia armatei romane, dar nu ascunde complexitatea situaiilor i energia rzboinic a adversarilor si. De aci, intensitatea dramatic i veridicitatea tabloului pe care l nfieaz. Ca orice mare comandant, Caesar era iubit de ostaii si, se bucura de autoritate i dragoste n rndurile lor, mprejurri pe care autorul nu ezit, bineneles, s le pun n valoare. Comentariile lui Caesar conin o serie de tiri despre organizarea galilor, despre cpeteniile i pregtirea lor de ordin militar. Foarte interesante sunt informaiile cu caracter geografic i demografic. Comentariile lui Caesar sunt la fel de importante pentru cunoaterea Galiei preromane, ca i informaiile lui Tacitus despre Germania preroman. n Comentarii, Caesar menioneaz pentru prima dat numele dacilor. Aptitudinea de a sesiza esenialul, de a acorda fiecrui fapt sau fiecrei mprejurri valoarea sa exact, capacitatea de a-l face pe cititor s retriasc evenimentele cu intensitate, ca i cnd ar fi un martor ocular, stau mrturie a forei spiritului i a claritii scrisului su. Sub elegana viguroas a scrisului i se ghicete rafinamentul culturii. i n Rboiul civil (De bello civili) pe care l-a purtat n anii 49-48 .e.n. se vdesc aceleai caliti de precizie a expunerii i for a comunicrii. Sunt mai vizibile ns elementele de subiectivitate. Aceast a doua lucrare nu se ridic, poate i de aceea, la nivelul Rzboiului gallic care l consacr deopotriv ca pe unul din marii memorialiti i istorici ai antichitii9 . Publius Cornelius Tacitus (55-120 e.n.) Iat un nume care i poate disputa ntietatea cu Titus Livius n istoriografia latin. Se deosebesc n multe privine. Au ns i un punct care i apropie contribuind la conturarea profilului istoriografiei latine.

Vezi Jean Bayet, Literatura latin, Edititura Univers, 1972, p. 255-265. 41

Titus Livius a scris cea mai impresionant povestire a vieii romane, mplinind o vast oper a istoriografiei naionale a Romei. El a subordonat epicului exactitatea i precizia amnuntelor. A jertfit stilului pasiunea pentru faptul nud i pentru ceea ce contrariaz simul estetic. A privit istoria de la o prea mare nlime i dintr-o perspectiv prea vast spre a nnoda o poveste cu suflu epopeic. Din aceast cauz i-a permis s nu fie ntotdeauna fidel adevrului, gsind c inexactitile nu prejudiciaz ansamblul, innd seama de grandoarea sa, iar suflul poetic n care a tiut s nvluie discursul istoric este n fond esenial, nu faptul trecut cu vederea. ntr-un fel, Titus Livius avea dreptate. Romanii, cum arat un exeget al problemei, privilegiau manifest poetica istoriei n raport cu filosofia istoriei. Istoria era considerat gen literar10 . Or, artei i se iertau omisiunile n favoarea impresiei estetice. n cazul lui Tacitus situaia s-a schimbat. El a trit ntr-o perioad de criz a Principatului i de decdere a cercurilor conductoare nct se prea c Roma, cetatea etern, este pe marginea prbuirii, ca i instituiile sale fundamentale printre care Tacitus includea Senatul. Dup Tacitus, i nu numai dup el, Roma era centrul vital al imperiului. Or, sub Nero i urmaii si, mpraii i pierduser sentimentul responsabilitii de stat; i luase locul extravaganele, desfrul i rivalitile. Se cltina Roma, se micau provinciile, armatele ncepuser s impun regulile11 . Dar nainte de a scrie cele plnuite nota Tacitus mi se pare necesar s art care era situaia la Roma, care era starea de spirit a armatelor, care era atitudinea provinciilor, ce era sntos pe ntreg cuprinsul pmntului, ce era viciat, spre a putea fi cunoscute nu numai schimbrile i deznodmntul faptelor, care de cele mai multe ori sunt ntmpltoare, ci i firul logic i cauzele evenimentelor (op.cit., p. 29.). n timpul luptelor dintre flavieni i vitellieni (69-70) a luat foc colina Capitoliului. Un asemenea fapt nu s-a petrecut nici n clipele cele mai grele ale ncletrii romanilor cu inamicii ei.

Vezi Eugen Cizek, La potique de lhistorie ches Tacite, n Rvue des Etudes Latines, 1991, tom 69, Paris, 1992. 11 Vezi Publius Cornelius Tacitus, Istorii, ediie i studiu introductiv de Gheorghe Ceauescu, Editura Enciclopedic, 1992, p. 27-33. 42

10

Este de neles c o figur crescut n cultul Romei, al respectului fa de Senat, ca ipostaza sa politic, nu putea s fie dect adnc tulburat. Aceast atmosfer avea s-o evoce mai trziu Tacitus, atunci cnd a scris Istoriile sale (la nceputul sec. II e.n.). De acum situaia se linitise, frmntrile i decderea din timpul lui Nero, Otho, Galba i Vitelius au fost nlturate mai trziu, o dat cu suirea pe tron a lui Nerva i mai ales a lui Traian. Tacitus s-a oprit n Istoriile sale asupra vremurilor tulburi 69-96, (de la cderea lui Nero la cea a lui Domiian) care erau un izvor nesfrit de reflecii morale i un prilej binevenit de a ptrunde n cutele cele mai adnci ale sufletului uman. n istoria antic a rmas inegalabil n disecia intrigilor i culiselor personalitilor din ntreaga istorie antic. A avut o mare capacitate portretistic i totodat a fost un bun cunosctor al psihologiei mulimilor. A surprins cu finee schimbarea strilor de spirit ale acestora, avertiznd c mprejurrile i nu convingerile sunt cele care mnuiesc sufletul maselor. Aplicarea spre analiza psihologic i moral i-a ndreptat atenia mai ales spre curtea imperial. Problemele administrative, financiare, problema rzboaielor pulseaz slab n opera istoricului12 . Cea de a doua mare lucrare a lui Tacitus este Analele, scris trziu, (115-117), dar care mbrieaz perioade premergtoare Istoriilor (de la moartea lui Augustus la a lui Nero (14-68). Cum am amintit, Tacitus se deosebete de Titus Livius sub dou aspecte: a acordat atenie documentrii, a apelat la istoricii anteriori, a consultat arhivele Senatului, scrierile i memoriile figurilor politice, ca i cele dou jurnale oficiale introduse de Caesar13 . n alt privin, el era un adept al respectrii adevrului istoric. Cci nici istoria nu trebuie s treac de limitele adevrului sublinia Tacitus, iar pentru faptele vrednice de cinste adevrul este suficient. Sigur, ntr-o carte dedicat socrului su, Agricola, figur de frunte a vieii civice i unul dintre generalii destoinici n extinderea stpnirii romane din Britania, Tacitus introduce o not de subiectivism, fr s fie strident. Stilul lui Tacitus este dens, precis i expresiv, fr s caute efecte poetice sau retorice. Concizia i vigoarea expresiei, laolalt cu veridicitatea tablourilor nfiate dau scrisului lui Tacitus for i sculpturalitate. Nu a avut imparialitatea lui Polibiu, dar nici credulitatea fantezist a lui Titus Livius.
12 13

Jean Bayet, op.cit., p.631. Jean Bayet, op.cit., p.630-631. 43

nainte de a aterne principalele sale lucrri, Tacitus a lsat o descriere vie i captivant a Germaniei. Este un text restrns ca ntindere, dar bogat n informaii geografice i etno-demografice. Autorul scria din perspectiva unui roman; se simte n aprecieri distana dintre rafinamentul omului civilizat i caracterul frust al moravurilor, al felului de via al germanilor, n genere. Tacitus nu-i poate ns reprima admiraia pentru anumite caliti, care sunt ale unei lumi barbare, dar degaj energie, vitalitate, simplitate, sobrietate i puritate interioar. Tacitus subliniaz c dei erau divizai n triburi numeroase, formau de fapt un tot i erau sub aspect etnic o mas foarte omogen. Prin aceast carte Tacitus atrage atenia imperiului roman asupra problemei pe care o putea constitui n viitor lumea german. Este o premoniie pe care istoria a validat-o. Modul su de a percepe chestiunea este similar celui al lui Caesar n legtur cu gallii. Pentru istoria noastr, remarcm c Tacitus amintete de daci ca despre un neam cu care se nvecineaz germanii: Germania scrie Tacitus e desprit de sarmai i deci pe de o parte, prin teama reciproc, pe de alt parte prin grania munilor14 . (Este vorba de Munii Carpai.) La nivelul gndirii de ansamblu a lui Tacitus marea lui interogaie era dac starea societii romane dintre Augustus, i Traian mai era apt s-i integreze tradiia virtuilor i mreiei Romei sau se produsese o ruptur care nu mai ddea sperana redresrii. Sigur, Tacitus nc nu d un rspuns categoric la aceast chestiune. El se arat ns profund ngrijorat de fenomenele petrecute dup Augustus, care se cuveneau vehement dezaprobate. El numea epoca pe care a examinat-o fecund n dezastre, nspimnttoare prin rzboaiele sale, destabilizat prin uneltiri i crud chiar n timp de pace15 . Opera lui Tacitus n-a gsit printre antici un ecou pe msura marilor sale caliti. A fost recuperat i preuit cum se cuvine abia n perioada Renaterii, cnd i s-au tiprit scrierile. Ele au inspirat pe muli istorici ai vremii. n cultura romn l-au citat Miron Costin i Dimitrie Cantemir16 .
14

Cornelius Tacitus, Cartea despre Germania, traducere I.P. Sachelarie, 1923,

p. 2.

Alban Widgery, op. cit., p. 110-111. Publius Cornelius Tacitus, Istorii, ediie de Gheorghe Ceauescu, Editura Enciclopedic, 1992, p. 40. 44
16

15

Contemporan cu Tacitus a fost C.Suetonius Tranquillus (cca 75-160) care a cultivat mai ales biografia istoric. Este cunoscut mai ales prin Viaa celor doisprezece Cezari, care conine biografiile conductorilor romani de la Caesar pn la Domiian. A scris, de asemenea, Oameni ilutri, o lucrare despre scriitorii latini din care nu s-au pstrat dect vieile lui Tereniu i Horaiu. A dat dovad de un anumit spirit critic, a cultivat amnuntul precis. A renunat la discursul fictiv17 . Scrisul su este lipsit de tensiune pasional, dar conine o informaie bogat, expus fr nerv epic, dar precis i corect. Dup Tacitus i Suetonius istoriografia latin a cunoscut o ndelungat eclips. Demn de atenie este lucrarea lui Eutropius, Breviarum Hristoriae Romanae, un compendiu al ntregii istorii romane pn la Valens (364-378) mpratul care l-a i nsrcinat s o redacteze. Ea conine tiri interesante (unele controversate) cu privire la colonizarea Daciei i prsirea ei de ctre Aurelian. Cel mai important istoric din ultima perioad a Imperiului a fost Amianus Marcellinus (cca 330-400). i-a ales ca model pe Tacitus, pe care a cutat s-l continue. Cea mai mare parte a capitolelor scrise de el s-au pierdut, pstrndu-se doar acelea care expun evenimentele dintre 353-378.

17

Vasile Cristian, op.cit., p.56; Jean Bayet, op.cit., p. 663-666. 45

NNOIREA ISTORIOGRAFIEI SUB IRADIEREA UMANISMULUI

1. Istoriografia umanist european

O dat cu cderea Imperiului Roman de Apus procesul dezvoltrii istorice i schimb caracteristicile, dobndind sensuri i coninuturi noi. Dincolo de elementele de continuitate sau de prefacerile care par punctuale, dac le privim separat transformrile de ansamblu au o semnificaie universal. n Rsritul European i n Asia Mic mai rmsese un imperiu desprins din rdcina romanic i el nu numai c i revendica aceast provenien dar cuta s restituie mai mult sau mai puin Imperiul, n cadrul posibilitilor sale. Aceste eforturi nu fac dect s sublinieze dificultile i, n ultim instan imposibilitatea restituirii. Sub acoperiul ideii imperiale, aici, n Rsrit, se plmdise n fapt o nou realitate, cu o nou substan etnic, social i cultural-lingvistic. n orizontul istoriei se constituiser noi realiti, noi forme cultural-religioase i noi cristalizri etno-lingvistice. Este drept, pn spre sfritul secolului al VIII-lea, n vremea lui Carol Magnul i n secolele IX-X n vremea Otthonilor (Otto al II-lea i Otto al III-lea) ideea imperial aciona nc destul de puternic. Ea nu mai putea avea ns o for creatoare constructiv, fiindc dincolo de lumea ideilor i a faptelor politice pasagere se petreceau, n adncuri, transformri innd de duratele lungi prin progresul noilor raporturi social-economice de ordin feudal, prin plmdirea popoarelor moderne ale Europei care aveau s marcheze profund structurile acesteia i prin expansiunea i maturizarea religiei i bisericii cretine. De aici, noi viziuni asupra istoriei, noi percepii legate de forele ei generatoare i de dubla receptare a faptelor i proceselor sale: una universalist atotcuprinztoare, pus sub cupola divinitii i o alta ngustlocal, legat de factorii obiectivi de frmiare a structurilor feudale i de caracterul frmiat al centrelor culturale organizate mai ales n jurul
46

aezrilor monastice, ca splendide focare culturale (dar aplecate cumva spre sine) i a primelor universiti din cteva centre apusene n care cutrile spre universalitate erau totui ngrdite de cutumele intelectuale circumscrise acestor centre. n prelegerile de fa nu ne-am propus s struim asupra istoriografiei medievale i islamice, nu pentru c nu ar prezenta un interes deosebit. Unul n sine, datorat ideilor puse n circulaie. i altul, privind necesitatea refacerii lanului evolutiv al micrii istoriografiei. Prelegerile au ns un caracter selectiv. Nu ne propunem refacerea imaginii globale a fenomenului istoriografic. Aceste prelegeri au caracterul unei introduceri, a unei iniieri n cadrul istoriografiei. Altfel expunerea ar atinge proporiile unui tratat, depind eforturile de asimilare a studenilor i reprezentnd rodul unor eforturi conjugate de lung durat. n secolul al XV-lea fenomenul cultural dobndete o nou fizionomie. Elementele care concur la configurarea lui sunt multiple i de tipuri diferite: o intens revrsare a spiritului, o viziune proaspt i diferit fa de cadrele anterioare n care se nscria intelectul, o desctuare a acestuia de canoane i stereotipuri stnjenitoare, o recentrare a interesului spre universul uman, contiina tot mai clar a trezirii dintr-un somn prealabil, a unei resurecii, a unui nou nceput1 , n sfrit, un interes excepional pentru cunoaterea valorilor culturii antice ca suport n fundamentarea noilor valori i aspiraii spre care inteau scriitorii umaniti... Omul modern scria Mircea Florian se simte un om ce nate din nou i de aceea se ndreapt spre acea gndire care i-a ales ca centru nsui omul: gndirea clasic sau greco-latin2 . Curentul umanist reprezint, n fapt, componenta literar a Renaterii, marea micare spiritual-artistic prin care se deschide evul modern. El are o semnificaie autonom, dar se asociaz n acelai timp fenomenului global renascentist. Dac ideea de Renatere evoc n primul rnd manifestrile artistice i literare ale veacurilor XIVXVI, umanismul conduce n special spre momentul intelectual-cultural. Ambele se ntreptrund formnd de fapt o totalitate. Pornesc din aceeai stare de spirit, tind spre aceleai finaliti, vdesc aceleai tensiuni nnoitoare. Ambele exploreaz adncurile fiinei umane, mbrieaz complexitatea microcosmosului uman, logodind, cum
Nicolae Balot, Prefa la Jakob Burckhard, Cultura Renaterii n Italia, vol.I, Editura pentru Literatur, 1969, p. XXI. 2 Mircea Florian, Introducere n filosofia istoriei, p.29. 47
1

spunea Jules Michelet cu o expresie fericit, adevrul cu frumosul. Sigur, Renaterea dezvluie, mai ales prin pictur i arhitectur, adevrul formelor, iluminnd adncul acestora i contribuind astfel la o cunoatere mai deplin a omului, a esenei sale ca individ. Dar Renaterea a nsemnat i un examen extraordinar al forei demiurgice a spiritului uman. Numeroi analiti au subliniat titanismul marilor creatori renascentiti, capacitatea lor creatoare de excepie. De asemenea, muli analiti au articulat Renaterea, ca nou ferment artistic, cultural i spiritual cu transformrile din adncime n organismul socialeconomic al societii, care anuna zmislirea capitalismului ca nou mod de existen material a societii sau, n orice caz, ca nceput al depirii lumii tradiionale. S-a ncercat s se obiecteze asupra acestui enun, artndu-se c, mai degrab, societatea epocii Renaterii traversa o perioad de criz dect una de avnt economic. Problema nu st ns n caracterul imediat al conjuncturii economice, ci n ansamblul tendinelor evolutive nsemnnd, n perspectiva duratelor lungi, atingerea unui nou prag al dezvoltrii. Aa nct, indiferent de natura problemelor socio-economice ridicate ntr-un rstimp dat, tendenial era vorba de naterea unei noi forme a societii, de trecere la lumea modern care a fost un factor favorizant al elanurilor spirituale i al viziunilor nnoitoare pe care le-au purtat cu sine Renaterea i Umanismul. Profesorul Andrei Oetea i construiete o carte a sa, Renaterea (completat ulterior cu un alt segment i publicat sub titlul Renaterea i Reforma Editura tiinific, 1968), pe ideea unui anumit determinism ntre transformrile cu coninut modern-capitalist ale societii i elanul spiritual care a condus la marea micare cultural a Renaterii. Sigur, fenomenul Renaterii i al umanismului nu apar pe un teren gol i n chip brusc. Profesoara Zoe Dumitrescu-Buulenga scrie pe bun dreptate: Aa cum o stabilete istoriografia modern a Renaterii dezvoltarea extrem de interesantei micri se produce nu prin opoziie cu evul mediu, cum susineau n secolul XIX-lea Burckhardt i Voigt, ci prin prelungirea fireasc a datelor etapei precedente i prin unele mutaii eseniale n perspectiva asupra lumii i elementelor ei constitutive, printr-un joc de reacii caracteristice, comune viziunii umanistice3 . Sigur, nu intr n preocuprile textului de fa decelarea mldielor vizibile n epocile precedente care duc
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Renaterea. Umanismul i dialogul artelor, Editura Albatros, 1971, p.19-20. 48
3

spre umanism. Ar nsemna s refacem un traseu care purcede nc de la marii poei italieni Dante Aligheri i Petrarca. Pentru tema noastr, care nu mbrieaz umanismul n totalitate i cu att mai mult Renaterea ca fenomen global, ci ine s puncteze doar cteva manifestri ale istoriografiei sub semnul umanismului, pentru aceast tem ne vom rezuma s menionm doar cteva puncte eseniale. Aceast micare spiritual are ca reper definitoriu faptul c pune n centrul preocuprilor sale omul ca msur a lucrurilor4 . Altfel spus, umanismul tinde s redefineasc dimensiunea fiinrii umane, s introduc un element nou al contiinei asupra valorii i semnificaiei unice a existenei sale n univers. Aceast nou contiin se asociaz cu nevoia mplinirii omului, presupunnd deci o oper intens de formare i de educare, altfel spus de instruire intelectual i cultural. Fr acest proces de educare (i autoeducare) omul prezint doar virtual calitile mplinirii sale. i este necesar, aadar, o paidee, altfel spus o educare a spiritului prin tiin i filosofie. nsui termenul humanitas nseamn cultur spiritual, formaie aleas (dar i fire omeneasc). Sub forma ,,umanism, termenul dateaz din secolul al XIX-lea. Izvoarele formrii i ale educrii, umanitii le-au descoperit n valorile culturii antice greceti i latine. Anticii au avut un puternic sentiment al existenei; al tririi intense. Or, acest sentiment era consonant strii de spirit al nceputului lumii moderne. Iat un motiv n plus pentru interesul excepional pe care umanitii l-au acordat culturii antice, marilor opere furite de autorii antichitii, zestrei culturale lsate de acetia, de la filosofia lui Platon i Aristotel, la scrierile poeilor, istoricilor Titus Livius, Tacitus i alii, a oratorilor precum Cicero etc. Umanitii au desfurat o micare impresionant de descoperire i editare a autorilor antichitii, de analiz a textelor n vederea apropierii ct mai mult cu putin de formele originale a operelor, de restituire a
O frumoas prezentare a acestui aspect i a umanismului n general, att ct este necesar pentru un manual de liceu, am ntlnit n Istorie, manual pentru clasa a 10-a de Valentin Bluoiu i Constantin Vlad, Editura All Educaional, 1999, p.8; 9-11. Antropocentrismul umanist scriu autorii pornind de la divinitatea omului (creaie a lui Dumnezeu) ajunge la demnitatea omului ca existen deopotriv nemuritoare i trectoare (op. cit., p.9). 49
4

patrimoniului culturii antice. nsui istoricul umanist Leonardo Bruni a tradus operele fundamentale ale lui Aristotel, Politica i Etica Nicomahic, Poggio Bracciolini a valorificat, din mnstirea San Gall, un exemplar al lui Quintilian, Institutio oratoria i cteva discursuri ale lui Cicero. Tot el a descoperit Historia lui Ammianus Marcellinus i De rerum natura a lui Lucretius etc. Foarte muli, dac nu toi umanitii notorii, au comentat zeci de opere ale scriitorilor greci i latini i au fcut traduceri din operele acestora (vezi de exemplu Christofor Landino, care a tradus din Virgilius i Horaiu)5 . Cunoaterea motenirii culturale antice nu numai a mbogit spiritual pe cei ce au frecventat operele clasicilor acestei culturi. Ea a nsemnat un remarcabil exerciiu filosofic, iar prin apropierea de spiritul creaiei antice s-a dat impuls tensiunii eliberatoare a individului. Aceasta nu numai pentru c s-a creat, implicit, un contrast cu concepia medieval care ngrdea libertatea spiritual i fiinarea individului, ci i pentru c cultura antic servea de fapt ca suport pentru decolarea spiritului uman i a individului spre un nou prag de libertate, de exprimare a eului su. Aadar, preocuparea pentru Humanae litterae, cum se numeau scrierile anticilor n ansamblul lor, constituie o a doua caracteristic important a umanismului. Aceste preocupri aveau subiacent dou sensuri. Unul consta n tendina laicizrii culturii, ieit de sub cupola credinei religioase i fortificat de achiziiile antichitii, iar cellalt semnifica punerea n valoare a individului i implicit favorizarea individualismului. De la spiritul comunitar i de grup, ntreinut de chemrile religiei i de structurile tradiionale feudale se ntrezrete nzuina individului de a aciona ca subiect distinct pe cont propriu, specific vocaiei pieei capitaliste. n sfrit, umanismul nseamn o deschidere important spre raionalism, ca for apt s descifreze ordinea lucrurilor, cerinele ei, s devin un fir cluzitor n aciunea uman i o for demiurgic n construcia lumii i a societii. Ca fenomen spiritual, umanismul prezint o mare complexitate, reverbernd n numeroase sfere ale culturii. De fapt, el coloreaz specific o epoc, se regsete n toate domeniile vieii literare i tiinifice,
A se vedea pentru date i pentru ntreaga problem lucrarea acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Renaterea, umanismul i dialogul artelor, Editura Albatros, 1971, p.19-74. 50
5

impulsioneaz dezvoltarea spectaculoas a unora dintre ele, ca de pild, dreptul i filosofia; nnoiete religia prin protestantism i ascute inteligena tiinific facilitnd realizarea unor mari descoperiri n domeniul filosofiei, astronomiei etc. Sigur, nu toate aceste cuceriri ale spiritului decurg n mod nemijlocit din umanism, ca atare, dar nu sunt incompatibile cu structura lui intern. Trsturile generale ale umanismului sunt detectabile i n scrisul istoricilor care se articuleaz acestei mari micri literare. Aplicat istoriei, umanismul a nsemnat n primul rnd cutarea textelor clasice i rafinarea metodelor critice n valorificarea acestora. Aceasta a sporit acuitatea fa de documentul istoric i aptitudinea de a discerne valoarea sensului i a informaiilor lor. Interesat de judecata raional, umanismul nu a fost antiteologic. Natura preocuprilor i a preferinelor intelectuale ale umanitilor i-au ndemnat s acorde o importan mai mare evenimentelor i forelor politice, dect controverselor teologice de tip scolastic. Punctele de eflorescen ale umanismului, n genere, i ale umanismului istoric, n special, au fost cetile italice, n special Florena, aceast perl a Renaterii italiene i a micrii comerciale a vremii (laolalt cu Veneia), pn la cderea Constantinopolului. Scrisul istoric umanist a fost preocupat, la nceput, de achiziiile cetilor i principilor locali. El se intereseaz de ceea ce constituia mndria i splendoarea cetilor i oraelor n care i desfurau activitatea spre a ridica nelegerea concetenilor la contiina acestor valori i a da astfel un sens mai nalt existenei lor ca atare. Era o oper de patriotism local fr s dea discursului istoriografic o not pasional de exclusivism localist. Se puneau n relief evenimentele i personalitile civile i politice. Istoria dobndea, implicit, caracter precumpnitor politic. Ea i-a extins mai trziu, cum vom observa, un orizont mai vast de ordin naional, hrnind i stimulnd acest sentiment. Pe acest teren avea s se interfereze cu preocuprile care adnceau gndirea politic, exteriorizate n lucrri clasice de acest gen, cum este Principele a lui Nicolo Machiavelli, una din lucrrile celebre ale tiinei i filosofiei politice. n sfrit, spre deosebire de cronici, care vizau mai ales perioadele contemporane cu autorii (de obicei clerici, laici sau monastici), consemnnd faptele din vremea lor, istoriile umaniste devin mai istorice n sensul c se cufundau mai mult n trecut, mbrind durate lungi.
51

Progresul istoriografiei umaniste se relev mai ales n rafinarea literar i cultural a scrisului, dect n progresul metodei de cercetare6 . Autorii erau ndatorai mai de grab canoanelor retorice ale lui Titus Livius, Tacitus, Plutarh sau Suetoniu, dect idealurilor istorice ale lui Tucidide sau Polybius. Ceea ce nu nseamn c ntre umaniti nu exist diferene sensibile n reuitele stilistice sau n distana adoptat fa de maniera retoric sau mai sobr a scrisului. Printre deschiztorii istoriografiei umaniste italiene se numr florentinul Leonardo Bruni (1369-1444). A tradus din Plutarh, a realizat unele comentarii asupra evenimentelor contemporane i a alctuit o Istorie a Florenei (12 cri ale Istoriei florentine), n care prezint pe ani faptele i oamenii de seam ai cetii. n expunere el mprumut elemente de rafinament stilistic propriu scriitorilor (a i tradus din Platon i Aristotel), a adoptat o atitudine critic fa de evul mediu, elogiind antichitatea i fiind sensibil la valorile raionalismului. Leonardo Bruni a pornit la laicizarea istoriei (Zoe Dumitrescu Buulenga) i a nvluit cetatea ntr-o aur de glorie, privind menirea istoriei ca pe un act restitutiv al demnitii trecutului. Bruni i a ndreptat atenia spre refacerea atmosferei moral-psihologice, mai curnd dect spre evenimentele social-politice. Autorul a fost captat ntr-o asemenea msur de modelele clasicitii antice nct a descris faptele Renaterii n termenii Romei7 . Orientarea spre modelele antice, spre laicizarea istoriei, atitudinea critic fa de evul mediu i cultivarea rafinamentului stilistic inspirat de scrierile antichitii (mergnd pn la preioziti inutile) sunt trsturi care anun noul ciclu al istoriografiei umaniste. Veneia i-a gsit i ea istoricul, n persoana lui Marcantonio Coccis (1436-1506), cunoscut mai ales sub numele latinizat de Sabellicus. Spre a fortifica spiritul umanist al scrisului su a sacrificat aspectele eclesiastice i ecumenice ale istoriei veneiene, ceea ce a dunat imaginii propuse de el ntruct ambele aspecte au jucat un rol important n destinele Veneiei. A ncercat i o istorie universal aa zisa Enneades care nu i-a reuit din numeroase motive: lipsa documentaiei, incertitudinea cronologiei,

Vezi Harry Elmer Barnes, A history of historical writing, ediia a II-a, NewYork, 1963, p.100. 7 Vezi H.E.Barnes, op.cit., p.102. 52

capacitatea sintezei. A privit istoria antic din perspectiva Romei ceea ce a dunat, de asemenea, ansamblului. Mai important dect activitatea istoriografiei lui Sabellicus este aceea a lui Poggio Bracciolini (1380-1459). A urmat i el multe din canoanele umanismului vremii. Bun cunosctor al antichitii clasice, Poggio a cultivat i rafinamentul stilistic, nct un analist al operei sale spunea c ceea ce a ctigat n plan literar a pierdut ca istoric. Principala sa oper este Opt cri despre istoria Florenei. A scris despre Roma sub semnul ideii destinului nestatornic. i revine meritul de a fi valorificat Discursurile lui Quintilian i Cicero, De rerum natura a lui Lucretius i excerpte din opera lui Ammianus Marcellinius8 . n destule privine s-a deosebit de Poggio istoricul Lorenzo Valla (1407-1457) care a trit n Neapole. A scris o lucrare despre Ferdinand I de Aragon, dei nu s-a artat interesat de problemele militare i politice, aa cum o cerea subiectul su. Unele studii ale lui Valla se disting prin spiritul critic i acuitatea interpretrii unor documente. Cel mai important istoric al curentului literar umanist se consider a fi Flavio Biondo (Flavius Blondus) 1388-1463. El a adus o contribuie semnificativ la studierea vestigiilor arheologice i a inscripiilor din vechea Rom i din Italia n lucrrile Italia ilustrat (Italia illustrata), Roma instaurat (Roma instaurata) i Roma triumftoare (Roma triumphans). n ele Flavio Biondo relev semnificaia tezaurului arheologic roman i exprim credina n perenitatea latinitii. Flavio acord aceeai importan relicvelor, suferinelor i martirilor cretini ca i amintirii gloriei trite a Romei. Cea mai ampl lucrare a sa, n treizeci de cri, este Decadele istorice de la cderea puterii romanilor (de la 472 la 1440). Ea anticipeaz, ntr-un fel, marea oper a lui Edward Gibbon, Istoria declinului i a prbuirii Imperiului roman, pe care acesta a scris-o spre sfritul secolului al XVIII-lea. Flavio Biondo nu a acordat atenie special inutei stilistice, ci mai ales acurateei tiinifice i valorii informaiei. Noutatea perspectivei de judecat pe care o aduce n istoriografie Flavio Biondo const n aceea c el nu gndete evul mediu ca o continuare a Imperiului Roman, aa cum fceau analitii acestei epoci, ci i ntoarce atenia spre noile
Este vorba de ultimul mare istoric roman (cca 330-400 e.n.) A scris o istorie a Imperiului de la Nerva pn la moartea lui Valens 96-378 care conine tiri importante pentru istoria rii noastre (n sec. IV). 53
8

popoare care rsar din magma lumii medievale, deci spre percepia evului mediu ca un capitol nou al istoriei universale. Un istoriograf de la nceputul secolului nostru considera c Flavio Biondo a contribuit la cunoaterea evului mediu i a antichitii romane mai mult dect toi istoricii umaniti laolalt9 . Cronicarii romni au fcut referiri la cartea lui Flavio Biondo n legtur cu migraiile barbare, cu latinitatea romnilor. (Vezi de ex. stolnicul Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti, n Cronicari munteni, Editura Militar, 1988, p.51 etc.). i mai des a fost citat de ctre cronicarii romni Antonio Bonfini, un alt umanist italian, nscut la Arcoli n 1427 i mort ntre 1502-1505. Venit n Ungaria la 1486, la invitaia regelui Matia Corvin, Bonfini a scris o ampl istorie a Regatului Ungar: Rerum Hungaricarum decades (Decadele istoriei ungare), ncheiat la 1495 i publicat la Bremer n 1524. Bonfini a exercitat o influen puternic asupra istoriografiei umaniste ungare. El a vorbit despre rscoala de la Boblna din1437-1438, un rzboi al ranilor, cu nimic mai prejos dect rzboiul sclavilor i rzboiul social, despre luptele lui Iancu de Hunedoara, despre oastea lui tefan cel Mare i lupta de la Baia (1467) cu Matei Corvinul. O figur impuntoare a umanismului italian a fost Aeneas Sylvius Piccolomini (1405-1464) devenit Pap al Sfntului scaun la Roma, (Pius al II-lea). Personalitate de mare cultur, nzestrat cu un neobinuit dar oratoric i rafinament stilistic, Piccolomini a lsat mai multe scrieri, unele dintre ele cu o vast tematic: Istoria Europei, Istoria universal, nefinisate i irelevante sub aspect documentar. Ele au avut ns o anumit nrurire n epoc, au pus n eviden relaia istorie-geografie i au contribuit la sensibilizarea spiritelor fa de mediul geografic, de poezia naturii, au introdus n demersul istoric material etnografic. Piccolomini a nrurit umanismul german prin interesul su pentru istoria i cultura german, ca i prin lucrarea Istoria lui Frederick al III-lea bazat n mare msur pe scrierile lui Otto von Freysing, istoric i demnitar german care a trit ntre 1113-1158. Piccolomini a contribuit la popularizarea lui Iordanes, istoric got romanizat din secolul al VI-lea10 .
Eduard Fueter, Histoire de lhistoriographie moderne, Paris, 1914, p.131. Lucrarea Getica a lui Iordanes prezint o mare importan ca izvor de informaii pentru ara noastr, mai ales n legtur cu goii (pe care i confund cu geii), cu slavii i populaiile romanitare din sud-estul Europei. 54
10 9

Un loc aparte n cadrul fenomenului cultural italian de la sfritul secolului al XV-lea i prima jumtate a secolului al XVI-lea revine florentinilor Niccolo Machiavelli i Francesco Guicciardini. Cei mai de seam oameni ai Florenei scrie acad. Andrei Oetea s-au strduit s gseasc o form de guvernmnt care s garanteze Florenei un regim de stabilitate. Simplu gen retoric pentru umaniti, istoria devine pentru oamenii de stat o problem politic i constituional. Autorii care au studiat istoria ntr-un chip utilitar nu s-au ocupat dect de evenimentele politice i militare, fiindc, dup prerea lor, numai acestea au provocat revoluiile florentine. n al doilea rnd, ei s-au strduit s desprind din ntmplrile trecutului elementele cu valoare permanent i cu aplicaie n toate mprejurrile asemntoare. Aceast concepie, unilateral i parial, a produs totui primele capodopere ale istoriografiei moderne: Istoriile florentine ale lui Machiavelli i Istoria Italiei a lui Guicciardini11 . Machiavelli continu Andrei Oetea i-a nceput Istoriile cu cderea Imperiului roman, dar pe el nu l-au interesat efectele prbuirii puterii romane, ct mai ales nsemntatea noilor puteri care se ridic i influena lor asupra destinului Italiei12 . Machiavelli caut n istorie elementele care i-ar ngdui s gseasc rspuns la promovarea realizrii unitii italiene. Cartea sa de istorie se afl, astfel, n rezonan cu capodopera de gndire politic Principele, subsumat n fond aceleai probleme naionale: unificarea politic a Italiei; o problem de ordin naional. Pornind de la umanism, el depete, deci, aspectele cu caracter spiritual ale umanismului formulnd o chestiune modern de ordin naional. Sigur, Italia beneficia de un suport cultural evoluat care uura sarcina trecerii de la faza etno-cultural a naiunii la cea politic-statal. Numai c pentru nfptuirea acestui act cu caracter politic-statal aveau s mai treac nc vreo trei secole i jumtate, Italia prezentnd, prin chiar caracteristicile dezvoltrii ei istorice, att premisele unitii cultural-spirituale, ct i ale frmirii politice-instituionale. Apoi Italia s-a aflat mereu ntr-un context geopolitic nefavorabil. n nordvest avea vecini puternici nc din secolul al XV-lea: Spania i Frana, organizate ceva mai trziu ca regate centralizate. Ascensiunea austro-habsburgic n perioada urmtoare a contribuit i ea la perpetuarea frmirii italiene.
11 12

Acad. Andrei Oetea, Renaterea i Reforma, Editura tiinific, 1968, p.226. Ibidem. 55

Apropiat ca viziune politic i filosofic de Machiavelli, dar interesat n primul rnd de istorie i de capacitatea ei de a sugera sensurile politice ale gndirii sale, a fost Francesco Guicciardini, care a abordat pentru prima dat tema global a istoriei Italiei vzut ca istorie a unei uniti geografice. Mai mult, el a situat evoluia istoriei italiene n cadrul raporturilor internaionale, lrgind n acest fel orizontul de nelegere a problemelor istoriei. Renunnd la conveniile retorice, Guicciardini a elaborat un text analitic incisiv, conceput n termenii descrierii istorice, nu de filosofie politic, aa cum se observ la Machiavelli. Istoria Italiei este o carte elaborat n spirit critic i relev capacitatea de selecie a faptelor istorice de ctre autorul ei. Scris n anii maturitii, la sfritul unei prestigioase cariere politice, Istoria Italiei a menajat totui unele susceptibiliti ale factorilor de decizie de pe scena politic italian. O alt lucrare a sa, Istoria Florenei este mai franc critic i are o mai accentuat not de obiectivitate, apropiindu-se prin aceasta, n scrisul su, de Tucidide i Polibiu. Prin perspectiva i metoda de cercetare pe care a cultivat-o, Guicciardini a fcut un nsemnat pas nainte n studiul istoriografiei, prefigurnd performanele istoriografice clasice ale lui Clarendon i analiza critic dezvoltat mai trziu, n chip remarcabil, de Leopold von Ranke. *** Literatura i spiritul curentului umanist s-a extins i dincolo de Italia genernd realizri marcante n Frana, Anglia, Germania, n rile din centrul i sud-estul Europei. Fluidul i caracteristicile acestui spirit se regsesc de-a lungul a dou secole interferndu-se cu aspecte ale iluminismului modern sau nmnunchind o serie de manifestri proprii ca n cazul marilor cronicari romni din secolul al XVII nceputul secolului al XVIII-lea. Peste Alpi, din Anglia i pn n Transilvania preocuprile umaniste s-au interferat cu conflictele religioase i cu micarea de Reform, s-au implicat n controversele eclesiastice. n Frana, gndirea umanist a fost orientat spre politica Franei i rzboaiele religioase din a doua jumtate a secolului al XVI-lea. O semnificaie special o reprezint, n contextul umanismului francez, lucrarea lui Jean Bodin (1530-1596) Metod pentru a nelege mai uor istoria. Este o abordare relativ ampl a problemei metodei n istorie. Bodin a acordat o mare importan influenei factorilor geografici asupra dezvoltrii istorice. Relua prin aceasta o idee, venind nc din antichitate prin Ptolemeu i Strabo i deschiznd problematica funciei
56

factorilor geografici asupra istoriei pus de Montesquieu i de vestitul istoric englez Thomas Buckle n a sa Istorie a civilizaiei engleze. n Germania, o figur reprezentativ a umanismului istoriografic a fost Beatus Rhenanus (1486-1547), prieten i discipol al lui Erasmus, marele umanist olandez. Rhenanus a ntocmit o Istorie a Germaniei (Rerum Germanicarum) n care examineaz mai ales sursele timpurii privitoare la germani. Interesul pentru izvoarele autentice i spiritul de discernmnt n analiza lor fac din Rhenanus un savant, lipsit, din pcate, de nzestrarea descrierii epice. Un alt reprezentant de frunte al micrii culturale germane care face legtura dintre umanism i gndirea modern a fost Samuel Puffendorf, publicist, jurist i istoric (1632-1697). A fost profesor la cteva universiti germane (Heidelberg, Berlin etc.) ca i la Stockholm. Autor prolific n diverse domenii, a rmas n contiina posteritii mai ales prin contribuiile sale n jurispruden. Lucrarea sa De iure naturali et gentium (Despre dreptul natural i internaional) (1677) deschide un orizont nou contiinei moderne i burgheziei n ascensiune asupra drepturilor omului i a naiunilor. Potrivit concepiei sale, dreptul natural nu numai c nu are o sorginte exterioar individului (nu este supranatural), dar este comun tuturor persoanelor de diverse apartenene naionale. Este, deci, un drept care poate reuni aspiraii, sperane i lupta comun a claselor mijlocii (burgheziei) din diferite ri. Dintre lucrrile istorice ale lui Puffendorf, diferite ca valoare dar purtnd pecetea spiritului umanist, amintim: Introducere n istoria principalelor state europene, Descrierea Sfintei Monarhii Papale, o istorie consacrat regelui Frederic Wilhelm de Brandenburg i lui Carol Gustav, rege al Suediei, o lucrare despre George Castriotul Scandenberg etc. n rile de Jos, n afar de Erasm Desideriu, o figur central a umanismului, sau de celebrul jurist Hugo Grotius care a lsat lucrarea clasic De iure belli ac pacis (1625) (Despre dreptul rzboiului i al pcii), se cuvine menionat Justus Lepsius (1547-1606) bun cunosctor al antichitii romane, editor al textelor lui Tacit. n Anglia, fermentul umanist a fost introdus iniial la Oxford, apoi i n alte centre ale rii. Elita intelectual a Albionului a cunoscut nc din prima jumtate a secolului al XVI-lea o efervescen: libertatea spiritual s-a mpletit cu ngustimea unor msuri de ordin religios, nct cel mai original spirit al Renaterii engleze, Thomas Morus (1480-1535), a putut s scrie deopotriv Utopia, dar s i fie condamnat la moarte de Henric al VIII-lea
57

(care l numise cancelar), pentru c nu a acceptat ca regele s devin capul bisericii anglicane. Morus a scris i o oper istoric, Istoria lui Richard al III-lea. Mai nsemnate au fost lucrrile lui William Camden (1551-1623) Britania, Analele istoriei engleze i irlandeze n vremea reginei Elisabeta sau lucrarea lui Francis Bacon (1562-1626), Istoria domniei regelui Henric VII. Mai trziu evenimentele revoluiei engleze de la jumtatea secolului al XVII-lea s-au reflectat n mai multe scrieri. Problemele religioase au fost i ele obiectul unor lucrri importante elaborate de lordul Clarenden sau episcopul Burner (1643-1715) etc. n ce privete Scoia, cea mai semnificativ lucrare aparine poetului i filosofului George Buchanan (1506-1582) Istoria Scoiei. Ea prezint interes mai ales pentru epoca apropiat de vremea poetului i pentru problemele reformei religioase din Scoia. Curentul umanist a gsit i n Europa central-estic o expresie relativ viguroas. Au profitat de iradierile umanismului italian mai ales regatele ungar i cel polonez, aflate n contacte diplomatice, politice i culturalreligioase mai intense cu Apusul. La Praga, Cracovia, Viena, Pcs s-au nfiinat noi universiti n rstimpul a dou decenii 1348-1367. La Buda i Pcs scria acad. Andrei Oetea elementele umaniste au fost percepute cu un secol nainte de Matei Corvinul prin legturile strnse pe care le-a ntreinut regele Carol de Anjou cu nordul Italiei (Veneia, Milano, Florena); epoca de nflorire a umanismului ungar a coincis cu domnia lui Matei Corvinul13 . Cancelarul su Vitz a fost un umanist de seam. Celebru a fost i primatul ungar Nicolae Olachus, romn de origine, care a i fcut meniuni n cartea sa Hungarica cu privire la originea latin a romnilor. n Transilvania micarea cultural-umanist s-a mpletit cu fenomenele religioase deosebit de complexe propulsate de Reform. Saii au avut n Joan Honterus un excepional propagandist al tezelor lui Luther. nvatul braovean a nfiinat n 1538-39 o tipografie la Braov, unde a publicat lucrri de teologie, geografie etc. n 1550 a fost trasat fundamentul Bisericii lutherane, devenit dominant printre saii transilvneni. La Cluj activa aproape concomitent saxonul Kaspar Helth, devenit fervent propagator al luteranismului. Este cunoscut mai ales sub numele
13

Ibidem, p. 241.

58

maghiarizat Gaspar Heltai, contribuind la rspndirea luteranismului n rndurile maghiarilor transilvneni. Concomitent cu luteranismul, n Transilvania a ptruns un alt val al Reformei calvinismul, de provenien helvetic. Oraele Cluj, Braov, Sibiu i Arad au devenit astfel centre religioase i culturale. n aceeai zon au nceput s publice primele scrieri n limba romn i Filip Moldoveanul (1544), un evangheliar la Sibiu, iar ceva mai trziu a desfurat o bogat activitate editorial, la Braov, n limba romn, diaconul Coresi. n Polonia, secolul al XV-lea a marcat un mare progres cultural. Regatul polonez a intrat n contact cu Renaterea italian la marile concilii religioase din epoc. Cel mai nsemnat moment cultural al acestui secol a fost Historia polonica. n secolul al XVI-lea Polonia i-a rennoit propriul fond cultural rezultnd din convergenele poloneze i latine. n 1514 s-a fcut prima tipritur n polon. Aceast perioad coincide cu o micare istoriografic puternic. Cronologic, reprezentantul cel mai de seam al acestei micri a fost Jan Dlugosz (1415-1480). A studiat la Cracovia, a cltorit de mai multe ori n Italia i a deinut demniti la curtea regilor polonezi. Principala sa oper este Historia Polonica libri XII, mbrind istoria Poloniei de la nceputuri pn la 1480. Scrierea conine o bogat informaie documentar izvoare poloneze i strine, inclusiv acte oficiale. Pentru epoca n care a trit a apelat i la propriile observaii. Opera lui Dlugosz marcheaz desprirea de maniera cronicist. Ea este ptruns de un puternic sentiment religios i patriotic, nct Dlugosz nu a mers n ntmpinarea tuturor canoanelor umanismului n istoriografie. Opera lui Dlugosz prezint tiri interesate n legtur cu istoria Moldovei i raporturile moldo-polone. Cum tim, el a fcut aprecieri elogioase la adresa lui tefan cel Mare. Cronicarii umaniti romni au apelat n scrisul lor la opera lui Dlugosz. La fel, cronicarii Moldovei au apelat i la scrierile lui Joachim Bielski (1540-1599) A trit n epoca de aur a literaturii poloneze ilustrat de poetul Jan Kochanowski (1530-1584). Era fiul unui alt istoric important al perioadei, Martin Bielski (1495-1575). Ei au lsat o Cronic a Poloniei i o Cronic a ntregii lumi. Dac prima este interesant prin suflul liric de care e nvluit, Cronica lumii a lui Martin Bielski este o compilaie fr mare valoare tiinific. Pentru realitatea istoric romneasc prezint interes i scrierea lui Martin Kromer (1512-1589) De origine et rebus gestis
59

Polonorum libri XXX (Despre originea i faptele polonezilor). Se remarc prin spiritul critic fa de cronicile i analele mai vechi. n sfrit, din pleiada marilor cronicari polonezi ai secolului al XVI-lea se cuvine menionat i Matei Stryjkowski (1547-1582). A studiat la Padova i a scris o Cronic a Poloniei, Lituaniei i ntregii Rutenii. Este o carte bogat n informaii documentare, care l-a interesat i pe Mihai Eminescu ntr-o perioad cnd inea s adnceasc studiul istoriei dup izvoare de prim mn. *** Umanismul a dezvoltat sentimentul solidaritii spirituale pe continentul european. El a reunit ns cercuri relativ restrnse ale unor pturi intelectuale elitare. Lumea intelectual nc nu devenise o component important a segmentelor sociale ale timpului, ntruct nu aveau consisten nici pturile mijlocii, n genere, care ar fi resimit nevoia de a absorbi la o alt scar, oferta preocuprilor intelectuale. Aa, cercurile umaniste s-au dezvoltat n jurul centrelor de putere i al unor curi princiare; o mare parte a operelor au fost scrise n limba latin. Abia acum au nceput s-i croiasc drum scrierile n limbile naionale ale popoarelor europene, s se creeze o sensibilitate naional i patriotic exprimnd nceputurile procesului de afirmare a naiunilor moderne. Este semnificativ c n centrul i n sud-estul Europei sentimentul naional i patriotic se dezvluie cu mai mult putere dect n Occidentul european. Fenomenul este, ntr-un fel, explicabil. n cteva ri occidentale Frana, Anglia, Spania se constituiser sau erau n curs de constituire formaiuni naional-statale. n Italia, unde acest fenomen nu a avut loc, gndirea social-politic de factur umanist a exprimat intens acest deziderat prin Machiavelli i Guicciardini. n rile central i est-europene fenomenul naional se nchega pe un suport etnic-cultural. Tocmai aceast mprejurare face perceptibil pecetea mai puternic a sentimentului naional i patriotic. Un exemplu poate servi n aceast privin umanismul romnesc.

60

2. Istoriografia umanist n rile Romne

Ca n cazul celor mai multe popoare europene, nceputurile culturii romneti i afl izvoarele n scrierile cu caracter religios i n cele istorice. Autorii lor au fost figurile religioase sau diecii de la curile domneti care au scris n slavona veche, limba bisericii rsritene ortodoxe. ntr-o lucrare fundamental, Istoria literaturii romne vechi, profesorul Nicolae Cartojan prezint desfurarea ntregului tablou cultural romnesc din veacurile XIII-XIV i pn n secolul nfloririi culturale, veacul al XVII-lea. Problema culturii romne n feudalism nu const n faptul c sufletul romnesc s-a exprimat n limba slav, cum spune Cartojan, ci n aceea c acest ciclu al culturii noastre s-a ncheiat relativ trziu. Exist totui puncte de pornire interesante privind folosirea n scris a limbii romne nainte de veacul al XVI-lea1 . n ceea ce privete natura scrierilor, cele cu caracter istoric se situeaz imediat dup cele cu caracter religios. Seria lor e deschis de Cronica lui tefan cel Mare, de letopiseele de la Bistria, Putna i Cronica moldo-polon, apoi de cronicile ntocmite de clugrii Macarie, Eftimie i Azarie. Dac n privina cronicilor muntene putem face doar supoziii dup compilaiile trzii din secolul al XVII-lea, exist ns un moment cultural-istoric legat de numele domnitorului Neagoe Basarab (1512-1521), nvturile lui Neagoe ctre fiul su Teodosie. Domnitorul a fost un mare ctitor de cultur (a ridicat mnstirea Curtea de Arge, a ocrotit pe clugrul Macarie, cruia i datorm prima tiparni din ara Romneasc) a sprijinit ortodoxia de peste hotare (de la Muntele Athos). Istoriografia este interesat mai ales de scrierea nvturile lui Neagoe ctre fiul su Teodosie (ntocmit ntre 1518-1521) interesant mai ales prin segmentele ncrcate de sensuri politice. Ea mbin refleciile de ordin general privind arta conducerii, cu observaiile care pornesc direct din realitile romneti. Prin aceasta, Neagoe Basarab se articuleaz spiritului umanist. Profesoara Zoe Dumitrescu Buulenga face o remarc, probabil ndreptit: Dar personalitile de marc, cele intrate n oarecare faim n
N.Cartojan, noteaz urmtoarele: E sigur c i nainte de 1520 s-a scris romnete. Se vorbete, astfel, de un salvconduct dat n 1484 de sultanul Baiazid unor negustori poloni, idiomate valachico scriptus i de jurmntul oficial al lui tefan cel Mare ctre regele Cazimir al Poloniei la Colomea, pstrat cu aceast not: haec inscriptio ex valachico in latinum versa est (N.Cartojan, op.cit., Editura Minerva, Bucureti, 1980, p.81). 61
1

circuitul european umanistic aparin secolelor urmtoare, de la Neagoe Basarab la Petru Cercel i Nicolae Olachus, prietenul lui Erasmus, la Miron Costin i stolnicul Constantin Cantacuzino2 . De fapt, cu Grigore Ureche (1590-1647), Miron Costin (1633-1691) stolnicul Constantin Cantacuzino (1640-1716), Dimitrie Cantemir (1673-1723) i Ion Neculce (1672-1745) istoriografia romn i cultura romn, n genere, nregistreaz o ascensiune spectaculoas, statornicind scrisul romnesc n operele laice, amplificnd considerabil aria erudiiei i a informaiei, dnd limbii i literaturii romne formule evoluate stilistic i expresiviti literare care rein pn astzi atenia cercettorilor3 . Aceste mari nume ale culturii noastre i nmoaie spiritul n undele umanismului prin cteva trsturi pronunate: tensiunea spre latinitate i interesul pentru scrierile autorilor antici (cu excepia lui Neculce), instruirea n centre culturale care au favorizat instrucia i educaia (Polonia, Padova, Constantinopol), elogiul autorilor umaniti din apusul sau centrul Europei etc. n acelai timp, cronicarii romni se fac interpreii unor realiti, ale unor probleme i frmntri proprii rilor romne i ideii romneti n genere. Ei vdesc un puternic sentiment naional fcnd din latinitate nucleul acestui sentiment , dau istoriei sensuri active i formative i configureaz o trire a istoriei nrdcinat adnc n caracteristicile i n destinele poporului nostru. Grigore Ureche i Miron Costin, ca primii cronicari, manifest un interes special pentru a dezvlui funcia i valoarea cunoaterii istoriei, deci semnificaia constituirii unei contiine istorice a propriului popor, lipsit pn atunci de instrumente capabile s cristalizeze o asemenea contiin. n cartea sa de cpti Letopiseul rii Moldovei de cnd s-a desclecat ara...4 , Grigore Ureche subliniaz, n introducere, rolul istoriei ca depozitar al memoriei colective, ca revelator al faptelor petrecute pe pmntul pe care l locuiesc, mai ales ca instrument de cunoatere a
Zoe Dumitrescu Buulenga, op.cit., p.85. Menionm, n acest sens, lucrarea lui Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1990. 4 Textul lui Ureche, n varianta curent, poart titlul Letopiseul rii Moldovei, de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnitorilor carea scrie de la Drago Vod la Aron Vod. Ediiile moderne sunt intitulate Letopiseul rii Moldovei (1359-1595). 62
3 2

nceputurilor i, totodat, ca o carte de nvtur pentru contemporani i urmai, de reflecie asupra celor bune i a celor rele, nct s-i fac pe acetia s se fereasc i s se socoteasc despre cele rele i s urmeze pe cele bune. Iat, dup circa 1700 de ani, Ureche reia ideea lui Cicero: Historia magistra vitae, tez menit s rmn o permanen, dincolo de contestaiile care i se aduc. Fiindc problema nu e dac oamenii caut sau nu s nvee ceva din ceea ce le ofer istoria, ci dac ar putea nva n cazul n care ar voi aceasta. Grigore Ureche formuleaz ns un enun fundamental n predoslovia sa: anume scrierea istoriei bazat pe respectul adevrului ca s nu m aflu scriitoriu de cuvinte dearte, ce de dreptate5 . Legmntul fa de adevrul istoric l va face, peste aproape un veac, Ion Neculce n Letopiseul su: Deci v poftescu cetitorilor, pe unde ar fi greit condeiul meu, s priimii, s nu gndii c doar pre voia cuiva sau n pizma cuiva, ce precum s-au tmplat, cu adevr s-au scris. Doar niscaiva veleaturi a anilor de s-ar fi greit, ns celelalte ntru adevr s-au scris. Aceste enunuri dobndesc n scrisul lui Miron Costin o mai mare complexitate. El acord istoriei funcia de oglind a unui popor: ntre scrisul istoric care oglindete i cititorul care se privete ca ntr-o oglind este un raport biunivoc activ. Caut-te dar, acum, cetitoriule, ca ntr-o oglind i te privete de unde eti...6 .Rolul formativ al contiinei de sine prin istorie este, cum putem observa mai sus, clar formulat. Pe un registru aproape patetic, Costin vorbete de responsabilitatea istoricului (eu voi da seama de ale mele, cte scriu)7 . Responsabilitatea crturarului fa de sarcina de a descrie viaa propriului popor este o adnc problem de contiin. Dilema dintre a nu scrie datorit responsabilitii imense pe care o implic i nevoia de a scrie pentru a lsa urmailor un tezaur de cunoatere, o rezolv n favoarea scrierii gndit ca un imperativ. Cuvintele i gndul lui Costin n legtur cu actul nelinitii creatoare pentru
Cronicari moldoveni, studiu introductiv Dan Horia Mazilu, selecia textelor Anatol Ghermanschi, Editura Militar, 1987, p.2. 6 Miron Costin, Opere, vol. II, ediie critic de P.P. Panaitescu, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, p.17. 7 Idem, Letopiseul rii Moldovei, De neamul moldovenilor, Editura Junimea, Iai, 1984, p.242. 63
5

istoricul care face din preocuparea sa o misiune sunt probabil cele mai frumoase din cte s-au rostit n istoriografia romn: ... Mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru... scrie Costin dac s porneasc s scrie despre nceputurile rilor romne i despre faptele lor ulterioare. S nceap osteneala aceasta dup atta veci de la desclecatul rilor cel dinti de Traian mpratul Rmului [...] s sparie gndul8 . Costin pune ns cealalt ipotez: cum ar fi dac nu s-ar apuca de scris? A lsa iari nescris continu el cu mare ocar nfundat neamul, iaste inimii durere9 . Simul datoriei se logodete cu dragostea pentru neam i Costin conchide admirabil: Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s scot lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i seminie sunt locuitorii rii noastre Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti... c toi un neam i o dat disclecai sntu10 . Pe firul ideii privind menirea istoricului, Miron Costin nscrie alte dou enunuri eseniale: comunitatea romnilor i unitatea lor. Aceste dou teze, la care se adaug ideea continuitii, formeaz stlpii de susinere ai ideologiei istoriografiei umaniste. Toi cronicarii Grigore Ureche, Miron Costin, stolnicul Constantin Cantacuzino i Dimitrie Cantemir susin, argumenteaz i pledeaz cu arden pentru aceste idei. Ele constituie nucleul iradiant al cmpului vizual al culturii umaniste romneti. Este n fond o expresie a ideii naionale din perspectiv cultural. Am putea face proba cu zeci de extrase din scrierile cronicarilor, de la cteva enunuri mai generale ale lui Ureche, la amplele desfurri analitice ale lui Dimitrie Cantemir n Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor. Ureche reia n discuie convenionalitatea denumirilor Moldova i ara Munteneasc, mpletind atributele adevrului cu ale legendei. Dou ri Moldova i ara Munteneasc acopereau aceeai comunitate etnic: ... Ci scriu c au fost un loc i o ar i noi aflm c Moldova s-au desclecat mai pe urm, iar muntenii mai dinti,... c s-au tras de la un izvod11 . Proba unitii era susinut de unitatea i de latinitatea ei: Aijderea i limba noastr din multe limbi este adunat i ne iaste amestecat graiul nostru cu al vecinilor de prin prejur, mcar c de la Rm ne tragem i cu a lor
8 9

Ibidem, p.239. Ibidem. 10 Ibidem. 11 Cronicari moldoveni, ed. cit., p.3. 64

cuvinte ni-s amestecate12 . n continuare Ureche d etimologia ctorva cuvinte spre a demonstra latinitatea acestora: De la rmleni ce le zicem latini, pine, ei zic panis, carne, ei zic caro, gin ei zic galena, muieria, mulier, fmeia, femina, printe, pater...13 Miron Costin prezint mai amplu aceste chestiuni, nu numai n Letopiseul rii Moldovei de la Aaron Vod de unde este prsit de Ureche Vornicul de ara de Gios, ci i n alte scrieri ale sale: De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, apoi n Cronica rii Moldovei i a Munteniei, scris n polon. Att n Letopiseul rii Moldovei, dar mai ales n De neamul moldovenilor i Cronica rii Moldovei i a Munteniei Miron Costin caut s fundamenteze latinitatea i unitatea romnilor. Pentru aceasta este necesar lmurirea nceputurilor. De aici, prezentarea rzboaielor lui Traian cu dacii, apoi colonizarea roman (i risipirea dacilor dup cderea lui Decheval). Interesant, Miron Costin accept c populaia dacilor a scos-o Traian de pre aceste locuri peste muni, n Ardeal, unde se retrsese i cpeteniile dacilor cu casele lor. Altfel spus, Costin admite prezena dacilor, mcar n Ardeal, subliniind ns preocuparea lui Traian pentru a aduce coloniti csai... i oteni14 . n Cronica rii Moldovei i a Munteniei (scris, cum am spus, n polon) Costin dezbate pe larg latinitatea limbii romne. Dovada cea mai vdit despre obria acestui popor subliniaz el este limba lui. Recurge n acest sens la 87 de etimologii, toate exacte, care atest factura latin a limbii15 . Aspectele primului desclecat i ale romanitii romnilor sunt larg dezbtute i de stolnicul Constantin Cantacuzino. Tentaia lui de a trata subiectul n chip erudit, folosind numeroase izvoare pentru descrierea evenimentelor cuceririi Daciei de ctre romani, apoi despre procesul colonizrii i formarea poporului romn, aceast tentaie d textului o anumit prolixitate.
Ibidem. Ibidem. 14 Vezi Miron Costin, Letopiseul rii Moldovei; De neamul Moldovenilor, Editura Junimea, Iai, 1984, p.260. Mai amplu asupra acestei chestiuni n N.Cartojan, op.cit., p.301-302. 15 Vezi N.Cartojan, op.cit., p.307-308. 65
13 12

Dovezi documentare sunt multe, dar stolnicul nu le supune unei sinteze epice care ar fi sporit valoarea textului. Cartea arat erudit, dar izvoarele l foreaz pe Constantin Cantacuzino la digresiuni inutile. Este drept, materia sub aspectul evenimentelor, faptelor i explicaiilor e centrat pe ideea romanitii romnilor. ns dar, valahii, adicte rumnii scria stolnicul Constantin Cantacuzino cum sunt rmiele romanilor celor ce i-au adus aici Ulpie Traian, i cum c dintr-aceia se trag i pn astzi, adevrat i dovedit iaste de toi mai adevraii i de crezut istoricii...16 n alt parte, cronicarul scrie, poate, mai lmurit: Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne den mai aleii i mai adeveriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii cum le zic ei, iar noi rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin i n brbie den carii Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot l-au supus i l-au pierdut. i apoi i alalt tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici, i dintr-acelora rmi s trag pn astzi rumnii acetea. ns rumnii neleg nu numai cetea de aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi sunt, i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte se afl i au aceast limb, mcar fie i cevai mai osebit n nite cuvinte, den amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe acetea, cum zic, tot romani i inem, c toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur17 . Bogia informaiilor au lrgit aria problemelor puse de stolnicul Constantin Cantacuzino. Se disting aici aspectele continuitii, larg discutate de stolnic, o meniune despre formarea popoarelor neolatine idee important care contextualizeaz formarea romnilor n relaie cu ispanii, italienii, francezii18 . ntr-un chip mai apsat dect Costin ridic stolnicul Constantin Cantacuzino destinul postum al dacilor dup cucerirea rii lor de ctre Traian. Aici stolnicul ine s sublinieze c romanizarea cu tot ce a reprezentat ea sub aspect demografic, politic, instituional i militar nu a nsemnat golirea provinciei de daci. Acetia i-au continuat existena pe terenul unor noi structuri instituionale: ns nu c doar den dachi nici unul n-au mai rmas, ct
Cronicari munteni, studiu introductiv Dan Horia Mazilu, selecia textelor Anatol Ghermarchi, Editura Militar, Bucureti, 1988, p.33. 17 Ibidem, p.40. 18 Ibidem, p.29. 66
16

pustiindu-se de tot, i nemairmnnd nimeni cine a locui aceste pmnturi, au pus Traian i au aezat romani, ci numai a lor crie s nu mai fie, nici capete dintr-nii poruncitori s nu rmie, nici al lor nume de stpnire s nu se auz, ci numai de romanu. Iar i den iei alii au mai rmas19 . n chip diferit formuleaz problema Dimitrie Cantemir, dominat de ideea puritii latine a romnilor, idee n numele creia a revrsat o vast erudiie (folosind n chip partizan destule tiri). Asupra operei nvatului domnitor vom reveni. Privind dintr-o perspectiv mai larg aspectele comune, generale ale cronicarilor, vom distinge ca trstur unificatoare spiritul polemic. Cronicarii nu sunt firi concesive preocupai de propriul discurs i de tezele pe care urmresc s le ntemeieze fr s nu riposteze polemic, n forme adesea categorice, ideilor i persoanelor pe care le cred ru intenionate sau eronate, chiar dac nu neaprat intenionat. Aceast atitudine polemic nu este de factur temperamental. La un prim nivel teoretic-intelectual, spiritul polemic este generat de nevoia dezbaterii. Mai n adncime, spiritul polemic este ecoul unui ataament cruia i confer o expresie vie, militant: sentimentul patriotic. Miron Costin pornete seria critic ndreptat mpotriva celor care denatureaz adevrul, fr simul rspunderii i bun credin. El respinge categoric interpolrile lui Simion Dasclu i Misail Clugru fcute n Letopiseul lui Ureche n care lansaser teza colonizrii Daciei de ctre Traian cu delincveni i alte elemente de scursur de la Roma, dai ntru ajutorul lui Laslu, craiul unguresc20 . Dincolo de orice presupoziie, afirmaia c romanii ar fi dat ajutor craiului Laslu (Vladislav n.n.), este o enormitate cronologic. Dup ce subliniaz c asemenea tiri nu sunt confirmate de vreun istoric antic sau modern, Miron Costin noteaz: Acest Simion Dasclu, ce el se numete aici, mai mult se vede c au amestecat i au turburat istoria dect au lucrat cevai pentru Ureche Vornicul... cci Simion Dasclu de mult netiin i de puin minte este. La fel a procedat i Misail Clugru nct cele scrise de ei nu letopisee, ce ocri suntu ... de aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar21 .
Ibidem, p.15-16. Miron Costin, Letopiseul rii Moldovei; De neamul moldovenilor, Editura Junimea, 1984, p.241. 21 Ibidem, p.241-242. 67
20 19

Dup izbucnirea potrivit unor asemenea denaturri, Miron Costin formuleaz celebra lui aseriune asupra responsabilitii i a ntemeierii scrisului pe adevr: Nici iete ag a scrie ocar vecinic unui neam, cci scrisoarea ieste un lucru vecinicu. Cnd ocrsc ntr-o zi pe cineva, ieste greu a rbda; dar n veci? Eu voi da seama de ale mele, cte scriu22 . Stolnicul Constantin Cantacuzino este indirect polemic, prin fora lucrurilor: fcnd un adevrat slalom printre muli istorici i nvai, el este selectiv, vrnd-nevrnd. n afar de izvoarele interne el atrage atenia i asupra problemei inexactitilor din scrierile autorilor strini cu privire la rile Romne. Unii fac aceasta n necunotin de cauz; alii cu bun tiin. Svai c ci am gsit i la mna mea pn astzi au venit (este vorba de autorii strini n.n.) vd c pe scurt i ei de dnsa pomenesc... ci numai ct le trebuie a o pomeni zic apropiindu-se cte undevai de ale lor lucruri ce pe larg istorisesc i povestesc. Pentru care nc i ct fac mulumit trebuie s le dm... Mcar c unii dintr-acei ce scriu de dnsa, ca nite streini ce sunt i i voitori de ru unii, nu adevrul scriu, ci-i micoreaz lucrurile i pe lcuitorii ei ru i defaim, i multe hule le gsesc. i pot avea ei direptate zic, a face aa, dac aceia alt mai bine nici tiu, nici pot face. i pentru c n stepenea (situaia, nivelul n.n.) ce astzi se afl... n carea ticloas i jalnic iaste, cine cum i iaste voia poate i zice i scrie23 . Altfel spus: neadevrurile rostite de istoricii strini la adresa rii sunt un fapt previzibil; ele pot proveni i din necunoaterea realitilor; nu se poate atepta la respect o ar intrat pe panta decderii. Stolnicul reia polemica lui Costin mpotriva lui Simion Dasclu. El arat c unii istorici greci (netiuii greci) pot s fabuleze n legtur cu condiiile colonizrii romanilor n Dacia. Dar spre mirarea stolnicului, el a gsit asemenea fabulaii i n interpolrile lui Simion Dasclu citind cronica lui Ureche pe cnd se afla n Moldova24 . Cel mai ascuit spirit polemic a fost ns Dimitrie Cantemir. El susine latinitatea integral a romnilor, cu o arden care anun coala Ardelean. Pe Simion Dasclu l numete teaca minciunilor25 .
Ibidem, p.242. Cronicari munteni, Editura Militar, Bucureti, 1988, p.5. 24 Ibidem, p.36-39. 25 Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimii a romano-moldovlahilor, Editura Albatros, 1982, p.7. 68
23 22

Folosind un imens numr de izvoare, el selecteaz, desigur, ceea ce crede c i servete poziia; uneori interpreteaz textele n sensul dorit. Unde observ rea-voin Cantemir o denun categoric: Pismluitori sunt muli, scria el. Iar noi odihnndu-ne (adic nescriindu-ne istoria n.n.) alii au scornit tot felul de basme. Dar unii ntr-un suflet armele dreptei rtuiri (aprri) apucnd, mpotriva blojeritorilor (clevetitorilor n.n.) cu adevrat i aieve a biruinei ndejde de drept rzboi pentru noi s apuc26 . Am putea amplifica aprecierile de acest tip care nvedereaz c momentul polemic a fost provocat n istoriografia romneasc nc din secolul al XVII-lea. Ion Neculce, ultimul din seria marilor cronicari moldoveni, scria i el: Mai socotita-au i din letopiseul lui Eustratie logoftul i al lui Simion dasclului i al lui Misail clugrului nete cuvinte cteva, de nu le-au lsat s nu le scrie, ci le-au scris, mcar c dumnealui Miron logoftul i cu Nicolai fiiu-su nu le-au scris i-i ocrte. i se cade s-i ocrasc, unde face c sunt moldovenii din tlhari. Bine face c-i ocrte i dzice c sunt basne27 . Momentul care focalizeaz critica purtat de cronicari este legat, cum observm, mai ales de procesul genezei poporului romn. S ne mai mirm c aceast tem a fost mereu reluat polemic n istoriografia romn pn n zilele noastre? Un alt aspect de ordin general care ne introduce n ambiana scrisului cronicarilor romni i care ine ntr-un fel de straturile adnci existeniale ale poporului nostru este sentimentul nestatorniciei lucrurilor (fortuna labilis), al soartei mereu schimbtoare, al efemeritii i impactului mprejurrilor asupra condiiei societii i vieii poporului nostru. Cronicarii exprim aici ceva mai adnc dect situaia propriei existene. Reflecia lor caut s descifreze adncurile destinului unui popor pe care l vd adesea supus mprejurrilor, mai mult nefavorabile dect favorabile, mereu nevoit s accepte i s se plece circumstanelor. Pe acest teren mictor romnii au trebuit s-i cldeasc istoria. Ei n-au putut s dobndeasc din aceast cauz sentimentul de stpni, spiritul ofensiv i sigurana colectivitilor crora, cum se spune, le-a mers din plin.

Ibidem, p.8. Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, ediie Iorgu Iordan, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p.8. 69
27

26

Fatalismul este un dat al experienei, iar supunerea o form a evitrii dezastrelor, poate i mai mari dect cele de care au avut parte. ntr-un fel, supunerea a fost generat nu numai de mprejurrile exterioare cu care rile romne au venit n atingere. Ea a fost inoculat i de natura raporturilor sociale care au caracterizat i au dominat prea mult istoria noastr sub forma relaiei rani-stpni de moie. Cronicarii nu se preocup ns n chip special de acest aspect; ei se gndesc la destinul rilor lor ndeobte. La faptul c Moldova cum spunea Ureche se afl n calea rutilor. Iar Miron Costin scria, n De neamul moldovenilor, de cumplite vremi anilor notri28 ndjduind cndva n mai sloboade veacuri. Vremea sa o vedea n nesiguran i nestatornicie. Celebrul su aforism Iar nu sntu vremile supt crma omului, ce bietul om supt vremi29 . Acest dicton repet aidoma pe Herodot, probabil fr s cunoasc spusa naintaului su. n fapt, ideea acestui dicton este pentru Costin obsesiv. El exemplific nu o dat cu fapte din istoria trit de el ct de labil este cursul lucrurilor i destinul oamenilor. Reflecia lui are n smbure un sens general asupra existenei umane, pndit mereu de capcane. Dar aceste capcane, aceast nestatornicie a lucrurilor lefuiete sentimentul tririi proprii n primul rnd n cazul societilor fragile. i putea oferi altceva istoria Moldovei cnd, n 65 de ani din epoca sa, s-au perindat 22 de domnii i nici una cum arat profesorul Cartojan nu s-a ncheiat n linite. Miron Barnovski scrie Cartojan , decapitat la Constantinopol; Vasile Lupu, nchis n fioroasa temni a celor apte turnuri; Antonie Ruset, dus n fiare la Adrianopol i cznit cu fel i fel de munci. Iar pe deasupra campamente de trupe turceti n ar, podgheazuri polone i invazii ttrti dup jaf i prjol30 . Am putea aduga la aceasta surghiunul boierilor, fuga lor peste hotare cum au trebuit s fac mai toi cronicarii, dintre care doi, strlucii, au sfrit decapitai. Miron Costin a fost ridicat chiar de la ceremonia de nmormntare a soiei i sortit s piar n 1691, iar stolnicul Constantin Cantacuzino decapitat la Constantinopol n 1716.

Miron Costin, Letopiseul rii Moldovei, De neamul moldovenilor, Junimea, 1984, p.243. 29 Ibidem, p.152. 30 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, ediie 1980, p.293. 70

28

Aa nct, Miron Costin avea temei s spun: O! nestttoare i niceodat ncredinate lucrurile a lumii, cum vrsteadz toate i tulbur i face lucruri mpotriv!31 n legtur cu domnia lui Barnovski Vod, Miron Costin noteaz: Netiutor gndul omenescu singur de sine la ce merge i la ce tmplri apoi sosete32 . Iar despre sfritul domniei lui Vasile Lupu, domnie pe care o descrie pe larg i o socotete una norocoas la nceput de bivug i ndestulare pentru ar, Miron Costin rostete la sfritul ei: Precum munii cei nali i malurile cele nalte, cnd s nruiescu de vreo parte, pre ct sntu mai nali, pre atta i durt (zgomot) facu mai mare... aea i casele cele nalte i ntemeiate cu ndelungate vremi cu mare rzsip purcegu la cdere cnd cad. ntr-acela chip i casa lui Vasilie-vod, de atia ani ntemeiat, cu mare cdere i rzsip i apoi i la deplin stingere au purces de atuncea33 . Cronicarii ineau s fac din scrierile lor nu numai povestirea ntmplrilor trecute. Slova lor conine i consideraii morale formulate explicit. Punctul cel mai vulnerabil al oamenilor i bineneles al domnitorilor ntruchipnd ideea de putere este, dup cronicari, pofta de mrire, dorina de a se urca tot mai sus, altfel spus trufia. Aa pomenete Grigore Ureche pe Matei Corvin i Radu cel Frumos (domnul muntenesc de ce are, de ce poftete mai mult), dar cel care insist asupra acestei idei, invocnd-o ca pe un memento pentru orice stpnitor, este Miron Costin. Pofta de mrire i domnie istorisete Miron Costin l-a dus pe Miron Barnovski la moarte. Pe cnd se afla n Polonia, n loc s fi ascultat sfatul unui leah megie care-l sftuia s nu mearg, s nu dea viaa fr griji pe cea cu griji, Barnovski a rspuns: Dulce este domnia de Moldova. Iar leahul ctre dnsul: Iar i obedzle turceti nc sunt grele. Miron Costin ncheie: i apoi aea au ieitu cuventele leahului cum au dzis34 . Cele ntmplate cu Barnovski, dup cum am amintit, l fac pe Miron Costin s exclame: Netiutor gndul omenesc singur de sine la ce merge i la ce tmplri apoi sosete. ntr-un alt pasaj celebru, vorbind de luptele lui Mihai Viteazul acel vestit ntre domni, Miron Costin nu-i stpnete gndul c mrirea poate duce pe oameni la pieire: O nestins hirea domnilor spre lire i avuie
31 32

Cronicari moldoveni,... ediie 1987, p.142. Ibidem, p.144. 33 Ibidem, p.160. 34 Ibidem, p.144. 71

oarb. Pe ct se mai aduga pe atta rhnete. Poftile a domnilor i a mprailor n-au hotar. Avnd mult cum n-ar avea nemica le pare35 . Un sens similar despre patima lcomiei lui Vasile Lupu d i Ion Neculce n vestitele lui O sam de cuvinte: Vasilie vod, aproape de mazilie, au greit lui Dumnezeu, c i s-au ntunecat mintea spre lcomie...36 Ca i umanitii apuseni, cronicarii romni au avut prilejul s se educe, au fost preocupai de formarea lor spiritual, au fcut din cultur un el al vieii... Grigore Ureche era fiu de mare boier moldovean care a trecut cu familia spre sfritul secolului al XVI-lea n Polonia, din motive politice. Grigore a urmat cursurile unei coli superioare la Camenia, n Polonia. A cunoscut scrierile vestiilor cronicari polonezi (folosind n opera sa, n special, cronicile lui Bielski i Piaseki), a avut bune cunotine de limb latin. S-a ntors n Moldova dup o edere de circa 20 de ani n Polonia. A fost sptar i vornic n ara de Jos pn la moartea sa, prin 1647. Grigore Ureche era, aadar, un mare boier cu preocupri crturreti, cunotea micarea cultural din Polonia i era introdus n datele clasicitii latine. Miron Costin a trecut de mic prin avatarurile exilului. La 5 ani i s-a acordat indigenatul polonez. A nvat la colegiul iezuit din Bar; s-a instruit intens n Polonia cunoscnd nu numai cultura rii. tia bine opera unor autori latini i scrierile unor umaniti italieni. Citeaz pe Enea Silvio Piccolomini (Papa Pius al II-lea), Bonfini i pe Laureniu Topeltin, nvatul din Media, autor al unei valoroase cronici n limba german. i erau cunoscute lui Costin i marile figuri ale antichitii clasice. Descrierea Italiei ca loc de pornire a lui Traian mpotriva lui Decebal este fcut n pur spirit renascentist37 .
Ibidem, p.145. I. Neculce, Opere Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, Ediie critic de Gabriel trempel, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 180. 37 ara Italiei, scrie Miron Costin, de aicea de la noi, dreptu spre apusul soarelui ieste, nu aa deprtat de ara noastr... Ieste ara Italiei plin, cum se zice, ca o rodie, plin de ceti i ora iscusite, mulime i desime de oameni, trguri vestite, pline de toate bivuguri, i pentru mare iscusenii i frumuseuri a pmntului aceluia iau zis raiul pmntului, a cruia pmntu, oraile, grdinile, tocmelile la casile lor cu mare desftciune traiului omenesc nu are toat lumea, supt ceriu blnd, voios i sntos, nici cu cldur prea mare, nici ierni grele. (Miron Costin, Letopiseul rii Moldovei. De neamul moldovenilor, prefa Elvira Sorohan, Editura Junimea, 1984, p.244-245). 72
36 35

Un nvat cu largi cunotine istorice, format n spiritul antichitii clasice i al umanismului polonez i european, dornic s-i etaleze erudiia mai curnd dect s sintetizeze cele tiute, a fost fiul lui Miron Costin, Nicolae. ntr-o via plin de peripeii (1660-1712), dar mngiat cel mai adesea de dregtorii nsemnate, Nicolae Costin a inut s lase opere capitale, cum ar fi Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601. Textul n care tinde s mbrieze istoria lumii de la genez pn n vremea autorului pare vetust i stufos, iar ceea ce ine de istoria Moldovei este preluat mai de grab de la tatl su, nct Nicolae Costin n-a reuit s realizeze o mare istorie a neamului, cum ar fi dorit. Tentaia latinist a grevat i ea stilul operei lui Nicolae Costin, lipsit de expresivitatea, dulceaa i fora de sugestie a lui Miron Costin. Nici cu opera Ceasornicul domnilor Nicolae Costin n-a fost mai norocos. Erudiia n-a inut nici aici locul forei de creaie, iar tema era una mult prea cultivat spre a avea pretenii de originalitate. Mai reuit este Cronica domniei lui Nicolae Mavrocordat i a lui Dimitrie Cantemir. Nicolae Costin scrie despre Mavrocordat pe un ton encomiastic; n cronic se ntlnesc ns pri realizate cu nerv dramatic i se pun n lumin unele momente din prima domnie a domnitorului fanariot. Despre stolnicul Constantin Cantacuzino, att contemporanii romni sau strini , ct i exegeii ulteriori au vorbit ca despre un mare nvat. A studiat la Constantinopol i la Padova cu profesori vestii i a manifestat n permanen un adevrat nesaiu pentru lectur. Biblioteca lui era printre cele vestite n rile Romne. Printre disciplinele pe care le-a audiat au fost logica, psihologia, fizica i matematica i, nu n ultimul rnd, istoria i geografia. tia multe limbi ntre care, foarte bine, greaca i latina. Ca geograf a ntocmit o hart a rii Romneti. Ea s-a bucurat de faim n epoc i a fost apreciat, peste timp, ca un document valoros. Avea ntinse lecturi din autorii antici. A cunoscut, de asemenea, bine pe cei bizantini. n Istoria rii Rumneti el i folosete uneori cu exces de fastuoas erudiie lrgind cercul izvoarelor care privesc primele secole ale formrii poporului romn. Textul lui Cantacuzino e literalmente nesat de trimiteri. Asaltat de izvoare, stolnicul a aglomerat textul n dauna cursivitii expunerii. ntr-un fel, fraza lui seamn cu cea a lui Nicolae Iorga prin mulimea perioadelor i multitudinea tirilor cu care o ncarc. Nu are ns supleea i
73

expresivitatea stilistic a frazei lui Iorga. Scrisul lui Constantin Cantacuzino este, de ce s n-o spunem, greoi, inert, calat pe topica latin, dei are uneori surprinztoare luminiuri expresive, atunci cnd este vorba de o zical, de un gnd transparent, ndatorat vorbirii populare. Altfel, prin scrisul su strbate aerul umanist, nu n latura stilistic a umanitilor occidentali, ci n vastitatea erudiiei, n ataamentul fa de unele vestigii romane38 i, bineneles, prin mulimea autorilor umaniti pe care i citeaz. Crturar de vaz al timpului, frate de domn i unchi al lui Constantin Brncoveanu, stolnicul Constantin Cantacuzino n-a rezistat tentaiei de a se amesteca n intrigile politice ale vremii care l-au dus la pieire pe Brncoveanu. Peste doi ani aveau s cad jertf acelorai intrigi, aate de centrul de putere otoman, att nvatul stolnic, ct i fiul su tefan, nscunat, dup Brncoveanu, domn al rii Romneti (1714-1716). * Personalitate copleitoare ca erudiie i multilateralitate a preocuprilor n perioada trecerii de la umanism spre iluminismul romnesc a fost Dimitrie Cantemir (1673-1723), fiu i frate de domn, el nsui domnitor n Moldova vreme de aproape un an, produs al culturii europene, dar i al celei orientale (turco-persane), prin mprejurrile ederii sale la Constantinopol vreme de 22 de ani. Cantemir a fost ales membru al Academiei din Berlin i nalt consilier al lui Petru cel Mare, arul Rusiei. Un portret celebru l nfieaz n inut de senior apusean. nvatul principe a fost atent la toate curentele politicemilitare ale timpului su, am spune la fenomenele geostrategice ale sud-estului european. A cultivat numeroase domenii de ordin cultural, invedernd un veritabil spirit enciclopedic. A scris studii de logic i metafizic, de filosofie politic (se citeaz, de pild, textul Cercetare natural a monarhiilor Monarchiarum physica examinatio) O carte de educaie cretin i de reflexie filosofic Divanul sau Glceava neleptului cu lumea a fost rspndit n copii numeroase, introducnd n cultura romn interesul pentru destinul nestatornic i disputa dintre suflet i trup.
Este semnificativ sensibilitatea stolnicului pentru podul de peste Dunre ridicat din porunca lui Traian Acest pod mare minune i mare lucru au fost i aieve semn iaste de nespusa-i putere ce au avut acea mprie. (Cronicari munteni, ediie 1988, p.11). 74
38

Opera literar cea mai important a lui Dimitrie Cantemir este Istoria ieroglific (1705), roman alegoric legat de lupta pentru domnie n partidele boiereti. Probabil c prima oper literar n deplinul neles al cuvntului39 . Observaie psihologic, scene pitoreti i inedite, tablouri naturale viguroase cu rezonane cosmice, sesizarea tipologiei umane (sub nveli animalier), nimic nu lipsete acestui roman spre a smulge admiraia multor generaii de istorici literari. Literatura noastr medieval scrie Nicolae Manolescu nu cunoate o oper comparabil cu acest roman cult40 . Publicarea Istoriei ieroglifice s-a fcut foarte trziu. Paradoxal sub acest aspect a fost i situaia lucrrii de excepie a lui Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae (Descrierea Moldovei). Ea a fost premiat de Academia berlinez n timpul vieii autorului. A aprut n limba german, pe la 1760, i a fost editat n traducere romneasc la 1851. Opera lui Cantemir este o surs excepional de informaii cu caracter geografic i etnografic, politic-instituional i cultural, un compendiu al civilizaiei romnilor. Era destinat cunoaterii pmntului, locuitorilor i obiceiurilor acestora, a instituiilor lor politice i a vieii sociale de ctre lumea savant din Apusul Europei. Descriptio Moldaviae a servit unor generaii de istorici, etnografi i literai din ara noastr, atrgnd mereu atenia prin informaiile pe care le conine i prin sugestiile pe care le ofer pentru comentarii suplimentare. Cartea care l-a plasat pe Dimitrie Cantemir n seria celor mai cunoscute personaliti tiinifice romne a fost Istoria incrementorum atque decrementorum Aulae othomanicae (1714-1716) Istoria creterii i descreterii imperiului Otoman. A fost tradus la nu mult timp dup apariie n englez i francez (1734; 1743), apoi n german. Aceast tem a creterii i descreterii, deopotriv filosofic, dar i concret istoric, avea s fie reluat de Montesquieu, Consideraii asupra mririi romanilor i cauzelor decderii lor (1734), apoi de Edward Gibbon, Istoria declinului i a prbuirii Imperiului roman (1770-1788) i de muli ali istorici de mai trziu.

Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, I, Editura Minerva, Bucureti, 1990, p.77. 40 Ibidem, p.92. 75

39

Cantemir reia n cea mai mare parte, n lucrarea sa, textul unui autor oriental. I-a adugat reflecii i consideraii, precum i note proprii. Lucrarea lui Dimitrie Cantemir a rmas pentru aproape un secol una dintre cele mai intens folosite opere despre Imperiul Otoman. Pentru istoriografia noastr cea mai important scriere a lui Dimitrie Cantemir este, aa cum am amintit, Hronicul vechimii a romano-moldovlahilor (1719-1722), scris de autor n limba romn. Pn la ntocmirea operei lui Gheorghe incai, Hronica romnilor i a mai multor neamuri scrierea lui Cantemir a fost cea mai erudit i cea mai savant. Autorul a apelat la circa 150 de izvoare. Fr caliti stilistice deosebite, marcat de transpunerea topicii latine n romn, preocupat de argumentarea tezelor sale, cartea lui Cantemir este un monument de erudiie. Textul graviteaz n jurul problemei formrii poporului romn. Ca majoritatea istoricilor umaniti i ca reprezentanii iluminismului romnesc, Dimitrie Cantemir susine latinitatea pur a romnilor. nsui titlul lucrrii este semnificativ: ntre romani i moldo-vlahi exist o identitate. De aici articularea romano-moldo-vlahilor. Cci noi de la noi ctu-i negru sub unghe nu von dzice, precum (c) cea dinti a romano-moldo-vlahilor n Dachia desclectur s fi fost de la Traian Marele mprat41 . n sprijinul acestei idei Cantemir aduce o imens documentare. El citeaz autori greci sau bizantini, ca i cum toi ar susine latinitatea, permanena locuirii i unitatea romnilor, dei unii autori bizantini mprteau, de pild, ideea emigrrii populaiei daco-romane. Aveau ns n Cantemir un adversar inflexibil. Descalifica mai ales pe Simion Dasclu i pe Misail Clugru teaca minciunilor, pe cei care contestau nobleea latin a originii romnilor. Era nevoie de o hotrt ripost dat blojeritorilor, ntruct acetia, speculnd pasivitatea romnilor, au rspndit tot felul de neadevruri: Pizmluitori sunt muli... dar noi tcnd i odihnindu-ne alii au pornit s scrie. Dup attea scorniri era firesc s ia armele rtuirii (aprrii) cei dornici s restabileasc dreptatea mpotriva clevetitorilor ca adevrai i aieve a biruinei ndejde de drept rzboi pentru noi s apuc42 .
Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimii a moldo-vlahilor, Editura Albatros, 1981, p.8-9. 42 Ibidem. 76
41

n critica i n punctele de vedere ale lui Cantemir este evident spiritul ofensiv. El i desfide i i consider lipsii de bun credin pe autorii care cred c Dacia a fost colonizat de oameni de strnsur sau de elemente ru famate. Deciu voi mrturisi precum poporul romano-moldo-vlahilor nu din glogozala a nateri de strnsur s fie scornit ce din ceteni romani, din ostai veterani i din mari familii s fie ales. De atunci romnii i pzesc evghenia (nobleea). Atitudinea critic, viziunea care st la temelia lucrrii lui Cantemir, ntreaga explorare i argumentaia pe care o susine sunt strbtute de un patriotism intens, militant. Principele e un om cu inima cald, uneori cu o exploziv for a sentimentelor. Pentru Dimitrie Cantemir toate susinerile sale sunt ireproabile, exprim adevruri de necontestat. Chiar i atunci cnd susine latinitatea exclusiv a romnilor, cnd afirm teza exterminrii dacilor sau cnd crede n vechimea unui stat independent din care s-au desfcut apoi cele trei pri statale romneti. Se definete astfel n textul cantemirian i o unitate politic, nu doar etnic a romnilor. Sunt puncte de vedere care nu se susin. Dincolo de neadevrul lor st ns o idee nalt: nevoia de a nchega contiina unui neam n cteva repere eseniale ale existenei sale. Aceste repere urmau s cluzeasc i s dea vigoare faptelor contemporane, singurele care i cinstesc pe urmai. Trecutul semnific modelul, dar nu acoper scderile prezentului. Istoria este, n acest sens, o carte de nvtur care cuprinde imaginea trecutului. A ne oglindi n ea nseamn a ne asuma responsabiliti pentru ca oamenii i comunitile s se ridice la nlimea strmoilor. Slujeasc-se dar cu osteninele noastre neamul moldovenesc i ca ntr-o oglind curat cinstea neamului su privindu-i, l sftuiesc nu n trudele moilor i strmoilor s se mndreasc, ce n ce au sczut din calea vredniciei, chiar nelegnd urma i brbia lor rvnind. Dimitrie Cantemir a cuprins n raza scrisului su fenomenul romnesc de pretutindeni i a cutat s plaseze istoria romnilor n cadrul celei universale. Opera lui Cantemir prezint interes i prin consideraiile asupra metodei de cercetare n istorie43 . El a atras atenia asupra necesitii de a
Problema metodei istorice la Cantemir i a atitudinii fa de izvoare la P.P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera, Editura Academiei, 1958, p. 233-236. 77
43

susine propriile opinii cu ct mai multe informaii. Dictum unius, dictum nullius sun un dicton latinesc, nsemnnd: o spune unul, n-o spune nimeni, n sensul c o singur mrturie este prea puin credibil. Din dou izvoare referitoare la aceleai fapte cel mai credibil este izvorul mai apropiat n timp de faptul sau evenimentul investigat. Dac lipsesc tirile directe, cum se spune de mna nti, atunci vom recurge la relatrile din lucrrile altor cercettori. n cazul n care un eveniment nu este dect parial acoperit de informaii, putem s facem inteligibil ntregul prin extrapolarea tirii de care dispunem asupra prii ascunse, cu condiia de a pstra logica intern a totalitii, a construi deducia potrivit raiunii ntregului. Privit n ansamblu, opera lui Dimitrie Cantemir propune o ntreit semnificaie: a) Ea a adus o contribuie substanial la abordarea erudit a istoriografiei romne; b) A adus scrisul cronicresc pn n pragul trecerii la istoriografia iluminist. Hronicul reprezint o sintez ntre tradiia cronicarilor moldoveni i rigorile istoriografiei europene a vremii44 . n domeniul literar Istoria ieroglific este considerat, cum am amintit, prima oper literar romneasc n deplinul neles al cuvntului45 ; c) Opera lui Dimitrie Cantemir a nscris creaia spiritual romneasc n circuitul culturii europene. Dac Dimitrie Cantemir semnific ipostaza erudit a spiritului romnesc, Ion Neculce (1673-1745) ne arat faa de meter nentrecut al limbii romne cronicreti. A fost, ca i ceilali cronicari de vaz moldoveni, un mare dregtor, a avut ca i ei o via agitat, aflndu-se n refugiu n Rusia, ca hatman al otirii moldovene i apropiat al lui Dimitrie Cantemir. Retras apoi n Polonia s-a ntors n patrie pe la 1720 artnd c lucrul cel mai mngietor este s ii de ara ta. Orict ai fi n cinste la vreun domn, bine iaste s-i slujeti cu dreptate, c i de la Dumnezeu ai plat. Iar cu domnul niciodat s nu pribegeti. Ce s-i slujeti n ara ta...46 . Neculce nu era un om cu vast pregtire crturreasc. Citise operele naintailor, avea lecturi din scrierile ecleziastice, probabil i din autori strini.
Nicolae Manolescu, op.cit., p.77 Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei, Bucureti, 1979, p.153. 46 Ion Neculce, Opere. Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, ediie Gabriel trempel, Editura Minerva, 1982, p. 619-620. 78
45 44

A pribegit chiar n Muntenia, n casa lui Constantin Cantacuzino, apoi n Rusia i apte ani n Polonia. Dincolo de orice, Ion Neculce are aerul unui om nelept, a trit mult, a gndit asupra rosturilor vieii. Sunt nenumrate pasajele cronicii sale care nvedereaz o reflexie ncrcat de experiena vieii, un gnd care desluete tlcul acesteia. Oricum, Ion Neculce era pregtit s zugrveasc epoca pe care o cuprinde Letopiseul rii Moldovei, de la 1661, domnia lui Dabija Vod i pn la Ion-vod Mavrocordat (1743), cu civa ani nainte de a muri. Perioada cuprinde opt decenii. Cinci dintre acetia au fost trii de Neculce ca martor al timpului, nct descrierea lor este mai mult o oper de amintire. Neculce scrie: Iar de la Dabija-vod nainte ndemnatu-s-au i Ion Neculce, biv-vel-vornic de ara de Sus a scrie ntru pomenirea domnilor. ns pn la Duca-vod cel btrn47 l-am scris de pe nete izvoade ce am aflat la unii i la alii i din auzitele celor btrni boiari; iar de la Duca-vod cel btrn nainte, pn unde s-a vide, la domnia lui Ion-vod Mavrocordat, nici de pre un izvod a nemrui, ce am scris singur, dintru a sa tiin, ct s-au tmplat deau fost n viaa sa. Nu i-au mai trebuit istoric strein s citiasc i s scrie, c au fost scris n inima sa. Deci v poftescu cetitorilor s primii i s nu gndii c doar pre voia cuiva, ce, precum s-au tmplat, cu adevr s-au scris48 . De altfel, o bun parte a letopiseului este consacrat domniei lui Dimitrie Cantemir, evenimentelor legate de rzboiul ruso-moldo-turcesc pe Prut, la Stnileti (1711), n care Neculce a fost nu doar spectator, ci l-a trit ca actor, fiind hatman al otirii moldovene. Aceasta nu-l mpiedic s descrie ntmplrile cu detaare i s dea scrisului acelai aer de picturalitate ca ntregii materii a letopiseului su. Nota distinctiv a scrisului su este, aadar, darul descrierii, capacitatea de a capta cititorul prin cuvntul plin de miez, prin expunerea sftoas, molcom ca a unui vrstnic linitit i nelept.

Este vorba de Gheorghe Duca. A fost de trei ori domn al Moldovei, ultima domnie fiind cuprins ntre 1678-1883. Neculce avea n anul morii lui Gh.Duca doar 10 ani, nct este greu de admis c nelegea suficient de bine lucrurile ca s scrie din amintiri. Putea face aceasta mai curnd dup ultima domnie a lui Constantin Duca (1693-1695), cnd Neculce era deplin matur. 48 Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei precedat de O seam de cuvinte, ediie Gabriel trempel, Editura Minerva, 1982, p. 158. 79

47

Scrierea lui Ion Neculce face oper educativ fr s fie didactic i tinde spre obiectivitate, fr s fac din aceasta o virtute. n Letopise se ntlnesc i scene de via de la marile curi i fenomene ca fuga ranilor de pe moii, i ntmplri proprii vremii: secete cumplite sau nvala lupilor peste oameni n inutul Neamului. Acestea sunt, desigur, scene palpitante crora Neculce nu le imprim intensiti dramatice. Descrierea lui curge ca o ap linitit pe hotarele Moldovei, cronicarul nelegnd c vremea aducea n curgerea ei i timpuri de cumpn i lcomia turcilor i domni mai buni, i zile de strnsoare. n mare, Letopiseul lui Neculce este realmente o oper cu virtui literare i o carte de nvtur istoric. Reflecia lui este de alt tip dect a umanitilor clasici, dar are n estura ei nenumrate fibre umaniste. Parc pentru a da mai mult savoare letopiseului, Neculce l-a precedat de O sam de cuvinte, mici nsemnri care puncteaz o serie de momente insolite din viaa Moldovei, a oamenilor ei, ncepnd cu tefan cel Mare. Sunt scene inedite, atitudini i reacii ale unor personaje ale vremii, ntmplri neateptate, fapte rmase n umbr. Neculce le renviaz i le d o nou prospeime. O istorie oral, bine valorificat de cronicar, mai ales n latura semnificaiei umane a trecutului. Cronicarul atrage atenia: poate nu toate cele relatate sunt veridice, dar marea lor majoritate s-au petrecut aievea. Important este nu att veridicitatea sau neveridicitatea faptului n sine, ct rsfrngerea n imaginar a acestuia. * Moldova a parcurs, prin urmare, n secolul al XVII-lea i la nceputul celui urmtor un arc cultural de o deosebit semnificaie n viaa spiritual a poporului nostru. Este o epoc de renatere i elan, de definire a unor repere centrale ale culturii noastre i de constituire a unui capitol din care se revendic micarea istoriografic i literar ulterioar. S nu uitm, n acest context, c Moldova a dat i un crturar de seam care nu se integreaz matricei cronicreti propriu-zise, dar care particip cu valori i contribuii demne de elogiu la constituirea ansamblului umanismului romnesc. Este vorba de Nicolae Milescu, sptarul, (1636-1708) poliglot, crturar, cltor cu itinerarii ntinse (de la Constantinopol n Apusul Europei i de acolo la Moscova), diplomat i explorator al Siberiei n solia pe care a fcut-o de la Moscova la Pekin. A scris n domeniul teologiei i filosofiei, a
80

tradus ntia dat n limba romn Vechiul Testament i s-a fcut cunoscut mai ales prin scrierile prilejuite de momentul chinez: peregrinrile sale n afundurile Siberiei incluznd Jurnalul de cltorie de la Tobolsk la Nercinsk, o descriere a Chinei i un raport diplomatic: Documentele de stat ale soliei lui Nicolae Sptaru n China. Ele formeaz de fapt un ansamblu i propun un tablou impuntor prin vastitatea spaiilor prezentate, prin arta descrierii care menine mereu viu interesul pentru lumea, civilizaia i specificul Curii imperiale chineze. Operele lui Nicolae Milescu au circulat n copii i n traducere greceasc n timpul vieii lui, dar au fost editate abia trziu. n limba romn, prima versiune, dup o copie greceasc, s-a realizat doar n 1888. Ulterior s-au ntocmit ediii fr ca nvatul Nicolae Milescu s se bucure de un monument editorial la nivelul operei sale, dei s-au ntreprins destule exegeze asupra scrierilor i activitii sptarului. * * * n Muntenia istoriografia medieval i umanist (cu excepia operei lui Constantin Cantacuzino) s-a izbit de dificulti mari49 . Cronicile mai vechi nu s-au pstrat nct primele scrieri sunt detectabile abia din secolul al XVI-lea, fr s parvin n forma iniial pn la noi. S-au pstrat texte de interes literar-religios ca de pild Viaa lui Nifon, ntocmit de Gavril Protul (superiorul comunitii atonite), care consemneaz evenimente petrecute n ara Romneasc ntre 1504-1520. De la 1545 i pn la 1591 (de la Mircea Ciobanul pn spre urcarea pe tron a lui Mihai Viteazul) ar fi continuat seria istoric un alt cronicar; despre Mihai Viteazul i domnia lui s-au scris cronici (n romn a logoftului su, Theodosie Rudeanu, apoi ale lui Balthazar Walter i Stavrinos) ultimii aflai n apropierea marelui domnitor. Unele dintre acestea sunt inspirate, se crede, dup cronica intern a lui Theodosie Rudeanu. n al doilea deceniu al secolului al XVII-lea a lsat nsemnri Matei, egumenul mnstirii Dealului, grec de origine i totodat mitropolit al Mirelor (de aici numele su Matei al Mirelor).

Pentru istoriografia rii romneti are valoare de referin lucrarea lui Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi..., p. 369-488. 81

49

Istoria celor petrecute n ara Romneasc (1602-1618), a lui Matei al Mirelor, a fost tiprit de mai multe ori la Veneia i tradus, probabil, i n limba romn n secolul al XVII-lea. O intensificare a preocuprilor istoriografice a avut loc n vremea domniei lui Matei Basarab, care a promovat o bogat oper cultural. Particularizat prin anumite trsturi care poart o mai apsat pecete a ortodoxiei tradiionale, mplinirile din vremea lui Matei Basarab se conjug cu remarcabilele realizri din Moldova lui Vasile Lupu, nscriind un moment semnificativ n dezvoltarea vieii culturale romneti. Tradiia istoriografic din ara Romneasc pstrat n fragmente lacunare datorit vicisitudinilor vremii, s-a reluat, aadar, n timpul lui Matei Basarab cu interes sporit. Dar abia peste dou decenii i jumtate aceast recolt a putut fi valorificat n cteva letopisee care au ajuns pn la noi. Cele mai importante dintre ele sunt aa-zisul Letopise cantacuzinesc (titlul original fiind Istoria rii Rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini) i Istoriile domnilor rii Rumneti de Radu Popescu. Se adaug aici, bineneles, Istoria rii Rumneti (1700) a stolnicului Constantin Cantacuzino. Cei mai muli specialiti atribuie Letopiseul cantacuzinesc lui Stoica Ludescu, logoft la curtea cantacuzinilor. Cum perioada n care s-au scris cronicile n ara Romneasc a fost frmntat de rivalitile dintre faciunile boiereti, de un moment de vrf al regimului nobiliar, se nelege c situaia s-a rsfrnt i asupra orientrii cronicarilor, apropiai de o tabr rival sau de alta. Partizanatul i-a pus amprenta pe felul n care a fost nfiat mai ales perioada apropiat n timp de cei care au scris (1660-1720): Un Letopise al Blenilor i o Cronic a lui Radu Greceanu dedicat epocii lui Constantin Brncoveanu, precum i o Cronic anonim tot despre Brncoveanu. Sigur, aceste cronici sunt encomiastice. Prezint pe domn i faptele sale ntr-o lumin favorabil, punctnd pe ani (cum o face Radu Greceanu) evenimentele mai importante, iniiativele domnului, opera sa cultural, mprejurrile ridicrii palatelor i ctitoriilor. Se relateaz, bineneles, meandrele raporturilor lui Brncoveanu cu Poarta otoman i cu alte puteri nvecinate (Austria i Rusia), se subliniaz calitile sale de negociator, supleea politicii sale externe. Autorii evit s vorbeasc de fiscalitatea excesiv a domnitorului, impus, este drept, de dublarea haraciului ctre Poart, dar i de arghirofilia
82

domnitorului cu copii muli, curte bogat i costisitoare, dar i cu moii i cirezi de vite, cu vocaia milosteniei, a nzestrrii mnstirilor i bisericilor ridicate n ar sau dincolo de hotarele ei (de exemplu la Smbta, n Ardeal) a promovrii unor remarcabile fapte de cultur. Cele mai interesante scrieri istorice din epoc sunt Letopiseul cantacuzinesc i Istoriile domnilor rii Rumneti de Radu Popescu. Nu ntreg textul acestor cronici este oper original a autorilor. Ele includ masiv pri din scrieri mai vechi: Viaa lui Nifon, nsemnri istorice ale lui Matei al Mirelor etc. Ambele cronici caut s reconstituie istoria rii Romneti de la ntemeiere. Pn n secolul al XVI-lea, naraiunile sunt ns lacunare i aproximative. Ambele admit ideea ntemeierii prin desclecarea din ara Fgraului a lui Radu Vod (1290), ambele fac referiri la civa domnitori importani (Mircea cel Btrn, Vlad epe etc.), dar ambele opereaz cu date imaginare privind durata domniilor, succesiunea domnitorilor etc. Ambele expun ns amplu domnia lui Mihai Viteazul i a lui Matei Basarab, cu date i amnunte indispensabile privind activitatea lor politic i diplomatic. Cronicile transmit senzaia mreiei i curajului marelui voievod, energia lui clocotitoare i statornic n atingerea elului propus. Descriind btlia de la Clugreni, Radu Popescu arat: C Mihai Vod ca un fulger umbla pen oaste...50 Iar n Letopiseul cantacuzinesc ntlnim frumoasa metafor a morii lui Mihai Viteazul, pe Cmpia Turzii: i czu trupul lui cel frumos ca un copaci, pentru c nu tiuse, nici mprilejise sabia lui cea iute n mna lui cea viteaz51 . n legtur cu Matei Basarab, cronicile prezint amplu nfruntrile dintre domnitorul muntean i Vasile Lupu, opera de ctitor al mnstirilor i bisericilor care mpnzesc pn astzi Muntenia (n special, n judeul Vlcea) i rscoala seimenilor i drbanilor (dorobanilor) de la sfritul domniei lui Matei Basarab. Istoria lui Radu Popescu privete trecutul rii Romneti ntr-o larg perspectiv a raporturilor Valahiei cu Moldova, cu Principatul Ardealului i cu puterile vecine: Austria, Polonia, Rusia i czcimea i, bineneles, cu Poarta Otoman. Probabil c n aceast privin Istoria lui Radu Popescu,
50 51

Cronicari, ediie 1988, p.169. Ibidem, p.108. 83

este lucrarea cu cel mai larg orizont, de pn la el, asupra contextului internaional al rilor romne. Mai mult, nsereaz n text i tirea cu privire la descoperirea Americii: America, lumea cea noao, o au aflat Critov Columbul, clugr frncescu, cu cheltuiala paniolului; care au fost netiut de noi, i lumea noastr de ei netiut52 . n genere, dei a avut o via cu suiuri i cderi spectaculoase, umbrit de multe ncercri, Radu Popescu, fiul marelui boier, vistierul Hrizea, pstreaz n scris o not de obiectivitate (n ciuda accentelor polemice) dei Cantacuzinii i Constantin Brncoveanu i-au fost adversari (mcar din vreme n vreme). Poate c de aceea a tnjit dup vremuri mai linitite, aa cum au fost n vederile lui domnia lui Ptracu cel Bun: Ptracu-vod acesta au venit domn de la turci, i au domnit ara bine, i boiari fr vrjbi, fr mori, fr przi, precum tuturor place; pentru aceia i bun l-au numit, pentru buntile lui ce avea53 . Cronicarul a avut norocul s triasc mult. A continuat istoriile sale cu domnia lui Nicolae Mavrocordat, pe care-l prezint ntr-o lumin favorabil i pentru c domnitorul i-a fost un veritabil binefctor. n timpul rzboiului austro-turc ncheiat prin Pacea de la Passarovitz (1718). Radu Popescu uit de faptul c ntr-o vreme s-a aflat n tabra austriac i acceptase demiterea lui Nicolae Mavrocordat. S-a rentors ns la Bucureti i a redevenit un apropiat al domnitorului. Cronicarul ine s arate spiritul tolerant al lui Nicolae Mavrocordat i dou iniiative realmente importante ntreprinse de el: scderea cuantumului haraciului i interzicerea refulrii turcilor brileni i silistreni dincolo de marginile raialelor pe care le deineau54 . O realizare pe care cronicarul o subliniaz este zidirea mnstirii Vcreti, (1716-1722) remarcabil oper arhitectonic, lipsit n etapele ulterioare de ngrijirea care i s-ar fi cuvenit, ajungnd s fie demolat sub Nicolae Ceauescu. ncolo, cronica mpletete descrierea faptelor domestice (cstoria fiicei i fiului lui Nicolae Mavrocordat) cu faptele de arme din vremea rzboiului turco-austriac (1716-1718), precum i cu tiri petrecute pe scena mai larg a istoriei europene: moartea mprtesei Ecaterina a II-a, abdicarea

52 53

Ibidem, p.160. Ibidem, p.162. 54 Ibidem, p. 224. 84

regelui Spaniei i urcarea pe tron a regelui Angliei, George IV (1820) (Gheorghie August)55 . Nicolae Blcescu a editat o parte a cronicii lui Radu Popescu n Magazin istoric pentru Dacia i a folosit textul cronicii n redactarea operei sale Romnii supt Mihai Voievod Viteazul. n Istoria Romniei n date, coordonat de Constantin C. Giurescu, se subliniaz c Istoriile domnilor rii Rumneti este ultima oper istoriografic de amploare a culturii muntene din perioada de apogeu a epocii vechi56 . Profesorul Giurescu are dreptate. Istoriografia muntean a fcut progrese nsemnate n epoca de nflorire cultural din vremea lui Matei Basarab i Constantin Brncoveanu. Fa de realizrile din acest timp, mai ales din acea frumoas perioad de nflorire sub domnia lui Constantin Brncoveanu, ntre care putem numra minunate ctitorii, palate, coli de aleas inut, tiprituri religioase inclusiv Biblia lui erban Cantacuzino obiecte de art, broderii, cri ferecate n aur i bijuterii de pre, scrieri sapieniale i codice de legi, istoriografia nu a reuit performane pe msur. Totui faptul c s-a pus ct de ct ordine n tradiia cronicreasc din ara Romneasc i s-a fcut lumin n cteva din marile perioade ale istoriei rii Mihai Viteazul, Matei Basarab, Constantin Brncoveanu ne dau msura unor contribuii care au permis trecerea spre noi realizri n acest domeniu. Aveau s urmeze ns decenii n ir pn s se nfiripe noi cristalizri istoriografice nu numai n ara Romneasc, dar i n Moldova. tafeta va fi preluat i purtat cu succese remarcabile de coala Ardelean n deceniile care vor ncheia veacul al XVIII-lea.

n Istorii apare o inadverten vorbindu-se de Gheorghie I i Gheorghie al IIlea (op.cit.) p.250). 56 Istoria Romniei n date, Editura Enciclopedic Romn, 1971, p.150. Pentru ansamblul operei lui Radu Popescu vezi N.Cartojan, op.cit., 1980, p.436-454; Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei, 1979, p.693-696. 85

55

ISTORIOGRAFIA ILUMINIST

1. Consideraii generale
Alturi de Renatere i de umanism, iluminismul joac un rol important n plmdirea culturii moderne. El reprezint un mare curent spiritual, care cuprinde i este specific mai ales pentru secolul al XVIII-lea. Unele manifestri aderente iluminismului purced ns mai de mult, suind pn spre jumtatea secolului al XVII-lea. Iluminismul a lsat n patrimoniul culturii mondiale cuceriri considerabile, cu caracter de permanen. Mari descoperiri tiinifice, mari postulate i opere din domeniul filosofiei i al gndirii sociale, mari realizri de ordin cultural i artistic hrnite de setul de valori iluministe se integreaz lanului culturii universale nct ele nu au semnificaii doar pentru epoca n care s-au afirmat. Ele sunt bunuri comune ale unui patrimoniu peren, dincolo de timp i de mprejurrile imediate cu caracter concret n care au aprut. Pentru a situa istoriografia n coordonatele iluminismului nu este suficient s ne raportm doar la micarea spiritual n sens strict. Trebuie s inem seama de multiplele fenomene care se petrec la nivelul esuturilor sociale i politice ale societii, de marile evenimente care se constituie ca adevrate pietre de hotar n istoria omenirii. Astfel, secolul al XVIII-lea reprezint pentru Europa Apusean o perioad decisiv n afirmarea modului de producie capitalist, n constituirea clasei de mijloc, n dezvoltarea comerului mondial i a navigaiei, n progresul educaiei i al urbanizrii. Trebuie inut seama de faptul c aceste fenomene sunt caracteristice mai ales pentru Europa Apusean, n special pentru Anglia, rile de Jos i Frana. Un capitalism comercial se dezvoltase n secolele precedente, n Italia, de fapt n oraele - comune din peninsul. Restul Europei era o zon profund agrar i chiar n Europa Apusean, cu excepia Angliei i a rilor de Jos, agricultura, i populaia rural, era de
86

departe majoritar. Important este ns faptul c au aprut i s-au afirmat fenomene noi de ordin economic i social, care aveau s schimbe, ntr-o perspectiv de durat, ceva mai lung, fizionomia Europei Occidentale, factorii dinamogeni ai dezvoltrii. Pe scena secolului al XVIII-lea se nscriu ca evenimente capitale rzboiul de eliberare al coloniilor engleze din Noul Continent i proclamarea independenei S.U.A. (1776), precum i Marea Revoluie Francez de la sfritul secolului (1789-1794). Naterea naiunii americane, crearea S.U.A. constituie un fenomen cu semnificaie istoric i mondial, dac inem seama, nu de condiia concret istoric n care s-a zmislit noul stat, ci de destinul ulterior al acestuia. Ct privete Revoluia Francez de la sfritul secolului al XVIII-lea, ea a marcat profund naterea lumii moderne, afirmarea principiilor politice i doctrinare care se asociaz cu libertile i drepturile omului, cu sistemele moderne de guvernmnt, cu schimbarea fizionomiei politice i sociale a Europei. Pe un alt plan, acela care vizeaz baza tehnico-productiv a societii, sfritul secolului al XVIII-lea este marcat de nceputul revoluiei industriale. Fenomenul semnific trecerea de la producia manual la cea mecanizat, bazat pe folosirea mainilor. Se inaugureaz, astfel, o er nou n viaa material a societii i n schimbarea structurii sociale a acesteia. Se produce tranziia spre un nou tip de societate i de civilizaie. De acum, gradul de dezvoltare industrial i urban va constitui principalul element de judecat al performanelor unei societi, al avuiei i puterii materiale, al condiiilor sale de via. Tot n acest secol al XVIII-lea, n cteva din marile state ale Europei Austria, Prusia, Rusia se produce, la nivelul sistemului de guvernare, fenomenul care a intrat n istoriografie sub numele de absolutism luminat. Politica absolutismului luminat a fost promovat, de altfel, cu mari deosebiri de la un stat la altul: mai insistent i mai hotrt n Austria (mai ales, n vremea lui Iosif al II-lea)1, redus la simulacru i fanfaronad verbal, n cazul arinei Ecaterina a II-a. Ataamentul pentru lumini, ca i liberalismul ei se arat n Istoria Europei, lucrare tradus din limba francez2 sunt mai ales de faad. Gndirea social i filosofic face
Vezi D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 227-245. 2 Istoria Europei, coordonatori J. Carpentier, F. Lebrun, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 245. 87
1

jonciune, mcar n anumite puncte, cu marea politic a unor curi imperiale, dup cum, aa cum vom vedea, tot aceasta furnizeaz temeiul unor aciuni sociale transformatoare care vor depi cu mult inteniile filosofilor epocii, aa cum s-a ntmplat n timpul revoluiei franceze din 1789-1794. Secolul Luminilor este unul prin excelen raionalist; ntreaga micare intelectual a epocii ridic raiunea la rang de instan suprem n ordinea cunoaterii, de instrument capabil s ptrund tainele naturii, ale societii, s explice omul i raporturile sociale. Gndirea poart emblemele raiunii, cum se exprima un istoric polonez3; aciunea uman trebuie s se produc potrivit prescripiilor raiunii. Micarea social este ncredinat c se desfoar potrivit preceptelor raiunii. Ptruns de raionalitate, ea se nchipuie nu numai necesar, dar i conform cu ideea de adevr. Ea se legitimeaz prin raionalitate. Dus pn la limitele ultime, absolutizat, o astfel de perspectiv se poate transforma dintr-o valoare cognitiv i acional, fecund i benefic, ntr-o dogm intolerant fa de concepiile sau valorile altora, aa cum s-a ntmplat n timpul revoluiei franceze de la sfritul secolului al XVIII-lea. n mare, miza raiunii pe care a jucat secolul al XVIII-lea a dat o recolt bogat de valori fundamentale n cmpul tiinelor naturii i al celor umane. Spre a nelege ca totalitate marile realizri ale acestui secol n plan spiritual este necesar s facem cteva referiri i la achiziiile din domeniul tiinelor naturii. Pentru c, mai ales, ascensiunea cunoaterii n acest domeniu a avut repercusiuni profunde n viaa oamenilor, n dezvoltarea civilizaiei materiale, n ptrunderea tainelor universului. Bazat pe observaie i pe descoperirile realizate anterior de Galilei i Kepler, astronomia a fcut progrese considerabile. Isaac Newton a descoperit legile gravitaiei universale, punnd bazele astronomiei moderne. n domeniul electricitii statice a fcut descoperiri nsemnate Benjamin Franklin; n acest domeniu s-a inventat primul condensator electric. De asemenea, s-au pus bazele chimiei moderne. n tiinele naturii, suedezul Linn a pus temei clasificrii zoologice i botanice; n anatomie i fiziologie, Harvey a descoperit, nc din 1628, circulaia sngelui. Descoperirile tehnice au fost considerabile la sfritul secolului al XVIII-lea; prin aceasta a fost posibil demararea revoluiei industriale. Constituirea unui corp tiinific i cultural adecvat a permis crearea unor societi tiinifice.
Vezi Jean Starobinski, 1789. Emblemele raiunii, Editura Meridiane, Bucureti, 1990. 88
3

Epoca Luminilor i definete fizionomia substanial diferit de perioada precedent i subsecvent ei i prin viziunea care domin cmpul filosofiei i al tiinelor socio-umane. Cum se tie, nc filosoful francez Descartes proclamase primatul raiunii, al cogito-ului n existena i contiina individului. Aceast idee a lui Descartes este exprimat n celebra formul: Dubito ergo cogito; cogito ergo sum (M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist). Pe calea sugerat de Descartes, marea filosofie i gndire socialpolitic a secolului al XVIII-lea caut s dezvluie rolul demiurgic al raiunii i se construiete pe sine n spirit raionalist. Cea mai mare elocven o are, n acest sens, doctrina filosofic a lui Kant. Potrivit acesteia, principiile morale i cognitive ale oamenilor sunt autogenerate i inevitabile. Ele i afl sursa n raiune, nu n vreo alt instan exterioar. Numai n virtutea propriei autogenerri i autodeterminri se pot constitui o etic i o tiin sistematic. O cunoatere i o nelegere a sensului faptelor capabile s favorizeze certitudinea adevrului, s ptrund ordinea lucrurilor, regularitile fenomenelor naturii i ale spiritului, s fie implicit un ndreptar al aciunii umane. Raiunea imprim caracter de universalitate naturii umane, definete identitatea comun a acesteia. Filosofia este interesat, ca atare, de universalul din om, nu de specificul fiecruia, ntruct acesta se exteriorizeaz i se nelege numai pe fondul naturii lui universale. Filosofia raionalist a furnizat astfel bazele criticii societii existente i premisele unor ideologii sociale i politice cu funcii transformatoare n epoc. Iluminismul s-a nscut astfel sub semnul spiritului critic. Dei acest mare curent spiritual a luat natere mai nti n Anglia, el a cptat cea mai vie expresie n Frana. Anume n mediul social francez, n care vibraia tensiunilor din adnc prevestea furtuna de la sfritul secolului al XVIII-lea, iluminismul i-a pus n valoare cu deosebit elocven spiritul critic i capacitatea de a modela contiina apt s vin n ntmpinarea marilor transformri pe care le va declana revoluia francez. Literaii i filosofii francezi (de fapt, un nume generic pentru oamenii de cultur) elaboreaz doctrine sociale, diferite ca for de ptrundere i putere explicativ, n care caut s descifreze factorii motori ai procesului istoric i s defineasc remedii pentru ameliorarea mecanismelor de guvernare i de funcionare a societii.

89

2. Filosofia i istoria n secolul luminilor

O simpl evocare a ctorva nume este, credem, suficient spre a ne da seama de amploarea demersului teoretic i ideologic ntreprins n epoc. Astfel, Montesquieu (1689-1755) a pledat pentru separarea puterilor n stat i a urmrit s formuleze principiile generale capabile s explice dezvoltarea istoriei n Consideraii asupra cauzelor mreiei romanilor i a decderii lor (1734) i Spiritul legilor (1748). Opera lui Montesquieu ine mai ales de domeniul filosofiei politice dect de cel al istoriografiei. El a ntreprins o critic relativ moderat a religiei, a strii societii i instituiilor din vremea sa, pe temeiul valorilor raionaliste i umaniste. n aceast ordine de idei, este necesar s subliniem faptul c ntre umanismul secolelor XV-XVI i iluminismul secolului al XVIII-lea sunt legturi directe i semnificative. nti de toate se cuvin subliniate ncrederea n puterea raiunii, situarea omului n centrul existenei sociale, disocierea de biseric i de religie ca factori dominani ai vieii spirituale etc. Totui, ntre umanism i iluminism sunt deosebiri eseniale. i un curent i cellalt susin c lumea este construit pe baze umane i raionale. Dar iluminismul nu numai subliniaz faptul c universul fizic i moral nu are vreo legtur cu religia; el are i o atitudine pronunat critic fa de religie, de practicile bisericii i ale slujitorilor ei. Micarea renascentist i umanist era redus la grupuri restrnse de artiti i de savani. Era un fenomen spiritual dezvoltat n preajma unor curi princiare (mai ales, italiene), a civilizaiei aristocratice, fr iradieri n straturi mai adnci ale societii: Humanitas nu era umanitatea fiecrui om, ci rezultatul unui lung i dificil proces de autoeducare. Iluminismul mbrieaz ideea de om ntr-o perspectiv social mai larg. El nu mai propune un proces de selecie ntre oameni, nu creeaz o categorie de privilegiai, o aristocraie a inteligenei, ci manifest un sentiment binevoitor pentru toi semenii, pentru fiina uman, n genere. Unul dintre cei mai de seam reprezentani ai iluminismului a fost Voltaire (1697-1778). El are o oper ntins. A cultivat literatura, dramaturgia, filosofia etc. A fost oaspetele unor curi princiare, s-a aflat n coresponden cu monarhi ai vremii (Frederic cel Mare i Ecaterina a II-a). A exercitat o mare influen asupra mediilor selecte artistice i culturale ale vremii.
90

Voltaire este un novator nu numai n sfera refleciei teoretice asupra dezvoltrii istoriei. El are i o oper istoric propriu-zis, demn de interes. Principalele lui scrieri sunt: Viaa lui Carol al XII-lea, rege al Suediei, celebru prin temeritatea i vitejia sa, dar i prin luptele nenorocoase purtate cu Petru I, arul Rusiei (Poltava, 1709). O oper substanial este Epoca lui Ludovic al XIV-lea, publicat n 1751. Unii cercettori o consider prima oper istoric modern. Voltaire prezint un tablou cuprinztor al acestei epoci, nerezumndu-se doar la aspectele militare i politice. Ea rspunde nevoii de a mbria fenomenele de ordin social, economic i cultural ale istoriei. Voltaire descrie cu admiraie figura lui Ludovic al XIV-lea, nelege elanurile epocii Regelui soare, dar, pe ansamblu, descrie domnia sa n mod echilibrat i cu simul obiectivitii. Surprinde oarecum faptul c istoria Franei sub Ludovic al XIV-lea nu este suficient legat de dezvoltarea general a civilizaiei europene. Sub aspect literar, lucrarea este o capodoper relev un analist american al scrisului istoric4. Stilul e suplu, clar i elegant. Spiritul claritii i al preciziei este, de altfel, consubstanial culturii franceze, scrierile lui Voltaire fiind reprezentative n acest sens. De o faim mai mare s-a bucurat opera lui Voltaire Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor (1756). El folosete n aceast ampl lucrare, poate pentru prima dat, termenul de filosofia istoriei, dei cartea, ca atare, nu este una de filosofie a istoriei. Ea se nscrie n tipologia lucrrilor de istoria civilizaiilor. Titlul sugereaz, de altfel, acest lucru. Cum momentul reflexiv este ceva mai extins dect n crile de istorie de pn atunci, Voltaire i-a dat aceast apreciere de noblee, filosofia istoriei, o sintagm care va face o mare carier n gndirea filosofic ulterioar. n fapt, Voltaire caut s valorizeze realitatea istoric dincolo de fapta politico-militar a acesteia. El acord atenie problemelor economice i sociale, prezint aspecte legate de mentalitatea, obiceiurile i cultura popoarelor. Un cunoscut istoric francez al culturii, Lanson, a revendicat pentru Voltaire privilegiul de a fi formulat prima oar concepia modern a istoriei, a acelei istorii care prezint tabloul i explicaia civilizaiei5.
Elmer Barnes, A History of Historical Writing, Dover Publications Inc, New York, 1963, p. 153. 5 Alban G. Widgery, Les grandes doctrines de lhistoire, Editura Gallimard, 1961, p. 224. 91
4

Voltaire face o tentativ de a mbria ansamblul civilizaiei mondiale, incluznd n scrierea sa i pri privitoare la istoria Indiei i a Chinei. Subiectul este ns mult prea vast pentru a putea fi stpnit de Voltaire cu aceeai acuratee. Aceasta rezult din tratarea inegal a temei, din lacunele de informare i de documentare. Ideile directoare ale lui Voltaire sunt ns fecunde i valide6. Filosoful i scriitorul francez este critic fa de evul mediu. El d o lovitur tendinei umaniste de a sanctifica antichitatea. l impresioneaz doar epoca raionalismului. Fapt uor de neles dac ne gndim c Voltaire nsui a fost un strlucit reprezentant al iluminismului. Voltaire a avut imitatori francezi, englezi, germani pe terenul istoriografiei iluministe. Scrierile sale, dei depite, dau i n prezent senzaia de prospeime datorit fluidului intelectual intens, vibraiei spirituale i distinciei stilistice a lui Marie-Arouet Voltaire. Alturi de Voltaire, o alt figur de vrf a iluminismului francez este Jean Jacques Rousseau. Opera lui este prin excelen una de filosofie politic i social i nu una de istoriografie propriu-zis. Consideraiile sale asupra construciei societii n genere, a influenei civilizaiei asupra omului, a profilului su moral, ca i ideile sale privind condiiile necesare asigurrii efective a libertii omului i oamenilor prezint ns un mare interes. Ele ridic probleme reale privind statutul omului n societate i cile de realizare a unor anse sporite pentru libertatea oamenilor, ca indivizi i ca ceteni. Caracteristic este, n acest sens, scrierea sa Contractul social. n cea mai autentic viziune raionalist, Rousseau pune problema constituirii statului i a funcionrii lui n termenii contractului social. Prin natere i prin apartenen la colectivitate, oamenii sunt egali n voina i n drepturile pe care se edific construcia unui stat. Ei au dreptul la protejare egal din partea statului. Prin firea lucrurilor, nu toi cetenii unui stat pot s participe n mod direct la realizarea exerciiului puterii i al administraiei. Ei convin s delege o parte din drepturile lor unor persoane care le reprezint interesele i nfptuiesc actul de conducere a societii n perioada mandatului pe care l primesc. Aceast delegare a unor drepturi nu nseamn i pierderea lor din partea celor care le deleag. Ei rmn n continuare titularii de fapt ai drepturilor integrale, din care deleag numai o parte spre a beneficia de
Vezi Silvian Iosifescu, Voltaire, contemporanul nostru, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. 79-95 92
6

avantajele pe care le prezint asocierea. Rousseau este, prin acesta, doctrinarul sistemului reprezentativ de guvernmnt i al libertii i egalitii oamenilor (ca indivizi i ceteni). Doctrina lui a constituit o component nsemnat a premiselor ideologice care au pregtit revoluia francez de la sfritul secolului al XVIII-lea. Sigur, pledoaria teoretic pentru libertatea i egalitatea oamenilor nu semnific i acceptarea de ctre doctrinari a aciunilor de violen distructiv care au avut loc n timpul revoluiei. O ultim observaie pe care o mai facem n legtur cu spiritualitatea lui Rousseau: ea mpletete, oarecum paradoxal, raionalismul iluminist de mare strictee cu sentimentalismul sensibil la freamtul tririlor interioare i la grandiosul spectacol al naturii. Prin aceast ultim caracteristic, Rousseau se distinge ca precursor al unui alt mare curent spiritual i cultural: romantismul. O ar care a adus o mare contribuie la afirmarea iluminismului a fost Anglia. Ei i aparin nsemnate descoperiri tiinifice, inovaii tehnice care au fcut posibil trecerea la revoluia industrial, contribuii de seam n domeniul economiei politice, filosofiei, gndirii sociale i istoriei. Filosofia englez a luminilor, spre deosebire de cugetarea abstract german, a pus n valoare importana experimentului ca surs a cunoaterii i a senzaiei ca faz premergtoare enunului conceptual. Un mai mare interes pentru viaa practic i o nevoie mai pronunat n a lega activitatea intelectual de realitatea material concret explic, probabil, aceast mprejurare. Ca i n Frana, autorii cunoscui mai ales ca filosofi i gnditori sociali au cultivat i scrisul istoric. Figura cea mai de seam este David Hume (1711-1768). El a ntocmit o Istorie a Angliei de la invazia lui Julius Caesar la revoluia de la 1689 (revoluia glorioas). Este considerat una dintre primele istorii naionale ale Angliei. Hume, ca istoric, acord mai puin importan studiului adncit al faptelor i surselor documentare. Scrierea lui este dominat de corpul de idei raionalist. Un istoric de mare prestigiu al secolului al XVIII-lea din Anglia a fost William Robertson (1721-1793). Ca formaie profesional este, poate, cel mai competent savant englez al vremii, s-a dedicat domeniului cu tenacitate, a cutat s trateze profund temele mbriate, s exploreze cu discernmnt i acuratee sursele documentare i, n acelai timp, s situeze la un nivel teoretic ridicat problemele pe care le-a abordat.
93

n opinia lui Robertson, cercettorul istoriei trebuie s in seama de demnitatea obiectului su, de faptul c are de-a face cu mprejurri i procese de mare semnificaie, cu aciunea unor oameni celebri. Ca atare, el trebuie s se ptrund de acest lucru i s-i mplineasc datoria ca pe o magistratur. De altfel, el a acordat importan marilor personaliti, istoria sa este mai ales un elogiu adus demnitii figurilor politice i militare; prin fora lucrurilor, el le-a prezentat ntr-un registru nalt spre a fi percepute adecvat. Robertson a introdus n opera sa i elemente de istorie economic, social i cultural, dar nu acestea formeaz substana lucrrilor sale. Prima lui lucrare major este Istoria Scoiei (1759). Este cea mai finisat i competent oper a lui Robertson. Autorul manifest un oarecare scepticism n legtur cu posibilitatea de a scrie istoria originilor unei naiuni7. Robertson judec i el n mod critic evul mediu, dar o face mai nuanat. Are consideraii interesante cu privire la structura feudalismului. i datoreaz, ns, probabil, lui Voltaire felul n care trateaz ideea de progres a societii de la barbarie la epoca modern (secolul al XVIII-lea). Robertson percepe cu acuitate problema constituirii noului sistem internaional al diplomaiei, fundamentat pe principiul echilibrului puterilor. O alt lucrare important a lui William Robertson este Istoria Americii. n ea se prezint de o manier interesant descoperirea de ctre spanioli a continentului american i cucerirea Lumii noi. Se impune, de asemenea, metoda sa de a cerceta obiceiurile i moravurile populaiei btinae americane, de la triburile indiene din America de Nord la societile mai complexe ale aztecilor i incailor. Robertson are multe consideraii de ordin teoretic integrate n esutul scrisului su istoric. El socotete, de pild, c similaritile care se observ n dezvoltarea popoarelor nu se datoreaz nruririlor reciproce. Ele deriv mai curnd din faptul c popoarele ating n evoluia lor acelai nivel de dezvoltare8. Cea de a treia mare lucrare a lui Robertson este Istoria lui Carol Quintul, mpratul Spaniei, figur de seam a istoriei europene din prima jumtate a secolului al XVI-lea. Prin vastitatea preocuprilor sale, prin amploarea documentrii i substana teoretic a operei, ca i prin calitile

Vezi Great Historians from Antiquity to 1800, Editor n chief Lucian Boia, New York, 1991, p. 123. 8 Ibidem, p. 123-124. 94