Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
t8QIt DDHtZtD I OD
Dinuinalululiimiloiani
,19071910)
Traducere din rus de
ELENA DRGUIN-RICHARD
HUMANITAS
BUCURETI
Redactor: Vlad Zograf
Coperta: Ioana Dragomircscu Maniare
Tehnoredactor: Daniela Dumitrescu
Corector: Nadtjda Stnculescu
Tiprit la C.N.I. Coresi" S.A.
Lev Nikolaevici Tolstoi
Bojeskoe i celoveceskoe. Iz dnevnikovyh wpise poslednih lt
Moskva, Eksmo-Press, 2001
HUMANITAS, 2005, 2009, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romiei
TOLSTOI, LV NIKOLAVICH
Despre Dumnezeu i om: d jurnalul ultimilor a
(1907-1910)/ Lev Tolstoi; trad.: Elena Drguin-Richard. -
Bucureti: Humanitas, 2009
ISBN 978-973-50-2443-7
I. Drguin-Richard, Elena (trad.)
821.161.1-94=135. l
821.161.1-97=135.1
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fx 021/408 83 51
w .humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: lel./fX 021/311 23 30
C.P.C.E. - CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
w .libhumanitas.ro
Not asura ediiei
Traducerea de fa s-a fcut dup ediia aprut la Mos
cova n 2001, Despe Dumneeire i umanitate, aprut la edi
tura Eksmo-Press. Volumul conine fragmente mai puin
cunoscute din jurnalul lui Lev Tolstoi din ultimii si ani
despre via i moarte, credin i moral, bine i ru.
nsemnrile din aceast perioad au fost considerate de
scriitor mult mai importante dect operele sale literare.
Cugetrile pe temele filozofice eterne i cutarea perma
nent a expresiei lor deveniser principala preocupare a
lui Lev Tolstoi. Partea a doua a volumului conine aforisme
le lui Tolstoi din aceeai perioad, aa cum au fost consem
nate de D. P. Makoviki, medicul de familie al scriitorului.*
Tolstoi a nceput s in un jurnal nc din 1 84 7, dar
n ultimii ani cuvintele ncep s i se par insuficiente i
nepotrivite pentru a formula acele lucruri care i par lim
pezi, dar care nu se supun condeiului. Deoarece prin cu
vinte, ntotdeauna imprecise, neclare, mereu incomplete,
vorbesc n imperfeciunea lor numai oamenii", iar Dum
nezeu are un alt limbaj, alt miloc de a transmite adev
rul: prin fptul c ne face contieni de natura Lui".
* Duan Petrovici Makoviki ( 1 866-1 921 ) , medicul de familie al
lui Tolstoi ntre 1 9041 91 0, autorul nsemnrl d lalasnaiaPoliana.
Slovac find, Makoviki nu stpnea perfect limba rus, ns n citarea
afirmaiilor lui Tolstoi se respect n cea mai mare parte redactarea
lui.
u
cu toat claritatea. E caraghios c scriu la sfr1tul vieu
un adevr cunoscut de toat lumea, iar adevrul acesta
cum l neleg eu acum, sau mai degrab cum l simt, m
pare absolut nou. Adevrul c
ebuie s
i i
bim pe
_
toi
si s ne cldim viaa aa ncat sa-i putem mb1 pe toi. A
rea s scriu o astel de lege a lui Dumnezeu pentru copii.
( 1 4 ianuarie)
Nu trebuie s ne nchipuim c e nevoie ca viaa oameni
lor religioi s fie copleit de grija susin
rii r
ligi
ii i c ea trebuie s fe plicticoas, nchinata unei activita
abstracte. Dimpotriv, viaa oamenilor care au un temei
religios nu poate s nu fie plin de bucurie i complet li-
ber de preocuparea pentru religiozitatea l
_
r.
. .
A gndi altminteri e ca i cum am crede
c
a oamenn c1
vederi politice i tiinifice nu vorbesc decat despre poli
tic i tiin. ( 1 4 ianuarie)
nvtura religioas trebuie s stea la baza educaiei.
_
Edu
caia fr nvtura religioas (aa cum se face la n01) n
'
1
e educaie, ci deopotriv depravare i amorirea capao
tilor superioare. ( 1 4 ianuarie)
Pentru a nu tri chinuit trebuie s ai n fa ndejdea bucu
riei. ns ce ndejde a bucuriei mai poate f, cnd ai n
12
ft btrneea i moartea? Exist numai o ieire din aceas
t situaie, s-i nchini ntreaga via desvririi spiritua
le, n comuniune tot mai mare cu Dumnezeu. Numai atunci
viaa este bucurie nentrerupt, iar moartea este i ea o
bucurie. ( 1 4 ianuarie)
Dintre organele omului, mai presus de toate este raiunea,
iar omul nu poate, nu trebuie s renune la ea, cci viaa
lumii e lucrarea oamenilor cluzii de raiune. Buna ne
legere a oamenilor se va realiza nu prin refuzul raiunii,
ci prin recunoaterea de ctre toi a legilor ei. ( 1 4 ianuarie)
Un anarhist cu idei expropiatoare le spunea odat prin
sate ranilor c nu trebuie s munceasc pentru stpni
i c trebuie s le confite ce consider ei (stpnii) c le
aparine. A fi vrut s-l ntreb pe el i pe nvtorii lui:
pentru chiaburul care are 10 cai, e cru sau face cr
mizi .a.m.d., se poate munci sau nu? Dac nc se mai poa
te, atunci unde ne oprim? i dac stabilim pentru cine nu
se poate munci, cum putem afirma, legifera asta? Vom sta
bili legi care se vor pune n aplicare cu fora? Dar atunci
vor exista noi abuzuri ale puteii. (2 februarie)
Organizarea societii pe baza constrngerii are ca scop
curmarea actelor de violen ntre oameni. Pe cnd cu
getarea, experiena i ntreaga istorie ne arat c dreptul
la constrngere oferit unora nu a putut i nu poate mpie
dica oamenii s ncalce rnduiala existent i s recurg
la violeni. Reiese c o rnduial ntemeiat pe constrnge
re va duce doar la sporirea numrului celor care folosesc
violena. (2 februarie)
... A mai aduga la ideea imposibilitii de a organiza socie
tatea fr constngere i c, aa cum societile antce erau
de neconceput fr sclavi, ar f fost de asemenea de necon
ceput fr nite fiine i mai nefericite dect sclavii, fr
13
Btrneea m bucur. Sunt minute bune cnd m bucu
r i apropierea morii. ( 1 4 ianuarie)
Contiina e limitat n spaiu i timp, dar n sine e inde
pendent. E liber, dar se poate exprima, manifesta nu
mai n spaiu i timp. (14 ianuarie)
Da, nu Rusia trebuie salvat, ci ceea ce este de milioane
si milioane de ori mai scump dect nchipuita existen
Rusiei, sufletul nostru. ( 1 4 ianuari e)
N-a vrea s mor fr s exprim ce simt i el
_
eg a
u
cu toat claritatea. E caraghios c scriu la sfr1tul vieu
un adevr cunoscut de toat lumea, iar adevrul acesta
cum l neleg eu acum, sau mai degrab cum l simt, m
pare absolut nou. Adevrul c
ebuie s
i i
bim pe
_
toi
si s ne cldim viaa aa ncat sa-i putem mb1 pe toi. A
rea s scriu o astel de lege a lui Dumnezeu pentru copii.
( 1 4 ianuarie)
Nu trebuie s ne nchipuim c e nevoie ca viaa oameni
lor religioi s fie copleit de grija susin
rii r
ligi
ii i c ea trebuie s fe plicticoas, nchinata unei activita
abstracte. Dimpotriv, viaa oamenilor care au un temei
religios nu poate s nu fie plin de bucurie i complet li-
ber de preocuparea pentru religiozitatea l
_
r.
. .
A gndi altminteri e ca i cum am crede
c
a oamenn c1
vederi politice i tiinifice nu vorbesc decat despre poli
tic i tiin. ( 1 4 ianuarie)
nvtura religioas trebuie s stea la baza educaiei.
_
Edu
caia fr nvtura religioas (aa cum se face la n01) n
'
1
e educaie, ci deopotriv depravare i amorirea capao
tilor superioare. ( 1 4 ianuarie)
Pentru a nu tri chinuit trebuie s ai n fa ndejdea bucu
riei. ns ce ndejde a bucuriei mai poate f, cnd ai n
12
ft btrneea i moartea? Exist numai o ieire din aceas
t situaie, s-i nchini ntreaga via desvririi spiritua
le, n comuniune tot mai mare cu Dumnezeu. Numai atunci
viaa este bucurie nentrerupt, iar moartea este i ea o
bucurie. ( 1 4 ianuarie)
Dintre organele omului, mai presus de toate este raiunea,
iar omul nu poate, nu trebuie s renune la ea, cci viaa
lumii e lucrarea oamenilor cluzii de raiune. Buna ne
legere a oamenilor se va realiza nu prin refuzul raiunii,
ci prin recunoaterea de ctre toi a legilor ei. ( 1 4 ianuarie)
Un anarhist cu idei expropiatoare le spunea odat prin
sate ranilor c nu trebuie s munceasc pentru stpni
i c trebuie s le confite ce consider ei (stpnii) c le
aparine. A fi vrut s-l ntreb pe el i pe nvtorii lui:
pentru chiaburul care are 10 cai, e cru sau face cr
mizi .a.m.d., se poate munci sau nu? Dac nc se mai poa
te, atunci unde ne oprim? i dac stabilim pentru cine nu
se poate munci, cum putem afirma, legifera asta? Vom sta
bili legi care se vor pune n aplicare cu fora? Dar atunci
vor exista noi abuzuri ale puteii. (2 februarie)
Organizarea societii pe baza constrngerii are ca scop
curmarea actelor de violen ntre oameni. Pe cnd cu
getarea, experiena i ntreaga istorie ne arat c dreptul
la constrngere oferit unora nu a putut i nu poate mpie
dica oamenii s ncalce rnduiala existent i s recurg
la violeni. Reiese c o rnduial ntemeiat pe constrnge
re va duce doar la sporirea numrului celor care folosesc
violena. (2 februarie)
... A mai aduga la ideea imposibilitii de a organiza socie
tatea fr constngere i c, aa cum societile antce erau
de neconceput fr sclavi, ar f fost de asemenea de necon
ceput fr nite fiine i mai nefericite dect sclavii, fr
13
stpni. Sclavii au fost eliberai, e timpul s fie eliberai i
aceti nefericii. ( 1 0 februarie)
Pentru a nelege limpede irealitatea spaiului (corporali
tii) i timpului (micrii) , faptul c i una i alta sunt nu
mai limitri ale gndirii noastre, trebuie s concep i c
trupul meu n spaiu, precum i micarea mea n timp sunt
n egal msur infinit mici n comparaie cu marele in
finit (pe care nu pot s nu-l accept) i infinit mari n com
paraie cu cele infinit mici la care trebuie neaprat s
cugetm. ( 1 3 februarie)
Tocmai m-am gndit c oamenii limitai intelectual, aa-nu
miii materialiti, se sustrag dinaintea oricror raionamen
te serioase despre nsuirile naturii umane i ale raiunii
(vezi Kant, Platon, Hristos) considernd c toate acestea
sunt doar filozofie" incert, neclar, contradictorie, n ca
drul creia toate raionamentele sunt inutile. ( 1 3 fbruarie)
Ce fenomen uimitor c brahmanismul, n ciuda nelegerii
sale religioase mult superioare iudaismului, a fost supus
acelorai denaturri, dac nu chiar unora mai grave, sau
mai degrab a fst invadat de tumori. ( 1 3 fbruarie)
Att de rar ntlnim, i nc i mai rar simim, adevrata
iubire, iubirea fa de iubire, iubirea nu numai fa de toi
oamenii, dar i fa de tot, de Dumnezeu. Doamne, aju
t-m s triesc n aceast iubire, vino i slluiete n
mine. ( 1 3 februarie)
Revoluionarii sunt mnai mai ales de invidie, ambiie i
iubire de putere. i ceea ce e mai ru, aceste sentimente
urte sunt mascate de falsa iubire i compasiune pentru
popor i, ceea ce e i mai ridicol, de falsa iubire de liberta
te: se aservesc puterii, n cea mai cumplit dintre sclavii,
din dragoste de libertate! ( 1 3 fbruarie)
14
xi
sc
.
alel? Co
e
ilul trete pentru trup, dar nu expli
' . 1 , 1 1 1 1 _Just1fica asta. Ins necazul e cnd adultul continu
. . 1 1 r;i i asc la fel ca un copil i gsete pentru asta justificri
33
Trei ipoteze: 1 ) duh = contiin = raiune sunt produse
de materie i dependente de aceasta. 2) Materia este pro
dus de contiin i e dependent de ea. 3) Duhul i mate
ria sunt unite inseparabil i nici una din ele n- influeneaz
p
e cealalt.
> a
In primul caz, la ntrebarea de unde a aparut matena care
alctuiete corpul meu trebuie s rspund: din materia
care exista nainte. Iar ea? Din cea precedent. Iar ea? Tre
buie s accept c materia asta care apare singur e de ne-
neles pentru mine.
n al doilea caz, la ntrebarea de unde a aprut sufletul
rspund c nu accept ntrebarea. Sufletul, contiina, raiu
nea n-au aprut de nicieri, ele sunt, sunt singurul lucru
care exist, i sunt astfel nct n absena lor nimic nu exis
t. i de aceea, n primul caz sursa se afl n afara mea n
nemrginire i e absolut de neneles, iar n al doilea se
afl n mine i e absolut limpede.
A treia ipotez cade de la sine, findc dou principii ale
vieii -unul absolut de neneles, cellalt absolut limpe
de -nu pot fi egale. (28 mai)
Somnul seamn perfect cu moartea pentru c se ntre
rupe contiina, dar nu se ntrerupe viaa. Asemnarea con
st poate i n faptul c n somn ncepe o nou contiin,
bazat nc pe cca dinainte (treaz) , dar nelegat de ea.
Poate c asemnarea mai const i n faptul c ntreaga
noastr via se raporteaz la viaa adevrat precum vi
sele la viaa de acum. Aa cum n viaa asta, dup fiecare
adormire i trezire, viaa se dezvlui e mai mult, tot astfel
adevrata viaa se dezvluie din ce n ce mai mult cu fie
care natere dup moarte. (28 mai)
Faptele din credin ntresc credina. Credina produce
fapte. Circulus vitiosus. ( 28 mai)
A te folosi de libertatea revoluiei pentru a te izbvi de preju
decata necesitii puterii. Dar oamenii nu sunt pregtii. "
32
Avem un cercle vicieux. Oamenii nu vor fi pregtii atta
l i mp ct va exista o putere care i corupe. (28 mai)
nu
_
p cum tutorele l consider pe pupil mereu nepregtit,
l tel se ntmpl i cu candidatul la fncia de tutore. Anar
hitii vd rul puterii, dar cred n ea, n mijloacele ei. (28 mai)
< > rice om poate fi iubit. Numai c, pentru a iubi astfel un
ll, nu trebuie s-l iubeti pentru ceva, ci pentru nimic.
I );i c ai s ncepi s-l iubeti astfel, ai s gseti i motive.
( '.H mai)
l. "aptul c savanii, istoricii ptrund tot mai adnc n stu
d i 11 l Antichitii arat c trecutul ni se dezvluie la fel ca
' i i l orul, dar se dezvluie printr-un alt proces, tot incom
plt (28 mai)
, \ ntreba dac exist Dumnezeu e ca i cum te-ai ntreba:
l
xi
sc
.
alel? Co
e
ilul trete pentru trup, dar nu expli
' . 1 , 1 1 1 1 _Just1fica asta. Ins necazul e cnd adultul continu
. . 1 1 r;i i asc la fel ca un copil i gsete pentru asta justificri
33
filozofce iscusite. Numai cel care se lupt cu trupul tie
ce e trupul, tie ce se lupt cu el i ce e mai puternic dect
el. (28 mai)
Libertatea, egalitatea pot fi obinute numai prin iubire,
nu prin violen.
Dac sunt obinute prin violen, sunt cel mai mare ru.
(28 mai)
Exist dou tiine exacte: matematica i morala. Una e cea
mai superfcial, cealalt cea mai profnd. tiinele astea
sunt exacte i nendoielnice pentru c toi oamenii au
aceeai raiune care recepteaz matematica i aceeai natu
r spiritual care recepteaz morala (nvtura viei) . (28 mai)
Dumnezeu schimb totl, dar nu se schimb pe sine. (7 iunie)
mcontiina trupului, a sufletului, dar nu am contiina
celui care are contiina amndurora. Acesta i e El, Dum
nezeu, Iubirea. (7 iunie)
Viaa nu e n trup, nici n suflet, ci n duh. El singur are
contiina ambelor, dar nimic nu are contiina lui. (7 iunie)
Viaa oamenilor e smintit. i viaa cea veche, i cea nou
sunt smintite i se lupt ntre ele. Viaa smintit care a m
btrnit se consider neleapt, noua via smintit se con
sider progres: credina, politica, tiina, arta, pedagogia,
industria, comerul, finanele, agricultura, presa, relaiile
dintre sexe, medicina, psihiatria, tutunul, vinul. Totul e
la fel de smintit, i vechiul, i noul. (9 iunie)
Lumea mi se dezvluie ntr-un anumit moment al evoluiei
sale, i mi se dezvluie mie ca om (i celorlali oameni)
ntr-un anumit ritm, i.e. cu aceeai repeziciune, ca o roat
a orelor care se nvrte constant. Pot s-mi imaginez fiinele,
34
care au evenit oameni cu mii de ani n urm, n clipa cnd
erau ammale, pot s-mi imaginez lumea i peste sute de
mii de ani, cnd lupul va sta altmi de miel (cnd va deveni
i erbivor sau va fi mblnzit) . Acestea se refer la momentul
dezvluirii, dar pot s-mi imaginez i un ritm al dezvluirii
mai lent sau mai rapid dect al nostru. Chiar i numai
aceast schimbare de ritm va face posibil existena celor
mai diverse i de neneles pentru noi fpturi. (9 iunie)
Scopul principal al civilizaiei actuale e scderea volumului
de munc i creterea plcerilor trndviei (civilizatia iudai-
1;-t: ina
l est
lipsit de capacittea de a vedea, nu mai poa-
1 1 dc
.
seb1 1
1
1
.
e ntu
l est
lipsit de capacittea de a vedea, nu mai poa-
1 1 dc
.
seb1 1
1
1
.
e ntu
i
_
gi , iar
_
mp
ia lui Du
nezeu
i 0 vei gsi pe ea i toate celelalte. E singurul mulo
de
a primi toate acestea. Ct a vrea s-i conving pe oamem de
lucrul sta. ( 1 0 iunie)
Muli neleg parial", de fapt cred c neleg docna cre
tin i n general doctrina religioas
i mor
l, i iau
;
va
din ea, dar las altceva. E ca i cum a-i lua dmtr-o rugacm
ne, o maxim, o poezie un cuvnt, aruncndu-le pe cel
lal
te. Les gandes pensees viennent du cmur*. ta ar fi bme,
ls gandes pensees viennent, dar du
.
cmurnu
i est
_ :
ecesa
-
Oare nu-i acelai lucru ca doctrma cretma fra impotn-
vire? ( 1 6 iunie)
Faptul c viaa e o dezvluire nenceta
.
a ceea c
exist
deja se confirm pentm c nu p
tem
.
mcicum opn
ceas
t dezvluire care se produce pnn micarea noastra. Po
:
ntotdeauna s m forez s acionez (adic mi se pare ca
pot) . ns n fnd, nu pot s nu acione
.
z, nu
ot
:
icicu
s m forez s nu acionez, s opresc circulaia sangelm,
respiraia, s adorm. ( 1 6 iunie)
Cei siguri pe ei, care tocmai de aceea su
t
?
ameni de ni
mic, se impun mereu n faa celor modetl, i care de aceea
sunt demni, detep, morali, tocmai fiindc omul mode
t,
judecnd dup sine, nu-i poate nchipui cum o
ul
:
au
s-ar respecta ntr-att i ar vorbi cu atta ncredere m sme
despre ce nu cunoate. ( 1 6 iunie)
n om se al inima i mintea, adic dorinele i capacitatea
de a gsi mijloacele pentru a le satisface. Dar omul nu e
* Matei, 6:33. (N t.)
** Marile idei izorsc din inim (f. ) . (N t.)
36
numai asta. Omul deplin mai este i capacitatea de a avea
contiina de sine n afara timpului, cu dorinele i min
tea sa. ( 1 6 iunie)
Am simit att de limpede superioritatea cosaului care
muncete dimineaa devreme pe roua cmpului, ba chiar
) n aria de la miezul zilei, fa de starea mizerabil a
.-tpnului care i citete la o cafea ziarul care l enerveaz,
plin de iritare, plictiseal i hemoroizi. (27 iunie)
Nu demult m bucuram c simeam pregnant, vital nece
si tatea, firescul i bucuria comunicrii iubitoare cu toi oa
menii, iar acum am neles c acest sentiment era secundai
i ar cel primar este contiina comunicrii iubitoare nu cu
oamenii, ci cu izvorul tuturor, cu Dumnezeu. Acest senti
ment l include pe primul. A simit pregnant asta timp
de cteva zile, n fiecare clip simeam apropierea Lui i
t riam sub privirea Lui, ndeplinind voia Sa. Acum senti
mentul s-a mai atenuat, dar ncerc s-l rennoiesc i n
d{duiesc. (27 iunie)
I ubirea nu-i un sentiment aparte ntre alte sentimente (cum
l ' Ste neleas de obicei ) . Iubirea e numai urmarea con
t i i nei mai mult sau mai puin clare a apartenenei la Tot.
I kgetele minii nu se iubesc unul pe altul, ci triesc o via
comun. Ele n-ar nelege ce-i iubirea.
F1 1 sunt contiina incomplet a ntregului. Deplina con
: t i i n a ntregului mi se ascunde n spatele spaiului i tim
pului. Spaiul i timpul m lipsesc de posibilitatea de a avea
rntiina a Tot ce exist. (27 iunie)
Fxist Ceva netrector, neschimbtor, pe scurt: nonspaial,
. 1 1 ernporal i nu parial, ci ntreg. tiu c exist, m simt
1 1; 1 rte a lui, dar m vd limitat de corp n spaiu i de mica
l` n timp. Vd cum n urm cu o mie de veacuri au existat
.-t rmoii mei oameni, iar naintea lor au fost strmoii-ani-
37
vou. "* Asta nseamn: vei cuta restul n toate felurile
posibile, cum caut toi i sigur nu v
i
_
gi , iar
_
mp
ia lui Du
nezeu
i 0 vei gsi pe ea i toate celelalte. E singurul mulo
de
a primi toate acestea. Ct a vrea s-i conving pe oamem de
lucrul sta. ( 1 0 iunie)
Muli neleg parial", de fapt cred c neleg docna cre
tin i n general doctrina religioas
i mor
l, i iau
;
va
din ea, dar las altceva. E ca i cum a-i lua dmtr-o rugacm
ne, o maxim, o poezie un cuvnt, aruncndu-le pe cel
lal
te. Les gandes pensees viennent du cmur*. ta ar fi bme,
ls gandes pensees viennent, dar du
.
cmurnu
i est
_ :
ecesa
-
Oare nu-i acelai lucru ca doctrma cretma fra impotn-
vire? ( 1 6 iunie)
Faptul c viaa e o dezvluire nenceta
.
a ceea c
exist
deja se confirm pentm c nu p
tem
.
mcicum opn
ceas
t dezvluire care se produce pnn micarea noastra. Po
:
ntotdeauna s m forez s acionez (adic mi se pare ca
pot) . ns n fnd, nu pot s nu acione
.
z, nu
ot
:
icicu
s m forez s nu acionez, s opresc circulaia sangelm,
respiraia, s adorm. ( 1 6 iunie)
Cei siguri pe ei, care tocmai de aceea su
t
?
ameni de ni
mic, se impun mereu n faa celor modetl, i care de aceea
sunt demni, detep, morali, tocmai fiindc omul mode
t,
judecnd dup sine, nu-i poate nchipui cum o
ul
:
au
s-ar respecta ntr-att i ar vorbi cu atta ncredere m sme
despre ce nu cunoate. ( 1 6 iunie)
n om se al inima i mintea, adic dorinele i capacitatea
de a gsi mijloacele pentru a le satisface. Dar omul nu e
* Matei, 6:33. (N t.)
** Marile idei izorsc din inim (f. ) . (N t.)
36
numai asta. Omul deplin mai este i capacitatea de a avea
contiina de sine n afara timpului, cu dorinele i min
tea sa. ( 1 6 iunie)
Am simit att de limpede superioritatea cosaului care
muncete dimineaa devreme pe roua cmpului, ba chiar
) n aria de la miezul zilei, fa de starea mizerabil a
.-tpnului care i citete la o cafea ziarul care l enerveaz,
plin de iritare, plictiseal i hemoroizi. (27 iunie)
Nu demult m bucuram c simeam pregnant, vital nece
si tatea, firescul i bucuria comunicrii iubitoare cu toi oa
menii, iar acum am neles c acest sentiment era secundai
i ar cel primar este contiina comunicrii iubitoare nu cu
oamenii, ci cu izvorul tuturor, cu Dumnezeu. Acest senti
ment l include pe primul. A simit pregnant asta timp
de cteva zile, n fiecare clip simeam apropierea Lui i
t riam sub privirea Lui, ndeplinind voia Sa. Acum senti
mentul s-a mai atenuat, dar ncerc s-l rennoiesc i n
d{duiesc. (27 iunie)
I ubirea nu-i un sentiment aparte ntre alte sentimente (cum
l ' Ste neleas de obicei ) . Iubirea e numai urmarea con
t i i nei mai mult sau mai puin clare a apartenenei la Tot.
I kgetele minii nu se iubesc unul pe altul, ci triesc o via
comun. Ele n-ar nelege ce-i iubirea.
F1 1 sunt contiina incomplet a ntregului. Deplina con
: t i i n a ntregului mi se ascunde n spatele spaiului i tim
pului. Spaiul i timpul m lipsesc de posibilitatea de a avea
rntiina a Tot ce exist. (27 iunie)
Fxist Ceva netrector, neschimbtor, pe scurt: nonspaial,
. 1 1 ernporal i nu parial, ci ntreg. tiu c exist, m simt
1 1; 1 rte a lui, dar m vd limitat de corp n spaiu i de mica
l` n timp. Vd cum n urm cu o mie de veacuri au existat
.-t rmoii mei oameni, iar naintea lor au fost strmoii-ani-
37
male i strmoii animalelor, toate astea au fost i vor fi la
nesfrit n timp. Mai vd c i eu ocup cu trupul meu un
loc n spaiul infnit i am contiina faptului c toate astea
au fost i vor fi, dar toate, i n spaiul infinit, i n timpul
infinit, sunt tot eu.
Explicaia asta, care pare ciudat la nceput, dar n esen
e cea mai simpl, e felul n care omul i nelege viaa:
Eu sunt manifestarea ntregului n spaiu i timp. Tot ce
este, toate acestea sunt eu, numai c eu sunt limitat de
spaiu i timp. Ceea ce numim dragoste e numai manifesta
rea acestei contiine. Manifestarea este, desigur, mai vie
n rport cu fiinele mai apropiate n spaiu i timp. (27 iunie)
Iat ce a vrea s le spun copiilor: tii cu toii c Hristos
a avut un ucenic iubit, Ioan. Ioan acesta a trit mult i, la
adnci btrnei , cnd abia se mica i abia mai vorbea,
le spunea tuturor celor pe care i vedea aceleai cteva cu
vinte. El spunea: copii, iubii-v unii pe alii. i eu sunt b
trn, iar dac ateptai s v spun ceva, nu v pot spune
nimic de la mine, ci voi repeta doar ce-a spus Ioan: copii,
iubii-v unii pe alii. Mai bine dect att nu se poate spune,
pentru c n aceste cuvinte se af tot ce le trebuie oameni
lor. Dac oamenii ar pune n aplicare aceste cuvinte, dac
s-ar strdui s se dezvee de tot ce se opune iubirii, de cer
turi, invidie, ocri, condamnri i alte sentimente rele fa
de fraii lor, cu toii ar tri bine i n bucurie. Iar toate as
tea nu sunt imposibil de nfptuit, nici mcar greu, ci lesne.
Dac aa ar face oamenii, tuturor le-ar f bine. Mai devre
me sau mai trziu, oamenii vor ajunge aici. Haidei s n
vm de pe-acum, fiecare cte puin. (27 iunie)
Pentru om e firesc s ndeplineasc voia lui Dumnezeu, s
triasc n iubire, aa cum pentru pasre este firesc s-i
fac un cuib, s ciripeasc, s scoat pui. Numai falsele n
vturi l abat pe om de la calea cea dreapt. (27 iunie)
38
/
I. Repin, Tolstoi: ah la rege". Desen n creion, 1 891 .
male i strmoii animalelor, toate astea au fost i vor fi la
nesfrit n timp. Mai vd c i eu ocup cu trupul meu un
loc n spaiul infnit i am contiina faptului c toate astea
au fost i vor fi, dar toate, i n spaiul infinit, i n timpul
infinit, sunt tot eu.
Explicaia asta, care pare ciudat la nceput, dar n esen
e cea mai simpl, e felul n care omul i nelege viaa:
Eu sunt manifestarea ntregului n spaiu i timp. Tot ce
este, toate acestea sunt eu, numai c eu sunt limitat de
spaiu i timp. Ceea ce numim dragoste e numai manifesta
rea acestei contiine. Manifestarea este, desigur, mai vie
n rport cu fiinele mai apropiate n spaiu i timp. (27 iunie)
Iat ce a vrea s le spun copiilor: tii cu toii c Hristos
a avut un ucenic iubit, Ioan. Ioan acesta a trit mult i, la
adnci btrnei , cnd abia se mica i abia mai vorbea,
le spunea tuturor celor pe care i vedea aceleai cteva cu
vinte. El spunea: copii, iubii-v unii pe alii. i eu sunt b
trn, iar dac ateptai s v spun ceva, nu v pot spune
nimic de la mine, ci voi repeta doar ce-a spus Ioan: copii,
iubii-v unii pe alii. Mai bine dect att nu se poate spune,
pentru c n aceste cuvinte se af tot ce le trebuie oameni
lor. Dac oamenii ar pune n aplicare aceste cuvinte, dac
s-ar strdui s se dezvee de tot ce se opune iubirii, de cer
turi, invidie, ocri, condamnri i alte sentimente rele fa
de fraii lor, cu toii ar tri bine i n bucurie. Iar toate as
tea nu sunt imposibil de nfptuit, nici mcar greu, ci lesne.
Dac aa ar face oamenii, tuturor le-ar f bine. Mai devre
me sau mai trziu, oamenii vor ajunge aici. Haidei s n
vm de pe-acum, fiecare cte puin. (27 iunie)
Pentru om e firesc s ndeplineasc voia lui Dumnezeu, s
triasc n iubire, aa cum pentru pasre este firesc s-i
fac un cuib, s ciripeasc, s scoat pui. Numai falsele n
vturi l abat pe om de la calea cea dreapt. (27 iunie)
38
/
I. Repin, Tolstoi: ah la rege". Desen n creion, 1 891 .
Toate patimile sunt o exagerare a atraciilor fireti, legitime:
1 ) orgoliul e dorina de a ti ce vor oamenii de la noi; 2) zgr
cenia e economisirea roadelor muncii altora; 3) preacurvia
e ndeplinirea legii perpeturii neamului; 4) mndria e
contiina divinitii tale; 5) rutatea, ura fa de oameni
e ura fa de ru. (27 iunie)
Demonstrarea existenei lui Dumnezeu! Poate fi ceva mai
prostesc dect ideea de-a demonstra existena lui Dumne
zeu? A-L demonstra pe Dumnezeu e ca i cum -ai demonstra
propria existen. A-i demonstra existena? Pentru cine?
Cui? Prin ce? n a lui Dumnezeu nu exist nimic. (27 iunie)
Ct de uoar i plin de bucurie devine viaa eliberat
de patimi, mai ales de gloria lumeasc. (27 iunie)
Viaa devine vis. Eti contient de absurditatea lui i te poi
trezi murind. Da, viaa e un vis: unii oamenii se trezesc
devreme, fr s doarm destul, moartea lor e timpurie;
alii, dormind sufcient, mor la btrnee. (27 iunie)
Ct de bine e s te simi vinovat, s fii umilit, s tii asta i
s nu te amrti. E cu putin. i ct e de necesar. Ct de
ru e s crezi c ai dreptate, c eti mai presus de alii i s
te bucuri ! E foarte ru, iar eu trec prin asta. E pgubitor
pentru adevrata via. (20 iulie)
Te strduieti s strneti iubirea de oameni i nu izbuteti.
Singurul mijloc de a atinge acest scop, s strneti iubirea
de Dumnezeu n tine, contiina unitii tale cu Dumne
zeu, i vei atinge elul, dac nu iubirea activ, mcar te vei
elibera de lipsa de iubire, de sentmentele rele fa de oameni.
Mi-am amintit de veterinar, de felul n care mi bteam joc
de el, i mi s-a fcut ruine, am mustrri de contiin. (Cte
foloase mi aduce scrierea acestui jurnal, stau de vorb cu
sufetul meu, cum zicea Marc Aureliu. )
40
I ubirea nu trebuie strnit, nltur doar ce o mpiedic
s se manifeste, adic ce mpiedic s se manifeste sinele,
;1devratul sine. (20 iulie)
Btrneea e bun mcar i fiindc face s dispar grija
1.lei de mine. Pentru btrn nu exist viitor, de aceea toa
l grij a, toate eforturile se transfer n prezent, adic n
vi aa cea adevrat. (20 iulie)
Toi ne justificm, iar pentru sufletul nostru, dimpotriv,
O trebui s ne simim vinovai. Trebuie s nvm asta.
Pentru a nva, trebuie s ne bucurm de ocaziile cnd
1 1 e putem recunoate vinovai. Caut numai, i vei gsi n
l otdeauna ocazia. (20 iulie)
I i place s fii puternic, agil, detept, n stare de orice, i-i
exersezi puterea, agilitatea n tot felul de activiti. Dar
1xist o activitate mai important dect toate celelalte, care,
< Iac izbutim s-o ndeplinim, ne aduce bucuria cea mai
1 1 1 are, i de aceea e cuminte i s-o exersm cu precdere.
Activitatea asta e apropierea de Dumnezeu din tine nsui.
( 'O iulie)
l'rupul omului l desparte de ntreg prin spau, i tot trupul
'I unete pe om cu Intregul prin timp.
l 1 spaiu omul e separat de ntreaga lume, n timp este unit
l Intregul. (20 iulie)
Moralitatea nseamn numai s te nelegi ca manifestare
; 1 l ui Dumnezeu: fiul, robul Lui, i prin urmare s nelegi
ensul vieii n mplinirea voinei Lui. Imoralitatea nseam-
1 1 s te nelegi ca slug a persoanei tale, a fmiliei tale,
l patriei, a rasei tale sau a omenirii. (20 iulie)
Nici n-am apucat s clipesc i am czut n ispit, am nceput
s-mi atribui o importan deosebit ca ntemeietor al unei
41
Toate patimile sunt o exagerare a atraciilor fireti, legitime:
1 ) orgoliul e dorina de a ti ce vor oamenii de la noi; 2) zgr
cenia e economisirea roadelor muncii altora; 3) preacurvia
e ndeplinirea legii perpeturii neamului; 4) mndria e
contiina divinitii tale; 5) rutatea, ura fa de oameni
e ura fa de ru. (27 iunie)
Demonstrarea existenei lui Dumnezeu! Poate fi ceva mai
prostesc dect ideea de-a demonstra existena lui Dumne
zeu? A-L demonstra pe Dumnezeu e ca i cum -ai demonstra
propria existen. A-i demonstra existena? Pentru cine?
Cui? Prin ce? n a lui Dumnezeu nu exist nimic. (27 iunie)
Ct de uoar i plin de bucurie devine viaa eliberat
de patimi, mai ales de gloria lumeasc. (27 iunie)
Viaa devine vis. Eti contient de absurditatea lui i te poi
trezi murind. Da, viaa e un vis: unii oamenii se trezesc
devreme, fr s doarm destul, moartea lor e timpurie;
alii, dormind sufcient, mor la btrnee. (27 iunie)
Ct de bine e s te simi vinovat, s fii umilit, s tii asta i
s nu te amrti. E cu putin. i ct e de necesar. Ct de
ru e s crezi c ai dreptate, c eti mai presus de alii i s
te bucuri ! E foarte ru, iar eu trec prin asta. E pgubitor
pentru adevrata via. (20 iulie)
Te strduieti s strneti iubirea de oameni i nu izbuteti.
Singurul mijloc de a atinge acest scop, s strneti iubirea
de Dumnezeu n tine, contiina unitii tale cu Dumne
zeu, i vei atinge elul, dac nu iubirea activ, mcar te vei
elibera de lipsa de iubire, de sentmentele rele fa de oameni.
Mi-am amintit de veterinar, de felul n care mi bteam joc
de el, i mi s-a fcut ruine, am mustrri de contiin. (Cte
foloase mi aduce scrierea acestui jurnal, stau de vorb cu
sufetul meu, cum zicea Marc Aureliu. )
40
I ubirea nu trebuie strnit, nltur doar ce o mpiedic
s se manifeste, adic ce mpiedic s se manifeste sinele,
;1devratul sine. (20 iulie)
Btrneea e bun mcar i fiindc face s dispar grija
1.lei de mine. Pentru btrn nu exist viitor, de aceea toa
l grij a, toate eforturile se transfer n prezent, adic n
vi aa cea adevrat. (20 iulie)
Toi ne justificm, iar pentru sufletul nostru, dimpotriv,
O trebui s ne simim vinovai. Trebuie s nvm asta.
Pentru a nva, trebuie s ne bucurm de ocaziile cnd
1 1 e putem recunoate vinovai. Caut numai, i vei gsi n
l otdeauna ocazia. (20 iulie)
I i place s fii puternic, agil, detept, n stare de orice, i-i
exersezi puterea, agilitatea n tot felul de activiti. Dar
1xist o activitate mai important dect toate celelalte, care,
< Iac izbutim s-o ndeplinim, ne aduce bucuria cea mai
1 1 1 are, i de aceea e cuminte i s-o exersm cu precdere.
Activitatea asta e apropierea de Dumnezeu din tine nsui.
( 'O iulie)
l'rupul omului l desparte de ntreg prin spau, i tot trupul
'I unete pe om cu Intregul prin timp.
l 1 spaiu omul e separat de ntreaga lume, n timp este unit
l Intregul. (20 iulie)
Moralitatea nseamn numai s te nelegi ca manifestare
; 1 l ui Dumnezeu: fiul, robul Lui, i prin urmare s nelegi
ensul vieii n mplinirea voinei Lui. Imoralitatea nseam-
1 1 s te nelegi ca slug a persoanei tale, a fmiliei tale,
l patriei, a rasei tale sau a omenirii. (20 iulie)
Nici n-am apucat s clipesc i am czut n ispit, am nceput
s-mi atribui o importan deosebit ca ntemeietor al unei
41
coli filozofico-religioase, am nceput s dau importan
acestui fapt, am vrut ca lucrul sta s fie adevrat, de par
c are vreo nsemntate pentru viaa mea. Toate astea au
importan, dar nu pentru, ci mpotrva vieii mele, o n
bu, o pervertesc. (20 iulie)
M-am gndit c atunci cnd m vd cu oamenii trebuie
s in minte mereu c viaa este numai n pezent. Ce pu
in mi doresc! S trieti numai n prezent nseamn s
trieti numai cu Dumnezeu i prin Dumnezeu. (20 iulie)
Cnd te ntlneti cu orice om trebuie s ii minte c nain
tea ta se afl Dumnezeu. Iat cnd i unde se al adevrata
rugciune. Pentru c la intrarea n biseric stau ceretorii,
iar noi trecem pe lng ei spre icoane, spre cuvinte, spre
slujb. (20 iulie)
Ce obicei prost, cnd te vezi cu cineva s ncepi cu o glum.
i
.
' inele ei, spre care omul nzuiete firesc e spo-
lrea mb1ru 1, ca urmare, sporirea binelui vieii sale i a
vi eii tuturor. Cum de nu neleg oamenii lucrul sta, cum
( le nu l-am neles nici eu! Cci doar s-a spus: Venii la Mine
f oi cei osteni i i mpovrai. "* (8 august)
Preocuparea ntregii viei, n afar de munca luntric,
est
una
.
singur: s sp
i
.
' inele ei, spre care omul nzuiete firesc e spo-
lrea mb1ru 1, ca urmare, sporirea binelui vieii sale i a
vi eii tuturor. Cum de nu neleg oamenii lucrul sta, cum
( le nu l-am neles nici eu! Cci doar s-a spus: Venii la Mine
f oi cei osteni i i mpovrai. "* (8 august)
Preocuparea ntregii viei, n afar de munca luntric,
est
una
.
singur: s sp
mi este lim
pede c nu pot s-mi doresc altceva, pentru c m aflu n
faa morii. Dar tinerilor, bieii de ei, li se pare c sunt mul
te lucruri demne de a f dorite, n afar de acesta, singurul
necesar. (22 noiembrie)
E bine s ne rugm n singurtate, dar n afr de aceast
rugciune i aproape mai necesar dect ea e s ne rugm
cnd comunicm cu fiecare om, fie el ar sau ceretor. S
ne rugm, adic s ne amintim c a venit timpul s trim
din toate puterile sufletului. (22 noiembrie)
M-am gndit c trebuie s ne pregtim pentru a muri cum
se cuvine. i mi-am amintit c ntreaga via ncepnd cu
copilria este moarte treptat, de aceea trebuie s ne pre
gtim mereu, fr ncetare. (22 noiembrie)
La nceput pare ciudat c omul care svrete ceva ru
devine i mai ru. S-ar prea c ar trebui s se potoleasc,
a fcut ce-a vrut. Dar se ntmpl aa deoarece contiina,
cugetul l mustr i trebuie s se justifice, dac nu n faa
60
altora, n faa sa, iar pentru a se justifica svrete o nou
rutate with a vengeanci. (29 noiemb1ie)
Pcatele de aceea sunt pcate, adic greeli, pentru c au
urmri contrare scopului n care sunt svrite. Desftarea
prin mncare, butur, instinct sexual, bogie, mrire fac
ca senzaia bucuriei s scad din pricina ndestulrii. ( 1 6 de
cembrie)
Absena religiei aduce cu sine, ca urmare a absenei sin
gurului lucru propriu omului, a muncii asupra propriei
fpturi, necesitatea transferului acestei munci asupra al
tora, provoac sminteala povuirii, att de rspndit n
vremurile noastre, judecarea altora i gria rnduirii lumii
materiale exterioare, nu a lumii luntrice. ( 1 6 decembrie)
E timpul ca omul s-i cunoasc valoarea. Ce uimitor, con
tiina spiritualitii sale i ofer omului contiina suprem
a demnitii sale i, n acelai timp, smerenia cea mai joas.
Contiina demnitii, care nu nseamn mrire de sine
sau trufie, dar are cerine mai nalte dect trufia, iar smere
nia, care nu nseamn supunere fa de om, dar l coboar
pe om mult mai jos. ( 1 6 decembrie)
Ce nebunie, s trudeti pentru rnduirea vieii! Triete
pentru tine nsui, pentru Dumnezeu, iar viaa se va rn
dui n modul cel mai nimerit.
mi este lim
pede c nu pot s-mi doresc altceva, pentru c m aflu n
faa morii. Dar tinerilor, bieii de ei, li se pare c sunt mul
te lucruri demne de a f dorite, n afar de acesta, singurul
necesar. (22 noiembrie)
E bine s ne rugm n singurtate, dar n afr de aceast
rugciune i aproape mai necesar dect ea e s ne rugm
cnd comunicm cu fiecare om, fie el ar sau ceretor. S
ne rugm, adic s ne amintim c a venit timpul s trim
din toate puterile sufletului. (22 noiembrie)
M-am gndit c trebuie s ne pregtim pentru a muri cum
se cuvine. i mi-am amintit c ntreaga via ncepnd cu
copilria este moarte treptat, de aceea trebuie s ne pre
gtim mereu, fr ncetare. (22 noiembrie)
La nceput pare ciudat c omul care svrete ceva ru
devine i mai ru. S-ar prea c ar trebui s se potoleasc,
a fcut ce-a vrut. Dar se ntmpl aa deoarece contiina,
cugetul l mustr i trebuie s se justifice, dac nu n faa
60
altora, n faa sa, iar pentru a se justifica svrete o nou
rutate with a vengeanci. (29 noiemb1ie)
Pcatele de aceea sunt pcate, adic greeli, pentru c au
urmri contrare scopului n care sunt svrite. Desftarea
prin mncare, butur, instinct sexual, bogie, mrire fac
ca senzaia bucuriei s scad din pricina ndestulrii. ( 1 6 de
cembrie)
Absena religiei aduce cu sine, ca urmare a absenei sin
gurului lucru propriu omului, a muncii asupra propriei
fpturi, necesitatea transferului acestei munci asupra al
tora, provoac sminteala povuirii, att de rspndit n
vremurile noastre, judecarea altora i gria rnduirii lumii
materiale exterioare, nu a lumii luntrice. ( 1 6 decembrie)
E timpul ca omul s-i cunoasc valoarea. Ce uimitor, con
tiina spiritualitii sale i ofer omului contiina suprem
a demnitii sale i, n acelai timp, smerenia cea mai joas.
Contiina demnitii, care nu nseamn mrire de sine
sau trufie, dar are cerine mai nalte dect trufia, iar smere
nia, care nu nseamn supunere fa de om, dar l coboar
pe om mult mai jos. ( 1 6 decembrie)
Ce nebunie, s trudeti pentru rnduirea vieii! Triete
pentru tine nsui, pentru Dumnezeu, iar viaa se va rn
dui n modul cel mai nimerit.
ii,
I'
nu-i treaba mea, n-are rost i nu mi-e dat s tiu. Nici nu
am organele necesare acestei nelegeri. (9 februarie)
Viaa noastr i rostul noastru n via seamn cu ceva
bun, necesar oamenilor, care se nfptuiete printr-o for
de neneles pentru ei. S ne nchipuim c se construiete
ceva. Oamenii nu pot nelege ce i cum, dar tiu c tre
buie s care ntr-o anumit direcie materialele: pietre, nisip,
var, lemn, fer. i dac oamenii fac ast, le este bine i uor.
Unii de fpt o fc tiind c se construiete ceva, alii fr
s tie nici mcar asta. Sunt unii oameni lenei, care pur
i simplu nu fac ce trebuie, i le e ru. Sunt oameni sr
guincioi, dar ncrezui, care cred c tiu de ce lucreaz,
i fie nu car materialele unde li s-a spus, fie ncep s con
struiasc ce nu trebuie. (9 februarie)
Viaa noastr se manifst dual: 1 ) ca eliberare a spiritu
lui n sinele nostru, ca desvrire a personalitii i 2) ca
eliberare a spiritului n Tot, ca desvrire a lumii. (9 fe-
bruarie)
Cinele e uimit de gramofon, dar nu se mir de vocea
omului, de manifestarea vieii n el, n elefnt, n cal, n
musc, tie c exist i alte fpturi ca el, separate ntre ele.
Musca i pduchele tiu despre existena mutei i pdu
chelui, dar nu tiu despre cea a omului. Omul nu tie asta
despre globul pmntesc. Iar globul pmntesc nu tie at
despre . . . . a. m. d. (9 februarie)
E de mirare tria opiniilor oamenilor proti, care nu gn
desc. i cum ar putea fi altfel? Cel care gndete tie ce
complicat e orice afirmaie inteligent i adesea ce n
doielnic este. (9 februarie)
Simt din ce n ce mai mult binefacerea uitrii. (9 februarie)
76
l aul satisfacerii trupeti a adus cu sine pcatul lene
-.1 ,,
ii,
I'
fiine separate se compune contiina unei singure fiine
separate supreme, care va avea cu noi aceeai relaie pe
care noi o avem cu particulele corpului nostru. Aceste f
ine ni se par uriae, dar nici dimensiunea, nici numrul
nu are limite (stelele) . ( 1 3 februarie)
+ ntreaga lume corporal este doar rezultatul esenei
noastre spirituale, iar cunoaterea adevrat accesibil
nou e doar cea spiritual. ( 1 3 februarie)
Toat dimineaa m-am gndit i m gndesc de ce lumea
ni se prezint im weden?* De ce eu n-am existat i nu voi
exista, iar lumea va f aceeai i va continua s se schimbe?
Rspunsul e unul singur: nu tiu. ( 1 3 februarie)
Iat ce vreau s le spun tuturor, i acestora, i acelora i
tuturor oamenilor: vreau s spun c nu putem tri aa, tre
buie s ne venim n fire, cum spunea Ioan. Trebuie s ne
venim n fire, s nelegem c nu putem tri fr credin,
iar dup ce nelegem acest lucru s nu inventm noi cre
dine sau noi nvturi tiinifice, care nu explic sensul
vieii, ci doar o descriu pe dinafar i de aceea nu ofer
nici un fel de ndrumare. Nu avem nevoie de toate astea,
trebuie doar s aruncm din credina n care trim tot ce
ascunde esena celei adevrate, tot ce o ascunde pe cea ade
vrat. S aruncm minciuna i s trim dup acel adevr
care se deschide n faa noastr i pe care suntem obligai
s-l acceptm prin experiena cumplit, amar. ( 13 februarie)
e Orict ai f de nceoat, de ameit de mpria ta, de
putere, orict ai f de chinuit, nrit de nevoi i insulte, eti
la fel ca noi toi, posesorul sau mai degrab dovada ace
luiai duh al lui Dumnezeu care triete n mine i ndj
duiesc, cred, sunt chiar convins c vorbete prin mine i-i
*
n devenire (germ. ) . ( N. t. )
78
.pune: de ce, pentru ce te chinui pe tine i i chinui i pe
cei lali, cu cine comunici n lumea asta? (19 februarie)
Dragul meu frate, pentru Dumnezeu, de dragul sufletului
1 :lu, de dragul vieii tale, nu hotr dinainte c tot ce scriu
l ` aici e fals, nu corespunde acelei tiine superioare pe
care i se pare c o stpneti. De dragul a tot ce i-e scump,
Ic implor pentru tine: citete cu atenie ce e scris aici, n
c< arc s nelegi ce e scris (aa cum trebuie mereu s ne
1; 1 portm la gndurile i cuvintele altui om) n felul n care
k-a neles cel ce le-a scris.
Lr dac eti nefericit, i tiu c eti nefericit, gndete-te
l ;I ce i se propune aici nu c nscocit de mine, ci e rodul
efrturilor intelectuale ale tuturor, ale celor mai nalte
l l l i ni i inimi omeneti, i nu sunt doar raionamente i
! 1 rbe goale, ci cel mai practic i sigur mUloc de a te izbvi
de nefericirea t i de a-i dmi cel mai mare bine. Gnde-
1 < -te i simte asta. ( 1 9 februarie)
I hc te plngi c suferi, trupete i sufletete, te plngi de
1 i a: suferinele sunt asperitile vieii, fr de care n-ar
exi sta viaa, n-ar exista esena vieii: eliberarea sufletului
< I c trup, de greelile trupului, de suferinele legate de trup.
1\1 i cile sufrine sunt micarea lent spre eliberare; marile
"" i l crine, att cele trupeti, ct i cele sufleteti, sunt o eli-
1 l -are mai rapid. Iar noi ne plngem c suferim. nelege
. 1 sl<1 i vei vedea binele suferinelor, iar suferina nu va mai
1 :i sta, aa cum nu mai exist nici pentru cel ce trudete.
! '! I februarie)
I 1 1 l privete cunotinele, nu conteaz cantitatea lor, nici
1 1 1;car acurateea lor (fiindc nu exist tiine absolut exac-
1 < i nu vor exista vreodat) , ci legtura lor logic pentru
; 1 ele s lumineze lumea din toate prile. Cam la fel se
1 1 1 l ;mpl cu cldirile. Cldirea poate fi superb sau srac,
I ' ; datul de iar sau o colib, dar i una i alta sunt cldiri
79
fiine separate se compune contiina unei singure fiine
separate supreme, care va avea cu noi aceeai relaie pe
care noi o avem cu particulele corpului nostru. Aceste f
ine ni se par uriae, dar nici dimensiunea, nici numrul
nu are limite (stelele) . ( 1 3 februarie)
+ ntreaga lume corporal este doar rezultatul esenei
noastre spirituale, iar cunoaterea adevrat accesibil
nou e doar cea spiritual. ( 1 3 februarie)
Toat dimineaa m-am gndit i m gndesc de ce lumea
ni se prezint im weden?* De ce eu n-am existat i nu voi
exista, iar lumea va f aceeai i va continua s se schimbe?
Rspunsul e unul singur: nu tiu. ( 1 3 februarie)
Iat ce vreau s le spun tuturor, i acestora, i acelora i
tuturor oamenilor: vreau s spun c nu putem tri aa, tre
buie s ne venim n fire, cum spunea Ioan. Trebuie s ne
venim n fire, s nelegem c nu putem tri fr credin,
iar dup ce nelegem acest lucru s nu inventm noi cre
dine sau noi nvturi tiinifice, care nu explic sensul
vieii, ci doar o descriu pe dinafar i de aceea nu ofer
nici un fel de ndrumare. Nu avem nevoie de toate astea,
trebuie doar s aruncm din credina n care trim tot ce
ascunde esena celei adevrate, tot ce o ascunde pe cea ade
vrat. S aruncm minciuna i s trim dup acel adevr
care se deschide n faa noastr i pe care suntem obligai
s-l acceptm prin experiena cumplit, amar. ( 13 februarie)
e Orict ai f de nceoat, de ameit de mpria ta, de
putere, orict ai f de chinuit, nrit de nevoi i insulte, eti
la fel ca noi toi, posesorul sau mai degrab dovada ace
luiai duh al lui Dumnezeu care triete n mine i ndj
duiesc, cred, sunt chiar convins c vorbete prin mine i-i
*
n devenire (germ. ) . ( N. t. )
78
.pune: de ce, pentru ce te chinui pe tine i i chinui i pe
cei lali, cu cine comunici n lumea asta? (19 februarie)
Dragul meu frate, pentru Dumnezeu, de dragul sufletului
1 :lu, de dragul vieii tale, nu hotr dinainte c tot ce scriu
l ` aici e fals, nu corespunde acelei tiine superioare pe
care i se pare c o stpneti. De dragul a tot ce i-e scump,
Ic implor pentru tine: citete cu atenie ce e scris aici, n
c< arc s nelegi ce e scris (aa cum trebuie mereu s ne
1; 1 portm la gndurile i cuvintele altui om) n felul n care
k-a neles cel ce le-a scris.
Lr dac eti nefericit, i tiu c eti nefericit, gndete-te
l ;I ce i se propune aici nu c nscocit de mine, ci e rodul
efrturilor intelectuale ale tuturor, ale celor mai nalte
l l l i ni i inimi omeneti, i nu sunt doar raionamente i
! 1 rbe goale, ci cel mai practic i sigur mUloc de a te izbvi
de nefericirea t i de a-i dmi cel mai mare bine. Gnde-
1 < -te i simte asta. ( 1 9 februarie)
I hc te plngi c suferi, trupete i sufletete, te plngi de
1 i a: suferinele sunt asperitile vieii, fr de care n-ar
exi sta viaa, n-ar exista esena vieii: eliberarea sufletului
< I c trup, de greelile trupului, de suferinele legate de trup.
1\1 i cile sufrine sunt micarea lent spre eliberare; marile
"" i l crine, att cele trupeti, ct i cele sufleteti, sunt o eli-
1 l -are mai rapid. Iar noi ne plngem c suferim. nelege
. 1 sl<1 i vei vedea binele suferinelor, iar suferina nu va mai
1 :i sta, aa cum nu mai exist nici pentru cel ce trudete.
! '! I februarie)
I 1 1 l privete cunotinele, nu conteaz cantitatea lor, nici
1 1 1;car acurateea lor (fiindc nu exist tiine absolut exac-
1 < i nu vor exista vreodat) , ci legtura lor logic pentru
; 1 ele s lumineze lumea din toate prile. Cam la fel se
1 1 1 l ;mpl cu cldirile. Cldirea poate fi superb sau srac,
I ' ; datul de iar sau o colib, dar i una i alta sunt cldiri
79
nelepte numai dac te apr din toate prile de vremea
rea i i dau posibilitatea s trieti n ele vara i iarna.
Cele mai splendide trei ziduri fr al patrulea, sau patru
ziduri fr acoperi sau fr geamuri i sob sunt mult mai
rele dect o colib umil, n care te poi adposti fr s
te sufoci sau s nghei. Acelai lucru se poate spune despre
cunotinele tiinifice, cunotinele actuale ale savanilor
n comparaie cu cunotinele ranului analfabet. Acest
adevr trebuie s devin temeiul educaiei i nvturii.
Cunotinele trebuie lrgite uniform. ( 1 0 martie)
Legea vieii e minunat ilustrat de degetele mnuii. Sepa
r-le, nchipuindu-i c vei spori cldura pentru fiecare de
get, i le va fi frig tuturor, iar cu ct sunt mai deprtate,
cu att le va f mai frig. Dac nlturi barierele i le uneti,
le va fi bine tuturor. (23 martie)
ntreaga via este eliberare, contient i incontient, de
poftele crnii, de viaa trupeasc. Moartea e eliberarea de
plin. Cum s-i fie team, cum s n-o doreti? E greu s
n-o doreti.
E cu putin s-i fie team i s n-o doreti numai dac
nu nelegi, nu ai contiina eului" tu spiritual, acel eu"
care e la fel de noncarnal la btrn, la copil, chiar i la
cel de , ba chiar i la animal. (23 martie)
ntreaga via e proces material, evoluie i relaii ntre fp
turi. Bine, dar ce e separarea fiinelor, contiina separrii
pe care o are fiecare fiin? Cci dac exist numai mate
rie, aceast materie trebuie s fie unitar, indivizibil.
Atunci de ce unele conglomerate ale materiei au contiin
a separrii lor de toate celelalte? (23 martie)
Nu poi s nu te gndeti c adormirea i trezirea sunt aido
ma morii i naterii. Aa cum, cnd adormi, pierzi legtu
ra dintre fosta contiin a strii de veghe i noua contiin
din vis, la fel trebuie s se ntmple cnd mori. i la fel
80
cum la trezire apare o nou contiin, aa trebuie s se
ntmple i la natere. (24 martie)
Principala asemnare dintre somn i starea de veghe n
raport cu timpul const n faptul c nici n somn, nici aie
\'ea nu exist timp, dar ni-l imaginm, nu putem s nu ni-l
i maginm. mi amintesc un vis lung, coerent, care se termi
n cu o mpuctur i m trezesc. Zg
?
motul mpucturii
vi ne de la fereastra trntit de vnt. In amintirea visului,
1 i rnpul mi e necesar, indispensabil pentru ca n starea de
veghe s triez toate impresiile din vis. Acelai lucru se petre
ce cu amintirile despre evenimentele din starea de veghe.
rat viaa mea este n prezent, dar n amintirile despre
l ` t, sau mai degrab n contiina vieii, nu pot s n-o aez
n timp. Eu, copilul, brbatul , btrnul, toate sunt una,
t oate sunt n prezent. Numai c nu pot avea contiina lor
n afara timpului.
M ntreb: de ce? i rspunsul se impune de la sine: pen
i r a-mi da posibilitatea binelui vieii. Dac a fi n afara
1 i mpului i spaiului, nu a exista nici eu, nu ar exista nici
I >inele meu, nici posibilitatea de a tri dup voia mea, adic
dup voia lui Dumnezeu. Dumnezeu triete n mine. (e
|l 'entends. *)
:\:;a cum, trezindu-m din cauza zgomotului ferestrei trnti
Ic de vnL, tiu c visul a fost o iluzie, naintea morii aflu
. welai lucru despre toate evenimentele lumii care mi s-au
p;-1rut att de reale. (25 martie)
I >ac brbaii le-ar cunoate pe toate fmeile aa cum so-
1 ii le cunosc pe soiile lor, n-ar discuta niciodat cu ele i
l le-ar respecta opiniile. ( 1 2 aprilie)
1 1 1 1 lucrtor bun nu renun la munca lui , chiar dac tie
, ;'\ nu-i va vedea rezultatul i nu va f rspltit. Acelai lucru
, . valabil pentru munca viei pn n clipa morii. ( 1 2 aprilie)
'
ntregul, care
<tl luiete n toate. ( l april ie)
I i capta cea mai de jos este viaa tt pentru poftele tpeti,
1 H' ntru a face pe plac trupului, a doua treapt este pentru
. 1 probarea oamenilor, pentru a face pe plac oamenilor, a
1 1cia pentru rsplata lui Dumnezeu, pentru a-i face pe plac
1 t l Dumnezeu cel din afara ta, a patra, mai presus de tot
,, . cunosc, viaa trit doar pentru a-i face pe plac lui Dum-
1 1 < zeu din tine. ( 1 aprilie)
I ); 1 , aa cum nu tii cnd i cum ai adormit, la fel nu tii
\ ,1 1 1 d i cum te-ai nscut. i, ca n somn, la fel i n via
1 1 H:epi s crezi tot mai mult n ce i se prezint separat de
l nLreg. i, tot ca n somn, crezi din ce n ce mai mult i
83
Sunt nc departe de viaa numai pentru suflet (Dumne
zeu) , i nc m frmnt gloria lumeasc. Da, aa cum
spunea Pascal, exist un singur bine adevrat, cel pe care
nimeni nu-l poate lua sau da. Numai de-am ti s-l gsim
i s trim pentru el! (28 aprilie)
A muri nseamn s te duci acolo de unde ai venit. Ce este
acolo? Trebuie s fie bine, dac judecm dup fiinele mi
nunate care vin de acolo, copiii. (6 mai)
M rog aa: mulumescu-i, Doamne, cci mi-ai dezvluit
c se poate tri n Tine. Nu vreau i nu pot s triesc o alt
via. ( 1 4 mai)
Cum s fac s in minte c cel mai important, chiar singu
rul lucru n via e eliberarea de ntunericul ( rul) care l
ascunde pe Dumnezeu, iar nu fericirea mea, succesul, apro
barea primit de la semeni pentru fptele mele? (27 martie)
Nu avem cum s tim care dintre manifestrile divinitii
sufletului, un cuvnt bun spus unui om prost care te-a jig
nit sau un sistem filozofic complet, va avea urmri i care
vor f ele. (27 martie)
. . . Pentru cei asuprii, pentru numrul imens de muncitori,
mpotrivirea n faa rului, acceptarea violenei i partici
parea la ea sunt o prejudecat grosolan, la fel ca postu
rile, mtniile i orice alte autoschingiuiri. (27 martie)
Dar ce-i de fcut? Numai oamenii nereligioi i pun n
trebarea asta. Cei religioi tiu ce s fac: s nfptuiasc
n ei nii mpria lui Dumnezeu i s nu se gndeasc
la alii. Nenorocirea oamenilor nereligioi e c-i nva pe
alii. (27 martie)
ntregul, care
<tl luiete n toate. ( l april ie)
I i capta cea mai de jos este viaa tt pentru poftele tpeti,
1 H' ntru a face pe plac trupului, a doua treapt este pentru
. 1 probarea oamenilor, pentru a face pe plac oamenilor, a
1 1cia pentru rsplata lui Dumnezeu, pentru a-i face pe plac
1 t l Dumnezeu cel din afara ta, a patra, mai presus de tot
,, . cunosc, viaa trit doar pentru a-i face pe plac lui Dum-
1 1 < zeu din tine. ( 1 aprilie)
I ); 1 , aa cum nu tii cnd i cum ai adormit, la fel nu tii
\ ,1 1 1 d i cum te-ai nscut. i, ca n somn, la fel i n via
1 1 H:epi s crezi tot mai mult n ce i se prezint separat de
l nLreg. i, tot ca n somn, crezi din ce n ce mai mult i
83
n sfrit te trezeti, adic pierzi personalitatea care tria
n somn i intri n starea n care erai naintea somnului,
dar nu n aceeai stare, ci ntr-una superioar, cci ai m
btrnit, ai devenit mai detept, mai bun. (3 aprilie)
Viaa fiecruia dintre noi nu nseamn o organizare sau
alta, ci binele general, nu cel personal. Binele general nu
poate fi atins prin organizare, care presupune certuri, ru
tate, violen, ci numai prin iubire. Important este c acest
lucru e posibil, st n puterea mea, e propriu naturii mele,
iar acea organizare nici nu st n puterea mea i e i con
trar naturii mele. (6 aprilie)
A fost o vreme cnd nu existau state, ci erau popoare care
se conduceau singure. De ce s credem c va f venic la
fel? Fiecare dintre noi a supt la snul mamei, pe urm s-a
jucat, apoi a nvat, apoi s-a cstorit, apoi a lucrat, i-a
educat copiii, pe urm a mbtrnit, a devenit nelept, a
lsat toate n urm . a. m. d. (6 aprilie)
Credina n iubire ca lege suprem a vieii nu exclude bucu
riile vieii. Poi s te joci, s dansezi, s faci tot ce nu este
potrivnic iubirii IUBIND. (7 aprilie)
Legea moral suprem este lege i nseamn ceva numai
dac nici o alt lege nu poate fi considerat mai presus de
ea, mai constrngtoare dect ea. (8 aprilie)
Recunosc n mine aceeai necunoscut, X, fora vieii, pe
care o recunosc n toate i cu deosebit claritate n fiine
le care mi seamn cel mai mult. Pe aceast for a vieii
o numesc Dumnezeu. Pot tri n ea fr a avea contiina
acestei fore, pot s am contiina ei i s triesc n ea. Dife
rena dintre acestea dou moduri de via e c n primul
caz triesc o via limitat, ncortjurat de fiine vrjmae;
n cel de-al doilea caz triesc, pe lng viaa mea limitat,
84
4 '
"
.
l
4 '
"
.
l
naintea Ta sunt ni
mic", Exist, firete, exiti i Tu! ", Sunt ar, sunt rob, sunt vierme,
sunt Dumnezeu! " Vezi i nsemnrile din jural din 1 7 martie i
28 mai 1 907. (N. t.)
92
I
menirea lor, ci cea care le e destinat, fcnd voia Acelui
Eu" care triete ca fin separat n planta asta. La fel
' omul care, spre deosebire de plant, are avantajul (prel
nic) c poate avea contiina acestui Eu" universal n fi
i na sa separat. ( 20 iulie)
Da, eu, L. N. , eu, scriitorul, eu, cersetorul, eu tarul este
^ 7 7
o mare rtcire. De aici vin toate suferinele oamenilor.
Exist numai Unul i nenumrate manifestri ale Lui , din
l re care una este cea pe care o consider sin ele meu. i ar
f i bine s nu recunoatem manifestarea Lui n sinea noas
l r ca pe eul" nostru separat, ci s simim n noi acel Eu"
.i s trim prin El. Trecem prin cele mai diferite i inevi
l abile amrciuni i suferine dac trim n rtcirea c
Eu" este eul" nostru.
Rostul vieii e mplinirea voinei Eului" sau, altfel spus,
nzuina spre ncetarea despririi, contopirea cu ntregul.
Iar dragostea, aceast apropiere de contopire, este cel mai
mare bine al vieii noastre. ( 20 iulie)
S recunoatem din nou vechiul adevr care spune c e
o nebunie s trieti uitnd de moarte, c gndul inerenei
morii, posibilitatea ca ea s survin n orice clip, este con
diia indispensabil a vieii. Fr contiina acestui fapt viaa
< " o absurditate n care dezndejdea ne poate cuprinde ori
nd la gndul morii. Pare inevitabil s nelegem c, n
vi a, suntem ca nite lucrtori adui la munc, lucrtori
pe care stpnul i poate n orice clip da afar i trimite
acolo de unde i-a adus. Acolo" i De unde" sunt la fel
< Ic misterioase pentru noi. S-ar prea c oamenii n-au cum
s perceap altfel viaa lor. Iar ei o percep ca pe ceva care
I aparine, n care pot s-i ating scopurile. Cum ar pu
i ca s nu cad prad dezndejdei la gndul mori i , cnd
.1u o asemenea viziune? (5 august)
Da, eti numai un lucrtor al gospodriei lui Dumnezeu
.i tii negreit doar c ai fost trimis aici ca s faci munca
93
' I
Temeiul oricrei cugetri despre lume i despre Dumne
zeu este unul singur: omul are contiina unitii cu princi
piul a tot ce exist, are contiina divinitii sale i totodat
contiina separrii sale, a nimicniciei sale. Sunt ar, sunt
Dumnezeu, sunt rob, sunt vierme. * (4 iulie)
Personalitatea oricrui om se compune din dou nsuiri,
prima, capacitile mentale, memoria, isteimea, capacita
tea de a fi atent i de a se concentra ( principalul, n cazul
acestei nsuiri, concentrarea ateniei ) , a doua, vioiciunea
cu care percepe contiina idealului desvririi. Prima e me
reu mulumit de sine, a doua mereu nemulumit. ( 4 iulie)
A nu pedepsi, a nu te mpotrivi rului prin violen, a nu
avea bogii, toate astea ni se par fapte mree, cerine de
nenfptuit, dar nu sunt dect cele mai simple indicaii
pentru a nceta s ne facem ru nou nine. La fel prea
o mare isprav s nu njuri, s nu te mbei, s nu mnnci
carne. Iar acum nelegem c sunt doar sfaturi practice
pentru a nu ne face singuri ru. Acelai lucru l putem spu
ne i n legtur cu pedeapsa, violena, bogia. ( 4 iulie)
ncep s neleg c e posibil ca, atunci cnd m vd cu oa
menii, s am n minte mereu ce are nevoie cellalt, nu eu:
s am n minte c n via nu trebuie s m intereseze eu",
ci tu" sau EL. Se poate, se poate. (1 iulie)
Mergeam clare prin pdure i am vzut n desi nite fiuc
te coapte. i m-am gndit: nimeni n-o s vad aceste fructe
de pdure, nu sunt nimnui de trebuin i lor nu le e nimeni
de trebuin, dar ele ndeplinesc riguros, din rsputeri, nu
* Trimitere la oda lui G. Derjavin, Dumnezeu: ,,
naintea Ta sunt ni
mic", Exist, firete, exiti i Tu! ", Sunt ar, sunt rob, sunt vierme,
sunt Dumnezeu! " Vezi i nsemnrile din jural din 1 7 martie i
28 mai 1 907. (N. t.)
92
I
menirea lor, ci cea care le e destinat, fcnd voia Acelui
Eu" care triete ca fin separat n planta asta. La fel
' omul care, spre deosebire de plant, are avantajul (prel
nic) c poate avea contiina acestui Eu" universal n fi
i na sa separat. ( 20 iulie)
Da, eu, L. N. , eu, scriitorul, eu, cersetorul, eu tarul este
^ 7 7
o mare rtcire. De aici vin toate suferinele oamenilor.
Exist numai Unul i nenumrate manifestri ale Lui , din
l re care una este cea pe care o consider sin ele meu. i ar
f i bine s nu recunoatem manifestarea Lui n sinea noas
l r ca pe eul" nostru separat, ci s simim n noi acel Eu"
.i s trim prin El. Trecem prin cele mai diferite i inevi
l abile amrciuni i suferine dac trim n rtcirea c
Eu" este eul" nostru.
Rostul vieii e mplinirea voinei Eului" sau, altfel spus,
nzuina spre ncetarea despririi, contopirea cu ntregul.
Iar dragostea, aceast apropiere de contopire, este cel mai
mare bine al vieii noastre. ( 20 iulie)
S recunoatem din nou vechiul adevr care spune c e
o nebunie s trieti uitnd de moarte, c gndul inerenei
morii, posibilitatea ca ea s survin n orice clip, este con
diia indispensabil a vieii. Fr contiina acestui fapt viaa
< " o absurditate n care dezndejdea ne poate cuprinde ori
nd la gndul morii. Pare inevitabil s nelegem c, n
vi a, suntem ca nite lucrtori adui la munc, lucrtori
pe care stpnul i poate n orice clip da afar i trimite
acolo de unde i-a adus. Acolo" i De unde" sunt la fel
< Ic misterioase pentru noi. S-ar prea c oamenii n-au cum
s perceap altfel viaa lor. Iar ei o percep ca pe ceva care
I aparine, n care pot s-i ating scopurile. Cum ar pu
i ca s nu cad prad dezndejdei la gndul mori i , cnd
.1u o asemenea viziune? (5 august)
Da, eti numai un lucrtor al gospodriei lui Dumnezeu
.i tii negreit doar c ai fost trimis aici ca s faci munca
93
' I
pe care El -a hrzit-o. N-are rost s ne gndim dac e bun
sau rea condiia asta, aa este i nu se va schimba. La un
singur lucru putem i trebuie s ne gndim: cum s trim
mai bine. Putem tri mai bine, evident, numai dac vom
face acea munc ce ni s-a ncredinat. Vei ala c faci munca
ce i s-a ncredinat dac o faci cu cea mai mare uurin,
dar i cu bucurie. De cnd cercetm viaa oamenilor, cei
mai nelepi au cutat s defineasc aceast munc i au
indicat-o. Toate adevratele religii i nvturi morale au
indicat-o, iar ea este mereu aceeai: unirea cu toi i toate
i participarea la unirea cu toi i toate, dragostea
.
ns,
dac stpnul ne va rsplti dup moarte pentru buna n
deplinire a muncii, putem doar ghici i crede. Dar e cu att
mai puin necesar s ghicim cu ct ne ndeplinim munca
mai bine i mai mult. ndeplinirea druiete binele, bine n
prezent, care exclude orice interes fa de viitor. (5 august)
a E greu s triesc n opulena n care mi-a fost dat s-mi
duc viaa, i nc mai greu s mor n aceste condiii, cu
vnzoleala lor, medicina lor, falsa lor uurare, vindecarea
lor, fiindc toate astea sunt imposibile i inutile i nu fac
dect s-mi nruteasc starea sufleteasc. Atitudinea fa
de moarte nu-i deloc de team, ci de curiozitate tensionat.
Despre asta ns mai apoi, dac apuc. ( 1 1 august)
n trupul fiecrui om slluiete duhul lui Dumnezeu.
Dac n-ar fi n trupul tuturor oamenilor acelai duh al lui
Dumnezeu, n-ar f nici viaa. Dac n-ar f trupurile oameni
l or, care i separ pe oameni, nici atunci n-ar exista viaa.
( 1 8 august)
Dragostea omului l unete cu semenii i cu Dumnezeu,
i druiete binele suprem. Aceast iubire n-ar exista dac
n-ar exista trup, i de aceea trupul e i ndispensabil pentru
binele oamenilor. ( 1 8 august)
94
Viaa e eliberarea sufletului din trup, iar cnd eliberarea
are loc n iubire, viaa este binele. ( 1 8 august)
Dac n-ar f spiritul ntemniat n trup, n-ar f viaa. Nu
avem nici un drept s vorbim separat despre spirit i trup.
Nu cunoatem i nu avem cum s le cunoatem pe unul
sau pe cellalt desprite, dar nici nu putem concepe viaa
noastr rar aceast desprire, fiindc tim c ntreaga noas
t rt via e distrugere nencetat a trupului i limpezire a
spiritului
.
Prin moarte se svrete deplina distrugere a tru
pului i limpezirea spiritului care apoi dispare. ( 1 8 augmt)
Numai trupul sufer. Spiritul nu cunoate suferina. Cu
Ltl e mai slab viaa spiritual, cu att sunt mai puterni
l l suferinele. Ce greeal e s trieti pentru trup, iar nu
pcn tru spirit. ( 20 august)
I >umnezeu este legislatorul vieii, adic eu, n omenescul
1 1 1 cu, accept prezena unui legislator n spatele legii. Exis-
1 . 1 legea vieii. Dumnezeu e legislatorul. (20 august)
I . 1 1i Dumnezeu nu-I plac persoanele n plus. Cu El se poate
l I rbi ntre patru ochi. (22 august)
\ 1 11 avut un vis dezgusttor prin imoralitatea lui, i m-am
! \ nwins mai mult ca oricnd c moralitatea nu poate avea
l nnei material. Ea este semnul principal al naturii spiri-
1 1 1 ; t le. (22 august)
\ j t 1 t-m, Doamne, s m eliberez prin strduint rrn- .
*
'
minte c Tu eti n mine i c tiesc numai prin Tine. (2 sep
t.cm brie)
Cred c eti numai Tu, iar Tu eti n mine i n tot ce e viu.
M simt separat de Tine, dar viaa mea e n Tine, i de aceea
caut s m unesc cu Tine prin iubire i cu tot ce e viu, cu
loce e d
la Ti
ul i
.
1e1, 0
1
?liului,
.
iub,rii de argini, rzbuniii; m lupt
l u P
.
rejuecade onne1 de putere, statului, teologiei, ti
1 ei. Ma lupt pnn stduina fptei i gndului, prin re-
1 1 unare de sine, smerenie, sinceritate i nfrnare n fapt
s1 vo
b. ti
u
c viaa e numai iubire n prezent i c pen
v
ria lu?1ea
;
mt e sa ne ehbe
:
am de ea. Da, treptele sunt: 1 ) pentru sine,
-) pentru oa
rnmai
.
pentru
ine
.
le tu,
.
pentru suflet, fr s te gn-
l !1 t la umre, te vei um cu clunezul, cu hindusul, cu omul
\'! ' acului XXV ( 28 septembrie)
De ce s iubim oamenii nesuferii? De ce s lum medi
cunente?
97
I
I
mea, adevrata mea via e eliberarea de pcatele trupeti
n prezent, c pot tri viaa asta, c manifestarea ei prin
iubire mi druiete binele statornic care nu poate f dis
trus nici de suferine, nici de moarte. A:iut-m, Doamne,
s-mi amintesc c ce numi m via e doar eliberarea trep
tat a sufletului din trup, c, dac n-ar exista acest trup i
eliberarea treptat din el, n-ar exista nici ceea ce numim
via, nici binele pe care ni-l drniete aceast eliberare trep
tat. Ajut-m, ajut-m, <jut-m s pesc neabtut pe ca
lea acestei eliberri i s in minte c numai n ea gsesc
binele i viaa. (23 august)
Tot ce e viu are contiin. n conti i na de sine ca fin
separat viaa nsi i orice fii n vie se simte subordonat
legilor generale i legilor sale proprii: piatra se supune gra
vitaiei i este impenetrabil, planta se supune gravi taiei,
creterii i reproducerii, animalul se supune gravi taiei,
creterii, reproducerii i comunicrii cu cei asemntori
lui, omul se supune gravitaiei, creterii, reproducerii, co
municrii i comportamentului raional moral. (24 august)
O scurt rgciune: Tu (nu pot s Te numesc) nu m prsi.
Aut-m s-i shjesc n lucrarea Ta, s fiu cu Tine, n Tine
i s fiu Tu. (28 august)
S mnnci cnd i-e foame, s bei ap cnd i-e sete e o
mare satisfacie pentru trup. Dar s refuzi mncarea, bu
tura, tot ce dorete trupul, deja nu mai e satisfacie, ci bu
curie a sufletului. Numai cel care a trecut prin asta o tie.
(28 august)
Nu m prsi i aj ut-m, Doamne, s mplinesc voia Ta,
s fiu mereu Tu, n iubirea fa de tot ce e viu. Nu m lsa
i ajut-m. ( 1 septembrie)
Mulumescu-i ie, Doamne, pentru via i binele ei . Au
t-m s-o triesc n iubire. Nu m lsa, pentru ca eu s in
96
'
'
'
minte c Tu eti n mine i c tiesc numai prin Tine. (2 sep
t.cm brie)
Cred c eti numai Tu, iar Tu eti n mine i n tot ce e viu.
M simt separat de Tine, dar viaa mea e n Tine, i de aceea
caut s m unesc cu Tine prin iubire i cu tot ce e viu, cu
loce e d
la Ti
ul i
.
1e1, 0
1
?liului,
.
iub,rii de argini, rzbuniii; m lupt
l u P
.
rejuecade onne1 de putere, statului, teologiei, ti
1 ei. Ma lupt pnn stduina fptei i gndului, prin re-
1 1 unare de sine, smerenie, sinceritate i nfrnare n fapt
s1 vo
b. ti
u
c viaa e numai iubire n prezent i c pen
v
ria lu?1ea
;
mt e sa ne ehbe
:
am de ea. Da, treptele sunt: 1 ) pentru sine,
-) pentru oa
rnmai
.
pentru
ine
.
le tu,
.
pentru suflet, fr s te gn-
l !1 t la umre, te vei um cu clunezul, cu hindusul, cu omul
\'! ' acului XXV ( 28 septembrie)
De ce s iubim oamenii nesuferii? De ce s lum medi
cunente?
97
I
I
S-i iubeti pe cei nesuferii pentru c-i place, pentru c n
aceasta const binele. (28 septembrie)
Lui Dumnezeu i place s fe tete-a-tete? Two is company . . .
(28 septembrie)
O rugciune scurt. Vreau s triesc aici prin Tine. (28 sep
tembrie)
Viaa noastr are un singur scop: binele, iar acest scop poa
te fi atins. Dar pentru a fi atins trebuie ca viaa noastr s
se afle n spaiu i timp. Pentru ca binele s existe pentru
om, nu trebuie ca el s fie permanent, ci s poat fi atins.
(28 septembrie)
Ce nebunie uimitoare: s-i omori pe oameni spre binele
lor! (26 octombrie)
Ce minunat, am uitat tot trecutul i m-am eliberat de gn
durile despre viitor. Da, ncep nc din aceast via s ies
din ea, din condiia ei principal, timpul. (26 octombrie)
Da, cnd m-am nscut, am murit pentru viaa aceea, am
pierdut contiina acelei viei. Nu pot s-mi imaginez, nu
pot s gndesc altel dect n condiiile timpului c m-am
nscut, c am pierdut contiina (ntrebuinez verbele la
trecut, totul e n trecut, prin urmare n timp) . Da, n aceas
t via nu pot s gndesc n afara timpului, dar asta nu
demonstreaz c viaa aceea a fost n timp, i nici c viaa
dup moarte (pe care nu pot s- concep n afara timpului)
va fi n timp. (28 octombrie)
Ce bucurie incomparabil, uluitoare: s-i iubeti pe toi, s
simi n tine iubirea asta sau mai degrab s simi c tu eti
iubire. Cum se distruge tot ce credem din perversiune c
98
c ru, cum devin toi, toi, apropiai, a mei . . . Nici n-ar tre
bui s scriu, asta doar distruge sentimentul. (28 octombrie)
Nu ajunge s ne facem cruce, s ne spunem c vrem s
1 rim cretinete. Trebuie s nvm mult i cu perseveren
\ ;t, s nvm s trim cretinete, mcar s nvm s n-
1 ;'1mpinm orice om . . . cu iubire i respect. Iar raporturile
cu proprietatea, cu mncarea, cu distraciile, cu vorbirea . . .
I > a, l a 80 de ani doar ncep nu s nv, ci s neleg c
I rcbuie s nv. ncep s i nv. ( 30 octombrie)
I eri i azi m-am gndit i a devenit absolut limpede c una
di ntre contiinele eseniale, dac nu cea principal, din
care decurg strile morale supreme este contiina spiri-
1 ualitii noastre, a divinitii. Urmarea acesteia, n msu-
1 a n care o percepi, este c nu poi s neli, s ascunzi ,
s;t te temi i mai ales nu poi s nu iubeti pe oricine. Ca
rl"gul practic o folosesc astfel: cum mi-e fric de ceva,
1 n:1 supr, vreau ceva, nu-mi place cineva, mai ales m tem
de ceva, mi amintesc cine sunt, neleg c sunt o fiin
I i bcr atotputernic i trece totul. Devine limpede c, dac
I ( ' temi de ceva, doreti i nu poi, obstacolul e n tine. i
de ndat ce nelegi asta, eti liber i atotputernic. Orice
1 1 1 satisfcie este numai abatere de la calea adevrat, te
i 1beti de perei, mergi ntr-o direcie n care n-ai ce cuta.
I >ac i vii n fire, te ntorci i eti din nou cu toi, cu To-
1 1 1 l , cu Dumnezeu. E bine. (31 octombri e)
rvL I plimb, stau pe bncu, m uit la tufiuri i la copaci
si mi se pare c n copac sunt parc dou batiste mari, por
>calii. Dar de fapt sunt dou frunze n tufiul cel mai apro-
1
> i at. Eu le raportez la copacii din deprtare, i par dou
h; 1 tiste mari, sunt oranj pentru c le raportez culoarea la
l 1 biectul ndeprtat. i mi-am zis: lumea ntreag aa cum
' 1 :tim este doar rodul simurilor noastre superficial e, al
v;lzului i pipitului . . . i al imaginaiei noastre. Cum s crezi
99
S-i iubeti pe cei nesuferii pentru c-i place, pentru c n
aceasta const binele. (28 septembrie)
Lui Dumnezeu i place s fe tete-a-tete? Two is company . . .
(28 septembrie)
O rugciune scurt. Vreau s triesc aici prin Tine. (28 sep
tembrie)
Viaa noastr are un singur scop: binele, iar acest scop poa
te fi atins. Dar pentru a fi atins trebuie ca viaa noastr s
se afle n spaiu i timp. Pentru ca binele s existe pentru
om, nu trebuie ca el s fie permanent, ci s poat fi atins.
(28 septembrie)
Ce nebunie uimitoare: s-i omori pe oameni spre binele
lor! (26 octombrie)
Ce minunat, am uitat tot trecutul i m-am eliberat de gn
durile despre viitor. Da, ncep nc din aceast via s ies
din ea, din condiia ei principal, timpul. (26 octombrie)
Da, cnd m-am nscut, am murit pentru viaa aceea, am
pierdut contiina acelei viei. Nu pot s-mi imaginez, nu
pot s gndesc altel dect n condiiile timpului c m-am
nscut, c am pierdut contiina (ntrebuinez verbele la
trecut, totul e n trecut, prin urmare n timp) . Da, n aceas
t via nu pot s gndesc n afara timpului, dar asta nu
demonstreaz c viaa aceea a fost n timp, i nici c viaa
dup moarte (pe care nu pot s- concep n afara timpului)
va fi n timp. (28 octombrie)
Ce bucurie incomparabil, uluitoare: s-i iubeti pe toi, s
simi n tine iubirea asta sau mai degrab s simi c tu eti
iubire. Cum se distruge tot ce credem din perversiune c
98
c ru, cum devin toi, toi, apropiai, a mei . . . Nici n-ar tre
bui s scriu, asta doar distruge sentimentul. (28 octombrie)
Nu ajunge s ne facem cruce, s ne spunem c vrem s
1 rim cretinete. Trebuie s nvm mult i cu perseveren
\ ;t, s nvm s trim cretinete, mcar s nvm s n-
1 ;'1mpinm orice om . . . cu iubire i respect. Iar raporturile
cu proprietatea, cu mncarea, cu distraciile, cu vorbirea . . .
I > a, l a 80 de ani doar ncep nu s nv, ci s neleg c
I rcbuie s nv. ncep s i nv. ( 30 octombrie)
I eri i azi m-am gndit i a devenit absolut limpede c una
di ntre contiinele eseniale, dac nu cea principal, din
care decurg strile morale supreme este contiina spiri-
1 ualitii noastre, a divinitii. Urmarea acesteia, n msu-
1 a n care o percepi, este c nu poi s neli, s ascunzi ,
s;t te temi i mai ales nu poi s nu iubeti pe oricine. Ca
rl"gul practic o folosesc astfel: cum mi-e fric de ceva,
1 n:1 supr, vreau ceva, nu-mi place cineva, mai ales m tem
de ceva, mi amintesc cine sunt, neleg c sunt o fiin
I i bcr atotputernic i trece totul. Devine limpede c, dac
I ( ' temi de ceva, doreti i nu poi, obstacolul e n tine. i
de ndat ce nelegi asta, eti liber i atotputernic. Orice
1 1 1 satisfcie este numai abatere de la calea adevrat, te
i 1beti de perei, mergi ntr-o direcie n care n-ai ce cuta.
I >ac i vii n fire, te ntorci i eti din nou cu toi, cu To-
1 1 1 l , cu Dumnezeu. E bine. (31 octombri e)
rvL I plimb, stau pe bncu, m uit la tufiuri i la copaci
si mi se pare c n copac sunt parc dou batiste mari, por
>calii. Dar de fapt sunt dou frunze n tufiul cel mai apro-
1
> i at. Eu le raportez la copacii din deprtare, i par dou
h; 1 tiste mari, sunt oranj pentru c le raportez culoarea la
l 1 biectul ndeprtat. i mi-am zis: lumea ntreag aa cum
' 1 :tim este doar rodul simurilor noastre superficial e, al
v;lzului i pipitului . . . i al imaginaiei noastre. Cum s crezi
99
n realitate, singura realitate a lumii aa cum ne-o imagi
nm? Cum arat ea pentru purici? Cum arat pentru Si-
1ius sau pentru o fiin necunoscut mie, druit cu simuri
necunoscute mie? Spaiul i tmpul sunt construite de mine.
Ceea ce numesc fine infinit mici, nu sunt cu nimic mai
mici dect mine. i ceea ce numesc clip nu este cu nimic
mai scurt dect ce numesc venicie. Exist numai cel care
percepe, dar ceea ce este perceput nu exist. ( 1 noiembrie)
Despre simul msurii n art. Lipsa simului msurii l ex
pune pe creatorul de art i de aceea e distrus iluzia fp
tului c eu nu receptez, ci creez. ( 1 noiembrie)
Toate cile omului i sunt poruncite, n afar de una, cea
a desvririi, a sporirii forei spirituale, a eliberrii de trup
i a apropierii de Dumnezeu. Aceasta e singura fapt ne
leapt din via i se svrete numai n momentul prezen
tului. Trecutul nu exist, el este, ca i toate raporturile cu
lumea, doar material pentru desvrire. Nu stabili ns vi
itorul ca scop al activitii tale (este cel mai important lu
cru pe care l-am neles acum) . Viitorul, imaginea a ceea ce
va f, nu trebuie s existe pentru omul care triete cu ne
lepciune. Exist numai prezentul, n care pot s nfptuiesc
lucrarea vieii mele care mi-e proprie. Ce va iei din asta
nu mi-e dat s tiu. Nu mi-e dat s tiu ce va iei pentru
lume ( iar oamenii i nchipuie c pot s tie asta i sunt
cluzii de asta; aici se afl principala cauz a vieii rele
a oamenilor) , nu mi-e dat s tiu ce va iei pentru sufletul
meu. Aa c nu trebuie s devenim mai buni sau s trim
o via mai bun ateptndu-ne la rsplat. i ct de bine
e. Simi adevrata bucurie a binelui numai dac nu prmeti
nimic n schimb. ( 1 0 noiembrie)
Era ct pe ce s cred c viaa trit n buntate pregtete
sufletul pentru o via mai bun dincolo de mormnt. Dar
nu-i aa. Nimic nu va f. Totul este. Dac trieti n buntate,
1 00
acum este tot binele pe care l poi dori. i ce libertate i
putere ai cnd toat viaa e doar n prezent! ( 1 0 noiembrie)
Sunt tot mai contient, mi dau seama de imposibilitatea
de a tri n numele viitorului. Nu poi organiza statul, nu-i
poi organiza familia, nu te poi organiza pe TINE. Las-i
I ui grja a ceea ce va fi, iar tu triete n ceea ce este, str
duindu-te s faci ce au vrut toi oamenii dintotdeauna, ce
te-au nvat, lucrul pe care numai tu singur l poi face
lr greutate, lucrul pe care numai tu vrei cu adevrat s-l
raci i care te face cu adevrat fericit: s devii tot mai bun,
l ot mai iubitor. ( 1 0 noiembrie)
Astzi m-am rugat tre bine. Nu voia mea, ci voia Ta fc-se,
nu ce vreau eu, ci ce vrei Tu, i nu aa cum vreau eu, ci
cum vrei Tu. Ce bine e cnd nelegi limpede, profund.
,\sta e totul. i faptul c tot ce e exterior nu este dup voia
mea, ci dup voia Ta, adic totul e bine, aa cum trebuie
s fie, iar ce se afl n luntrul meu, n mine, vreau s fie
dup voia Lui, adic s fie iubire nencetat. ( 1 5 noiembrie)
Stiu din experien ce binefcere i bucurie e s nu ju
deci pe nimeni n vorbe, dar mai ales n gndurile tale.
( 1 5 noiembrie)
Recunoate-te vinovat, iar toate ncurcturile se vor lim-
1 Jczi imediat. E mereu uor s te recunoti vinovat n faa
h 1 i Dumnezeu, n f celei mai bune pri din tine. Iar pe
1ameni las-i s cread c eti vinovat n f lor. Dar eu, de
, aut, de bun seam sunt vinovat fa de ei. (29 noiembrie)
lfoartea e ncetarea forei vieii n spaiu i timp. Da, aa
- ncetarea manifestrii ei numai n spaiu i timp. (29 no
iembrie)
I >eplasarea corpului n spaiu i timp e o condiie i ndis-
1
iensabil a vieii acesteia. Iar deplasarea asta a corpului
101
n realitate, singura realitate a lumii aa cum ne-o imagi
nm? Cum arat ea pentru purici? Cum arat pentru Si-
1ius sau pentru o fiin necunoscut mie, druit cu simuri
necunoscute mie? Spaiul i tmpul sunt construite de mine.
Ceea ce numesc fine infinit mici, nu sunt cu nimic mai
mici dect mine. i ceea ce numesc clip nu este cu nimic
mai scurt dect ce numesc venicie. Exist numai cel care
percepe, dar ceea ce este perceput nu exist. ( 1 noiembrie)
Despre simul msurii n art. Lipsa simului msurii l ex
pune pe creatorul de art i de aceea e distrus iluzia fp
tului c eu nu receptez, ci creez. ( 1 noiembrie)
Toate cile omului i sunt poruncite, n afar de una, cea
a desvririi, a sporirii forei spirituale, a eliberrii de trup
i a apropierii de Dumnezeu. Aceasta e singura fapt ne
leapt din via i se svrete numai n momentul prezen
tului. Trecutul nu exist, el este, ca i toate raporturile cu
lumea, doar material pentru desvrire. Nu stabili ns vi
itorul ca scop al activitii tale (este cel mai important lu
cru pe care l-am neles acum) . Viitorul, imaginea a ceea ce
va f, nu trebuie s existe pentru omul care triete cu ne
lepciune. Exist numai prezentul, n care pot s nfptuiesc
lucrarea vieii mele care mi-e proprie. Ce va iei din asta
nu mi-e dat s tiu. Nu mi-e dat s tiu ce va iei pentru
lume ( iar oamenii i nchipuie c pot s tie asta i sunt
cluzii de asta; aici se afl principala cauz a vieii rele
a oamenilor) , nu mi-e dat s tiu ce va iei pentru sufletul
meu. Aa c nu trebuie s devenim mai buni sau s trim
o via mai bun ateptndu-ne la rsplat. i ct de bine
e. Simi adevrata bucurie a binelui numai dac nu prmeti
nimic n schimb. ( 1 0 noiembrie)
Era ct pe ce s cred c viaa trit n buntate pregtete
sufletul pentru o via mai bun dincolo de mormnt. Dar
nu-i aa. Nimic nu va f. Totul este. Dac trieti n buntate,
1 00
acum este tot binele pe care l poi dori. i ce libertate i
putere ai cnd toat viaa e doar n prezent! ( 1 0 noiembrie)
Sunt tot mai contient, mi dau seama de imposibilitatea
de a tri n numele viitorului. Nu poi organiza statul, nu-i
poi organiza familia, nu te poi organiza pe TINE. Las-i
I ui grja a ceea ce va fi, iar tu triete n ceea ce este, str
duindu-te s faci ce au vrut toi oamenii dintotdeauna, ce
te-au nvat, lucrul pe care numai tu singur l poi face
lr greutate, lucrul pe care numai tu vrei cu adevrat s-l
raci i care te face cu adevrat fericit: s devii tot mai bun,
l ot mai iubitor. ( 1 0 noiembrie)
Astzi m-am rugat tre bine. Nu voia mea, ci voia Ta fc-se,
nu ce vreau eu, ci ce vrei Tu, i nu aa cum vreau eu, ci
cum vrei Tu. Ce bine e cnd nelegi limpede, profund.
,\sta e totul. i faptul c tot ce e exterior nu este dup voia
mea, ci dup voia Ta, adic totul e bine, aa cum trebuie
s fie, iar ce se afl n luntrul meu, n mine, vreau s fie
dup voia Lui, adic s fie iubire nencetat. ( 1 5 noiembrie)
Stiu din experien ce binefcere i bucurie e s nu ju
deci pe nimeni n vorbe, dar mai ales n gndurile tale.
( 1 5 noiembrie)
Recunoate-te vinovat, iar toate ncurcturile se vor lim-
1 Jczi imediat. E mereu uor s te recunoti vinovat n faa
h 1 i Dumnezeu, n f celei mai bune pri din tine. Iar pe
1ameni las-i s cread c eti vinovat n f lor. Dar eu, de
, aut, de bun seam sunt vinovat fa de ei. (29 noiembrie)
lfoartea e ncetarea forei vieii n spaiu i timp. Da, aa
- ncetarea manifestrii ei numai n spaiu i timp. (29 no
iembrie)
I >eplasarea corpului n spaiu i timp e o condiie i ndis-
1
iensabil a vieii acesteia. Iar deplasarea asta a corpului
101
n spaiu i timp e o absurditate, contrazice raiunea i con
tiina. Singura ieire neleapt i n acord cu contiina
este eliberarea spiritului din aceste condiii. Viaa e o elibe
rare treptat, moartea e una deplin. (29 noiembrie)
Starea religioas suprem e egoismul spiritual. Totul pentru
sine, adevratul sine, Dumnezeu cel din tine. (29 noiembrie)
Hoia? Hoia e posibil numai n viaa necretin. Poti s
furi numai de la hoi. Dar ce hoie ar mai fi cu putin
dac dai i sumanul atunci cnd i se cere cmaa? (29 no
iembrie)
ntreg progresul material al lumii noastre cretine e con
diionat de absena exigenelor religioase i morale la ma
joritatea oamenilor. Urmarea acestei absene e nrobirea
majoritii de ctre o minoritate i munca intens pentru
sporirea confortului vieii. (29 noiembrie)
Istoria religiilor e cea mai necesar tint. Compararea reli
giilor ar arta care e adevrul religios comun tuturor i ce
anume e doar o excrescen ntmpltoare. (29 noiembrie)
Da, trebuie s lucrez asupra mea, acum la optzeci de ani,
s fac acelai lucru pe care la paisprezece-cincisprezece ani
l fceam cu toat energia: s m desvresc. Cu deose
birea c atunci idealurile desvririi erau altele, la fel i
muchii i, n general, tot ce-i trebuie pentru a avea suc
ces n rndul oamenilor. A, dac a nva s depun toa
t, toat energia pentru slujirea lui Dumnezeu, pentru
apropierea de El. Iar apropierea de El e imposibil fr
slujirea oamenilor. Chiar dac a fi trit n pustiu i a muri
necunoscut, tiu totui c desvrirea mea, apropierea de
El e necesar. Aut-m, ajut-m s triesc prin Tine. Scriu
i-mi dau lacrimile. E bine. (3 decembrie)
102
Efortul ndreptat spre dominarea eului"corporal i semi
corporal de ctre cel spiritual, spre desvrire, spre apropie
rea de Dumnezeu, spre purificarea de sine, este binefctor
n foarte multe privine i mai ales fiindc m elibereaz
de preocuparea (care nc m mai stpnete) pentru glo
ria lumeasc. Efortul ntregii viei trebuie s aib ca prin
cipal scop apropierea de Dumnezeu, i att. (3 decembrie)
Mi-am pierdut memoria. i, uimitor lucru, n-am regretat
nici mcar o dat. Pot regreta c-mi cade prul, i chiar mi
pare ru, dar nu pot regreta memoria. Pierderea ei a fost
urmarea celor dobndite, incompatibile cu memoria. Aa
cum se arunc zerul dup ce se alege untul, la fel se ntm
pl i cu memoria. Ea e doar materialul din care trebuie
. se fureasc nelegerea sensului vieii . . . (3 decembrie)
! nevoie de Dumnezeu la fel de mult ct are i El nevo
i e de mine. Nu pentru c El ar avea nevoie de mine, L. N. ,
ci pentru c sunt manifestarea Lui, unul dintre (pentru
mine) organele infinit mici ale organismului Lui infinit
(pentru mine, care nu pot nelege nimic n afara timpului,
; 1 temporalul pare infinit) . Aa cum cea mai mic celul a
( ' rganismului mi-e indispensabil ct timp fce parte din
corpul meu, dar nu anume aceast celul. La fel sunt i
cu pentru El. (3 decembrie)
I .a gndul faptelor pe care urmeaz s le svreti i, dac
poi, n timpul svririi lor, ntreab-te: de ce faci ce faci,
pentru tine, pentru Dumnezeu, pentru cugetul tu sau
pentru oameni, pentru aprobarea lor. ntreab-te: ai face
; 1 celai lucru dac ai ti nu doar c nimeni nu va afla de
spre asta, dar i c aceast fapt, care ie i se pare bun,
tl rmne pentru oameni un motiv s te judece.
I rebuie s nvm s facem asta. E singurul lucru impor
L1 nt n via pentru un biat de paisprezece ani i pentru
1 1 1 i ne, btrnul de optzeci de ani. (4 decembrie)
1 03
n spaiu i timp e o absurditate, contrazice raiunea i con
tiina. Singura ieire neleapt i n acord cu contiina
este eliberarea spiritului din aceste condiii. Viaa e o elibe
rare treptat, moartea e una deplin. (29 noiembrie)
Starea religioas suprem e egoismul spiritual. Totul pentru
sine, adevratul sine, Dumnezeu cel din tine. (29 noiembrie)
Hoia? Hoia e posibil numai n viaa necretin. Poti s
furi numai de la hoi. Dar ce hoie ar mai fi cu putin
dac dai i sumanul atunci cnd i se cere cmaa? (29 no
iembrie)
ntreg progresul material al lumii noastre cretine e con
diionat de absena exigenelor religioase i morale la ma
joritatea oamenilor. Urmarea acestei absene e nrobirea
majoritii de ctre o minoritate i munca intens pentru
sporirea confortului vieii. (29 noiembrie)
Istoria religiilor e cea mai necesar tint. Compararea reli
giilor ar arta care e adevrul religios comun tuturor i ce
anume e doar o excrescen ntmpltoare. (29 noiembrie)
Da, trebuie s lucrez asupra mea, acum la optzeci de ani,
s fac acelai lucru pe care la paisprezece-cincisprezece ani
l fceam cu toat energia: s m desvresc. Cu deose
birea c atunci idealurile desvririi erau altele, la fel i
muchii i, n general, tot ce-i trebuie pentru a avea suc
ces n rndul oamenilor. A, dac a nva s depun toa
t, toat energia pentru slujirea lui Dumnezeu, pentru
apropierea de El. Iar apropierea de El e imposibil fr
slujirea oamenilor. Chiar dac a fi trit n pustiu i a muri
necunoscut, tiu totui c desvrirea mea, apropierea de
El e necesar. Aut-m, ajut-m s triesc prin Tine. Scriu
i-mi dau lacrimile. E bine. (3 decembrie)
102
Efortul ndreptat spre dominarea eului"corporal i semi
corporal de ctre cel spiritual, spre desvrire, spre apropie
rea de Dumnezeu, spre purificarea de sine, este binefctor
n foarte multe privine i mai ales fiindc m elibereaz
de preocuparea (care nc m mai stpnete) pentru glo
ria lumeasc. Efortul ntregii viei trebuie s aib ca prin
cipal scop apropierea de Dumnezeu, i att. (3 decembrie)
Mi-am pierdut memoria. i, uimitor lucru, n-am regretat
nici mcar o dat. Pot regreta c-mi cade prul, i chiar mi
pare ru, dar nu pot regreta memoria. Pierderea ei a fost
urmarea celor dobndite, incompatibile cu memoria. Aa
cum se arunc zerul dup ce se alege untul, la fel se ntm
pl i cu memoria. Ea e doar materialul din care trebuie
. se fureasc nelegerea sensului vieii . . . (3 decembrie)
! nevoie de Dumnezeu la fel de mult ct are i El nevo
i e de mine. Nu pentru c El ar avea nevoie de mine, L. N. ,
ci pentru c sunt manifestarea Lui, unul dintre (pentru
mine) organele infinit mici ale organismului Lui infinit
(pentru mine, care nu pot nelege nimic n afara timpului,
; 1 temporalul pare infinit) . Aa cum cea mai mic celul a
( ' rganismului mi-e indispensabil ct timp fce parte din
corpul meu, dar nu anume aceast celul. La fel sunt i
cu pentru El. (3 decembrie)
I .a gndul faptelor pe care urmeaz s le svreti i, dac
poi, n timpul svririi lor, ntreab-te: de ce faci ce faci,
pentru tine, pentru Dumnezeu, pentru cugetul tu sau
pentru oameni, pentru aprobarea lor. ntreab-te: ai face
; 1 celai lucru dac ai ti nu doar c nimeni nu va afla de
spre asta, dar i c aceast fapt, care ie i se pare bun,
tl rmne pentru oameni un motiv s te judece.
I rebuie s nvm s facem asta. E singurul lucru impor
L1 nt n via pentru un biat de paisprezece ani i pentru
1 1 1 i ne, btrnul de optzeci de ani. (4 decembrie)
1 03
Uneori nu pot s nu observ efectele faptelor mele bune
i nu pot s nu m nduioez, s nu m bucur. Dar ine
minte, consecinele principale nu i-e dat s le vezi, ns ele
exist. ( 4 decembrie)
Pe lume nu exist nimic mre, exist numai ce e drept
i ce e nedrept. Iar toate sunt la fel de infinit de mree
sau infinit de mrunte. (4 decembrie)
Vd limpede, simt posibilitatea fericit de a transfera n
treg interesul i sensul vieii, toate dorinele spre tot c
st n puterea mea i mi druiete binele,
pre,
u o v
i
numi desvrire duhovniceasc, ci apropiere dm ce m
ce mai mare i mplinire a voinei universale, nu a voin
tei mele. Abia acum, n deceniul al noulea, ncep s n
ei meleu pnt
r
oa
meni, ci pentru sine, pentru smele spintual. i
;
mi
amintesc. i ndjduiesc c voi ajunge pn acolo, cand
nu va mai fi nevoie s-mi amintesc. Doamne-ajut. (6 de-
cembrie)
Ce fericit sunt. Chiar dac unii m ursc, fr s m cu
noasc multi ct de muli m iubesc mai mult dect me-
J > /
rit. Oameni care, dup opiniile lor cvasireligioase pe care
eu le distrug ar trebui s m urasc, m iubesc pentru flea
curi ca Rzbi i pace i altele, care lor li se par foarte im
portante. (6 decembrie)
Copiii vin direct de la Dumnezeu . . . ( 1 4 decembrie)
Nimic din ce e bun nu se capt pe degeaba: moartea se
atinge prin suferine. i venirea ei e uurat de oameni,
pentru cei care nu vd binefacerea ei. ( 1 5 decembrie)
104
tiina despre legea iubirii ( nempotrivirii) procedeaz la
fel ca religia: nu neag direct legea iubirii, dar pune mai
presus de ea legi care o anihileaz. n religie era supunerea
fa de puterea care vine de la Dumnezeu; n tiin e su
punerea fa de legile istorice, economice, biologice. ( 1 5
decembrie)
Epistolele lui Ioan neag orice alt reprezentare a lui Dum
nezeu n afar de iubire, n afar de principiul iubirii a
crui contiin o are fiecare om n sinea lui. Nu avem cui
i ce s cerem. Putem doar tri sau nu n iubire.
( :nd nu exist un alt Dumnezeu n afar de iubire, atunci
vrei, nu vrei, slujeti iubirii, dac ai simit insuficiena vieii
pentru sine i nevoia de a comunica cu ce e superior, cu
ntreaga lume.
!ceast credin e necesar. E necesar pentru c e sin
gura posibil. Iar credina asta e durabil fiindc tot ce e
i n plus a fost nlturat i se ntemeiaz pe ce tie fiecare
om cu mintea i inima lui.
Rugciunea n aceast credin nu se adreseaz cuiva pen
i ru a cere ceva: ajut-m, miluiete-m, ci spune doar: tiu
1{1 Tu eti iubire. Vreau s triesc n Tine. ( 1 5 decembrie)
I 1 1 birea este contiina vieii adevrate, una n Tot. Copiii,
1 1 nind de ACOLO, simt nc limpede viaa asta i singura
< ' i manifestare accesibil nou n iubire. Contiina vieii
personale e amgire de sine. Btrneea ne elibereaz trep
1 ; 1 1
.
de ea. Moartea ne elibereaz complet. ( 1 5 decembrie)
l 'nsonalitatea e numai amintire despre trecut i dorin
i 1 1 viitor. De ndat ce nu avem nici una, nici alta, nu mai
` i st timpul, viaa e trit n momentul atemporal al pre-
11 ntului, nu exist nici personalitate, ci doar temeiul vieii,
i 1 1 I 1irea, Dumnezeu. Aa ar fi dac omul s-ar putea dezbra
p1 deplin de amintiri i dorine. n via e posibil doar
. a propierea, cu ct sunt mai puine amintiri i dorine, adic
1 05
!
.
!1
Uneori nu pot s nu observ efectele faptelor mele bune
i nu pot s nu m nduioez, s nu m bucur. Dar ine
minte, consecinele principale nu i-e dat s le vezi, ns ele
exist. ( 4 decembrie)
Pe lume nu exist nimic mre, exist numai ce e drept
i ce e nedrept. Iar toate sunt la fel de infinit de mree
sau infinit de mrunte. (4 decembrie)
Vd limpede, simt posibilitatea fericit de a transfera n
treg interesul i sensul vieii, toate dorinele spre tot c
st n puterea mea i mi druiete binele,
pre,
u o v
i
numi desvrire duhovniceasc, ci apropiere dm ce m
ce mai mare i mplinire a voinei universale, nu a voin
tei mele. Abia acum, n deceniul al noulea, ncep s n
ei meleu pnt
r
oa
meni, ci pentru sine, pentru smele spintual. i
;
mi
amintesc. i ndjduiesc c voi ajunge pn acolo, cand
nu va mai fi nevoie s-mi amintesc. Doamne-ajut. (6 de-
cembrie)
Ce fericit sunt. Chiar dac unii m ursc, fr s m cu
noasc multi ct de muli m iubesc mai mult dect me-
J > /
rit. Oameni care, dup opiniile lor cvasireligioase pe care
eu le distrug ar trebui s m urasc, m iubesc pentru flea
curi ca Rzbi i pace i altele, care lor li se par foarte im
portante. (6 decembrie)
Copiii vin direct de la Dumnezeu . . . ( 1 4 decembrie)
Nimic din ce e bun nu se capt pe degeaba: moartea se
atinge prin suferine. i venirea ei e uurat de oameni,
pentru cei care nu vd binefacerea ei. ( 1 5 decembrie)
104
tiina despre legea iubirii ( nempotrivirii) procedeaz la
fel ca religia: nu neag direct legea iubirii, dar pune mai
presus de ea legi care o anihileaz. n religie era supunerea
fa de puterea care vine de la Dumnezeu; n tiin e su
punerea fa de legile istorice, economice, biologice. ( 1 5
decembrie)
Epistolele lui Ioan neag orice alt reprezentare a lui Dum
nezeu n afar de iubire, n afar de principiul iubirii a
crui contiin o are fiecare om n sinea lui. Nu avem cui
i ce s cerem. Putem doar tri sau nu n iubire.
( :nd nu exist un alt Dumnezeu n afar de iubire, atunci
vrei, nu vrei, slujeti iubirii, dac ai simit insuficiena vieii
pentru sine i nevoia de a comunica cu ce e superior, cu
ntreaga lume.
!ceast credin e necesar. E necesar pentru c e sin
gura posibil. Iar credina asta e durabil fiindc tot ce e
i n plus a fost nlturat i se ntemeiaz pe ce tie fiecare
om cu mintea i inima lui.
Rugciunea n aceast credin nu se adreseaz cuiva pen
i ru a cere ceva: ajut-m, miluiete-m, ci spune doar: tiu
1{1 Tu eti iubire. Vreau s triesc n Tine. ( 1 5 decembrie)
I 1 1 birea este contiina vieii adevrate, una n Tot. Copiii,
1 1 nind de ACOLO, simt nc limpede viaa asta i singura
< ' i manifestare accesibil nou n iubire. Contiina vieii
personale e amgire de sine. Btrneea ne elibereaz trep
1 ; 1 1
.
de ea. Moartea ne elibereaz complet. ( 1 5 decembrie)
l 'nsonalitatea e numai amintire despre trecut i dorin
i 1 1 viitor. De ndat ce nu avem nici una, nici alta, nu mai
` i st timpul, viaa e trit n momentul atemporal al pre-
11 ntului, nu exist nici personalitate, ci doar temeiul vieii,
i 1 1 I 1irea, Dumnezeu. Aa ar fi dac omul s-ar putea dezbra
p1 deplin de amintiri i dorine. n via e posibil doar
. a propierea, cu ct sunt mai puine amintiri i dorine, adic
1 05
!
.
!1
cu ct e mai distrus, mai slbit personalitatea, cu att se
manifest mai mult n via Dumnezeu-iubirea, cu att mai
mult trieti n afara timpului i ai contiina fptului c nu
tu eti cel care se mic, ci lumea, pentru ca tu s-o poi
cunoate. ( 1 8 decembrie)
Cnd civilizaia roman s-a pervertit, a fost nnoit de bar
barii neviciai. Acum nu mai exist barbari i de aceea, vrem,
nu vrem, trebuie noi nine s devenim barbari n ce aveau
barbarii mai bun n ei. ( 1 8 decembrie)
E o mare greeal s credem c toate inveniile care au
sporit puterea oamenilor asupra naturii n agricultur, n
obinerea i combinarea chimic a substanelor, precum
i posibilitatea oamenilor de a avea o mai mare influen
unii asupra altora, de pild prin cile i mijloacele de
comunicare: tiparul, telegraful, telefonul, gramofonul,
sunt bune. i puterea asupra naturii i sporirea posibili
tii oamenilor de a se influena unii pe alii vor fi bune
numai cnd activitatea oamenilor va fi cluzit de iubi
re, de dorina de a face bine altora, i vor fi rele cnd vor
fi cluzite de egoism, de dorina de bine doar pentru sine.
( 1 8 decembrie)
Ieri am simit un mare folos de pe urma strii de spirit de
primante n care problemele religioase nu te mic, nu-i
vine s iubeti, ci s judeci i s urti. E bine ca atunci cnd
eti n asemenea stri s faci un efort s le recunoti, s te
lupi cu ele. Ele sunt bune mai cu seam fiindc, tiindu-te
astel, i nelegi pe ali oameni cnd i ies din fire i nu
te mai superi pe ei, ci i comptimeti. ( 1 8 decembrie)
Rugciune. Vreau s triesc acum n Tine, prin Tine, fa
c-se voia Ta, nu voia mea, nu ceea ce vreau eu, ci ceea ce
vrei Tu, i nu aa cum vreau eu, ci aa cum vrei Tu. (27 de
cembrie)
1 06
( :omunicarea cu orice om este rugciune. ine minte c n
faa ta nu se af un uciga, un desfrnat, un jandarm, un
poliist, un rege, un spion, ci manifestarea lui Dumnezeu.
Tine minte n faa cui te afli i poart-te cu el cum te-ai
purta cu cel mai sfnt lucru de pe lume. (27 decembrie)
107
cu ct e mai distrus, mai slbit personalitatea, cu att se
manifest mai mult n via Dumnezeu-iubirea, cu att mai
mult trieti n afara timpului i ai contiina fptului c nu
tu eti cel care se mic, ci lumea, pentru ca tu s-o poi
cunoate. ( 1 8 decembrie)
Cnd civilizaia roman s-a pervertit, a fost nnoit de bar
barii neviciai. Acum nu mai exist barbari i de aceea, vrem,
nu vrem, trebuie noi nine s devenim barbari n ce aveau
barbarii mai bun n ei. ( 1 8 decembrie)
E o mare greeal s credem c toate inveniile care au
sporit puterea oamenilor asupra naturii n agricultur, n
obinerea i combinarea chimic a substanelor, precum
i posibilitatea oamenilor de a avea o mai mare influen
unii asupra altora, de pild prin cile i mijloacele de
comunicare: tiparul, telegraful, telefonul, gramofonul,
sunt bune. i puterea asupra naturii i sporirea posibili
tii oamenilor de a se influena unii pe alii vor fi bune
numai cnd activitatea oamenilor va fi cluzit de iubi
re, de dorina de a face bine altora, i vor fi rele cnd vor
fi cluzite de egoism, de dorina de bine doar pentru sine.
( 1 8 decembrie)
Ieri am simit un mare folos de pe urma strii de spirit de
primante n care problemele religioase nu te mic, nu-i
vine s iubeti, ci s judeci i s urti. E bine ca atunci cnd
eti n asemenea stri s faci un efort s le recunoti, s te
lupi cu ele. Ele sunt bune mai cu seam fiindc, tiindu-te
astel, i nelegi pe ali oameni cnd i ies din fire i nu
te mai superi pe ei, ci i comptimeti. ( 1 8 decembrie)
Rugciune. Vreau s triesc acum n Tine, prin Tine, fa
c-se voia Ta, nu voia mea, nu ceea ce vreau eu, ci ceea ce
vrei Tu, i nu aa cum vreau eu, ci aa cum vrei Tu. (27 de
cembrie)
1 06
( :omunicarea cu orice om este rugciune. ine minte c n
faa ta nu se af un uciga, un desfrnat, un jandarm, un
poliist, un rege, un spion, ci manifestarea lui Dumnezeu.
Tine minte n faa cui te afli i poart-te cu el cum te-ai
purta cu cel mai sfnt lucru de pe lume. (27 decembrie)
107
I
I. Repin, Tolstoi lucrnd. Desen n creion, 1 891 .
IV0V
. . . Cnd nu am contiina d sine triesc o via animalic;
cnd am contiina de sine i Jac ce hotrsc cu sufletul,
triesc o via omeneasc; cnd ns am contiina vieii
alior Jpturi, iubindu-le, triesc o via dumnezeiasc.
Binele spiritual suprem (sau desftarea spiritual supre
m) , a fi vrut s spun chiar rafinat, este iubirea f de
cd care urte, fa de cel care vrea s-mi fac ru. Uimitor
l 1 1cru, cu ct e mai mare rul pentru viaa trupeasc, cu
; 1 t t e mai mare binele pentru viaa spiritual, n iubire.
< :um s nu trieti viaa n iubire, s nu te educi pentru a
t ri aceast via? E cu putin, vd asta n mine cu uimi
t oare limpezime. ( 1 ianuarie)
! )i nele vieii omeneti e direct proporional cu iubirea din
t re oameni. n ce stare trebuie s fie ei acum, ct de de-
1
> ; 1 rte de bine trebuie s se afle oamenii la noi, n Rusia,
c; nd toi guvernanii, conservatorii, revoluionarii, boie
ri i , ranii se ursc unii pe ali i ! ? ( 1 ianuarie)
I O btrnee e cu putin i chiar trebuie -dar se poa
t l ' i n tineree -s te pui nu numai n situaia celui con
( Lmnat la moarte, ci, mai mult, n situaia celui care deja
I ,;1ete spre eafod. Ce bine: Eu sunt, moartea nu este.
Moartea va veni, iar eu nu voi mai fi aici. " Mai mult de
( ; att, trebuie s fii pregtit i s nu fi surprins s afli
( c c moartea, s nu faci presupuneri. Apectul cel mai po-
7i I iv este c ntreaga via devine astel solemn, grav. Da,
vi aa e lucru serios. (3 ianuarie)
F uor de zis s trim n faa lui Dumnezeu, numai n faa
I 1 1 i Dumnezeu. (Atitudinea mea fa de jurnal e alterat
1 09
I
I. Repin, Tolstoi lucrnd. Desen n creion, 1 891 .
IV0V
. . . Cnd nu am contiina d sine triesc o via animalic;
cnd am contiina de sine i Jac ce hotrsc cu sufletul,
triesc o via omeneasc; cnd ns am contiina vieii
alior Jpturi, iubindu-le, triesc o via dumnezeiasc.
Binele spiritual suprem (sau desftarea spiritual supre
m) , a fi vrut s spun chiar rafinat, este iubirea f de
cd care urte, fa de cel care vrea s-mi fac ru. Uimitor
l 1 1cru, cu ct e mai mare rul pentru viaa trupeasc, cu
; 1 t t e mai mare binele pentru viaa spiritual, n iubire.
< :um s nu trieti viaa n iubire, s nu te educi pentru a
t ri aceast via? E cu putin, vd asta n mine cu uimi
t oare limpezime. ( 1 ianuarie)
! )i nele vieii omeneti e direct proporional cu iubirea din
t re oameni. n ce stare trebuie s fie ei acum, ct de de-
1
> ; 1 rte de bine trebuie s se afle oamenii la noi, n Rusia,
c; nd toi guvernanii, conservatorii, revoluionarii, boie
ri i , ranii se ursc unii pe ali i ! ? ( 1 ianuarie)
I O btrnee e cu putin i chiar trebuie -dar se poa
t l ' i n tineree -s te pui nu numai n situaia celui con
( Lmnat la moarte, ci, mai mult, n situaia celui care deja
I ,;1ete spre eafod. Ce bine: Eu sunt, moartea nu este.
Moartea va veni, iar eu nu voi mai fi aici. " Mai mult de
( ; att, trebuie s fii pregtit i s nu fi surprins s afli
( c c moartea, s nu faci presupuneri. Apectul cel mai po-
7i I iv este c ntreaga via devine astel solemn, grav. Da,
vi aa e lucru serios. (3 ianuarie)
F uor de zis s trim n faa lui Dumnezeu, numai n faa
I 1 1 i Dumnezeu. (Atitudinea mea fa de jurnal e alterat
1 09
de faptul c e citit de alii. V rog s nu-l citii. ) Ct de greu
i ct de bine e. ncep s neleg puin c este posibil ca
uneori chiar s i triesc aa. Ce bucuri e! E uimitor cte
bucurii absolut noi poi cunoate la btrnee. Ca s tr
ieti n faa lui Dumnezeu e nevoie, neaprat nevoie s te
adresezi Lui, s comunici cu El ca persoan, dei tii c El
nu e persoan. Condamnatul la moarte, eu, noi cu toii
avem nevoie s ne adresm Lui.
S trieti n faa lui Dumnezeu presupune ca scopul ori
crei fapte svrite de tine s fie mpli?irea voinei Lui,
iar aceast mplinire e iubirea, n care Il vd pe Dumne
zeu. (3 ianuarie)
Recunoaterea lui Dumnezeu ca iubire e bun i binef
ctoare fiindc, recunoscndu-L ca iubire, comunicarea
cu El, pe care nu poi s n-o doreti, va fi doar iubire de
oameni. Avantajul acestei comunicri cu Dumnezeu f
de orice alt fel de comunicare e c prin aceast comuni
care simi c el exist i i rspunde ie i sufletului tu,
rspunde prin fptul c, pe msur ce te druieti iubirii
de oameni, El umple inima de pace i bucurie
.
(3 ianuarie)
A, dac a putea s rspund numai cnd sunt ntrebat i s
tac, s tac. Dac n-ar fi o contradicie s scriu despre necesi
tatea tcerii, a scrie acum: pot s tc. Nu pot s nu tc. Nu
mai de-a t n faa lui Dumnezeu doar n iubire. (6 ianuarie)
Despre memorie. Mi-am pierdut aproape complet memoria.
Trecutul a disprut. n viitor nu atept i nu doresc (aproape)
nimic. E cu putin ceva mai bun? Simt acest mare bine. Cum
s nu-I mulumesc nencetat lui Dumnezeu pentru aceast
via minunat, liber, fericit? ! (8 ianua1ie)
Dup Moarte. Somnul seamn cu moartea, cu diferena
c te trezeti i adormi n viaa asta, iar atunci cnd te nati
nu tii din care via ai venit, cnd mori nu tii n ce via
te duci. ( 1 4 ianuarie)
1 1 0
Ce e religia? De ce trieti? Nu tiu. Iar dac nu tii nici
mcar asta, niciodat nu vei ti ce trebuie s faci i ce nu
trebuie s faci. Iar cel care nu tie asta nu triete bine. De
aceea, de cnd exist pe lume oamenii, ei au cugetat la ros
tul vieii i, nelegndu-l, i-au nvat pe semeni ce trebuie
i ce nu trebuie s fac. nvtura asta se numete credin
. ( 1 4 ianuarie)
Indienii spun c numai credina lor brahman e adevra
t, chinezii spun c adevrat e numai credina budist,
ttarii , turcii i perii spun c adevrat e numai credin
a n Mahomed, evreii spun c adevrul e n credina lor,
cretinii spun c toate aceste credinte sunt false iar sin-
7
gura dreapt e cea cretin, dar ei nsisi sunt dezbinati n
tot felul de credine: catolic, grecoctolic, lutera i
diferite credine protestante. Credina adevrat e numai
cea care este una pentru toi oamenii. Iar acest lucru nece
sar tuturor exist n toate credinele. Numai lucrul sta e
adevrat i trebuie s inem cont de de el. ( 1 4 ianuarie)
Dac i ntrebi pe oameni i vor spune n ce an te-ai ns
cut i ci ani ai. Dar despre tine nsui nu poi spune cnd
ai nceput s fi: despre tine tii c ai existat dintotdeau
na, c, dac tu n-ai fi fost, nimic n-ar fi fost. Acelai lucru
si despre moarte: oamenii spun c vei muri, dar tu tii c
1m poi muri. Trupul tu a nceput s fie, crete, va mb-
1 rni, va muri, dar ceea ce nu este trupesc i triete n tru
pul tu, duhul lui Dumnezeu, nu poate muri. ( 1 4 ianuarie)
i\m simit azi, n timp ce constatam cu durere c am con
l iina slbiciunii mele, nemericia grij ii pentru gloria lu-
1 1 1 easc. A simit pregnant importana muncii mele
di nainte, n minutele ei bune. Aveam la ce s m ntorc.
I >, asta e adevrata rugciune. S lai o urm, s bttoreti
> crare a celor mai bune gnduri, a tot ce e mai bun, mai
nalt, accesibil mie n minutele cele mai bune ale nelegerii
1 1 1
de faptul c e citit de alii. V rog s nu-l citii. ) Ct de greu
i ct de bine e. ncep s neleg puin c este posibil ca
uneori chiar s i triesc aa. Ce bucuri e! E uimitor cte
bucurii absolut noi poi cunoate la btrnee. Ca s tr
ieti n faa lui Dumnezeu e nevoie, neaprat nevoie s te
adresezi Lui, s comunici cu El ca persoan, dei tii c El
nu e persoan. Condamnatul la moarte, eu, noi cu toii
avem nevoie s ne adresm Lui.
S trieti n faa lui Dumnezeu presupune ca scopul ori
crei fapte svrite de tine s fie mpli?irea voinei Lui,
iar aceast mplinire e iubirea, n care Il vd pe Dumne
zeu. (3 ianuarie)
Recunoaterea lui Dumnezeu ca iubire e bun i binef
ctoare fiindc, recunoscndu-L ca iubire, comunicarea
cu El, pe care nu poi s n-o doreti, va fi doar iubire de
oameni. Avantajul acestei comunicri cu Dumnezeu f
de orice alt fel de comunicare e c prin aceast comuni
care simi c el exist i i rspunde ie i sufletului tu,
rspunde prin fptul c, pe msur ce te druieti iubirii
de oameni, El umple inima de pace i bucurie
.
(3 ianuarie)
A, dac a putea s rspund numai cnd sunt ntrebat i s
tac, s tac. Dac n-ar fi o contradicie s scriu despre necesi
tatea tcerii, a scrie acum: pot s tc. Nu pot s nu tc. Nu
mai de-a t n faa lui Dumnezeu doar n iubire. (6 ianuarie)
Despre memorie. Mi-am pierdut aproape complet memoria.
Trecutul a disprut. n viitor nu atept i nu doresc (aproape)
nimic. E cu putin ceva mai bun? Simt acest mare bine. Cum
s nu-I mulumesc nencetat lui Dumnezeu pentru aceast
via minunat, liber, fericit? ! (8 ianua1ie)
Dup Moarte. Somnul seamn cu moartea, cu diferena
c te trezeti i adormi n viaa asta, iar atunci cnd te nati
nu tii din care via ai venit, cnd mori nu tii n ce via
te duci. ( 1 4 ianuarie)
1 1 0
Ce e religia? De ce trieti? Nu tiu. Iar dac nu tii nici
mcar asta, niciodat nu vei ti ce trebuie s faci i ce nu
trebuie s faci. Iar cel care nu tie asta nu triete bine. De
aceea, de cnd exist pe lume oamenii, ei au cugetat la ros
tul vieii i, nelegndu-l, i-au nvat pe semeni ce trebuie
i ce nu trebuie s fac. nvtura asta se numete credin
. ( 1 4 ianuarie)
Indienii spun c numai credina lor brahman e adevra
t, chinezii spun c adevrat e numai credina budist,
ttarii , turcii i perii spun c adevrat e numai credin
a n Mahomed, evreii spun c adevrul e n credina lor,
cretinii spun c toate aceste credinte sunt false iar sin-
7
gura dreapt e cea cretin, dar ei nsisi sunt dezbinati n
tot felul de credine: catolic, grecoctolic, lutera i
diferite credine protestante. Credina adevrat e numai
cea care este una pentru toi oamenii. Iar acest lucru nece
sar tuturor exist n toate credinele. Numai lucrul sta e
adevrat i trebuie s inem cont de de el. ( 1 4 ianuarie)
Dac i ntrebi pe oameni i vor spune n ce an te-ai ns
cut i ci ani ai. Dar despre tine nsui nu poi spune cnd
ai nceput s fi: despre tine tii c ai existat dintotdeau
na, c, dac tu n-ai fi fost, nimic n-ar fi fost. Acelai lucru
si despre moarte: oamenii spun c vei muri, dar tu tii c
1m poi muri. Trupul tu a nceput s fie, crete, va mb-
1 rni, va muri, dar ceea ce nu este trupesc i triete n tru
pul tu, duhul lui Dumnezeu, nu poate muri. ( 1 4 ianuarie)
i\m simit azi, n timp ce constatam cu durere c am con
l iina slbiciunii mele, nemericia grij ii pentru gloria lu-
1 1 1 easc. A simit pregnant importana muncii mele
di nainte, n minutele ei bune. Aveam la ce s m ntorc.
I >, asta e adevrata rugciune. S lai o urm, s bttoreti
> crare a celor mai bune gnduri, a tot ce e mai bun, mai
nalt, accesibil mie n minutele cele mai bune ale nelegerii
1 1 1
vieii! Apoi, n minulelc mai pu\i 1 1 h1 1 1 w, <i 1 1 1 :1 adpostesc
sub aceast nelegere. Azi am neles asta cu toat limpezi
mea. A czut foarte jos i m-am salvat cu mare bucurie
prin starea anterioar, deja cunoscut, liber, fericit, a
o
municrii numai cu El, prin contiina c sunt unul dm
tre mdularele Lui. O, Tu cel ce m-ai autat s scap, ajut-m
s rmn n starea asta! (17 ianuarie)
Dac nu fptuieti mpotriva voinei Lui i mpotriva voinei
adevratului tu eu", vei svri doar acele fapte necesare
i bune pe care le poi face. Tot ce considerm important,
chiar i aducerea oamenilor pe calea adevratei viei a iubi
rii i binelui, orict ar prea de important i de evident,
e derizoriu. Derizoriu, n primul rnd, n comparaie cu
acea via pe care o ntrezrim neclar, a crei prticic,
fie i infinit mic, suntem i creia i slujim prin viaa noas
tr, iar, n al doilea rnd, pentru c, n limitarea noastr,
nu putem vedea cum s slujim. (20 ianuarie)
Da, slttirea noastr e valabil numai atunci cnd nu tim
n ce const, ci tim doar ce nu trebuie s facem. (20 ia
nuarie)
Vom svri tot felul de lucrnri, fie c vrem, fie c nu vrem.
Efortul nostr e orientat numai spre a nu aciona mpotri
va voinei Lui, spre a nu ne abate de la cale. (20 ianuarie)
Cea mai evident, benefc i raional activitate, plin de
abnegae pentlu binele oamenilor, nu doar revoluona
_
,
ci de rspndire a adevrului religios pe care l consideram
nendoielnic, poate f nu doar zadarnic, ci i duntoare,
dac nu contrar, cel pun n dezacord cu voia Lui. (Nep
trunse sunt cile Domnului. ) nfrnarea de la faptele cele
mai mrunte, n cel mai restrns cerc, poate fi tocmai ce
vrea El i lucrul cel mai important pentru ce vrea El n sinea
Lui i n sufletul meu. (20 ianuarie)
112
,\ 1 1 1 i ci prile, presupunerile, dorina de a-i vedea gndu
' i i < ' rspndite, sporirea numrului tovrilor de idei, dorin-
1 ; 1 de a scrie ceva ce ar atrage simpatie, laudele, toate astea
` l l t nefste pentru via. Nu ne trebuie nimic n afar de
; 1 1 nintirea poziiei noastre actuale ca organ al Divinitii.
( '0 ianuarie)
.";-t ne amintim numai complexitatea evenimentelor lumeti
L 1 care particip oamenii pentru a nelege limpede ne
chibzuina, deertciunea i caracterul duntor al presu
punerilor c slujesc cauzei comune. ( 20 ianuarie)
I eri a trecut pe aici arhiereul i am vorbit cu el deschis, dar
l mult atenie, nu i-am vorbit despre pcatele instituiei
l ui. i ar f trebuit s o fac. .. [ . . . ] El, evident, ar f vrut s m
converteasc, iar dac n-ar f reuit, atunci s m distrug,
. micoreze influena mea duntoare, dup prerea lor,
;tsupra credinei n biseric. M-am simit tare stnjenit c
m-a ruat s-i dau de stire cnd am s mor. De n-ar scorni
,
ci ceva ca s-i fac pe oameni s cread c m-am cit" na
intea morii. i de aceea declar, dei cred c m repet, c
nu pot s m ntorc la biseric, s m mprtesc naintea
morii, aa cum nu pot s rostesc naintea morii cuvinte
murdare sau s privesc imagini obscene. De aceea tot ce
vor spune despre cina mea dinaintea morii i despre
mprtanie e minciun. Spun asta fiindc sunt oameni
pentru care, potrivit convingerii lor religioase, mprta
nia e un act religios important, manifestarea nzuinei ctre
Dumnezeu. Pentru mine, orice asemenea aciune exterioa
r, cum e mprtania, ar f o tgduire a sufletului, a bi
nelui, a nvturii lui Hristos, a lui Dumnezeu. (22 ianuarie)
Problema e c omul se cunoate nainte de toate pe sine,
eul" su, i gsete acest eu" nlnuit de limitele spaiale
i temporale, iar observnd i studiind fenomenele spa
iale i temporale ajunge s recunoasc la nceput fiine
113
vieii! Apoi, n minulelc mai pu\i 1 1 h1 1 1 w, <i 1 1 1 :1 adpostesc
sub aceast nelegere. Azi am neles asta cu toat limpezi
mea. A czut foarte jos i m-am salvat cu mare bucurie
prin starea anterioar, deja cunoscut, liber, fericit, a
o
municrii numai cu El, prin contiina c sunt unul dm
tre mdularele Lui. O, Tu cel ce m-ai autat s scap, ajut-m
s rmn n starea asta! (17 ianuarie)
Dac nu fptuieti mpotriva voinei Lui i mpotriva voinei
adevratului tu eu", vei svri doar acele fapte necesare
i bune pe care le poi face. Tot ce considerm important,
chiar i aducerea oamenilor pe calea adevratei viei a iubi
rii i binelui, orict ar prea de important i de evident,
e derizoriu. Derizoriu, n primul rnd, n comparaie cu
acea via pe care o ntrezrim neclar, a crei prticic,
fie i infinit mic, suntem i creia i slujim prin viaa noas
tr, iar, n al doilea rnd, pentru c, n limitarea noastr,
nu putem vedea cum s slujim. (20 ianuarie)
Da, slttirea noastr e valabil numai atunci cnd nu tim
n ce const, ci tim doar ce nu trebuie s facem. (20 ia
nuarie)
Vom svri tot felul de lucrnri, fie c vrem, fie c nu vrem.
Efortul nostr e orientat numai spre a nu aciona mpotri
va voinei Lui, spre a nu ne abate de la cale. (20 ianuarie)
Cea mai evident, benefc i raional activitate, plin de
abnegae pentlu binele oamenilor, nu doar revoluona
_
,
ci de rspndire a adevrului religios pe care l consideram
nendoielnic, poate f nu doar zadarnic, ci i duntoare,
dac nu contrar, cel pun n dezacord cu voia Lui. (Nep
trunse sunt cile Domnului. ) nfrnarea de la faptele cele
mai mrunte, n cel mai restrns cerc, poate fi tocmai ce
vrea El i lucrul cel mai important pentru ce vrea El n sinea
Lui i n sufletul meu. (20 ianuarie)
112
,\ 1 1 1 i ci prile, presupunerile, dorina de a-i vedea gndu
' i i < ' rspndite, sporirea numrului tovrilor de idei, dorin-
1 ; 1 de a scrie ceva ce ar atrage simpatie, laudele, toate astea
` l l t nefste pentru via. Nu ne trebuie nimic n afar de
; 1 1 nintirea poziiei noastre actuale ca organ al Divinitii.
( '0 ianuarie)
.";-t ne amintim numai complexitatea evenimentelor lumeti
L 1 care particip oamenii pentru a nelege limpede ne
chibzuina, deertciunea i caracterul duntor al presu
punerilor c slujesc cauzei comune. ( 20 ianuarie)
I eri a trecut pe aici arhiereul i am vorbit cu el deschis, dar
l mult atenie, nu i-am vorbit despre pcatele instituiei
l ui. i ar f trebuit s o fac. .. [ . . . ] El, evident, ar f vrut s m
converteasc, iar dac n-ar f reuit, atunci s m distrug,
. micoreze influena mea duntoare, dup prerea lor,
;tsupra credinei n biseric. M-am simit tare stnjenit c
m-a ruat s-i dau de stire cnd am s mor. De n-ar scorni
,
ci ceva ca s-i fac pe oameni s cread c m-am cit" na
intea morii. i de aceea declar, dei cred c m repet, c
nu pot s m ntorc la biseric, s m mprtesc naintea
morii, aa cum nu pot s rostesc naintea morii cuvinte
murdare sau s privesc imagini obscene. De aceea tot ce
vor spune despre cina mea dinaintea morii i despre
mprtanie e minciun. Spun asta fiindc sunt oameni
pentru care, potrivit convingerii lor religioase, mprta
nia e un act religios important, manifestarea nzuinei ctre
Dumnezeu. Pentru mine, orice asemenea aciune exterioa
r, cum e mprtania, ar f o tgduire a sufletului, a bi
nelui, a nvturii lui Hristos, a lui Dumnezeu. (22 ianuarie)
Problema e c omul se cunoate nainte de toate pe sine,
eul" su, i gsete acest eu" nlnuit de limitele spaiale
i temporale, iar observnd i studiind fenomenele spa
iale i temporale ajunge s recunoasc la nceput fiine
113
separate ca i el, organisme, iar apoi s recunoasc fine
care nu sunt separate, ci contopite ntr-una singur: crista
le, molecule, atomi. i, firete, vede n ele acea limit spaia
l i temporal care l separ. Se poticnete n lipsa de sens
a infnitului prin recunoaterea universului ca obiect a crui
centru se afl pretutindeni, iar limitele nicieri. Adic por
nind de la lucrul cel mai cunoscut, de la sine nsui i de
la contiina lui, omul raional ajunge fr s vrea mai nti
la cunoaterea celor apropiate de el, apoi a celor mai de
prtate i, n sfrit, capt contiina celor de neconceput.
Materialitii ns pornesc de la observaie i, ajungnd la
atomi, la infinitatea universurilor, nu se opresc aici, ci de
la atomi i infinitatea universurilor, adic de la ce e impo
sibil de cunoscut, ajung la cunoaterea cognoscibilului, adi
c a sinelui. (22 ianuarie)
Aa cum mie mi s-a insuflat din copilrie s-mi canali
zez ntreaga energie spre vitejia vntorii i a rzboiului,
putem insufla copiilor s-i ndrepte ntreaga energie c
tre lupta cu sine, ctre sporirea iubirii. (24 ianuarie)
Tocmai am aruncat o carte pe raft, a alunecat, a czut pe
podea, m-am suprat i am ocrt cartea. La fel de evident
i de ruinoas trebuie s fie i mnia ndreptat asupra
omului care nu face ce vreau eu. (24 ianuarie)
Viaa a crei contiin o am nu e nicidecum viaa eului"
meu. Eu sunt o iluzie necesar acestei viei, iar iluzia este
asemenea pdurii, schelelor, uneltelor de munc. Dar nu
e munca. Dimpotriv, transferarea interesului asupra eu
lui" distruge, oprete munca. Iar munca nu aduce numai
folos i bine, ci i bucurie.
( :e straniu c nu-mi vine s m uit la semnele de ofilire a
trupului: cderea prului, o spuzeal pe ureche, riduri, b
t turi . . . De ce ne bucurm cnd trupul crete, prinde pu
l eri ? De ce mama se bucur cnd e slbit de sarcin, cel
cc se nate ip de durere i bucurie, iar eu, moneagul,
l m bucur de semnele apropierii de noua via? Din
' r-un obicei prost. De mult trebuia s m lepd de el i s
1 11 bucur de apropierea de . . . n-a vrea s spun moarte,
1 1 oua via? (nu am dreptul s spun) , de apropierea de o
st are care e att de fireasc i trebuie s fie la fel de bun
.pubertatea. (29 aprilie)
Nu putem concepe viaa noastr aici altfel dect n con
l i iile spaiului i timpului. Dar nu putem avea contiina
vi eii noastre adevrate dect n afara spaiului i timpului,
ntotdeauna n momentul prezent. i de aceea, vorbind
l lcspre viaa n afara condiiilor acestei viei, despre viaa
dinainte de" natere i de dup" moarte, nu putem, nu
I rcbuie s-i at1ibuim condiiile spaiului i timpului, s spu-
1 1 cm unde va fi viata. tim numai c viata dinainte de nas- 1
*
1 ne a fost i cea de dup moarte va f altel dect cea de
: wum, adic n-a fost i nu va fi spaial i temporal. Cum
";' fi? Nu tim, n-avem cum s tim. (3 mai)
< :e
n
ai bun i cel mai ru lucru e iubirea de sine, egois-
1 1 1 1 1 1 . Intrebarea este doar cine e cel pe care-l iubesc mai
1 1 1 1 1 l t dect orice? Dac este eul trupesc, e ru, dac e eul
-; pi ritual, e cel mai bun lucn1 care poate f. i acest egoism
"I ii ritual al eului" l-am simit azi pentru prima oar n via
L1 i am simit binefacerea lui. A nceput cu un sentiment
1 1 1 plcut provocat de sracii milogi. Oare nu asta e sarci-
1 1 ; 1 ta, materialul tu de lucru, s-i iubeti pe cei ce nu iu
l I1`'J pe cei respingtor?" i imediat a disprut orice necaz
,j greutate. i mulumit acestei rezolvri l-am folosit de
\ .I I eva ori astzi n comunicarea cu oamenii i de fiecare
129
Am visat c cineva mi ddea o scrisoare sau o rugciune
a stareului de la Optina ( am uitat cum l cheam) , stare
ul nvtor, iar eu citesc i sunt ncntat de scrierea asta.
Conine attea lucruri minunate, linitite, pline de nelep
ciune btrneasc, iubitoare, dar am uitat tot n afar de
un singur lucru care m-a micat puternic: faptul c el nu
poate s nvee pe nimeni, nici s-l sftuiasc ce s fac.
Nu-l poate nva, n primul rnd pentru c nu se conside
r mai presus i mai detept dect acela, oricine ar f el,
n al doilea rnd, pentru c tot ce trebuie s tie un om
e spus n revelaie (aa zice btrnul) i n inima fiecruia.
Iar de sftuit ce s fc nu poate findc nimeni nu tie i
nu poate ti ce mprejurare sau fapt va aduce un bine
aparent, corporal, mai mare. ( 1 9 aprilie)
Pentru binele nostru (adevrat) i pentru a f n slujba oa
menilor (mplinirea rostului tu pe lume) e nevoie de
dou caliti: I ) s te mulumeti cu condiiile exterioare
n care trieti i 2) s fii mereu nemulumit de starea ta
sufleteasc. S nu faci nimic pentru schimbarea strii tale
exterioare i s-i ndrepi toate forele, s le concentrezi
pentru a-i desvri sufletul. Majoritatea oamenilor pro
cedeaz ns invers: sunt permanent mulumii de sufletul
lor i de ei nii i mereu nemulumii de starea lor, se
strduiesc s-o mbunteasc i duneaz astel i mai mult
sufletului. E un lucru farte important mai ales c [ . . . ]
pentru binele meu, iar sta e lucrul esenial, dac sunt mul
umi t de exterior i nemulumit de interior, elul spre care
mi ndrept forele st n puterea mea; n situaia invers
elul spre care mi ndrept forele nu se afl n puterea
mea. (28 aprilie)
Preocuparea pentru prerea oamenilor i gloria lumeasc
ascunde, nu ascunde, ci micoreaz, diminueaz bucuria
de a face bine numai pentru a rspunde nevoilor Eului"
tu spiritual (voina lui Dumnezeu) . ( 28 aprilie)
128
( :e straniu c nu-mi vine s m uit la semnele de ofilire a
trupului: cderea prului, o spuzeal pe ureche, riduri, b
t turi . . . De ce ne bucurm cnd trupul crete, prinde pu
l eri ? De ce mama se bucur cnd e slbit de sarcin, cel
cc se nate ip de durere i bucurie, iar eu, moneagul,
l m bucur de semnele apropierii de noua via? Din
' r-un obicei prost. De mult trebuia s m lepd de el i s
1 11 bucur de apropierea de . . . n-a vrea s spun moarte,
1 1 oua via? (nu am dreptul s spun) , de apropierea de o
st are care e att de fireasc i trebuie s fie la fel de bun
.pubertatea. (29 aprilie)
Nu putem concepe viaa noastr aici altfel dect n con
l i iile spaiului i timpului. Dar nu putem avea contiina
vi eii noastre adevrate dect n afara spaiului i timpului,
ntotdeauna n momentul prezent. i de aceea, vorbind
l lcspre viaa n afara condiiilor acestei viei, despre viaa
dinainte de" natere i de dup" moarte, nu putem, nu
I rcbuie s-i at1ibuim condiiile spaiului i timpului, s spu-
1 1 cm unde va fi viata. tim numai c viata dinainte de nas- 1
*
1 ne a fost i cea de dup moarte va f altel dect cea de
: wum, adic n-a fost i nu va fi spaial i temporal. Cum
";' fi? Nu tim, n-avem cum s tim. (3 mai)
< :e
n
ai bun i cel mai ru lucru e iubirea de sine, egois-
1 1 1 1 1 1 . Intrebarea este doar cine e cel pe care-l iubesc mai
1 1 1 1 1 l t dect orice? Dac este eul trupesc, e ru, dac e eul
-; pi ritual, e cel mai bun lucn1 care poate f. i acest egoism
"I ii ritual al eului" l-am simit azi pentru prima oar n via
L1 i am simit binefacerea lui. A nceput cu un sentiment
1 1 1 plcut provocat de sracii milogi. Oare nu asta e sarci-
1 1 ; 1 ta, materialul tu de lucru, s-i iubeti pe cei ce nu iu
l I1`'J pe cei respingtor?" i imediat a disprut orice necaz
,j greutate. i mulumit acestei rezolvri l-am folosit de
\ .I I eva ori astzi n comunicarea cu oamenii i de fiecare
129
dat cu succes. i foarte, foarte bine. Numai de-a ine-o
aa. (5 mai)
Noi, eu, doar vorbim despre cum n noi i n fiecare om
triete, se manifest Dumnezeu. Dar astea nu sunt vor
be, este adevrul de netgduit. Trebuie deci s trim con
form lui. Dar ce nseamn s trim conform lui, adevrului
dup care Dumnezeu se afl n fiecare om? nseamn c
atunci cnd ne ntlnim, cnd vorbim cu un om trebuie
s inem minte c avem de-a face cu manifestarea lui Dum
nezeu, adic la fiecare ntlnire cu el trebuie s fim ntr-o
dispoziie pioas, de rugciune. Rugciunea e strnirea n
tine a strii spirituale supreme, amintirea religiozitii tale.
Comunicarea cu omul este taina comunicrii cu Dumne
zeu, mprtanie. A, de-a ine minte asta mereu! E cu
putin. i voi ncerca. (7 mai)
Mi-am imaginat pregnant o nuvel sau o dram n care nu
exist oameni ri, proti, toi sunt buni i toi sunt nevino
vai. Ce bine ar fi i ce pregnant ar aprea pe fndul aces
tei bunti rutatea i vinovia organizrii vieii. (9 mai)
Omenirea i fiecare om n parte trec de la un anotimp
( saison) la urmtorul, de la iarn la primvar; la nceput
rzbat priaele, salcia, iarba, mesteacnul i stejarul, apoi
florile, i iat i roadele. Parc simt i n mine, i n ome
nire prguirea roadelor. ( 1 1 mai)
Uitare de sine? ! Oare poi uita de tine cnd eul" este nu
mai eul" corporal? Uitarea de sine este renunarea la ceea
ce consider n mod greit c-mi aparine. Uitarea de sine
este recunoaterea divinitii, veniciei tale. ( 1 1 mai)
Problema e ce vrea omul s realizeze, care e idealul lui.
Dac vrea bogie, onoruri, glorie, plceri, va avea o anu
me via. Dac vrea iubire fa de toi oamenii, va avea cu
130
l otul alt via. Totul ine de ideal. Dac vrea bogii, ono
ruri, glorie, plceri, omul va chibzui cum s ia mai mult
<l la alii ca s aib pentru sine, cum s cheltuiasc i s
dea altora mai puin. Dac vrea onoruri, va fi aprobator,
l i nguitor, supus celor la putere, va fi trufa, se va delimita
< I oameni, i va dispreui pe cei de care n-are nevoie pen-
1 11 1 a avea succes. Dac vrea glorie, va sacrifca totul, inclu
'i v viaa altora i a sa, de dragul succesului. Dac vrea
I
> l ceri, va nscoci mijloace de sporire a plcerilor, trans
f ormndu-le i scornind altele i mai puternice. Dac ns
I nnul dorete iubirea fa de toi oamenii, i va aminti
. 1 1 1 1 1ci cnd e singur cu sine cum n viaa trecut, ieri, azi,
l ll respectat iubirea de oameni, cum a fcut, spus, gn
di t ceva ru, neiubitor, se va gndi ce l-a mpiedicat s-o
l . 1 cl, ce defecte, ispite, deprinderi i va chibzui cum s scape
de ele. ( 1 1 mai)
I hc vrea iubire, omul se va nfna firesc n fapte, vorbe,
.;l 1 1 duri de la acele lucruri care pentru cel ce nu triete
< I 1 1 p legea iubirii sunt scopul principal n via. Se va ab
( i l l s agoniseasc i s pstreze averi, s obin onoruri
,j gl orie, se va abine de la toate plcerile care nu sunt acce
" l > i l e tuturor i se dobndesc ntotdeauna de unii n detri-
1 1 w1 1 tul altora. Oamenii spun c e greu. Dar spun asta numai
P"1 1 tru c, nesimind bucuria iubirii, n-o cunosc i nu cred
1 1 1 ca. ( 1 1 mai)
rLr
i i
gnditori, Hristos, Lao Zi vor dezvlui adevrul, oa-
1 1 w1 1 i i mai prejos de ei n duh, ucenicii (Pavel) , l vor co
l 101i , l vor adapta majoritii. Majoritatea l va cobor i
1 1 i ; 1 i mult, va nscoci legende. Cu ct este mai larg cercul,
l l atftt este mai mnmt adevrul. Iar apoi se vor ivi oa-
1 1 1 c1 1 i strini de credin care vor consolida totul. ( 1 3 mai)
Nu i odat n-am simit o dorin att de puteric de a muri,
l dli n linitit, ferm i bucuroas. Pare c n-am ce face
131
dat cu succes. i foarte, foarte bine. Numai de-a ine-o
aa. (5 mai)
Noi, eu, doar vorbim despre cum n noi i n fiecare om
triete, se manifest Dumnezeu. Dar astea nu sunt vor
be, este adevrul de netgduit. Trebuie deci s trim con
form lui. Dar ce nseamn s trim conform lui, adevrului
dup care Dumnezeu se afl n fiecare om? nseamn c
atunci cnd ne ntlnim, cnd vorbim cu un om trebuie
s inem minte c avem de-a face cu manifestarea lui Dum
nezeu, adic la fiecare ntlnire cu el trebuie s fim ntr-o
dispoziie pioas, de rugciune. Rugciunea e strnirea n
tine a strii spirituale supreme, amintirea religiozitii tale.
Comunicarea cu omul este taina comunicrii cu Dumne
zeu, mprtanie. A, de-a ine minte asta mereu! E cu
putin. i voi ncerca. (7 mai)
Mi-am imaginat pregnant o nuvel sau o dram n care nu
exist oameni ri, proti, toi sunt buni i toi sunt nevino
vai. Ce bine ar fi i ce pregnant ar aprea pe fndul aces
tei bunti rutatea i vinovia organizrii vieii. (9 mai)
Omenirea i fiecare om n parte trec de la un anotimp
( saison) la urmtorul, de la iarn la primvar; la nceput
rzbat priaele, salcia, iarba, mesteacnul i stejarul, apoi
florile, i iat i roadele. Parc simt i n mine, i n ome
nire prguirea roadelor. ( 1 1 mai)
Uitare de sine? ! Oare poi uita de tine cnd eul" este nu
mai eul" corporal? Uitarea de sine este renunarea la ceea
ce consider n mod greit c-mi aparine. Uitarea de sine
este recunoaterea divinitii, veniciei tale. ( 1 1 mai)
Problema e ce vrea omul s realizeze, care e idealul lui.
Dac vrea bogie, onoruri, glorie, plceri, va avea o anu
me via. Dac vrea iubire fa de toi oamenii, va avea cu
130
l otul alt via. Totul ine de ideal. Dac vrea bogii, ono
ruri, glorie, plceri, omul va chibzui cum s ia mai mult
<l la alii ca s aib pentru sine, cum s cheltuiasc i s
dea altora mai puin. Dac vrea onoruri, va fi aprobator,
l i nguitor, supus celor la putere, va fi trufa, se va delimita
< I oameni, i va dispreui pe cei de care n-are nevoie pen-
1 11 1 a avea succes. Dac vrea glorie, va sacrifca totul, inclu
'i v viaa altora i a sa, de dragul succesului. Dac vrea
I
> l ceri, va nscoci mijloace de sporire a plcerilor, trans
f ormndu-le i scornind altele i mai puternice. Dac ns
I nnul dorete iubirea fa de toi oamenii, i va aminti
. 1 1 1 1 1ci cnd e singur cu sine cum n viaa trecut, ieri, azi,
l ll respectat iubirea de oameni, cum a fcut, spus, gn
di t ceva ru, neiubitor, se va gndi ce l-a mpiedicat s-o
l . 1 cl, ce defecte, ispite, deprinderi i va chibzui cum s scape
de ele. ( 1 1 mai)
I hc vrea iubire, omul se va nfna firesc n fapte, vorbe,
.;l 1 1 duri de la acele lucruri care pentru cel ce nu triete
< I 1 1 p legea iubirii sunt scopul principal n via. Se va ab
( i l l s agoniseasc i s pstreze averi, s obin onoruri
,j gl orie, se va abine de la toate plcerile care nu sunt acce
" l > i l e tuturor i se dobndesc ntotdeauna de unii n detri-
1 1 w1 1 tul altora. Oamenii spun c e greu. Dar spun asta numai
P"1 1 tru c, nesimind bucuria iubirii, n-o cunosc i nu cred
1 1 1 ca. ( 1 1 mai)
rLr
i i
gnditori, Hristos, Lao Zi vor dezvlui adevrul, oa-
1 1 w1 1 i i mai prejos de ei n duh, ucenicii (Pavel) , l vor co
l 101i , l vor adapta majoritii. Majoritatea l va cobor i
1 1 i ; 1 i mult, va nscoci legende. Cu ct este mai larg cercul,
l l atftt este mai mnmt adevrul. Iar apoi se vor ivi oa-
1 1 1 c1 1 i strini de credin care vor consolida totul. ( 1 3 mai)
Nu i odat n-am simit o dorin att de puteric de a muri,
l dli n linitit, ferm i bucuroas. Pare c n-am ce face
131
aici. Firete, numai pare aa. Dac sunt inut aici, am o trea
b i m voi strdui s-o fac. Ohne Hast, ohne Rast. * Slav
Domnului, mulumit acestei dorine de a muri inima mea
e din nou mpcat. ( 1 4 mai)
A-l iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi manifestarea Lui.
Contiina manifestrii Lui este cea mai limpede (nainte
de toate) n mine. Dar nu pot s nu vd manifestarea Lui
pretutindeni: n cer, pe pmnt, n piatr, n nisip, n stele.
Deosebirea dintre aceste manifestri e doar c unele sunt
mai apropiate de mine (nu ca loc, ci ca natur a manifes
trii) , iar altele mai ndeprtate. Cu ct sunt mai apropiate
de mine, cu att pot i trebuie s le iubesc mai mult. Cele
mai ndeprtate de mine sunt pmntul, piatra, nisipul,
cerul, planetele. E firesc s le iubesc i pe ele, dar copacul,
planta sunt mai apropiate de mine, i le iubesc mai mult,
nc mai mult iubesc animalele, iar cel mai mult pe cel
mai apropiat de mine, pe om. ns i mai mult, mai mult
dect orice pe lume, nu pot s nu m iubesc pe mine, eul
meu, dar nu eul corporal, mizerabil, care trebuie fie la fel
de departe de mine ca orice animal, ba chiar ca piatra sau
nisipul, ci eul spiritual, pe care dac l iubesc ajung la iu
birea nsi, iubirea fa de tot. Egoismul corporal e res
pingtor, dar nu exist nimic mai presus de egoismul
spiritual, de transferul contiinei tale n eul spiritual, ve
nic, universal. Acest transfer se face prin iubire i aduce
cu sine un bine care te face s nu-i mai doreti nimic alt
ceva. Cum s nu-i mulumim Celui care ne-a druit acest
bine?! ( 1 1 mai)
De ce nu accept deloc prezena vieii n piatr, nisip, dar
nu resping posibilitatea vieii n stele? Probabil pentru c
piatra o cunosc prin toate simurile mele, i nu gsesc viaa
din ea, dar stelele le cunosc numai prin simul vzului, i
* Fr grab, fr preget (germ. ) . (N. t. )
132
de aceea accept posibilitatea vieii. Dar asta nu demon
st reaz c n piatr nu exist via, iar n stele poate fi, ci
doar c cele cinci simuri exterioare ale mele sunt insu
l i ciente pentru a ptrunde n viaa pietrei. ( 1 1 mai)
l fna dintre greelile principale care mpiedic mplinirea
lgii iubirii e ideea c pentru a tri n conformitate cu n
vtura Iubirii e nevoie ca fiecare om n viaa lui s n
fftptuiasc deplin legea iubirii. Nu e necesar nfptuirea,
deplina nfptuire e imposibil, dac s-ar svri n-ar mai
exista viaa, e necesar doar apropierea de nfptuire.
Aceast apropiere reprezint viaa i binele ei. ( 1 1 mai)
De obicei, pentru oameni nvtura e deplina nfptui
re a legii iubirii i, vznd imposibilitatea acestei nfptuiri
pentru fiecare n parte i pentru toat omenirea n mo
mentul de f, rezolv problema acceptnd c nvtura
t minunat i, n acelai timp, irealizabil. Pe unii asta i
duce la negarea oricrei religii, pe alii la o pervertire a
cretinismului n care imposibilitatea de a nfptui pe
deplin nvtura e corectat prin har, credin n mn
t uire i taine. Aceast greeal i abate pe oameni de l a
nelegerea limpede a vieii ce decurge din nvtura iubi
rii, dup care scopul vieii e aceast apropiere de desvri
re. Apropierea trebuie s fie neaprat gradat, ncepe cu
atingerea primelor trepte ale desvririi, apoi a urmtoa
relor . a. m. d. ( 1 1 mai)
Dup cum spune neleptul chinez, pentru a urca munte
|.trebuie s ncepi de la poalele lui. Aceast gradare e
principala dificultate n punerea n practic a nvturii
iubirii. Nu te poi strdui s fii caritabil dac agoniseti i
pstrezi averi inutile vieii. Nu poi fi smerit dac te consi
deri ef, aristocrat, persoan monden important sau nal
t fa bisericeasc. Nu poi fi iubitor de oameni dac fci
parte din armat, dac eti militar. ( 1 1 mai)
133
aici. Firete, numai pare aa. Dac sunt inut aici, am o trea
b i m voi strdui s-o fac. Ohne Hast, ohne Rast. * Slav
Domnului, mulumit acestei dorine de a muri inima mea
e din nou mpcat. ( 1 4 mai)
A-l iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi manifestarea Lui.
Contiina manifestrii Lui este cea mai limpede (nainte
de toate) n mine. Dar nu pot s nu vd manifestarea Lui
pretutindeni: n cer, pe pmnt, n piatr, n nisip, n stele.
Deosebirea dintre aceste manifestri e doar c unele sunt
mai apropiate de mine (nu ca loc, ci ca natur a manifes
trii) , iar altele mai ndeprtate. Cu ct sunt mai apropiate
de mine, cu att pot i trebuie s le iubesc mai mult. Cele
mai ndeprtate de mine sunt pmntul, piatra, nisipul,
cerul, planetele. E firesc s le iubesc i pe ele, dar copacul,
planta sunt mai apropiate de mine, i le iubesc mai mult,
nc mai mult iubesc animalele, iar cel mai mult pe cel
mai apropiat de mine, pe om. ns i mai mult, mai mult
dect orice pe lume, nu pot s nu m iubesc pe mine, eul
meu, dar nu eul corporal, mizerabil, care trebuie fie la fel
de departe de mine ca orice animal, ba chiar ca piatra sau
nisipul, ci eul spiritual, pe care dac l iubesc ajung la iu
birea nsi, iubirea fa de tot. Egoismul corporal e res
pingtor, dar nu exist nimic mai presus de egoismul
spiritual, de transferul contiinei tale n eul spiritual, ve
nic, universal. Acest transfer se face prin iubire i aduce
cu sine un bine care te face s nu-i mai doreti nimic alt
ceva. Cum s nu-i mulumim Celui care ne-a druit acest
bine?! ( 1 1 mai)
De ce nu accept deloc prezena vieii n piatr, nisip, dar
nu resping posibilitatea vieii n stele? Probabil pentru c
piatra o cunosc prin toate simurile mele, i nu gsesc viaa
din ea, dar stelele le cunosc numai prin simul vzului, i
* Fr grab, fr preget (germ. ) . (N. t. )
132
de aceea accept posibilitatea vieii. Dar asta nu demon
st reaz c n piatr nu exist via, iar n stele poate fi, ci
doar c cele cinci simuri exterioare ale mele sunt insu
l i ciente pentru a ptrunde n viaa pietrei. ( 1 1 mai)
l fna dintre greelile principale care mpiedic mplinirea
lgii iubirii e ideea c pentru a tri n conformitate cu n
vtura Iubirii e nevoie ca fiecare om n viaa lui s n
fftptuiasc deplin legea iubirii. Nu e necesar nfptuirea,
deplina nfptuire e imposibil, dac s-ar svri n-ar mai
exista viaa, e necesar doar apropierea de nfptuire.
Aceast apropiere reprezint viaa i binele ei. ( 1 1 mai)
De obicei, pentru oameni nvtura e deplina nfptui
re a legii iubirii i, vznd imposibilitatea acestei nfptuiri
pentru fiecare n parte i pentru toat omenirea n mo
mentul de f, rezolv problema acceptnd c nvtura
t minunat i, n acelai timp, irealizabil. Pe unii asta i
duce la negarea oricrei religii, pe alii la o pervertire a
cretinismului n care imposibilitatea de a nfptui pe
deplin nvtura e corectat prin har, credin n mn
t uire i taine. Aceast greeal i abate pe oameni de l a
nelegerea limpede a vieii ce decurge din nvtura iubi
rii, dup care scopul vieii e aceast apropiere de desvri
re. Apropierea trebuie s fie neaprat gradat, ncepe cu
atingerea primelor trepte ale desvririi, apoi a urmtoa
relor . a. m. d. ( 1 1 mai)
Dup cum spune neleptul chinez, pentru a urca munte
|.trebuie s ncepi de la poalele lui. Aceast gradare e
principala dificultate n punerea n practic a nvturii
iubirii. Nu te poi strdui s fii caritabil dac agoniseti i
pstrezi averi inutile vieii. Nu poi fi smerit dac te consi
deri ef, aristocrat, persoan monden important sau nal
t fa bisericeasc. Nu poi fi iubitor de oameni dac fci
parte din armat, dac eti militar. ( 1 1 mai)
133
E adevrat, am acum contiina dureroas a trufiei pen
tru c celelalte ispite au slbit, dar, punnd ntre paranteze
btrneea mea, trufia rmne una dintre cele mai pgubi
toare ispite. E pgubitoare mai ales pentru c nlocuiete
sentimentul religios sau contiina. i de aceea e poate cea
mai rea, cea mai vtmtoare dintre ispite. Pentru alii, e
periculos, respingtor desfrnatul, zgrcitul, mniosul,
mincinosul, dar pentru mine cel mai ru este omul trufa,
cel care face totul de dragul prerii oamenilor. Pentru cele
lalte ispite exist o limit, la acesta din urm nu exist nici
una.
Numai credina l elibereaz pe om de sclavia prerii oa
menilor. ( 1 6 mai)
n educaie cel mai important e s-i nvei pe copii (dar chiar
i pe aduli) s acioneze independent de prerea oame
nilor. ( 1 6 mai)
Srbtorirea e semn ru pentru mine. Srbtorirea lui Me
cinikov* mi-a dat de gndit. Amndoi suntem, evident, oa
meni gunoi dac am fcut n asemenea msur pe plac
mulimii. M consoleaz numai faptul c pe mine m criti
c nu invidioii, ci m critic serios i revoluionarii, i fee
le bisericeti, clericii. (22 mai)
Exist dou prejudeci grosolane i duntoare: prima,
c Dumnezeu care a fcut lumea i pe om i-a dat acestuia
o lege concret, exprimat n cuvinte; a doua, c lumea
cunoscut prin simurile noastre e n realitate aa cum ni
se prezint, iar viaa noastr, adic legea vieii noastre, se
definete prin raporturile noastre cu aceast lume. Prima
prejudecat e rspndit n mase, dar orict ar fi de groso
lan e mai puin grosolan i mai puin duntoare dect
* Ilia Ilici Mecinikov ( 1 845- 1916) , biolog 1, laureat al premiului
Nobel. (N. t. )
134
I
;
nament la recunoaterea nceputului a toate cte sunt, la
existena a ceva indestructibil n afara timpului i spaiului,
la necesitatea acceptrii fie a mrginirii, fie a nemrginirii,
iar aici se afl semnul irealitii. Nu m exprim bine, vreau
s spun c tot ce e corporal, ocup un spaiu limitat n
spaiul infinit i se produce n timpul infinit n ambele di
n cii, toate acestea nu exist n realitate. Exist ceea ce
n afara timpului i spaiului. Iar esena este numai ceea
ce numim Dumnezeu. Putem ajunge s acceptm existena
l ni Dumnezeu avnd contiina a ceva din afara spaiului
si timpului, asta e cunoaterea Lui prin unirea cu El ex
primat n iubire. (67 iunie)
Despre mrul putred i n general despre orice smn.
Nu tiu dac voi putea s m exprim. Iat ideea: Trupul
meu se distruge. Tot astfel se distruge corpul unui mr pu
t red. Mrul, nveliul seminei, putrezete, rmne smn
\a care produce ali meri i alte mere. nc mai limpede
< ' cazul seminelor care nu au nveli corporal, cum sunt
cerealele. E cu putin oare ca singura menire a mrului
sa fie reproducerea celor asemntori lui? E cu putin
ca omul s aib aceeai menire? Dar n mr exist deja i
al tceva n afara seminei reproductoare, nveliul care are
menirea lui. Evident i omul trebuie s aib i o alt meni
re n afar de reproducere. i mai mult, acea alt menire
este cea adevrat, principala menire. Reproducerea e cea
mai nensemnat i nici mcar nu-i o menire, cci repeta
rea aceluiai lucru n-are sens. Care e menirea asta? (9 iunie)
Mi-am amintit despre ticloiile mele limpede i pregnant. . .
Si m ncumet s-i judec pe oameni. M-am simit aa de
l ii ne cptnd contiina ticloiei mele. ( 1 4 iunie)
1 1 cunosc pe Dumnezeu pentru c-mi cunosc iubirea fa
de oameni i fa de tot ce e viu. tiu c triesc numai pen
t r c m iubesc pe mine i iubesc tot ce e viu. ( 1 4 iunie)
137
i asupra pmntului deert, nmuindu-l, pregtindu-l pen
tru primirea seminelor i ncolirea lor. La fel i cu oa
menii, cei care particip contient la viaa dumnezeiasc
i cei care nu au contiina lui Dumnezeu, dar particip,
fr s-o tie, la viaa Lui. (25 mai)
Cnd vorbim cu oamenii nu trebuie s ne gndim la dorin
ele noastre, ci la dorinele lor. Dar nu la judecata lor de
spre noi, ci la felul n care va fi judecat relaia noastr
cu ei. (30 mai)
A trebuit s fac un efort ca s-mi aduc aminte cum m-am
purtat cu un olog. i asta pentru c m-am purtat cum se
cuvine, adic bine. Faptele bune nu pot i nu trebuie s
ne bucure. Bucuria, binele nu se afl n fapte, ci n linitea,
n libertatea pe care ne-o aduc. (30 mai)
Cruzimea nu e proprie omului i se explic doar prin n
gustimea scopului, concentrarea eforturilor vieii asupra
scopului. Cu ct scopul e mai ngust, cu att apariia cruzi
mii e mai probabil. Iubirea are ca scop binele altora i
de aceea e incompatibil cu cruzimea. (2 iunie)
Rugciune de diminea. Cred c Dumnezeu tiete n mine
i n fiecare om, i de aceea vreau s-l iubesc i s-l slvesc
n mine i n alii, iar pentru asta s nu fac nimic potrivnic
Lui. S nu supr, s nu ocrsc, s nu judec pe nimeni, s
fiu ngduitor cu toi, s fac altora numai ce vreau s mi se
fac mie, s-i iubesc pe toi.
Rugciune de sear. Cred c Dumnezeu e n mine i n toi
oamenii, i de aceea nu vreau s fac nimic potrivnic Lui,
dar iat c am fcut una i alta. S cuget de ce am fcut
ce am fcut, pentru a nu mai face din nou. (5 iunie)
Cunoaterea lui Dumnezeu poate f tripl: a) prin credin,
b) prin raiune i c) prin iubire. Pot crede c Dumnezeu
este ceea ce mi s-a spus despre EL Pot ajunge prin raio-
136
;
nament la recunoaterea nceputului a toate cte sunt, la
existena a ceva indestructibil n afara timpului i spaiului,
la necesitatea acceptrii fie a mrginirii, fie a nemrginirii,
iar aici se afl semnul irealitii. Nu m exprim bine, vreau
s spun c tot ce e corporal, ocup un spaiu limitat n
spaiul infinit i se produce n timpul infinit n ambele di
n cii, toate acestea nu exist n realitate. Exist ceea ce
n afara timpului i spaiului. Iar esena este numai ceea
ce numim Dumnezeu. Putem ajunge s acceptm existena
l ni Dumnezeu avnd contiina a ceva din afara spaiului
si timpului, asta e cunoaterea Lui prin unirea cu El ex
primat n iubire. (67 iunie)
Despre mrul putred i n general despre orice smn.
Nu tiu dac voi putea s m exprim. Iat ideea: Trupul
meu se distruge. Tot astfel se distruge corpul unui mr pu
t red. Mrul, nveliul seminei, putrezete, rmne smn
\a care produce ali meri i alte mere. nc mai limpede
< ' cazul seminelor care nu au nveli corporal, cum sunt
cerealele. E cu putin oare ca singura menire a mrului
sa fie reproducerea celor asemntori lui? E cu putin
ca omul s aib aceeai menire? Dar n mr exist deja i
al tceva n afara seminei reproductoare, nveliul care are
menirea lui. Evident i omul trebuie s aib i o alt meni
re n afar de reproducere. i mai mult, acea alt menire
este cea adevrat, principala menire. Reproducerea e cea
mai nensemnat i nici mcar nu-i o menire, cci repeta
rea aceluiai lucru n-are sens. Care e menirea asta? (9 iunie)
Mi-am amintit despre ticloiile mele limpede i pregnant. . .
Si m ncumet s-i judec pe oameni. M-am simit aa de
l ii ne cptnd contiina ticloiei mele. ( 1 4 iunie)
1 1 cunosc pe Dumnezeu pentru c-mi cunosc iubirea fa
de oameni i fa de tot ce e viu. tiu c triesc numai pen
t r c m iubesc pe mine i iubesc tot ce e viu. ( 1 4 iunie)
137
Nu-i iubesc pe oameni i nu iubesc sufletul meu pentru
c-l cunosc pe Dumnezeu i cunosc voia Lui, ci l cunosc
pe Dumnezeu i cunosc voia Lui pentru c-i iubesc pe oa
meni i iubesc sufletul meu. ( 1 4 iunie)
l cunosc pe Dumnezeu pentru c-mi cunosc sufletul. Iar
sufletul mi-l cunosc pentru c-mi iubesc sufletul, i nu nu
mai sufletul meu, ci i sufletele altor oameni, sufletul ntre
gii lumi. ( 1 4 iunie)
Cruzimea i nedreptatea provoac revolt numai la nceput.
Apoi te deprinzi. Iar cnd te nati i trieti n ele, ca acum,
cnd au cotropit pmntul, nici mcar nu mai poi s le
vezi. ( 1 4 iunie)
Omul tie c va muri i chiar moare cu fiecare zi. S-ar p
rea c ajunge s tii asta pentru a nelege (ceea ce nimeni
nu nelege) c sensul vieii nu poate s nu fie independen
a de efemerul existenei. Sensul vieii e ndeplinirea pe
lumea asta a voinei celui care te-a trimis sau a ceea ce d
sens fiecrei clipe a vieii, iar sensul e dat de un singur lu
cru: ndeplinirea, nzuina ctre ndeplinirea unicei dorin
e n care poi fi liber, desvrirea moral. ( 1 7 iunie)
Rugciune scurt. tiu c dac m aflu n iubire sunt cu
Tine. Iar dac sunt cu Tine, totul e bine. Deci i voi iubi me
reu pe toi cu fapta, cu vorba i cu gndul. (A nvat-o
pe de rost. ) ( 1 8 iunie)
(Foarte important.) Prin raiune l cunoatem pe Dumnezeu,
cunoatem iubirea. Pn nu cunoatem iubirea, raiunea
ni se pare a fi totul, Dumnezeu (Dumnezeu este cuvntul) .
( 1 8 iunie)
Azi-noapte mi-a trecut prin minte o idee ruinoas, nebun,
i anume c e uimitor c eu, eul" meu netrebnic, jalnic,
138
plin de ticloii, a fost ales de Dumnezeu pentru a fi mani
festarea Sa, o prticic infinit mic, infim, i totui a Sa.
( 1 8 iunie)
( )mul a prdat ntregul sat, a pus toat prada grmad i
o pzete. Vine un om dezbrcat i fur o cma. Houl
l prinde i-l pedepsete dup legea pe care tot el a sta
l ornicit-o. Oare nu aa fac toi bogaii, i mai ales proprie
i arii de terenuri, cu sracii? Prad fr ncetare milioane
de la mii de oameni. De la ei au luat nutreul vacii, caii,
i ar cel judecat i condamnat nu e jefuitorul, ci omul care
. 1 luat cele necesare de pe pmntul care i aparine cu
acte n regul. nainte de a face legile care interzic furtul
1 1 1 gurilor, lemnului, fnului, trebuie date legi care s in-
1 ci-zic jefuirea celei mai legale proprieti a oamenilor,
p;\mntul. ( 1 9 iunie)
I >a, am citit ieri despre Marx al lui Engels . . . M-am trezit
. 1 1. i din somn cu o negare a materialismului clar, simpl,
1 1 or de neles pentru toi. n stare de veghe nu mai era
L 1 fel de limpede ca n vis, dar ceva tot a rmas. i anu-
1 1 w c materialitii trebuie s accepte c Ziditorul a comis
eroare pentru a explica de ce materia s-a rnduit astfel
1 1 1 ct s formeze fiine separate, dintre care primul sunt
n1 , i cu asemenea nsuiri cum sunt simurile i mintea.
l 'l ' ntru nematerialist e limpede c tot ce numesc lume ma-
1 ni al este produsul eului" meu. Pentru el taina princi
p: t l e separarea mea i a fiinelor. (20 iunie)
< > rict ar prea de ciudat, materialitii trebuie s-l accep-
1 ( pe Creator pentru a rspunde la ntrebarea de ce exist
1 1 1 ; 1 l eria, de unde a rsrit lumea material cu transform
' i i < ' ei. Fr recunoaterea temeiului a toate cte sunt, a
1 1 1 tiinei i a materiei n spaiu i timp ca singur posi-
1 1 1 l i tate de a nelege lumea nconjurtoare, nu exist alt
'I >l icaie a existenei materiei dect Dumnezeu Creatorul.
139
Nu-i iubesc pe oameni i nu iubesc sufletul meu pentru
c-l cunosc pe Dumnezeu i cunosc voia Lui, ci l cunosc
pe Dumnezeu i cunosc voia Lui pentru c-i iubesc pe oa
meni i iubesc sufletul meu. ( 1 4 iunie)
l cunosc pe Dumnezeu pentru c-mi cunosc sufletul. Iar
sufletul mi-l cunosc pentru c-mi iubesc sufletul, i nu nu
mai sufletul meu, ci i sufletele altor oameni, sufletul ntre
gii lumi. ( 1 4 iunie)
Cruzimea i nedreptatea provoac revolt numai la nceput.
Apoi te deprinzi. Iar cnd te nati i trieti n ele, ca acum,
cnd au cotropit pmntul, nici mcar nu mai poi s le
vezi. ( 1 4 iunie)
Omul tie c va muri i chiar moare cu fiecare zi. S-ar p
rea c ajunge s tii asta pentru a nelege (ceea ce nimeni
nu nelege) c sensul vieii nu poate s nu fie independen
a de efemerul existenei. Sensul vieii e ndeplinirea pe
lumea asta a voinei celui care te-a trimis sau a ceea ce d
sens fiecrei clipe a vieii, iar sensul e dat de un singur lu
cru: ndeplinirea, nzuina ctre ndeplinirea unicei dorin
e n care poi fi liber, desvrirea moral. ( 1 7 iunie)
Rugciune scurt. tiu c dac m aflu n iubire sunt cu
Tine. Iar dac sunt cu Tine, totul e bine. Deci i voi iubi me
reu pe toi cu fapta, cu vorba i cu gndul. (A nvat-o
pe de rost. ) ( 1 8 iunie)
(Foarte important.) Prin raiune l cunoatem pe Dumnezeu,
cunoatem iubirea. Pn nu cunoatem iubirea, raiunea
ni se pare a fi totul, Dumnezeu (Dumnezeu este cuvntul) .
( 1 8 iunie)
Azi-noapte mi-a trecut prin minte o idee ruinoas, nebun,
i anume c e uimitor c eu, eul" meu netrebnic, jalnic,
138
plin de ticloii, a fost ales de Dumnezeu pentru a fi mani
festarea Sa, o prticic infinit mic, infim, i totui a Sa.
( 1 8 iunie)
( )mul a prdat ntregul sat, a pus toat prada grmad i
o pzete. Vine un om dezbrcat i fur o cma. Houl
l prinde i-l pedepsete dup legea pe care tot el a sta
l ornicit-o. Oare nu aa fac toi bogaii, i mai ales proprie
i arii de terenuri, cu sracii? Prad fr ncetare milioane
de la mii de oameni. De la ei au luat nutreul vacii, caii,
i ar cel judecat i condamnat nu e jefuitorul, ci omul care
. 1 luat cele necesare de pe pmntul care i aparine cu
acte n regul. nainte de a face legile care interzic furtul
1 1 1 gurilor, lemnului, fnului, trebuie date legi care s in-
1 ci-zic jefuirea celei mai legale proprieti a oamenilor,
p;\mntul. ( 1 9 iunie)
I >a, am citit ieri despre Marx al lui Engels . . . M-am trezit
. 1 1. i din somn cu o negare a materialismului clar, simpl,
1 1 or de neles pentru toi. n stare de veghe nu mai era
L 1 fel de limpede ca n vis, dar ceva tot a rmas. i anu-
1 1 w c materialitii trebuie s accepte c Ziditorul a comis
eroare pentru a explica de ce materia s-a rnduit astfel
1 1 1 ct s formeze fiine separate, dintre care primul sunt
n1 , i cu asemenea nsuiri cum sunt simurile i mintea.
l 'l ' ntru nematerialist e limpede c tot ce numesc lume ma-
1 ni al este produsul eului" meu. Pentru el taina princi
p: t l e separarea mea i a fiinelor. (20 iunie)
< > rict ar prea de ciudat, materialitii trebuie s-l accep-
1 ( pe Creator pentru a rspunde la ntrebarea de ce exist
1 1 1 ; 1 l eria, de unde a rsrit lumea material cu transform
' i i < ' ei. Fr recunoaterea temeiului a toate cte sunt, a
1 1 1 tiinei i a materiei n spaiu i timp ca singur posi-
1 1 1 l i tate de a nelege lumea nconjurtoare, nu exist alt
'I >l icaie a existenei materiei dect Dumnezeu Creatorul.
139
Materialitii se mndresc cu ateismul lor, dar toat nv
t lor impli
q
u, include conceptul Dumnezeului Creator.
Les extremes se touchent. ** Numai recunoaterea temeiului
a toate cte sunt, a contiinei nu are nevoie de concep
tul Dumnezeului Creator. (21 iunie)
Doi oameni detepi i buni cnd sunt rzlei devin proti
i ri cnd se ntlnesc. Ce poate iei bun cnd se adun
20, 1 00, 1 000, cnd se adun toi? ( 21 iunie)
Ce important e s tim i s inem minte asta cnd suntem
n public i s fim prevenii. De aceea nvtura religioas
e att de important. Ea ne elibereaz de supunerea fa
de gloat. Numai ea. ( 21 iunie)
Dumnezeu e acel ntreg de care am contiina c sunt sepa
rat. Cel care are contiina separrii de ntregul material
va avea la rndul lui un Dumnezeu, dar necazul e c n
tregul material e absurd, fiindc e infinit, la fel ca timpul
i spaiul. ( 21 iunie)
Cele mai rele fapte sunt svrite din pricina gloriei lumeti.
Faptele rele sunt svrite i din poft trupeasc, numai
c pofta scade cu anii, n schimb ispita gloriei lumeti cre
te i se accentueaz cu anii. (22 iunie)
Aparent, ce poate f mai nevinovat dect o glum amu
zant i lipsit de rutate? Dar de fapt gluma este una din
tre cele mai obinuite, puternice i perfide metode de a
masca seriozitatea vieii i a pcatelor pentru cei care nu
vor s le vad. ( 22 iunie)
Btrnii uit multe, aproape tot. Murind, uit i ultimele
lucruri. Dac ne nchipuim naterea n viaa viitoare, cnd
* Implic (f. ) . (N t. )
** Extremele se ating (f) . ( N. t.)
140
l
:
vi ne pe lume, cel nscut nu ine minte nimic, adic se g
sete n aceeai stare ca fiecare copil nou-nscut din lumea
1 1 oastr (aa cred buditii ) . Incorect e numai faptul c re
naterea presupune timpul, iar uitarea e doar o ieire din
condiiile temporale. Moartea rmne mereu o ntoarcere
l starea din care ai ieit, nicidecum trecerea spre o alt
vi a. Lucrtorul i-a ndeplinit misiunea i se ntoarce la
st pn pentru a primi noi porunci. (22 iunie)
< > stare de spirit proast nu numai c nu e duntoare, dar
! util pentru a lucra asupra ta nsui. ( 23 iunie)
< )are n loc s credem c mintea nu lucreaz bine din pri
ci na insuficientei irigri a creierului cu snge sau sufletul
nostru e nnegurat fiindc avem probleme cu ficatul n-am
putea spune c creierul e insuficient irigat i avem proble-
1 1 1 e cu fcatul pentru c mintea funcioneaz slab iar su
f l etul e nnegurat? Cele dou sunt inseparabile. Cauza e
1 1 acelai timp efect. De obicei ns considerm materia
< I rept cauz a sufletescului fiindc atenia noastr e ndrep
L1t asupra transformrilor materiale, iar nu asupra celor
ufleteti. (23 iunie)
Adevrata cunoatere e una singur: a ti cum s trieti.
< >amenii tiu multe, dar asta nu tiu i chiar cred c nu
1 rcbuie i n-au nevoie s tie cum s triasc. Cunotinele
1 1 1 11tile le ocup mintea i-i mpiedic s tie ce trebuie s
s1 i e. (30 iunie)
I k minuni au nevoie cei lipsii de un temei raional al cre
di 1 1 ei. (30 iunie)
< : ;nd crezi n iubire n-ai ce s ceri. Trebuie doar s faci.
( ' '. O iunie)
\';rsta cea mai grea, vrsta critic e cea la care omul nce
f < ;iz s mai creasc, s prind puteri . . . cred c njur de
141
Materialitii se mndresc cu ateismul lor, dar toat nv
t lor impli
q
u, include conceptul Dumnezeului Creator.
Les extremes se touchent. ** Numai recunoaterea temeiului
a toate cte sunt, a contiinei nu are nevoie de concep
tul Dumnezeului Creator. (21 iunie)
Doi oameni detepi i buni cnd sunt rzlei devin proti
i ri cnd se ntlnesc. Ce poate iei bun cnd se adun
20, 1 00, 1 000, cnd se adun toi? ( 21 iunie)
Ce important e s tim i s inem minte asta cnd suntem
n public i s fim prevenii. De aceea nvtura religioas
e att de important. Ea ne elibereaz de supunerea fa
de gloat. Numai ea. ( 21 iunie)
Dumnezeu e acel ntreg de care am contiina c sunt sepa
rat. Cel care are contiina separrii de ntregul material
va avea la rndul lui un Dumnezeu, dar necazul e c n
tregul material e absurd, fiindc e infinit, la fel ca timpul
i spaiul. ( 21 iunie)
Cele mai rele fapte sunt svrite din pricina gloriei lumeti.
Faptele rele sunt svrite i din poft trupeasc, numai
c pofta scade cu anii, n schimb ispita gloriei lumeti cre
te i se accentueaz cu anii. (22 iunie)
Aparent, ce poate f mai nevinovat dect o glum amu
zant i lipsit de rutate? Dar de fapt gluma este una din
tre cele mai obinuite, puternice i perfide metode de a
masca seriozitatea vieii i a pcatelor pentru cei care nu
vor s le vad. ( 22 iunie)
Btrnii uit multe, aproape tot. Murind, uit i ultimele
lucruri. Dac ne nchipuim naterea n viaa viitoare, cnd
* Implic (f. ) . (N t. )
** Extremele se ating (f) . ( N. t.)
140
l
:
vi ne pe lume, cel nscut nu ine minte nimic, adic se g
sete n aceeai stare ca fiecare copil nou-nscut din lumea
1 1 oastr (aa cred buditii ) . Incorect e numai faptul c re
naterea presupune timpul, iar uitarea e doar o ieire din
condiiile temporale. Moartea rmne mereu o ntoarcere
l starea din care ai ieit, nicidecum trecerea spre o alt
vi a. Lucrtorul i-a ndeplinit misiunea i se ntoarce la
st pn pentru a primi noi porunci. (22 iunie)
< > stare de spirit proast nu numai c nu e duntoare, dar
! util pentru a lucra asupra ta nsui. ( 23 iunie)
< )are n loc s credem c mintea nu lucreaz bine din pri
ci na insuficientei irigri a creierului cu snge sau sufletul
nostru e nnegurat fiindc avem probleme cu ficatul n-am
putea spune c creierul e insuficient irigat i avem proble-
1 1 1 e cu fcatul pentru c mintea funcioneaz slab iar su
f l etul e nnegurat? Cele dou sunt inseparabile. Cauza e
1 1 acelai timp efect. De obicei ns considerm materia
< I rept cauz a sufletescului fiindc atenia noastr e ndrep
L1t asupra transformrilor materiale, iar nu asupra celor
ufleteti. (23 iunie)
Adevrata cunoatere e una singur: a ti cum s trieti.
< >amenii tiu multe, dar asta nu tiu i chiar cred c nu
1 rcbuie i n-au nevoie s tie cum s triasc. Cunotinele
1 1 1 11tile le ocup mintea i-i mpiedic s tie ce trebuie s
s1 i e. (30 iunie)
I k minuni au nevoie cei lipsii de un temei raional al cre
di 1 1 ei. (30 iunie)
< : ;nd crezi n iubire n-ai ce s ceri. Trebuie doar s faci.
( ' '. O iunie)
\';rsta cea mai grea, vrsta critic e cea la care omul nce
f < ;iz s mai creasc, s prind puteri . . . cred c njur de
141
35 de ani. Dezvoltarea, creterea corpului nceteaz i tre
buie s nceap dezvoltarea, creterea spiritual. Cei mai
mul i nu neleg asta i continu s fie preocupai de cre
terea corporal, iar consecina acestei direcii greite este
pgubitoare. (5 iulie)
Nu pot s nu m mir de ce Dumnezeu a ales un netrebnic
ca mine pentru a se adresa prin el oamenilor. (5 iulie)
Buditii spun c, la fel cum btrnii uit tot trecutul, su
fletele nou-nscute nu-i mai amintesc vieile precedente.
A putea aduga c, apropiindu-ne de moarte (de btr
nee) , nu numai c uitm trecutul, dar ne dispare orice
interes f de viitor, adic ieim din viaa efemer i ne
apropiem de nceputul atemporal al vieii, de Dumnezeu.
(26 iunie)
Tot ce e material nu-i nici mcar nensemnat, este nimic,
fiindc totul este mereu a I ' O. Exist cu adevrat numai
eul", contiina mea. Atunci, vor spune c nu exist ni
mic, nu exist nici viaa, nici sensul ei. Nu-i adevrat. Viaa
nseamn limpezire, iar limpezirea are loc doar n lumea
temporal i spaial, care n sine e lipsit de importan
, dar e necesar pentru limpezirea contiinei. Se pare
c Mahomed a spus: Dumnezeu a vrut s nu fie singurul
care are parte de bine i i-a fcut pe oameni. (27 iunie)
Aa cum ne obinuim s ne facem cruce, s rostim cuvinte
le rugciunii, la fel putem i trebuie s ne obinuim s-i iu
bim i s-i respectm pe oameni. Mulumesc lui Dumnezeu,
am nceput nu demult, dar am apucat s m obinuiesc: ade
sea o fac incontient. Aut-m, Doamne! Ce bine. (30 iunie)
Despre Porunca Unic. S cred c m-a nscut o vrjitoare
nevzut, nu mama pe care o vd, nseamn s m lipsesc
de bucura iubii matere. Ia oamenii asta tac, nchipuindu-i
142
un Dumnezeu inexistent, un Dumnezeu Creator al ntre
gii lumi i al multor minuni, i de aceea nu-i cunosc ade
vratul Dumnezeu care se manifest prin iubire. (30 iunie)
f ,a nceput trebuie s te delimitezi net de prerea oameni
i or, aa nct prerea fals, umilitoare a celorlali despre
l i ne s nu te ating. Vei f nspimntat i singuratic, dar
dac reueti s treci peste asta, s pui totul naintea lui
Dumnezeu din tine, naintea contiinei tale, ct de puter
nic, de ferm i de liber vei fi. Nebunia ntru Hristos e mare
l ucru. ( 1 2 iulie)
fi cunoatem pe Dumnezeu n trei feluri: a) n El nsui,
l i ) n noi nine i c) n aproapele nostru. A-l cunoate n
El nsui nseamn a cunoate voia Lui pentru a o mplini.
A-l cunoate n noi nine nseamn a cunoate aceast voie
1 1 iubire. A-1 cunoate n aproapele nostru nseamn a-1
i 1 1bi pe aproapele ca pe noi nine. ( 1 4 iulie)
Am nscocit o rugciune pentru ntlnirea cu fiecare om:
Aj ut-m, Doamne, s m port cu aceast manifestare a
f cu respect i iubire, s m gndesc numai la judecata
L1 , iar nu la cea a oamenilor. i asta m ajut foarte mult.
( I q iulie)
< :; 1 de obicei, m-am plimbat prin pdure i m-am rugat.
. \sLzi pentru prima dat am inclus la sfritul rugciunii
' l t spre ispite cel mai necesar lucru: contiina pcatului i
,f <'1 birea grijii pentru judecata oamenilor. Aut-m, Doam-
1 w, cnd vorbesc cu oamenii s m gndesc numai ce tre
l 1 1 1 i c s fac naintea Ta. E greu, dar ce libertate, i nu numai
. 1 1 :1 t, ce putere primeti cnd izbuteti. (20 iulie)
Ni se pare c avem multe, foarte multe lucruri de fcut.
I ); 1 r nu-i adevrat. Exist unul singur, munca asupra t, puri
i i ci rea, eliberarea n tine a eului" divin. Aceast munc
143
35 de ani. Dezvoltarea, creterea corpului nceteaz i tre
buie s nceap dezvoltarea, creterea spiritual. Cei mai
mul i nu neleg asta i continu s fie preocupai de cre
terea corporal, iar consecina acestei direcii greite este
pgubitoare. (5 iulie)
Nu pot s nu m mir de ce Dumnezeu a ales un netrebnic
ca mine pentru a se adresa prin el oamenilor. (5 iulie)
Buditii spun c, la fel cum btrnii uit tot trecutul, su
fletele nou-nscute nu-i mai amintesc vieile precedente.
A putea aduga c, apropiindu-ne de moarte (de btr
nee) , nu numai c uitm trecutul, dar ne dispare orice
interes f de viitor, adic ieim din viaa efemer i ne
apropiem de nceputul atemporal al vieii, de Dumnezeu.
(26 iunie)
Tot ce e material nu-i nici mcar nensemnat, este nimic,
fiindc totul este mereu a I ' O. Exist cu adevrat numai
eul", contiina mea. Atunci, vor spune c nu exist ni
mic, nu exist nici viaa, nici sensul ei. Nu-i adevrat. Viaa
nseamn limpezire, iar limpezirea are loc doar n lumea
temporal i spaial, care n sine e lipsit de importan
, dar e necesar pentru limpezirea contiinei. Se pare
c Mahomed a spus: Dumnezeu a vrut s nu fie singurul
care are parte de bine i i-a fcut pe oameni. (27 iunie)
Aa cum ne obinuim s ne facem cruce, s rostim cuvinte
le rugciunii, la fel putem i trebuie s ne obinuim s-i iu
bim i s-i respectm pe oameni. Mulumesc lui Dumnezeu,
am nceput nu demult, dar am apucat s m obinuiesc: ade
sea o fac incontient. Aut-m, Doamne! Ce bine. (30 iunie)
Despre Porunca Unic. S cred c m-a nscut o vrjitoare
nevzut, nu mama pe care o vd, nseamn s m lipsesc
de bucura iubii matere. Ia oamenii asta tac, nchipuindu-i
142
un Dumnezeu inexistent, un Dumnezeu Creator al ntre
gii lumi i al multor minuni, i de aceea nu-i cunosc ade
vratul Dumnezeu care se manifest prin iubire. (30 iunie)
f ,a nceput trebuie s te delimitezi net de prerea oameni
i or, aa nct prerea fals, umilitoare a celorlali despre
l i ne s nu te ating. Vei f nspimntat i singuratic, dar
dac reueti s treci peste asta, s pui totul naintea lui
Dumnezeu din tine, naintea contiinei tale, ct de puter
nic, de ferm i de liber vei fi. Nebunia ntru Hristos e mare
l ucru. ( 1 2 iulie)
fi cunoatem pe Dumnezeu n trei feluri: a) n El nsui,
l i ) n noi nine i c) n aproapele nostru. A-l cunoate n
El nsui nseamn a cunoate voia Lui pentru a o mplini.
A-l cunoate n noi nine nseamn a cunoate aceast voie
1 1 iubire. A-1 cunoate n aproapele nostru nseamn a-1
i 1 1bi pe aproapele ca pe noi nine. ( 1 4 iulie)
Am nscocit o rugciune pentru ntlnirea cu fiecare om:
Aj ut-m, Doamne, s m port cu aceast manifestare a
f cu respect i iubire, s m gndesc numai la judecata
L1 , iar nu la cea a oamenilor. i asta m ajut foarte mult.
( I q iulie)
< :; 1 de obicei, m-am plimbat prin pdure i m-am rugat.
. \sLzi pentru prima dat am inclus la sfritul rugciunii
' l t spre ispite cel mai necesar lucru: contiina pcatului i
,f <'1 birea grijii pentru judecata oamenilor. Aut-m, Doam-
1 w, cnd vorbesc cu oamenii s m gndesc numai ce tre
l 1 1 1 i c s fac naintea Ta. E greu, dar ce libertate, i nu numai
. 1 1 :1 t, ce putere primeti cnd izbuteti. (20 iulie)
Ni se pare c avem multe, foarte multe lucruri de fcut.
I ); 1 r nu-i adevrat. Exist unul singur, munca asupra t, puri
i i ci rea, eliberarea n tine a eului" divin. Aceast munc
143
e plin de bucurie, lipsit de grab, i st mereu la nde
mn, iar pe msur ce trudeti se svrete mereu i nu
se isprvete niciodat. A mereu nainte perspectiva acele
iai munci, dar tot mai ncrcat de bucurie. (20 iulie)
Nu numai c Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu",
dar nu st n puterea omului s-L cuprind cu mintea. Cum
a spus cineva: cunosc legea i sursa, cauza legii, nu numai
cauza legii, ci i cauza vieii mele. Dar cum e cauza ast nu
numai c nu pot nelege, dar tiu c nici mcar nu pot n
cerca s neleg. Lauda, ruga, cina sunt imposibile n re
laia cu Dumnezeu. Nu pentru c El nu le-ar auzi, dar e o
relaie fr sens n raport cu El. A fi ca i cum am spune
c o gnganie supus legii gravitaiei cere, laud, se cie
te n raport cu micarea corpurilor cereti. Dar toate astea
nu sunt bine spuse. A neles pentru prima dat c sunt
una din manifestrile infnit mrunte ale vieii n raport cu
viaa infinit mrea, de aceea relaia n care m aflu e ur
mtoarea: sunt aproape nimic, dar sunt n relaie cu To
tul. Nu, nu pot sau nu tiu s exprim nu doar conceptul
de Dumnezeu, dar nici relaia mea cu El. ( 21 iulie)
Aa cum degetul meu mic poate avea contiin de sine nu
mai dac eu vreau s am contiina lui, la fel pot i eu avea
contiin de sine atunci cnd Dumnezeu are contiina de
sine n mine. Dar, aa cum degetul meu mic nu poate n
elege ntreg corpul, la fel nu pot nici eu nelege pe Dum
nezeu care are contiina de sine n mine. ( 22 iulie)
Rugciunea e ct se poate de bun i necesar, dar rugciu
nea adevrat, pentru c l nal pe om la acel nivel spiri
tual superior la care el e n stare s se nale, i d puterea
s lupte cu trupul. (23 iulie)
A scris aa: a considera c viaa ta individual este singu
ra via adevrat e o nebunie, o demen. Fals. Asta nu
144
c cu putin. Mai bine a spune: cu ct accepi o mai mare
parte a vieii universale n viaa ta individual, cu att e
mai mic viaa individual, i viceversa. Dar nici asta nu se
poate. Nu se poate fiindc ce numim viaa noastr indivi
dual este principiul divin, acelai care triete n tot. Ce
numim mil, participare, iubire e numai manifestarea n
noi a acestui principiu. (23 iulie)
Vorbim despre nemrginirea timpului i spaiului ( prin
1 i rmare i despre mrimea obiectelor) . n esen ns,
aceast acceptare inevitabil a infinitii timpului, spaiu
lui (mrimii) e doar acceptarea fptului c tot ce e tem
poral, spaial ( mare, mic) este iluzoriu, adic de fapt nu
exist nici o mrime a timpului i spaiului, fiindc orice
mrime, un an, milioane de ani, un veroc*, un miliard
de kilometri e nimic, a I '. Timpul i spaiul ofer nu
mai forma principiului spiritual, iar n asta const ceea ce
numim via. (23 iulie)
im trit ndeajuns ca s neleg c nu eu sunt cel care tr
i ete, ci Dumnezeu triete prin mine. Pare o trufie nebu-
1 1 easc, dar o simt cu atta sinceritate nct e smerenie
; 1 devrat. Toate ticloiile mele nu sunt viaa mea, nu sunt
! 1 1 , pentru mine viaa mea este numai ce e bun n ea. Orict
. 1 r f de puin, exist. Iar acest puin nu mi aparine mie,
ci este Dumnezeu.
l i >ate efortrile pe care le pot face, toate eforturile mele sunt
1 1 1 1mai pentru a-mi deschide sufletul ca s intre Dumne-
1cu, pentru a lsa spaiu larg lucrrii lui, nbuindu-mi
poririle mele. (23 iulie)
1-am gndit c la baza fptului c viaa e iluzorie se afl
na ce numim micare. Fundamentul iluzoriului este mi
!lrea. Micarea presupune iluzoriul timpului i spaiului.
' t l nitate de msura egal cu 4,4 cm. (N. t. )
145
I
I
e plin de bucurie, lipsit de grab, i st mereu la nde
mn, iar pe msur ce trudeti se svrete mereu i nu
se isprvete niciodat. A mereu nainte perspectiva acele
iai munci, dar tot mai ncrcat de bucurie. (20 iulie)
Nu numai c Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu",
dar nu st n puterea omului s-L cuprind cu mintea. Cum
a spus cineva: cunosc legea i sursa, cauza legii, nu numai
cauza legii, ci i cauza vieii mele. Dar cum e cauza ast nu
numai c nu pot nelege, dar tiu c nici mcar nu pot n
cerca s neleg. Lauda, ruga, cina sunt imposibile n re
laia cu Dumnezeu. Nu pentru c El nu le-ar auzi, dar e o
relaie fr sens n raport cu El. A fi ca i cum am spune
c o gnganie supus legii gravitaiei cere, laud, se cie
te n raport cu micarea corpurilor cereti. Dar toate astea
nu sunt bine spuse. A neles pentru prima dat c sunt
una din manifestrile infnit mrunte ale vieii n raport cu
viaa infinit mrea, de aceea relaia n care m aflu e ur
mtoarea: sunt aproape nimic, dar sunt n relaie cu To
tul. Nu, nu pot sau nu tiu s exprim nu doar conceptul
de Dumnezeu, dar nici relaia mea cu El. ( 21 iulie)
Aa cum degetul meu mic poate avea contiin de sine nu
mai dac eu vreau s am contiina lui, la fel pot i eu avea
contiin de sine atunci cnd Dumnezeu are contiina de
sine n mine. Dar, aa cum degetul meu mic nu poate n
elege ntreg corpul, la fel nu pot nici eu nelege pe Dum
nezeu care are contiina de sine n mine. ( 22 iulie)
Rugciunea e ct se poate de bun i necesar, dar rugciu
nea adevrat, pentru c l nal pe om la acel nivel spiri
tual superior la care el e n stare s se nale, i d puterea
s lupte cu trupul. (23 iulie)
A scris aa: a considera c viaa ta individual este singu
ra via adevrat e o nebunie, o demen. Fals. Asta nu
144
c cu putin. Mai bine a spune: cu ct accepi o mai mare
parte a vieii universale n viaa ta individual, cu att e
mai mic viaa individual, i viceversa. Dar nici asta nu se
poate. Nu se poate fiindc ce numim viaa noastr indivi
dual este principiul divin, acelai care triete n tot. Ce
numim mil, participare, iubire e numai manifestarea n
noi a acestui principiu. (23 iulie)
Vorbim despre nemrginirea timpului i spaiului ( prin
1 i rmare i despre mrimea obiectelor) . n esen ns,
aceast acceptare inevitabil a infinitii timpului, spaiu
lui (mrimii) e doar acceptarea fptului c tot ce e tem
poral, spaial ( mare, mic) este iluzoriu, adic de fapt nu
exist nici o mrime a timpului i spaiului, fiindc orice
mrime, un an, milioane de ani, un veroc*, un miliard
de kilometri e nimic, a I '. Timpul i spaiul ofer nu
mai forma principiului spiritual, iar n asta const ceea ce
numim via. (23 iulie)
im trit ndeajuns ca s neleg c nu eu sunt cel care tr
i ete, ci Dumnezeu triete prin mine. Pare o trufie nebu-
1 1 easc, dar o simt cu atta sinceritate nct e smerenie
; 1 devrat. Toate ticloiile mele nu sunt viaa mea, nu sunt
! 1 1 , pentru mine viaa mea este numai ce e bun n ea. Orict
. 1 r f de puin, exist. Iar acest puin nu mi aparine mie,
ci este Dumnezeu.
l i >ate efortrile pe care le pot face, toate eforturile mele sunt
1 1 1 1mai pentru a-mi deschide sufletul ca s intre Dumne-
1cu, pentru a lsa spaiu larg lucrrii lui, nbuindu-mi
poririle mele. (23 iulie)
1-am gndit c la baza fptului c viaa e iluzorie se afl
na ce numim micare. Fundamentul iluzoriului este mi
!lrea. Micarea presupune iluzoriul timpului i spaiului.
' t l nitate de msura egal cu 4,4 cm. (N. t. )
145
I
I
Timpul, cum spuneam, e capacitatea de a-i imagina dou
obiecte n unul i acelai loc. Spaiul e capacitatea de a-i ima
gina dou obiecte n acelai timp. Micarea e capacitatea
de a-i imagina trecerea obiectelor dintr-un loc ntr-altul.
Numrul obiectelor ns, att pentru cele infnit mici, ct
i pentru cele infinit mari, nu poate fi nchipuit altel dect
infinit. i de aceea numrul trecerilor obiectelor din nite
locuri n altele nu poate fi nchipuit altfel dect infinit.
(24 iulie)
. . . Micarea, lucrul fr de care nu putem gndi, nelege,
cpta contiina vieii, nu-i dect nlucire, la fel ca atunci
cnd, stnd neclintit, n timp ce totul n jurul tu alearg
unifor, se pare c totul st pe loc i t alergi. La fel se
ntmpl i cu esena eului" omenesc. Eul", adevratul
eu" al omului e n afara micrii, spaiului i timpului,
dar nu poate nelege viaa altfel dect in micare i i se
pare c lumea st pe loc (dei n lume se petrece mica
rea) iar el se mic, evolund, mbtrnind, apropiindu-se
de moarte i murind. Pare c el vine i pleac, iar lumea
rmne. Toate astea sunt evident iluzii. (24 iulie)
Viaa, att a fiecrei fiine separate n parte, ct i a ntre
gii lumi, e aceast eliberare, acest bine care crete i spo
rete eliberarea. De ce? De ce se ntmpl aa? De ce e
nevoie de acest proces de eliberare, adic de via? Omului
nu-i e dat s afle. Singurul lucru pe care-l poate ti e c
n asta const binele, marele bine al vieii. Iar supunerea
fa de aceast lege sporete binele. (24 iulie)
Cnd nu a contiin de sine triesc o via animalic; cnd
am contiina de sine i fac ce hotrsc cu sufletul, triesc
o via omeneasc; cnd ns am contiina vieii altor fp
turi, iubindu-le, triesc o via dumnezeiasc. (25 iulie)
146
Da, iat o definiie bun a iubirii: Etre un homme n 'est rien
etre homme est quelque chose; etre l 'homme Voila ce que m 'attir
-Amiel. (25 iulie)
Pe lng alte consecine pozitive, cea mai benefic urmare
a judecii oamenilor, a brfei, a ocrilor e c orce judeci,
ocri i mai ales brfe te ndeprteaz de grja judecii ome
neti i, fr voie, te apropie de grija judecii cugetului tu,
de grija judecii lui Dumnezeu. (27 iulie)
Nici un fel de revolte, rscoale, uniuni nu aduc nici a mia
parte din ce poate aduce abinerea de la dou lucruri, bu
t ul votcii i recrutarea n armat. (28 iulie)
Vorbeti cu un om despre lucruri simple, clare, s-ar prea
chiar necesare i indispensabile pentru fiecare, iar el a
t eapt doar ca tu s termini. i cnd ai terminat rspunde
l raionamente viclene, foarte iscusit legate de problema
n discuie. Tu te miri, ce-o mai fi i asta? E un om intere
sat de orice cunotine i capabil s neleag, tie matera
l i c, rezolv minunat probleme de ah, i brusc dovedete
; 1semenea lips de nelegere. De ce? Fiindc simte c ideea
t a distruge poziia lui, iar el pune pre mai mult pe pozi-
1. i a lui dect pe adevrul ideii. De aceea nu pricepe, nu
vrea s priceap ce spui.
L1 t explicaia tuturor raionamentelor absurde, recunos
<ute de tiinele care domnesc n ziua de azi. Toate astea
l i i ndc oamenii se mpart n dou categorii: pentru unii
i deea conduce viaa, pentru alii invers. A ici e cheia pen
i r explicaia nebuniei lumii. (28 iulie)
1 < > t rul vine din faptul c, pervertind ideea, oamenii o
( 1 hlig s slujeasc n folosul lor. (28 iulie)
' S fi un om nu nseamn nimic; s fii om este ceva; s fi omul,
1 ; 1 1 ce m atrage (f. ) . (N t. )
147
I,
.,
Timpul, cum spuneam, e capacitatea de a-i imagina dou
obiecte n unul i acelai loc. Spaiul e capacitatea de a-i ima
gina dou obiecte n acelai timp. Micarea e capacitatea
de a-i imagina trecerea obiectelor dintr-un loc ntr-altul.
Numrul obiectelor ns, att pentru cele infnit mici, ct
i pentru cele infinit mari, nu poate fi nchipuit altel dect
infinit. i de aceea numrul trecerilor obiectelor din nite
locuri n altele nu poate fi nchipuit altfel dect infinit.
(24 iulie)
. . . Micarea, lucrul fr de care nu putem gndi, nelege,
cpta contiina vieii, nu-i dect nlucire, la fel ca atunci
cnd, stnd neclintit, n timp ce totul n jurul tu alearg
unifor, se pare c totul st pe loc i t alergi. La fel se
ntmpl i cu esena eului" omenesc. Eul", adevratul
eu" al omului e n afara micrii, spaiului i timpului,
dar nu poate nelege viaa altfel dect in micare i i se
pare c lumea st pe loc (dei n lume se petrece mica
rea) iar el se mic, evolund, mbtrnind, apropiindu-se
de moarte i murind. Pare c el vine i pleac, iar lumea
rmne. Toate astea sunt evident iluzii. (24 iulie)
Viaa, att a fiecrei fiine separate n parte, ct i a ntre
gii lumi, e aceast eliberare, acest bine care crete i spo
rete eliberarea. De ce? De ce se ntmpl aa? De ce e
nevoie de acest proces de eliberare, adic de via? Omului
nu-i e dat s afle. Singurul lucru pe care-l poate ti e c
n asta const binele, marele bine al vieii. Iar supunerea
fa de aceast lege sporete binele. (24 iulie)
Cnd nu a contiin de sine triesc o via animalic; cnd
am contiina de sine i fac ce hotrsc cu sufletul, triesc
o via omeneasc; cnd ns am contiina vieii altor fp
turi, iubindu-le, triesc o via dumnezeiasc. (25 iulie)
146
Da, iat o definiie bun a iubirii: Etre un homme n 'est rien
etre homme est quelque chose; etre l 'homme Voila ce que m 'attir
-Amiel. (25 iulie)
Pe lng alte consecine pozitive, cea mai benefic urmare
a judecii oamenilor, a brfei, a ocrilor e c orce judeci,
ocri i mai ales brfe te ndeprteaz de grja judecii ome
neti i, fr voie, te apropie de grija judecii cugetului tu,
de grija judecii lui Dumnezeu. (27 iulie)
Nici un fel de revolte, rscoale, uniuni nu aduc nici a mia
parte din ce poate aduce abinerea de la dou lucruri, bu
t ul votcii i recrutarea n armat. (28 iulie)
Vorbeti cu un om despre lucruri simple, clare, s-ar prea
chiar necesare i indispensabile pentru fiecare, iar el a
t eapt doar ca tu s termini. i cnd ai terminat rspunde
l raionamente viclene, foarte iscusit legate de problema
n discuie. Tu te miri, ce-o mai fi i asta? E un om intere
sat de orice cunotine i capabil s neleag, tie matera
l i c, rezolv minunat probleme de ah, i brusc dovedete
; 1semenea lips de nelegere. De ce? Fiindc simte c ideea
t a distruge poziia lui, iar el pune pre mai mult pe pozi-
1. i a lui dect pe adevrul ideii. De aceea nu pricepe, nu
vrea s priceap ce spui.
L1 t explicaia tuturor raionamentelor absurde, recunos
<ute de tiinele care domnesc n ziua de azi. Toate astea
l i i ndc oamenii se mpart n dou categorii: pentru unii
i deea conduce viaa, pentru alii invers. A ici e cheia pen
i r explicaia nebuniei lumii. (28 iulie)
1 < > t rul vine din faptul c, pervertind ideea, oamenii o
( 1 hlig s slujeasc n folosul lor. (28 iulie)
' S fi un om nu nseamn nimic; s fii om este ceva; s fi omul,
1 ; 1 1 ce m atrage (f. ) . (N t. )
147
I,
.,
Orict ar prea de ciudat, cele mai ferme, inflexibile con
vingeri sunt cele mai superficiale. Convingerile profun
de sunt ntotdeauna mobile. ( 1 august)
Oamenii nu neleg adevrul i nscocesc sofisme ciudate
pentru a-l putea respinge sau pentru a-i apra poziia, sau
pentru a nu accepta c ntreaga lor munc a fost timp pier
dut zadarnic i duntor. ( 1 august)
Cu toate c-l neleg limpede pe Dumnezeu, nu cel cunos
cut, ci a crui contiin o pot avea, adesea a vrea s am
un Dumnezeu personal, cruia s m pot ruga. E o slbi
ciune, o obinuin i totodat o dorin fireasc de a co
munica cu Dumnezeu aa cum comunic cu oamenii, dei
nu despre asta e vorba. E o dorn puteric, fireasc. Pen
tru a o mplini trebuie s credem c El este exact aa cum
a vrea eu s fie, adic o fiin personal, creia a putea
s m adresez nu neaprat luntric, cum se ntmpl de
fapt, ci prin comunicare exterioar, ca unei fiine sepa
rate. (1 august)
Ct timp trieti fr s te ntrebi cine e cel care triete
n tine, trieti ca un animal. Dar de ndat ce te ntrebi i
ai gsit n sinea ta pe cel prin care trieti, l-ai cunoscut
pe cel ce triete n Tot, ai cunoscut i iubirea, l-ai cunos
cut i pe Dumnezeu. (1 august)
E bine i e necesar s ne amintim nimicnicia eului" nos
tru, nimicnicie n adevratul sens, adic faptul c eul" cor
poral este absolut nimic, a I adic zero. Numai eul"
spiritual e ceva, organul a ceva. Ai, plimbndu-m de di
minea, am neles cu toat claritatea nimicnicia asta, ni
micnicie i n spaiu . . . gnganie infinit mic n mijlocul
unei lumi infinit mari, i n timp -ntreaga via de opt
zeci de ani e o clip care nseamn ceva numai cnd tr
ieti momentul prezent. (5 august)
148
Se spune: nu te gndi la moarte, iar moartea nu va exis
ta. De fapt e exact invers, adu-i aminte nencetat de moar
te i vei avea viaa pentru care nu exist moarte. (5 august)
Nu-mi place s vorbesc cu oamenii care ascultndu-te dau
de neles c tiu ce vei spune i sunt de acord dinainte.
Rogu-te, ne nelegem unul pe altul i gata. ranii mei
aproape mereu ascult i asta spun. (8 august)
Viaa noastr e aidoma visului unei nopi n care uitm
tot ce-a fst naintea visului. (8 august)
Lucru foarte important i vechi de cnd lumea, dar e prima
dat c-l neleg: pentru ca viaa s fie trit n bucurie
(i aa trebuie) , e nevoie ( cu adevrat, nu cu vorba, ci cu
fapta) ca scopul pe care-l urmreti s nu fie persoana ta,
Lev, ci faptele iubirii, iar toate faptele iubirii sunt mereu
n afara mea, n alii. Pentru prima dat am neles c se
poate. Voi nva. ( 1 0 august)
i acum cel mai important lucru (aa mi se pare mie) . A
contiina c sunt Totul i n acelai timp sunt separat de
Tot. Iar viaa mea (i a tuturor fiinelor) e distrugerea ba
rierelor care ne separ.
Misterul vieii mele, a oricrui om, ba chiar a fiecrei fi
ine, e recunoaterea separrii noastre de ceea ce de fapt
e Totul. ( 1 2 august)
Pentru ca omul (i orice fiin) s poat avea contiina se
parrii sale de Tot, trebuie ca el s aib contiin de sine
aflndu-se n materia n micare. Materia fr micare nu
e nimic, la fel i micarea fr materie. Materia poate fi
nchipuit numai n spaiul infnit, iar micarea numai n
timpul infinit. I nfinitatea unuia i a celuilalt arat c ele
sunt iluzorii, nchipuite. Separarea fiinelor e una dintre
manifestri. A ce? De ce? Nu ne e dat s tim. Omul tie
numai c este Totul i n acelai timp o fiin separat. tie
c acea iubire, pe care o simte fa de sine, iar apoi fa de
Tot, e temeiul unic al vieii separate de Tot. ( 1 2 august)
Inaciunea (potrivit lui Lao Zi) e mai important dect ac
iunea, pentru c aciunea e de cele mai multe ori n afara
puterii noastre, dar inaciunea ne st mereu la ndemn.
Toate poruncile clare, nu ucide, nu fura, nu mini, nu prea
curvi, sunt ntotdeauna negative. Poruncile pozitive se pot
referi doar la activitatea spiritual, care e mereu liber: iu
bete, dorete-i altuia ceea ce-i doreti ie . . . Inaciunea lui
Lao Zi decurge din credina lui (din temeiul metc, pen
tru a folosi un cuvnt urt) , din credina c Tao este i n
cer i n om, sau c Dumnezeu este de sine stttor, i n
om.
crarea lui Dumnezeu, dezinteresat, impersonal. Pare co
rect. ( 1 6 august)
Numai ce e spiritual n viaa noastr exist cu adevrat.
Astfel, noua contiin a adevrului spiritual e un fapt m
plinit, chiar dac aceast contiin n-a cptat sau nu va
cpta niciodat (din pricina morii, de exemplu) traduce
rea n fapt. Spiritul e n aara spaiului i timpului, de aceea
contiina, dac este ntr-adevr spiritual, sincer, atunci
s-a svrit deja mcar n intenie. ( 1 7 august)
Taina vieii noastre, esena ei, se afl n transferul conti
inei de sine ca fiin separat spre contiina de sine ca
ntreg.
I 1 1 tregul i pe mine nsumi mpreun cu ntregul nu le pot
153
crarea lui Dumnezeu, dezinteresat, impersonal. Pare co
rect. ( 1 6 august)
Numai ce e spiritual n viaa noastr exist cu adevrat.
Astfel, noua contiin a adevrului spiritual e un fapt m
plinit, chiar dac aceast contiin n-a cptat sau nu va
cpta niciodat (din pricina morii, de exemplu) traduce
rea n fapt. Spiritul e n aara spaiului i timpului, de aceea
contiina, dac este ntr-adevr spiritual, sincer, atunci
s-a svrit deja mcar n intenie. ( 1 7 august)
Taina vieii noastre, esena ei, se afl n transferul conti
inei de sine ca fiin separat spre contiina de sine ca
ntreg.
I 1 1 tregul i pe mine nsumi mpreun cu ntregul nu le pot
153
nelege altfel dect ca materie n micare. Iar ntre timp,
dac a fi numai materie n micare, iar lumea ntreag ar
fi tot numai materie n micare, atunci eu, fiind materie
mictoare mpreun cu celelalte materii mictoare ale
lumii ntregi, n-a avea contiina separrii mele. i de aceea,
avnd contiina separrii mele, trebuie s fiu ceva imate
rial i imobil. Dac se ntmpl ca el, acest eu", mpreun
cu
1
Suprem nu tim i n-avem cum s tim, la fel cum nu tie
celula din trupul meu ce fac eu i de ce. De aceea orice
scop pe care mi-l propun, dac nu coincide cu scopul Puterii
Supreme, care-mi rmne inaccesibil, perturb mplini
rea acestui scop.
1
Suprem nu tim i n-avem cum s tim, la fel cum nu tie
celula din trupul meu ce fac eu i de ce. De aceea orice
scop pe care mi-l propun, dac nu coincide cu scopul Puterii
Supreme, care-mi rmne inaccesibil, perturb mplini
rea acestui scop.
n societatea oame
nilor care triesc numai viaa corporal, mirean, inevita
bil mereu va ajunge n fruntea lor i-i va exercita puterea
omul cu cele mai slabe nsuiri morale. (27-28 septembrie)
Omul s-a nscut n casa tatlui su, a primit o educaie i
putea s continue s triasc lucrnd pentru tatl su, dar
viaa asta i s-a prut i grea i fr sens. Atunci a prsit casa
i a plecat n cutarea altei viei, a altei munci. A umblat
din loc n loc, ba nu-i plcea ceva, ba nu era acceptat i
era gonit, iar atunci, ajuns la captul rbdrii, i-a amintit
de cas. i numai atunci a gsit binele, la ntoarcerea la
cel de care fugise, la tatl lui.
La fel se ntmpl i cu viaa oamenilor care las n urm
viaa freasc trit dup voia Tatlui Dumnezeiesc i n
tru shtirea Lui. La fel sufer ieind din voia Lui i tot aa
gsesc linitea i bucuria ntorcndu-se acas, la El, la m
plinirea voinei Lui. (27-28 septembrie)
. . . Simurile noastre recepteaz pipind, iar pentru pipit
e nevoie de materie.
n societatea oame
nilor care triesc numai viaa corporal, mirean, inevita
bil mereu va ajunge n fruntea lor i-i va exercita puterea
omul cu cele mai slabe nsuiri morale. (27-28 septembrie)
Omul s-a nscut n casa tatlui su, a primit o educaie i
putea s continue s triasc lucrnd pentru tatl su, dar
viaa asta i s-a prut i grea i fr sens. Atunci a prsit casa
i a plecat n cutarea altei viei, a altei munci. A umblat
din loc n loc, ba nu-i plcea ceva, ba nu era acceptat i
era gonit, iar atunci, ajuns la captul rbdrii, i-a amintit
de cas. i numai atunci a gsit binele, la ntoarcerea la
cel de care fugise, la tatl lui.
La fel se ntmpl i cu viaa oamenilor care las n urm
viaa freasc trit dup voia Tatlui Dumnezeiesc i n
tru shtirea Lui. La fel sufer ieind din voia Lui i tot aa
gsesc linitea i bucuria ntorcndu-se acas, la El, la m
plinirea voinei Lui. (27-28 septembrie)
. . . Simurile noastre recepteaz pipind, iar pentru pipit
e nevoie de materie.
n muzic exis
t compoziia i interpretarea, la fel i n teatru, compu
nerea piesei i interpretarea ei, n parte i n pictur, n
general n artele plastice, concepia i execuia, iar ilus
traia crilor n cea mai mare msur.
n aceste arte du
ble se ntlnete cel mai adesea falsa art: ideea e deart,
pe cnd interpretarea muzicienilor, actorilor sau pictori
lor e minunat. Dar cel mai adesea se ntmpl n teatru
i muzic. ( 1 4 octombrie)
Exist dou contiine. Una e cea a trupului i a diferite
lor lui pri, pe care pot s le mic sau care m dor sau
m mnnc, iar cealalt e contiina sufletului, a diver
selor lui nsuiri pe care pot s le ndrept asupra unui lu
cru ori altuia sau care sufer. ( 1 8 octombrie)
Rugciune: M bucur c tiu c Tu eti i c eu sunt, i
mai ales c tiu c Tu i eu suntem unul. ( 1 8 octombrie)
La btrnee, viaa trece tot mai mult din trecut i viitor n
prezent. i cu ct transferi mai mult fora vieii, Wile zum
Leben*, din trecut i viitor n prezent, cu att mai liber
i mai fericit e viaa. (20 octombrie)
Rugciunea mea de acum este: ine minte c n-ai treab
cu oamenii, c te afli n fa lui Dumnezeu. (20 octombrie)
Da, toate sau aproape toate nefericirile oamenilor vin din
faptul c sunt preocupai de alii, nu de sine. Dac oamenii
* Voina de a tri (germ. ) . (N. t.)
1 62
I
s-ar preocupa numai de sine, de adevratul lor bine, fie
care ar fi (sau ar trebui s fie) mulumit de viaa lui, nu
i-ar face pe alii s sufere i nici n-ar suferi din pricina lor.
(20 octombrie)
Eu, eul" meu nu exist, ci exist doar datoria mea nain
tea Lui. (21 octombrie)
Eu ca fiin separat sunt o iluzie. Eu sunt unul dintre or
ganele infinit mici ale
ntregului, avnd
contiina bucuriei acestei slujiri . Slujirea e posibil nu
mai dac organul e unit cu
n
t regului (Dumnezeu nu este iubire) , ci doar condiia n
care organ
l , ceea ce mi se
p
rezint ca fiind eu", se con
t opete cu Intregul. Scopul Intregului nu-mi e ns accesi
bil, dei tiu c slujesc lui. ( 21 octombrie)
l Ina din principalele cauze ale limitrii intelectualilor
1 1 otri e goana dup modernitate, struina de-a afla sau
mcar de-a avea idee despre ce s-a scris n ultima vreme.
De n-a rata ceva." Iar n fiecare domeniu se scriu muni
de cri. i toate, dac ne lum dup uurina cu care sunt
pomenite n conversaie, sunt accesibile. Despre orice ai
vorbi: Dar pe Celpanov, Kuhn, Breding* i-ai citit? Dac
11 u i-ai citit, nu vorbii. " i trebuie s te grbeti s-i citeti.
Dar sunt muni ntregi. Graba asta i mpuierea capului
l modernitate trivial, nclcit, exclud orice posibilitate
`
` ( heorghi Ivanovici Celpanov ( 1 862-1936) , filozof rus. Kuhn, Bre-
di ng, nume inventate de L. Tolstoi. (N. t.)
163
ns receptorul simte c ce-i arat artistul poate fi i alt
fel , l vede pe artist, vede bunul lui plac, atunci nu-i vor
ba de art. ( 1 4 octombrie)
Exist arte duble: muzica, teatrul, n parte pictura, n care
ideea, problema artei i execuia se despart.
n muzic exis
t compoziia i interpretarea, la fel i n teatru, compu
nerea piesei i interpretarea ei, n parte i n pictur, n
general n artele plastice, concepia i execuia, iar ilus
traia crilor n cea mai mare msur.
n aceste arte du
ble se ntlnete cel mai adesea falsa art: ideea e deart,
pe cnd interpretarea muzicienilor, actorilor sau pictori
lor e minunat. Dar cel mai adesea se ntmpl n teatru
i muzic. ( 1 4 octombrie)
Exist dou contiine. Una e cea a trupului i a diferite
lor lui pri, pe care pot s le mic sau care m dor sau
m mnnc, iar cealalt e contiina sufletului, a diver
selor lui nsuiri pe care pot s le ndrept asupra unui lu
cru ori altuia sau care sufer. ( 1 8 octombrie)
Rugciune: M bucur c tiu c Tu eti i c eu sunt, i
mai ales c tiu c Tu i eu suntem unul. ( 1 8 octombrie)
La btrnee, viaa trece tot mai mult din trecut i viitor n
prezent. i cu ct transferi mai mult fora vieii, Wile zum
Leben*, din trecut i viitor n prezent, cu att mai liber
i mai fericit e viaa. (20 octombrie)
Rugciunea mea de acum este: ine minte c n-ai treab
cu oamenii, c te afli n fa lui Dumnezeu. (20 octombrie)
Da, toate sau aproape toate nefericirile oamenilor vin din
faptul c sunt preocupai de alii, nu de sine. Dac oamenii
* Voina de a tri (germ. ) . (N. t.)
1 62
I
s-ar preocupa numai de sine, de adevratul lor bine, fie
care ar fi (sau ar trebui s fie) mulumit de viaa lui, nu
i-ar face pe alii s sufere i nici n-ar suferi din pricina lor.
(20 octombrie)
Eu, eul" meu nu exist, ci exist doar datoria mea nain
tea Lui. (21 octombrie)
Eu ca fiin separat sunt o iluzie. Eu sunt unul dintre or
ganele infinit mici ale
ntregului, avnd
contiina bucuriei acestei slujiri . Slujirea e posibil nu
mai dac organul e unit cu
n
t regului (Dumnezeu nu este iubire) , ci doar condiia n
care organ
l , ceea ce mi se
p
rezint ca fiind eu", se con
t opete cu Intregul. Scopul Intregului nu-mi e ns accesi
bil, dei tiu c slujesc lui. ( 21 octombrie)
l Ina din principalele cauze ale limitrii intelectualilor
1 1 otri e goana dup modernitate, struina de-a afla sau
mcar de-a avea idee despre ce s-a scris n ultima vreme.
De n-a rata ceva." Iar n fiecare domeniu se scriu muni
de cri. i toate, dac ne lum dup uurina cu care sunt
pomenite n conversaie, sunt accesibile. Despre orice ai
vorbi: Dar pe Celpanov, Kuhn, Breding* i-ai citit? Dac
11 u i-ai citit, nu vorbii. " i trebuie s te grbeti s-i citeti.
Dar sunt muni ntregi. Graba asta i mpuierea capului
l modernitate trivial, nclcit, exclud orice posibilitate
`
` ( heorghi Ivanovici Celpanov ( 1 862-1936) , filozof rus. Kuhn, Bre-
di ng, nume inventate de L. Tolstoi. (N. t.)
163
a cunoaterii serioase, adevrate, necesare. Eroarea e att
de limpede! Avem deja rezultatul gndirii celor mai mari
cugettori care s-au distins n cursul a mii de ani dintre
miliarde i miliarde de oameni, iar rezultatul gndirii lor
a fost cernut prin sita vremii. Tot ce e mediocru a fost arun
cat, a ra numai ce e original, profnd, necesar. Au rmas
Vedele, Zoroastru, Buddha, Lao Zi, Confucius, Mencius,
Hristos, Mahomed, Socrate, Marc Aureliu, Epictet, iar din
tre cei noi: Rousseau, Pascal, Kant, Schopenhauer i muli
alii. Oamenii care alearg dup moderitate nu tiu nimic
despre toate astea, ei i mpuie capul cu pleav, gunoi care
se va cerne i din care nu va rmne nimic. (23 octombrie)
Exist oameni cumsecade lipsii de via spiritual i, prin
urmare, i de nelegerea vieii spirituale a altora, oameni
care ar fi disperai dac ar ti c provoac suferine tru
peti altora, mai ales celor apropiai, dar provoac fr vreo
mustrare de contiin cele mai grele suferine vieii spi
rituale a semenilor: i pun s se lupte, jignesc ce au ei mai
sfnt i mai scump. (23 octombrie)
Exist renunare trupeasc i renunare spiritual. Prima
este s dai altora mncarea cnd i-e foame i ie, s le dai
banii, munca ta . . . A doua este s cedezi gloria fptei bune
altuia, s treci drept prost, om ru pentru a ndeplini ce
rinele contiinei, legea Dumnezeului iubirii. (23 octom
brie)
Nu exist obiect mai neplcut pentru cugetare i obser
vaii dect personalitatea noastr corporal. Da, eu nu
exist, exist numai obligaiile mele. (24 octombrie)
Fundamentul fizicii (ca i al altor tiine naturale) este unul
singur, studierea legilor cunoaterii prin intermediul simu
rilor. Simul de baz este cel tactil, vzul, auzul, mirosul,
gustul i sunt subordonate. (29 octombrie)
1 64
Nu judeca nici cu vorba, nici cu gndul, i cu att mai mult
nu te preocupa de ce gndesc oamenii. Fiindc cel mai
adesea acela care triete numai cu grija prerii oameni
lor i judec aproape pe toi cei pe care-i cunoate. ( 29 oc
tombrie)
E uimitor ct de orbi sunt materialitii. A cinci simuri:
vzul, auzul, mirosul, gustul, pipitul. Bun. Lumea e con
diionat de acest sim fundamental al pipitului, comun
tuturor oamenilor i tuturor fiinelor. Bun. Eu, ca om, tes
tez simul vzului, auzului . . . , dar asta nu e tot, pot s m
ntreb ce simt acum prin vz, pipit, miros sau gust?
n
plus pot testa simul nsui n contiina acestui sim, adi
c pot transfera contiina asupra unui sim sau altuia. Mai
mult, gndesc, pot s m ntreb, la ce m gndesc? Cine
este cel care are contiina i ntreab? Nu e un sim i nu
l o idee, este contiina vieii. Dar pot s m ntreb ce este
contiina? i s a contiina contiinei? Nu. Prin urmare
;'sta e temeiul a ceea ce numim via. Iar vaa ce e? Ce numim
via, dei se leag de ceea ce ni se prezint ca trup, nu
poate fi nicidecum explicat n termeni corporali. ( 1 noiem
brie)
I )espre nimic pe lumea asta nu putem spune c exist. Tot
ce e material se petrece i trece. Dac exist ceva, e numai
ce este imaterial. ( 1 noiembrie)
/m neles foarte limpede infuena buimcitoare a tiin
\ ci ", adic memorarea ideilor altora. Nimic nu atrofiaz,
1 1 1 ucide mai mult capacitatea de a avea ideile tale i de
.1 ti cum s le dirijezi dect aceast ngrmdire a idei
l or strine. ( 1 noiemb1ie)
< :c mare ajutor mi aduce noua mea rugciune! Ajut-m,
I >oamne, s fiu cu Tine. M ajut n general, dar rareori
1 ! uesc s-mi amintesc n timp ce stau de vorb cu oamenii.
1 65
a cunoaterii serioase, adevrate, necesare. Eroarea e att
de limpede! Avem deja rezultatul gndirii celor mai mari
cugettori care s-au distins n cursul a mii de ani dintre
miliarde i miliarde de oameni, iar rezultatul gndirii lor
a fost cernut prin sita vremii. Tot ce e mediocru a fost arun
cat, a ra numai ce e original, profnd, necesar. Au rmas
Vedele, Zoroastru, Buddha, Lao Zi, Confucius, Mencius,
Hristos, Mahomed, Socrate, Marc Aureliu, Epictet, iar din
tre cei noi: Rousseau, Pascal, Kant, Schopenhauer i muli
alii. Oamenii care alearg dup moderitate nu tiu nimic
despre toate astea, ei i mpuie capul cu pleav, gunoi care
se va cerne i din care nu va rmne nimic. (23 octombrie)
Exist oameni cumsecade lipsii de via spiritual i, prin
urmare, i de nelegerea vieii spirituale a altora, oameni
care ar fi disperai dac ar ti c provoac suferine tru
peti altora, mai ales celor apropiai, dar provoac fr vreo
mustrare de contiin cele mai grele suferine vieii spi
rituale a semenilor: i pun s se lupte, jignesc ce au ei mai
sfnt i mai scump. (23 octombrie)
Exist renunare trupeasc i renunare spiritual. Prima
este s dai altora mncarea cnd i-e foame i ie, s le dai
banii, munca ta . . . A doua este s cedezi gloria fptei bune
altuia, s treci drept prost, om ru pentru a ndeplini ce
rinele contiinei, legea Dumnezeului iubirii. (23 octom
brie)
Nu exist obiect mai neplcut pentru cugetare i obser
vaii dect personalitatea noastr corporal. Da, eu nu
exist, exist numai obligaiile mele. (24 octombrie)
Fundamentul fizicii (ca i al altor tiine naturale) este unul
singur, studierea legilor cunoaterii prin intermediul simu
rilor. Simul de baz este cel tactil, vzul, auzul, mirosul,
gustul i sunt subordonate. (29 octombrie)
1 64
Nu judeca nici cu vorba, nici cu gndul, i cu att mai mult
nu te preocupa de ce gndesc oamenii. Fiindc cel mai
adesea acela care triete numai cu grija prerii oameni
lor i judec aproape pe toi cei pe care-i cunoate. ( 29 oc
tombrie)
E uimitor ct de orbi sunt materialitii. A cinci simuri:
vzul, auzul, mirosul, gustul, pipitul. Bun. Lumea e con
diionat de acest sim fundamental al pipitului, comun
tuturor oamenilor i tuturor fiinelor. Bun. Eu, ca om, tes
tez simul vzului, auzului . . . , dar asta nu e tot, pot s m
ntreb ce simt acum prin vz, pipit, miros sau gust?
n
plus pot testa simul nsui n contiina acestui sim, adi
c pot transfera contiina asupra unui sim sau altuia. Mai
mult, gndesc, pot s m ntreb, la ce m gndesc? Cine
este cel care are contiina i ntreab? Nu e un sim i nu
l o idee, este contiina vieii. Dar pot s m ntreb ce este
contiina? i s a contiina contiinei? Nu. Prin urmare
;'sta e temeiul a ceea ce numim via. Iar vaa ce e? Ce numim
via, dei se leag de ceea ce ni se prezint ca trup, nu
poate fi nicidecum explicat n termeni corporali. ( 1 noiem
brie)
I )espre nimic pe lumea asta nu putem spune c exist. Tot
ce e material se petrece i trece. Dac exist ceva, e numai
ce este imaterial. ( 1 noiembrie)
/m neles foarte limpede infuena buimcitoare a tiin
\ ci ", adic memorarea ideilor altora. Nimic nu atrofiaz,
1 1 1 ucide mai mult capacitatea de a avea ideile tale i de
.1 ti cum s le dirijezi dect aceast ngrmdire a idei
l or strine. ( 1 noiemb1ie)
< :c mare ajutor mi aduce noua mea rugciune! Ajut-m,
I >oamne, s fiu cu Tine. M ajut n general, dar rareori
1 ! uesc s-mi amintesc n timp ce stau de vorb cu oamenii.
1 65
Niciodat nu m-am gndit c ar putea fi att de greu de
inut minte n timp ce vorbesc cu oamenii. (4 noiembrie)
Lucrul esenial pe care trebuie s-l fac acum e s mor bine.
ntreg? Adic
ce se subnelege n cuvintele doctrina sufletului, doctrina
lui Dumnezeu i doctrina moral. Fr aceste doctrine ale
sufletului,
ntreg? Adic
ce se subnelege n cuvintele doctrina sufletului, doctrina
lui Dumnezeu i doctrina moral. Fr aceste doctrine ale
sufletului,
IVIJ
Venii-v n fire pre de-un ceas i vei vedea limpede
c singurul lucru important n via nu e ceva exteror.
Avem nevoie doar de ce se afl n noi. Numai de-ai ne
lege c nu avei nevoie de nimic, absolut nimic, n afar
unui singur lucr: s v salvai suletul, cci numai aa
putem salva lumea. Amin.
Am simit acut ceea ce tiam de mult: fiecare are conti
ina eului" su la fel cum o am i eu. Pare foarte simplu,
dar pentru mine a fost ceva absolut nou i remarcabil, ne
obinuit de important. Numai de-a ine minte mereu.
Dac a ine minte, ar fi sfritul oricrei judeci, al ori
crei fpte rele. (7 ianuarie)
E important, mai ales pentru c, dei n-ai contiina aces
tui fpt, i imaginezi pregnant un alt eu" ca find al tu,
iar atunci simi c orice alt eu", cel mai radical eu", nu
doar unul la fel ca al tu, ci e acelai. (7 ianuarie)
i avea contiina c un eu" strin este al tu e spre bine
le omului, pentru c, recunoscnd c eul" strin e la fel
ca al tu, poi face bine nu numai eului" tu dar i tutu
ror celorlalte. (7 ianuarie)
I 1 1 birea este altceva dect recunoaterea altor euri" drept
si nele tu. (7 ianuarie)
I 1 1vtura n care triesc eu nu e anarhism, ci mplinirea
i < 'gii venice care refuz violena i participarea la violen.
I I rmarea va fi oare anarhismul sau, dimpotriv, robia
s 1 1 b jugul japonez sau german? Nu tiu i nu vreau s tiu.
i I :\ ianuarie)
1 75
cu tot ce plutete pe ap curge pe lng el. Cel care se cre
de persoan se deplaseaz mpreun cu ntregul i are con
tiina micrii sale numai pentru c unele obiecte se mic
mai ncet, iar altele rmn nemicate. El plutete pe ru
i tie c plutete doar pentru c unele obiecte plutesc mai
ncet dect el, malurile rmn nemicate, iar el tie c plu
tete ctre moarte, ctre distrugere. (30 decembrie)
IVIJ
Venii-v n fire pre de-un ceas i vei vedea limpede
c singurul lucru important n via nu e ceva exteror.
Avem nevoie doar de ce se afl n noi. Numai de-ai ne
lege c nu avei nevoie de nimic, absolut nimic, n afar
unui singur lucr: s v salvai suletul, cci numai aa
putem salva lumea. Amin.
Am simit acut ceea ce tiam de mult: fiecare are conti
ina eului" su la fel cum o am i eu. Pare foarte simplu,
dar pentru mine a fost ceva absolut nou i remarcabil, ne
obinuit de important. Numai de-a ine minte mereu.
Dac a ine minte, ar fi sfritul oricrei judeci, al ori
crei fpte rele. (7 ianuarie)
E important, mai ales pentru c, dei n-ai contiina aces
tui fpt, i imaginezi pregnant un alt eu" ca find al tu,
iar atunci simi c orice alt eu", cel mai radical eu", nu
doar unul la fel ca al tu, ci e acelai. (7 ianuarie)
i avea contiina c un eu" strin este al tu e spre bine
le omului, pentru c, recunoscnd c eul" strin e la fel
ca al tu, poi face bine nu numai eului" tu dar i tutu
ror celorlalte. (7 ianuarie)
I 1 1 birea este altceva dect recunoaterea altor euri" drept
si nele tu. (7 ianuarie)
I 1 1vtura n care triesc eu nu e anarhism, ci mplinirea
i < 'gii venice care refuz violena i participarea la violen.
I I rmarea va fi oare anarhismul sau, dimpotriv, robia
s 1 1 b jugul japonez sau german? Nu tiu i nu vreau s tiu.
i I :\ ianuarie)
1 75
Cometa* va cuprinde pmntul i va distruge lumea, va
distruge toate urmele mele materiale i urmele oricrei
alte activiti. Aa s fie. Asta arat numai c orice activi
tate material cu ipotetice consecine materiale e absur
d. Activitatea spiritual e singura activitate inteligent
orientat ctre mplinirea nzuinei puse n noi, ctre m
plinirea legii. Care vor fi urmrile acestei activiti nu tiu
i nici nu pot presupune, pentru c toate consecinele sunt
temporale, iar activitatea spiritual este atemporal, dar
tiu c ea e singura activitate inteligent. ( 1 3 ianuarie)
I,
Cometa* va cuprinde pmntul i va distruge lumea, va
distruge toate urmele mele materiale i urmele oricrei
alte activiti. Aa s fie. Asta arat numai c orice activi
tate material cu ipotetice consecine materiale e absur
d. Activitatea spiritual e singura activitate inteligent
orientat ctre mplinirea nzuinei puse n noi, ctre m
plinirea legii. Care vor fi urmrile acestei activiti nu tiu
i nici nu pot presupune, pentru c toate consecinele sunt
temporale, iar activitatea spiritual este atemporal, dar
tiu c ea e singura activitate inteligent. ( 1 3 ianuarie)
I,
i acelai i n sufletul meu, i n mine nsumi. (Prea o
idee nou, dar ce a ieit sun plictisitor. ) (24 ianuarie)
`
c strdania n atingerea desvririi. nfptuirile omului
>$ adaug la domeniul celor trite, al deprinderii, iar omul
Iace noi eforturi pentru a aduga deprinderi n sfera in
contientului. Strdania e mereu negativ. Nici nu poate
li altel, din moment ce viaa nseamn eliberare. Elibe
rarea se svrete. Fapta vieii noastre este s nu nfp-
1 uim nimic care opune eliberrii. Prin urmare fapta este
contientizarea vieii i combaterea a tot ce i st n cale.
St rdania care transform ceva nfptuit n deprindere e
l ucrul cel mai important, singura fapt a vieii. Fr strda-
1 1 ic, nu exist via omeneasc, ci doar via animalic.
Materialitii au mare dreptate cnd, vorbind despre viaa
. 1 nimalic, o reduc la lupta pentru existen i formarea
< I c prinderilor. Dar, dac vorbim despre viaa omeneasc,
1 rebuie s explicm principala ei calitate, strdania. Ce e
sl rdania din punct de vedere materialist? (6 mai)
< :n ct triesc mai mult, cu att neleg mai puin lumea
1 1 1 aterial i, dimpotriv, devin tot mai contient de ceea
\ este imposibil de neles i poate fi doar contientizat.
I J O mai)
I dealul cretin al vremurilor noastre este neprihnirea ab
`l I ut. A privi cstoria ca pe un lucru sfnt, sau chiar ca
1 H un lucn1 bun, e o abdicare de la ideal. Devoiunea cre-
1 i 1 1 {1, dac acceptm actul religios al devoiunii, poate f
1 1 1 1 mai una, devoiunea fa de neprihnirea absolut, n
n i ci un caz acceptarea relaiilor sexuale, iar jurmntul
po< i te f numai unul pentru cei doi soi, nu de credin
1 1 1 ml fa de cellalt, ci de neprihnire, care presupune
l l dina fa de unul singur.
Si ce se va ntmpla atunci cu neamul omenesc?" Nu tiu.
.s1 i 1 1 doar c, aa cum pentru om legea animalic a luptei
1 1 1 1-i obligatorie, ba dimpotriv, la fl exist legea iubirii care
1 Hag lupta. tiu i c legea mpreunrii, proprie animalu
l i 1 i , nu-i obligatorie pentru om, ci obligatoriu e idealul opus
187
mic, att de greu de observat. Mic i greu de observat,
dar ea e Totul.
Ce este contiina? Este faptul c mi voi pune ntrebarea
cine i ce sunt eu. i voi rspunde, eu sunt eu. Dar m voi
ntreba oare cine este acest al doilea eu"?
Rspunsul e unul singur: tot eu, i de oricte ori ai ntreba
tot eu, eu. Evident, eul" este ceva n afara spaiului . . . n afa
ra timpului . . . Singurul care exist cu adevrat. Tot ce este
trupesc ar fi putut aprea n condiiile spaiului i timpului,
dar nu contiina. Iar contiina este totul. (29 aprlie)
Una dintre principalele cauze ale sinuciderilor n lumea
european e falsa doctrin cretin a bisericii despre rai
i iad. Lumea nu crede n rai i iad, dar ntre timp ideea
c viaa trebuie s fie rai sau iad i s-a ntiprit att de tare
n minte nct nu accept nelegerea raional a vieii aa
cum este ea, nu ca rai sau iad, ci ca lupt, lupt nentre
rupt, nentrerupt fiindc viaa nseamn tocmai lupt,
dar nu lupta teoriei darwiniste dintre fine, dintre indivizi
i fiine, dintre indivizi, ci lupta forelor spirituale c
limi
tele lor trupeti. Viaa este lupta dintre suflet i trup. lnele
gnd astfel viaa, sinuciderea e imposibil, inutil, absurd.
Binele se afl numai n via. Eu caut binele. Cum s plec
din via pentru a gsi binele? Caut ciuperci. Ciupercile
cresc numai n pdure. Cum s ies din pdure ca s gsesc
ciuperci? ( 1 mai)
Singurul lucru care poate s m bucure, ca om care tr
iete pentru sufletul lui, este c am devenit mai puin ti
clos dect eram nainte. i asta nu-i doar o fraz de dragul
frumuseii ideii i cuvntului, ci starea mea sufleteasc sin
cer, controlabil i real, din ultima vreme. Iar bucuria
c sunt contient de fiecare progres, ct de mic, e o mare
bucurie. ( 4 mai)
Deprinderea (aciunile svrite mecanic, incontient) e
temeiul adevratei viei, temeiul desvririi morale. Viaa
186
`
c strdania n atingerea desvririi. nfptuirile omului
>$ adaug la domeniul celor trite, al deprinderii, iar omul
Iace noi eforturi pentru a aduga deprinderi n sfera in
contientului. Strdania e mereu negativ. Nici nu poate
li altel, din moment ce viaa nseamn eliberare. Elibe
rarea se svrete. Fapta vieii noastre este s nu nfp-
1 uim nimic care opune eliberrii. Prin urmare fapta este
contientizarea vieii i combaterea a tot ce i st n cale.
St rdania care transform ceva nfptuit n deprindere e
l ucrul cel mai important, singura fapt a vieii. Fr strda-
1 1 ic, nu exist via omeneasc, ci doar via animalic.
Materialitii au mare dreptate cnd, vorbind despre viaa
. 1 nimalic, o reduc la lupta pentru existen i formarea
< I c prinderilor. Dar, dac vorbim despre viaa omeneasc,
1 rebuie s explicm principala ei calitate, strdania. Ce e
sl rdania din punct de vedere materialist? (6 mai)
< :n ct triesc mai mult, cu att neleg mai puin lumea
1 1 1 aterial i, dimpotriv, devin tot mai contient de ceea
\ este imposibil de neles i poate fi doar contientizat.
I J O mai)
I dealul cretin al vremurilor noastre este neprihnirea ab
`l I ut. A privi cstoria ca pe un lucru sfnt, sau chiar ca
1 H un lucn1 bun, e o abdicare de la ideal. Devoiunea cre-
1 i 1 1 {1, dac acceptm actul religios al devoiunii, poate f
1 1 1 1 mai una, devoiunea fa de neprihnirea absolut, n
n i ci un caz acceptarea relaiilor sexuale, iar jurmntul
po< i te f numai unul pentru cei doi soi, nu de credin
1 1 1 ml fa de cellalt, ci de neprihnire, care presupune
l l dina fa de unul singur.
Si ce se va ntmpla atunci cu neamul omenesc?" Nu tiu.
.s1 i 1 1 doar c, aa cum pentru om legea animalic a luptei
1 1 1 1-i obligatorie, ba dimpotriv, la fl exist legea iubirii care
1 Hag lupta. tiu i c legea mpreunrii, proprie animalu
l i 1 i , nu-i obligatorie pentru om, ci obligatoriu e idealul opus
187
al neprihnirii. Ce va iei de aici? Nu tiu. Dar tiu c ur
mnd nzuinele superioare ale fiinei mele, ale iubirii i
neprihnirii, nu poate iei dect ceva bun. ( 1 0 mai)
E foarte important: aa cum conceptul creaiei a intrat n
mintea oamenilor i a cerut un rspuns la ntrebarea: cum
a aprut lumea n timp? -facerea lumii (Dan-in) -la
fel se ntmpl i cu ntrebarea despre sursa rului (p
catul lui Adam, ereditatea) . i una i cealalt sunt o pre
judecat grosolan. Lumea nu i-a fcut apariia, ci eu exist.
( 1 0 mai)
Se nelege de la sine c oamenii nu puteau s strice viaa,
s fac dintr-o via bun n esen o via rea. Puteau nu
mai, i au i fcut-o, s strice temporar viaa generaiilor ac
tuale, n schimb au introdus fr s vrea n via elementul
care o mpinge repede nainte. Dac au fcut i fac cel mai
mare ru prin pervertirea nereligioas a oamenilor, intro
duc totodat, fr s vrea, ceea ce i unete pe oameni prin
nscocirile lor duntoare, pentru ei i generaiile lor. i co
rup pe oameni, dar i corup pe toi, hindui, chinezi, ne
gri, pe toi. Teologia medieval sau depravarea romanilor
au pervertit doar popoarele lor, o mic parte a omenirii.
Acum ns, electricitatea, cile ferate, telegral, tiparul per
vertesc tot. Toi i nsuesc, nu pot s nu-i nsueasc to
tul, iar toi sufer n mod egal, sunt nevoii s-i schimbe
viaa n mod egal, toi sunt obligai s-i schimbe cel mai
important lucru din via, nelegerea ei, religia. ( 10 mai)
Maini, pentru a face ce? Telegraful ( telefonul) , pentru a
transmite ce? colile, universitile, academiile, pentru a
nva ce? edine, pentru a discuta ce? Cri, ziare, pentru
a rspndi informaii despre ce? Ci ferate pentru a merge
ncotro? i cine merge? Milioane de oameni aduna i supui
unei singure autoriti, pentru a face ce? Spitale, doctori,
188
1/-"
"
I. Repin, Tolstoi cosnd. Desen n creion, 1 891 .
vor s se mite mai repede dect caii, cerbii, s zboare ca
psrile, ei nbu ce le-a fost dat spre binele lor i se str
duiesc s dezvolte ce nu le-a fost dat i nu le e de trebuin.
Uimitor! ( 1 septembrie)
La nceput i se pare c se mic eul", egoul, odat cu
lumea ntreag, dar cu ct trieti mai mult, cu att e mai
limpede c eu nu m mic, c eul, adevratul meu eu"
este nemicat, se afl n afara timpului, iar ntreaga lume
trece pe lng acest eu", mpreun cu trupul meu care
chelete, cruia i cad dinii, slbete.
1/-"
"
I. Repin, Tolstoi cosnd. Desen n creion, 1 891 .
A murit, iar spiritul meu a ncetat s triasc n trupul
meu, dar adevratul meu eu", spiritul meu, triete i va
continua s triasc n alte fiine care m-au neles i m n
eleg. Dar acesta nu va mai fi spiritul tu", se spune. Toc
mai asta e bine, n ce va rmne s triasc dup mine nu
mai e amestecat persoana mea", rspund eu. Persoana st
n calea contopirii sufletului meu cu ntregul. Iar dup moar
te v rmne spiritul meu, nu i persoana mea. ( 4 septembrie)
Materialitii spun fr nconjur c, prin cercetrile lor ti
inifice experimentale, au explicat totul i l-au redus la le
gile generale. A mai rmas un singur fenomen psihic
nensemnat care n-a fost redus la o explicaie bazat pe
experiment, dar asta t tardera pas*.
Uimitoare prostie sau mai degrab nebunie, ba cu tot res
pectul putem spune, au luat-o razna! Tot ce st la baza ve
ii, tot ce nseamn via i ar trebui s fie piati-a de temelie
a oricrui studiu, e lsat pe dinafar n sperana c zilele
urmtoare va fi explicat de cutare profesor de la Berlin
sau Hamburg. Uluitor! (5 septembrie)
Ah, de-a ine mereu minte, cnd sunt n faa unui om,
c m aflu chiar n faa lui Dumnezeu, n faa manifest
rii lui supreme care mi-e accesibil. (5 septembrie)
Contiina, esena contiinei e de neneles, de nedep
it, este ceea ce numim spirit, suflet. Contiina este cu
prins ntr-o parte a materiei, acea materie care e trupul
nostru. Contiina cunoate lumea nconjurtoare prin re
laiile externe (ale organelor) cu alte corpuri i restul ma
teriei. Asta e esena vieii umane. (6 septembrie)
Mnm mereu din urm timpul.
ns n omul care
1 riete viaa spiritual aceast capacitate va stri doar
mila fa de alii, cunoaterea lucrurilor pe care le poate
l1ce pentru a sluji oamenilor, va strni n el iubirea. Eu,
slav Domnului, simt asta. ( 1 5 septembrie)
207
'
A murit, iar spiritul meu a ncetat s triasc n trupul
meu, dar adevratul meu eu", spiritul meu, triete i va
continua s triasc n alte fiine care m-au neles i m n
eleg. Dar acesta nu va mai fi spiritul tu", se spune. Toc
mai asta e bine, n ce va rmne s triasc dup mine nu
mai e amestecat persoana mea", rspund eu. Persoana st
n calea contopirii sufletului meu cu ntregul. Iar dup moar
te v rmne spiritul meu, nu i persoana mea. ( 4 septembrie)
Materialitii spun fr nconjur c, prin cercetrile lor ti
inifice experimentale, au explicat totul i l-au redus la le
gile generale. A mai rmas un singur fenomen psihic
nensemnat care n-a fost redus la o explicaie bazat pe
experiment, dar asta t tardera pas*.
Uimitoare prostie sau mai degrab nebunie, ba cu tot res
pectul putem spune, au luat-o razna! Tot ce st la baza ve
ii, tot ce nseamn via i ar trebui s fie piati-a de temelie
a oricrui studiu, e lsat pe dinafar n sperana c zilele
urmtoare va fi explicat de cutare profesor de la Berlin
sau Hamburg. Uluitor! (5 septembrie)
Ah, de-a ine mereu minte, cnd sunt n faa unui om,
c m aflu chiar n faa lui Dumnezeu, n faa manifest
rii lui supreme care mi-e accesibil. (5 septembrie)
Contiina, esena contiinei e de neneles, de nedep
it, este ceea ce numim spirit, suflet. Contiina este cu
prins ntr-o parte a materiei, acea materie care e trupul
nostru. Contiina cunoate lumea nconjurtoare prin re
laiile externe (ale organelor) cu alte corpuri i restul ma
teriei. Asta e esena vieii umane. (6 septembrie)
Mnm mereu din urm timpul.
ns n omul care
1 riete viaa spiritual aceast capacitate va stri doar
mila fa de alii, cunoaterea lucrurilor pe care le poate
l1ce pentru a sluji oamenilor, va strni n el iubirea. Eu,
slav Domnului, simt asta. ( 1 5 septembrie)
207
'
Niciodat nu am simit nici a suta parte a comptimirii,
a comptimirii pn la durere, la lacrimi, pe care o simt
acum cnd m strduiesc mcar n mic msur s triesc
numai pentru suflet, pentru Dumnezeu. ( 1 5 septembrie)
Astzi, 5 septembrie 1 91 O, am priceput limpede semnifi
caia materiei, spaiului, micrii, timpului . Spaiul e m
sura materiei, timpul e msura micrii. Dac spun c
materia e tare, spun numai c e mai tare dect altceva mai
puin tare.
Fierul e mai tare dect piatra, piatra dect lemnul, lem
nul dect argila, argila dect apa, apa dect aerul, aerul
dect eterul, eterul dect ce? Toate aceste msuri ale t
riei n raport cu zeroul triei care tiu c e n mine. La
fel i cu spaiul. Sirius e mai departe dect soarele, soare
le dect pmntul, pmntul dect luna, luna, dect Si
beria, Siberia dect Moscova i tot aa pn la mna mea,
corpul meu, zeroul distanei care tiu c e n mine. La fel
i cu micarea, timpul. Mineralele geologice primare sunt
mai timpurii dect plantele, plantele dect animalele, ani
malele dect omul, egiptenii dect evreii, evreii dect gre
cii i aa mai departe pn la zeroul timpului din mine,
i pn la zeroul micrii n timp care tiu c e n mine.
i de aceea exist i este real numai ce e imaterial, nonspa
ial i imobil, adic atemporal. Iar aceasta este ceea ce am
contiina c sunt eu. ( M-am exprimat ru, dar e bine. )
( 15 septembrie)
Nu maternitatea e rostul suprem al femeii. ( 1 5 septembrie)
Cel mai prost om este cel care crede c nelege tot. Este
un anumit tip de om. ( 1 5 septembrie)
A gndi i a spune c lumea a aprut prin evoluie sau c a
fost fcut de Dumnezeu n ase zile e la fel de stupid. Pri
ma afirmaie e totui mai stupid. i un singur lucru e n-
208
elept: nu tiu, nu pot ti i n-am nevoie s tiu. ( 1 5 sep
tembrie)
Un singur lucru cunoatem cu certitudine, singurul lucru
incontestabil i pe care-l cunoatem nainte de toate, eul"
nostru, sufletul nostru, adic puterea noncorporal lega
t de trupul nostru. De aceea, orice definiie a oricrui
lucru din via, orice cunotin are la baz aceast cunoa
tere unic i comn tuturor oamenilor. ( 1 5 septembrie)
Progresul nu-i important nici pentru fiecare om n par
te, nici pentru specia uman, fiindc se petrece n timp,
care e infinit. Progresul n timp e doar condiia indispen
sabil care face posibil contiina binelui desvririi. ( 1 5
septembrie)
Pentru prima dat am neles limpede importana de-a tri
n prezent: s evit tot ce fac i gndesc avnd n vedere vi
itorul: jocurile, ghicitul, grija pentru impresiile pe care l e
las faptele mele i , mai ales, am neles importana a ceea
ce, n fecare clip, este i trebuie s fie bine, pentru c st
n puterea mea s simt ce se ntmpl ca pe un proces lun
tric. A ncercat de cteva ori i de fiecare dat cu succes.
(24 septembrie)
Cunoaterea i tiina sunt lucruri diferite. Cunoaterea
e totul, tiina e un fragment. La fel ca diferena dintre
religie i biseric. (24 septembrie)
Dac exist un Dumnezeu, este numai cel pe care l cu
nosc n mine, ca pe mine nsumi, i n tot ce este viu. Se
spune c materia nu exist. Nu, ea exist, dar este doar mij
locul prin care Dumnezeu nu este mort sau nimic, ci este
Dumnezeul viu. Materia este calea prin care El triete n
mine i n tot. De ce, nu tiu, dar tiu c aa este. (29 sep
lembrie)
209
Niciodat nu am simit nici a suta parte a comptimirii,
a comptimirii pn la durere, la lacrimi, pe care o simt
acum cnd m strduiesc mcar n mic msur s triesc
numai pentru suflet, pentru Dumnezeu. ( 1 5 septembrie)
Astzi, 5 septembrie 1 91 O, am priceput limpede semnifi
caia materiei, spaiului, micrii, timpului . Spaiul e m
sura materiei, timpul e msura micrii. Dac spun c
materia e tare, spun numai c e mai tare dect altceva mai
puin tare.
Fierul e mai tare dect piatra, piatra dect lemnul, lem
nul dect argila, argila dect apa, apa dect aerul, aerul
dect eterul, eterul dect ce? Toate aceste msuri ale t
riei n raport cu zeroul triei care tiu c e n mine. La
fel i cu spaiul. Sirius e mai departe dect soarele, soare
le dect pmntul, pmntul dect luna, luna, dect Si
beria, Siberia dect Moscova i tot aa pn la mna mea,
corpul meu, zeroul distanei care tiu c e n mine. La fel
i cu micarea, timpul. Mineralele geologice primare sunt
mai timpurii dect plantele, plantele dect animalele, ani
malele dect omul, egiptenii dect evreii, evreii dect gre
cii i aa mai departe pn la zeroul timpului din mine,
i pn la zeroul micrii n timp care tiu c e n mine.
i de aceea exist i este real numai ce e imaterial, nonspa
ial i imobil, adic atemporal. Iar aceasta este ceea ce am
contiina c sunt eu. ( M-am exprimat ru, dar e bine. )
( 15 septembrie)
Nu maternitatea e rostul suprem al femeii. ( 1 5 septembrie)
Cel mai prost om este cel care crede c nelege tot. Este
un anumit tip de om. ( 1 5 septembrie)
A gndi i a spune c lumea a aprut prin evoluie sau c a
fost fcut de Dumnezeu n ase zile e la fel de stupid. Pri
ma afirmaie e totui mai stupid. i un singur lucru e n-
208
elept: nu tiu, nu pot ti i n-am nevoie s tiu. ( 1 5 sep
tembrie)
Un singur lucru cunoatem cu certitudine, singurul lucru
incontestabil i pe care-l cunoatem nainte de toate, eul"
nostru, sufletul nostru, adic puterea noncorporal lega
t de trupul nostru. De aceea, orice definiie a oricrui
lucru din via, orice cunotin are la baz aceast cunoa
tere unic i comn tuturor oamenilor. ( 1 5 septembrie)
Progresul nu-i important nici pentru fiecare om n par
te, nici pentru specia uman, fiindc se petrece n timp,
care e infinit. Progresul n timp e doar condiia indispen
sabil care face posibil contiina binelui desvririi. ( 1 5
septembrie)
Pentru prima dat am neles limpede importana de-a tri
n prezent: s evit tot ce fac i gndesc avnd n vedere vi
itorul: jocurile, ghicitul, grija pentru impresiile pe care l e
las faptele mele i , mai ales, am neles importana a ceea
ce, n fecare clip, este i trebuie s fie bine, pentru c st
n puterea mea s simt ce se ntmpl ca pe un proces lun
tric. A ncercat de cteva ori i de fiecare dat cu succes.
(24 septembrie)
Cunoaterea i tiina sunt lucruri diferite. Cunoaterea
e totul, tiina e un fragment. La fel ca diferena dintre
religie i biseric. (24 septembrie)
Dac exist un Dumnezeu, este numai cel pe care l cu
nosc n mine, ca pe mine nsumi, i n tot ce este viu. Se
spune c materia nu exist. Nu, ea exist, dar este doar mij
locul prin care Dumnezeu nu este mort sau nimic, ci este
Dumnezeul viu. Materia este calea prin care El triete n
mine i n tot. De ce, nu tiu, dar tiu c aa este. (29 sep
lembrie)
209
Trebuie s in minte c sufletul meu nu e ceva, cum se
spune, divin, ci e Dumnezeu nsui. De ndat ce eu, Dum
nezeu, am contiina de sine, nu mai exist nici ru, nici
moarte, nimic n afara bucuriei. (29 septembrie)
Sunt ntr-o stare de spirit proast: nimic nu-i bine, totul m
chinuie, nimic nu e cum a vrea eu. i iat, mi amintesc
c viaa mea nu-i dect eliberarea de ce m ascunde de
mine nsumi, i imediat totul se aaz la locul lui. Tot ce
m chinuia pare un fleac, acel lucru care e viaa i-i d
bucuria ei mi apare nainte. Junge s ntind mna. Ne
cazul e nlocuit de ntoarcerea linitit spre mine nsumi,
i tot ceea ce m-a chinuit devine material de prelucrat. Iar
prelucrarea e mereu posibil i-mi d mereu cea mai mare
bucurie a vieii. (29 septembrie)
Ce otrav ngrozitoare pentru minte e lite
;
atura contem
poran, mai ales pentru tinerii din popor! In primul rnd,
i mbcsesc memoria cu vorbra neclar, ncrezut, goal
a celor care scriu pentru contemporaneitate. Rul cel mai
mare al acestei vorbrii este c e alctuit din aluzii, cita
te din cei mai diveri, cei mai noi i cei mai vechi scriitori.
Sunt citate cuvinele din Platon, Hegel, Darwin, despre
care cei ce scriu n-au nici cea mai vag idee, alturi de cu
vinelele unui Gorki, Andreev, Arbaev i alii, despre care
nici nu merit s avem idee. n al doilea rnd, aceast vor
brie e nociv fiindc mpuie minile i nu las nici loc,
nici timp liber pentru cunoaterea scriitorilor vechi, care
au rezistat de mii de ani , nu doar de zece sau de-o sut.
(29 septembrie)
Dumnezeu respir prin vieile noastre. Pot n rtcirea mea
s-mi spun c eu sunt eu, iar Dumnezeu este separat sau
nici nu exist, sau pot nelege c eu sunt El, iar atunci
totul e uor i plin de bucurie i libertate. (30 septembrie)
210
Dumnezeu respir prin vieile noastre i prin toate viei
le lumii. El i eu suntem unul i acelai. De cum am ne
les asta, am i devenit Dumnezeu. (2 octombrie)
Explicaia materialist a vieii e o consecin absolut a in
culturii, la fel ca inventarea mainilor care se mic ve
nic (primesc de la rani scrisori cu asemenea proiecte) .
Perpetuum mobile e consecina inculturii mecanice, ex
plicaia materialist a vieii e consecina inculturii filozo
fice. Unge-o numai cu catran ori cu ulei i-o s tot
mearg." (2 octombrie)
Dumnezeu respir prin noi i este blajin. Principala Lui n
suire e binele. Noi l nelegem ca bine. Cutm binele,
ntreaga via e aceast cutare, i de aceea, vrem, nu vrem,
toat viaa noastr este cutarea lui Dumnezeu. (2 octombrie)
Dac noi cutm binele pentru noi nine, pentru eul"
nostru corporal, nu-l vom gsi. n loc de bine vom gsi
necazuri, rutate, ns greelile noastre, prin diversele lor
consecinele, duc la binele altor oameni din generaiile
viitoare. Aa c viaa tuturor oamenilor e ntotdeauna cu
tarea binelui i atingerea lui; numai n cazul unei viei fal
se e cutarea binelui pentru ali oameni, pentru toi n
afar de noi nine. Dac ducem o via dreapt, atingem
binele i pentru noi. Dac l cutm pe Dumnezeu, gsim
binele. Dac noi cutm adevratul bine, l gsim pe Dum
nezeu. Iubirea e numai nzuina spre bine. Principalul te
mei a tot ce exist e binele. i de aceea e mai corect s
spunem c Dumnezeu este binele, dect c Dumnezeu este
i ubirea. (2 octombrie)
Mi-am spus adesea c atunci cnd m ntlnesc, cnd stau
de vorb cu orice om trebuie s in minte c naintea mea
se afl manifestarea principiului spiritual suprem i s m
port cu el n consecin. A- amint nseamn s ai contiina
211
Trebuie s in minte c sufletul meu nu e ceva, cum se
spune, divin, ci e Dumnezeu nsui. De ndat ce eu, Dum
nezeu, am contiina de sine, nu mai exist nici ru, nici
moarte, nimic n afara bucuriei. (29 septembrie)
Sunt ntr-o stare de spirit proast: nimic nu-i bine, totul m
chinuie, nimic nu e cum a vrea eu. i iat, mi amintesc
c viaa mea nu-i dect eliberarea de ce m ascunde de
mine nsumi, i imediat totul se aaz la locul lui. Tot ce
m chinuia pare un fleac, acel lucru care e viaa i-i d
bucuria ei mi apare nainte. Junge s ntind mna. Ne
cazul e nlocuit de ntoarcerea linitit spre mine nsumi,
i tot ceea ce m-a chinuit devine material de prelucrat. Iar
prelucrarea e mereu posibil i-mi d mereu cea mai mare
bucurie a vieii. (29 septembrie)
Ce otrav ngrozitoare pentru minte e lite
;
atura contem
poran, mai ales pentru tinerii din popor! In primul rnd,
i mbcsesc memoria cu vorbra neclar, ncrezut, goal
a celor care scriu pentru contemporaneitate. Rul cel mai
mare al acestei vorbrii este c e alctuit din aluzii, cita
te din cei mai diveri, cei mai noi i cei mai vechi scriitori.
Sunt citate cuvinele din Platon, Hegel, Darwin, despre
care cei ce scriu n-au nici cea mai vag idee, alturi de cu
vinelele unui Gorki, Andreev, Arbaev i alii, despre care
nici nu merit s avem idee. n al doilea rnd, aceast vor
brie e nociv fiindc mpuie minile i nu las nici loc,
nici timp liber pentru cunoaterea scriitorilor vechi, care
au rezistat de mii de ani , nu doar de zece sau de-o sut.
(29 septembrie)
Dumnezeu respir prin vieile noastre. Pot n rtcirea mea
s-mi spun c eu sunt eu, iar Dumnezeu este separat sau
nici nu exist, sau pot nelege c eu sunt El, iar atunci
totul e uor i plin de bucurie i libertate. (30 septembrie)
210
Dumnezeu respir prin vieile noastre i prin toate viei
le lumii. El i eu suntem unul i acelai. De cum am ne
les asta, am i devenit Dumnezeu. (2 octombrie)
Explicaia materialist a vieii e o consecin absolut a in
culturii, la fel ca inventarea mainilor care se mic ve
nic (primesc de la rani scrisori cu asemenea proiecte) .
Perpetuum mobile e consecina inculturii mecanice, ex
plicaia materialist a vieii e consecina inculturii filozo
fice. Unge-o numai cu catran ori cu ulei i-o s tot
mearg." (2 octombrie)
Dumnezeu respir prin noi i este blajin. Principala Lui n
suire e binele. Noi l nelegem ca bine. Cutm binele,
ntreaga via e aceast cutare, i de aceea, vrem, nu vrem,
toat viaa noastr este cutarea lui Dumnezeu. (2 octombrie)
Dac noi cutm binele pentru noi nine, pentru eul"
nostru corporal, nu-l vom gsi. n loc de bine vom gsi
necazuri, rutate, ns greelile noastre, prin diversele lor
consecinele, duc la binele altor oameni din generaiile
viitoare. Aa c viaa tuturor oamenilor e ntotdeauna cu
tarea binelui i atingerea lui; numai n cazul unei viei fal
se e cutarea binelui pentru ali oameni, pentru toi n
afar de noi nine. Dac ducem o via dreapt, atingem
binele i pentru noi. Dac l cutm pe Dumnezeu, gsim
binele. Dac noi cutm adevratul bine, l gsim pe Dum
nezeu. Iubirea e numai nzuina spre bine. Principalul te
mei a tot ce exist e binele. i de aceea e mai corect s
spunem c Dumnezeu este binele, dect c Dumnezeu este
i ubirea. (2 octombrie)
Mi-am spus adesea c atunci cnd m ntlnesc, cnd stau
de vorb cu orice om trebuie s in minte c naintea mea
se afl manifestarea principiului spiritual suprem i s m
port cu el n consecin. A- amint nseamn s ai contiina
211
de sine, adic s-l trezeti pe Dumnezeu din tine. Iar dac
I.rai trezit deja, nu-l vei mai trata urt, Dumnezeu e n tine,
deci totul va fi bine. (3 octombrie)
Muzica, la fel ca i orice alt art, dar mai ales muzica str
nete dorina ca toi sau ct se poate de muli oameni s
participe la desftarea pe care o simi. Nimic nu arat mai
limpede dect asta adevrata nsemntate a artei, te trans
pui n alii, ai vrea s simi prin ei. (3 octombrie)
Plimbndu-m, am simit cu toat limpezimea i acuitatea
viaa vieilor, a oilor, a crtielor, a copacilor, fecare copac
nrdcinat n felul lui i face treaba, a scos un vlstar peste
var. Smna a zmislit un brdu, ghinda s-a transfor
mat n copac, ntr-un stejrel, copacii cresc, vor dinui sute
de ani i vor zmisli ali copaci, la fel i cu oile, cu crtie
le, cu oamenii. Iar asta s-a ntmplat de o infinitate de ani
i se va ntmpla la fel un timp infinit. Se petrece n Africa,
n India, n Australia i pe fiecare petic al globului pmn
tesc. Iar globuri ca acesta sunt cu miile, cu milioanele. i,
iat, cnd nelegi clar lucrul sta, ce ridicole sunt discu
iile despre mreia a ceva omenesc sau a omului nsui.
Dintre fiinele pe care le cunoatem, da, omul e mai pre
sus de toate, dar, aa cum sub om se afl o infinitate de
fiine inferioare pe care le cunoatem doar parial, la fel
i deasupra omului trebuie s existe o infnitate de fiine
superioare, pe care n-avem de unde s le cunoatem. Aa
stnd lucrurile, e ridicol s vorbim despre mreia omu
lui. Tot ce ne putem dori de la oameni e s nu fac prostii.
Da, numai asta. (3 octombrie)
Dumnezeu respir prin noi i este bun. Cutm binele, adic,
vrem, nu vrem, l cutm pe Dumnezeu. Dac ns cutm
binele pentru noi (pentru trup, pentru persoana noastr) ,
nu-l vom gsi, ns prin exemplul nostru involuntar, prin
consecinele lui, slujim binelui altor oameni (vezi competi-
212
ia, perfecionrile tehnice i tiinifice, rtcirile religioa
se) . Dar dac suntem contieni c suntem Dumnezeu,
cutnd binele tuturor (iubirea) , gsim binele nostru.
Dac pe Dumnezeu l cutm, gsim binele, dac adevra
tul bine l cutm, l gsim pe Dumnezeu. Da, iubirea e
urmarea binelui. Cea dinti nu e iubirea, ci binele. E mai
adevrat s spunem c Dumnezeu este binele dect c
Dumnezeu este iubirea. (6 octombrie)
Omul are contiina faptului c viaa sa a existat dintot
deauna, ba nu, nu dintotdeauna, fiindc dintotdeauna"
indic timpul, iar ceea ce e, e pur i simplu, ns de exis
tat un singur lucru exist. Trupul mi s-a dat din pntecele
mamei, dar eu sunt cu totul altceva. (6 octombri e)
Oamenilor care i exprim convingerile li se reproeaz
de cele mai multe ori c nu triesc conform acestora, i prin
urmare convingerile lor nu sunt sincere. Dar, dac te gn
deti serios, nelegi c e exact pe dos. Oare omul inteli
gent care are convingeri ce nu corespund modului su de
via poate ignora aceast contradicie? Dac i exprim
totui convingerile, chiar cnd ele nu corespund modu
lui su de via, asta demonstreaz doar c e att de sin
cer nct nu poate s nu exprime acel lucru care i dezvluie
slbiciunile, i nu procedeaz asemenea majoritii, nu-i
ajusteaz convingerile dup slbiciuni. ( 6 octombrie)
Religia e instaurarea relaiei noastre cu lumea, ea ne con
duce n toate aciunile noastre. De obicei, oamenii stabi
lesc o relaie cu nceputul a toate, cu Dumnezeu, i i
atribuie acestui Dumnezeu tot ce e omenesc: pedepsele,
rsplile, dorina de a fi respectai, iubirea, care n esen
e doar o nsuire uman, ca s nu mai vorbesc de legende
le absurde n care Dumnezeu e descris ca om. Se uit c
putem accepta, mai bine zis nu putem s nu acceptm,
nceputul a toate, dar nu ne putem furi o idee despre
213
de sine, adic s-l trezeti pe Dumnezeu din tine. Iar dac
I.rai trezit deja, nu-l vei mai trata urt, Dumnezeu e n tine,
deci totul va fi bine. (3 octombrie)
Muzica, la fel ca i orice alt art, dar mai ales muzica str
nete dorina ca toi sau ct se poate de muli oameni s
participe la desftarea pe care o simi. Nimic nu arat mai
limpede dect asta adevrata nsemntate a artei, te trans
pui n alii, ai vrea s simi prin ei. (3 octombrie)
Plimbndu-m, am simit cu toat limpezimea i acuitatea
viaa vieilor, a oilor, a crtielor, a copacilor, fecare copac
nrdcinat n felul lui i face treaba, a scos un vlstar peste
var. Smna a zmislit un brdu, ghinda s-a transfor
mat n copac, ntr-un stejrel, copacii cresc, vor dinui sute
de ani i vor zmisli ali copaci, la fel i cu oile, cu crtie
le, cu oamenii. Iar asta s-a ntmplat de o infinitate de ani
i se va ntmpla la fel un timp infinit. Se petrece n Africa,
n India, n Australia i pe fiecare petic al globului pmn
tesc. Iar globuri ca acesta sunt cu miile, cu milioanele. i,
iat, cnd nelegi clar lucrul sta, ce ridicole sunt discu
iile despre mreia a ceva omenesc sau a omului nsui.
Dintre fiinele pe care le cunoatem, da, omul e mai pre
sus de toate, dar, aa cum sub om se afl o infinitate de
fiine inferioare pe care le cunoatem doar parial, la fel
i deasupra omului trebuie s existe o infnitate de fiine
superioare, pe care n-avem de unde s le cunoatem. Aa
stnd lucrurile, e ridicol s vorbim despre mreia omu
lui. Tot ce ne putem dori de la oameni e s nu fac prostii.
Da, numai asta. (3 octombrie)
Dumnezeu respir prin noi i este bun. Cutm binele, adic,
vrem, nu vrem, l cutm pe Dumnezeu. Dac ns cutm
binele pentru noi (pentru trup, pentru persoana noastr) ,
nu-l vom gsi, ns prin exemplul nostru involuntar, prin
consecinele lui, slujim binelui altor oameni (vezi competi-
212
ia, perfecionrile tehnice i tiinifice, rtcirile religioa
se) . Dar dac suntem contieni c suntem Dumnezeu,
cutnd binele tuturor (iubirea) , gsim binele nostru.
Dac pe Dumnezeu l cutm, gsim binele, dac adevra
tul bine l cutm, l gsim pe Dumnezeu. Da, iubirea e
urmarea binelui. Cea dinti nu e iubirea, ci binele. E mai
adevrat s spunem c Dumnezeu este binele dect c
Dumnezeu este iubirea. (6 octombrie)
Omul are contiina faptului c viaa sa a existat dintot
deauna, ba nu, nu dintotdeauna, fiindc dintotdeauna"
indic timpul, iar ceea ce e, e pur i simplu, ns de exis
tat un singur lucru exist. Trupul mi s-a dat din pntecele
mamei, dar eu sunt cu totul altceva. (6 octombri e)
Oamenilor care i exprim convingerile li se reproeaz
de cele mai multe ori c nu triesc conform acestora, i prin
urmare convingerile lor nu sunt sincere. Dar, dac te gn
deti serios, nelegi c e exact pe dos. Oare omul inteli
gent care are convingeri ce nu corespund modului su de
via poate ignora aceast contradicie? Dac i exprim
totui convingerile, chiar cnd ele nu corespund modu
lui su de via, asta demonstreaz doar c e att de sin
cer nct nu poate s nu exprime acel lucru care i dezvluie
slbiciunile, i nu procedeaz asemenea majoritii, nu-i
ajusteaz convingerile dup slbiciuni. ( 6 octombrie)
Religia e instaurarea relaiei noastre cu lumea, ea ne con
duce n toate aciunile noastre. De obicei, oamenii stabi
lesc o relaie cu nceputul a toate, cu Dumnezeu, i i
atribuie acestui Dumnezeu tot ce e omenesc: pedepsele,
rsplile, dorina de a fi respectai, iubirea, care n esen
e doar o nsuire uman, ca s nu mai vorbesc de legende
le absurde n care Dumnezeu e descris ca om. Se uit c
putem accepta, mai bine zis nu putem s nu acceptm,
nceputul a toate, dar nu ne putem furi o idee despre
213
acest nceput. l inventm ns pe Dumnezeul nostru uman
i ne purtm familiar cu el atribuindu-i nsuirile noastre.
Aceast familiaritate, aceast minimalizare a lui Dumnezeu
pervertete cel mai mult concepia religioas a oamenilor
i, n mare msur, i lipsete de orice religie, de controlul
faptelor. Pentru a instaura o asemenea religie, cel mai bine
e s-l lsm n pace pe Dumnezeu, n afar de alctuirea
raiului i iadului s nu-i atribuim mnie, dorina de ispi
pcatele i alte asemenea prostii, s nu-i atribuim nici voin
e, nici dorine i nici mcar iubire. S-l lsm n pace pe
Dumnezeu, nelegnd c e de neneles pentru noi, i s
ne cldim religia, relaia cu lumea, pe baza acelor nsuiri
ale minii i iubirii pe care le avem. Religia aceasta va f
aceeai religie a adevrului i iubirii ca toate religiile n ade
vratul lor sens, de la brahmani pn la Hristos, dar va fi
mai precis, mai limpede, mai obligatorie. (7 octombrie)
Pentru orice om care l nelege pe Dumnezeu cum poa
te i cum trebuie, ce sacrilegiu ngrozitor este s vad c
evreul Isus e singurul [om] recunoscut drept Dumnezeu!
(7 octombrie)
Trupul? De ce exist trup? De ce exist spaiul, timpul ,
cauzalitatea? Dar nsi ntrebarea de ce?" e o ntrebare
cauzal. E o tain de ce exist trupul i va rmne o tain.
(9 octombrie)
Intrebarea nu e de ce triesc, ci ce anume trebuie s fc.
(9 octombrie)
Rostul nostru aici e s rmnem ca o unealt cu ajutorul
creia stpnul face ceva ce eu nu pot nelege. Trebuie
s rmnem n cea mai bun stare, dac eu sunt un plug,
tiul meu s fie ascuit, dac sunt o fclie nimic nu tre
buie s m mpiedice s ard. ns ce se va ntmpla cu viei
le noastre nu e dat s tim, i nici nu-i nevoie. ( 1 0 octombrie)
214
nelegerea l ui Dumnezeu chiar i n forma cea mai bru
t, care bineneles nu corespunde nici pe departe unei
imagini nelepte a lui, e totui folositoare vieii fie i pen
tru c imaginea lui, chiar i brut, transfer contiina n
tr-o zon din care se vede menirea omului, iar astfel toate
abaterile, greelile, pcatele lui devin clare. ( 1 0 octombrie)
Dragostea de copii, de soi, de frai e un mic exemplu al
dragostei care trebuie, i poate, s fe fa de tot. ( 1 1 octombrie)
Trebuie s fim ca o lamp, nchii influenelor din afar,
v<ntului, insectelor, i, n acelai timp, s fim curai, trans
pareni, s ardem cu nflcrare. ( 1 1 octombrie)
\ tri naintea lui Dumnezeu nu nseamn s trim na
i ntea unui Dumnezeu din cer. nseamn s-l trezim pe
Dumnezeu din noi i s trim naintea lui. ( 19 octombrie)
'< 1 l dia trezete nevoia patriotismului care justific tic
i i >:ia soldiei. Patriotismul trezete nevoia soldiei care
.1 1 sine patriotismul. ( 1 9 octombrie)
l ' l l t.em avea contiina lui Dumnezeu n noi nine. Cnd ai
l l mtiina Lui n tine, ai contiina i n alte fpturi (i, foar-
1
1 viu, n oameni) . Cnd ai contiina Lui n sinelc tu i n
. i l t c fiine, ai contiina Lui i n El nsui. ( 19 octombrie)
.\l l l pierdut memoria ntregului, aproape a ntregului tre-
l I l t , a tuturor scrierilor mele, a tot ce m-a adus la contiin
L cu care triesc acum. nainte, nu m puteam niciodat
1 )1 1 di la acea stare n care am n minte n fiece clip eul"
1 1 w1 1 spiritual i la cerinele lui care acum m cluzesc
. 1 1 1 roape mereu. Aceast stare o simt fr efort. (23 octombrie)
N 1 1 1nai Dumnezeu exist cu adevrat. Omul e maniestarea
I . 1 1 i n materie, timp i spaiu. Cu ct manifestarea lui Dum-
215
acest nceput. l inventm ns pe Dumnezeul nostru uman
i ne purtm familiar cu el atribuindu-i nsuirile noastre.
Aceast familiaritate, aceast minimalizare a lui Dumnezeu
pervertete cel mai mult concepia religioas a oamenilor
i, n mare msur, i lipsete de orice religie, de controlul
faptelor. Pentru a instaura o asemenea religie, cel mai bine
e s-l lsm n pace pe Dumnezeu, n afar de alctuirea
raiului i iadului s nu-i atribuim mnie, dorina de ispi
pcatele i alte asemenea prostii, s nu-i atribuim nici voin
e, nici dorine i nici mcar iubire. S-l lsm n pace pe
Dumnezeu, nelegnd c e de neneles pentru noi, i s
ne cldim religia, relaia cu lumea, pe baza acelor nsuiri
ale minii i iubirii pe care le avem. Religia aceasta va f
aceeai religie a adevrului i iubirii ca toate religiile n ade
vratul lor sens, de la brahmani pn la Hristos, dar va fi
mai precis, mai limpede, mai obligatorie. (7 octombrie)
Pentru orice om care l nelege pe Dumnezeu cum poa
te i cum trebuie, ce sacrilegiu ngrozitor este s vad c
evreul Isus e singurul [om] recunoscut drept Dumnezeu!
(7 octombrie)
Trupul? De ce exist trup? De ce exist spaiul, timpul ,
cauzalitatea? Dar nsi ntrebarea de ce?" e o ntrebare
cauzal. E o tain de ce exist trupul i va rmne o tain.
(9 octombrie)
Intrebarea nu e de ce triesc, ci ce anume trebuie s fc.
(9 octombrie)
Rostul nostru aici e s rmnem ca o unealt cu ajutorul
creia stpnul face ceva ce eu nu pot nelege. Trebuie
s rmnem n cea mai bun stare, dac eu sunt un plug,
tiul meu s fie ascuit, dac sunt o fclie nimic nu tre
buie s m mpiedice s ard. ns ce se va ntmpla cu viei
le noastre nu e dat s tim, i nici nu-i nevoie. ( 1 0 octombrie)
214
nelegerea l ui Dumnezeu chiar i n forma cea mai bru
t, care bineneles nu corespunde nici pe departe unei
imagini nelepte a lui, e totui folositoare vieii fie i pen
tru c imaginea lui, chiar i brut, transfer contiina n
tr-o zon din care se vede menirea omului, iar astfel toate
abaterile, greelile, pcatele lui devin clare. ( 1 0 octombrie)
Dragostea de copii, de soi, de frai e un mic exemplu al
dragostei care trebuie, i poate, s fe fa de tot. ( 1 1 octombrie)
Trebuie s fim ca o lamp, nchii influenelor din afar,
v<ntului, insectelor, i, n acelai timp, s fim curai, trans
pareni, s ardem cu nflcrare. ( 1 1 octombrie)
\ tri naintea lui Dumnezeu nu nseamn s trim na
i ntea unui Dumnezeu din cer. nseamn s-l trezim pe
Dumnezeu din noi i s trim naintea lui. ( 19 octombrie)
'< 1 l dia trezete nevoia patriotismului care justific tic
i i >:ia soldiei. Patriotismul trezete nevoia soldiei care
.1 1 sine patriotismul. ( 1 9 octombrie)
l ' l l t.em avea contiina lui Dumnezeu n noi nine. Cnd ai
l l mtiina Lui n tine, ai contiina i n alte fpturi (i, foar-
1
1 viu, n oameni) . Cnd ai contiina Lui n sinelc tu i n
. i l t c fiine, ai contiina Lui i n El nsui. ( 19 octombrie)
.\l l l pierdut memoria ntregului, aproape a ntregului tre-
l I l t , a tuturor scrierilor mele, a tot ce m-a adus la contiin
L cu care triesc acum. nainte, nu m puteam niciodat
1 )1 1 di la acea stare n care am n minte n fiece clip eul"
1 1 w1 1 spiritual i la cerinele lui care acum m cluzesc
. 1 1 1 roape mereu. Aceast stare o simt fr efort. (23 octombrie)
N 1 1 1nai Dumnezeu exist cu adevrat. Omul e maniestarea
I . 1 1 i n materie, timp i spaiu. Cu ct manifestarea lui Dum-
215
nezeu n om (vi aa) st l l l l l' .)l t 1 1 1 < 1 i 1 1 1 1 1 1 1 n1 1 1 1 a1 1 i l"cs1 ;-1 ri l t
(vieile) din al te fpturi, cu att omul triete mai depl i n.
Unirea vieii sale cu vieile altor fpturi se svrete p1i 1 1
iubire. ( 3 1 octombrie)
Pe Dumnezeu l cunoatem numai avnd contiina mani
festrii lui n noi. Tot ce decurge din aceast contiin i
e mereu de folos omului i n cunoaterea lui Dumnezeu,
i n crmuirea vieii ntemeiate pe aceast contin. (31 lt
tombrie)
Totul e spre binele celorlali, i mai ales spre binele meu.
( 3 noiembrie. Astapovo*)
* Ultimele cuvinte scrise de mna lui Lev Tolstoi. ( N t.)
tngetriialorisme
Din conversaiile lui Lev Tolstoi,
consemnate de D. P. Makoviki
1907-1910
nezeu n om (vi aa) st l l l l l' .)l t 1 1 1 < 1 i 1 1 1 1 1 1 1 n1 1 1 1 a1 1 i l"cs1 ;-1 ri l t
(vieile) din al te fpturi, cu att omul triete mai depl i n.
Unirea vieii sale cu vieile altor fpturi se svrete p1i 1 1
iubire. ( 3 1 octombrie)
Pe Dumnezeu l cunoatem numai avnd contiina mani
festrii lui n noi. Tot ce decurge din aceast contiin i
e mereu de folos omului i n cunoaterea lui Dumnezeu,
i n crmuirea vieii ntemeiate pe aceast contin. (31 lt
tombrie)
Totul e spre binele celorlali, i mai ales spre binele meu.
( 3 noiembrie. Astapovo*)
* Ultimele cuvinte scrise de mna lui Lev Tolstoi. ( N t.)
tngetriialorisme
Din conversaiile lui Lev Tolstoi,
consemnate de D. P. Makoviki
1907-1910
I. Repin, Tolstoi. Acuarel, creion, 1 887.
IV0
Fiecare trebuie s discearn n linite i cu nelepciune
ce-i e dat s fac. n jur sunt attea de fcut c n veci n-ai
cum s le faci pe toate. ( 1 7 februarie)
Duhoborii* au nceput cu arderea armelor, iar revoluio
narii cu achiziionarea de bombe i browning-uri. ( 1 7 fe
bruarie)
Societatea se instaureaz prin consens fr violen, sta
tul se instaureaz prin violen. (7 februarie)
Pentru a aciona n domeniul ideilor trebuie s urmreti
o idee. Fiecare om are o nuan, punctul su de vedere.
Iar asta (alturarea mpotriva convingerii tale la convin
gerea altuia) este o sclavie benevol, mai rea dect robia
anterioar. ( 1 9 februarie)
Blestemul scriitorilor renumii este c tot ce scriu e luat
drept bun. (22 februarie)
Gustul vinului e plcut, mahmureala e neplcut. (23 fe
bruarie)
Femeia bun este mai bun dect cel mai bun brbat, cea
rea este mai rea dect cel mai ru brbat. (27 fbruarie)
* Membrii unei secte din Rusia, aprut n secolul al XVIII-lea, care
contesta dogmele i ritualurile bisericii ortodoxe. ( N. t.)
21 9
I. Repin, Tolstoi. Acuarel, creion, 1 887.
IV0
Fiecare trebuie s discearn n linite i cu nelepciune
ce-i e dat s fac. n jur sunt attea de fcut c n veci n-ai
cum s le faci pe toate. ( 1 7 februarie)
Duhoborii* au nceput cu arderea armelor, iar revoluio
narii cu achiziionarea de bombe i browning-uri. ( 1 7 fe
bruarie)
Societatea se instaureaz prin consens fr violen, sta
tul se instaureaz prin violen. (7 februarie)
Pentru a aciona n domeniul ideilor trebuie s urmreti
o idee. Fiecare om are o nuan, punctul su de vedere.
Iar asta (alturarea mpotriva convingerii tale la convin
gerea altuia) este o sclavie benevol, mai rea dect robia
anterioar. ( 1 9 februarie)
Blestemul scriitorilor renumii este c tot ce scriu e luat
drept bun. (22 februarie)
Gustul vinului e plcut, mahmureala e neplcut. (23 fe
bruarie)
Femeia bun este mai bun dect cel mai bun brbat, cea
rea este mai rea dect cel mai ru brbat. (27 fbruarie)
* Membrii unei secte din Rusia, aprut n secolul al XVIII-lea, care
contesta dogmele i ritualurile bisericii ortodoxe. ( N. t.)
21 9
Atentatele sunt indiciul urii fa de putere, fa de putere
n general i fa de cei bogai. E un semn c viaa orga
nizat prin violen, prin for i-a trit traiul. (Precum i-a
tri t traiul sclavia. ) (27 februarie)
Ce impuntor este cuvntul scris! l citesc i i atribui o
importan mai mare dect vorbei, dar importante sunt
motivele pentru care el [autorul] scrie i pentru care oa
menii vorbesc. Iat ce e important. (28 februarie)
Boala btrneii este uitarea lucrurilor recente. Dar se ine
minte chintesena celor trite. (3 martie)
. . . n viaa de zi cu zi trebuie s schimbm lucruri ce par
fleacuri. Iat, eu m duc acum la mine n cabinet i dac
nu sunt tulburat i nu v judec mi spun Slav Domnu
lui" i m simt bucuros, m simt bine. Dac ns mi pierd
rbdarea sunt nemulumit de mine. A deveni mai bun este
singura bucurie, singura binefacere (posibil) . (6 martie)
Aa cum fiecare om va plti pentru pcatele sale, va plti
i naia. I-au cumprat pe negri, i-au transformat n sclavi ,
iar acum au problema negrilor i li se pare c e o problem
complicat. ( 1 1 martie)
Sentimentul religios are nevoie de linite. ( l 7 martie)
Contiina se schimb. Totul tinde spre unire. ( 1 8 martie)
Cnd le citim parabole, atenia lor [a copiilor] e captivatf1
mai mult de povestirea-parabol dect de adevrul moral
pe care-l explic parabola. (21 martie)
n condiiile acestei lipse a principiilor morale, cnd ht`
propovduiete c oricine poate f ucis, nu m mir c su1 1 1
ucii oameni, ci c se ucide puin. ( 22 martie)
220
Smerenia, modestia sunt acum date uitrii, toi se consi
der creatori de destine. (23 martie)
Ce pcat c activitatea mental i cea moral au devenit
aductoare de bani ! (2 aprilie)
Moise nu a intrat n Canaan. Aa i este. n activitatea ma
terial, omul vrea s vad, i vede, rsplata. n cea spiri
tual, rsplata e activitatea nsi, punerea seminelor, dar
nu trebuie s vedem roadele (i nici nu avem nevoie s
le vedem) . (9 aprilie)
Memoria mea s-a ncovoiat, se destram, dar nu m-a da
pe cel care eram nainte, cel cu memoria bun. ( 9 aprilie)
< >mul trebuie educat n spirit, idealul nu poate exista n
t rup. ( 1 7 aprilie)
Moneagul care sunt vede timpul n dou feluri. Trece re-
1 ><: de dac m ocup de ceva exterior, trece ncet dac m
ocup de munca luntric. ( 1 8 aprilie)
1 1 1 doctrina lui Confucius sunt attea idei profunde i sunt
:primate att de prost, de obscur. ( 1 8 aprilie)
1 1 ri stos a spus c trebuie s nvm de la copii, pe ei i
1 1 1 1 i l umete doar buntatea. (22 aprilie)
N1 1 lrebuie s ne sporim veniturile, ci trebuie s trim mai
" ' " ' plu. Pentru cel singuratic e uor, pentru cel cu fami-
1 H < ' greu. (28 aprilie)
\ ' 1 . 1 \ ; 1 e numai desvrirea de sine. Cretinul nu poate fi
l l l l I 1;kat cu sine (ca mahomedanul sau evreul care ndepli
l l`l poruncile religiei lor) , nu poate fi sfnt, nici nsui
1 1 1 i - t os nu a fost. Cretinul poate doar s tind spre ideal.
I ` . 1 prilie)
221
Atentatele sunt indiciul urii fa de putere, fa de putere
n general i fa de cei bogai. E un semn c viaa orga
nizat prin violen, prin for i-a trit traiul. (Precum i-a
tri t traiul sclavia. ) (27 februarie)
Ce impuntor este cuvntul scris! l citesc i i atribui o
importan mai mare dect vorbei, dar importante sunt
motivele pentru care el [autorul] scrie i pentru care oa
menii vorbesc. Iat ce e important. (28 februarie)
Boala btrneii este uitarea lucrurilor recente. Dar se ine
minte chintesena celor trite. (3 martie)
. . . n viaa de zi cu zi trebuie s schimbm lucruri ce par
fleacuri. Iat, eu m duc acum la mine n cabinet i dac
nu sunt tulburat i nu v judec mi spun Slav Domnu
lui" i m simt bucuros, m simt bine. Dac ns mi pierd
rbdarea sunt nemulumit de mine. A deveni mai bun este
singura bucurie, singura binefacere (posibil) . (6 martie)
Aa cum fiecare om va plti pentru pcatele sale, va plti
i naia. I-au cumprat pe negri, i-au transformat n sclavi ,
iar acum au problema negrilor i li se pare c e o problem
complicat. ( 1 1 martie)
Sentimentul religios are nevoie de linite. ( l 7 martie)
Contiina se schimb. Totul tinde spre unire. ( 1 8 martie)
Cnd le citim parabole, atenia lor [a copiilor] e captivatf1
mai mult de povestirea-parabol dect de adevrul moral
pe care-l explic parabola. (21 martie)
n condiiile acestei lipse a principiilor morale, cnd ht`
propovduiete c oricine poate f ucis, nu m mir c su1 1 1
ucii oameni, ci c se ucide puin. ( 22 martie)
220
Smerenia, modestia sunt acum date uitrii, toi se consi
der creatori de destine. (23 martie)
Ce pcat c activitatea mental i cea moral au devenit
aductoare de bani ! (2 aprilie)
Moise nu a intrat n Canaan. Aa i este. n activitatea ma
terial, omul vrea s vad, i vede, rsplata. n cea spiri
tual, rsplata e activitatea nsi, punerea seminelor, dar
nu trebuie s vedem roadele (i nici nu avem nevoie s
le vedem) . (9 aprilie)
Memoria mea s-a ncovoiat, se destram, dar nu m-a da
pe cel care eram nainte, cel cu memoria bun. ( 9 aprilie)
< >mul trebuie educat n spirit, idealul nu poate exista n
t rup. ( 1 7 aprilie)
Moneagul care sunt vede timpul n dou feluri. Trece re-
1 ><: de dac m ocup de ceva exterior, trece ncet dac m
ocup de munca luntric. ( 1 8 aprilie)
1 1 1 doctrina lui Confucius sunt attea idei profunde i sunt
:primate att de prost, de obscur. ( 1 8 aprilie)
1 1 ri stos a spus c trebuie s nvm de la copii, pe ei i
1 1 1 1 i l umete doar buntatea. (22 aprilie)
N1 1 lrebuie s ne sporim veniturile, ci trebuie s trim mai
" ' " ' plu. Pentru cel singuratic e uor, pentru cel cu fami-
1 H < ' greu. (28 aprilie)
\ ' 1 . 1 \ ; 1 e numai desvrirea de sine. Cretinul nu poate fi
l l l l I 1;kat cu sine (ca mahomedanul sau evreul care ndepli
l l`l poruncile religiei lor) , nu poate fi sfnt, nici nsui
1 1 1 i - t os nu a fost. Cretinul poate doar s tind spre ideal.
I ` . 1 prilie)
221
Opinia public e prerea maj oritii, iar majoritatea e n
totdeauna stupid. Gloata ne inspir respect, cnd mai muli
oameni afirm unul i acelai lucru. Credem c trebuie
s fie ceva nelept la mijloc . . . ( 28 aprilie)
Dumnezeu este numai obiectul ideii religioase, iar nu
ideea religioas. (28 aprilie)
Idealul este neprihnirea, iar tu, prin simplul fapt c vor
beti, te abai deja de la el. (2 mai)
Curenia sufletului, capacitatea de a recepta Divinul exis
t la ntreg poporul rus, chiar i la vagabonzi. (7 mai)
E ciudat c poporului i place Psaltirea, care este poezie
decadent. ( 1 3 mai)
Ce mare adevr c boala e spre binele omului ! E mai bine
s f bolnav dect s fi cu coada pe sus. ( 1 5 mai)
Dup cum boala este spre binele omului, banii i dunea
z. Triete-i veacul i vei vedea c este aa. ( 1 5 mai)
A fost educat s respect persoanele sus-puse, toat via
a am nclcat regula asta i totui mi-am pstrat reflexul.
n ultima vreme, am nclcat-o. i tiu pe toi. Oameni de
nimic. ( 1 8 mai)
Suvorin* este gunos, dar e renumit, iar Skovoroda** este
necunoscut. Skovoroda este un scriitor nelept a crui in
fluen se rspndete n timp, ntr-un timp ndelungat.
* Suvorin, Aleksei Sergheevici ( 1 834-1 91 2) , jurnalist rus, redac
tor-editor al ziarului Novoe vremia. (N. l. )
** Skovoroda, Grigori Savici ( 1 772-1 794) , filozof ucrainean, pele
rin. (N t. )
222
l
1
l
Va deveni tot mai cunoscut la noi i va fi tradus n limbi
strine, aa va fi, vreau s fie aa . ( 22 mai)
Adevrata noastr mil se ndreapt doar spre oameni, cnd
avem de-a face cu animale e vorba numai de un reflex al
milei f de oameni. Mila noastr fa de animale trebuie
s creasc, iar ea (cum se poate s nu tim asta, pentru mine
evident) va influena relaiile dintre oameni. (29 mai)
Egalitatea e posibil cnd exist smerenie iar omul vrea
s fie mai prejos dect cel mai de jos, nu cnd exist tru
f i e iar omul vrea s fie egal cu cei superiori, invidiindu-i.
Unul dintre cele mai mari pcate ale lumii de azi e tru
f ia c noi, aa-ziii oameni educai, putem ajuta poporul.
(3 iunie)
Punctele forte ale nemilor sunt militarismul, Wilhelm*
i mustile, dar cele slabe coincid cu ale noastre: socia
l i smul, proletariatul, ura popoarelor din j ur. Cnd se va
nrui ornduirea lor i la ei se va ntmpla ce s-a ntm
plat la noi. (3 iunie)
Nici un frl de minitri i ari nu pot construi acea orn
duire social bun pe care o aduce credinta unificatoa
l. Poporul rs n-a ajuns nc la ea. Dezordiea, anarhia
po
:
ibilitatea e face orice, crimele nu vor nceta pn n
mcepe umrea n credin. (3 iunie)
I .a Kant nu exist contradicii. Demonstrnd c lumea ex
l crioar e iluzorie, el subliniaz fndamentul vieii. ( 10 iunie)
1 1,1 tineree te aprinzi,judeci, eti invidios, te cuprind patimi.
I oate acestea te prsesc la btrnee. ( 1 0 iunie)
' Wilhelm al II-iea ( 1 859-1941 ) , mprat german i rege al Prusiei.
( N t.)
223
Opinia public e prerea maj oritii, iar majoritatea e n
totdeauna stupid. Gloata ne inspir respect, cnd mai muli
oameni afirm unul i acelai lucru. Credem c trebuie
s fie ceva nelept la mijloc . . . ( 28 aprilie)
Dumnezeu este numai obiectul ideii religioase, iar nu
ideea religioas. (28 aprilie)
Idealul este neprihnirea, iar tu, prin simplul fapt c vor
beti, te abai deja de la el. (2 mai)
Curenia sufletului, capacitatea de a recepta Divinul exis
t la ntreg poporul rus, chiar i la vagabonzi. (7 mai)
E ciudat c poporului i place Psaltirea, care este poezie
decadent. ( 1 3 mai)
Ce mare adevr c boala e spre binele omului ! E mai bine
s f bolnav dect s fi cu coada pe sus. ( 1 5 mai)
Dup cum boala este spre binele omului, banii i dunea
z. Triete-i veacul i vei vedea c este aa. ( 1 5 mai)
A fost educat s respect persoanele sus-puse, toat via
a am nclcat regula asta i totui mi-am pstrat reflexul.
n ultima vreme, am nclcat-o. i tiu pe toi. Oameni de
nimic. ( 1 8 mai)
Suvorin* este gunos, dar e renumit, iar Skovoroda** este
necunoscut. Skovoroda este un scriitor nelept a crui in
fluen se rspndete n timp, ntr-un timp ndelungat.
* Suvorin, Aleksei Sergheevici ( 1 834-1 91 2) , jurnalist rus, redac
tor-editor al ziarului Novoe vremia. (N. l. )
** Skovoroda, Grigori Savici ( 1 772-1 794) , filozof ucrainean, pele
rin. (N t. )
222
l
1
l
Va deveni tot mai cunoscut la noi i va fi tradus n limbi
strine, aa va fi, vreau s fie aa . ( 22 mai)
Adevrata noastr mil se ndreapt doar spre oameni, cnd
avem de-a face cu animale e vorba numai de un reflex al
milei f de oameni. Mila noastr fa de animale trebuie
s creasc, iar ea (cum se poate s nu tim asta, pentru mine
evident) va influena relaiile dintre oameni. (29 mai)
Egalitatea e posibil cnd exist smerenie iar omul vrea
s fie mai prejos dect cel mai de jos, nu cnd exist tru
f i e iar omul vrea s fie egal cu cei superiori, invidiindu-i.
Unul dintre cele mai mari pcate ale lumii de azi e tru
f ia c noi, aa-ziii oameni educai, putem ajuta poporul.
(3 iunie)
Punctele forte ale nemilor sunt militarismul, Wilhelm*
i mustile, dar cele slabe coincid cu ale noastre: socia
l i smul, proletariatul, ura popoarelor din j ur. Cnd se va
nrui ornduirea lor i la ei se va ntmpla ce s-a ntm
plat la noi. (3 iunie)
Nici un frl de minitri i ari nu pot construi acea orn
duire social bun pe care o aduce credinta unificatoa
l. Poporul rs n-a ajuns nc la ea. Dezordiea, anarhia
po
:
ibilitatea e face orice, crimele nu vor nceta pn n
mcepe umrea n credin. (3 iunie)
I .a Kant nu exist contradicii. Demonstrnd c lumea ex
l crioar e iluzorie, el subliniaz fndamentul vieii. ( 10 iunie)
1 1,1 tineree te aprinzi,judeci, eti invidios, te cuprind patimi.
I oate acestea te prsesc la btrnee. ( 1 0 iunie)
' Wilhelm al II-iea ( 1 859-1941 ) , mprat german i rege al Prusiei.
( N t.)
223
Lumnarea lumineaz fr voia ei. La fel i omul, deve
nind mai bun, lumineaz n jurul lui. Dumnezeu a fcut
ca omul s-i influeeze pe alii n msura n care el se de
svrete. ( 1 0 iunie)
. . . i memoria mea slbete. Nu regret deloc. Pe msur
ce povara cunotinelor, bagajul memoriei scad, dinami
ca gndurilor nu scade, ci dimpotriv, devine mai limpe
de. ( 1 1 iunie)
Maximele chineze nu sunt la fel de exacte ca cele euro
pene. ( 1 5 iunie)
n ce fel? Nu putem
prezice. (28 august)
n ce fel? Nu putem
prezice. (28 august)
IV0
Rafael, Beethoven, Shakespeare, Dante, Goethe nu corespund
opiniilor mele despre art, fiindc mie arta, i nu m ru
.)inez s-o recunosc, mi-e aproape i mi-e drag. (5 ianuarie)
Fiecare dintre noi are attea pcate, lipsuri, c nu le dm
de capt. Dar toi vrem s rnduim binele altora. E o mare
prejudecat. (6 ianuarie)
. . . Viaa revoluionarilor e obscuritate, nrire i abnega
\ i e. n lipsa principiului religios, omul se supune cu uu
rin curentului dominant. ( 1 0 ianuarie)
< :opiii sunt ca nite mici animale slbatice. Dar aici se ivete
posibilitatea luptei luntrice. Cu ct ncepem mai devre-
1 ne, cu att mai bine
1
Violena, interdiciile inspir team,
1 1 u trebuie s ne foloim de ele. De aceea spun c e greu cu
rpiii, e foarte uor
,
s folosim violena, s-i pocnim. ( 1 2
1 ; 1 1 1 uarie)
< >amenii stau n faa unei greuti uriae, pe care trebuie
`lI ridice. Iat, de exemplu, masa n jurul creia stm. Fie
' ; i re dintre noi are contiina religioas, prghia pe care
Lt c o acionm vom mica masa. Dar noi aruncm pr
gi i ia, srim pe mas, ne agm de ea cu braele, ncer
' :1 1 1 d s-o ridicm i nu numai c nu reuim nimic, dar prin
231
[Despre China. ) Este un roman foarte interesant care nu
tiu cum se va termina. Eu sunt pe duc, m opresc n lo
cul cel mai interesant. China e obligat s urmeze calea
european. Dar tot ce a fcut pn acum mpotrivindu-se
civilizaiei europene e bine, e foarte bine. (25 decembrie)
Tot ce are mare efect asupra mea mi aparine, vine din mine.
Dar tot ce e strin de mine are un efect slab i alunec
uor pe lng mine. (26 decembrie)
Nimic nu ne unete mai mult cu ali oameni dect gn
direa. ( 31 decembrie)
mpria lui Dumnezeu e o consecin. Nu poate f ob
inut prin mjloace exterioare, prin propagand. Dintre
toate prejudecile, cea mai duntoare este credina n
posibilitatea de a realiza mpria lui Dumnezeu prin me
tode exterioare, la comand. ( 31 decembrie)
Viaa nu este efortul depus n prezent. Viaa adevrat este
n afara timpului, a spaiului, dei o vedem n timp i spa
iu, ca trecut i viitor. (31 decembrie)
IV0
Rafael, Beethoven, Shakespeare, Dante, Goethe nu corespund
opiniilor mele despre art, fiindc mie arta, i nu m ru
.)inez s-o recunosc, mi-e aproape i mi-e drag. (5 ianuarie)
Fiecare dintre noi are attea pcate, lipsuri, c nu le dm
de capt. Dar toi vrem s rnduim binele altora. E o mare
prejudecat. (6 ianuarie)
. . . Viaa revoluionarilor e obscuritate, nrire i abnega
\ i e. n lipsa principiului religios, omul se supune cu uu
rin curentului dominant. ( 1 0 ianuarie)
< :opiii sunt ca nite mici animale slbatice. Dar aici se ivete
posibilitatea luptei luntrice. Cu ct ncepem mai devre-
1 ne, cu att mai bine
1
Violena, interdiciile inspir team,
1 1 u trebuie s ne foloim de ele. De aceea spun c e greu cu
rpiii, e foarte uor
,
s folosim violena, s-i pocnim. ( 1 2
1 ; 1 1 1 uarie)
< >amenii stau n faa unei greuti uriae, pe care trebuie
`lI ridice. Iat, de exemplu, masa n jurul creia stm. Fie
' ; i re dintre noi are contiina religioas, prghia pe care
Lt c o acionm vom mica masa. Dar noi aruncm pr
gi i ia, srim pe mas, ne agm de ea cu braele, ncer
' :1 1 1 d s-o ridicm i nu numai c nu reuim nimic, dar prin
231
povara noastr sporim greutatea ei. Toi revoluionarii fac
asta. ( 1 5 ianuarie)
Cnd ornduirea existent era meninut prin hipnoz
mai putea fi perpetuat, dar cnd e meninut prin vio
len nu e cu putin. ( 1 7 ianuarie)
M lecuiesc de trufe, nu preuiesc gloria. Cine e sntos nu
p
reuiete sntatea, cine este bogat nu preuiete bogia.
Inainte cutam prin ziare ce s-a scris despre mine. Acum n
torc spatele, mai degrab m uit n alt parte. (20 martie)
Nici nu v putei nchipui ce binefacere e slbirea memo
riei la btrnee! Activitatea mental, religioas este cu att
mai puternic, energic, rodnic atunci cnd mintea nu
e ticsit cu ce a fost odinioar. ( 21 martie)
Cum zbrnie pretutindeni lucrul nevzut, cel care e cel
mai necesar. Mintea lucreaz, iar precum sunt gndurile,
aa vor fi i fptele. ( 21 martie)
Scrisul e o manie. S scrii pentru bani. S scrii cum se ni
merete cnd n-ai chef seamn cu prostituia, te dedai
desfrului cnd nu-i vine. ( 1 aprilie)
Cum vor organiza cteva mii i zeci mii attea milioane de
oameni?
n muzic nu
exist frumusee. Ceea ce se gsete n muzic, n cea a
lui Chopin, n cntecele populare maghiare, ttreti, i
gneti, nemeti, ruseti, pe care le nelege fiecare po
por, este nucleul artei adevrate, adic provocarea strii,
sentimentului care i unete pe toi. ( 1 0 aprilie)
Arta nu e numai o imitaie a naturii, ci i o relaie care i
unete pe toi. Trebuie ca ideea s fie profund. (10 aprilie)
Frumuseea, buntatea, adevrul sunt treimea omeneas
c strveche. ( 1 0 aprilie)
Frumuseea e un sentiment fals. Nu tu ce e frumos. Ideea
de frumusee introduce ceva fls n estetic. ( 1 0 aprilie)
Peisajele nu sunt art, iar portretele numai rareori, cnd
reuesc s reflecte latura spiritual a personalitii. ( 1 1 aprilie)
Viaa este micare de la copilrie spre moarte, micare per
petu, fie c vrem, fie c nu vrem. Iar dac o latur (fizi
c) se mic, iar cealalt (spiritual) st pe loc, atunci apare
suferina. ( 1 3 aprilie)
La rui beia produce o reacie pozitiv, beivul este con
damnat de toi. ( 1 3 aprilie)
Ce cutezan, s fii de folos poporului"! A 80 de ani i
nu tiu cum s fiu de folos poporului. S te strduieti s
1u fci ticloii. Asta e bine. ( 1 8 aprilie)
Contiina religioas trebuie s evolueze. Pe o anumit
t reapt a evoluiei doctrina religioas rmne n urma vie
! .
(21 aprilie)
233
povara noastr sporim greutatea ei. Toi revoluionarii fac
asta. ( 1 5 ianuarie)
Cnd ornduirea existent era meninut prin hipnoz
mai putea fi perpetuat, dar cnd e meninut prin vio
len nu e cu putin. ( 1 7 ianuarie)
M lecuiesc de trufe, nu preuiesc gloria. Cine e sntos nu
p
reuiete sntatea, cine este bogat nu preuiete bogia.
Inainte cutam prin ziare ce s-a scris despre mine. Acum n
torc spatele, mai degrab m uit n alt parte. (20 martie)
Nici nu v putei nchipui ce binefacere e slbirea memo
riei la btrnee! Activitatea mental, religioas este cu att
mai puternic, energic, rodnic atunci cnd mintea nu
e ticsit cu ce a fost odinioar. ( 21 martie)
Cum zbrnie pretutindeni lucrul nevzut, cel care e cel
mai necesar. Mintea lucreaz, iar precum sunt gndurile,
aa vor fi i fptele. ( 21 martie)
Scrisul e o manie. S scrii pentru bani. S scrii cum se ni
merete cnd n-ai chef seamn cu prostituia, te dedai
desfrului cnd nu-i vine. ( 1 aprilie)
Cum vor organiza cteva mii i zeci mii attea milioane de
oameni?
n muzic nu
exist frumusee. Ceea ce se gsete n muzic, n cea a
lui Chopin, n cntecele populare maghiare, ttreti, i
gneti, nemeti, ruseti, pe care le nelege fiecare po
por, este nucleul artei adevrate, adic provocarea strii,
sentimentului care i unete pe toi. ( 1 0 aprilie)
Arta nu e numai o imitaie a naturii, ci i o relaie care i
unete pe toi. Trebuie ca ideea s fie profund. (10 aprilie)
Frumuseea, buntatea, adevrul sunt treimea omeneas
c strveche. ( 1 0 aprilie)
Frumuseea e un sentiment fals. Nu tu ce e frumos. Ideea
de frumusee introduce ceva fls n estetic. ( 1 0 aprilie)
Peisajele nu sunt art, iar portretele numai rareori, cnd
reuesc s reflecte latura spiritual a personalitii. ( 1 1 aprilie)
Viaa este micare de la copilrie spre moarte, micare per
petu, fie c vrem, fie c nu vrem. Iar dac o latur (fizi
c) se mic, iar cealalt (spiritual) st pe loc, atunci apare
suferina. ( 1 3 aprilie)
La rui beia produce o reacie pozitiv, beivul este con
damnat de toi. ( 1 3 aprilie)
Ce cutezan, s fii de folos poporului"! A 80 de ani i
nu tiu cum s fiu de folos poporului. S te strduieti s
1u fci ticloii. Asta e bine. ( 1 8 aprilie)
Contiina religioas trebuie s evolueze. Pe o anumit
t reapt a evoluiei doctrina religioas rmne n urma vie
! .
(21 aprilie)
233
Hristos doar a rostit legea general, inevitabil care con
ine toate condiiile proprii tuturor oamenilor. ( 21 aprilie)
Iubirea este legea mai presus de oricare alta, care nu poa
te fi nclcat n nici un fel de condiii. ( 21 aprilie)
Atitudinea serioas a omului fa de om este preioas. (22
aprilie)
S cerem de la via s se ntmple ce vrem noi e cel mai jos
nic lucru. (24 aprilie)
Fie ca principala noastr activitate s nu fie propovdui
rea, ci desvrirea noastr luntric. (24 aprilie)
Strduiete-te s f tu nsui mai curat, ca geamul feres
trei prin care strbate lumina Dumnezeiasc. Pstreaz-i
curia. Poate o discuie sau o fapt legat de o btrn
nensemnat vor avea un efect mai mare dect propov
duirea n faa a mii de oameni. Cum i prin ce acionm
nu ine de puterea noastr, ci de puterea lui Dumnezeu.
Fie ca nu voia mea, ci voia Ta s se mplineasc, nu ce vreau
eu, ci ce vrei Tu. (24 aprilie)
Nu putem uni dou arte, poezia cu muzica. Eu nu acord
niciodat atenie cuvintelor cnd se cnt. ( 4 mai)
E periculos s stabileti un scop vizibil, determinat, un ideal
care trebuie atins. Trebuie doar s tim c exist o cale pe
care trebuie s-o urmm, dar nu tiu ncotro m va duce . . .
Problema nu e s ajungi ntr-o anumit situaie, ci cum te
lupi. ( 1 8 mai)
Formele se schimb, iar sclavia i puterea rmn. Firete,
ceva mai slbite. ( 1 9 mai)
234
Cu ct mbtrnesc, cu att mi displace mai mult cnd
lucrurile grave sunt luate n rs. (2 iunie)
In tineree exist dorina pericolului. Cnd e pus n sluj
ba adevrului, ce for i bucurie i aduce! (3 iunie)
Toi oamenii nelepi afirm c nu trebuie s vorbim de
spre faptele rele, iar ziarele nu scriu despre nimic altce
va. (6 iunie)
[Despre Coran. ] E un amestec, cu datini att de neclare,
e incoerent, dar toi spun c n arab este minunat. M
uimete c o parte att de mare a omenirii e cucerit de
Coran. ( 1 1 iuni e)
Legea vieii n iubire cu toi e bun pentru c poate f
ndeplinit mereu, i cnd nu avem timp, i cnd ne doa
re ficatul. ( l 6 iunie)
`
E greu de scris o biografie, cere talent artisi i trebuie
s ptrunzi n sufletul omului despre care scrii'. (9 iunie)
E absolut inutil s vorbeti mult. Orice discurs poate fi scur
tat, numai c trebuie s munceti mult pentru a spune ceva
pe scurt. (20 iunie)
A citit la Swami Vivekananda*: nite oameni au venit la
un pustnic i i-au vorbit despre soia lui. El a ntrebat: Ce
nseamn soia mea? A uitat." I-au explicat cine este so
ia lui. Cine este Lev Nikolaevici? S uii Eul" tu. E un
ideal, trebuie s m strduiesc s uit. ( 24 iunie)
Mi-e drag tot ce e accesibil nelegerii tuturor, tot ce e re
petat de toi nvtorii lumii. (29 iunie)
* Swami Vivekananda ( 1863-1902) , gnditor religios indian. (N. t.)
235
Hristos doar a rostit legea general, inevitabil care con
ine toate condiiile proprii tuturor oamenilor. ( 21 aprilie)
Iubirea este legea mai presus de oricare alta, care nu poa
te fi nclcat n nici un fel de condiii. ( 21 aprilie)
Atitudinea serioas a omului fa de om este preioas. (22
aprilie)
S cerem de la via s se ntmple ce vrem noi e cel mai jos
nic lucru. (24 aprilie)
Fie ca principala noastr activitate s nu fie propovdui
rea, ci desvrirea noastr luntric. (24 aprilie)
Strduiete-te s f tu nsui mai curat, ca geamul feres
trei prin care strbate lumina Dumnezeiasc. Pstreaz-i
curia. Poate o discuie sau o fapt legat de o btrn
nensemnat vor avea un efect mai mare dect propov
duirea n faa a mii de oameni. Cum i prin ce acionm
nu ine de puterea noastr, ci de puterea lui Dumnezeu.
Fie ca nu voia mea, ci voia Ta s se mplineasc, nu ce vreau
eu, ci ce vrei Tu. (24 aprilie)
Nu putem uni dou arte, poezia cu muzica. Eu nu acord
niciodat atenie cuvintelor cnd se cnt. ( 4 mai)
E periculos s stabileti un scop vizibil, determinat, un ideal
care trebuie atins. Trebuie doar s tim c exist o cale pe
care trebuie s-o urmm, dar nu tiu ncotro m va duce . . .
Problema nu e s ajungi ntr-o anumit situaie, ci cum te
lupi. ( 1 8 mai)
Formele se schimb, iar sclavia i puterea rmn. Firete,
ceva mai slbite. ( 1 9 mai)
234
Cu ct mbtrnesc, cu att mi displace mai mult cnd
lucrurile grave sunt luate n rs. (2 iunie)
In tineree exist dorina pericolului. Cnd e pus n sluj
ba adevrului, ce for i bucurie i aduce! (3 iunie)
Toi oamenii nelepi afirm c nu trebuie s vorbim de
spre faptele rele, iar ziarele nu scriu despre nimic altce
va. (6 iunie)
[Despre Coran. ] E un amestec, cu datini att de neclare,
e incoerent, dar toi spun c n arab este minunat. M
uimete c o parte att de mare a omenirii e cucerit de
Coran. ( 1 1 iuni e)
Legea vieii n iubire cu toi e bun pentru c poate f
ndeplinit mereu, i cnd nu avem timp, i cnd ne doa
re ficatul. ( l 6 iunie)
`
E greu de scris o biografie, cere talent artisi i trebuie
s ptrunzi n sufletul omului despre care scrii'. (9 iunie)
E absolut inutil s vorbeti mult. Orice discurs poate fi scur
tat, numai c trebuie s munceti mult pentru a spune ceva
pe scurt. (20 iunie)
A citit la Swami Vivekananda*: nite oameni au venit la
un pustnic i i-au vorbit despre soia lui. El a ntrebat: Ce
nseamn soia mea? A uitat." I-au explicat cine este so
ia lui. Cine este Lev Nikolaevici? S uii Eul" tu. E un
ideal, trebuie s m strduiesc s uit. ( 24 iunie)
Mi-e drag tot ce e accesibil nelegerii tuturor, tot ce e re
petat de toi nvtorii lumii. (29 iunie)
* Swami Vivekananda ( 1863-1902) , gnditor religios indian. (N. t.)
235
I. Repin, Tolstoi citind. Desen n crbune, 1 891 .
Limba rus este potrivit pentru precizia exprimrii, dar
cuvintele farte lungi nu sunt frumoase: samootrecenir, sa
mosoveenstvovanit*. Cea mai frumoas e limba france
z. ( 1 iulie)
Pe vremuri, s fii vegetarian era o mare isprav, dar acum
muli au ncetat s mai mnnce carne. i la fel de sim
plu, de la sine neles, e s nu te ceri. (5 iulie)
nc nu tiu cum s fac binele, i ar cam fi timpul. (6 iulie)
mpria lui Dumnezeu se cucerete prin strdanie. tiu
din experiena proprie, pentru a-L pstra mereu pe Dum
nezeu n tine, pentru a-L ine n minte permanent trebuie
s facem efrturi, s exersm. ( 1 2 iunie)
Iubirea fr nempotrivire e de neconceput. . . Nempotrivi
rea e condiia indispensabil a iubirii, iar iubirea e legea
fundamental a vieii noastre. ( 1 2 iulie)
Problema nu e n ce condiii trieti, ci s duci o via sim
pl n condiiile n care te afli. St n puterea omului, el
poate deveni liber i poate aciona asupra semenilor chiar
i n cele mai rele condiii. Dar a schimba condiiile nu
st n puterea oricui. (20 iulie)
n tineree ai dorina s te mpotriveti pentru a schimba
cursul lucrurilor. La btrnee vezi c nu trebuie s te mpo
triveti, c totul duce la sporirea iubirii din noi. (20 iulie)
La btrnee vezi c tot rul din lume se perpetueaz. n
tineree, pn i oamenii cu vederi cretine vor s le rn
duiasc vieile altora, iar btrnul vede c acest lucru e inu
til i c trebuie doar s ne ndeprtm de ru. (20 iulie)
* Abnegaie, uitare de sine (rus) . (N t.)
** Autodesvrire (rus) . (N t. )
237
I. Repin, Tolstoi citind. Desen n crbune, 1 891 .
Limba rus este potrivit pentru precizia exprimrii, dar
cuvintele farte lungi nu sunt frumoase: samootrecenir, sa
mosoveenstvovanit*. Cea mai frumoas e limba france
z. ( 1 iulie)
Pe vremuri, s fii vegetarian era o mare isprav, dar acum
muli au ncetat s mai mnnce carne. i la fel de sim
plu, de la sine neles, e s nu te ceri. (5 iulie)
nc nu tiu cum s fac binele, i ar cam fi timpul. (6 iulie)
mpria lui Dumnezeu se cucerete prin strdanie. tiu
din experiena proprie, pentru a-L pstra mereu pe Dum
nezeu n tine, pentru a-L ine n minte permanent trebuie
s facem efrturi, s exersm. ( 1 2 iunie)
Iubirea fr nempotrivire e de neconceput. . . Nempotrivi
rea e condiia indispensabil a iubirii, iar iubirea e legea
fundamental a vieii noastre. ( 1 2 iulie)
Problema nu e n ce condiii trieti, ci s duci o via sim
pl n condiiile n care te afli. St n puterea omului, el
poate deveni liber i poate aciona asupra semenilor chiar
i n cele mai rele condiii. Dar a schimba condiiile nu
st n puterea oricui. (20 iulie)
n tineree ai dorina s te mpotriveti pentru a schimba
cursul lucrurilor. La btrnee vezi c nu trebuie s te mpo
triveti, c totul duce la sporirea iubirii din noi. (20 iulie)
La btrnee vezi c tot rul din lume se perpetueaz. n
tineree, pn i oamenii cu vederi cretine vor s le rn
duiasc vieile altora, iar btrnul vede c acest lucru e inu
til i c trebuie doar s ne ndeprtm de ru. (20 iulie)
* Abnegaie, uitare de sine (rus) . (N t.)
** Autodesvrire (rus) . (N t. )
237
Anarhismul e numai manifestarea cretinismului n dome
niul politic. Extinderea n spaiu a cretinismului e uria,
dar numai o foarte mic parte a lui coincide cu anarhis
mul politic. (25 iulie)
Nu pot s sufr reprezentrile lui Hristos i nu cunosc nici
una care s-mi plac ct de ct. Simt repulsie fa de toa
te. (4 august)
Nu numai la Hristos, dar i la Lao Zi i la Buddha exis
t nempotrivirea. La Confucius nu exist, el spune: Dac
vom plti cu bine rului, care va fi rsplata pentru bine?"
(4 august)
Ne-am obinuit s credem c viaa e ceva n care ne putem
stabili scopuri. E o iluzie. E ca i cum lucrtorul pus s
munceasc ar acorda muncii nsemntatea vieii. ( 4 august)
Oamenii care au o atitudine neserioas fa de religie se
af mai departe de religie dect ateii. ( 7 august)
Suntem la fel de cretini i nu ne nelegem unul pe altul.
Hristos nu ajuta i nu svrea fapte caritabile. Apostolii
nu ajutau, ci i nvau pe oameni ce e viaa. Am un mare
respect fa de oamenii care ajut sincer. (7 august)
n ultima vreme m tot ndeprtez de cretinism. Toate re
ligiile se degradeaz cu trecerea timpului, i toate conin
ce este adevrat, etern. ( 1 3 august)
Mahomedanismul e prima religie protestant ndreptat
mpotriva bisericii. ( 1 3 august)
[Despre Nietzsche. ] M mir c oamenii l iau n serios, ba
l mai consider i filozof. Nietzsche e unitatea de msu
r a gndirii sociale, nivelul ei! (25 august)
238
Dac a mai tri nc 80 de ani, n-a fi n stare s spun tot
ce mi se atribuie i ce, chipurile, a fi spus. (3 septembrie)
Ca s fi mereu imparial ar trebui s nu fi om. ( 16 septembrie)
Copii sunt proaspei, ei vin de la Dumnezeu, apoi ne stri
cm ncetul cu ncetul cu toii, iar apoi, tot treptat, ne n
dreptm. ( 1 6 septembrie)
Violena e cumplit, nu att prin chinurile ei, ct pentru
c provoac ur. (20 septembrie)
Trieti ntr-o lume a binelui ideal, iar n jur sunt guver
nul, revoluionarii, faptele grosolane ale poporului, igno
rarea legii spirituale. De fapt, nu ignorarea, ci
nerecunoaterea principiilor spirituale (a principiilor mo
rale, a naturii spirituale) . Ca un cal fr picioare, o pas
re fr aripi. (27 septembrie)
Dac a fi avut ndoieli c sunt un om obinuit, scanda
lul pe care l-au iscat n jurul numelui meu ziarele ar tre
bui s m conving de asta. Oare ar fi de nchipuit
asemenea zarv, ca n jurul cntreelor, n jurul unui om
adevrat, serios, mare? (2 octombrie)
Desfrul premeditat, hotrt dinainte este josnic. Mult mai
ru dect lucrul cel mai cumplit care poate fi imaginat,
dar nfptuit ntr-un acces de pasiune. (3 octombrie)
tiina nu poate oferi nici moral, nici religie. (5 octombrie)
Ce atitudine au revoluionarii fa de activitatea lor, ct
au fost de dezamgii, ce cumplite au fost urmrile acti
vitii lor i activitii guvernului ! Cum s-a rsfrnt asta asu
pra poporului ! M mbolnvete, dar toate acestea sunt
239
Anarhismul e numai manifestarea cretinismului n dome
niul politic. Extinderea n spaiu a cretinismului e uria,
dar numai o foarte mic parte a lui coincide cu anarhis
mul politic. (25 iulie)
Nu pot s sufr reprezentrile lui Hristos i nu cunosc nici
una care s-mi plac ct de ct. Simt repulsie fa de toa
te. (4 august)
Nu numai la Hristos, dar i la Lao Zi i la Buddha exis
t nempotrivirea. La Confucius nu exist, el spune: Dac
vom plti cu bine rului, care va fi rsplata pentru bine?"
(4 august)
Ne-am obinuit s credem c viaa e ceva n care ne putem
stabili scopuri. E o iluzie. E ca i cum lucrtorul pus s
munceasc ar acorda muncii nsemntatea vieii. ( 4 august)
Oamenii care au o atitudine neserioas fa de religie se
af mai departe de religie dect ateii. ( 7 august)
Suntem la fel de cretini i nu ne nelegem unul pe altul.
Hristos nu ajuta i nu svrea fapte caritabile. Apostolii
nu ajutau, ci i nvau pe oameni ce e viaa. Am un mare
respect fa de oamenii care ajut sincer. (7 august)
n ultima vreme m tot ndeprtez de cretinism. Toate re
ligiile se degradeaz cu trecerea timpului, i toate conin
ce este adevrat, etern. ( 1 3 august)
Mahomedanismul e prima religie protestant ndreptat
mpotriva bisericii. ( 1 3 august)
[Despre Nietzsche. ] M mir c oamenii l iau n serios, ba
l mai consider i filozof. Nietzsche e unitatea de msu
r a gndirii sociale, nivelul ei! (25 august)
238
Dac a mai tri nc 80 de ani, n-a fi n stare s spun tot
ce mi se atribuie i ce, chipurile, a fi spus. (3 septembrie)
Ca s fi mereu imparial ar trebui s nu fi om. ( 16 septembrie)
Copii sunt proaspei, ei vin de la Dumnezeu, apoi ne stri
cm ncetul cu ncetul cu toii, iar apoi, tot treptat, ne n
dreptm. ( 1 6 septembrie)
Violena e cumplit, nu att prin chinurile ei, ct pentru
c provoac ur. (20 septembrie)
Trieti ntr-o lume a binelui ideal, iar n jur sunt guver
nul, revoluionarii, faptele grosolane ale poporului, igno
rarea legii spirituale. De fapt, nu ignorarea, ci
nerecunoaterea principiilor spirituale (a principiilor mo
rale, a naturii spirituale) . Ca un cal fr picioare, o pas
re fr aripi. (27 septembrie)
Dac a fi avut ndoieli c sunt un om obinuit, scanda
lul pe care l-au iscat n jurul numelui meu ziarele ar tre
bui s m conving de asta. Oare ar fi de nchipuit
asemenea zarv, ca n jurul cntreelor, n jurul unui om
adevrat, serios, mare? (2 octombrie)
Desfrul premeditat, hotrt dinainte este josnic. Mult mai
ru dect lucrul cel mai cumplit care poate fi imaginat,
dar nfptuit ntr-un acces de pasiune. (3 octombrie)
tiina nu poate oferi nici moral, nici religie. (5 octombrie)
Ce atitudine au revoluionarii fa de activitatea lor, ct
au fost de dezamgii, ce cumplite au fost urmrile acti
vitii lor i activitii guvernului ! Cum s-a rsfrnt asta asu
pra poporului ! M mbolnvete, dar toate acestea sunt
239
spre bine. Neaprat spre bine, orice face Dumnezeu este
bun. ( 1 2 octombrie)
Mereu se ntmpl s vrem s facem lucruri pe care nu
mai avem puterea s le facem. i eu a vrea s mai scriu
ceva literar, dar nu m mai in puterile. ( 1 2 octombrie)
[Despre arii rui. ] Nikolai Pavlovici e mre, Aleksandr
Nikolaevici e simpatic ( nu la chip, ci pentru c i-a eliberat
pe rani) , Aleksandr Aleksandrovici e strin, grosolan, in
sensibil, Nikolai Aleksandrovici e insignifiant. Nu tiu dac
vrsta m face s am asemenea preri despre acetia din
urm. (30 octombrie)
Patriotismul e insuflarea prejudecii, o datin care nu co
respunde contiinei actuale a ruilor. Mreia Rusiei ! Sin
gurul ei avantaj e c finlandezii ne ursc, caucazienii ne
ursc. . . (2 noiembrie)
Nu este un caambur, nu este o glum, ci realitatea. Dac nu
ne vom mai mpotrivi rului, cei ri nu vor mai avea pu
terea. Ei dein puterea n condiiile mpotrivirii actuale.
( 1 7 noiembrie)
Se spune c sunt bun psiholog. Dar nu neleg sinuciderea.
Niciodat n-am ajuns ntr-o asemenea stare. Mi-e limpe
de c e provocat de sentimente foarte superficiale. Fiind
c dac te nali pn n sfera libertii, toate astea dispar.
(20 noiembrie)
Unii oameni n-au ajuns s aib nevoie de Dumnezeu. Dac
vor ajunge s aib nevoie, nu vor mai discuta i nu vor mai
polemiza pe tema cuvntului Dumnezeu". (20 noiembrie)
Oamenii sunt fiine raionale - ce prejudecat! (26 no
iembrie)
240
Timiditatea e o trstur bun. Timidul simte nevoile altor
oameni. (27 noiembrie)
. . . Munca savanilor e o tentativ de a obine rezultate fr
efortul gndirii, al intelectului, rezultate care n mod nor
mal sunt obinute prin intelect. (28 noiembrie)
Ce plictisitoare este Biblia, de cte ori am citit din ea i
n-am izbutit s-o citesc pn la capt. Aa se ntmpl cnd
religia e consolidat prin cri. (28 noiembrie)
Trebuie s ne abinem s-i influenm religios pe copii i
doar s rspundem la ntrebrile lor. Uneori aceste ntre
bri sunt grele, par incredibile, de aceea trebuie s rs
pundem la ntrebrile lor sincere. (28 noiembrie)
. . . Ptura social superioar i-a trit traiul. Ndtjdea r
mne n popor, acea parte a lui care se gsete nc n sta
diul copilriei, care nu e contaminat de raionamente
false i prejudeci. (3 decembrie)
Analfabeii au uneori, nu ntotdeauna, dar adesea, dou
mari avantaj e: memoria i cunoaterea. (5 decembrie)
Exist o metod de a rezolva problemele sociale: s trans
ferm totul spre atitudinea personal fa de binele i rul
din lume, noi nine s nu participm la ru, iar astfel re
zolvm cel mai bine problemele sociale. (6 decembrie)
. . . Principala deosebire dintre oameni este c unii sunt re
l igioi, iar alii nereligioi. La fel cum caii sunt suri sau ne
gTi, aa i oamenii sunt de dou feluri. Sunt oameni pentru
care problemele religioase nu exist . . . Aa cum unui b
i eel de ran nu-i poi vorbi n francez, cu aceti oameni
nu poi vorbi pe teme religioase. (8 decembrie)
241
spre bine. Neaprat spre bine, orice face Dumnezeu este
bun. ( 1 2 octombrie)
Mereu se ntmpl s vrem s facem lucruri pe care nu
mai avem puterea s le facem. i eu a vrea s mai scriu
ceva literar, dar nu m mai in puterile. ( 1 2 octombrie)
[Despre arii rui. ] Nikolai Pavlovici e mre, Aleksandr
Nikolaevici e simpatic ( nu la chip, ci pentru c i-a eliberat
pe rani) , Aleksandr Aleksandrovici e strin, grosolan, in
sensibil, Nikolai Aleksandrovici e insignifiant. Nu tiu dac
vrsta m face s am asemenea preri despre acetia din
urm. (30 octombrie)
Patriotismul e insuflarea prejudecii, o datin care nu co
respunde contiinei actuale a ruilor. Mreia Rusiei ! Sin
gurul ei avantaj e c finlandezii ne ursc, caucazienii ne
ursc. . . (2 noiembrie)
Nu este un caambur, nu este o glum, ci realitatea. Dac nu
ne vom mai mpotrivi rului, cei ri nu vor mai avea pu
terea. Ei dein puterea n condiiile mpotrivirii actuale.
( 1 7 noiembrie)
Se spune c sunt bun psiholog. Dar nu neleg sinuciderea.
Niciodat n-am ajuns ntr-o asemenea stare. Mi-e limpe
de c e provocat de sentimente foarte superficiale. Fiind
c dac te nali pn n sfera libertii, toate astea dispar.
(20 noiembrie)
Unii oameni n-au ajuns s aib nevoie de Dumnezeu. Dac
vor ajunge s aib nevoie, nu vor mai discuta i nu vor mai
polemiza pe tema cuvntului Dumnezeu". (20 noiembrie)
Oamenii sunt fiine raionale - ce prejudecat! (26 no
iembrie)
240
Timiditatea e o trstur bun. Timidul simte nevoile altor
oameni. (27 noiembrie)
. . . Munca savanilor e o tentativ de a obine rezultate fr
efortul gndirii, al intelectului, rezultate care n mod nor
mal sunt obinute prin intelect. (28 noiembrie)
Ce plictisitoare este Biblia, de cte ori am citit din ea i
n-am izbutit s-o citesc pn la capt. Aa se ntmpl cnd
religia e consolidat prin cri. (28 noiembrie)
Trebuie s ne abinem s-i influenm religios pe copii i
doar s rspundem la ntrebrile lor. Uneori aceste ntre
bri sunt grele, par incredibile, de aceea trebuie s rs
pundem la ntrebrile lor sincere. (28 noiembrie)
. . . Ptura social superioar i-a trit traiul. Ndtjdea r
mne n popor, acea parte a lui care se gsete nc n sta
diul copilriei, care nu e contaminat de raionamente
false i prejudeci. (3 decembrie)
Analfabeii au uneori, nu ntotdeauna, dar adesea, dou
mari avantaj e: memoria i cunoaterea. (5 decembrie)
Exist o metod de a rezolva problemele sociale: s trans
ferm totul spre atitudinea personal fa de binele i rul
din lume, noi nine s nu participm la ru, iar astfel re
zolvm cel mai bine problemele sociale. (6 decembrie)
. . . Principala deosebire dintre oameni este c unii sunt re
l igioi, iar alii nereligioi. La fel cum caii sunt suri sau ne
gTi, aa i oamenii sunt de dou feluri. Sunt oameni pentru
care problemele religioase nu exist . . . Aa cum unui b
i eel de ran nu-i poi vorbi n francez, cu aceti oameni
nu poi vorbi pe teme religioase. (8 decembrie)
241
Voi muri cu convingerea c patriotismul i naionalismul
rasial sunt terminate. Fereasc Dumnezeu de unirea ra
sial. ( 1 5 decembrie)
Ieri am fost ntr-o stare de indiferen f de tot, de de
primare. Atunci i poi nelege pe ali oameni pe care de
obicei te superi. Sunt oameni care petrec nou zile din
zece n aceast stare. ( 1 7 decembrie)
IV0V
ntotdeauna am respectat mahomedanismul. Mahomeda
nismul, aa cum e el, este mai presus de doctrina biseri
ceasc. ( 8 februarie)
Punerea n practic a mahomedanismul nu a cerut o trans
formare radical a vieii, aa cum s-a ntmplat cu pune
rea n practic a cretinismului. (8 februarie)
Nici o boal nu-mi provoac mai mult mil dect aliena
rea mintal, deoarece cu alienaii mintali, spre deosebi
re de toi ceilali bolnavi i muribunzi, nu e posibil nici
un fel de comunicare. (9 februarie)
Intelectualitatea nu-i dect o nou ptur social care va
lua locul capitalitilor, funcionarilor. ( l O februari e)
Mi se pare c supunerea fa de guvern seamn cu supu
nerea fa de o band de tlhari. Guvernul e o aduntur
imoral. Cazul lui Azefl este gritor pentru imoralitatea
guvernului. ( 1 4 februarie)
E uimitor cum pot oamenii s triasc fr s in cont
de moarte! ( 1 7 februarie)
* Evno Fischelevici Aef ( 1 869-1918) , agent-provocator al Ohranei
(poliia politic secret n Rusia arist) . (N. t. )
243
Voi muri cu convingerea c patriotismul i naionalismul
rasial sunt terminate. Fereasc Dumnezeu de unirea ra
sial. ( 1 5 decembrie)
Ieri am fost ntr-o stare de indiferen f de tot, de de
primare. Atunci i poi nelege pe ali oameni pe care de
obicei te superi. Sunt oameni care petrec nou zile din
zece n aceast stare. ( 1 7 decembrie)
IV0V
ntotdeauna am respectat mahomedanismul. Mahomeda
nismul, aa cum e el, este mai presus de doctrina biseri
ceasc. ( 8 februarie)
Punerea n practic a mahomedanismul nu a cerut o trans
formare radical a vieii, aa cum s-a ntmplat cu pune
rea n practic a cretinismului. (8 februarie)
Nici o boal nu-mi provoac mai mult mil dect aliena
rea mintal, deoarece cu alienaii mintali, spre deosebi
re de toi ceilali bolnavi i muribunzi, nu e posibil nici
un fel de comunicare. (9 februarie)
Intelectualitatea nu-i dect o nou ptur social care va
lua locul capitalitilor, funcionarilor. ( l O februari e)
Mi se pare c supunerea fa de guvern seamn cu supu
nerea fa de o band de tlhari. Guvernul e o aduntur
imoral. Cazul lui Azefl este gritor pentru imoralitatea
guvernului. ( 1 4 februarie)
E uimitor cum pot oamenii s triasc fr s in cont
de moarte! ( 1 7 februarie)
* Evno Fischelevici Aef ( 1 869-1918) , agent-provocator al Ohranei
(poliia politic secret n Rusia arist) . (N. t. )
243
Cred c metafizica e necesar. Un filozof spunea c ade
vrul se dezvluie oamenilor pe de o parte prin metafizi
c, pe de alta prin religie. Trebuie doar ca amndou s
fie simple i clare. ( 17 februarie)
Lumina se af deja n fiecare om. Se afl i n omul ru,
i n cel bun, trebuie doar s-o distingem. Patimile o m
piedic s se manifeste. Lumina exist n fiecare om, el
nu trebuie dect s-i adune forele i s nlture ce o as
cunde. ( 1 7 februarie)
. . . Oamenii se strduiesc s obin, vor exact ce nu le tre
buie: bogie, erudiie. ( 1 7 februarie)
n domeniul spiritual bun exist un singur lucru bun: ceea
ce este spiritual. Frumuseea i poezia nu trebuie ames
tecate aici. (20 februarie)
Victor Hugo este o for, Herzen la fel. Au o anume ener
gie spiritual, anume exigene preioase. Dickens, Dosto
ievski, Schiller le au i ei. Dostoievski e confuz, nu e liber,
se ine aproape de datin i de ceea ce este rusesc, ex
cepional". E nlnuit de religia poporului. (20 februarie)
De ce Evanghelia ne e mai drag dect orice? Pentu c este
o oper de art: conine parabole, vorbete despre conti
ina lui Dumnezeu. Cum s-mi plac o descriere a cuiva
care se plimb prin pdure i srut mna unei fete? E
un fleac. Slbiciunea claselor superioare e c atribuie im
portan acestor lucruri pentru a justifica viaa pe care o
duc. Omul nu poate tri fr art, la fel cum nu poate tri
fr hran. Dar aa cum nu e bine s atribuim mncrii
o mare importan i s mncm ct mai dulce, la fel se
ntmpl cu poezia i cu frumuseea. Cu ct hrana e mai
puin, cu att este mai curat i mai bun, ca n cazul ar
tei. (20 februarie)
244
Artei i se atribuie o importan excepional. E considera
t ceva superior. tiu ce este hrana, dar ce este gastronomia
nu tiu. n zilele noastre, arta superioar" a ajuns s se
autodistrug. Aceeai decdere se observ i n tiin. L-am
citit de curnd pe Weininger. Decderea artei i tiinei a
nceput demult. Acum au nceput s aib pretenii mari
de la via, iar s te ocupi de poezie a devenit un lucru
incomod. nainte i biciuiau [pe rani] i se ocupau de
poezie. Aceast art ranat e condamnat la pieire. A ap
rut la clasele care triau n cel mai condamnabil mod, n
ptura social care ducea o via respingtoare. Dar fiind
c n aceast lume a nceput s apar ceva superior ei, ea
( arta) piere. (20 februarie)
Aceste fenomene, ceea ce numim adevrata art (cntece,
basme, fabule) , toate sunt bune. Romanele au aprut pen
tru c bogaii n-aveau ce fce. Unii scriau, alii citeau aces
te prostii i credeau (nu m exclud nici pe mine) c se
ocup cu ceva de mare importan. Nu pricep cum aces
te idei ale mele ar putea s par cuiva neclare. La noi n
Rusia o sut de milioane de oameni n-au acces la aceas
t art. (20 fbruarie)
[Despre sex. ] Nu spun c eu a trit bine. Am trit mize
rabil. Spun c abstinena e posibil i necesar. ( 1 martie)
Doamne, de ce scriu oamenii romane? Suntem cu toi sub
vraja esteticii. Filozofia lui Hegel ne-a impresionat att de
mult nct uneori incontient hegelianizm. Nu orice eti
c este etic. Nu trebuie s nghesuim n acest concept
totul, ci doar etica cretin. (7 martie)
Poporul este mai bun dect intelectualitatea pentru c el
crede n ceva. Intelectualii care nu merg la biseric i nu
cred sunt mai de temut, ei insuf poporului ritualurile
exterioare. ( 1 1 martie)
245
Cred c metafizica e necesar. Un filozof spunea c ade
vrul se dezvluie oamenilor pe de o parte prin metafizi
c, pe de alta prin religie. Trebuie doar ca amndou s
fie simple i clare. ( 17 februarie)
Lumina se af deja n fiecare om. Se afl i n omul ru,
i n cel bun, trebuie doar s-o distingem. Patimile o m
piedic s se manifeste. Lumina exist n fiecare om, el
nu trebuie dect s-i adune forele i s nlture ce o as
cunde. ( 1 7 februarie)
. . . Oamenii se strduiesc s obin, vor exact ce nu le tre
buie: bogie, erudiie. ( 1 7 februarie)
n domeniul spiritual bun exist un singur lucru bun: ceea
ce este spiritual. Frumuseea i poezia nu trebuie ames
tecate aici. (20 februarie)
Victor Hugo este o for, Herzen la fel. Au o anume ener
gie spiritual, anume exigene preioase. Dickens, Dosto
ievski, Schiller le au i ei. Dostoievski e confuz, nu e liber,
se ine aproape de datin i de ceea ce este rusesc, ex
cepional". E nlnuit de religia poporului. (20 februarie)
De ce Evanghelia ne e mai drag dect orice? Pentu c este
o oper de art: conine parabole, vorbete despre conti
ina lui Dumnezeu. Cum s-mi plac o descriere a cuiva
care se plimb prin pdure i srut mna unei fete? E
un fleac. Slbiciunea claselor superioare e c atribuie im
portan acestor lucruri pentru a justifica viaa pe care o
duc. Omul nu poate tri fr art, la fel cum nu poate tri
fr hran. Dar aa cum nu e bine s atribuim mncrii
o mare importan i s mncm ct mai dulce, la fel se
ntmpl cu poezia i cu frumuseea. Cu ct hrana e mai
puin, cu att este mai curat i mai bun, ca n cazul ar
tei. (20 februarie)
244
Artei i se atribuie o importan excepional. E considera
t ceva superior. tiu ce este hrana, dar ce este gastronomia
nu tiu. n zilele noastre, arta superioar" a ajuns s se
autodistrug. Aceeai decdere se observ i n tiin. L-am
citit de curnd pe Weininger. Decderea artei i tiinei a
nceput demult. Acum au nceput s aib pretenii mari
de la via, iar s te ocupi de poezie a devenit un lucru
incomod. nainte i biciuiau [pe rani] i se ocupau de
poezie. Aceast art ranat e condamnat la pieire. A ap
rut la clasele care triau n cel mai condamnabil mod, n
ptura social care ducea o via respingtoare. Dar fiind
c n aceast lume a nceput s apar ceva superior ei, ea
( arta) piere. (20 februarie)
Aceste fenomene, ceea ce numim adevrata art (cntece,
basme, fabule) , toate sunt bune. Romanele au aprut pen
tru c bogaii n-aveau ce fce. Unii scriau, alii citeau aces
te prostii i credeau (nu m exclud nici pe mine) c se
ocup cu ceva de mare importan. Nu pricep cum aces
te idei ale mele ar putea s par cuiva neclare. La noi n
Rusia o sut de milioane de oameni n-au acces la aceas
t art. (20 fbruarie)
[Despre sex. ] Nu spun c eu a trit bine. Am trit mize
rabil. Spun c abstinena e posibil i necesar. ( 1 martie)
Doamne, de ce scriu oamenii romane? Suntem cu toi sub
vraja esteticii. Filozofia lui Hegel ne-a impresionat att de
mult nct uneori incontient hegelianizm. Nu orice eti
c este etic. Nu trebuie s nghesuim n acest concept
totul, ci doar etica cretin. (7 martie)
Poporul este mai bun dect intelectualitatea pentru c el
crede n ceva. Intelectualii care nu merg la biseric i nu
cred sunt mai de temut, ei insuf poporului ritualurile
exterioare. ( 1 1 martie)
245
Cu ct mbtrnesc, cu att mi este mai limpede c sta
tul e o form desuet. Dac mai triesc, o s scriu despre
asta. De fapt, exist o Lege a lui Dumnezeu i pe ea se ba
zeaz relaiile umane, dar oamenii au ca piatr de teme
lie cel mai stupid principiu. ( 1 3 martie)
Mahomed citeaz mereu Evanghelia. Nu-l recunoate pe
Hristos ca Dumnezeu i nu se d pe sine drept Dumne
zeu. Mahomedanii nu au alt Dumnezeu n afar de Dum
nezeu, iar Mohamed este prorocul lui. Nu exist dogme,
nici taine. Care religie e mai bun: ortodoxia sau maho
medanismul? Pentru mine e clar c mahomedanismul este
mai bun. Mahomedanismul m-a ajutat foarte mult. ( 1 3 mar
tie)
. . . Cum evolueaz omul, aa evolueaz i temeiul religios,
care e acelai n Vede, taoism, budism, cretinism, maho
medanism. Temeiul evolueaz cu timpul spre simplifica
re i unificare. ( 1 3 martie)
Numai iubirea, iubirea religioas aduce libertatea. Iubi
rea ns e iubire doar atunci cnd condiia ei indispensa
bil e nentrebuinarea violenei. ( 1 3 martie)
Pornografia e un aspect a presei, alt aspect e instigarea la
crim i rutate. (22 martie)
E o grav crim ca prinii s le insufle copiilor lucruri n
care ei nii nu cred cu adevrat. Marele Kant a spus c
pe copii trebuie s-i educm nu pentru ornduiala exis
tent a vieii, ci pentru cea care va veni, care v f. (29 martie)
Progresul material este reprezentat de osele i fire elec
trice, progresul spiritual duce de la profei i icoane la doc
trina cretin a binelui. Contiina religioas a omenirii
trebuie s progreseze la rndul ei. Iar dac tu n-o urmezi,
246
dac nu urmezi progresul religios, vei rmne un slba
tic. Progresul e vizibil n toate, nu i n domeniul spiritu
al. Religia pune n micare omenirea, iar dac o pune n
micare, atunci religia se afl n micare. (29 martie)
Viaa spiritual e cea pentru care unii te blameaz, iar tu
continui s te pori la fel . Asemenea oameni vor fi din ce
n ce mai muli cu timpul, dar acum nu exist. Suntem
nclinai s ne nelm pe noi nine. Facem totul pentru
gloria lumeasc, pentru a obine recunoaterea celor a c
ror prere conteaz n ochii notri i lum toate astea drept
via spiritual. ( 29 martie)
Noi, slavii, avem un puternic sentiment patriotic. Trebuie
s luptm mpotriva lui. Ne nrobim singuri. Dac nu ne
vom nrobi noi nine, nimeni nu va putea nrobi. Exist
o atracie fireasc fa de poporul tu, la mine fa de cel
rus, dei m strduiesc nu s fu rus, ci cretin. Patriotis
mul e duntor. (4 aprilie)
Sinuciderile sunt comise de oamenii dedublai. Este un
fl de stare intermediar, cine triete dup pofta inimii,
triete att timp ct pstreaz ndejdea de a tri bine.
ns
cei care duc o via spiritual tiu c nu se pot ucide. (9 mai)
Ortodoxia lui Soloviov*, a lui Bulgakov** e fals, e artificia
l i nesincer. Ct timp lumea credea n stat, lucrurile mer
geau bine, dar acum, cnd toi sunt dezamgii i nrii,
statul i-a pierdut sensul. L fel i ideea de justiie la noi, acea
t idee s-a nscut i a pierit sub ochii mei. ( 1 2 mai)
Tot ce am scris despre femei sunt fleacuri. Dac a f spus
eu tot ce tiu despre femei . . . ( 1 4 mai)
* Vladimir Sergheevici Soloviov ( 1 853-1900) , filozof rus. ( N. t. )
** Serghei Nikolaevici Bulgakov ( 1 871-1944) , filozofreligos 1. (N. t.)
247
Cu ct mbtrnesc, cu att mi este mai limpede c sta
tul e o form desuet. Dac mai triesc, o s scriu despre
asta. De fapt, exist o Lege a lui Dumnezeu i pe ea se ba
zeaz relaiile umane, dar oamenii au ca piatr de teme
lie cel mai stupid principiu. ( 1 3 martie)
Mahomed citeaz mereu Evanghelia. Nu-l recunoate pe
Hristos ca Dumnezeu i nu se d pe sine drept Dumne
zeu. Mahomedanii nu au alt Dumnezeu n afar de Dum
nezeu, iar Mohamed este prorocul lui. Nu exist dogme,
nici taine. Care religie e mai bun: ortodoxia sau maho
medanismul? Pentru mine e clar c mahomedanismul este
mai bun. Mahomedanismul m-a ajutat foarte mult. ( 1 3 mar
tie)
. . . Cum evolueaz omul, aa evolueaz i temeiul religios,
care e acelai n Vede, taoism, budism, cretinism, maho
medanism. Temeiul evolueaz cu timpul spre simplifica
re i unificare. ( 1 3 martie)
Numai iubirea, iubirea religioas aduce libertatea. Iubi
rea ns e iubire doar atunci cnd condiia ei indispensa
bil e nentrebuinarea violenei. ( 1 3 martie)
Pornografia e un aspect a presei, alt aspect e instigarea la
crim i rutate. (22 martie)
E o grav crim ca prinii s le insufle copiilor lucruri n
care ei nii nu cred cu adevrat. Marele Kant a spus c
pe copii trebuie s-i educm nu pentru ornduiala exis
tent a vieii, ci pentru cea care va veni, care v f. (29 martie)
Progresul material este reprezentat de osele i fire elec
trice, progresul spiritual duce de la profei i icoane la doc
trina cretin a binelui. Contiina religioas a omenirii
trebuie s progreseze la rndul ei. Iar dac tu n-o urmezi,
246
dac nu urmezi progresul religios, vei rmne un slba
tic. Progresul e vizibil n toate, nu i n domeniul spiritu
al. Religia pune n micare omenirea, iar dac o pune n
micare, atunci religia se afl n micare. (29 martie)
Viaa spiritual e cea pentru care unii te blameaz, iar tu
continui s te pori la fel . Asemenea oameni vor fi din ce
n ce mai muli cu timpul, dar acum nu exist. Suntem
nclinai s ne nelm pe noi nine. Facem totul pentru
gloria lumeasc, pentru a obine recunoaterea celor a c
ror prere conteaz n ochii notri i lum toate astea drept
via spiritual. ( 29 martie)
Noi, slavii, avem un puternic sentiment patriotic. Trebuie
s luptm mpotriva lui. Ne nrobim singuri. Dac nu ne
vom nrobi noi nine, nimeni nu va putea nrobi. Exist
o atracie fireasc fa de poporul tu, la mine fa de cel
rus, dei m strduiesc nu s fu rus, ci cretin. Patriotis
mul e duntor. (4 aprilie)
Sinuciderile sunt comise de oamenii dedublai. Este un
fl de stare intermediar, cine triete dup pofta inimii,
triete att timp ct pstreaz ndejdea de a tri bine.
ns
cei care duc o via spiritual tiu c nu se pot ucide. (9 mai)
Ortodoxia lui Soloviov*, a lui Bulgakov** e fals, e artificia
l i nesincer. Ct timp lumea credea n stat, lucrurile mer
geau bine, dar acum, cnd toi sunt dezamgii i nrii,
statul i-a pierdut sensul. L fel i ideea de justiie la noi, acea
t idee s-a nscut i a pierit sub ochii mei. ( 1 2 mai)
Tot ce am scris despre femei sunt fleacuri. Dac a f spus
eu tot ce tiu despre femei . . . ( 1 4 mai)
* Vladimir Sergheevici Soloviov ( 1 853-1900) , filozof rus. ( N. t. )
** Serghei Nikolaevici Bulgakov ( 1 871-1944) , filozofreligos 1. (N. t.)
247
Dac ar f s trec la toate credinele la care sunt invitat cu
insisten s trec (episcopul Hermogen*, ortodocii, teo
zofii, baptitii i alii) ar iei un adevrat talme-balme!
(28 mai)
Nu de desvrire e vorba n problema moralitii. Des
vrirea e inaccesibil omenirii. Moralitatea ine de apro
pierea de ideal. Iar argumentul c perfeciunea nu poate
fi atins este adus de cei care ncurajeaz crimele, deoa
rece ei justific crima prin imposibilitatea atingerii idea
lului. ( 28 mai)
Recunosc c printre revoluionari exist muli oameni mi
nunai. Se remarc prin caracterul i abnegaia lor, dar nu-l
iubesc pe Dumnezeu. Omul religios nu va ncerca nicio
dat s gseasc rspunsul la ntrebarea ce s fac pentru
fericirea omenirii, el tie mereu, n fiecare clip, ce tre
buie s fac. ( l 9 iunie)
[ Despre evrei . ] Exist dou categorii: unii au toate trs
turile negative, alii le au pe toate cele pozitive. (7 iulie)
Intelectualitatea este o clic demn de dispre din care n
cteva decenii nu va mai rmne nici numele. (6 august)
[ Despre intelectual ii rui. ] Ei doar repet ce a spus Euro
pa, dar nu gndesc cu propria l or mi nte. (6 august)
Cine se ntreab dac Dumnezeu exist i ce este Dumne
zeu, acela nu are Dumnezeu. (G aug11st)
n
muzic, acordurile sunt minunate, uneori auzi nite acor
duri de-i dau lacrimile, tehnica e uimitoare, lucrarea nu-i
bun de nimic, dar produce o impresie puternic. Iar aces
te laude i impresia interpretrii l stric pe autor, care cre
de c laudele i sunt adresate lui. Dac citeti aceeai pies,
o vei arunca ct colo de plictiseal. Dar cnd interpretarea
este plin de talent o priveti cu plcere. Acelai lucru se
249
Dac ar f s trec la toate credinele la care sunt invitat cu
insisten s trec (episcopul Hermogen*, ortodocii, teo
zofii, baptitii i alii) ar iei un adevrat talme-balme!
(28 mai)
Nu de desvrire e vorba n problema moralitii. Des
vrirea e inaccesibil omenirii. Moralitatea ine de apro
pierea de ideal. Iar argumentul c perfeciunea nu poate
fi atins este adus de cei care ncurajeaz crimele, deoa
rece ei justific crima prin imposibilitatea atingerii idea
lului. ( 28 mai)
Recunosc c printre revoluionari exist muli oameni mi
nunai. Se remarc prin caracterul i abnegaia lor, dar nu-l
iubesc pe Dumnezeu. Omul religios nu va ncerca nicio
dat s gseasc rspunsul la ntrebarea ce s fac pentru
fericirea omenirii, el tie mereu, n fiecare clip, ce tre
buie s fac. ( l 9 iunie)
[ Despre evrei . ] Exist dou categorii: unii au toate trs
turile negative, alii le au pe toate cele pozitive. (7 iulie)
Intelectualitatea este o clic demn de dispre din care n
cteva decenii nu va mai rmne nici numele. (6 august)
[ Despre intelectual ii rui. ] Ei doar repet ce a spus Euro
pa, dar nu gndesc cu propria l or mi nte. (6 august)
Cine se ntreab dac Dumnezeu exist i ce este Dumne
zeu, acela nu are Dumnezeu. (G aug11st)
n
muzic, acordurile sunt minunate, uneori auzi nite acor
duri de-i dau lacrimile, tehnica e uimitoare, lucrarea nu-i
bun de nimic, dar produce o impresie puternic. Iar aces
te laude i impresia interpretrii l stric pe autor, care cre
de c laudele i sunt adresate lui. Dac citeti aceeai pies,
o vei arunca ct colo de plictiseal. Dar cnd interpretarea
este plin de talent o priveti cu plcere. Acelai lucru se
249
poate spune i despre muzic. Nu la fel se ntmpl n me
seria noastr, n literatur i n poezie. ( 1 5 octombrie)
Arta trebuie s fie simpl, limpede, accesibil poporului
i, n acelai timp, s fie ptruns de suflul vieii. Ce scriem
trebuie s capteze sufletul i s fie limpede. ( 1 6 octombrie)
Rugciunea evreilor este tnguire, extaz. (22 octombrie)
Dac n scrierile mele exist ceva bun i necesar oameni
lor, ele i vor gsi calea spre oameni. Dumnezeu are des
tul timp. (23 octombrie)
Singura tiin cu adevrat necesar, singura cunotin
de care am nevoie, este cunoaterea a ceea ce trebuie s
fac, cum trebuie s triesc pentru a-mi duce viaa cel mai
bine cu putin. Toate aa-zisele cunotine tiinifce care
nu duc ctre rspunsul la aceast ntrebare sunt inutile.
Cunotinele matematice, i parial cele fizice i astrono
mice, sunt atrgtoare i preioase ca mijloc de rafinare i
disciplinare a minii. Dar, admind acest lucru, nu trebuie
s uitm c, dup cum spune Lichtenberg*, capacitatea
de nmagazinare a creierului este limitat". (25 octombrie)
Uneori scrii lucruri inutile doar pentru a vedea c trebuie
s le elimini. Ct timp rmn numai n gndurile tale, te
pun n dificultate, dac le pui pe hrtie, vezi c sunt de
prisos. ( 1 3 noiembrie)
Celui care ajunge la vrsta mea i e indiferent dac triete
sau moare, el se strduiete doar s-i triasc bine viaa,
s mplineasc voia lui Dumnezeu, iar atunci gsete ade
vrata religie. ( 1 9 noiembrie)
* Georg Christoph Lichtenberg ( 1 742-1799) , matematician, fizician,
filozof, personalitate enciclopedic, autor a numeroase aforisme.
(N t.)
250
Teozofii trec dincolo de limitele minii, definesc viaa vi
itoare, vorbesc despre ea din perspectiva timpului i spa
iului. Dar ea se afl n afara acestor condiii. La Kant nu
ntlnim aa ceva. Kant deosebete ce poate i ce nu poa
te lmuri raiunea. La Hegel ns e un talme-balme. Simi
c nu exist nici un coninut. ( 21 noiembrie)
Valoarea artistului se vede n gama larg a strilor sufle
teti pe care el se poate mica. O gam larg e calitatea
esenial a artistului, ea i permite s treac prin diferite
sentimente, chiar i prin cele mai joase, aproape anima
lice. (2 decembrie)
M ntreb cine are o imagine mai adevrat despre Soa
re. ranul care tie unde i cnd rsare i apune Soare
le i ce munc ndeplinete el pn la asfinit, sau savantul
care habar n-are de asta, ci cunoate doar linia imaginar
pe care Pmntul se nvrte n jurul Soarelui. (6 decembrie)
Oamenii care triesc dup datin, hipnotizai de opinia
public, reprezint 99 la sut, cei care cerceteaz repre
zint doar unu la sut. ( 1 8 decembrie)
Simt ntotdeauna c nu fac nici pas fr Dumnezeu, dar,
tiu bine, cu ct i-L nchipui mai clar, cu att crezi n El
mai puin. (22 decembrie)
Nu am nici o doctrin. Adevrul este unul singur n toa
te doctrinele. Trebuie s eliminm din ele doar ce con
trazice adevrul. (24 decembrie)
poate spune i despre muzic. Nu la fel se ntmpl n me
seria noastr, n literatur i n poezie. ( 1 5 octombrie)
Arta trebuie s fie simpl, limpede, accesibil poporului
i, n acelai timp, s fie ptruns de suflul vieii. Ce scriem
trebuie s capteze sufletul i s fie limpede. ( 1 6 octombrie)
Rugciunea evreilor este tnguire, extaz. (22 octombrie)
Dac n scrierile mele exist ceva bun i necesar oameni
lor, ele i vor gsi calea spre oameni. Dumnezeu are des
tul timp. (23 octombrie)
Singura tiin cu adevrat necesar, singura cunotin
de care am nevoie, este cunoaterea a ceea ce trebuie s
fac, cum trebuie s triesc pentru a-mi duce viaa cel mai
bine cu putin. Toate aa-zisele cunotine tiinifce care
nu duc ctre rspunsul la aceast ntrebare sunt inutile.
Cunotinele matematice, i parial cele fizice i astrono
mice, sunt atrgtoare i preioase ca mijloc de rafinare i
disciplinare a minii. Dar, admind acest lucru, nu trebuie
s uitm c, dup cum spune Lichtenberg*, capacitatea
de nmagazinare a creierului este limitat". (25 octombrie)
Uneori scrii lucruri inutile doar pentru a vedea c trebuie
s le elimini. Ct timp rmn numai n gndurile tale, te
pun n dificultate, dac le pui pe hrtie, vezi c sunt de
prisos. ( 1 3 noiembrie)
Celui care ajunge la vrsta mea i e indiferent dac triete
sau moare, el se strduiete doar s-i triasc bine viaa,
s mplineasc voia lui Dumnezeu, iar atunci gsete ade
vrata religie. ( 1 9 noiembrie)
* Georg Christoph Lichtenberg ( 1 742-1799) , matematician, fizician,
filozof, personalitate enciclopedic, autor a numeroase aforisme.
(N t.)
250
Teozofii trec dincolo de limitele minii, definesc viaa vi
itoare, vorbesc despre ea din perspectiva timpului i spa
iului. Dar ea se afl n afara acestor condiii. La Kant nu
ntlnim aa ceva. Kant deosebete ce poate i ce nu poa
te lmuri raiunea. La Hegel ns e un talme-balme. Simi
c nu exist nici un coninut. ( 21 noiembrie)
Valoarea artistului se vede n gama larg a strilor sufle
teti pe care el se poate mica. O gam larg e calitatea
esenial a artistului, ea i permite s treac prin diferite
sentimente, chiar i prin cele mai joase, aproape anima
lice. (2 decembrie)
M ntreb cine are o imagine mai adevrat despre Soa
re. ranul care tie unde i cnd rsare i apune Soare
le i ce munc ndeplinete el pn la asfinit, sau savantul
care habar n-are de asta, ci cunoate doar linia imaginar
pe care Pmntul se nvrte n jurul Soarelui. (6 decembrie)
Oamenii care triesc dup datin, hipnotizai de opinia
public, reprezint 99 la sut, cei care cerceteaz repre
zint doar unu la sut. ( 1 8 decembrie)
Simt ntotdeauna c nu fac nici pas fr Dumnezeu, dar,
tiu bine, cu ct i-L nchipui mai clar, cu att crezi n El
mai puin. (22 decembrie)
Nu am nici o doctrin. Adevrul este unul singur n toa
te doctrinele. Trebuie s eliminm din ele doar ce con
trazice adevrul. (24 decembrie)
IVI0
[ Despre masoni. ] Aa se numesc oamenii care nu sunt de
acord cu doctrina catolic. ( 1 ianuarie)
Jertfa de sine e o prejudecat, o fals credin. (1 ianuarie)
Cine va stpni pmntul va stpni oamenii. ( 1 ianuarie)
Pmntul nu poate f proprietate personal. Cine stp
nete pmntul stpnete puterea. ( 1 ianuarie)
[ Despre Herzen. ] Este revoluionarul de tip vechi. Her
zen este profund, nflcrat, serios. (7 ianuarie)
[ Despre statuia lui N. Gogol din Moscova. ] Cnd am v
zut statuia mi s-a prut bun. Gogol are un chip de sufe
rind, de om care l-a cutat pe Dumnezeu naintea morii,
refect sentimentul suferinei. ( 1 1 ianuarie)
Dac eti nelept poi suporta lipsa cunoaterii, dac eti
curios e greu. ( 1 1 ianuarie)
i opresc de fca
re dat. ( 31 ianuarie)
Ce absurd e s crezi c vechea credin e bun! Cum po( i
s rmi l a vechea credin cnd ai contiina de acum? I'
ca i cum un adult ar purta haine de copil. ( 1 1 februari l' )
i opresc de fca
re dat. ( 31 ianuarie)
Ce absurd e s crezi c vechea credin e bun! Cum po( i
s rmi l a vechea credin cnd ai contiina de acum? I'
ca i cum un adult ar purta haine de copil. ( 1 1 februari l' )
n ziua
de azi, orice om cu educaie tie c spaiul i timpul nu exis
t. Lumea exist, dar nu putem ti cum a luat fiin. Poves
tea lui Moise despre facerea lumii e de preferat teoriei
danviniste a evoluiei. Urmnd aceast cale, nu pot ajun
ge la nici o concluzie, prin urmare calea e fals. ( 1 5 mai)
Ziarele sunt nocive, te distrag de la lecturile serioase. Ti
presc ce n-ai nevoie s afli, tot felul de fapte rele, iar cel
care citete gndete despre sine: lat ce bun sunt eu! "
( 23 mai)
Ideal e s iubeti animalele. Oamenii au multe obiceiuri rele
pe care animalele nu le au, n schimb oamenii au i acel
*
n ziua
de azi, orice om cu educaie tie c spaiul i timpul nu exis
t. Lumea exist, dar nu putem ti cum a luat fiin. Poves
tea lui Moise despre facerea lumii e de preferat teoriei
danviniste a evoluiei. Urmnd aceast cale, nu pot ajun
ge la nici o concluzie, prin urmare calea e fals. ( 1 5 mai)
Ziarele sunt nocive, te distrag de la lecturile serioase. Ti
presc ce n-ai nevoie s afli, tot felul de fapte rele, iar cel
care citete gndete despre sine: lat ce bun sunt eu! "
( 23 mai)
Ideal e s iubeti animalele. Oamenii au multe obiceiuri rele
pe care animalele nu le au, n schimb oamenii au i acel
*