DB.3.2./6-29.05.07(14.

30)

STUDIUL 1

PRINCIPIILE CANONICE FUNDAMENTALE DE ORGANIZARE A BISERICII

1. ASPECTE PRELIMINARE:
- n tiina dreptului bisericesc, principiul nseamn rnduial, lege de baz, pe temeiul creia se elaboreaz legile juridice concrete, numite canoane, dup care se organizeaz i funcioneaz Biserica, ca societate religioas. - ca idei cluzitoare, principiile constituie sursa material, izvorul din care se desprinde coninutul, substana sau miezul normelor juridice concrete, a canoanelor, a legilor bisericeti scrise i nescrise. - principiile canonice trebuie s fie de acord cu nvtura de credin a Bisericii i dau expresie legilor actuale ale Bisericilor rtodoxe, care se afirm ntr-un c!ip ntreit" ca unitate dogmatic, cultic i canonic. - formele de organizare dau caracter instituional credinei cretine. - principiile canonice sunt n acord cu nvtura de credin a Bisericii, dar nu toate sunt expresii directe ale unor adevruri de credin, ci unele s-au nscut din interesele sau nevoile practice ale Bisericii. - unele au fost consacrate prin textele canoanelor, altele numai prin obiceiul de drept. - innd seama de deosebirea de natur dintre ele, le vom mpri n dou categorii sau grupuri principale# principii care au deopotriv fond dogmatic i juridic" principii care au numai fond juridic"

2. PRINCIPII CANONICE CU FOND DOGMATIC I JURIDIC:

- cele mai importante principii canonice din aceast categorie sunt# $. %&'()'%'*+ ,)+,-' + .') '(-/'/*0' ($+" B. %&'()'%'*+ &.$('), (*1'/ 2' ) (-/'/*0' ($+-B'-,&'),-) -$* $+ %$&/')'%3&'' 4(/&,.*+*' ) &% ,)+,-'$+ +$ +*)&$&,$ B'-,&')''" ). %&'()'%'*+ ',&$&5')" 6. %&'()'%'*+ -'( 6$+ -$* - B &('),-)" ,. %&'()'%'*+ ') ( 1',' -$* $+ % . &317(/*+*'" 8. %&'()'%'*+ $*/ ( 1',' ,9/,&(," .. %&'()'%'*+ + '$+'/30'' 8$03 6, -/$/ -$* %&'()'%'*+ &,-%,)/3&'' 2' )'(-/'&'' -*:,&$('/30'' -/$/*+*'" PRINCIPIUL ECLESIOLOGIC INSTITUIONAL# - acest principiu precizeaz caracterul Bisericii de instituie sau de aezmnt vzut i organizat dup norme religioase, dar i dup norme comune omeneti de convieuire social.
Pagina 1 din 37

- forma concret n care se aduce n expresie n Biseric acest principiu este cultul, ns forma n care se aduce la expresie n modul cel mai complet este tocmai legislaia n vigoare a Bisericii noastre, care d expresie acestui principiu canonic cu fond dogmatic, prin care se afirm prezena Bisericii n istorie n c!ip de instituie, de societate religioas organizat pe temeiuri de drept. - principiul eclesiologic-instituional, este ;alfa< principiilor canonice i din el deriv toate celelalte principii canonice de organizare i de conducere a Bisericii, care nici nu ar avea raiune fr de acesta. PRINCIPIUL ORGANIC: - este numit i principiul alctuirii i lucrrii organice a Bisericii sau principiul constituional bisericesc, ntruct el reflect alctuirea organic a Bisericii i faptul c toate prile acestui organism contribuie efectiv la svrirea oricrei lucrri bisericeti. - mai este numit principiu constituional-bisericesc, deoarece el exprim rnduiala canonic specific, potrivit creia unitile bisericeti i organele de conducere a Bisericii se constituie sau se alctuiesc prin exprimarea voinei tuturor membrilor Bisericii. - i, precum organele de conducere ale Bisericii se constituie prin voina tuturor membrilor ei, tot la fel lucrarea acestor organe se svrete prin colaborarea efectiv a tuturor categoriilor de membri ai Bisericii. - principiul organic const din rnduiala canonic creat pe cale de practic ndelungat i constant, potrivit creia ntreaga lucrare a Bisericii se svrete prin aciune comun a tuturor membrilor si. - el este un principiu din care deriv dogmatic nvtura despre Biseric. 8ondul dogmatic al acestui principiu se relev prin nvtura despre natura Bisericii =' )orinteni >?, >?->@A. - ntruct n aplicarea principiului organic elementul mirean apare angajat mai masiv n viaa Bisericii, acestuia mai este numit i principiul participrii mirenilor la exercitarea puterii bisericeti sau la conducerea Bisericii. - principiul organic este adus la expresie n toate vec!ile noastre legiuiri bisericeti, ca i n ceie n vigoare, n legtur cu exercitarea ntregii puteri bisericeti, cu cele trei ramuri ale ei i n special cu ramura jurisdiseional. - n conformitate cu aceste legiuiri, constituirea unitilor bisericeti, alegerea, constituirea i funcionarea tuturor organelor de conducere se face att prin lucrarea strii preoeti, ct i prin lucrarea, de la paro!ie pn la $dunarea (aional Bisericeasc, a elementului mirean, precum i a celui mona!al. - trebuie relevat importana colaborrii largi i permanente a credincioilor laici cu clerul. ntregul edificiu al lucrrii i al organizrii bisericeti se bazeaz pe aderarea liber la credin i pe sprijinul concret, material, al credincioilor laici. - Biserica este a tuturor credincioilor, iar conductorii i slujitorii ei nu pot s aib un drum strin de aspiraiile lor. PRINCIPIUL IERARHIC: - const n organizarea, lucrarea i conducerea Bisericii dup rnduiala pe care o imprim ntregii viei bisericeti ierar!ia clerului de instituire divin.
Pagina 2 din 37

- ierar!ia este format din trei trepte, care se deosebesc unele de altele prin starea lor !aric. - principiul ierar!ic se aplic la raporturile dintre toi slujitorii ei, la raporturile dintre toate organele de conducere bisericeasc, la raporturile dintre funciile de orice fel i la raporturile dintre unitile bisericeti. - el deriv din nvtura Bisericii despre preoie, ca element instituional al ei, i se ntemeiaz pe aceasta. - aspectul dogmatic al acestui principiu se relev# prin instituirea divin a preoiei neotestamentare n cele trei trepte ale ei" prin faptul c preoia este purttoarea principal a succesiunii apostolice" prin faptul c este mijlocitorul principal al !arului sfini tor i lucrtorul principal al mntuirii" prin faptul c este un element constitutiv esenial al Bisericii. $spectul canonic se relev" prin poziia pe care o are ierar!ia preoeasc" prin faptul c ierar!ia preoeasc deine n mod individual i n c!ip sinodal puterea bisericeasc" prin faptul c ierar!ia constituie factorul care asigur disciplina n Biseric" prin faptul c poziia ierar!iei este obiectul celei mai amnunite legislaii canonice" - principiului ierar!ic i se d expresie prin legiuirile bisericeti ale Bisericii rtodoxe &omne. - de asemenea, i se d expresie prin ascultarea canonic. - ascultarea canonic este ea nsi un principiu canonic, dar el constituie un corolar firesc al principiului ierar!ic, n sensul# ;)ine v ascult pe voi, pe 1ine 1 ascult< =+uca >B, >CA. - prevzut n canoane =)anonul @D, EE $postolic" )anonul F, ?@ -inodul ': ,cumenic" )anonul EG -inodul de la +aodiceea" )anonul @> -inodul de la )artaginaA, ascultarea canonic secondeaz la fiecare pas principiul ierar!ic n ntreaga legislaie a Bisericii noastre, impune ascultarea cuvenit n raporturile dintre treptele preoiei, ca i n toate celelalte raporturi din viaa Bisericii =$rticolele >E->C sH., ?E .a. din &egulamentul de disciplinA. - n acord cu principiul ierar!ic, cu practica tradiional a vieii bisericeti i cu prevederile exprese ale canonului >> al -inodului :'' ,cumenic, -tatutul Bisericii rtodoxe &omne nscrie n textul su i dreptul de devoluiune, n vederea aplicrii ntocmai a acestui principiu =$rticolul @B, lit. cA. - prin acest drept se nelege n genere dreptul oricrui organ superior de conducere din cadrul unei administraii de a impune organelor inferioare aplicarea legii, n caz c acestea nu o aplic, sau aplicarea ei ntocmai, n caz c acestea o aplic greit n cadrul funciunii lor.

Pagina 3 din 37

- se numete drept de devoluiune deoarece, prin exercitarea lui, organul superior se coboar din cadruI competenei sale ntr-un cadru sau la un nivel care este inferior cadrului su de competena. - coborndu-se n acest cadru, el nu exercit un drept obinuit competenei proprii, ci un drept neobinuit, n cadrul competenei altui organ. - el nu face uz de un drept obinuit al su, ci de un drept extraordinar, pentru a crui exercitare trebuie s fie ntrunite toate condiiile speciale extraordinare, care-> ndreptesc s fac uz de un asemenea drept extraordinar. - aceste condiii sunt# neaplicarea legii de ctre un organ inferior sau aplicarea ei greit n cadrul funciunii lui. - dreptul de devoluiune servete ca un corectiv pentru cazuri excepionale i decurge din dreptul de control i de dispoziie al organelor superioare ale unei administraii fa de organele inferioare. - n Biseric, el i-a dovedit totdeauna utilitatea sa deosebit i a fost recunoscut mitropoliilor, exar!ilor i a patriar!ilor. PRINCIPIUL SINODAL SAU PRINCIPIUL SOBORNICITII: - const n rnduiala potrivit creia organele superioare de conducere a Bisericii nu sunt cele individuale, reprezentate de cte o persoan, ci cele constituite sub form de sinoade, adic sub form de organe colegiale sau colective. - aspectul dogmatic al acestui principiu se relev# prin numeroasele nvturi i porunci ale 1ntuitorului, prin faptul c i-a nzestrat pe -finii $postoli n c!ip egal cu puterile necesare pentru crmuirea Bisericii, prin modul n care +e-a poruncit s nu se certe pentru ntietate, ci s lucreze toi mpreun, slujind Biserica n c!ip sobornicesc, zicn-du-le# ;2tii c ocrmuitorii neamurilor... le stpnesc... iar ntre voi nu va fi aa, ci care din voi va vrea s fie mai mare s fie vou slujitor< =1atei ?B, ?E-?C" 1arcu >B, J>-JE" +uca ??, ?J-?DA. %rin aceasta le-a artat c nu instituie nici o autoritate suprem individual n Biseric, refuznd sistemul autocrat al lumii de atunci i dispunnd ca toi $postolii s slujeasc i s conduc mpreun Biserica" prin modul n care -finii $postoli au dat urmare acestei porunci =8apte >,>E-?C" C, >-C" >E, C-?FA" prin modul n care -fnta /radiie a precizat nvtura c autoritatea superioar n Biseric o dein sinoadele la diverse niveluri, iar nu vreo cpetenie ierar!ic n mod individual" prin acordul dintre nvtura despre Biseric i despre ierar!ie i despre sinoade" 6up principiul ierar!ic, principiului sinodal i se d n canoane cea mai larg expresie =)anonul @J, @G $postolic" )anonul J, E, C -inodul ' ,cumenic" )anonul C -inodul '' ,cumenicA, prin practica sinoadelor ecumenice. $cestui principiu i se d o larg expresie i n legiuirile Bisericii noastre" PRINCIPIUL ICONOMIEI SAU AL POGORMNTULUI:
Pagina 4 din 37

- const n rnduiala potrivit creia autoritatea bisericeasc, n calitate de deintoare a mijloacelor de lucrare ale Bisericii, adic a puterii bisericeti, poate s c!iverniseasc aceast putere, folosind mijloacele ei aa cum apreciaz ea c este n interesul Bisericii i mntuirii oamenilor. - iconomia este de dou feluri# de CHIVERNISIRE A HARULUI SFINILOR; de
CHIVERNISIRE A CELORLALTE MIJLOACE COMUNE ALE PUTERII BISERICETI;

- aplicarea iconomiei are ca scop desc!iderea uii mntuirii celor ce mrturisesc adevrata credin, dar acest principiu se aplic i n cazul celor care au nclcat legile bisericeti. - cnd iconomia se aplic mai sever, se spune c se urmeaz calea acriviei sau exigenei, iar cnd se aplic cu ngduin, se spune c se urmeaz calea pogormntului. - de aceea iconomiei i se zice n acest neles i pogormnt. - fondul dogmatic al acestui principiu poate fi relevat# - prin faptul c slujitorii Bisericii sunt numii ;iconomi ai tainelor lui 6umnezeuK =' )orinteni J, >" ' %etru J, >BA" - prin faptul c Biserica este datoare s desc!id tuturor uile mntuirii =8apte >J, ?G" ' /imotei ?, JA" - prin faptul c -fnta /radiie a consacrat nvtura despre iconomie" 8ondul canonic poate fi relevat" - prin faptul c numeroase canoane prevd n mod expres posibilitatea iconomiei =)anonul F -inodul ' ,cumenic" )anonul > al -inodului '' ,cumenic" )anonul E al -inodului :'A. - prin faptul c o foarte variat i constant aplicare a iconomiei este atestat de practica vieii bisericeti. - la baza legiuirilor Bisericii rtodoxe &omne st i principiul iconomiei, att n aplicarea lui dup acrivic, ct i n c!ip de pogormnt =-tatut, $rticolul DB" &egulamentul de disciplin, $rticolul JGA. PRINCIPIUL AUTONOMIEI E TERNE# - prin acest principiu, nelegem rnduiala canonic potrivit creia Biserica este autonom, adic independent sau de sine stttoare n treburile sale religioase, fa de orice alt organizaie din afara ei, fiind supus totui supraveg!erii i controlului statului. - independena sau autonomia de acest fel a Bisericii are fond dogmatic i ea poate fi nfiat ca ntemeindu-se pe urmtoarele elemente# pe natura religioas proprie a Bisericii ca aezmnt de mntuire"
Pagina 5 din 37

 pe folosirea unor mijloace proprii" pe urmrirea unui scop specific religios, care este mntuirea prin lisus 5ristos" pe cuprinderea tuturor acestor elemente din nvtura dogmatic despre Biseric" - legiuirile Bisericii noastre exprim principiul autonomiei n $rticolul @ din -tatutul de organizare i funcionare al Bisericii rtodoxe &omne n termeni clari astfel# ;Biserica rtodox &omn se administreaz n mod autonom, prin organe proprii reprezentative<, iar $rticolul J al -tatutului arat c lucrarea autonom a Bisericii e supus controlului statului, care se exercit prin 1inisterul )ultelor. - n deplin concordan cu canoanele =)anoanele @B, @J, @G $postolice" E al -inodului ' ,cumenic" )anonul >?, >D al -inodului ': ,cumenic" @ al -inodului :'' ,cumenicA este faptul c ntreaga iconomie a -tatutului i a &egulamentelor exprim aceast autonomie ca o stare de fapt indiscutabil, dovada avnd-o n faptul c Biserica i-a elaborat i adoptat singur legislaia. - dup toate legiuirile, ea se organizeaz i se conduce de sine, fr amestec din partea statului. PRINCIPIUL LOIALITII FA DE STAT# - prin loialitate se nelege legalitatea, n sensul de purtare dup legiie probitii sau corectitudinii n raporturile dintre oameni sauLdintre grupurile de oameni. - loialitatea exprim atitudinea de corectitudine a Bisericii fa de stat, atitudine care a fost stabilit de 1ntuitorul prin cuvintele" ;6ai cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui 6umnezeu cele ce sunt ale lui 6umnezeu< =1atei ??, ?>A. - loialitatea nseamn respectarea suveranitii statului, fapt care se dispune prin numeroase alte rostiri biblice# ;mpria Mea nu este din lumea aceasta< ='oan >F, @CA" ;Tot sufletul s se supun stpnirilor mai nalte, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu, i stpnirile care sunt de la Dumnezeu sunt rnduite< =&omani >?, >-@" ' %etru ?, >@->GA" ; nainte de toate v rog deci pe toi s facei cereri i rugciuni... pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi cei care sunt n dregtorii< =' /imotei ?, >-?A. - Biserica aplic aceste principii# prin considerarea statului ca o form de stpnire pe care a rnduit-o 6umnezeu" prin neamestecul Bisericii n treburile statului" prin supunerea Bisericii fa de legile statului, ca expresie a suveranitii i, implicit, a supraveg!erii i controlului din partea autoritii de stat" prin acordarea unei consideraii i unei cinstiri deosebite statului, inclusiv prin rugciuni pentru conductorii lui. - lor li se adaug numeroase altele# luarea de msuri din partea Bisericii pentru pedepsirea acelor membri ai si care svresc acte potrivnice statului =can. FJ ap." can. >F sin. ': ec" @J sin. :' ec.A"
Pagina 6 din 37

 ndrumarea constant a credincioilor s sprijine aciunile statului i s-i ndeplineasc toate ndatoririle ceteneti =can. J sin. ': ec" D sin. '-'' )onst.A" - legiuirile actuale ale Bisericii rtodoxe &omne cuprind foarte multe norme prin care se d expresie tuturor ndatoririlor Bisericii i credincioilor fa de stat. - numai n -tatutul Bisericii noastre gsim peste ?B de articole avnd acest cuprins =art. J, C, G, >@, ?@, JD, G>, G?, DB, D>, DD, >?>, >@>, >@?, >@J, >EF, >FJ, >FD, >DB, >D>, >D?, >DJ, ?BE, ?BCA, iar n &egulamentul de disciplin un numr tot att de mare, precum i n alte regulamente =art. @BC &egulamentul nvmntului teologic# art. @, ?J, ?E, ?C, ?G, C@, &egulamentul administrrii averilor bisericeti .a.A.

!. PRINCIPIILE CANONICE CU FOND SIMPLU JURIDIC:

- cele mai importante principii canonice din aceast categorie sunt# $. %&'()'%'*+ $*/ ),8$+','" B. %&'()'%'*+ $*/ ( 1',' '(/,&(,, $6')3 4( &,+$0''+, 6'(/&, *('/30'+, '(/,&(, $+, B'-,&')''" ). %&'()'%'*+ ( 1 )$( (') -$* %&$:'+(')" 6. %&'()'%'*+ /,&'/ &'$+" PRINCIPIUL AUTOCEFALIEI: - prin principiul autocefaliei se nelege rnduiala canonic potrivit creia o unitate bisericeasc, ierar!ic, sinodal i teritorial determinat, se conduce n mod complet independent de alte uniti de acelai fel, cu care pstreaz totui, n mod obligatoriu, unitatea dogmatic, cultic i canonica. - acest principiu n-are un fond dogmatic precum cele de care ne-am ocupat pn aici, dar el s-a conturat i se afirm pe baza a dou dintre principiile canonice cu fond dogmatic, i anume pe baza principiului ierar!ic i a celui sinodal. - prin autocefalie se determin n mod principal poziia de independen deplin a unei Biserici locale n raporturile interortodoxe. - primul element care definete poziia canonic a Bisericii rtodoxe &omne n cadrul rtodoxiei ecumenice este autocefalia. - ea este precizat n art. ? al -tatutului, iar afirmarea drepturilor de autocefalie i asupra diasporei proprii a Bisericii noastre se face prin art. C al -tatutului, care precizeaz c ;Asistena religioas, organizarea isericeasc, precum i trimiterea de conductori pentru romnii ortodoci de peste !otare se reglementeaz de "atriar!ia #omn, cu apro area $uvernului<. - acest drept este un drept inerent autocefaliei =can ?F sin. ': ecA. PRINCIPIUL AUTONOMIEI INTERNE: - prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia anumite uniti ale Bisericii se conduc de sine, prin organe proprii, fiind totui supuse supraveg!erii, controlului i ndrumrii din partea autoritilor bisericeti superioare. - principiul autonomiei interne i-a gsit aplicarea n dou feluri, i anume# n raportul dintre unitile teritoriale mai mari sau situate la mari distane unele de
Pagina 7 din 37

altele i n raportul dintre unitile i c!iar dintre aezmintele sau instituiile unei Biserici locale. - n primul caz se afl de exemplu Biserica rtodox a 8inlandei, care este subordonat %atriar!iei ,cumenice. - n aceeai subordonare se gsesc fa de Bisericile autocefale i mitropoliile autonome, iar n una i mai mare, episcopiile autonome, cum este cazul ,piscopiilor rtodoxe &omne din ,uropa i din $merica. - n cazul al doilea avem de a face cu mitropoliile, ar!iepiscopiile, protopopiatele, paro!iile, mnstirile i orice alte aezminte din cuprinsul unei Biserici locale autocefale sau autonome. - de autonomia unitilor bisericeti n raporturile dintre ele, autonomie prevzut de canoane =@J, @E, @G ap." ? sin. '' ec" F sin. ''' ec" ?B sin. :' ea" ?? sin. de la $ntio!ia etcA, au inut seama toate legiuirile noastre bisericeti din trecut, iar cele acum n vigoare au nscris-o in articole din -tatut i &egulamente =-tatut, art. J>GB, GJ-FC, FG->>B, >>> .u., >FC .a.A. PRINCIPIUL NOMOCANONIC SAU PRAVILNIC# - prin acest principiu se nelege rnduiala canonic, consacrat prin practica constant a vieii bisericeti, adic pe calea obiceiului de drept al Bisericii, potrivit creia, Biserica se conduce att dup legi proprii, ct i dup legi de stat. - acestui principiu i s-a dat expresie prin practica sinoadelor ecumenice i prin apiicarea n viaa Bisericii a unor legi fundamentale ale -tatului i el s-a impus definitiv din veacul al :-lea. cnd se pare c au fost alctuite primele nomocanoane. - nomocanoanele erau colecii oficiale pentru uzul Bisericii, care cuprindeau, ntro ordine sistematic, legile bisericeti numite canoane, i paralel cu ele, legile de stat n materie bisericeasc. - de aici provine i numele de ;nomocanon<# nomos % lege de stat, i canon M lege bisericeasc, deci colecie mixt de legi bisericeti i de stat. - cel mai important nomocanon este ( 1 )$( (*+ +*' 8 /', sau ( 1 )$( (*+ 4( 9': /'/+*&', aprut n anul FF@ i acceptat prin -inodul endemic de la )onstantinopol din anul D?B drept )od oficial al ntregii Biserici, pe atunci nc nedesprit. - din Bizan tradiia aceasta a trecut n statele din &sritul ,uropei, aici aprnd ;Normciaia Nniga< =)artea crmuitoareA, tiprit abia n >CE@->CEJ, la 1oscova. - n &omnia au aprut felurite nomocanoane, numite pravile. - s-au tiprit cinci# %ravila lui )oresi, Braov, >EC>->EFB" %ravila 1ic sau %ravila de la .ovora, >CJB" %ravila bisericeasc de la 'ai, >CJJ" %ravila lui :asile +upu sau %ravilele mprteti, 'ai, >CJC" %ravila 1are sau ndreptarea +egii sau %ravila lui 1atei Basarab, /rgovite, >CE?.

Pagina 8 din 37

- %ravila 1are a rmas n vigoare pn n epoca lui $lexandru 'oan )uza, fapt care se poate vedea i din textele unui ;%roiect de lege pentru organizarea clerului romn<, dat cu raportul nr. >C?@ din ?J mai >FCB - acesta exprim tradiia pravlnic a Bisericii astfel# ; "reoii sunt datori fiecare, n cercul enoriei sale ori al comunitii unde se afl, s ie armonia i fraternitatea ntre cretini, s le dea consiliu de moral i luminarea minii i s% i ndemne la paza i ndeplinirea datoriilor ceteneti< =art. >@GA" ;"reoii din orice &oc sunt cu toi ceteni datori la c!emarea patriei, s mplineasc ucuros i contiincios sarcinile ce li se vor da sau alte misiuni circumstaniale< =art. >@FA. - de la $lexandru loan )uza pn azi Biserica rtodox &omna i-a pstrat aceast tradiie, ncepnd cu )onstituia de la >FCC i sfrind cu )onstituia din >DJF, >DE?, >DCE, >DD>, precum i cu +egea )ultelor din >DJF i cu proiectul viitoarei +egi. - Biserica ancoreaz mereu din tradiie n actualitate i i potrivete rnduielile sale canonice cu normele pe care le cuprinde cadrul legal creat de -tat pentru activitatea religioas. - ea privete la acest cadru ca la o form ce completeaz i mplinete cadrul natural al vieii omeneti. - privind lucrurile n aceast perspectiv, Biserica se menine pe poziia sa proprie, religioas, i nu se abate de la perspectiva sa soteriologic, nsuindu-i n scopul su suprem i legile de stat pe lng legile sale proprii. PRINCIPIUL TERITORIAL: - acestui principiu i se d expresie n legiuirile actuale ale Bisericii rtodoxe &omne =art. >, E-C, J>, FG din -tatutA. - prin el se nelege acomodarea organizaiei bisericeti teritoriale dup tiparele organizrii administrativ-teritonale a -tatului. - de fapt, ea nici nu putea evita folosirea formelor n care erau grupai oamenii dup rnduielile organizrii de stat. - aceste forme constituiau un cadru dat, i astfel au luat natere episcopiile sau epar!iile. - gruparea episcopiilor s-a fcut iniial fie n cadru etnic, fie n cadru geografic. - unitile astfel constituite se numeau provincii =n latineteA sau epar!ii =n greceteA. - ntregul proces de constituire a unitilor bisericeti s-a desfurat pe baza practicii i abia mai trziu a dobndit consacrare prin canoane =can. @J ap." @E-@G ap." J, E, C, F sin. ' ec. .a.A. - exemplificm cu canonul >G sin. ': ec, care va cere ca ;mprirea paro!iilor bisericeti s urmeze alctuirilor civile i de stat<, i cu canonul @F sin. :' ec. care se pronun n termenii urmtori# ;mpririi politice i de stat s-i urmeze i rnduirea treburilor bisericeti<. - -tatutul Bisericii rtodoxe &omne dispune c ;ntinderea teritorial se determin innd seama de ntinderea teritorial a unitilor administrative ale -tatului< =art. G>A.
Pagina 9 din 37

- unitile bisericeti teritoriale mai mari, ca mitropoliile, i pstreaz titlurile lor istorice# 1itropolia *ngrovla!iei, 1itropolia 1oldovei, 1itropolia $rdealului, 1itropolia lteniei i 1itropolia Banatului. - n concluzie, toate trsturile principiului teritorial pot fi identificate cu uurin n vec!ile noastre pravile tiprite i netiprite. - din textul acestor pravile se desprind formule tot att de clare ca i cele ale vec!iului drept roman i bizantin care relev coninutul principiilor i normelor dup care se organizeaz i se conduce Biserica. - prin ntreaga legislaie a Bisericii noastre se desprinde legtura care s-a statornicit i s-a pstrat pn astzi ntre credincioi i slujitorii Bisericii. - modul n care reflect acest fapt vec!ile pravile romneti se potrivete pentru ntreaga legislaie de mai trziu pn astzi. - ntreaga legislaie aciual a Bisericii rtodoxe &omne exprim o orientare deplin canonic i n concordan cu tradiia ortodox, ntreaga lucrare fiind ndreptat spre slujirea evang!elic a fiilor si.

STUDIUL 2

OFICIILE BISERICETI
- puterea bisericeasc, pentru a se aplica, se mparte n uniti mai mici sau mai mari, care se ncredineaz fie unor persoane individuale, fie unor grupuri de persoane sau colegii. - aceste uniti de putere, dup natura lor, sunt constituite dintr-o seam de drepturi i obligaii apte s asigure ndeplinirea lucrrilor necesare vieii bisericeti. - fiecare unitate de putere bisericeasc nsumeaz un cuantum din aceast putere, adic o cantitate absolut necesar pentru a se conduce o unitate bisericeasc sau pentru a se svri o anumit lucrare bisericeasc.
Pagina 10 din 37

- o astfel de unitate de putere bisericeasc se numete n limbajul juridic 8')'*, adic +*)&$&,, -+*O'&,, -,($&, sau 8')',&,. - definim deci OFICIUL BISERICESC CA O UNITATE DE PUTERE" #NSUMND O SEAM DE DREPTURI I OBLIGAII" PRIN E ERCIIUL CRORA SE SATISFACE O NECESITATE IMPORTANT A UNEI UNITI BISERICETI. - drepturile i obligaiile sunt atribuite fie unei persoane, fie unui colegiu, care, exercitndu-le, ndeplinete ceea ce se c!eam funciuni, adic lucrri corespunztoare fiecrui oficiu. - oficiile bisericeti se mpart n# oficii pastorale" oficii didactice" oficii administrative" - oficiile nu se pot nfiina i nici transforma de vreo alt putere din afara Bisericii. - n ce privete ocuparea oficiilor bisericeti, aceasta nu se poate face dect prin acte ale autoritii bisericeti, care a stabilit n aceast privin norme generale i speciale. - prima condiie pentru ocuparea unui oficiu este ca acesta s fie vacant. - exist i oficii care nu pot fi vacante, pe care le dein unele colegii de persoane. - astfel sunt oficiile sinoadelor care nu nceteaz niciodat, c!iar dac anume mprejurri le-ar pune n imposibilitate de a funciona. - ocuparea oficiilor vacane se face prin# (*1'&," $+,.,&," ) (-$)&$&, -$* 5'& / ('," '(-/'/*'&,$ 8 &1$+3 -$* %&'( '(/& 6*),&,$ 4( $/&'B*0'*('+, 8')''+ &" - actele din prima categorie dau persoanelor n cauz ndreptire la oficiul n vederea cruia au fost numite, alese sau !irotonite, dar conferirea nsi a oficiului, deci a drepturilor i obligaiilor n care rezid acesta, nu se face dect prin instituirea formal. - actul respectiv se c!eam SINGLIELIE pentru preoi i diaconi i GRAMAT pentru ierar!i =episcopi, mitropoliiA. - pentru unele din oficii mai este necesar i un act asemntor, emis de puterea de stat, sub numele de# $*/ &'P$0', 6, 8*()0' ($&,, 6,)'P',, 6,)&,/. - aceste procedee sunt reglementate printr-o seam de dispoziii canonice sau legale. - un alt act este '(:,-/'&,$ sau '(:,-/'/*&$, prin care se nelege nvemntarea cu putere din partea autoritii bisericeti i a celei de stat a ierar!ilor, crora li se ofer n mod simbolic crja pastoral sau alte nsemne. - introducerea n oficiu sau instituirea formal se numete pentru preoi '(-/$+$&,, iar n cazul episcopilor, ar!iepiscopilor 4(-)3*($&, sau 4(/& ('P$&,. - abia dup ce cineva a fost instituit formal n oficiu, poate s-i exercite drepturile n mod legal.
Pagina 11 din 37

- exercitarea acestora nainte de ocuparea formal a oficiului sunt lovite de nulitate, ca ilegale.

STUDIUL 3

CLERUL" STAREA CLERICAL SAU PREOIA. LOCUL I IMPORTANA EI #N BISERIC

Pagina 12 din 37

1. NOIUNEA DE CLER" IERARHIE" PREOIE I E PRESIILE DERIVATE DIN ELE:

- sub numele de )+,&, se nelege totalitatea slujitorilor bisericeti care sunt instituii prin !irotonie. - nelesul acestui cuvnt nu a fost ns de la nceput acela pe care l are astzi. - prin cler s-a neles iniial totalitatea slujitorilor Bisericii, indiferent de starea !aric n care se gseau, adic din cler fceau parte att slujitorii bisericeti de instituire divin# episcopii, presbiterii i diaconii, acetia n primul rnd, ct i toi ceilali slujitori creai de ctre conducerea bisericeasc, adic ipodiaconii, exorcitii, lectorii etc, cu alte cuvinte toate gradele numite inferioare. - mai trziu s-au introdus i denumirile de )+,& -*%,&' & i )+,& '(8,&' &, cea dinti denumire se folosea pentru indicarea membrilor clerului sacramental, iar cea de a doua pentru a indica clerul nesacraraental sau de instituire bisericeasc, de la treapta de diacon n jos. - trziu, termenul de ;cler superior< a nceput a se folosi numai pentru ar!iereu, care formeaz clerul nalt. - cu acelai neles s-a introdus i denumirea de c!iriar!ie, de ;nalta ierar!ie< sau simplu ;ierar!ie<. - cuvntul ierar!ie se folosete uneori exact n acelai neles ca i cuvntul episcopat, i apoi n acela de niruire ascendent sau descendent a tuturor slujitorilor bisericeti, att a celor sacramentali, ct i a celor nesacramentali. - cuvntul cler este folosit n neles egal cu acela de preoie sau de preoime. TERMENUL $CLER%: - are nelesul originar de ;soart< sau ;ales de soart<, ;c!emat<, c!emat prin soart< sau ;ales prin tragere la sori<, cum s-a fcut alegerea lui 1atia. - prin urmare, prin termenul )+,& trebuie s nelegem c!emarea sau alegerea prin soart. - tocmai n acest neles s-a adoptat cuvntul cler pentru a desemna totalitatea celor care sunt c!emai sau alei de soart pentru slujirea preoeasc. - clericii sunt cei c!emai la soarta slujirii preoeti, adic la aceea de slujitori ai Bisericii. TERMENUL $IERARHIE%: - are nelesul originar de conducere sfnta sau de cpetenie sfnt. - n acest neles el s-a potrivit spre a fi folosit n Biseric pentru a exprima noiunea de cler sau pe aceea de preoie, de totalitate a treptelor clerului sau ale preoiei. TERMENUL $PREOIE%: - are nelesul de stare !aric superioar strii comune a oamenilor simpli laici sau profani, care se creeaz prin conferirea !arului sfinitor. - termenul nsui provine din limba greac, unde are nelesul de ;btrn<, ;cpetenie< sau ;conductor religios<.
Pagina 13 din 37

- cuvntul %&, 0', a dobndit nelesul de stare reprezentat de ctre conductorii religioi, i anume de totalitatea acestor conductori din toate treptele instituire prin !irotonie. - cuvntul %&, 0', nseamn totalitatea slujitorilor bisericeti crora li s-a conferit o stare !aric deosebit prin !irotonie. - preoia constituie o stare aparte ntre membrii Bisericii, care se numete i starea clerical sau starea preoeasc, ori cinul preoesc. - din aceast stare fac parte numai trei trepte de instituire divin i care se creeaz prin !irotonie, i anume# /&,$%/$ $&5',&',' sau a episcopatului" /&,$%/$ %&,-B'/,&$/*+*' sau a preoiei propriu-zise" /&,$%/$ 6'$) (',' sau a diaconatului" - toate celelalte trepte se numesc /&,%/, 6, '(-/'/*'&, B'-,&'),$-)3. - mai exist i alte trepte, dar acestea nu fac parte din preoie, ci numai cele care au la baz !irotonia.

2. STAREA CLERICAL SAU PREOIA #N SENS PROPRIU" POZIIA I IMPORTANA EI #N BISERIC:

- starea clerical reprezint o categorie de membri ai Bisericii format prin conferirea !arului sfinitor. - de asemenea, preoia constituie unul din mijloacele cu care nsui 1ntuitorul a nzestrat Biserica. - privit n acest fel, preoia reprezint un element al puterii bisericeti. - preoia exist n Biseric i numai n Biseric, nu n afar i nici deasupra Bisericii, ci n corpul Bisericii, ca o parte a acestuia. - trebuie neles c preoia fiind mijlocul principal prin care se lucreaz mntuirea n Biseric, ea se gsete la locul cel mai nalt i formeaz astfel elementul ndrumtor i conductor al Bisericii prin nsi starea, lucrarea i rostul ei. - cu aceast poziie n Biseric, preoia apare ca fiind cea dinti c!emat nu numai s lucreze mntuirea membrilor Bisericii, ci i s pstreze toate mijloacele cu care 1ntuitorul a nzestrat Biserica -a. - totalitatea acestor mijloace au fost transmise Bisericii prin -finii $postoli, formnd mpreun motenirea lsat, adic succesiunea apostolic. - prin urmare, preoia, n totalitatea ei, este purttoarea succesiunii apostolice. - pe de alt parte, nu trebuie confundat preoia cu Biserica. - aceasta motenire a fost lsat Bisericii, creia i-a fost lsat i preoia ca parte a acestei succesiuni. - astfel, pstrtoarea principal a succesiunii apostolice este Biserica n totalitatea ei, nu numai clerul, ci clerul mpreun cu toi ceilali credincioi, sub cluzirea -fntului 6u! i avnd n fruntea tuturor pe nsui 'isus 1ntuitorul. - rezult c dei preoia este c!emat la lucrarea de cpetenie n Biseric, ea numai n unire cu toi ceilali membri ai Bisericii i poate ndeplini lucrarea i misiunea sa,

Pagina 14 din 37

- din cuprinsul succesiunii apostolice, ea deine n mod special cele trei ramuri ale %*/,&'' B'-,&'),2/', adic ramura %*/,&'' 4(:303/ &,2/', a %*/,&'' -8'(0'/ $&, i $ %*/,&'' )3&1*'/ $&, sau pastorale. - pe toate acestea le primete prin actul !irotoniei. - ea nu deine dect ca o ndatorire acea parte a puterii bisericeti care nu deriv din starea sa !aric, nu este cuprins de aceast stare, i anume puterea de a pstra nealterat adevrul de credin, pentru c aceasta putere i s-a dat numai Bisericii i numai ea o poate exercita. - preoia apare ca un mijloc al Bisericii i ca o parte a succesiunii apostolice, care const din dou pri eseniale# credina i !arul. - credina este pstrat numai de Biseric n ntregimea ei, iar !arul l deine preoia n totalitatea ei. - preoia constituie deci unul din mijloacele care intr, prin starea sa !aric, n coninutul succesiunii apostolice i prin calitatea de deintoare a !arului sfinitor ea se situeaz n fruntea Bisericii, formnd n acest neles conducerea bisericeasc. - n aceast calitate i de pe aceast poziie, ca organ al Bisericii, ea are ca principal grij pstrarea adevrului de credin i mprtirea !arului sfinitor, pentru ca prin ele s poal fi asigurat mntuirea credincioilor. - la aceast lucrare particip ntreaga preoie. - astfel neleas, preoia este purttoare a succesiunii apostolice i continuatoare a lucrrii mntuitoare, pe care o svrete ntreaga preoie.

!.

TREPTELE APOSTOLIC:

PREOIEI

DE

INSTITUIRE

DIVIN

#N

EPOCA

- dup cum arat ntreaga istorie i via a Bisericii, cele trei trepte de instituire divin au existat din epoca apostolic i s-au pstrat pn astzi. - ns tot istoria Bisericii ne arat c au existat i ali slujitori ai Bisericii# mai nti -finii $postoli, apoi slujitorii !arismatici# apostoli n sensul larg al cuvntului, profei, nvtori, evang!eliti i exorciti. - -finii $postoli alei de 6omnul au fost n numr de >?, ns prin cderea lui 'uda au rmas >>. - pentru completarea numrului de >?, s-a procedat la alegerea unui nou $postol, folosindu-se urmtorul procedeu. - obtea credincioilor, mpreun cu -finii $postoli, a ales doi brbai vrednici i apoi s-a tras la sori, iar voia lui 6umnezeu l-a c!emat prin sori pe 1atia la vrednicia de $postol. - completndu-se numrul de >?, lor li s-a mai adugat prin c!emare direct de ctre 6omnul un al treisprezecelea $postol, n persoana -fntului %avel. - prin urmare, cei dinti i principalii slujitori ai Bisericii au fost -finii $postoli. - ei au c!emat apoi la slujirea Bisericii, prin alegere de ctre obtea credincioilor i prin !irotonie, prin invocarea 6u!ului -fn, pe slujitorii din cele trei trepte ale preoiei propriu-zise, dup ndrumarea 1ntuitorului, iar nu prin simpla !otrre i c!ibzuin a -finilor $postoli. - cele trei trepte se c!eam /&,%/, 6, '(-/'/*'&, 6':'(3, nu trepte de drept divin.
Pagina 15 din 37

- mai sunt numite i ',&$&5'$ 5'& / ('/3, adic ierar!ia creat printr-un sacrament, prin taina !irotoniei, - textul -fintei -cripturi ne vorbete doar de modul instituirii de ctre -finii $postoli a celor apte diaconi. - este cert ns c nainte de instituirea celor apte diaconi rnduii s slujeasc meselor n-au existat n Biseric ali slujitori sacramentali dect -finii $postoli. - ulterior, au fost c!emai la slujirea preoeasc i !irotonii att episcopii, ct i preoii i diaconii sacramentali, nii -finii $postoli le-au dat apoi ndrumri orale i scrise slujitorilor din cele trei trepte ale preoiei create de ei prin mandat divin, cum s-i ndeplineasc slujirea lor i cum s c!eme pe alii la aceeai slujire. - epistolele pastorale ale -fntului $postol %avel sunt edificatoare n aceast privin. - prin urmare, n prima faz de organizare a vieii bisericeti din epoca apostolic existau )'()' )$/,. &'' 6, -+*O'/ &' $' B'-,&')'', i anume# -8'(0'' $% -/ +'" ,%'-) %''" %&,-B'/,&''" 6'$) ('' -$)&$1,(/$+'" 6'$) ('' 6,-/'($0' -3 -+*O,$-)3 /&,B*'(0,+ & %&$)/'), $+, :',0'' B'-,&'),2/'" - paralel, au aprut i slujitorii !arismatici, adic cei c!emai la slujirea Bisericii direct de ctre 6umnezeu, prin nzestrarea lor cu daruri suprafireti i prin ndemnul luntric de a se pune n slujba Bisericii prin darurile extraordinare pe care le primiser. - aceste daruri se numesc !arisme, deosebindu-se de cele care se comunic prin !irotonie i care se numesc !aruri sau daruri dumnezeieti. - !arismaticii au fost instituii prin lucrarea direct a lui 6umnezeu, prin 6u!ul -fnt. - numrul lor a variat, dar principalii slujitori !arismatici au fost# $% -/ +'' 4( -,(- +$&." %& 8,0''" 4(:303/ &'' -$* 6'6$-)$+''" ,:$(.5,+'2/''" ,9 &)'2/''" - $postolii erau propovduitori ai cuvntului i n aceeai situaie se gseau i profeii. - n privina apostolilor i a profeilor, Dida!ia cuprinde dispoziia ca ei s nu fie inui mai mult de dou sau trei zile ntr-o localitate. - nu spune ns acelai lucru i despre a treia treapt a slujitorilor !arismatici, adic despre nvtori sau didascali. - slujirea acestora consta ntr-o propovduire cu caracter de nvmnt asemntor cu cel cate!etic.

Pagina 16 din 37

- o lucrare asemntoare cu a nvtorilor sau a didascalilor o svreau i evang!elitii, principalii creatori ai elementelor -fintei /radiii prin aceast lucrare a lor. - n ceea ce i privete pe exorciti, se tie c ei ndeplineau lucrarea de linitire i curire a sufletelor. - nzestrai cu daruri suprafireti, slujitorii !arismatici, pe lng lucrarea lor comun, mai svreau i o serie de acte minunate, al cror rost era s adevereasc calitatea lor de slujitori ai Bisericii, trimii de 6omnul, i s ntreasc mereu adevrurile de credin pe care le propovduiau ei sau ceilali slujitori ai Bisericii i deopotriv toi cretinii. - n prima faz a epocii apostolice, slujitorii Bisericii se mpreau n zece trepte sau categorii, i anume# -8'(0'' $% -/ +' -$* $% -/ +'' %& %&'*-P'2'" ,%'-) %''" %&,-B'/,&''" 6'$) ('' -$)&$1,(/$+'" 6'$) ('' 6'( $-'-/,(0$ - )'$+3" $% ' $% -/ +'' 4( -,(- +$&." %& 8,0''" 4(:303/ &'' -$* 6'6$-)$+''" ,:$(.5,+'2/''" ,9 &)'2/''" - n aceeai vreme, mai apar i ali slujitori nesacramentali i ne!arismatici, ndeplinind numeroase i importante lucrri ca slujitori apostolici, adic instituii prin simpla c!emare a lor de ctre -finii $postoli i prin rnduirea lor la anumite ascultri. - din aceast categorie i amintim pe cei GB sau G? de *),(')' $' -8'(0'+ & $% -/ +', apoi 6'$) ('0,+,, :36*:,+, i %&,-B'/,&,+,. - alturi de ei, tot cu rosturi secundare, mai sunt pomenii i ali slujitori mai mici. - aceasta este imaginea sau sc!ema slujitorilor principali ai Bisericii existeni n epoca apostolic. - unii dintre ei au supravieuit acestei epoci i-i ntlnim i n veacurile urmtoare, iar alii s-au pstrat pn astzi.

&. TREPTELE PREOIEI #N DEZVOLTAREA LOR ISTORIC PN #N VREMEA NOASTR:

- -finii $postoli au svrit o lucrare unic n viaa Bisericii, prin calitatea lor de slujitori alei de ctre 6omnul. - pentru svrirea acestei lucrri unice, ei au fost nzestrai de 6omnul, n mod direct i apoi prin lucrarea 6u!ului -fnt, cu plenitudinea preoiei, n forma sa superlativ de apostolat, sau cu daruri extraordinare, numite !arisme. - -finii $postoli nu au transmis membrilor preoiei de instituire divin dect o anumit parte din puterea cu care fuseser ei nzestrai. - mai nti, nu au transmis i nici nu puteau transmite !arismele i apostolatul.
Pagina 17 din 37

- ei au avut de la 1ntuitorul ndrumrile n baza crora au procedat la alegerea lui 1atia i n baza crora au recunoscut calitatea de apostol a -fntului $postol %avel, - ei nu au mai instituit ali apostoli i nici nu au avut calitatea de a c!ema pe nimeni la apostolat, dect n cadrul strict al mandatului, n legtur cu 1atia. - apostolatul nsui a fost o !arism n cuprinsul creia intrau dou nsuiri extraordinare i nctransmisibile, i anume# nsuirea de a fi organ al revelaiei i aceea conex, dar prealabil a infailibilitii. - -finii $postoli au fost organe ale revelaiei i n aceast calitate s-au bucurat de infailibilitate personal. - este evident c aceste dou nsuiri sau daruri suprafireti legitimeaz considerarea apostolatului ca !arism i fac s se neleag i mai bine fptui c apostolatul nu era transmisibil. - tot ca nsuire cu totul deosebit au mai avut, fiecare n mod personal, jurisdicie nelimitat, adic jurisdicie universal sau ecumenic. - nici aceast putere de jurisdicie universal nu a fost transmisibil i ei nici n-au transmis-o i nici n-au ncercat s o transmit nimnui. - din contr, prin felul n care i-au instituit pe slujitorii Bisericii din cele trei trepte ale preoiei neo-testamentare, ei au dovedit c nu neleg s transmit jurisdicia universal nici uneia dintre aceste trepte, nici uneia dintre persoanele c!emate n vreuna dintre cele trei trepte, ci numai tuturor mpreun, adic ntregii preoii de instituire divin. - dei aveau aceeai putere, fiecare n mod personal, totui -finii $postoli n-au neles s-i exercite jurisdicia universal n mod personal, dect n lucrarea misionar i n diverse alte ocazii, nu ns i alunei cnd s-au pus probleme litigioase pentru contiina cretinilor sau tulburtoare pentru mersul nainte al lucrrii Bisericii. - n asemenea cazuri, ei au procedat consultn-du-sc reciproc i punndu-se cu toii de acord. - mai mult, au apelat i la concursul credincioilor i al celorlali slujitori ai Bisericii, cum o dovedete modul n care s-a inut -inodul apostolic sau -inodul de la 'erusalim, pe la anul EB sau E>. - privind la acest mod de a lucra al -finilor $postoli, fcndu-i s formeze mpreun acel organ unitar, colegiul apostolic, se poate spune# $% -/ +$/**(*- ,-/, $6*- $ -'(.*+'- '( - +'6*1 %$&- /,(,/*&, unitatea lor constituind unul din elementele de baz ale unitii Bisericii. - -finii $postoli au transmis acea zestre care se numete n mod cureni succesiune apostolic, ce const n starea !aric a preoiei i n puterea ei de a continua lucrarea -finilor $postoli i a 1ntuitorului, sub cele trei aspecte ale ei# 6, +*)&$&, -8'(0'/ $&," 6, +*)&$&, %& % :36*'/ $&," 6, +*)&$&, )7&1*'/ $&, -$* %$-/ &$+3" - -finii $postoli au mai transmis ca zestre a lor i o alt putere, i anume puterea de a pstra nealterat sau n mod infailibil adevrul de credin, adevrul revelat, transmis Bisericii n totalitatea ei.
Pagina 18 din 37

- -finii $postoli nu au urmai n apostolat, iar preoia de instituire divin este n ntregime urmaa -finilor $postoli, ns numai n lucrarea legata de misiunea lor de a continua prin ea aciunea mntuitoare. - preoia de instituire divin a primit i pstreaz succesiunea apostolic. - despre ea se poate spune, ca i despre apostolat# preoia este una, dar din ea toi membrii strii preoeti dein mpreun i n mod solidar cte o parte# )+,&**(*- ,-/, )*'*- $ -'(.*+'- '( - +'6*1 %$&- /,(,'*&.

STUDIUL 4

PARTICIPAREA LAICILOR LA E ERCITAREA PUTERII BISERICETI

1. PARTICIPAREA LAICILOR LA E ERCITAREA PUTERII #NVTORETI: - ndatoririle de contiin i oblig pe laici s mrturiseasc dreapta credin, dup cuvntul 1ntuitorului, care spune# ;Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, pe acela l voi mrturisi i 'u naintea Tatlui Meu celui ce% resc< =1atei >B, @?-@@A. - pe acest temei, laicii au fost deosebit de activi la lucrarea misionar a Bisericii, apoi n cea cate!etic-didactic, n cea apologetic, n cea crturreasc, teologic i n aceea de pstrare a tezaurului dreptei-credine. 2. PARTICIPAREA LAICILOR LA E ERCITAREA PUTERII SFINITOARE: - laicii i lucreaz mntuirea proprie primind cu vrednicie /ainele, colabornd cu clerul i astfel asigurnd eficacitatea lucrrii mntuitoare a Bisericii. - ei sunt c!emai s lucreze i pentru mntuirea ntregii obti cretine printr-un act legat de svrirea -fntului Botez. - pentru a exprima participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare, s-a adoptat rnduiala de a nu se svri -f. +iturg!ie dect n prezena credincioilor, prin prezena i conlucrarea tuturor, mai precis prin prezena i mpreun-lucrarea celor dou elemente constitutive eseniale ale Bisericii, care sunt clerul i laicii. - strnsa legtur dintre viaa credincioilor i viaa liturgic se arat prin participarea lor la aceasta, pe lng prezen i rugciune, prin contribuia constant la dezvoltarea formelor i mijloacelor cultice, ca i la ntrirea i dezvoltarea n fond a cultului divin, prin contribuia la instituirea srbtorilor i a cultului -finilor. !. PARTICIPAREA LAICILOR LA E ERCITAREA PUTERII CRMUITOARE SAU JURISDICIONALE: - mai discutat este participarea laicilor la exercitarea puterii crmuitoare sau jurisdicionale.
Pagina 19 din 37

- actele puterii jurisdicionale se mpart n trei categorii# 8*()0'$ +,.'-+$/':3" 8*()0'$ O*6,)3/ &,$-)3" 8*()0'$ ,9,)*/':3" i puteri# %*/,&, +,.'-+$/':3" %*/,&, O*6,)3/ &,$-)3" %*/,&, ,9,)*/':3" - la cele trei funcii ale puterii bisericeti crmuitoare, credincioii au fost i au rmas prezeni prin rnduieli canonico-juridice. FUNCIA LEGISLATIV# - laicii au participat prin prezena i lucrarea lor la activitatea legiuitoare a -inoadelor ecumenice i a -inoadelor locale, iar contribuia lor n cadrul acestor corpuri legiuitoare bisericeti rmne dintre cele mai utile pentru elaborarea i adoptarea normelor legale. FUNCIA JUDECTOREASC# - laicii au participat la ndeplinirea unui act judectoresc i la ndeplinirea administrrii -fintei /aine a %ocinei# mrturisirea pcatelor, ca i dezlegarea de ele sau aplicarea epitimiilor, se fcea nu numai n prezena obtii credincioilor, ci i cu concursul activ al acestora. - mai trziu s-a admis prezena i colaborarea unor reprezentani ai credincioilor att n cazurile cnd se judecau abateri cu caracter moral sau social general ale clericilor, ct i n cazurile cnd se tratau litigii ntre clerici i laici. FUNCIA E ECUTIV# - const din ducerea la ndeplinire a !otrrilor instanelor disciplinare i judectoreti ale Bisericii i a imperativelor care eman din legile bisericeti i din !otrrile organelor de conducere ale Bisericii. - funcia executiv a Bisericii mai este numit i administraie bisericeasc, cuprinznd actele comune de administraie bisericeasc, actele de alegere i instituire a clerului sau de constituire a altor organe bisericeti i acteie de administrare a bunurilor bisericeti. - participarea laicilor s-a afirmat prin colaborarea lor ia actele de alegere a clerului i a altor organe de conducere a Bisericii i la actele de administrare a averii bisericeti pe baza unei practici ndelungate i unor rnduieli canonice pozitive. - cele trei categorii de acte arat poziia laicilor n viaa Bisericii, potrivit cu interesele vieii bisericeti i cu condiiile n care se desfoar ntreaga lucrare bisericeasc. - participarea laicilor la exercitarea puterii bisericeti se fundamenteaz pe nvtura despre sobornicilalea Bisericii, sobornicitate ntemeiat pe ideea privitoare la alctuirea Bisericii din cele dou elemente constitutive ale ei care au caracterul necesitii, adic din cler i din laici, i, deopotriv, pe misiunea lor comun n cadrul lucrrii mntuitoare a Bisericii. - n Biserica noastr se aplic rnduielile tradiionale i canonice ale ortodoxiei n privina participrii laicilor la exercitarea puterii bisericeti.
Pagina 20 din 37

- att legiuirile din trecut i dovezile istorice despre felul n care s-a desfurat viaa religioas a poporului nostru i lucrarea de crmuire a Bisericii, ct i legiuirile actuale ale Bisericii constituie dovezi canonice n privina participrii laicilor la exercitarea puterii bisericeti, participare care definete i asigur poziia corespunztoare strii lor n viaa Bisericii. - n concluzie, precizm c elementul laic se prezint n Biseric, alturi de cler, ca al doilea element constitutiv esenial ce intr n alctuirea acesteia, n sensul c fr de el nu poate s existe Biseric, dup cum ea nu poate exista nici fr de cler. - clerul constituie elementul principal al corpului bisericesc, iar laicii elementul secundar. - dar laicii sunt colaboratorii permaneni ai clerului n lucrarea esenial-!aric sau mntuitoare a Bisericii. - n c!ip concret aceast colaborare a laicilor cu clerul se exprim prin participarea laicilor la exerciiul celor trei ramuri ale puterii bisericeti, adic a celei nvtoreti, a celei sfinitoare i a celei crmuitoare sau jurisdicionale. - limitele acestei colaborri suni determinate de rnduieli canonice care exprim constant poziia i drepturile fiecreia din cele dou stri.

STUDIUL 5

MONAHII SAU CLUGRII

1. CARACTERISTICILE STRII MONAHALE. LOCUL I IMPORTANA #N BISERIC: - aceast stare reprezint un element constitutiv esenial al Bisericii, fr de care Biserica nu ar putea sa existe. - aceast precizare necesita uncie lmuriri, spre a nu fi greit neleas. - n primele veacuri nu existau mona!i. - de aici rezult c aceast categorie de membri ai Bisericii, aprut i organizat ulterior, nu a fost indispensabil pentru a se constitui corpul Bisericii. - Biserica s-a organizat iniial numai din cele dou stri# cea clerical i cea laic. - din faptul c nu se face meniune despre mona!i n primele dou veacuri, rezult c starea mona!al nu a fost considerat ca indispensabil. - ns faptul ca ea a aprut mai trziu i s-a meninut pn astzi dovedete c apariia ei a fost util, corespunznd unor necesiti ale vieii bisericeti. - este adevrat c Biserica poate exista fr aceasta, ea neavnd caracterul necesitii, ns Biserica nu s-ar putea nici constitui n c!ip de organizaie comunitar i nici nu s-ar putea menine fr ea. - istoria vieii bisericeti arat c Biserica poate s existe organizat i fr starea mona!al. - astfel, n $pus, mona!ismul s-a rspndit destul de trziu, prin secolul J, s-a organizat n secolul E i a devenit instituie oficial a Bisericii abia de la -inodul ': ,cumenic din JE>.
Pagina 21 din 37

- n canonul J, mona!ismul a fost pus sub jurisdicia Bisericii i a devenit o instituie oficial a acesteia. - pn la acea dat, el fusese o instituie neoficial, creat din iniiativ particular, iar nu din iniiativa autoritii bisericeti, dei a avut oblduitori, ndrumtori i organizatori din rndurile ierar!ilor Bisericii, ntre care a strlucit -fntul :asile cel 1are =Q @GDA. - cunoscnd aceste aspecte, se poate nelege de ce starea mona!al nu reprezint un element constitutiv esenial ai Bisericii i de ce ea nu are caracterul necesitii existeniale pentru Biseric. - n ceea ce privete nceputurile vieii mona!ale, ele se situeaz abia n secolul @. - cauzele care au determinat apariia mona!ismului nu sunt persecuiile pe care le-au suferit cretinii i nici alte mprejurri de natur comun, ci sunt de natur religioas, dar nu trebuie cutate numai n dorina unora de a vieui n completa lepdare de sine, n srcie i n castitate. - cauzele religioase care au determinat apariia mona!ismului trebuie cutate n dorina unora dintre cretini de a se conforma ct mai mult n viaa lor normelor religioase i morale ale noii credine. - se nelege c aceast dorin nu i-o puteau mplini dect struind n rugciune i meditaie asupra adevrurilor de credin, cutnd a veni ct mai mult posibil n ajutorul aproapelui sau practicnd dragostea cretin, precum i punndu-i toat ndejdea n cuvntul lui 6umnezeu, prin care li s-a fgduit mntuirea celor ce-+ vor urma pn la sfrit. - cu o asemenea trire religioas, muli dintre cretinii din lume, unii c!iar cstorii i avnd familie numeroas, au nceput a se deosebi de cretinii obinuii care triau o via mai comod, struind puin n vieuirea cea dup normele religioase i morale mai riguroase ale cretinismului. - deprini cu un astfel de trai, unii dintre ei au nceput a se purta cu gndul ndeprtrii din lume, ei practicnd o izolare ct mai mare c!iar n snul societii, dedicndu-se nfrnrii i ascezei. - n acest fel, au aprut precursorii clugrilor, care erau cretini pioi i ascei tritori n lume, dar cu gndul la ndeprtarea de lume, spre a putea s duc o via netulburat de ispitele i de suprrile vieii i s realizeze astfel o ct mai mare lepdare de sine n scopul mntuirii. - de la o vreme, unii dintre aceti ascei au dat urmare gndului de a fugi din lume i s-au retras n afara localitilor, la distane ns nu prea mari, spre a putea pstra nc unele legturi cu lumea, iar mai trziu au ncepui a se izola complet de lume, trind o via a crei asprime i curenie i-a ridicat din ce n ce mai mult n faa celorlali cretini. - vieuind izolai, asceii s-au vzut obligai a se asocia, formnd grupuri mai mici sau mai mari, n scopul ntrajutorrii n cele ale traiului i a ntririi reciproce pe calea ascezei. - acestea se ntmplau spre sfritul veacului al '''-lea i la nceputul veacului al ':-lea, cnd realmente ncep a se forma i a se organiza obtile mona!ale prin diverse pustieti, mai ales din ,gipt i din %alestina.

Pagina 22 din 37

- n cadrul acestor obti, s-a frmntat i s-a conturat idealul vieii monastice, n centrul creia a fost pus trirea n 5ristos, prin practicarea treptat i dup o anumit rnduial a lepdrii de sine i de lume. - abia acum ncep a se cristaliza caracteristicile vieii mona!ale, care vor deveni mai trziu cele trei jurminte sau cele trei voturi mona!ale# votul ascultrii sau al supunerii necondiionate, votul srciei i votul castitii. - acestea nu au aprut i nu s-au definit toate deodat, ci au aprut pe rnd, fiecare reprezentnd sinteza mai multor altor voturi mai mrunte i mai uor de mplinit. - totui ele reprezint n esen principalele lepdri de sine caracteristice vieii mona!ale. - cea mai grea dintre toate este acea lepdare de sine, prin supunerea necondiionat voinei altuia. - a doua lepdare de sine este lepdarea de bunurile materiale sau renunarea complet la acestea. - n fine, a treia lepdare de sine const n castitate, ea nu nseamn neaprat fecioria, ci modul de via n care trebuie a tri. - la aceste caracteristici ale vieii mona!ale se mai adaug i aceea c modul de vieuire monastic s-a statornicit n dou feluri, i anume# ca mod de vieuire singuratic i izolat, creia i s-a spus :',0*'&, '6' &'/1')3 sau de sine" ca mod de vieuire n asociaie sau n comun, n obte, cruia i s-a spus :',0*'&, )5'( :'$+3 sau de obte. - cel dinti mod de vieuire monastic a fost cel idioritmic, numit i stilul idioritmic de via mona!al, ns cel care a devenit caracteristic pentru starea mona!al este modul c!inovial, numit i stilul c!inovial de via mona!al. - n decursul dezvoltrii vieii monastice, au mai aprut i alte caracteristici, cea mai remarcabil dintre caracteristicile de mai trziu ale vieii monastice fiind aceea c de la dorina de lepdare de sine n scopul mntuirii proprii se trece la completarea acesteia cu !otrrea de a se practica lepdarea de sine i pentru mntuirea celorlali vieuitori din cinul mona!al, precum i pentru mntuirea tuturor cretinilor i a tuturor oamenilor. - aceast nou orientare a dat mona!ismului o nou i superioar contiin a misiunii sale, iar celorlali credincioi un raotiv n plus pentru a-i cinsti pe cei care triesc dup rnduielile vieii monastice. - n acord cu aceast orientare, mona!ii poart jugul lepdrii de sine n locul celor care nu pot s-> poarte, dup cum se i roag pentru cei ce nu pot sau nu izbutesc s se roage pentru ei nii. - o alt caracteristic aprut este aceea potrivit creia jurmintele sau voturile mona!ale se depun n dou c!ipuri, i anume, n c!ip simplu i n c!ip solemn. - prin depunerea voturilor n c!ip simplu, mona!ul i ia asupra aa-numita sc!im mic, adic c!ipul clugresc, mai puin aspru, pe cnd prin depunerea voturilor n c!ip solemn, care const n repetarea solemn a voturilor simple, mona!ul ia asupra sa sc!ima mare, adic c!ipul clugresc mai deplin sau mai aspru. - o ultim caracteristic este aceea c membrii cinului mona!al reprezint mpreun o societate religioas, singura care a supravieuit din vec!ile societi
Pagina 23 din 37

de acest fel aprute n viaa Bisericii i care i-a creat, pentru adpostirea membrilor si, anumite slae sau aezminte aparte, numite mnstiri. - prin caracteristicile sale, mona!ismul s-a difereniat de celelalte dou stri, constituindu-se ntr-o stare aparte. - prin natura sa, aceasta nu poate fi considerat ca fcnd parte nici din starea laic, nici din starea clerical, de prima deosebindu-se printr-o vieuire mai nalta, iar de cea de-a doua, cea clerical, prin faptul c nu confer membrilor si calitatea de slujitori ai Bisericii, ci calitatea de slujitori ai mntuirii proprii i apoi pe aceea de slujitori ai mntuirii tuturor oamenilor, prin rugciune i prin celelalte acte de devoiune pe care le svresc. - ntre caracteristicile specifice strii mona!ale nu poate fi numrat rigorismul, o exagerare i o deformare a sentimentului religios, o manifestare a egoismului i a mizantropiei. - mona!ismul se situeaz tocmai la polul opus al egoismului i al mizantropiei. - rigorismul nu constituie o caracteristic a vieii mona!ale, i nici misticismul propriu-zis, adic trirea mistic exagerat, deformat i maladiv, nu constituie o caracteristic a vieuirii monastice, ci cel mult o degenerare n viaa strii mona!ale. - orice trire religioas are caracter mistic i ntreaga via a Bisericii are o latur de tain, care o oblig la anumite practici deosebite, la care particip att credincioii simpli, ct i clerul, fiind evident c i mona!ii sunt prtai ai acestui mod de trire religioas, aa nct ea nu constituie o caracteristic specific numai strii mona!ale. - ea poate fi exagerat de membrii oricreia dintre cele trei stri ale Bisericii, fr ns ca din aceast pricin ea s poat fi socotit o caracteristic specific vreuneia dintre ele. - prin elementele vieii mona!ale i prin caracteristicile ei, starea mona!al apare ca avnd nu numai o poziie proprie n Biseric, ci i ca prezentnd o anume importan pentru viaa i lucrarea Bisericii. - starea mona!al a aprut ca o stare voluntar, nscut din iniiativ particular i dezvoltat apoi cu timpul, aa nct a primit o form bine nc!egat de vieuire aparte, cu caracteristici proprii. - prin voluntariatul monastic, prin !otrrea ferm i constant de a vieui ntr-un anumit fel superior vieuirii comune a cretinilor, mona!ii au constituit mai nti un exemplu pentru ceilali cretini, iar viaa lor deosebit a nsemnat lansarea continu a unei c!emri ctre ntreaga obte a Bisericii spre a tri nt-un c!ip ct mai apropiat de idealul de vieuire cretin. - prin felul n care mona!ii au purtat jugul lepdrii de sine, ei au dovedit puteri sau virtui ieite din comun, fcnd ca i n acest fel exemplul lor s constituie o dovada a triei credinei cretine i a valorii ei n raport cu celelalte credine. - mai ales lepdarea de sine, care consta n renunarea la propria personalitate, a constituit att un exemplu pentru comportarea cretinilor ntre ei, ca i fa de cei din afara Bisericii, ct i un motiv de meditaie mai adnc asupra dezbrcrii omului de egoism i de dorina de a-i stpni pe semenii si, dorin din care nasc cele mai multe pcate, suferine i nenorociri ce se abat asupra vieii omeneti.
Pagina 24 din 37

- pentru ca cineva s se poat ridica la o astfel de lepdare de sine, care const n subordonarea lui de bun voie voinei altuia, trebuie ca mai nti cel ce ia aceast !otrre i o duce la ndeplinire s fi devenit deplinul stpn al propriei sale fiine, cci fr aceast stpnire, nu ar fi n stare s renune la sine nsui. - cu alte cuvinte, votul supunerii de bun voie arat c!ipul n care un om poate ajunge s renune la sine tocmai prin stpnirea de sine, precum i s renune la stpnirea altora, stpnindu-se pe sine nsui. - un merit deosebit i o cinstire deosebit i-au ctigat membrii strii mona!ale prin faptul c muli dintre ei au ajuns s fie proslvii de 6omnul prin virtui sau puteri deosebite, care nu numai c le-au atras faima de oameni cuvioi, ci i-au i aezat n rndurile sfinilor, sub numele de cuvioi. - se nelege c n felui acesta ei s-au fcut slujitori ai mntuirii tuturor, n rnd cu ceilali sfini ai Bisericii. - mergnd pe calea celei mai depline lepdri de sine, mona!ii au adoptat dintru nceput ca rnduial de vieuire proprietatea obteasc, despre care vorbete -fntul ,vang!elist +uca i care fusese i modul de vieuire al primelor comuniti cretine. - cnd, mai trziu, acest mod de vieuire a comunitilor cretine a nceput s fie abandonat, mona!ii l-au preluat i l-au continuat n baza votului srciei, care a nsemnat ntotdeauna renunarea la proprietatea individual n folosul obtii. - ct de pilduitoare a fost i aceast atitudine a strii mona!ale o remarc, ntr-o epoc destul de trzie, canonul C al sinodului ntrunit la )onstantirtopol n anul FC>, canon n care citim urmtoarele# ; Mona!ii sunt o ligai s nu ai nimic al lor propriu..., cci (ericitul )uca zice despre cei ce cred n *ristos i care nc!ipuie vieuirea mona!ilor c nici unul nu zicea c din averea sa este ceva al su, ci totul era de o te<. - practicnd proprietatea de obte, membrii strii mona!ale nu i-au dat acesteia ntrebuinare numai pentru nevoile proprii, ci i pentru ajutorarea celor lipsii sau aflai n nevoi, angajndu-se voluntari att ca persoane, ct i prin mijloacele de care dispuneau, n opera de asisten social a Bisericii, prin care au fcut cea mai autentic i mai util aplicare a dragostei cretine. - datorit acestei lucrri, membrii strii mona!ale au fost c!emai mereu de autoritatea bisericeasc la sarcini n legtur cu asistena social i au fost c!iar rnduii s conduc aezmintele ce se creaser n mod special pentru ajutorarea celor ajuni n necazuri sau lovii grav de soart. - dedicai unei vieuiri n deplin lepdare de sine, muli dintre membrii strii mona!ale, folosind linitea mnstirilor sau a altor aezminte n care erau c!emai la ascultare, s-au ndeletnicit cu felurite meteuguri, cultivnd i unele arte, dar punnd att realizrile lor meteugreti, ct i pe cele artistice la dispoziia Bisericii, adic n slujba obtii credincioilor. - prin aceste ndeletniciri, ei au adus o contribuie nsemnat la dezvoltarea meteugurilor i a artelor al cror obiect avea legtur cu viaa bisericeasc sau cu trebuinele acesteia. - o alt ndeletnicire a fost i a rmas crturria, prin care au adus de asemenea o contribuie nsemnat att la dezvoltarea studiului teologiei, cu diversele sale ramuri, ct i la dezvoltarea culturii umane n genere, aa precum mona!ii artiti
Pagina 25 din 37

i-au adus contribuia nu numai la dezvoltarea artelor bisericeti, ci i la dezvoltarea tezaurului artistic al ntregii lumi. - n fine, muli membri ai strii mona!ale s-au nvrednicit s devin epis-copi, n genere ierar!i ai Bisericii, contribuind prin formaia lor la buna ndrumare i crmuire a vieii bisericeti. - prin toat lucrarea de orice fel prin care s-au dovedit folositori vieii cretine i activitii Bisericii, membrii strii mona!ale i-au ctigat cu timpul merite deosebite, prin care i-au consolidat poziia n viaa Bisericii alturi de celelalte dou stri ale ei, sporindu-li-se n acelai timp prestigiul l importana de element deosebit de activ i de util pentru viaa Bisericii. - aceast latur pozitiv a strii mona!ale a fost i mai este uneori umbrit de anumite manifestri negative, din cauza unor practici rigoriste sau obscurantiste, pe care le difuzeaz i ntre credincioii simpli i care prejudiciaz deopotriv viaa religioas i cea social. - de aceea autoritatea bisericeasca a procedat nc din secolul J la msuri de ncadrare a mona!ismului n disciplina vieii bisericeti, iar de atunci aceeai autoritate a intervenit pentru a curma manifestrile negative din starea mona!al i pentru a-i readuce pe mona!i la rosturile lor tradiionale.

STUDIUL 6

ALEGEREA I INSTITUIREA CLERULUI

1. CONDIII PENTRU ALEGEREA #N CLER: - rolul important al clericilor n viaa bisericeasc este deosebit de condiiile speciale pe care acetia trebuie s le ndeplineasc. - -fntul $postol %avel spune# ,,De dorete cineva episcopie =sau preoieA, un lucru dorete, ns se cade episcopului s fie fr de pri!an, r at al unei femei, treaz, ntreg la minte, cuvios, iu itor de strini, destoinic a nva pe alii, s nu fie eiv, tu, lacom de do nd urt, ci lnd, nesfadnic, neiu itor de argint...< =' /imotei @, >->@A.
Pagina 26 din 37

- pe lng aceste nsuiri, canoanele i -finii %rini au stabilit n amnunime condiiile pentru a fi cineva ales i introdus n cler, care se pot mpri n condiii fundamentale i condiii speciale. CONDIII FUNDAMENTALE: - aceste condiii trebuie neaprat respectate de acela care dorete s intre n cler. O : )$0'$# - trebuie subliniat n mod deosebit. - prin vocaie se nelege o c!emare, o tragere de inim care s ndemne spre slujirea preoeasc. - lipsa c!emrii nu poate fi nlocuit i ea indic totala nevrednicie. - putem spune c alte nsuiri, ca pregtirea intelectual sau diverse talente, fac tocmai ca cel fr de vocaie s strice mai mult Bisericii. O B /,P*+ :$+'6# - n Biserica din primele veacuri, se socoteau ntre cretini i cate!umenii. o -,9*+ 1$-)*+'(# - n Biseric existau i femei n serviciul Bisericii, aa-zisele vduve, fecioare, presbitere i diaconie. - ele exercitau doar anumite servicii auxiliare. - diaconiele erau afierosite de episcop =!irotesiteA prin rugciuni prescrise, ca pentru orice cleric de grad inferior. o +'B,&/$/,$ '(6':'6*$+3# - adic dorina sau cererea acestuia de a intra n rndurile clerului fr vreo presiune strin =)an. >B al -fntului :asile cel 1areA. - sunt oprite de la !irotonie i acele persoane care, prin obligaiile lor speciale, nu pot prsi locul de munc =)an. F? ap.A. o 4ntre condiiile fundamentale, mai amintim i pe acelea care au fost stabilite de legile civile# ),/30,('$ 2' :'$0$ (,%3/$/3. fr antecedente de natur penal. - preotul cu o via ptat n societate aduce grave prejudicii Bisericii, de aceea i se cere candidatului s fac dovada c nu are cazier judiciar. CONDIII SPECIALE# - cel care dorete s intre n cler trebuie mai nti s fie sntos la trup, s fie contient de scopul !irotoniei i s aib tot ce se cere pentru o aciune rodnic, s fie legat prin raporturi sociale care i-ar mpiedica activitatea, s se bucure de ncredere general, s aib un caracter ireproabil. - astfel, condiiile speciale ale candidailor la !irotonie vor fi 8'P'),, &,+'.' -1 &$+, 2' )*+/*&$+,. ) (6'0'' 8'P'),# C'()*+*,-+. )/(/*'.)/ . *0,1,2,+# - candidatul nu trebuie s fie nici surd, nici orb, ns nu oricare slbiciuni corporale nensemnate stau n calea !irotoniei. - se fixeaz principiul ca nu un defect corporal vatm pe om, ci o pat psi!ic.
O
Pagina 27 din 37

- astfel, sunt exclui cei care nu ar putea svri regulat i n bune condiii serviciile divine sau care, prin defectele lor, ar produce stri de ilaritate sau ar prejudicia aspectul estetic al serviciului divin. - de aceea i prestana fizic este o calitate binevenita pentru viitorul cleric, nefiind ns o condiie absolut necesar>. V30)*.: - candidatul trebuie s ajung la o anumit vrst, pentru ca el s fie n stare s-i exprime voina liber i totodat Biserica s aib garania c este contient de serviciul su. - n +onstituiile Apostolice, cea mai mic vrst stabilit pentru candidatul la episcopat pare a fi de EB de ani. - legiuirile lui Oustinian au redus vrsta aceasta nti la @E de ani pentru candidaii la episcopat, iar mai trziu la @B de ani mplinii. - pentru presbiterat se cerea vrsta de @B de ani =can. >> (eocezareea" can. >J /rulanA, pentru diaconat ?E ani =can. >C )artagina, can. >J /rulanA i pentru subdiaconat ?B de ani. - cu privire la diaconat i subdiaconat, vrsta precis trebuie avut neaprat n vedere =can. >> (eocezareeaA. - n privina gradelor inferioare, canoanele nu cuprind nici o prescripie de vrst. - numai cu privire la anagnoti o (ovel a lui Oustinian stabilete ca funcia aceasta s poat fi dobndit la vrsta de >F ani. - astzi, n diferitele Biserici particulare, vrsta canonic, pentru intrarea n ierar!ie difer de prescripiile canonice i, n general, pentru episcopat se pretinde a fi de @B de ani mplinii, iar pentru presbiterat se cere majoratul. - deci, n ce privete vrsta pentru intrarea n cler, trebuie s se aib n vedere acest majorat, necesar pentru ndeplinirea unor funcii publice de rspundere, ntruct cele trei trepte ale preoiei sacramentale =diacon, presbiter, ar!iereuA, reprezint o slujire sau funcie public dintre cele mai importante.

) (6'0'' &,+'.' --1 &$+,# C045+(-. (462+(*+*/: - este o condiie fr de care nimeni nu poate primi /aina 5irotoniei. - candidatul este examinat de autoritatea bisericeasc asupra pregtirii sale temeinice, n a cunoate toate cele ce in de ndeplinirea slujbei sale viitoare.
O

M'0.2+*.*4. +0410'7.8+2/: - candidatul la preoie, pe lng cunotinele teologice speciale pe care trebuie s le posede, trebuie s aib i o educaie, religios-moral corespunztoare acestui scop.
1

-fntul $mbrozie cere o educaie special a micrilor corporale. (u trebuie imitate gesturile actorilor, dar nici imobilitatea statuilor. 1ersul s fie demn, grav, linitit, autoritar, nestudiat, neafectat, ci corect. Pagina 28 din 37

- n acest sens, celor ce intr n cler li se cere o viat familiala ireproabil, care va fi minuios cercetat nainte de primirea !irotoniei. - aceste nsuiri se refer la purtrile pe care le-a avut nainte candidatul, fr ca s se in seama de originea lui, aa cum se cerea n :ec!iul /estament. - Biserica (oului /estament nu ine seama de origine, putnd intra n cler i cei nscui ca nelegitimi =can. F (ic!ifor al )onstantinopoluluiA, atenia fiind ndreptat numai asupra calitilor personale ale candidatului. - $postolii au !otrt c numai aceia trebuie privii ca vrednici de a primi !irotonia, a cror purtare n viaa casnic este exemplar. - n special canoanele i ndreapt atenia mai aies asupra cstoriei candidailor i opresc a intra n cler pe aceia# a. care s-au cstorit sau logodit de dou ori =can. >G ap." can. @ /rulan" can. >? :asile cel 1areA" b. care au contractat vreo cstorie cu o vduv sau cu o soie desprita de brbatul dinti =can. >F ap.A" c. care triesc n concubinaj =can. >G ap.A" d. care au contractat vreo cstorie ntr-un grad de rudenie oprit =can. >D ap.A" e. care s-au cstorit cu o adulter =can. F (eocezareeaA" - /radiia bisericeasc a statornicit apoi rnduiala ca orice candidat la preoie s nu se cstoreasc dect cu o fecioar =(ov. C, >,@" (ov. ??, J?" %ravila 1are =>CE?A, glavele EJ i C>A. - la fel, este oprit intrarea n cler a celor ce s-au cstorit cu o eterodox =can. >J /rulanA, ntr-un cuvnt, a tuturor care au contractat o cstorie ilegal. - cu privire la cstoria clericilor, canoanele cuprind !otrri att de aspre, nct dispun depunerea din treapt a aceluia care a contractat o cstorie mpotriva prescripiilor cstoriei preoilor i n general mpotriva legilor cstoriei cretine. - n cazul n care o asemenea cstorie s-a fcut din netiin, canoanele ngduiesc vinovatului s fie lsat n cler i n rangul lui, ns este exclus de la administrarea -fintelor /aine =can. ?C /rulanA. - prescripiile privitoare la cstoria preoilor nu cer numaidect ca fiecare s se cstoreasc nainte de !irotonie, ci las pe candidat liber s se cstoreasc sau s intre necstorit n preoie. - !otrrea ns trebuie luat nainte de !irotonie, pentru c dac intr n cler cstorit, clericul nu mai poate desface cstoria pentru motiv de evlavie =can. E ap." can. >@, @B /rulanA i tot astfel dac a intrat necstorit, dup !irotonie nu se mai poate cstori =can. ?C ap." can. >J )alcedon" can. @, C /rulanA. - pn n a doua jumtate a veacului al :ll-lea i episcopii se puteau cstori, dar la -inodul /rulan s-au emis dou canoane care interzic episcopului viaa conjugal dup ridicarea lui la aceast demnitate, dispunnd prin canonul >? ca cei alei episcopi s se despart de soiile lor, iar canonul JF stabilete ca cel ales episcop i care a fost cstorit, prin bun nvoial, s se despart de soia lui, care va trebui s plece la o mnstire ndeprtat =n afara granielor epar!iei saleA, iar episcopul s se ngrijeasc de ntreinerea ei. - cstoria a fost privit ca impediment la !irotonia n episcop. - n $pus, s-a introdus, ncepnd cu -inodul de la ,lvira, prin canonul @@, regula ca ntreaga ierar!ie de instituire divin s fie necstorit.
Pagina 29 din 37

- admind traiul conjugal al preoilor, Biserica pedepsea aspru pe cei ce defimau cstoria clericilor, precum i pe cei ce invocau divorul pe motiv de !irotonie sau de evlavie. - aici se pune i problema recstoriei preoilor. - principiul ;brbat al unei singure femei<, pe care l stabilete -fntul $postol %avel, ca o condiie pentru episcop =' /imotei @, ?A, este ndreptat contra pgnilor i iudeilor. - principiul ,,brbat al unei singure femei< este interpretat ns diferit. - cei ce nu admit re-cstorirea preoilor vduvi, afirmnd c se oprete i cstoria nti, dup !irotonie, precum i !irotonia dup cstoria a doua, conform canoanelor >G, ?C apostolic" @, C, >?, >@, ?C /rulan" >B $ncira" F (eocezareea" >? :asile cel 1are, l explic n sensul monogamiei absolute pe toat viaa, iar recstorirea o consider drept o bigamie succesiv. - cei ce admit recstorirea preoilor vduvi, pe baza canonului ?G apostolic i a (ovelei C a mpratului Oustinian, care prevd c lectorii i cntreii pot fi cstorii de dou ori sau se pot cstori i dup intrarea n cler, fr ns a putea fi avansai n grad, interpreteaz cuvintele -fntului $postol %avel n sensul c el ar ordona monogamia simultan, ceea ce nu exclude monogamia succesiv dup moartea primei soii. - -inodul panortodox de la )onstantinopol, inut n >D?@, a emis prerea c preoii i diaconii s-ar putea cstori dup !irotonie, iar cei vduvi i cu familie sar putea recstori, dac acest lucru ar fi admis de ctre sinodul particular respectiv. - deoarece cstoria dup !irotonie este oprit de canonul C /rulan, modificarea lui o poate face numai un -inod ecumenic sau panortodox, care ar avea cderea s o fac, sau ;consensus ,cclesiae dispersae<. - pn atunci ns, trebuie observat dispoziia canoanelor amintite. - n legtur cu aceast problem este necesar s se precizeze urmtoarele# oprirea cstoriei dup !irotonie, ca i a recstoririi clericilor vduvi, nu este de natur dogmatic, ci de natur canonic sau legal. /aina )ununiei primit dup !irotonie i produce efectele ei !arice fr nici o scdere, ntruct primirea nc a unei taine nu constituie un impediment pentru primirea alteia, ci, din contr, starea de !ar creat de o tain administrat unui credincios faciliteaz eficacitatea altor taine care urmeaz a fi administrate respectivului" ,piscopii aparte i firete sinoadele plenare ale Bisericilor particulare pot acorda dispens de la orice oprelite care nu are caracter dogmatic sau moral revelat, aa nct, i n cazul cstoriei dup !irotonie, ca i n cazul recstoririi clericilor vduvi, att episcopii individuali, ct i ntrunii n sinoade, pot acorda dispense de la canoanele prin care s-au introdus oprelitile respective. 'n acest sens a adus o !otrre i -inodul Bisericii rtodoxe &omne n >D@E, ca i cel din >DE?" - tot n legtur cu condiiile morale pe care trebuie s le ndeplineasc un candidat pentru a intra n cler, n privina vieii sociale, se mai cere s nu se fi fcut vinovat de urmtoarele pcate# -3 (* -, 8' $B3/*/ 6, +$ )&,6'(0$ $6,:3&$/3"
Pagina 30 din 37

? .&'. &', 6, (R--$A" -3 (* 8', 6,-8&7($/ 2' $6*+/,& =)$(. C> $%.A" -3 (* 8' -3:7&2'/ *( 1 &, )5'$& 2' 83&3 '(/,(0', =)$(. E .&'. &', 6, (R--$A" -3 (*-2' 8' 4(-*2'/ B*(*&' -/&3'(, =)$(. ?J $%." )$(. CJ :$-'+, ),+ 1$&,A" -3 (* 8', 4(:'(*'/ 6, -%,&O*&, 6, )313/3&',, (,.*-/ &', ,/). =)$(. JJ $%." )$(. >G -'(. ' ,)A" -3 (* -, 8' 1*/'+$/ -'(.*& =)$(. ??, ?@ $%.A" -3 (* -, 8' 83)*/ :'( :$/ 6, :&,*( %3)$/ /&*%,-) )$&, $& -)$(6$+'P$ %, $+0''"
-3 (* -,

)*%, )* :&3O'/ &'$ =)$(.

) (6'0'' '(/,+,)/*$+-)*+/*&$+,# - educarea i cultura clerului este o problem de care s-a inut seama nc de la nceputul cretinismului. - 1ntuitorul i instruia mereu pe $postoli, care trebuiau s fie nvtorii credinei =1arcu J, @J" 'oan >E, >G" 8apte >, @A, iar $postolii i ndemnau la rndul lor pe pstorii Bisericilor s ia seama la nvtur =' /imotei J, CA, instituind conductori ai comunitilor, dup cum spune $postolul %avel ctre /it, pe aceia care, potrivit instruirii, se in de cuvntul cel credincios al nvturii, care s fie puternici n a ndemna cu nvtura lor sntoas i a certa pe cei ce griesc mpotriv. - n canoane se prevede ca viitorul cleric s cunoasc temeinic -fnta -criptur i toate cele ce sunt necesare instruirii poporului =can. ? sin. ' ecA. - preotul trebuie s posede o cultur multilateral, interdisciplinar ct mai bogat, pentru c i problemele care stau n faa poporului sunt extrem de variate. - preotul trebuie s-i nsueasc ct mai mult att nvtura revelat dumnezeiasc, ct i cea lumeasc, dup cum spun i -finii %rini, care ndeamn la studii aprofundate pentru cunoaterea trecutului i prezentului, fr de care toate celelalte nu valoreaz nimic. - Biserica a avut colile ei de pregtire a candidailor, ca acele din $lexandria, ,fes, $ntio!ia, coli nscute spontan, iar mai trziu s-au creat coli pregtitoare pentru clerici aproape pe lng fiecare episcopie. - astfel, prima condiie a instruirii n aceste coli era cunoaterea -fintei -cripturi i a sensului ei, apoi cunoaterea legilor de organizare i administrare a Bisericii i totodat cunoaterea tiinelor profane. - canoanele accentueaz n mod deosebit necesitatea culturii tiinifice a clerului, interzicnd !irotonia acelora care nu dau dovad de o pregtire temeinic sau c!iar oprindu-i de la slujirea preoeasc pe cei care-i arat nevrednicia =can. F, >B ap." ? sin. ' ec" >? +aod." >F )artaginaA. - satisfacerea acestei pregtiri s-a fcut n decursul timpului n diferite c!ipuri, nti prin colile pe care le-am amintit, apoi prin nfiinarea de seminarii, care ddeau candidailor, pe lng instruciunea teoretic, i o educaie moral corespunztoare.
O
Pagina 31 din 37

- necesitatea de a oferi candidailor la preoie, pe lng cultura teologic, i o cultur general ct mai ampl, s-a simit pretutindeni, fapt pentru care fiecare Biseric impune candidailor la preoie obligaia nsuirii clementelor principale de cultur laic. - de altfel, lipsa acestora i face pe clerici improprii pentru slujirea preoeasc n condiiile de cultur ale epocii n care triesc i n care sunt c!emai s-i desfoare lucrarea lor mntuitoare. - desigur apoi, o cultur laic mai nalt reclam i o aprofundare mai temeinic a culturii teologice, care nu poate rmne la nivel catelietic sau seminarial. - astfel, s-a ajuns la crearea unor coli tot mai nalte de cultur teologic, sub forma i de gradul academiilor, institutelor teologice universitare i facultilor. 2. APRECIEREA CALITII CANDIDAILOR LA HIROTONIE: - n aprecierea calitilor pe care le cer canoanele de la candidaii la !irotonie, precum i n examinarea diferitelor fapte care mpiedic intrarea lor n cler, se ine seama de prescripiile 6reptului canonic, deosebite de ale dreptului civil. - 6reptul bisericesc are n vedere mai nti partea intern a faptei, deoarece innd seama de ea se pot trage concluzii asupra personalitii individului. - Biserica va privi o anumit fapt ca o piedic la !irotonie dac a ajuns la convingerea c ea poate presupune o stare moral necorespunztoare a celui ce a svrit-o. - canoanele prevd ca firea, nclinrile i obiceiurile candidatului s se supun unei examinri amnunite i s se fac episcopului nainte de svrirea !irotoniei un raport asupra lor =can ? sin. ' ec" can. >> /rulanA. - dac se constat c firea candidatului nu se potrivete cu slujba spiritual, c i lipsesc calitile prin care trebuie s se disting un preot, atunci acest lucru va forma o piedic pentru primirea candidatului n cler. - pe lng aceasta, n aprecierea calitilor candidailor la !irotonie n cazul cnd avem o fapt care oprete !irotonia, 6reptul bisericesc nu are deloc n vedere faptul, important n alte mprejurri, c vinovatul s-a cit de fapta svrit i c a suferit cu rbdare pedeapsa prescris. - n cazul acesta, se are n vedere caracterul public al faptei i dovedirea ei. - dac o asemenea fapt a fost svrit i dovedit n public, cu toat cina pe care o simte candidatul i cu toat ngduina din partea Bisericii, fapta rmne n amintirea celorlali oameni i prestigiul personalitii candidatului e zdruncinat prin ea. - !irotonirea unui asemenea candidat ar aduce njosirea demnitii spirituale i ar fi n contradicie cu scopurile slujbei spirituale. - de aceea, canoanele opresc n cel mai riguros c!ip primirea n cler a aceluia care are nume ru din pricina vreunei fapte =can. C>, FB ap," can. ? sin. ' ecA. - calitile candidailor la !irotonie sunt artate de canoane numai cu privire la acele persoane care sunt membri reali ai Bisericii. - Biserica judec numai piedicile care se ivesc de la data de cnd candidatul a devenit membru deplin al Bisericii.

Pagina 32 din 37

- autoritatea bisericeasc are dreptul s dea i dispense cnd interesul Bisericii cere acest lucru i cnd nu sunt lezate legile fundamentale generale care exist n aceast privin.
STUDIUL 7

ACTELE PRIMIRII #N CLER

1. TUNDEREA: - este fcut de ctre episcop. - potrivit canonului @@ al -inodului /rulan i canonului >J al sinodului :'' ecumenic, tunderea este neaprat necesar. - canonistul Balsamon se exprim astfel# ;+anoanele privesc pe oricine drept cleric din ziua n care a primii semnul tunderii de la episcop<. - actul tunderii se bazeaz pe rnduielile -finilor $postoli =8apte ??, ?>A, ns singur nu d candidatului nici un drept ierar!ic =canonul >J al sinodului :'' ecumenicA. - tunderea este neaprat necesar pentru dobndirea gradelor ierar!ice, cu toate c prin acest act candidatul e primii numai n ,.catalogul< clerului, avnd doar dreptul s ndeplineasc anumite servicii bisericeti date de episcopi. 2. HIROTONIA: - !irotonia este actul prin care cineva intr n ierar!ie i capt puterea bisericeasc. - se svrete de ctre episcop n interiorul altarului, mprtindu-se !arul lui 6umnezeu, care d candidatului capabilitatea de a svri -fintele /aine dup gradul de !irotonie primit. - deosebit de !irotonie avem i un alt act, svrit afar din altar, care se numete !irotesie. - prin !irotonie se primesc episcopatul, presbiteratul i diaconatul, iar prin !irotesie se primesc gradele inferioare. - !irotonia dat pentru un anumit grad ierar!ic nu se mai poate repeta niciodat =can. CJ ap.A. - actul !irotoniei trebuie fcut n public, n biseric, n prezena poporului, n timpul -fintei +iturg!ii. - !irotonia trebuie fcut o dat cu destinarea candidatului pentru locul n care va servi. - canonul C al sinodului de la )alcedon prevede# ; ,imeni, nici pres iterul, nici diaconul, s nu se sfineasc fr destinaie<. - 5irotonia fiind o tain, dar i un act juridic, efectele ei sunt# $. 5$&'),# curirea de pcate, ca i la celelalte -finte /aine" mprtirea !arului divin n scopul svririi -fintelor /aine" B. O*&'-6')0' ($+,# - prin !irotonie, cel !irotonit devine membru al clerului i exercitator al puterii bisericeti.
Pagina 33 din 37

- prin !irotonie se d numai capabilitatea de a exercita puterea bisericeasc, nu ns i dreptul de a exercita puterea bisericeasc, drept care se capt prin formaliti ca numirea, instalarea sau ntronizarea. !. DREPTUL DE A HIROTONI: - dreptul de a !irotoni l are numai episcopul. - una din particularitile fundamentale ale !irotoniei este aceea c ea nu se poate repeta i trebuie fcut de episcopul instituit legal =can. ? sin. de la )onstantinopol, -fnta -ofia" can. ?F ap." >B sin. ' ecA. - pentru ca !irotonia svrit de episcop s fie valabil, se cere ca svri torul s aib jurisdicia independent, ntr-o anumit epar!ie. - episcopul poate !irotoni i pe ali candidai, din alte epar!ii, ns numai cu mputernicirea expres din partea episcopului competent. - dreptul de a sfini pe presbiteri i diaconi e atribuit fiecrui episcop, dar dreptul de a institui un nou episcop l are numai adunarea de trei sau cel puin doi episcopi =can. >, ? ap." can. J sin. ' ec" can. @ sin. :'' ecA. - n ceea ce privete locul i timpul !irotoniei, se face n timpul -fintei +iturg!ii, mai ales n zilele de srbtoare. - gradele ierar!ice se acord de jos n sus. - ntre o treapt ierar!ic i alta, intervalul acesta este de cel puin de la o liturg!ie la alta, cu excepia episcopului, unde se cere o distan de @-C luni de la !irotonia n presbiter. - -finii %rini au aezat n mod invers primirea treptelor ierar!ice la -fnta +iturg!ie# !irotonia ntru episcop la -finte Dumnezeule" ntru presbiter dup *eruvic" n diacon dup +uvine%se cu adevrat .A/ion0" - !irotonia n treptele inferioare de cite i subdiacon se face nainte de +iturg!ie i n afar de altar, i apoi n gradul de diacon, la aceeai +iturg!ie. - svrirea !irotoniei ntr-o treapt se poate face numai asupra unei persoane, adic la aceeai liturg!ie se poate !irotoni un diacon, un presbiter i un episcop. &. EFECTELE HIROTONIEI: - prin !irotonie, candidatul devine membru al clerului sau al ierar!iei, cptnd toate drepturile i lund asupra lui toate datoriile, astfel# cine a primit !irotonia de la episcopul n drept, pentru un grad ierar!ic, nu mai poate cere nici primi !irotonia din nou pentru acelai grad, ntruct !irotonia nu se repet =can. JG, JF, ?D ap." can. ? )alcedon" can. ?? /rulanA" dac cineva a primit !irotonia n c!ip legal, nu mai poate renuna la ea =)anonul G al -inodului ': ecumenic prevede c aceia care au intrat n cler trebuie s rmn credincioi pn la moarteA" 5irotonia l oblig pe preot la rugciune zilnic" prin !irotonie, cei care o primesc, i asum obligaia ascultrii canonice. )anoanele !otrsc, pentru neascultarea de episcop,
Pagina 34 din 37

depunerea clericilor respectivi din treapt i numesc asemenea neascultri dorin de stpnire i violen =can. @> ap." can. >@, >J, >E sin. '9 particular din )onstantinopolA. )anonul F al sinodului ': ecumenic supune pe asemenea preoi pedepsei canonice i !otrte ca fiecare cleric, fr deosebire, s se supun episcopului su i s depind de el n orice privin =can. @> )artaginaA. )lericii pot refuza ascultarea fa de episcopi cnd un episcop ncepe s predice n Biseric o nvtur eretic. 9. HIROTONIA CELOR DIN ALTE EPARHII: - toi clericii, precum i candidaii la !irotonie trecui n registrele unei epar!ii se afl sub jurisdicia episcopului epar!iei, neavnd voie s prseasc epar!ia fr carte canonic =can. >? ep." >G /rulanA. - nici mitropolitul nu poate !irotoni clerici pentru epar!iile sufragane. - ntruct orice !irotonie svrit de un episcop n afara jurisdiciei sale este interzis =can. >E, >C ap." can. >E, >C sin. > ec" can. >@, ?B sin. ': ce" can. >G /rulan" can. DF )artaginaA. :. HIROTONIA PENTRU BANI: - 5irotonia fcut pentru bani este interzis, fiind socotit simonie =can. ?D ap." can. ? sin. ': ec" can. ??-?@ /rulan" can. ? -urdica" FF, DB :asilc cel 1areA. - la fel este i vinderea posturilor bisericeti i mprtirea -fintelor /aine pentru bani. - tot cu simonia este asimilat i ajungerea la demniti bisericeti prin trafic de influen. - pedeapsa pentru simonie, dup canoane, este dubl, adic caterisire i afurisire =can. ?D ap.A. - veniturile ;de pe epitra!il<, cu ocazia svririi -fintelor /aine i a ierurgiilor, nu sunt ns socotite simonii. ;. HIROTONIA SVRIT DE EPISCOPII DEPUI" CATERISII" AFURISII" ANATEMATI<ZAI I ERETICI: - ,piscopul caterisit, suspendat din serviciu, nu poate, sub pedeapsa afurisirii, s !irotoneasc clerici. - !irotonia svrit de un episcop suspendat nu este valabil, el nemaiavnd capabilitatea !aric. - Biserica rtodox cere de la episcopi succesiunea apostolic, credina adevrat i nesc!imbat, pentru ca !irotoniile lor s fie valide. - apusenii admit ns c i episcopul eretic poate !irotoni valid, dac episcopii care l-au !irotonit pe el erau !irotonii valid. - !irotonia romano-catolicilor este recunoscut de Biserica rtodox. - la trecerea unui episcop romano-catolic la Biserica rtodoxa el nu e !irotonit din nou, ci trebuie numai s se lepede de punctele deosebitoare, ntre care, n special# primatul papal, 8ilioHue, purgatoriul, tezaurul indulgenelor i folosirea azimelor la ,u!aristie.
Pagina 35 din 37

- anglicanii cer recunoaterea !irotoniilor lor ca valide, pe motivul c ar avea succesiune apostolic. - acest lucru nu este ns probat i pot fi socotite sau acceptate ca valide numai prin iconomie. =. DREPTURILE GENERALE ALE MEMBRILOR IERARHIEI: - membrii ierar!iei au anumite drepturi. - aceste drepturi provin din faptul c ierar!ia este de instituire divin. - astfel, Biserica acord clericilor, n baza !irotoniei, drepturile fundamentale de a nva, de a svri -fintele /aine i de a conduce. - trebuie accentuat c aceste activiti speciale necesit numaidect un grad de !irotonie. - pe lng drepturile fundamentale, ierar!ia are i drepturi onorifice, ca# un loc deosebit n Biseric" dreptul ntreinerii de ctre comunitate i stat =1t. >B, >B" +e. >B, G" ' )or. D, GA" - de la )onstantin cel 1are, statul a contribuit la susinerea clerului cretin, nzestrnd Biserica, aceasta primind i de la credincioii cu dare de mn donaii destul de mari. - principial ns, clerul trebuie s se ntrein ;de la altar<, care simbolizeaz paro!ia. - statul a acordat clerului, ncepnd cu )onstantin cel 1are, unele drepturi, numite i privilegii, ca aa-numitele %&':'+,.'*1 )$( ('- =clericii se bucurau n exerciiul funciunii, precum i n afar de el, de un scut legal deosebitA, %&':'+,.'*1 '( 8 &'' =o instan de judecat special, proprie Bisericii, nu numai n c!estiuni bisericeti, ci i n c!estiuni civile de orice felA. - astzi clericii sunt supui, ca i oricare mirean, autoritilor civile, n afara de cauzele pur bisericeti, pe care le judec consistoriile disciplinare i de judecat ale Bisericii. >. OBLIGAIILE GENERALE ALE CLERULUI: - obligaiile generale ale membrilor ierar!iei sunt n legtur cu drepturile lor fundamentale, adic de a predica la timp, oricnd i oriunde este necesar =can. EF ap." can. >D /rulanA, de a svri -fintele /aine dup normele Bisericii =can. CC, FB /rulan" can. >> -ardicaA i de a conduce oficiul bisericesc, precum i pe cei ncredinai pstoririi lor. - ca obligaii speciale, clericul e dator s nu prseasc reedina oficiului fr a fi luat concediu de la organele competente i s pstoreasc prin cuvnt i fapt, trind ntr-o via moral ireproabil. - astfel, i sunt oprite anumite ocupaii incompatibile cu slujba lui de cleric, ca# serviciul militar cu arma =can. G sin. ': ce.A" avocatura =can. C, ?B, F> ap." can. @, @B sin. ': ec" can. G -ardicaA" negoul i cmtria =can. >B /rulan" can. >D sin. :'' ec" can. >C )artaginaA" vizitarea femeilor fr martori"
Pagina 36 din 37

 locuirea n case cu femei, n afar de rudele apropiate =can. @ sin. ' ec" can. E /rulanA" conducerea i vizitarea !otelurilor, crciumilor =can. J?, J@, EJ ap." >D, ?J, E>, C? /rulan" JB, CB )artaginaA" vnatul" jocurile de noroc =can. J@ ap.A" ocuparea de slujbe lumeti" participarea ptima la luptele politice =can. C, 9' ap." @, G, sin. ': ecA" ceea ce e contrar abstinenei trupeti i mai ales adulterul, desfrul" traiul laolalt cu soia care s-a fcut vinovat de adulter =can. F (eocezareeaA. - cu privire la inuta extern, canoanele !otrsc ca preotul s fie n toate modest i supus =can. ?G ap.A, s fac milostenie =car. ED ap.A i s poarte mbrcmintea potrivit slujbei sale =can. ?G /rulan" can. >C sin. :'' ecA. 1?. RAPORTURILE DINTRE MEMBRII IERARHIEI: - ,piscopului i sunt supui toi membrii clerului =can. @D ap." can. ED +aod.A, diaconii sunt supui presbiterilor =can. >F sin. ' ec" can. G /rulanA, iar gradele inferioare sunt supuse diaconilor =can. ?B +aod.A. - n ceea ce privete ntietatea clericilor n acelai grad ierar!ic, ea e determinat de vec!imea !irotoniei sau a !irotesiei =can. C sin. ' ec" can. @D /rulan" can. D $ntio!ia" can. FC )artaginaA. - funciile n administraia bisericeasc nu acord clericilor o ntietate onorific n Biseric, deoarece demnitile spirituale sunt mai presus de cele administrative. - n viaa de toate zilele, ntre clericii de toate gradele trebuie s fie un raport de dragoste, respect i solidaritate.

Pagina 37 din 37