NEAGOE BASARAB Anteu al panromnismului i ortodoxiei la 1512

- 500 de ani de la nscunare e Contemporan cu Erasmus de Rotterdam (n. 1466, 67 sau 69 d. 1536), Nicollo Machiavelli (1469-1527), Ludovico Ariosto (14741533), Michelangelo Buonarotti (1475-1564), Thomas Morus (1478-1535), Rafael (1483-1520) i Martin Luther (1483-1546) embleme ale unui ev postbizantin, perfecionist, dar deseori luciferic, sngeros, plin de o teribil cruzime -, uriaul VoievodFilosof Neagoe Basarab reprezint, cu strlucire european i vocaie irefragabil, de o jumtate de mileniu, Lamura spiritului romnesc tinznd spre Absolut.

Format la Bistria sanctuar european

Viaa i opera sa, de o importan covritoare, sunt dup chipul i asemnarea PreaBunului Dumnezeu. Chip i asemnare ntru Duhul Sfnt, care-i gsise potir de aur i biseric umbltoare, vie, n efemerul trup de hum al Domnitorului romn. Druit cu tainice haruri, Neagoe Basarab este ntruchiparea crmuitorului tcut, nelept i smerit, totdeauna inspirat i sigur pe el,

ales de Dumnezeu, ntr-o epoc anume, drept purttor al chivotului tradiiilor arhaice autohtone. n casa boierului Prvu Craiovescu tatl su adoptiv, deoarece n realitate era fiul lui epelu -, viitorul principe i voievod este iniiat, dup moda vremii, n cele apte arte liberale i nva la perfeciune limbile latin, greac i slavon. El dispunea de soclul de granit al unei vaste culturi nsuit la academia de talie european care a funcionat n cadrul Mnstirii Bistria, din judeul Vlcea, dar i din ucenicia nemijlocit pe lng Macarie tipograful, pe lng mitropolitul Nifon, care l considera fiul sufletului su, ca i pe lng succesorul acestuia, Maxim (Gheorghe Brancovici), refugiat din Serbia n ara Romneasc, pentru a nu fi ucis de turci. Focar de cultur i far cluzitor al spiritului ortodox n aceast parte de lume, Mnstirea Bistria rivaliza n prestigiu i importan cu surata ei din Moldova, Mnstirea Neam, devenind primul mare loc de pelerinaj dup cderea Constantinopolului. Bistria vlcean preluase instantaneu rolul de stea polar a Ortodoxiei, a Bizanului dup Bizan. Acad. Rzvan Theodorescu precizeaz: ,,Craiovetii sunt cei care () fac din Bistria un sanctuar paneuropean. Bistria este la 1500 () locul spre care vine toat (s. n.) cretintatea care intra sub Islam. La acel sfnt de epoc iconoclast, la Grigorie Decapolitul sunt imense pelerinaje. Bistria i Oltenia devin locuri n care se recupereaz ceva din ortodoxia numai prelnic nvins. (citat din Disertaia rostit de acad. Rzvan Theodorescu n Sala Albastr a Universitii din Craiova, cu ocazia solemnitii de acordare a naltului titlu de Doctor Honoris Causa, publicat n Revista Lamura, martie 2003, sub titlul Spiritul Olteniei) Ca urmare a neobositei munci crturreti desfurate la Bistria reliefeaz acad. tefan tefnescu -, s-au scris aici frumoase manuscrise, s-au realizat lucrri de caligrafie de o nalt miestrie artistic, s-a format o coal de iscusii caligrafi. n atmosfera vieii crturreti de la Bistria a crescut i i-a format cultura Neagoe Basarab, cel mai nvat domn romn pn la Dimitrie Cantemir. n studiul Istoria bisericii oltene, publicat n monumentalul volum Oltenia, cu prilejul Sptmnii Olteniei, organizat la Craiova n octombrie 1943, n plin rzboi mondial -, T. G. Bulat evidenia:

Frumuseea de stil i nalta nvtur din cartea sa ndreptat ctre Theodosie, ftul su, se datoresc, fr ndoial, acestei atmosfere de nlare spiritual bistriean. De reinut c T. G. Bulat se documentase cu acribie, ntruct teza sa de doctorat avea ca titlu Personalitatea religioas a voievodului Neagoe Basarab al IV-lea, publicat la Craiova (fr an).

,,Ferice vremi de sfinenie, crturrie i ctitorie !

ndrznim s avansm ipoteza c, alturi de Macarie, cruia i fu ucenic srguincios i devotat, att la Bistria, ct i la Dealu, viitorul domn Neagoe Basarab ndeplinete atribuiile de editor (n limbajul de acum) al celor dinti cri tiprite n ara Romneasc: Liturghierul (1508), Octoihul (1510) i Tetraevanghelia (1512). ara Romneasc realiza, astfel, n domeniul nobil al tipririi de cri, o premier absolut n ortodoxia sud-est i est-european, dac avem n vedere c n Serbia acest fapt urma s se petreac abia n 1552 (Evanghelia, tiprit la Belgrad), iar n Rusia dup aproape ase decenii, n 1564 (Apostolul, imprimat la Moscova). n Scrisoarea adresat Sfntului Sinod al Mitropoliei Munteniei i Dobrogei n 2008 exact la mplinirea primei jumti de mileniu de la tiprirea Liturghierului n limba slavon -, n care argumenta, ntr-un stil calm-riguros, cu smerit evlavie, n cel mai expresiv i luminat de Dumnezeu studiu scris vreodat despre Neagoe Basarab, scrisoare prin care cerea mplinirea obligaiei morale i cretineti de a-l canoniza pe ctitorul Bisericii Mnstirii Curtea de Arge -, nalt Prea Sfinia Sa Calinic meniona: Neagoe Basarab, din tinereile sale , nainte de a ajunge domn al rii Romneti, a crescut n grija nvatului Macarie de la Bistria, a nvat limbi strine, a njugat la osteneala crturreasc i duhovniceasc a tipririi celor trei cri de baz n rnduiala slujbelor bisericeti i a crescut o dat cu zidirea Mnstirii Dealu ! Ferice vremi de sfinenie, crturrie i ctitorie !. Neagoe Basarab rmne, totodat, peste timp, un om cu o pregtire militar demn de orice principe al epocii, un strateg, dar i un diplomat desvrit, care nelegea curgerea vremurilor i privea

curile monarhice ale Europei de la nlimea spiritului su enciclopedic. Tocmai de aceea Radu cel Mare are temeritatea de a-i ncredina, la vrsta fraged a marilor elanuri, misiunea de ministru de externe i l trimite, n fruntea unor delegaii cu drepturi depline, s negocieze n numele rii Romneti prin marile capitale. Dar iat cum sintetizeaz acest aspect . P. S. Calinic: Rspundea (n. n. Neagoe) n Cancelaria domnitorului de legturile cu lumea extern, dei era (n. n. doar) cu ceva trecut de 20 de ani, avnd pregtirea cultural i duhovniceasc necesar nsuit n marea coal a timpului, Mnstirea Bistria Vlcea, tiind graiurile rilor vecine, conducnd soliile prin rile din Occident i Orient, i cunoscnd pe marii gnditori de atunci i scrierile lor. Sintetiznd mozaicul de informaii desprinse din volumul II/3, pp.307-309, din Documente privitoare la istoria romnilor din celebra serie a lui Eudoxiu Hurmuzaki, acad. tefan tefnescu traduce n limbajul contemporan nou: Manifestnd o mare capacitate de nelegere a problemelor politice internaionale, dndu-i seama de importana factorului diplomatic n realizarea obiectivelor politice, Neagoe Basarab i-a creat, din elemente locale sau strine, un aparat diplomatic bine instruit, la nivelul diplomaiei europene a vremii, a desfurat o vast activitate diplomatic - cu scopul de a asigura rii linitea necesar prosperitii ei, de a face din ara Romneasc un important factor politic n viaa internaional. El se arta de acord s participe i a militat chiar pentru crearea unei largi coaliii a statelor cretine mpotriva turcilor, cu condiia, ns, ca n cazul victoriei, n eventualitatea modificrii hrii politice europene, s se in seama de contribuia rii Romneti. Cine privete cu atenie harta Europei de Sud-Est din acele vremuri este aproape imposibil s nu observe c spaiul carpatodanubian netransformat n paalc turcesc ara Romneasc i Moldova , avansat spre Tracia, spre viscerele Imperiului Otoman, pare un bolovan imens, un teribil drob de sare, n fragil echilibru, care ar fi putut oricnd s se rostogoleasc peste vintrele i boaele marii puteri din Sudul Dunrii, ce metamorfozase n paalcuri nu d oar toate rile din Peninsula Balcanic, dar i Ungaria.

Pisc al crmuitorilor Europei din 1512-1521

Continund reformele ncepute de Radu cel Mare i, n fapt, direcia politic impus anterior de boierii Craioveti, Neagoe Basarab a promovat, din calcul diplomatic, supunerea aparent fa de turci, a amplificat relaiile negustoreti cu Sibiul i Braovul, orae-ceti din Transilvania, a aprat negustorimea local fa de presiunile tot mai mari ale concurenei strine, a pus ordine n domeniul legislativ, prin aplicarea aceluiai mod de judecat n ntreaga ar Romneasc i prin acordarea unei ponderi tot mai mari dreptului scris. Ca un demn urma al lui Mircea cel Btrn - singurul voievod cretin care l-a zdrobit pe Baiazid I -, Neagoe Basarab a acordat atenie maxim organizrii unei otiri puternice, realitate confirmat de actele de cancelarie din vremea lui, n deplin concordan cu principiile nscrise n testamentul su monastic i moral: nvturile... ctre fiul Theodosie. ,,Domnia de zece ani a lui Neagoe Basarab scrie Al. Piru a continuat politica de centralizare a statului feudal din vremea lui Radu cel Mare. Autoritar cu boierii din faciunile adverse Craiovetilor (), Neagoe scrie sibienilor pe un ton trufa: ,,O s vedei c sunt domnitor destoinic i are ara aceasta domnitor, iar braovenilor chiar amenintor: ,,Voi face ara Brsei aa, c nu i se va cunoate nici locul. Trgea n eap ca i Vlad epe i tatl su, epelu, pe negustorii necinstii, spnzura pe hoi, ceea ce nu l-a mpiedicat, ca i pe tefan cel Mare (prezentat de Ureche ca vrstor impulsiv de snge, dar i sfnt), s fie un domnitor religios, cel mai mare ctitor al perioadei feudale. (Istoria literaturii romne de la origini pn la 1830, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 34)

A luat toate aceste msuri, pe plan intern, dar i n politica extern, dup ce scanase, din toate punctele de vedere, mersul lucrurilor n Imperiul Otoman, n toate rile nvecinate Polonia, Ungaria i cele din sudul Dunrii -, n est pn la Moscova i n vest, pn dincolo de Veneia, Sfntul Scaun i Viena. Contient c vocaia european a neamului su este motenit direct din substratul daco-roman i din Bizan, Neagoe Basarab a neles, ca nimeni altul n vremea sa, c trebuie s in strns n mini friele echilibrului ntre cele dou sau trei Europe.

Simultan, el a ajuns la concluzia c, n lucrarea sa de voievod ctitor, gnditor, moralist i artist, se impune a se regsi sinteza de mare rafinament a poporului romn, insul de latinitate, aflat la rscrucea tuturor pohtirilor imperiilor vecine. Cele enunate mai sus constituie tot attea linii de for, vectori ai lucrrii multilaterale a lui Neagoe Basarab, care i-au impus s fie, din toate punctele de vedere, un pisc al crmuitorilor din Europa secolului al XVI-lea.

Monad de sorginte arhaic

Aidoma miticului Anteu, cel mai de seam vlstar al boierilor Craioveti, furari de ar i cultur eclezial, are tlpile bine nfipte n solul fertil al obriilor de nou ori milenare. Slujitor jertfelnic al spiritului locului spiritus loci -, el pstreaz, n adncul sufletului su, descifrarea secretului c spiritus i respirare provin din aceeai rdcin. Spiritul / Duhul este chiar respirarea divin. Neagoe Basarab a respectat cu sfinenie legmntul de a respira cum se cuvine, cu voluptate, profund i revigorant, ca n vrtejul unei hore celeste, convins fiind c, dac o singur clip nu mai este contient de propria-i respiraie, risc s-i piard chipul divin. n Neagoe Basarab, permanent, spiritul romnesc i respiraia contient ntru acest spirit, prin excelen european, sunt o monad de sorginte arhaic, un spaiu-matrice pe care se cuvine s-l nnobileze rapid, contracronometru, prin fapte de voievod-ctitor. Cci niciodat nu se tie ct mai are timpul rbdare. Asumndu-i rdcinile, timpul i spaiul unicului popor din aceast parte de lume care nu s-a pripit din alte zri, ci, dimpotriv, a fost dintotdeauna autohton, adic al locului, statornicit pentru venicie pe moia moilor, strmoilor, str-str-strmoilor lui, de o parte i de alta a Dunrii -, Neagoe Basarab triete cu intensitate, cu luciditate dureros de dulcea srbtoare a rnii care nseamn contiina, viziunea i destinul asumat al romnitii i europenitii sale.

Aici i poart crucea, fr ncrncenare ori obid, dimpotriv, cu senittate dacic i christic, ba chiar cu bucuria sngerrii pe Golgota. Aici, n Europa Central, dar i n punctul septentrional al SudEstului european, dei muli ageamii ai geografiei ne includ n Peninsula Balnic, peninsul i lume admirabile, altfel ce-i au ca frontier nordic Dunrea, necum Carpaii Meridionali, Transilvania, Maramureul, Bucovina, Moldova lui tefan cel Mare i Sfnt ori ara Romneasc a lui Mircea cel Btrn, Matei Basarab sau Mihai Viteazul. Prin lucrarea sa de Voievod i Bazileu luminat, gnditor i diplomat poliglot, asemnat cu mpratul roman Marc Aureliu al crui crez primordial era acela c ,,Violena este semnul lipsei de putere -, Sfntul Neagoe Basarab i-a rnduit viaa i opera cu msur, ,,ca lumea, adic n spiritul locului, cu energie, suplee i dinamism, asumate fr pic de ostentaie, cu serenitate i maiestuozitate de Pasre Miastr.

Mnstirea Argeului copia Catedralei care-i chiar Neagoe Basarab

Dei nu are pereche n frumuseea i graia zborului su de mireas a lui Dumnezeu, n parc sfiosul i totui vigurosul aer de arhaitate i clasicitate, n armonia de Cuminenie a Pmntului care murmur o rugciune, o colind surztoare Trinitii Divine, nind apoi, prin turlele nurubate n azur, ntr-o Simfonie a bucuriei absolute, n aura tmduitore, magic, a duhului acestui pmnt romnesc de la poalele Carpailor matusalemici -, Biserica Mnstirii Curtea de Arge/ Catedrala Arhiepiscopal a Argeului i Muscelului nu este dect la o privire grbit cea mai ocant realizare a Voievodului Neagoe Basarab. Catedrala cea adevrat o constituie chiar viaa i lucrarea exemplare ale lui Neagoe Basarab. Trupul su s-a stins. Duhul Domnitorului este ns viu. Urcat la ceruri, n cortul drepilor, el vegheaz, de o jumtate de mileniu, s nu ni se sting fclia i smna neamului romnesc.

Numai viaa sa pare s se fi risipit n zaritea veacurilor. Faptele au rmas. Iar una dintre ntruprile acestor fapte de sorginte divin, Biserica Mnstirii Curtea de Arge, este doar copia, n piatr glbuie de Albeti i marmor din preajma Bosforului, a vieii i operei lui Neagoe Basarab, prin care lamura spiritului romnesc i european dinuie peste milenii. Ctitor a toat Sfetagora, Neagoe Basarab a rmas n istorie, n primul rnd, prin capodopera sa de arhitectur: Biserica de la Curtea de Arge, descris cu minuiozitate i har n Viaa i traiul sfntului Nifon, carte scris n grecete, la Trgovite, ntre 1517-1519. Dup opinia celui din urm istoric literar generalist (specialist, adic, n toate perioadele), Al. Piru, cea mai interesant pagin din acest panegiric este dedicat capodoperei de arhitectur eclezial lsat de Neagoe Basarab ca semn inconfundabil al trecerii lui prin aceast lume i al puterii creatoare a neamului su romnesc:
i sparse mitropolia din Arge din temelia ei i zidi n locul ei alt sfnt biseric, tot de piatr cioplit i netezit i spat cu flori. i au prins toate pietrile, pe dinluntru din dos, una cu alta, cu scoabe de fier de mare meteug, i au vrsat plumb de le-au ntrit. i au fcut pren mijlocul tinzii bisericii 12 stlpi nali, tot de piatr cioplit i ncreii foarte frumos i minunai, carii nchipuiesc 12 apostoli. i sfntul oltariu deasupra prestolului nc fcu un lucru minunat cu turlioare vrsate. Iar ferestrile bisericii i ale oltariului, cele de deasupra i ale tinzii, tot scobite i rzbtute prin piatr, cu mare meteug le fcu; i la mijloc o ocoli cu un bru de piatr mpletit n 3 vie i cioplit cu flori i poliit; biserica cu oltariu, cu tinda nchipuind svnta i nedesprita troi. (...) i fcu scara bisericii, tot de piatr scobit cu flori i cu 12 trepte, semnnd 12 semenii ale lui Israil; i pardosi toat biserica, tinda i altarul, mpreun i acel cerdcel, cu marmur alb. i o mpodobi predinluntru i pre dinafar foarte frumos, i toate scobiturile pietrilor dinafar le vopsi cu lazur albastru i florile le polei cu aur, dup care conchide c, dei nu este aa mare ca Sionul, ,,carele l fcu Solomon, nici ca Sfnta Sofia, care au fcut marele mprat Iustinian, () cu frmseea este mai pedeasupra acelora.

,,Dragostea pentru cultur i rafinamentul artistic al lui Neagoe Basarab se deduc nu numai din faptul c a patronat tiprirea Evangheliarului slavon al lui Macarie i a construit acea capodoper de arhitectur care este Biserica episcopal a Curii de Arge, da r i din vemintele pe care le purta (brocart rou, cusut cu vulturul de aur bicefal bizantin, coroan imperial de bazileu). Comanda de la Braov o blan de viezure, una de helge i un colier de mrgritare i respingea ironic o cdelni de argint, lucrat la Sibiu n mod necorespunztor reine Al. Piru, ntr-un portret sui generis al domnitorului, dup care menioneaz, cu un surs abia perceptibil, mndrindu-se cu superioritatea indubitabil a naintaului su: ,,Poetul

grec de la curtea sa, Maximos Trivalis, l numea ntr-o epigram ,,divinul i-l aeza n palatele Olimpului. ntreinea pe chirurgul raguzan Hieronim. Trimitea dogelui Veneiei un cal n valoare de 200 de ducai, iar papei Leon X, patronul lui Michelangelo, i cerea n 1519 s-i socoteasc legai de el, pe fiul su Theodosie i pe supuii si, ,,prin alian perpetu cu biserica roman. (Id., pp.3435) Deloc grea de materie, strivind parc omul i, totodat, nind obraznic, rnind cerul/ dumnezeirea prin sgeile turnurilor de peste 100 de metri nlime, precum catedralele gotice apusene -, bijuteria arhitectonic a lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge, aidoma tuturor bisericilor ortodoxe de pe pmntul daco-romn, are parc o und de sfial teluric, de nelepciune suprem, care fric de Dumnezeu se numete. Cu o siluet supl, elegant, de mireas zvcnind de via, permanent ocrotit de privirea Pantocratorului, Biserica episcopal de la Arge pare a-l despovra pe credincios de materialitatea strivitoare. Ea anticipeaz cu 400 de ani ceea ce marele filosof Lucian Blaga avea s numeasc sofianismul care coboar, dar i pe Constantin Brncui, care pornind de la stlpul de pridvor arhaic i de la turnurile nepereche ale ctitoriei lui Neagoe Basarab ne nal necontenit spre cer. Att Biserica Voievodal de la Arge, ct i Coloana fr sfrit a magicianului oltean din Hobia Gorjului - unicul sculptor al nlrii, al Luminii din Lumin, al Mntuirii prin comuniune i cuminecare, al Recunotinei fa de obriile pierdute n genuni nemaitiute -, sfideaz obeliscul egiptean (copiat, involuntar poate, de turla celei mai vechi biserici paleocretine din sud-estul Europei: Densu, din ara Haegului, vestit vatr a Daciei pre- i post-romane). l sfideaz n sensul c nu l ia n seam, tocmai pentru c, prin nlimea trufa i prin vrful de pumnal ucigtor, strpunge, cu vanitate de nestvilit i incontien deloc cretin, azurul firmamentului divin. Cine-i orb la Neagoe Basarab, cine nu desluete tainele ncifrate n zidurile de piatr i marmur surztoare ale ctitoriei sale de pe Arge, ca i n cealalt capodoper a sa, nvturile ctre fiul Theodosie, nu-l poate vedea nici pe Brncui cel ce, n prelungirea stlpului de prisp i a Coloanei cerului, dar i a vrtejului elicoidal al turlelor dltuite de Meterul Manole, a eliberat forma sculptural din

imobilismul ei, nscriind-o n ascenden i transcenden

(Ioan-Viorel Bdic, Coloana fr Sfrit i ,,ondulaiunea universului, n Brncui i Transilvania, antologie de Constantin Zrnescu, Ed. Grinta, Cluj-Napoca, 2001, pp. 89-91)

Din multe puncte de vedere, Biserica lui Neagoe Basarab vestete, asemenea buzduganului din basmele noastre strvechi, Coloana, n care se regsesc aceleai semnificaii de rezonan ancestral: ru vertical, ax de diamant a lumii, simbol arhaic romnesc, dar i simbol universal, reprezentnd umanitatea ntreag , unind cer i pmnt, transcendent i imanent, chtonian i uranic, dup arhaicul principiu al omologiei cosmice, care a nsufleit i teoria platonician a ideilor, dar i elanul cosmologic al lui Milarepa (Ibid., p.
89)

Simplitatea latin a bisericilor ortodoxe romneti, zvelteea neostentativ, senintatea, ns i o maiestuozitate nobiliar, de prines celest, deloc fragil, dimpotriv, plin de energie i vigoare, constituie nc o not dominant a Bisericii episcopale de la Curtea de Arge, care nfrunt veacurile cu aceeai tineree fr btrnee i via fr de moarte, precum protagonistul din celebrul basm romnesc. Sfinxul din Bucegi, Calendarul de la Sarmizegetusa Regia, sanctuarele dacice (circulare dou, unul mare, altul mic - i cele patru dreptunghiulare), Biserica Mnstirii Curtea de Arge i Ansamblul monumental de la Tg. Jiu singura oper de for public din lume lsat de Brncui patriei sale, printr-un gest de suprem dreptate poetic (dup cum l definea Sidney Geist) constituie dubla chint regal a celor mai valoroase capodopere de patrimoniu cultural material druite de daco-romni omenirii, meritnd nscrierea grabnic pe lista UNESCO, a patrimoniul de nsemntate mondial.

nscriere n context istoric

Pentru a nelege mai bine nsemntatea covritoare a ctitoriilor lui Neagoe Basarab, e obligatoriu s recurgem la nscrierea ntr-un context istoric mai larg. Ce se ntmplase, ce se ntmpla n Europa acelor ani ? Ce rol jucau spiritul romnesc i romnitatea pe tabla de valori adevrate a btrnului nostru continent ?

La 1453, Constantinopolul fusese cucerit de turci. Patru ani mai trziu, sceptrul de domnitor al Moldovei este preluat, cu mn forte, de tefan, care va apra Europa de tvlugul otoman vreme de 47 de ani, pn la 1504. ntre 1485-1492, perioad la al crei nceput presupunem c s-a nscut Neagoe, pe tronul Angliei se afl Dinastia Tudor. Cristofor Columb boteaz San Salvador insula din Bahamas pe care debarcase. La 1494, Spania i Portugalia i mpart Lumea Nou, iar Henric al VIII-lea devine rege al Angliei n 1509. De la finele veacului al XIV-lea i pn la 1526, cnd statul ungar, n urma dezastrului de la Mohacs, dispare din istorie -, rile romne se confrunt cu primul asalt al puterii otomane, care atinge linia Dunrii ce va constitui vreme ndelungat linia de front dintre Semiluna turceasc i Crucea cretin. Istoricul erban Papacostea sintetizeaz astfel: ,,La rivalitatea ungaro-polon pentru hegemonie n teritoriile romneti extracarpatice se aduga de acum nainte un al treilea factor: Imp eriul Otoman. Cu mijloacele diplomaiei i ale rezistenei armate, ara Romneasc i Moldova reuesc s-i salveze existena statal i s asigure continuitatea unei viei politice romneti autonome(Istoria Romniei, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 164).

Cu o ascensiune fulgertoare: ban de Severin (1438-1441), voievod al Transilvaniei (1441-1446), guvernator (1446-1453) i cpitan general al Regatului Ungariei (1453-1456), Iancu de Hunedoara, a crui avere o depea cu mult pe aceea a ntregului regat, plaseaz Transilvania cu sprijinul lui Sigismund de Luxemburg n planul dinti al rzboaielor cu otomanii. Poziionarea trupelor turceti la Dunrea de Jos i tendina lor feroce de expansiune la nordul acesteia a deschis, n vremea sultanului Baiazid I (1389-1402), una dintre cele mai zbuciumate epoci din istoria romnilor. Rstimp de un veac i jumtate (cinci generaii), extinderea cotropirii otomanilor la nord de Dunre i n direcia Europei Centrale a fost stopat de rezistena izolat sau coalizat a rilor romne i a Regatului Ungar. n tot acest interval conchide erban Papacostea -, Dunrea, redevenit un fluviu al confruntrii, a fost pentru Imperiul Otoman principalul front european. Opunnd o rezisten tenace cuceririi

otomane, care amenina existena statelor lor, romnii s -au integrat ca factor de prim plan n cruciada trzie. Aciunile lor defensive i ofensive intr n circuitul opiniei publice europene i fora lor militar devine un factor prezent n mai toate proiectele de cruciad alctuite n aceast vreme. Iat i civa dintre marii comandani de oaste i brbai de stat proemineni, personaliti ale Europei din acele timpuri, care s-au situat n linia de foc a rezistenei rilor romne mpotriva potenialilor cotropitori otomani: Mircea cel Btrn (1386-1418) cu vestita biruin de la Rovine (10 oct. 1394), Dan II (1421 -1431), Alexandru Aldea (1431-1436), Vlad Dracul (1436-1447), Vlad epe (1456-1462) care a ptruns ntr-o noapte n tabra otoman, n fruntea unei cete, n sperana de a-l surprinde pe sultan, incursiune i fapt de vitejie uimitoare, care s-au bucurat de o larg notorietate n Europa. Vreme de aproape o jumtate de secol, faza urmtoare a rezistenei romneti la Dunrea de Jos a fost susinut de tefan cel Mare i Sfnt, domnul Moldovei ntre 1457-1504. n jumtatea a doua a veacului al XV-lea i n primele decenii din secolul al XVI-lea, ntre Imperiul Otoman, Ungaria i Polonia cele trei mari puteri vecine cu statele romneti - se atinge un echilibru de fore, consacrat prin tratate rennoite succesiv. ntr-un atare context regional, rile romne scap de grija invaziilor strine de genul celor cu care se confruntaser n perioada precedent. Pe de o parte, ara Romneasc i Moldova sunt incluse n tratatele de pace ungaro-otomane, iar pe de alt parte duc propriile lor negocieri, directe, cu Poarta Otoman, ceea ce le asigur ani de stabilitate relativ n relaiile cu turcii. (Ibid., p. 193)

Niciodat mai prejos de vremurile sale

Este perioada cnd familia de mari boieri olteni a Craiovetilor i-a consolidat mult poziia. n cuprinztorul i rigurosul studiu Bnia n ara Romneasc (Ed. ALMA, Craiova, 2009, ediia a II-a, revzut i adugit), acad. tefan tefnescu precizeaz: ,,Ajutai de turci, Craiovetii ajunseser s fie adevrata for politic n stat.

nscunarea pe tronul rii Romneti, dup moartea lui Vldu, a lui Neagoe Basarab venea s confirme o stare de fapt, ea arta c, n lupta mpotriva domniei, Craiovetii repurtaser pentru ei o victorie nsemnat. (p. 85) n scopul de a-i legitima noul statut dinastic, Neagoe Basarab (1512-1521) a invocat o nrudire cu familia domnitoare legitim a Basarabilor. Dac acad. tefan tefnescu vede n Domnia lui Neagoe Basarab expresia apogeului puterii Craiovetilor, erban Papacostea apreciaz c aceasta s-a caracterizat, pe plan extern, prin continuarea politicii de echilibru, iar pe plan intern printr-un remarcabil avnt cultural. Din aceast ultim perspectiv, acad. tefan tefnescu este ct se poate de tranant: ,, (...) sub aspectul dezvoltrii fenomenului cultural, epoca de supremaie politic a Craiovetilor (n. n. al crei triumf maxim l-a reprezentat domnia lui Neagoe Basarab) nu poate fi comparat dect cu epoca lui Constantin Brncoveanu cnd, sub raport cultural, ara Romneasc joac un important rol internaional
(Ibid., p. 105)

Rezistena ndelungat pe care au opus-o expansiunii otomane, posibil prin mbinarea luptei cu vocaia tranzacional, cu negocierile i compromisul, a ngduit rii Romneti i Moldovei s-i salveze entitatea statal, ameninat direct dup cucerirea de turci a Peninsului Balcanice. Observaia de mai nainte este continuat de autorii Istoriei Romniei (n. n. al crei titlu corect ar fi fost Istoria romnilor) cu urmtoarele constatri, riguros documentate i susinute: ,,Lovindu -se de la nceput la nordul Dunrii de o foarte tenace rezisten, temnduse de implicaiile internaionale pe care le-ar fi avut instaurarea unei stpniri directe n cele dou ri (n. n. romne), turcii au fost silii si modereze aspiraiile n raport cu acestea. Monitoriznd continuu climatul politic, social, cultural i militar din regiune i din ntreaga Europ, Neagoe Basarab nu i -a permis nicio clip s fie mai prejos de vremurile sale. Dimpotriv, prin tot ceea ce a nfptuit, a demonstrat c i -a asumat plenar sentimentul de mplinire a spiritului acelor timpuri, momentul unui kairos romnesc.

Practicant al rugciunii minii

Adept al isihasmului doctrin conturat n Bizanul secolului al XIV-lea, conform creia ascetismul i extazul sunt cile prin care omul poate s recepteze lumina harului, atingnd astfel perceperea senzorial a energiei emanate de Trinitatea Divin -, Neagoe Basarab i impune practicarea zilnic a rugciunii lui Iisus/ rugciunea minii, prin care atinge o stare de concentrare a minii sale n ascensiunea spre Dumnezeu i, concomitent, o pace luntric att de profund nct sufletul i se deschide total fa de Sfnta Treime. n asemenea momente de comunicare suprem cu Dumnezeu, Neagoe primete periodic strluminri, clipe de inspiraie, impulsuri celeste privind marile sale ndatoriri, obiective i prioriti. Fr a-i formula n termeni categorici problema spiritului romnesc n istorie, luminatul Domnitor este frmntat de aceasta, c a de o fulguraie venit de la Creatorul Suprem, o triete att de intens nct ideea deteptrii i afirmrii neamului su, sentimentul kairotic de acum ori niciodat care, se va adeveri n timp din ce n ce mai tare, ne-a salvat mai totdeauna i-l asum ca pe un el de maxim altitudine i amplitudine civic, moral, dinastic. Evideniem faptul c punctul de vedere teologic constituie temelia conceptiei dinastice a lui Neagoe Basarab: domnitorul este ,,uns de Dumnezeu (nu-i ales de boieri), ca s fie tuturor ,,cu dreptate. Aadar, originea puterii centralizatoare a domnului i raiunea exercitrii ei sunt de esen divin, deci absolute. ,,Ideea autoritii supreme a domnitorului n statul feudal i gsete aici ntiul (s. n.) ei teoretician. Dar Neagoe Basarab ntrece chiar pe teoreticienii contemporani ai monarhiei absolute (s. n.) printr-o alt idee care, introducnd n concepia despre stat factorul popor, atinge rdcinile regimului feudal. Venitul domnitorului provenind din munca sracilor () se cuvine s fie pus la dispoziia lor (Al. Piru, op.
cit., p. 35)

Neagoe Basarab noul Solomon

n minuiosul i doctul studiu Art i politic n rile romne (1400-1700) inclus de acad. Rzvan Theodorescu n volumul Drumuri ctre ieri (Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992, pp. 33 45), distinsul profesor analizeaz raportul dintre artistic i politic n spaiul romnesc al celor trei veacuri dintre anii specificai n titlu. Acest raport l regsim ncepnd de la o anumit atitudine militant a romnilor aflai n lupta pentru pstrarea independenei, mai apoi a autonomiei lor statale n faa pericolului otoman, pn la corolarul spiritual al acestei atitudini: permanenta sprijinire i ajutorare a unor ntinse zone ale Rsritului ortodox de ctre voievozii romni; de la evidenierea unei continuiti a ideii dinastice pn la identificarea unor modele de crmuire n ideologia romneasc a timpului; n fine, de la sublinierea unitii spirituale impresionante a pmntului locuit de romni pn la indicarea unui specific cultural anume al marilor provincii istorice, conturat i prin consonanele felurite ale civilizaiei romneti cu stilurile europene postbizantine i postrenascentiste, influenate i de unele opiuni politice, ntr-o Europ n care, politic i economic, romnii se implicau tot mai mult la sfritul evului mediu.
(p. 34)

Istoricul accentueaz realitatea c, dup cderea Constantinopolului n minile turcilor, singurele aciuni antiotomane efective au fost susinute, n secolul al XV-lea, de conductori romni: Iancu de Hunedoara, Vlad epe, tefan cel Mare. Dup cucerirea turceasc a Peninsului Balcanice i mai ales dup 1500, domnitorii romni au iniiat o semnificativ oper de patronaj cultural, de dimensiuni geografice i de nsemntate moral i material foarte vaste. Acad. Rzvan Theodorescu precizeaz c se refer la ,,patronarea ortodoxiei sud-est europene i orientale de ctre voievozii romni, din secolul al XIV-lea ncepnd prin munteanul Vladislav I, ctitor i protector al mnstirii Cutlumuz de la Muntele Athos, continund n secolul al XV-lea cu tefan cel Mare i Vlad Clugrul sprijinitori la mnstirile athonite Zograf i Vatopedi -, n secolul al XVI-lea cu Neagoe Basarab, noul Solomon ctitor i donator la Meteore n Grecia, la Constantinopol, Sinai i Ierusalim -, n secolul al XVII-lea cu Vasile Lupu, noul Justinian protector i arbitru al patriarhatelor orientale de la Constantinopol i Ierusalim, dar i al comunitii ortodoxe de la Lvov -, sau cu Constantin

Brncoveanu, noul Constantin, sprijinitor al bisericilor din Sinai, Antiohia, Alexandria i Alep (Op. Cit., p. 36) Patronajul cultural-artistic romnesc, reitereaz acad. Rzvan Theodorescu, constituie, n primul rnd, o aciune politic: ,,El se putea deslui n ridicarea unor lcauri de cult ortodoxe n Balcani, ca i n ajutorarea material continu a unor comuniti din ntregul Levant mediteranean, fiind o parte a acelui Bizan dup Bizan pe care Nicolae Iorga l-a intuit magistral i care nsemna oarecum i preluarea vechiului patronaj de natur imperial din sfera bizantino-balcanic de ctre voievozii romni. n cazul lui Neagoe, noul Basarab, aura genezelor, adic dorina de a marca descinderea sa dintr-un neam dinastic ce dduse rii ctitorii importante, este perfect vizibil nc de la debutul domniei, n 1512. ,,Legtura sa voit cu dinastia istoric a rii Romneti subliniaz acad. Rzvan Theodorescu se fcea exact n msura n care domnul ncepea, foarte curnd dup urcarea sa n scaun, monumentul de anvergur sud-est european Biserica Mnstirii Argeului, ncheiat n 1517, lng vechea reedin de secol XIV a Basarabilor. () Mai mult, n pronaosul noii biserici a lui Neagoe Basarab aveau s fie zugrvii ,,programatic, la acelai nceput de secol XVI, primii voievozi ai rii Romneti, vechii Basarabi, i n tot acest spaiu arhitectonic aveau s se ngroape, ca ntr -o nou necropol voievodal, membrii familiei noului Basarab, raiune pentru care aceast parte a lcaului avea s fie conceput ntr-o dezvoltare spaial neobinuit prin supralrgirea pronaosului i dispunerea aici a unor coloane. Aceast concepie de arhitectur va fi copiat ulterior n cazuri cu substrat ideologic similar.

Promotor al sinergiei rii Romneti, Balcanilor i Mediteranei

Revenind la opera de bazileu i voievod-ctitor a lui Neagoe Basarab, se cuvine s afirmm cu toat convingerea c el a promovat sinergia rii Romneti, a Dunrii i Mediteranei ntr-un proiect vast i statornic de construire i susinere a bisericilor ortodoxe i a sfintelor mnstiri.

O demonstreaz nsi antrenarea de meteri mari, calfe i zidari, att din ara Romneasc, dar mai ales din Transilvania, Veneia, Elada, Armenia, Serbia i Constantinopol, pentru construirea, n timp record, de numai cinci ani, a Bisericii Mnstirii Curtea de Arge apreciat, la momentul trnosirii sale, 15 august 1517, drept o minune a ortodoxiei Orientale. ntr-unul dintre primele sale eseuri publicate imediat dup ncheierea studiilor superioare, actualul Preafericit Printe Patriarh Daniel o descria astfel: capodoper a spiritului artistic al poporului romn, ea reprezint resursele fr de sfrit ale poporului nostru, elegana i armonia, miestria i priceperea. Pornind de la modelul bizantin al Bisericii Sfntul Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, ctitorie a strmoilor si Basarabi, Voievodul Neagoe purcede la zidirea unei alte capodopere n piatr: Catedrala din Trgovite, a Mitropoliei Ungrovlahiei. Din nefericire, aceasta nu mai exist n forma sa originar, din cauza nesbuinei arhitectului francez Andr Lecomte de Nuy, care a culcat-o la pmnt i a nlat alta, din temelii, din care spiritul epocii lui Neagoe Basarab a disprut. Este doar una dintre crimele pe care acest francez, din ignoran cras i fr simul valorilor reale ale trecutului, le-a comis mpotriva patrimoniului eclezial romnesc. Ctitorii n ara Romneasc ale lui Neagoe Basarab sunt i: Mnstirea Snagov (nlat aproape concomitent cu aceea de la Curtea de Arge, ntre 1517-1521), Biserica Sfntul Gheorghe Suseni din Trgovite, Schitul din Ostrovul Climnetilor, la care se adaug acoperirea cu plumb a Bisericii de la Tismana, susinerea financiar consecvent a sfintelor aezminte de cult de la: Corbii de Piatr, Gura Motrului, Bistria, Govora, Dealu, Cornet, Bolintin, Glavacioc, Cotmeana, Butoiu Dmbovia, Viina, Blteni Ilfov, Dobrua, Cricov. La anul 1515, a zidit, dincolo de Carpaii Meridionali, n Transilvania, Biserica din Zrneti i a susinut substanial nlarea Bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului. Din scrierile lui Gavriil Protul reinem un veritabil pomelnic al bisericilor miluite de Neagoe Basarab n 31 de zone: S zicem
denpreun toate (s. n.) cte sunt n Evrota, n Trachiia, n Elada, n Ahiia, n Eliric, n Cambaniia, n Elispod, n Misiia, n Machidonie, n Tertuliia, n Sermie, n Lugodnie, n Petlangoniia, n Dalmaiia i n toate (s. n.) laturile de la Rserit pn la Apus i de la

Amiaz-zi pn la Amiaz-noapte, toate (s. n.) sfintele biserici le hrnia i mult mil pretutindenea da.

n studiul Un mare ctitor de lcauri sfinte, Alexandru Briciu consemneaz c, din cele 95 de acte emise n timpul domniei lui Neagoe Basarab (adic 10-11 pe an), 50, adic mai mult de jumtate, se refer la biserici. Iar dintre acestea, 34 deci peste o treime sunt acte de danie, care privesc fie ntrirea unor danii mai vechi, fie repararea unor biserici. Trei biserici ortodoxe de la sudul Dunrii, acolo unde i atunci, i acum triau/ triesc viguroase comuniti romneti, au primit daniile voievodului-bazileu. E vorba de Tescavia, Cunia i Cuteasca. n Siria, fortul din Ascalon l ntrete cu o cul bine narmat. Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, fosta capital a Bizanului, i druiete, pe propria-i cheltuial, un nou acoperi din plumb. Meteorele de pe Stnca Tesaliei, aezmintele de pe Muntele Sinai i din Ierusalim se bucur de acelai tratament generos. Protosul athonit Gavriil se ntreab aproape retoric: Ce vom mai nmuli cuvintele, spuind toate mnstirile pe rnd ? C toate (s. n.) mnstirile den sfnt muntele Athosului le-au mbogit cu bani, cu sate i dobitoace nc le-au dat i multe ziduri au fcut. i fu ctitor mare a toat Sfetagora. Strnesc i acum uimire daniile anuale n aspri (de argint) 29.200 i taleri de aur 600, asigurate mnstirilor de la Muntele Athos: Cutlumus, Zografu, Xenofon, Rusicon, Vatoped, Iviron, Hilandar, Marea Lavr . a.

Autorul primei capodopere a literaturii romne

Analiza literar cea mai nuanat a nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie alturi de acelea ale lui Dan Zamfirescu i Al. Piru - o datorm regretatului Ion Rotaru, riguros critic i istoric literar cu accentuat profil universitar, care consider aceast carte de cpti drept prima mare capodoper a literaturii romne, redactat iniial n slavonete, scris la Curtea de Arge ntre anii 1512-1521. Capitolul de 13 pagini i un sfert, pp. 77-90, format B4 dedicat de Ion Rotaru acestui cap de pod al literaturii noastre, n

primul volum din seria O istorie a literaturii romne. De la origini pn la Epoca Luminilor, serie reunit apoi ntr-o monumental carte pe formatul celebrei Istorii... a lui G. Clinescu, pe care o i depete din anumite puncte de vedere, este att de convingtor nct ne permitem s-l ilustrm printr-o sintetizare extrem. De reinut c Ion Rotaru respect, n documentare i n structurarea materiei, toate criteriile impuse de G. Clinescu, extinse ulterior de discipolul acestuia, Al. Piru. Prima remarc este aceea c nvturile... constituie o oper de uz didactic ad usum Delphini -, care, dei este foarte diferit, se aseamn pn la un punct cu Principele lui Nicollo Machiavelli, scris n aceeai perioad. Amndou pornesc de la modele bizantine foarte vechi, din secolele IX-XIV, toate avnd caracterul de enciclopedii de epoc. Ion Rotaru precizeaz c pri ntinse ale capodoperei lui Neagoe Basarab, destul de singular, misterioas chiar pn la un punct, dezvolt un misticism tipic medieval, rugciuni nesfrite, debitate parc ntr-un fel de trans baroc. Judecata de valoare a istoricului literar este exprimat fr echivoc: nvturile sunt tipice pentru mentalitatea evului de mijloc, ntr-un anume chip i pentru spiritul romnesc al timpului. Anticipnd o anume direcie a poeziei moderne din secolul al XX-lea, textul nvturilor... intr n cadene poematice, n frazri fastuoase, superioare mult altor scrieri vechi similare. Din nou, judecata de valoare a lui Ion Rotaru este categoric : Romneasca de aici este aproape perfect, cu nceputuri de ntreptrunderi dialectale, de sintez a graiurilor din provincii. Faptul denot o profund gndire i rafinat simire, semn al unei civilizaii i culturi remarcabile. Fiorul liric, cuvintele-cheie, retorica subtil, volutele incantatorii, cadenele expresive ne pot da o idee clar despre ceea ce s -a numit poezia-rugciune, concept pur, contemplat n desfurri de propoziii solemne. n rafinata sa analiz, Ion Rotaru include comparaii cu generaii de scriitori din veacurile urmtoare celui n care Neagoe Basarab a scris nvturile..., punnd n relief capacitatea de anticipare, din partea lui Neagoe Basarab, a mersului literaturii noastre naionale i rolul voievodului muntean de model i deschiztor de drumuri:

Fiorul liric, mult mai adnc aici dect n cazul chiar al unor Varlaam sau Antim (...), trimite insistent spre marea enigm a sensului existenei umane. Motivul antic al lui ubi sunt, filtrat de Ioan Hrisostomul, l redescoperim exprimat n romnete n forme cu nimic mai prejos dect cele ntlnite n paginile lui Miron Costin i Dimitrie Cantemir. Remarcnd i destulele pasaje epice din apologuri, pildeparabole -, istoricul literar reine un soi de epic descriptiv (...) pe care l vom ntlni practicat sistematic, pn la saietate, de Dimitrie Cantemir n Istoria ieroglific, n alte scopuri ns, fr ncrncenrile abisale de aici. Minuia, acurateea i fora imagistic a artistului cuvntului din nvturile lui Neagoe... nu sunt atinse nici de Gavriil Protul, nici de zugravii de biserici care au exprimat, printr-o parabol, o idee inspirat de Viaa sfinilor Varlaam i Ioasaf. Ion Rotaru consider c maximumul de expresivitate n nvturi l constituie paginile coninnd elegiile-bocete cnd au ngropat a doua oar, n mnstire la Arge, oasele mume-sei, Doamnei Neagi, i ale coconilor lui, Petru voevod i Ioan voevod, i Doamnei Anghelinii... Istoricul literar evideniaz c: Este prima i una dintre cele mai frumoase pagini de poezie n care se exprim iubirea filial n arta cuvntului romnesc. Puterea de sugestie i cuprindere a imaginilor, directitatea i omenescul lor (...), foarte personale, asemntoare mult cu cele din O, mam..., elegia funebr a lui Eminescu, sunt totul.

,,Rafinament aristocratic i de curte

Este dincolo de orice ndoial c o tiin de carte cu totul aparte pentru acea vreme, dincolo de cea pur folcloric i autohton, a influenat i a fcut s rodeasc pasaje de cel mai nalt fior liric, n autobocetul prin care Neagoe se adreseaz celor rmai n via. Una dintre comparaii, menioneaz Ion Rotaru, cu totul surprinztoare, imposibil de aflat n folclor, dovedete rafinament aristocratic i de curte, peste marginile experienei de obte: C azi, feii mei, v

desprii de la inima mea ca o scntee cnd sae pre faa apei mrii n adncurile cele ntunecate i n valurile cele cumplite. Experimentatul comentator formuleaz iari o judecat de valoare tranant, apreciind c aici sugestia de trecere n neant capt o for i originalitate n expresie nentlnite nicieri altundeva. Al. Piru citeaz un pasaj consistent din rugciunea lui Neagoe Basarab la ieirea sufletului: Spune-mi acum, ticloase suflete, unde este
domnia noastr? Unde este muma noastr? Unde sunt feciorii i fetele noastre? Unde este slava cea deart a lumii acetiia i bucuria ei? Unde sunt bile cele calde i umplerea voii trupului nostru? Unde sunt grdinile noastre cele frumoase, cu mesele cele ntinse i cu crnuri cu miros bun i frumos? Unde este vinul carele totdeauna veselea inima noastr? Unde sunt vioarele i tobele i surlele? Unde sunt caii notri cei frumoi i mpodobii cu rafturi poleite i cu ale ferecate? Unde sunt inelele noastre cele cu pietre scumpe? Unde sunt diadimele mprteti, care erau mpodobite cu mrgritar i cu pietre de mult pre? Unde sunt gurile hainelor mprteti ? Unde este aurul i argintul dintr-aceast lume, ticloase suflete?

Preluat din Eclesiastul biblic i din multe alte izvoare de omiletic bizantin, motivul baroc al fortunei labilis este adus de Neagoe Basarab n premier absolut n literatura romn. El va fi ilustrat mai trziu de Miron Costin, n poemul filozofic Viiaa lumii, de Dimitrie Cantemir n Divanul... i n Istoria ieroglific, de muli alii, pn la marele Eminescu, cel din Memento mori sau Gloss. Antim Ivireanul, de asemenea, este anticipat cu strlucire n aceast prim capodoper romneasc, unde aflm elogiul Fecioarei de o mare frumusee poetic, adevrat Ave Maria.

Precursor al lui Cantemir, Eminescu, Blaga, Rdulescu-Motru, D. D. Roca

Analiznd partea pur didactic, direct practic a nvturilor, istoricul literar gloseaz astfel: Contrastul dintre partea liricoteoretic, propovduind deertciunea lumii i chipul cu m se poate ctiga mpria cerurilor prin viaa ascetic, prin renunarea la toate bunurile pmnteti, prin posturi i rugciuni necurmate, i partea pur practic a scrierii, nu surprinde deloc pe cunosctorul fenomenului cultural romnesc, prin ceea ce ar putea numi filozofia teoretic i filozofia practic, aa cum o aflm configurat n poezia noastr popular, ncepnd cu balada Mioria (i, istoricete, mai de devreme,

poate, cu zamolxianismul dacic al dispreului fa de viaa pmnteasc i al sfidrii morii, alturi de tria n lupta pentru aprarea rii de invazii strine), cu operele unor Miron Costin i Dimitrie Cantemir, pn la I. Heliade Rdulescu, Bogdan Petriceicu Hasdeu i mai cu seam Eminescu; pn, n fine, la filozofia unor Lucian Blaga, C. Rdulescu-Motru sau D. D. Roca, cu necesara observare a tuturor nuanelor i mprejurrilor cu care, n diferite epoci, aceste manifestri ale spiritului naional s-au produs de-a lungul istoriei. (Ibid., p. 87) De mare interes, n pagini memorabile, sunt trecute n revist o multitudine de sfaturi, pentru fiul Theodosie, privind, spre exemplificare, comportamentul domnitorului, care trebuie s fie, n toate mprejurrile exemplar, ritualul primirii solilor, organizarea armatei, tactica rzboaielor i mijloacele prin care se poate obine i menine pacea (capitol studiat de Nicolae Blcescu nainte de a scrie Istoria romnilor sub Mihai Vod Viteazul). Despre unul dinre sfaturile date de Neagoe Basarab, care dispunea de experien militar i rzboinic apreciabil, Ion Rotaru apreciaz c: ar putea foarte bine s fie dat mai cu seam de un general de armate cum fusese tefan cel Mare. Merit reinut, evident, judecata de valoare exprimat de istoricul literar n finalul capitolului, conform creia att versiunea romneasc, dar i cea slavon originar, de nenlocuit, particip la istoria culturii i literaturii noastre naionale i mrturisesc despre o epoc de mare nflorire a lor, de la nceputul secolului al XVI -lea pn n vremea lui Constantin Brncoveanu. Ceea ce i explic interesul manifestat astzi, ca i la 1848, fa de capodopera nvturile lui Neagoe Basarab... de istoricii, filologii i mai toi crturarii interesai de evoluia spiritului naional de-a lungul veacurilor, cristalizat magistral n aceast capodoper. La rndul su, Al. Piru reine, n finalul capitolului su despre nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, c fa de turci - domnitorul recomand atitudinea oimului, care, netemndu -se de vultur, i las, spre a evita lupta, o parte din vnatul su, dar, dac dumanii vor cu tot dinadinsul rzboi, numrul lor orict de mare nu trebuie s ne nspimnte. Istoricul literar apreciaz la Neagoe Basarab ,,ndemnarea elocvenei, cadena de mare vibraie retoric, mai ales cnd vorbete (dup Ioan Zlataust) despre fragilitatea vieii

ntrerupt de moarte, pentru a puncta apoi: ,,Patetic este plngerea morii fiului Petre, cea mai mictoare pagin elegiac din literatura romn n limba slavon (s. n.) Ca niciodat la Al. Piru, ultimul paragraf las s se ntrezreasc, dincolo de sinteza exemplar, o und de vibraie uman aparte, poate chiar o anume nduioare fa de destinul n postumitate al operei marelui voievod-ctitor: ,,Neagoe Basarab a murit n ziua de 15 septembrie 1521. Theodosie, care i-a urmat la tron, a domnit mai puin de patru luni i a murit la Constantinopol. Ali doi frai, Petru i Ion, i o fat, Anghelina, muriser nainte, iar Stana i Ruxandra au devenit soiile lui tefni al Moldovei i respectiv Radu de la Afumai. Ca n legenda meterului Manole, pierit dup zidirea bisericii episcopale de la Curtea de Arge, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie i-au nimicit autorul, ajungnd a fi socotite (pe nedrept) o scriere pseudo-epigraf, anonim. (Op. cit., pp.35-36)

Punte ntre Europa postbizantin i Europa occidental

Referindu-se la rolul neamului nostru n Europa bizantin i post-bizantin, reputatul istoric literar Dan Zamfirescu puncteaz decisiv: Romnii au sporit aceast avere, crend n limba de cultur a ntregului Rsrit, deci pe terenul nsui al celor cu multe sute de ani n avans, o capodoper istoriografic Letopiseul de cnd s-a nceput cu voia lui Dumnezeu ara Moldovei, una hagiografic Mucenicia lui Ioan cel Nou de la Suceava i cea mai voluminoas oper unitar scris vreodat n limba de cultur a lui Chiril i Metodie: nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. (Locul i rolul culturii romne
n Europa i n lume, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 2006, pp. 31-32)

Continundu-i cu fervoare cuceritoarea demonstraie, avizatul editor al nvturilor lui Neagoe Basarab (mpreun cu Florica Moisil) i al unei fundamentale antologii de literatur romn vec he (n colaborare cu G. Mihil) susine, cu autoritatea-i recunoscut, c, privit din avion, peisajul cultural european rezerv culturii romne un loc cu totul special: ...ea ne apare ca singura cultur ce respir, nc

de la nceput, cu ambii plmni. Este o cultur pe care mi-am permis s o definesc n 1973 drept sintez european, dnd astfel cu anticipaie rspunsul cerut recent de un confrate occidental scriitorului Nicolae Breban: S-mi defineti cultura romn numai n dou cuvinte. Cu deplin temei, Dan Zamfirescu afirm c, aici, la noi, Europa bizantin i Europa occidental de tradiie catolic i limb latin nu numai c s-au ntlnit pe un fel de punte ntre Orient i Occident, ntr un loc de rscruce de civilizaii, ci au conlucrat necontenit spre a configura identitatea unei civilizaii i unui spirit ce ocup un loc inconfundabil n ansamblul civilizaiei europene. ] ntr-un paragraf memorabil, redutabilul cercettor care are o licen n teologie cu teza Ortodoxie i Romano-Catolicism n specificul existenei lor istorice (scris n 1956 i publicat abia n 1992) i un doctorat n filologie, susinut cu Dan Simonescu, cu teza Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie. Probleme controversate (Ed. Minerva, 1973) contureaz un original portret al domnitorului muntean: Neagoe Basarab, acest mprat postbizantin, ocrotitor al ntregii Ortodoxii, nu se sfiete s trimit soli cu scrisori la Papa Leon al X-lea, protectorul lui Rafael. El se intereseaz de raiunile urii dintre grecii ortodoci i catolicii apuseni, primind rspuns de la Manuil din Corint, dar nu se las impresionat i n Trgovitea sa adpostete o mnstire franciscan, de unde afl despre cultul rnilor Domnului. Cu aceast pietate franciscan ne ntlnim n nvturi, altfel cea mai isihast carte a culturii romne.

Efigii n bronz
n final, reiterm, prelund din Scrisoarea... . P. S. Calinic, doar cteva dintre sintagmele adevrate efigii n bronz cu care Neagoe Basarab a fost pus n lumina eternitii: Domn cu apucturi mprteti i domn cu atta dor de frumusee cum nu mai avusesem altul nainte de dnsul l proslvete Nicolae Iorga; unul din cei mai culi domni ai notri din vechime l descrie Ion Bogdan; Marc

Aureliu al rii Romneti, principe artist i filosof l consider enciclopedistul de talie mondial Bogdan Petriceicu Hasdeu. Pentru ca, mai aproape de noi, n 1981, Mitropolitul Antonie Plmdeal s-i creioneze un cuprinztor portret, din care spicuim: Domn al culturii romneti ndeosebi, a realizat, n nvturi..., ca i n catedral, o sintez romneasc original ntre umanism i gndi rea religioas a vremii, sintez care a surprins i a concretizat, n forme scrise i zidite, trsturile eseniale i fundamentale ale sufletului romnesc, iubitor de frumos i de bine, realist i echilibrat. Respectnd structurile canonice, asceza i toate rigorile isihasmului, Neagoe Basarab a cucerit armonia cu Dumnezeu i cu neamul su, cu obriile daco-romane, cu spiritul romnesc al naintailor si, de la Basarab I pn la Vlad epe, tefan cel Mare supranumit de occidentali Atletul lui Hristos - i Radu cel Mare, nrurind vocaia unor magnifici urmai vestii n Europa, n lume: Mihai Viteazul Restitutor Daciae; Constantin Brncoveanu Martirul Ortodoxiei, furarul primului stil arhitectonic naional, care-i i poart numele; Mihai Eminescu Romnul Absolut; Constantin Brncui Cioplitorul de lumin, de pori romneti i de infinire n sculptura mondial, pe care a ntors-o la Esene, la izvoarele primordiale, pe ct de romneti, pe att de universale, definit de experi din strintate drept Al Treilea Dumnezeu al lumii artistice, dup Dumnezeu-Shakespeare i Dumnezeu-Beethoven; George Enescu Chintesena melosului romnesc ridicat la rangul suprem de Muzic-Bucurie, Muzic-Imn de slav lui Dumnezeu nvenicit n vibranta Biseric a Mnstirii Curtea de Arge. Neagoe Basarab a anticipat, parc, viziunea de peste veacuri a unui alt erudit, Timotei Cipariu (cleric greco-catolic, paoptist, fondator al Academiei Romne) conform creia: Acolo unde politicul dezbin, cultura unete. Prin numeroasele i excepionalele sale fapte culturale, Neagoe Basarab a unit destinul neamului romnesc cu acela al Europei din epoca sa, dar i cu acela al Europei din secolele ce i-au urmat.

Tocmai de aceea, acum, n zorii mileniului al treilea, episcopul catolic Josef Hommayer, acreditat pe lng Uniunea European, mrturisea anii trecui, dup o vizit n ara noastr, cucerit de cldura i evlavia romnilor: Inima Europei, acum am gsit-o, aici, la Bucureti. Este o realitate care nu ar fi fost posibil fr lucrarea plin de har a Voievodului Neagoe Basarab, de acum 500 de ani. Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi, pctoii !

SIMONA-TEFANIA LUPESCU DAN LUPESCU

membru UZP / Craiova
P. S. : V propun un salt cuantic, pe deplin ntemeiat: fr aprofundarea vastei opere a lui Neagoe Basarab -, . P. S. Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, nu l-ar fi destinuit n profunzime pe Constantin Brncui. Nu l-ar fi desghiocat din halourile de taine succesive n care este nvemntat, precum ceapa miraculoas n zeci de cmi mtsoase. i, desigur, nu ar fi devenit un veritabil hermeneut al creaiei de geniu a Titanului din Hobia purttor, mpreun cu Eminescu, Enescu, Eliade, Coand, Babe, Gogu Constantinescu, al praporilor spiritului romnesc. Spirit european, prin excelen, fr de care btrnul continent ar fi cu mult, mult mai srac. n toate srac i, mai ales, cu Duhul. Craiova, 6-18 septembrie 2012