Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lucian Boia
reconstituirii trecutului. Vorbind despre istorie, oamenii vorbesc despre prezent, despre ei nii. Cartea intea pn la urm chiar mai departe dect mi fusese intenia. Nu doar istoria era n discuie, ci cultura romneasc n ansamblu i contiina de sine a romnilor. Dintre numeroasele recenzii, care nu ncetau s scoat n eviden noutatea i necesitatea demers lui, m-a impresionat articolul publicat de Mircea Iorgulescu n revista Dilema (numrul din 15-21 august 1997), sub titlul n sfrit!". Criticul repeta insistent aceste vorbe: n sfrit". n sfrit sublinia el a aprut cel dinti examen critic radical i sistematic al culturii romne de astzi". Mai puin entuziati s-au artat istoricii (cu unele excepii, ndeosebi printre cei tineri). Lesne de neles: perspectiva relativist a istoriei, a unei istorii inevitabil privit din prezent i n imposibilitate de a se desprinde de mediul social i cultural care o produce, nu este de natur s-i ncnte pe profesioniti: lor le place sa cread ntr-o istorie tiinific i obiectiv (justificndu-i astfel propriul statut profesional). Rmne doar s se mai explic e cum aceast istorie tiinific i obiectiv este mereu altfel. Nu eu am relativizat istoria! Aa este ea; n ce m privete, nu fac dect s-o constat. Curiozitatea cea mare a fost ns absena aproape total a atacurilor (att de frecvente cu puin timp nainte). Cartea a beneficiat nu tiu dac ntru totul n avantajul ei de foarte multe laude i prea puin de o controvers pe msur. Voci ostile s-au auzit timid i izolat, poate i n contextul unei replieri strategice generale n urma alegerilor din noiembrie 1996, care au ndeprtat naionalismul agresiv de prghiile puterii pe care le deinuse pn atunci. Va veni oare o replic ntrziat dup alegerile din anul 2000? O asemenea politizare este ns ultimul lucru pe care l doresc; am scris o carte onest despre istorie, nu o carte partizan sau de conjunctur. Succesul de critic s-a mpletit cu un succes de public. Patru tiraje succesive i 9 000 de exemplare epuizate n doi ani (cifr considerabil pe piaa crii n Romnia) dovedesc c Istorie i mit... i-a fcut intrarea n contiina romneasc". M bucur cariera crii; rmne s m obinuiesc (dar nu cred c voi reui) cu inedita calitate de persoan public" pe care nu mi -am dorit-o i nu mi-o doresc. Acestor reticene li se datoreaz i rarele mele apariii la televiziune. Ce bine ar fi dac s-ar putea despri cartea de autor!
DEMITIZARE? Nu mie mi revine s apreciez n ce msur Istorie i mit... a avut un rol declanator. mi place s cred c nu am scris degeaba i c cel puin unele dintre noile abordri istorico-culturale ale ultimilor doi-trei ani i se datoreaz direct sau indirect. Am pus poate capt unei stri de inocen i am ridicat ntrebri care nu mai pot fi ocolite.
2
Lucian Boia
In al doilea rnd, nu-mi amintesc s fi folosit conceptul de demitificare. Vreau s fiu bine neles: nu am pornit un rzboi mpotriva miturilor. M ocup de mult vreme de imaginar (i nu numai, i nici n primul rnd, de imaginarul istoriei romneti), i tiu prea bine c nu se poate tri n afara imaginarului i a mitologiei. De aceea, omul este om i nu este animal sau robot. Nu am propus nici un moment anularea miturilor, ci pur i simplu interpretarea lor istoric. tiu c nu se poate tri fr mituri, dar nici eu, ca istoric, nu-mi justific existena fr s ncerc s le neleg. Se va spune c un mit interpretat se fisureaz, se nruie. Aa o fi, dar atunci ce ar trebui s fac: s nu mai interpretez? nc o dat, vrem o istorie inteligent sau (m exprim eufemistic) neinteligent? i chiar nu suntem capabili s privim n acelai timp din dou unghiuri, i poetic" i raional? Trebuie s sacrificm inteligena numai pentru a salva poezia? Nu le putem salva pe amndou? ntr-un articol intitulat O jucrie la mod: demitizarea", criticul Alex. tefnescu face un rechizitoriu cercetrii raionale a miturilor, punnd, se nelege, tentativele demitizatoare sub semnul metodei mele (Istoricul Lucian Boia a dobndit rapid notorietate supurnd unei analize lucide, duse pn la cinism, mituri ale istoriei")- Argumentul este c nu le putem rpi oamenilor iluziile. l ndemn s se liniteasc: nimeni nu va reui vreodat s le rpeasc oamenilor iluziile! i dragostea este iluzie, explic Alex. tefnescu, de ce s nu o acceptm ca atare? Firete c o acceptm i nc cum! dar crede autorul articolului c partea fiziologic i psihologic a atraciei dintre sexe ar trebui ignorat? Rupte paginile din manualul de anatomie? Aruncate la co crile lui Freud? La fel ar sta lucrurile, dup Alex. tefnescu, i cu unitatea milenar" a romnilor: chiar dac nu a existat n fapt, ea exist pentru noi, i e de ajuns. i atunci ce s fac istoricii: s mint cu bun tiin, numai ca s nu-i trezeasc pe romni din visul lor frumos? Nu mprtesc intolerana demitizatorilor fa de mituri, dar nu neleg nici intolerana antidemitizatorilor fa de un demers tiinific cu totul firesc.
EMINESCU Spiritele s-au ncins, pn la incandescen, n jurul lui Eminescu. ntradevr, nici unul dintre miturile romneti nu depete ncrctura emoional a mitului eminescian. Poetul naional nu este perceput doar ca poet de valoare inegalabil (ceea ce deja nseamn enorm), ci ca simbol al naiunii romne, expresie concentrat, suprem, a romnismului. Nu are rost s mai spun (sau totui are?) c nu aa a fost vzut n timpul vieii lui i poate nu va mai fi vzut aa la un moment dat. Mitul a fost creaia momentului 1900 i, ca orice mit, a procedat la o transfigurare, care poate sau nu s mai corespund sensibilitii de azi ori de mine. In jurul lui Eminescu se desfoar un joc cam pueril i cu siguran nedrept. Unii i caut tot felul de cusururi, intelectuale i chiar fizice, n timp ce alii nu accept s
4
Lucian Boia
interbelic cu toate cele bune i rele ale ei nu mai poate fi un model util. Dar i criticile excesiv de severe depesc msura. Ele definesc opiuni prezente, pctuiesc tocmai prin lipsa simului istoric. Deficitul de democraie, naionalismul sau antisemitismul caracterizeaz epoca n genere, nu n particular Romnia, i nu este echitabil s judecm asemenea disfuncionaliti sau atitudini exclusiv n raport cu normele actuale (i ele mai curnd ideale dect efective). Romnia din epoc era o societate contradictorie: pe de o parte, o elit de factur european (dei nu complet lipsit de prejudeci i reflexe autohtone) i un cadru instituional i cultural modern, pe de alt parte, o incontestabil ntrziere istoric n straturile profunde ale rii, n ciuda unui ritm relativ susinut de modernizare (procent foarte ridicat al populaiei rurale, procent nc mare de analfabei, comportament demografic tradiional: natalitate mare, mortalitate mare, inclusiv primul loc n Europa n privina mortalitii infantile).5 Acest primitivism" al Romniei profunde a justificat i permis devierile autoritare; a fost i baza pe care s-a construit comunismul romnesc, de unde i aberaiile suplimentare ale acestuia (dispariia aproape complet a unei elite prea subiri, a tradiiei culturale i politice, a unui mod de via, dezrdcinarea i manipularea unor mase dezorientate...). Din toate aceste contradicii ale vremii, ca i din ale noastre, ale celor care privim spre ea, nu pot rezulta dect imagini multiple i contradictorii. La fel i cu privire la comunism. Condamnare fr apel de pe o parte, dar i tentative de reabilitare, dac nu global (democraia fiind, mcar n vorbe, acceptat de toat lumea, iar comunismul, ca sistem, repudiat), cel puin segmenial, potrivit principiului c nu totul a fost ru" (dac am aduna ns toate segmentele reabilitate" de unii sau de alii de la cultur pn la industrie sau la politica internaional ar rezulta c a fost mai curnd bine dect ru, i atunci ne-am putea ntreba de ce, totui, a czut comunismul). Ar fi o iluzie s ne nchipuim c majoritatea romnilor s -ar fi ridicat n 1989 mpotriva comunismului ca sistem (din motive de ordin filozofic, cum s -ar spune). Ei s-au ridicat mpotriva consecinelor comunismului, refuznd s mai suporte cumplita degradare a condiiilor de via. Astzi tot ei nu mai sunt dispui s accepte srcia de dragul democraiei. Potrivit sondajelor de opinie, cel puin jumtate dintre romni consider c triau mai bine nainte de 1989. Nostalgie alimentat nu numai de srcie, dar i de inadaptarea la o societatea deschis (dovad c o ntlnim i n partea rsritean a Germaniei, care numai srac nu este). Un demers intelectual corect trebuie s fac disocierea ntre o judecat istoric i moral asupra comunismului i aprecierea atitudinii oamenilor fa de comunism. Una este s ajungem la concluzia c a fost un sistem , imoral i pgubitor, i alta este s considerm c toi romanii ar fi judecat aa. A existat o rezisten anticomunist: unii o minimalizeaz sau chiar o contest, alii, dimpotriv, o valorizeaz peste ponderea ei real. A existat, chiar fr exagerare, o rezisten deschis, i o neaderare de ordin intelectual i S; individual la comunism. Rezistena romneasc" este un capitol care i are partea lui de adevr, dar si de
6
Lucian Boia
Daniel Barbu (care trebuie spus c nu face propagand comunist, ci propune o explicaie!) cuprinde o doz de exagerare i de idealizare; n plus ar fi de precizat c n discuie este mai puin condiia obiectiv a oamenilor, ct imaginea propriei condiii, ceea ce nu nseamn acelai lucru (dei, pn la urm, aceasta conteaz! La ce bun s mai explici, propunnd o istorie virtual, c i fr comunism Romnia s-ar fi modernizat, i nc n condiii mai bune, aa cum au fcut-o Grecia sau Portugalia, care nu erau cu nimic deasupra Romniei n perioada interbelic). n esen ns, cred c Daniel Barbu are dreptate; o bun parte dintre romni (greu de spus ci) nu au mare lucru de reproat comunismului, avnd n schimb sentimentul c i datoreaz promovarea social (dup cum unii dintre ei au ajuns dup 1989 s considere c datoreaz" democraiei doar o scdere a nivelului de trai). Nici perioada interbelic nici cea comunist nu au cum s fie reprezentate ntr-o imagine unic i coerent. Fiecare dintre noi avem relaiile noastre personale cu istoria recent. Putem doar ncerca s ne apropiem ct mai mult de adevr, dar judecata asupra adevrului nu va fi niciodat una.
SINDROMUL KOSOVO Criza din Kosovo i atacurile NATO asupra Iugoslaviei au dovedit nc o dat ct de divizai sunt romnii, ct de nclinai spre judeci extreme i ct de sensibili nc, unii dintre ei, chiar foarte muli, la orice pretext de propagand antioccidental. S-au aezat, fr rezerve, fie de partea lui Miloevici, fie de partea Occidentului, definindu-i astfel propriile opiuni. Altminteri, dreptatea i nedreptatea au fost foarte mprite, n aceast criz, n ambele tabere. Chiar nclinnd spre o soluie sau spre alta, ar fi fost multe rezerve de exprimat, care nu prea s-au fcut auzite. Fenomenul cel mai caracteristic a constat ns n glisarea unei pri a clasei politice, a presei i opiniei publice dinspre Occident spre Serbia. Mai nainte, procentul opiunilor pentru NATO i Uniunea european era printre cele mai ridicate, dac nu chiar cel mai ridicat, din aceast parte a Europei. Aproape toi romnii au urmrit cu sufletul la gur tentativa euat (dar cu promisiunea unei apropiate reexaminri a solicitrii romneti) de intrare a rii n structurile atlantice: o adevrat obsesie naional. Brusc, ns, o dat cu Kosovo, NATO a pierdut cteva zeci de procente din simpatiile romnilor. In situaia de a opta, numeroi romni au preferat Serbia ortodox, naionalist i autoritar Occidentului democratic i cosmopolit. Ca ntotdeauna, vorbind despre altul te caracterizezi pe tine. S-a dovedit c pentru un mare numr de romni ataamentul fa de Occident nu privete valorile occidentale, ci pur i simplu bogia i puterea unei lumi la care rvnim s ne atam din considerente de ordin material. De altfel, dificultatea cu care legislaia romneasc se adapteaz legislaiei europene (rezistndu-se uneori pas cu pas, ca n
8
Lucian Boia
sunt n genere transnaionale, ele nu urmeaz decupajele politico-naionale n vigoare. Dac acordm religiei un sens care se afl n afara mesajului su specific, conferindu-i misiunea de a structura spaii naionale sau de civilizaie, i nu numai din perspectiva istoriei, dar i a proiectelor actuale, atunci, mergnd pn la ultima consecin a unei asemenea logici, ar urma s ne alturm Europei ortodoxe, mpreun cu ruii i cu bulgrii, i s ne inem departe de Occidentul catolic i protestant i, mai presus de toate, laic. n fapt, naiunile moderne nu se identific cu o anumit confesiune, chiar atunci cnd aceasta este majoritar. Pentru simplul motiv c naiunea este altceva. Francezii, de pild, nu sunt mai puin catolici dect sunt romnii ortodoci, ns naiunea francez nu poate fi definit i nu se definete drept o comunitate catolic. Germanii sunt fie protestani, fie catolici, dar naiunea german este una. n societile moderne se petrece desprirea dintre sacru i profan, dintre spaiul religios i cel civic sau politic. i nu neaprat n sensul nstrinrii de valorile religioase (dei de vreo dou-trei secole ncoace s-a conturat un proces de desacralizare, mai nti n Occident, apoi n restul lumii), ci vizndu-se pur i simplu separarea unor seturi de valori care sunt distincte i aa trebuie s rmn. Naiunea este oricum o creaie laic, de cu totul alt natur dect universalismul religios i urmrind alte obiective. Dac doar religia ar fi contat n epoca modern, romnii s-ar fi pierdut n masa slav (iar greco-catolicii din Transilvania ar fi urmat cine tie ce alt cale). Statul naional romn s-a cldit pe ideologia naional i pe principii politice liberale i democratice, nu pe criterii religioase. Este firesc s mprtim cu toii aceleai valori civice, n lipsa crora comunitatea naional s-ar dezmembra. In schimb credina (sau, eventual, necredina) rmne o alegere a fiecruia. Ar fi bine s ferim acest domeniu de orice principiu autoritar i de orice fel de discriminare, care nu numai c n-ar consolidatei ar putea s afecteze coeziunea organismului naional." Tentaia fuziunii dintre Naiune i Biseric i construiete i o mitologie istoric pe msur. Prima sa axiom este aceea c poporul romn s -a nscut cretin"; apoi, n ntreaga sa istorie, s-a identificat cu cretinismul ortodox. Lsnd la o parte faptul c naterea" unui popor este un concept pronunat mitologic, penuria surselor ar trebui s ndemne la un plus de rezerv. Nici o mrturie cretin incontestabil nu ne-a parvenit din Dacia Roman. ncepnd din secolul al IV-lea, acestea exist (i n Dacia, dar mai ales n Dobrogea, rmas provincie a Imperiului), dar nu sunt chiar att de frecvente nct s susin o istorie coerent i sigur a cretinismului nord-dunrean. Invocarea insistent n ultima vreme a Sfntului apostol Andrei, care ar fi predicat n Dobrogea, nu se bazeaz dect pe o trzie tradiie legendar (cu referire la Sciia sudul Rusiei, nu neaprat la Sciia mic" Dobrogea; de aceea Sfntul Andrei este patron al Rusiei. El este, la cellalt capt al Europei, i patron al Scoiei. Iar acum ncepe s fie venerat i ca patron al Romniei). Interesant c toate aceste aranjamente sunt recente. In
10
Lucian Boia
diferenelor istorice i culturale dintre provincii (diferene reale, vizibile i astzi, n ciuda unei istorii care, adaptndu-se discursului politic, ne vorbete despre o imaginar unitate multisecular sau chiar multimilenar a spaiului romnesc). Soluia federal, indiferent ce cred romnii (totui lumea nu se nvrte n jurul nostru), nu este chiar aberant. Statele Unite, Germania, Elveia, mai recent i Belgia, sunt state federale i, n felul lor, se descurc destul de bine! De altfel, ntre federalism i centralismul lipsit de nuane se pot imagina (i s-au imaginat efectiv) tot felul de soluii intermediare. Aceasta este, de altfel, tendina cea mai interesant a ultimilor ani: o evoluie viznd descentralizarea, revigorarea provinciilor istorice, cu intensiti, firete, variabile de la ; o ar la alta. Spania s-a mprit n 17 provincii autonome, n Italia exist, de asemenea, autonomii regionale. Iar n Marea Britanie, Scoia a votat recent pentru autonomie. Putem considera, dac vrem, c cea mai bun variant pentru noi rmne cea corespunztoare sintagmei stat naional unitar, dar s nu pretindem c aceasta ar fi astzi soluia dominant n lume sau n Europa, fiindc nu este, nu mai este! Exemplul Franei merit din nou invocat. Frana i-a dublat sistemul departamentelor printr-un sistem paralel de regiuni n linii mari, regiunile istorice pe care Revoluia francez s-a grbit s le desfiineze i care, iat, revin dup dou secole. Regiunile beneficiaz de un anume grad de autonomie, limitat n cazul Franei, dar totui efectiv: consilii regionale alese, buget propriu etc. Este exact ce s-ar ntmpla la noi dac, laolalt cu sistemul judeelor, am avea i un decupaj pe provincii istorice: Moldova, Muntenia, Oltenia, Transilvania, Banatul... Chiar gndul unei asemenea organizri ar ridica n faa unora spectrul destrmrii Romniei. Dar nici nu este o soluie federal. Este soluia adoptat n Frana, care rmne, chiar i aa, cel mai centralizat organism politic din ntreaga Europ occidental. Imitatori ai Franei cndva, romnii au rmas astzi mai francezi dect francezii! Nu federalizarea intr n discuie, n cazul nostru, ci depirea totui a unei centralizri stricte, care i-a jucat cndva rolul istoric, dar care n-a adus numai roade bune, iar astzi reprezint efectiv o frn. Ca i Parisul, Bucuretiul a tras prea mult spre sine. ara s-a mprit, s-a polarizat ntre o capital i restul: provincia. In secolul trecut, n plan intelectual, Iaiul i n genere Moldova nu erau n urma Bucuretiului i a Munteniei; a spune, dimpotriv. Balana s-a dereglat. Moldova se prezint astzi drept cea mai srac provincie a rii (dup toi indicatorii: produs pe cap de locuitor, omaj...). Ea apare, aadar, din nou ca provincie, dar n ce condiii? i n Ardealul mai bogat dect Moldova, sau n Banat, n Criana, unii, i nu numai maghiari, ncep s priveasc dincolo de grania occidental. Sunt aici nu numai, dar sunt i efectele negative ale unei excesive centralizri. Soluia nu st ntr-un plus de centralizare (dictat, eventual, de teama nentemeiat a unor tentaii secesioniste), ci n cutarea unor soluii de revitalizare a vieii locale i regionale.
12
Lucian Boia
carte de referin, Naiunea romn medieval, publicat n 1998 de istoricul clujean Ioan - Aurel Pop. Cu subtitlul Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI". Apare nc de pe pagina de titlu confuzia (frecvent la istoricii romni) dintre etnie i naiune. Tot felul de solidariti locale, ndeosebi printre romnii transilvneni, susin, n viziunea autorului, existena unei naiuni romne (grupuri mai mari sau mai mici de romni au acionat solidar i n Evul Mediu... Ei s -au manifestat prin solidariti etnice. Din nsumarea i interaciunea acestor solidariti din secolele XIII-XVI se obine imaginea naiunii romne medievale".) ns naiunea se prezint tocmai ca o mare solidaritate (care le nglobeaz i le subordoneaz pe toate celelalte) i nu ca amalgam de mici solidariti. Acestea exist de cnd lumea: fr solidaritate n-ar fi nici societate omeneasc. Potrivit unei asemenea argumentri, am ajunge s identificm naiuni i n preistorie. Firete, oamenii Evului Mediu erau contieni de limba pe care o vorbeau i de etnia creia i aparineau, ca i de faptul c alii erau diferii". A insista asupra acestor puncte nseamn a fora ui deschise. Dar naiunea nseamn altceva: nseamn o unic i atotcuprinztoare solidaritate, voit, creat, nu dat de istorie. Ioan-Aurel Pop face de altfel distincia ntre naiunea medieval, pasiv i relativ frmiat" i naiunea modern: activ, unitar, contient de rolul i de misiunea ei". Cu totul de acord cu aceste caracterizri. ntrebarea este dac o naiune pasiv i frmiat, lipsit de contiina rolului i misiunii ei, mai este naiune! Un asemenea concept amintete de faimosul stat neorganizat" identificat de Programul P.C.R." dup retragerea romanilor din Dacia. Naiunea este o stare de contiin, i acolo unde nu exist contiina naiunii nu exist nici naiunea, fiindc nu are ce s mai existe. Izolarea unor segmente sau momente de unitate nu poate anula o sum ntreag de structuri concrete, ideologice i mentale care nu susin n nici un fel n epoc o efectiv unitate romneasc (fie ea numai ideal). Chiar autorul las s se strecoare, involuntar, contraargumente la propria-i argumentaie. Numele lui Iancu de Hunedoara i cu att mai puin al lui Matia nu au rmas n contiina public romneasc din evul mediu ca nume ale unor suverani romni sau care i -au susinut pe romni i nici nu puteau s rmn, fiindc altele au fost idealurile lor i fiindc etnicul avea atunci importan secundar" (sublinierea noastr). Mi se pare mie, sau cartea urmrea s demonstreze exact contrariul? Despre Mihai Viteazul aflm (ceea ce bine se tia) c nu a lsat prea multe amintiri de ordin naional" n contiina generaiilor urmtoare. Curios, totui, chiar de neneles, dac el, atunci, la 1600, a dat via unor aspiraii romneti! Or, cronicarii braoveni din chei se pare ca nu au idee despre aa ceva. Pe moldoveni, prudent, autorul nu-i pomenete: nu ar fi spus, oricum, nimic de bine despre Mihai. n schimb, se foreaz interpretarea unui pasaj din Istoria rii Romneti: i rmaser cretinii i mai vrtos ara Romneasc, sraci de dnsul. Pentru aceasta, dar cade-se s blestemm toi cretinii pre neamul unguresc, mai vrtos, cci sunt oameni ri i ficleni nc din felul lor." Comentariul autorului: Cum se vede, deocamdat idealul
14
Lucian Boia
solicitai s aleag cele mai importante personaliti istorice care au influenat n bine soarta romnilor". Iat rspunsurile (primii zece clasai i procentele respective): Alexandru Ioan Cuza 24,6; Mihai Viteazul 17,7; tefan cel Mare 13,4; Nicolae Ceauescu 10,3; Mihai 1 5,2; Vlad epe 4,1; Nicolae Iorga 3,1; Carol I 3,1; Nicolae Titulescu 2,3; Ion Antonescu 2,2. Clasificarea aceasta spune multe, nu despre trecut, ci despre modul cum romnii i asum trecutul, cu alte cuvinte, despre felul cum gndesc ei astzi. n irul celor zece alei, Cuza se afl n frunte, la distan apreciabil de urmtorii clasai. El pare a fi ctigat postum, i nc n mod decisiv, confruntarea mitologic cu Carol I. nainte de comunism, relaia era invers: regii apreau n vrful ierarhiei, eclipsnd mai mult sau mai puin pe Cuza. n memoria colectiv a romnilor, regalitatea aproape s-a ters, ceea ce, mpreun cu insistena asupra ideii de unitate naional (att nainte ct i dup 1989), explic aezarea lui Cuza n poziia cea mai nalt. Sunt efectele propagandei istorice din perioada comunist (Cuza neavnd, firete, nici o vin!). De altfel, n vremea lui Ceauescu, galeria marilor oameni de stat se oprea la Cuza (cu o concesie minor n favoarea lui Titulescu, ceea ce explic prezena lui i nu a altor oameni de stat n memoria" romnilor), srindu-se apoi, peste un secol, la persoana dictatorului. Urmeaz n topul eroilor istoriei naionale, tradiionalul tandem care a strbtut toate ideologiile, Mihai Viteazul-tefan cel Mare (cu valorizarea suplimentar a celui dinti, ca simbol al unitii naionale), i imediat dup ei, surprinztor dar explicabil dat fiind o orientare mai general n opinia public romneasc, Nicolae Ceauescu. Regele Mihai realizeaz doar jumtate din scorul fostului dictator. Bine situat este i Vlad epe, domnitorul autoritar i justiiar la care sau la soluiile cruia viseaz astzi nu puini romni. Dintre oamenii politici moderni, dac sunt reinui Iorga, Titulescu i Antonescu, nu reuesc s ocupe una din primele zece poziii nici Brtienii, nici regele Ferdinand (totui, suveranul marii uniri de la 1918), nici regina Mria... Decriptarea este simpl. Ne aflm n faa unui Panteon amenajat n bun msur n era Ceauescu" (muli romni i nchipuie i astzi c asta este istoria", cea pe care au nvat-o la coal atunci), cu unele amendri i noi accente, se nelege: invocarea limitat a regilor sau nclinarea spre soluii autoritare de tip epe sau Antonescu. Este alegerea fcut de o societate orientat preponderent spre stnga, simindu-se mai aproape de mitologia comunist i de reprezentrile ei istorice dect de ce a fost nainte de comunism. Sondajele consacrate politicii curente confirm aceast deplasare sau mai curnd revenire" a electoratului, rezultat al uzurii i eecurilor guvernrii actuale. Dar modul cum romnii i privesc istoria exprim ceva mai profund dect conjunctura politic, i anume o sensibilitate de stnga structural dominant, care i construiete, evident, i mitologiile istorice respective. n sens strict mitologic, Cuza, domnitorul ranilor i al marilor reforme, este sesizat mai la stnga" dect Carol I; n plus, el
16
SONDAJE Mrturisesc c m pasioneaz sondajele de opinie. tiu c sunt adesea contestate. Pot fi aproximative, chiar greite sau voit deformate; se i manipuleaz prin sondaje. Dar oricum ar fi, sunt mai bune dect dac n-ar exista deloc. Ce n-am da s avem asemenea informaii pentru diversele epoci i momente -cheie ale istoriei! (Un sondaj, de pild, care s ne spun cum vedeau romnii, pe la 1650, pe Mihai Viteazul i unirea de la 1600.) n lipsa lor, ncercm s identificm, pornind de la materiale fragmentare, tot felul de atitudini sau stri de spirit. Suntem siguri c nu greim? Nu le acordm oare grade de reprezentativitate altele dect cele reale? Aa nct, s profitm cel puin pentru istoria foarte recent de sondajele care ne stau la dispoziie. Pentru un interpret al contiinei istorice romneti nimic nu poate fi mai interesant dect o anchet privitoare la cota personalitilor istorice. Institutul naional pentru studii de opinie i marketing (INSOMAR) a dat publicitii n iunie 1999 un sondaj13 realizat pe 1 200 subieci din toat ara
15
Lucian Boia
i, n sfrit, revenind la cota personalitilor, nu poate fi ignorat un sondaj de ultim or (noiembrie 1999) extrem de semnificativ. La o ntrebare privind conductorii din ultimul secol care au fcut cel mai mare ru sau cel mai mare bine Romniei, Ceauescu se afl pe primul loc, printre cei buni, ca i printre cei ri, cu acelai procent n ambele rubrici: 22%. Ce poate fi mai caracteristic pentru scindarea societii romneti i marea confuzie de valori?
SCANDALUL MANUALELOR Fr s vreau, am revenit brusc n prim-planul actualitii, o dat cu scandalul manualelor" declanat n octombrie 1999. Sunt, pare-se, n imaginarul unora (naionaliti nclinai spre interpretri conspirative), omul din umbr" care ar fi lucrat, prin discipolii lui, la demontarea istoriei naionale romneti. Nu tiu n ce msur critica mea istoriografic a contribuit la decizia restructurrii radicale a programei de nvmnt i a manualelor corespunztoare. Cert este c, preocupat de propriile-mi proiecte, nu am tiut nimic din ce se pregtea, de fapt, nici n-am tiut c se pregtea ceva! Nu m ateptam s se petreac att de repede o schimbare n istorie. Dac am stimulat-o n vreun fel, mrturisesc c m bucur. Cert este ns c nimeni nu m-a consultat atunci cnd s-au lucrat programele (nu are rost s ncerc s rspund la ntrebarea de ce?"; poate s-au dorit personaliti mai puin controversate); nici unul dintre autorii manualelor nu mi-a pus nici cea mai mic ntrebare i nici unul nu tiu s se fi declarat discipol" de -al meu. Dac a fi scris un manual, ar fi fost cu siguran diferit de toate care s-au publicat. M ntreb de altfel cu ce ar fi semnat? Exist reguli i limite n conceperea unui asemenea text, orict ar fi de deschis i de nonconformist. n ce m privete, am optat pentru o libertate deplin, aa nct n-am cum s scriu manuale. Acestea fiind zise, trecerea (cu destul ncetineal, dup zece ani) de la manualul unic, motenire a comunismului, la sistemul, corespunztor att nvmntului european, ct i tradiiei romneti, al manualelor paralele (cinci asemenea manuale de istoria romnilor pentru clasa a XII-a, avizate de Ministerul Educaiei Naionale), a fost, evident; un pas nainte. Concepia noii programe (i, implicit, a manualelor) este cu siguran mai modern dect a manualelor unice de pn acum. S-ar spune c nici nu era greu! Manualele de care, n sfrit, ne desprim, au contribuit din plin la statutul neoficial (dar att de real) al istoriei n coala romneasc: disciplina cea mai antipatizat! Disciplina din care se nva la nevoie, dar din care tnrul nu mai rmnea cu nimic. Adunare indigest de informaie i fr sens, fr finalitate (sub alibiul unor cliee patriotice uzate). Demersul se modific acum n cel puin trei puncte eseniale. Se renun la balastul factual n favoarea unei tratri sintetice, problematizate i deschise discuiei cu elevii. Se pune un accent mai apsat pe civilizaie, cultur i mentaliti dect pe
18
17
Lucian Boia
M pronun rar altfel dect prin scris. Dar am simit n acele zile, cnd o adevrat isterie, cu totul fr noim, se revrsa peste ar, c se cade s -mi precizez punctul de vedere (cu att mai mult cu ct se invocase i numele meu). Miau fost acordate cteva minute la jurnalul de sear al postului de televiziune naional, prilej cu care am ncercat s spun esenialul. Am participat, de asemenea, ca expert ad-hoc al Ministerului Educaiei Naionale la edina comisiilor parlamentare, unde am avut posibilitatea s m exprim pe larg. Iat, pe scurt, argumentaia mea: Se recunoate aproape unanim necesitatea pluralismului manualelor. Atunci, dac acceptm s fie mai multe, s nu le cerem s fie identice (eventual, cu coperte i ilustraii diferite!). Eliminarea unui manual, pe motiv c nu place, se cheam cenzur (i ar fi prima msur de acest fel, n Romnia, de la prbuirea comunismului). O istorie unic este o utopie. Nici n comunism, unde funciona o singur ideologie, iar cu privire la istorie se ddeau instruciuni precise, istoria nu sa intonat pe o singur voce. Limitele erau strimte, dar unii istorici, spre lauda lor, au reuit s se exprime cu un minimum de libertate (alii, dimpotriv, mergnd chiar mai departe dect li se cerea). Dac aa au stat lucrurile ntr-un sistem totalitar, cum pot sta ele astzi, ntr-o societate democratic i pluralist? Oare cu privire la Romnia actual, pe care o cunoatem bine, cu siguran mai bine dect trecutul ei ndeprtat, exist o singur opiune, o singur interpretare? Evident, sunt mai multe. La fel i cu privire la istorie. i poi critica, fr cruare, pe preedinii Iliescu i Constantinescu, dar n-ai voie s spui nimic mai puin convenional despre Vlad epe sau Mihai Viteazul? Deplasarea accentelor, inedit pentru muli romni, nu este dect o fireasc adaptare la orientrile din istoriografia contemporan. n secolul al XlX-lea (dac ar fi s simplificm un tablou, fr ndoial, mai complex), istoria era tratat evenimenial, i cu accent pe valorile naionale i pe autoritatea politic. Astzi, istoria s-a deplasat dinspre evenimente spre structuri, i dinspre naionalism i autoritate spre o alt combinaie de valori. Identitatea naional rmne, se nelege (Europa nu se va nfptui fr naiuni sau mpotriva naiunilor), dar mpreun cu ea se afl identitatea european i principiile democratice (incluznd respectul datorat nu numai comunitii, ci i individului). Naiunea, Europa i democraia fac corp comun. Nici unul dintre aceste repere nu este mai important dect celelalte: toate, pentru noi, trebuie s fie egale, dac vrem s mergem cu adevrat nainte. Nu putem progresa n spiritul unei istorii de secol XIX (i cu att mai puin n spiritul unui naionalism preluat din secolul trecut i exacerbat n vremea lui Ceauescu). Dar polemica privete s-a mai spus nu cri oarecare, ci manuale adresate elevilor (n primejdie de a fi dezorientai prin tot felul de relativizri"). nsa aceti elevi sunt totui adolesceni din ultima clas de liceu care se pregtesc s intre n via. Nu cu prejudeci, cu idei date de-a gata, cu o manier desuet de a vedea lumea, trebuie s-i nzestrm, ci cu capacitate de a gndi critic i de a alege.
20
Lucian Boia
convenabil, prezena armatei romne i deciziile politice la vrf mpingnd n plan secund participarea entuziast a maselor i caracterul plebiscitar" al actului. Corect este ns s acceptm c unirea de la 1 decembrie a fost consecina direct a nfrngerii Austro-Ungariei n primul rzboi mondial. Nu s-a organizat, i nici nu se putea organiza n condiiile tulburi ale sfritului de rzboi un referendum, cu alte cuvinte un vot liber exprimat al tuturor locuitorilor provinciei. La Alba Iulia au participat doar romni. Greu de crezut c ungurii s-ar fi pronunat n favoarea detarii de Ungaria! Trebuie s ne obinuim cu ideea c Transilvania (ca orice teritoriu, de oriunde) aparine, n egal msur, tuturor locuitorilor ei, indiferent de etnie. Aceste consideraii motivate strict de respectul adevrului nu schimb cu nimic faptul c romnii erau majoritari i au vrut ntr -adevr unirea cu Romnia (nici faptul c astzi sunt nc i mai majoritari iar unirea s-a dovedit viabil).15 De altfel nici celelalte state naionale europene (cu excepii strict punctuale) nu s -au constituit prin vot universal". Din pcate, acest manual, care are multe caliti i spune multor lucruri pe nume, prezint i destule puncte vulnerabile. O abordare att de nou pretindea o tratare i o argumentare pe msur. Textul este ns mult prea sumar n raport cu ceea ce vrea s dovedeasc. Lucruri serioase i complicate sunt spuse ntr-un stil familiar i simplificat (care Cu privire la individualitatea Transilvaniei, astzi, i la o eventual autonomie, vezi Gabriel Andreescu i Gusztv Molnr (editori), Problema transilvan, Polirom, Iai, 1999. Gusztv Molnr susine apartenena Transilvaniei la cealalt Europ" (cretintatea vestic", catolic i protestant), distingnd-o aadar net de vechiul Regat. Sorin Mitu (Iluzii i realiti transilvane") subliniaz ncrctura mitologic a unei asemenea entiti transilvane": romnii i ungurii din Transilvania n-au avut nicicnd un proiect comun de autonomie, iar pe de alt parte Transilvania a ajuns s fie foarte asemntoare cu restul Romniei. Fac, la rndul meu, urmtoarea remarc privitoare la fondul religios al problemei: de la 1700 pn la 1948 ortodocii au fost minoritari n Transilvania (o bun parte dintre romni fiind greco-catolici); astzi, trei sferturi din populaia Transilvaniei este nu numai romneasc, dar i ortodox! las impresia unei adaptri pentru copii", n timp ce manualul este n fond gndit mai subtil dect celelalte). Un singur exemplu, uor de raportat la propriul meu demers: la ntrebarea ce este mitul?", se rspunde simplu, mult prea simplu: mitul este o poveste". Pentru a se preciza puin mai departe c orice mit ascunde un smbure solid de adevr istoric". Nu mi se pare adecvat nici una dintre cele dou formulri; oricum, ele se contrazic (povestea" fiind ndeobte perceput ca neadevrat"). Nu mi propun aici o analiz comparativ. Constat doar c alte manuale (aprute la editurile Humanitas, Rao i AII) sunt mai complete, dar i mai cumini", dect textul coordonat de Sorin Mitu. Nu sunt nici ele lipsite de erori i contradicii (de pild, versiunea Humanitas, n ansamblu convingtoare i elegant editat, nfieaz un Mihai Viteazul confuz, care, de la o fraz la alta, este i nu
22
Lucian Boia
n fapt, cu tot felul de nuane i combinaii). In plus, i ntr -un sens mai general, se afirm astzi n lume un proces de relativizare a valorilor i de diversificare cultural; n consecin i istoria se multiplic i se diversific.
CEEA CE CRED !! Vreau s spun n ncheiere, succint i fr echivoc, ceea ce cred despre cteva lucruri importante. Cred, mai nti de toate, c patriot este cel care face astzi ceva pentru ara lui. A vorbi frumos (i prea adesea neadevrat, sau n orice caz exagerat) despre trecut este cea mai simpl (i uneori foarte ieftin) manier de a-i manifesta patriotismul. Nu sunt dispus s judec patriotismul deputailor i senatorilor dup modul cum judec ei manualele de istorie i l apreciaz pe Mihai Viteazul. Pentru a-i dovedi patriotismul, ei sunt chemai s voteze legile de care are atta nevoie Romnia i pe care le-au cam ntrziat. In prezent, patriotismul nseamn nu afirmarea zgomotoas a naionalismului, ci, dimpotriv, o surdin pus acestuia, nseamn o atitudine nou i pozitiv fa de Europa, ca i fa de minoriti. Fa ns, mai nti de toate, de noi nine, ntr-o lume care se transform vertiginos i n ritmurile creia suntem nevoii s ne angajm, dac nu vrem s rmnem izolai i condamnai la napoiere. i pn la urm s ne prbuim. Discursul zis patriotic", insistnd asupra unicitii" noastre, prea a devenit un alibi pentru toate ntrzierile acumulate. Un asemenea patriotism" se ntoarce de fapt mpotriva intereselor Romniei. nc nu am ieit cu adevrat din secolul al XlX-lea! Cele dou mari proiecte ale acelui secol, naionalismul i comunismul, supravieuiesc ntr -un amalgam de structuri concrete i mentale: centralizare excesiv, economie greoaie i necompetitiv, insuficient deschidere spre lume, prea mult accent pe colectivitate i prea puin pe individ, pentru a nu mai vorbi de ntreaga gam de reprezentri mitologice desuete. S ne aezm mcar n tiparele secolului al XX-lea, dei ar fi preferabil un salt n veacul care vine. Suntem prea ncrcai cu frustrri i complexe, i de aici sentimentele, contradictorii, i n egal msur pgubitoare, de inferioritate i de superioritate. De aici atitudinea deloc fireasc fa de ceilali". Dramatizm prea mult raporturile cu strinii" i cu noi nine. Ar trebui s ne normalizm", s nelegem c nu suntem nici mai buni, nici mai ri, nici mai capabili, nici mai puin capabili. Suntem, pur i simplu, o naiune european ca toate celelalte (pe de o parte, mai diferii ntre noi dect ne place s recunoatem, pe de alt parte mai apropiai dect credem de oamenii de pretutindeni). Poate vom ncerca, nu s uitm istoria, dar s fim ceva mai puin obsedai de ea. Privim prea mult spre trecut (spre un trecut cu uurin mitificat) i prea
24
Lucian Boia
Introducere
Orice demers intelectual presupune o prealabil definire a conceptelor cu care operm. In lucrarea de fa, va fi vorba despre istorie i despre mituri istorice. S lmurim, aadar, ce nelegem prin istorie i ce nelegem prin mit. Cuvntul istorie are dou semnificaii distincte, pe care publicul larg, dar i muli profesioniti tind foarte adesea a le confunda. Istoria definete n acelai timp ceea ce s-a petrecut cu adevrat i reconstituirea a ceea ce s-a petrecut, cu alte cuvinte trecutul n desfurarea sa obiectiv i discursul despre trecut. Cele dou istorii sunt departe de a fi echivalente. Prima se terge pe msura derulrii faptelor, iar cea de-a doua nu are cum s o renvie" n deplintatea ei. Ceea ce numim ndeobte istorie este discursul nostru despre istorie, este imaginea, inevitabil incomplet, simplificat i deformat, a trecutului pe care prezentul o recompune fr ncetare. n raport cu istoria real, istoria ca discurs presupune o drastic filtrare a faptelor, ordonarea lor ntr-un ansamblu coerent, dramatizarea" aciunii i nvestirea sa cu un sens bine definit. Istoria real este un depozit neornduit i inepuizabil. Din acest depozit, istoricul (sau, n genere, cel care vorbete despre istorie) alege i ornduiete. Istoricul este un productor neobosit de coeren i semnificaii. El produce un gen de ficiune" cu materiale adevrate". Aceleai procese istorice i aceleai fapte sunt tratate diferit, adesea foarte diferit, n funcie de punctul de observaie. Manualele colare publicate n diversele pri ale lumii dovedesc cu prisosin imposibilitatea unei istorii care s fie la fel pentru toi. Totul contribuie la diferenierea discursului: spaiul de civilizaie, motenirea cultural, contextul mental, conjunctura istoric, formaia istoricului i, ntr-o manier decisiv, evantaiul ideologiilor. Pluralismul ideologic i politic se traduce inevitabil n pluralism istoriografie. S admitem n beneficiul demonstraiei c s-ar putea ajunge la un adevr absolut" al faptelor. Chiar i aa, alegerea, ierarhizarea i nlnuirea lor ar rmne n continuare deschise spre o varietate de soluii. n realitate, faptele" sunt ele nsele construite de istoric, detaate dintr-un context mult mai larg i aezate ntr-o schem explicativ pe care tot istoricul o elaboreaz. Trebuie neles c nu exist istorie obiectiv, i nu numai c nu exist, dar nici nu poate exista. Este sfritul unei iluzii, ntreinut i amplificat de scientismul ultimelor dou secole. coala critic", att de ncreztoare n capacitatea istoricului de a stoarce din document ceea ce Ranke numea istoria aa cum a fost ea cu adevrat", i teoria marxist cu impecabila-i aezare a tuturor fenomenelor ntr-o schem complet a devenirii umane sunt cele dou puncte extreme atinse de mitul unei istorii perfecte i obiective. Istoricul nu este cel care tie, ci cel care caut", spunea Lucien Febvre. Efervescentul su dialog cu trecutul
26
(noiembrie-decembrie 1999)
25
Lucian Boia
Mihai Viteazul. Ar fi derizoriu s reproeze cineva utilizarea conceptului pentru motivul c Napoleon i Mihai Viteazul au trit cu adevrat! Mitificarea acestor personaje const n aezarea faptelor lor reale n tipare ale imaginarului (istoric i politic). Atunci cnd Mihai Viteazul apare ca furitor al unitii naionale", ne aflm n faa unui proces de mitificare, pentru simplul motiv c asupra faptei sale reale se proiecteaz ideologia statului naional a ultimelor dou secole, inexistent n anul 1600. Definiia pe care o propunem mitului este urmtoarea: construcie imaginar (ceea ce, nc o dat, nu nseamn nici real", nici ireal", ci dispus potrivit logicii imaginarului), destinat s pun n eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura coeziunea acesteia. Miturile istorice presupun, evident, preluarea trecutului n sensul acestei definiii. Rezult c nu orice deformare, adaptare sau interpretare nseamn mit. Mitul presupune degajarea unui adevr esenial. El are un sens profund simbolic. Prezint n acelai timp un sistem de interpretare i un cod etic sau un model de comportament; adevrul su nu este abstract, ci neles ca principiu cluzitor n viaa comunitii respective. Mitul naiunii i mitul progresului, pentru a numi dou mituri fundamentale ale lumii contemporane, ofer n egal msur o cheie a devenirii istorice i un sistem de valori creator de solidaritate i de proiecte mprtite. Mitul este puternic integrator i simplificator, avnd tendina de a reduce diversitatea i complexitatea fenomenelor la o ax privilegiat de interpretare. El introduce n istorie un principiu de ordine, acordat necesitilor i idealurilor unei anumite societi. Terenul nostru de cercetare l constituie societatea romneasc a secolelor al XlX-lea i al XX-lea. Ne intereseaz modul cum permanenta elaborare a discursului istoric, la toate nivelurile, nglobnd, aadar, cu distinciile de rigoare, dar fr nici o excludere sau desprire artificial, istoriografia, manualele colare, literatura sau propaganda politic, s-a acordat cu evoluia nsi a societii romneti, cu gama ideologiilor i proiectelor de tot felul. Am reinut nu orice deformare sau adaptare, ci acele accente ale discursului istoric care se prind cu adevrat n structurile unei mitologii naionale, dnd sens, prin trecut, proiectelor prezente. Istoriografia romneasc se afl n faza unei necesare revizuiri critice, care nu va putea ocoli raporturile dintre imaginar i istorie. Demersul nostru poate s par insolit. n alte istoriografii, o asemenea tratare a discursului istoric nu mai are nimic revoluionar". Problema, la noi, st n iluzia, adnc nrdcinat, a obiectivitii istoriei, pe care comunismul, promotor al adevrului unic i incontestabil, nu a fcut dect s-o consolideze. Ceea ce Guizot tia cu un secol i jumtate n urm, anume c exist o sut de feluri de a face istoria", nu pare nc
28
Lucian Boia
29
Lucian Boia
NAIONALISM I MODERNIZARE Trei mari probleme rezum traiectoria societii romneti n secolul al XlX-lea. Ele au nrurit ntr-o msur decisiv i raporturile romnilor cu propriul lor trecut. Prima este ideea naional. Discuiile din ultimele decenii n jurul conceptului de naiune au fost afectate, ntr-o manier adesea contradictorie, pe de o parte de faimoasa definiie a lui Stalin (prelungit pn astzi n versiune anonim"), iar pe de alt parte de exacerbarea naionalist a erei Ceauescu. S-a reuit pn la urm ncurcarea complet a conceptului. Caracterizarea stalinist avansa ca argument obligatoriu unificarea economic a teritoriului, ceea ce conferea o dimensiune abuziv material unui proiect eminamente ideal; tendina naionalist, sacrificnd mai mult misticii naionale dect economiei, mpingea departe n trecut premisele naiunii romne, dac nu chiar naiunea romn n deplintatea ei. Dac ar fi s reinem extremele celor dou interpretri, suntem fie o naiune format n epoca modern din raiuni predominant materiale, fie o naiune nscut o dat cu istoria! De fapt, ceea ce se numete ndeobte contiin naional, ca nsemnnd altceva dect simpla contiin a identitii etnice, este ideea statului naional, a statului-naiune, este voina unei comuniti, omogen sau nu din punct de vedere etnic, de a alctui un organism politic; aceasta nu decurge din piaa economic unitar" (romnii din Transilvania aparineau n 1900 pieei ungare", nu romneti!), dar nici din vreo iluzorie predestinare marcnd irevocabil cu amprenta ei o istorie multimilenar. Ideea statului-naiune are o vechime nu mai mare de dou secole i nu este scris nicieri c se va perpetua n venicie. Ea i are originea, pe de o parte, n filozofia contractului social", aa cum a fost definit de Jean-Jacques Rousseau, i, pe de alt parte, n perceperea comunitilor etnice ca organisme vii, fiecare cu propria-i spiritualitate i propriul su destin, distincte de ale celorlalte (potrivit interpretrii lui Johann Gottfried Herder, din Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, 1784-1791). Suveranitatea popular i mistica sngelui comun" sunt, aadar, cele dup principii, contradictorii dar i complementare, ale faptului naional. Revoluia francez i rscolirea sistemului european, n urma rzboaielor napoleoniene i a revoluiilor ulterioare, au grbit cristalizarea conceptului, conducnd la decuparea real sau ideal a continentului ntr-o constelaie de naiuni-state. Pn n aceast faz istoric, alctuirea i evoluia organismelor statale nu avuseser nimic de a face nici cu frontierele etnice i lingvistice, nici cu exprimarea voinei populare. Frana, devenit n ochii multora model de stat naional, a nceput prin a fi un conglomerat de teritorii i culturi disparate; n sud se vorbea provensala, mai apropiat de catalan dect de francez, bretonii erau celi, iar alsacienii germani, n momentul cnd, prin Revoluie, francezii devin o naiune, aceasta va fi
32
31
Lucian Boia
tradiionalismul scrisului i vestimentaiei nsemnau, fr ndoial, o apropiere de modelul occidental, dar greul rmnea de fcut. ntrebarea era cum puteau fi puse n micare un sistem patriarhal i autoritar, o societate covritor rural, dominat de marea proprietate i aproape lipsit de fermenii moderni ai capitalismului i democraiei. ntr-un interval scurt, i cu deosebire n deceniul 1860-1870, tnrul stat romn a adoptat aproape tot ce se putea prelua din sistemul instituional i legislativ european: constituie, parlament, guvern responsabil, coduri de legi, universitate, academie... Forme fr fond", avea s spun Titu Maiorescu, avnd dreptate n sensul c transformarea n profunzime a societii romneti i a mentalitilor reprezenta o ntreprindere de mult mai mare anvergur dect simpla ncetenire, prin entuziasmul unei elite, a instituiilor occidentale. Marea problem a societii romneti a devenit, pentru aproape un secol, pn la dereglarea pricinuit de deriva comunist, punerea de acord a fondului cu forma. Pariu pe jumtate ctigat, pe jumtate pierdut... Principala contradicie a proiectului de modernizare se gsea n nsi structura societii romneti. Societatea modern este opera oraelor i a burgheziei. n mediul romnesc, dimpotriv, dialectica raporturilor sociale i reunea i i opunea n principal pe marii proprietari de pmnt i pe rani. Chiar spre 1900, dup o perioad de relativ dezvoltare a sectorului urban, nu mai puin de 81,2% din populaia Romniei locuia nc la sate. Masiva predominare rural a marcat puternic att o larg gam de proiecte social-politice, ct i diversele interpretri ale trecutului naional, ale spiritualitii romneti, ale destinului romnesc. Modelul romnesc", trecut, prezent i chiar viitor, s-a ntiprit i a rmas n mintea multora ca un model predominant rural. Dintr-o asemenea perspectiv, oraul aprea ca o excrescen strin pe trunchiul romnesc sntos, cu att mai mult cu ct mediul citadin era cu adevrat n mare msur strin sau cel puin cosmopolit. Discrepanelor inerente dintre sat i ora li s-au adugat, aadar, n cazul romnesc, i semnificative deosebiri de ordin etnic, religios i cultural. n 1899, Iai, capitala Moldovei, avea 76 277 de locuitori, dintre care doar 26 747 de romni; 48 530, deci simitor peste jumtate, erau evrei. Chiar Bucuretii apreau ca un ora cosmopolit: spre sfritul secolului al XlX-lea, la o populaie de aproximativ 250 000 de oameni, 32 000 erau catolici i protestani i 31 000 mozaici. Rezult c aproximativ un sfert din populaia capitalei avea o origine neromneasc". Nu mai vorbim de oraele din Transilvania, unde romnii erau minoritari fa de maghiari i germani. Opoziia dintre sat i ora, dintre puritatea etnic i cultural a ranului, ca i a boierului neao", i cosmopolitismul burgheziei romne, este frecvent invocat timp de mai bine de un secol. Idealizarea satului i a unui trecut patriarhal reprezint o tem de predilecie a literaturii romne. Refuzul modernitii n singura sa versiune real, cea burghez i citadin cptase o asemenea amploare, nct E. Lovinescu s-a simit obligat s
34
Lucian Boia
preul dezechilibrrii tuturor structurilor i cu rezultatul ncropirii unei false societi moderne, cu totul ca afara a ceea ce nseamn modernitate la sfritul secolului ai XX-lea. A treia mare problem privete modelele, raportul romnilor cu ceilali. Ideile noi i instituiile noi sunt toate produse ale laboratorului occidental. Inclusiv ideea naional, statul-naiune avndu-i obria tot n evoluiile ideologice ale Occidentului. Pn n secolul al XlX-lea, romnii s-au aflat integrai n spaiul cultural oriental. Legturile punctuale ale unor crturari (precum stolnicul Cantacuzino care a studiat la Padova sau cronicarii moldoveni n Polonia), puse adesea n eviden, nu au avut cum s schimbe condiia general a unei societi i a unei culturi. Era o cultur ptruns de ideea ortodox, nu de ideea naional. Prima bre important a fost, spre sfritul secolului al XVIII-lea, opera colii Ardelene, a unor intelectuali greco-catolici, cu studii la Viena i la Roma, condui de ideea i chiar de obsesia originilor latine, i de necesara lor react ualizare. Demersul lor a constituit o surs important a orientrii spaiului romnesc spre Occident, dar tonul dat de crturarii ardeleni exponeni ai unei societi rneti aflate sub stpnire strin nu a luat amploare dect o dat ce elita celor dou state romneti s-a decis s adopte modelul occidental. Att procesul de modernizare, ct i afirmarea ideii naionale conduceau n aceeai direcie. Ct timp valorile general mprtite erau cele ortodoxe, romnii se puteau simi la ei acas n spaiul est-european. In momentul cnd pretutindeni sentimentul identitii naionale trece pe primul plan, lucrurile iau pentru ei o ntorstur radical. Ei se trezesc dintr-o dat, ceea ce fuseser ntotdeauna, dar fr ca aceasta s-i singularizeze, o insul latin ntr-o mare slav". Rusul nceteaz de a mai fi marele frate ortodox eliberator. Identitatea religioas apare dimpotriv ca o primejdie suplimentar, putnd facilita nghiirea i asimilarea Romniei (ceea ce tocmai se petrecea n Basarabia). Naionalismului popoarelor slave i panslavismului li se opune acum naionalismul romnesc. Nici raporturile cu ungurii catolici sau protestani nu erau mai ncurajatoare. O dat ce Ungaria (sau partea dominat de aristocraia maghiar din imperiul habsburgic) tindea s devin ea nsi un stat naional, deci asimilator, situaia romnilor din Transilvania devenea nc mai delicat. Unguri sau slavi, romnii erau nconjurai pretutindeni de construcii naionale sau de proiecte naionale care contraveneau propriului lor proiect. Singura soluie rmnea Occidentul, ndeosebi ideea latin, i, n mod cu totul privilegiat, apelul la marea sor latin care era Frana. Modelul francez i, ntrun fel, iluzia francez" s-au constituit n reper fundamental pentru societatea romneasc n secolul al XlX-lea. nc o contradicie dramatic i insolubil: romnii ncearc pur i simplu s se rup din partea de Europ creia totui i aparin, navignd n imaginar, spre rmurile occidentale.
36
Lucian Boia
Ceea ce numeti d-ta barbarie, eu numesc aezarea i cuminenia unui popor, care se dezvolt conform propriului su geniu, ferindu-se de amestecul strinului." Se afl rezumat n aceste cteva rnduri marea dilem care a divizat societatea romneasc n ultimele dou secole. UN MIT NAIONAL: MIHAI VITEAZUL Conturarea mitului Mihai Viteazul ilustreaz mai bine ca oricare alt model istoric mutaiile petrecute n contiina romneasc. Domnitorul care a reuit s stpneasc pentru scurt timp, la 1599-1600, cele trei ri reunite, trei veacuri mai trziu, n Romnia modern, ncepe a fi receptat ca unificator abia spre mijlocul secolului al XIX-lea. O asemenea interpretare lipsete cu desvrire n istoriografia cronicreasc a veacului al XVII-lea i chiar mai trziu, spre 1800, la coala Ardelean. Puse n eviden, pe lng personalitatea excepional a lui Mihai, erau ideea cretin i strnsele raporturi cu mpratul Rudolf. De asemenea, ambiia cuceritorului aprea frecvent ca mobil al aciunii, ocupnd n schema interpretativ locul pe care mai trziu l va lua ideea romneasc". La Miron Costin, Mihai Viteazul se afl n postura de cuceritor al Ardealului i al Moldovei, pricin de multe vrsri de snge ntre cretini", de altfel puin apreciate chiar de munteni: Se urse muntenilor cu domnia lui Mihaivod, tot cu oti i rzboaie." Din cealalt perspectiv, munteneasc, Istoria domnilor arii Romneti, atribuit lui Radu Popescu, i trateaz de-a valma pe toi adversarii lui Mihai, strini i romni deopotriv: au supus domnia lui p turci, p moldoveni, p unguri, de-i avea ca pe nete mgari pe toi". Savoarea exprimrii nu face dect s confirme absena ideii romneti. S fi fost Mihai Viteazul, la 1600, mai patriot" dect erudiii cronicari de la sfritul secolului al XVII-lea? Nici coala Ardelean, creia contiina naional romneasc din veacul al XlX-lea i datoreaz att de mult, nu face totui pasul decisiv, dei elul su era afirmarea identitii romnilor i a mndriei de a fi romn. Ideea unui stat unic al tuturor romnilor nu i gsete nc afirmarea, nfptuirile lui Mihai Viteazul nefiind exploatate n acest sens. Iat cum i rezum domnia Samuil Micu, n Scurt cunotin a istoriei romnilor (redactat n ultimul deceniu al secolului al XVIIIlea): n anul 1593 n domnia rii Romneti au urmat Mihai Vod, carele s zice Viteaz. Acesta foarte mare ostaiu au fost, i pre turci i-au btut i pre ardeleni i-au biruit i Ardealul l-au luat i l-au dat mpratului Rudolf.. ." Astzi, o asemenea interpretare ar strni indignarea multora; autorul ei este totui unul dintre marii iniiatori ai naionalismului romnesc! n Uranica romanilor i a mai multor neamuri, Gheorghe incai consacr un larg spaiu domniei lui Mihai i cu deosebire aciunii lui n
38
37
Lucian Boia
domnitor glorios al rii Romneti i unificator al romnilor. Prima a fost pus n valoare de nsui domnitorul rii Romaneti, Gheorghe Bibescu (1842-1848), cruia i-a plcut s se erijeze n urma al marelui voievod, orchestrnd o insistent propagand n acest sens. Alungat de pe tron la 1848, el nu i-a putut atinge elul de a deveni un nou Mihai, dar vanitoasa asumare princiar a motenirii acestuia nu a rmas fr ecou. Atmosfera tot mai ncrcat de amintirea eroului de la Clugreni l va fi nrurit i pe Blcescu, n ciuda opoziiei sale fa de regimul lui Bibescu. Chiar n Moldova, simbolul Mihai ncepe s se afirme. La 1843, n Cuvntul de deschidere a cursului de istorie naional la Academia Mihilean din Iai, Koglniceanu se apropie de voievodul muntean cu simitor mai mult simpatie dect o fcuse cu ase ani n urm. Mihai este prezentat acum ca fiind cel care a unit prile disparate ale Daciei vechi. Simbolul i capt deplina strlucire i funcionalitate n opera ultim i cea mai ambiioas a Iui Nicolae Blcescu, nceput la 1847 i nencheiat nc la moartea sa, n 1852: Istoria romnilor sub Mihai Vod Viteazul. Apare o sensibil evoluie, n sensul ideii naionale, fa de primele eseuri ale istoricului. elul aciunii lui Mihai este net proclamat: unitatea naional. El voi a-i creea o patrie mare pe ct ine pmntul romnesc". A realizat astfel visarea iubit a voievozilor cei mari ai romnilor", ncepnd cu Mircea cel Btrn, cel dinti domn romn care se lupt pentru unitatea naional". Domnitorii nu fceau n fond dect s exprime prin aciunea lor politic un sentiment general mprtit, dat fiind c, de la origini, n inima tuturor romnilor rmsese netears tradiia unui trai comun i dorina de a-1 nfiina din nou". Aceasta explic ura naional a romnilor n contra tiranilor unguri". Iat de ce, de cte ori un steag romnesc se ivea fluturnd n vrful Carpailor, Ardealul ntreg se nfiora: romnii de ndejde, tiranii lor de spaim". Cartea lui Blcescu a nsemnat o premier n istoriografia romneasc. Pentru prima oar istoria medieval a romnilor, a celor trei ri romneti, era tratat explicit ca istorie naional, ca istorie a unui deziderat naional care nu a ncetat s se manifeste de-a lungul veacurilor, ca istorie a unui ideal stat romnesc, deplin i unitar. Influena acestei lucrri asupra contiinei naionale romneti a fost considerabil, cu toat ntrzierea relativ a publicrii (ediie parial n 18611863, integral n 1878, apoi numeroase reeditri). Prin Blcescu, Mihai Viteazul se impune decisiv i definitiv ca prim ctitor al Romniei moderne. Anii imediat premergtori unirii principatelor din 1859 marcheaz creterea interesului pentru figura voievodului, inclusiv n Moldova, paralel cu conferirea de valene unificatoare unor domnitori moldoveni, n primul rnd lui tefan cel Mare. mpreun, Mihai i tefan ajung s simbolizeze istoria particular, dar totodat comun, tinznd oricum spre unitate, a celor dou ri romneti surori. Se observ astfel cum, ntre 1830 i 1860, cu o intensificare notabil n preajma revoluiei de la 1848 i apoi a Unirii, Mihai Viteazul trece printr -un proces de transfigurare, devenind, din erou cretin i rzboinic, un simbol al unitii
40
Lucian Boia
Blcescu a aprat ns la 1848 punctul de vedere cel mai radical exprimat n Comisia proprietii, care s-ar fi tradus printr-o nsemnat expropriere parial i prin crearea unei mici proprieti rneti consistente; tot el a susinut i votul universal. La cealalt extrem, teza conservatoare susinea drepturile istorice ale boierimii asupra pmntului i rolul indispensabil al acestei clase att n trecut, ct i n prezent. Revoluionar moderat la 1848, Ion Heliade Rdulescu a alunecat n cele din urm spre o poziie proboiereasc lipsit de orice nuane. Departe de a fi asupritori ai ranilor, boierii socotete marele crturar n Echilibrul ntre antiteze au fost cei cari dimpreun cu Radu Negru au fondat domniatul nostru pe nite instituiuni att de umane i egalitare cu cari nu se pot compara legile lui Numa, lui Licurg i lui Solon". De altfel, boieria la noi nu a fost ereditar, ci deschis la toi fiii patriei". Boierii romni anticipaser chiar, i ntr -o manier mai rezonabil, democratismul Revoluiei franceze: Boierismul vechi nu se speria de republica francez, ce punea feciorii domneti jos; cci boierii vechi creau din feciorii lor domestici ali boieri i i fceau membri ai familiei, dndu-le fetele i nepoatele de soie." Democratismul epocii importat din Occident obliga! Istoria romneasc se dovedea profund democratic: democratic n variant rneasc la Blcescu, i tot democratic n variant boiereasc la Heliade Rdulescu. Barbu Catargiu, primul-ministru asasinat n 1862, a fost un aprtor talentat al drepturilor funciare boiereti, inclusiv prin invocarea unor argumente istorice. i el i propunea dedramatizarea situaiei prin ameliorarea imaginii boierului i prin readucerea n legalitate a marii proprieti. Feudalitatea n Romnia n-a existat niciodat", afirma el n iunie 1859. Doar n Apus s-a instituit acest sistem, prin cucerirea germanic. De aceea revoluiile au fost necesare n partea occidental a Europei, pentru remedierea a ceea ce acolo a fost o uzurpare. La noi ns colonitii romani au rmas stpni pe pmntul lor. Punct de plecare identic cu cel invocat de Blcescu; urmarea ns difer. Nu s-a petrecut nici un fel de uzurpare: actualii proprietari dein pmntul, prin motenire, din cele mai vechi timpuri (din epoca roman), sau l-au cumprat, cu acte n regul. Marea proprietate apare pe deplin justificat istoric; ea este de asemenea justificat economic. Argumentele istorice invocate de Barbu Catargiu au totui o pondere limitat n argumentaia sa politic. Sacrificnd att ct era necesar jocului istoric, el ine s atrag atenia c ceea ce conteaz pn la urm nu este trecutul, ci prezentul. Scepticismul manifestat fa de modele istorice, mai mult sau mai puin imaginare, merit a fi consemnat. Opinia public atrgea el atenia este format i se poate nflcra foarte lesne de vorbele pompoase de sentimentalism, de patriotism, de Traian, Mircea Vod i chiar Decebal. [...] S nu ne lsm a fi amgii de discursuri. [...] S tratm aceast chestiune din punctul de vedere al
PROIECTE DIFERITE, ISTORII DIFERITE La fel ca ideea naional, modernizarea societii romneti i cuta justificarea i modelul n acelai trecut istoric. Dac proiectul naional era n linii mari similar pentru toi romnii: o unic naiune n vatra vechii Dacii, transformrile prin care societatea romneasc trebuia propulsat n epoca modern reflectau, firesc, divergene de ordin ideologic i interese specifice ale grupurilor sociale. Unui discurs naional relativ omogen i corespund evocri istorice contradictorii, atunci cnd se afl n discuie marea problem a reformelor i ndeosebi chestiunea proprietii. Spre mijlocul secolului al XlX-lea, trecutul este restructurat n sensul a trei sensibiliti politico-istorice distincte: democratic, conservatoare i liberal. Soluia democratic, n fapt o soluie rural-democratic adaptat profilului societii romneti, i-a aflat n Nicolae Blcescu pe marele istoric i pe omul politic de o rar consecven. Pentru Blcescu, chestiunea principal nu o reprezenta libertatea n sine, ci proprietatea de la care deriv tot restul. Atunci cnd romanii au colonizat Dacia, au mprit, dup obiceiul lor, pmntul ntre coloniti". Societatea romneasc a fost la origine i a rmas mult vreme o societate de oameni liberi, proprietari de pmnt. Uzurparea s-a petrecut trziu, dup ntemeierea Principatelor. Interesul, nevoia i sila" au dus la ruinarea micii proprieti i la nglobarea ei n cea mare. S-a ajuns la acea monstruozitate social ca o ar ntreag s robeasc la vreo civa particulari". Mihai Viteazul i-a nrobit pe rani, prin faimoasa sa legtur": ara s-a mprit de atunci n dou tabere vrjmae, avnd interesuri mpotrivite". Aceast nefericit evoluie a atras dup sine declinul rilor romne. Numai emanciparea i mproprietrirea ranilor pot remedia situaia; altminteri, naiunea romn este ameninat n nsi existena ei. Revoluia naional, pentru a izbndi, trebuie susinut de o revoluie social. Ceea ce rezult din studiul lui Blcescu este ilegitimitatea marii proprieti. Transpunerea, pn la ultima consecin, a demonstraiei istorice pe terenul reformei sociale ar fi nsemnat restructurarea societii romneti ntr -o societate exclusiv de mici proprietari. Evident, att de departe nu se putea merge.
41
42
Lucian Boia
ntr-o mn fierul plugului i n cealalt paloul i venir s mplnte fierul Libertii ntr-un pmnt nou, tnr i puternic, departe de atmosfera cea molipsit de putrejunele despotismului [...]" n sinul noii colonii romane tradiiunile democratice se pstrar cu sfinenie i curenie". Naiunea romn nu numai are mintea i sufletul pregtite pentru democraie, dar a pstrat-o nencetat n inima i moravurile ei". Chiar mai trziu, devenit din revoluionar i complotist om de stat responsabil, I. C. Brtianu nu pierde ocazia de a justifica legile i actele de modernizare prin modele i precedente istorice. Ce putea fi mai normal, n sensul secolului al XlX-lea, dect dezvoltarea cilor de comunicaie? Sunt invocai ns tot romanii, mari constructori de drumuri; s dovedim c suntem strnepoii lor i s ridicm osele, s tragem drumuri de fier, s canalizm rurile, s zidim porturi i s organizm companii de navigare".19 Respectul pentru proprietatea privat este afirmat tot prin origini. La slavi domin devlmia, n timp ce romnii au mprumutat ideea proprietii individuale de la greci i romani". Guvernul urmrete pur i simplu n 1883 s constituie proprietatea cum era nainte n Romnia, astfel cum e n toate prile la naiunile grece, latine". Ct despre constituie i sistem politic, trebuie tiut c Romnia are un trecut i, pe cnd n alte state era despotismul cel mai absolut, aici era un regim, n condiiile de atunci, dar un regim foarte liberal i, pot zice, parlamentar". Cnd intr n discuie legea comunal (1878), Brtianu atrage atenia c nu se urmrete n fond dect renvierea unei tradiii romane, meninut mult vreme i la noi: aceste comune au existat i n Romnia i numai n timpul din urm, cnd se sleiser puterile noastre luptnd contra invaziunilor barbarilor, au venit domni strini i au desfiinat comuna [.. .]" Pe un plan mai general, marele om politic nu nceteaz s afirme necesitatea studierii originii romnilor, n scopul marcrii identitii naionale i a susinerii intereselor prezente; el nsui redacteaz eseuri i ine conferine pe aceast tem. Pentru orice mutare" politic, istoria ofer precedente i nvminte. Unele, de un umor involuntar. Cnd, n 1883, Romnia ader la Tripla Alian, Brtianu nu pierde ocazia s spun c tefan cel Mare a fost cel mai vechi amic al Austriei!" i astfel, programul liberal, de altfel mai apropiat dect oricare altul de modelul burghez occidental, se prezenta, aproape punct cu punct, ca reactualizare a unui trecut transfigurat, ncepnd cu Dacia antic i mergnd pn n preajma declinului rilor romne spre sfritul Evului Mediu. Istoria justifica, aadar, n egal msur, democratismul esenialmente rural al lui Blcescu, liberalismul burghez al Brtienilor i conservatorismul lui Barbu Catargiu. Nimic ieit din comun: istoria justific ntotdeauna orice.
44
Lucian Boia
i invocarea argumentelor lingvistice nu se aflau nc la ordinea zilei, informaiile externe, n genere trzii, puin numeroase i destul de vagi, lsnd liber jocul ipotezelor. Mobilarea" acestui mileniu s-a constituit n tem de predilecie a imaginarului istoric romnesc. S-a putut crede un moment, la 1856, n rezolvarea miraculoas a ntregii chestiuni. A fost scoas atunci la lumin, n tipografia lui Gheorghe Asachi, Cronica lui Huni, prezentat ca traducere efectuat de vel sptarul Petru Clanu, n vremea lui tefan cel Mare, dup originalul latin redactat de Huru, mare cancelar al lui Drago Vod, prelucrare la rndu-i a unui text mult mai vechi scris de campoduxul" Arbure. Cronica acoperea ntregul mileniu ntunecat, de la retragerea aurelian din 274 la 1274 (unde era situat domnia lui Bogdan Drago). S -a strnit o oarecare vlv istoriografic i politic. Domnitorul Moldovei Grigore Ghica a instituit o comisie de specialiti n chestiuni literare i istorice pentru verificarea autenticitii izvorului. n genere, opiniile au fost mprite. Multora documentul le a prut de la nceput suspect, dar printre partizanii si s-au numrat civa distini crturari, n primul rnd Gheorghe Asachi, editorul textului, i Ion Heliade Rdulescu, care i va exploata din plin semnificaiile istorice. Cnd s-a anunat retragerea roman relateaz campoduxul Arbure , lumea a nceput s se ndrepte spre Iai, unde a avut loc o ma re adunare. S-a decis rmnerea pe loc i rezistena n faa barbarilor. Iat, n sfrit, mult cutata mrturie a continuitii romneti! Statul s-a organizat ntr-un fel de republic, dup modelul roman: republic federativ i moldoveneasc, documentul referindu-se strict la teritoriul dintre Carpai i Nistru. Se atingeau astfel mai multe obiective: demonstrarea continuitii statale, evidenierea unor vechi instituii democratice autohtone, sublinierea identitii Moldovei, ca i a apartenenei, din cele mai vechi timpuri, a Basarabiei la Moldova. Mesajul trebuie raportat la momentul apariiei: 1856, anul Congresului de la Paris i al deciziei privind consultarea Principatelor n chestiunea eventualei lor unificri. Se punea accentul pe dreptul istoric al Moldovei asupra Basarabiei, rpit de rui la 1812. Se afirma totodat particularismul moldovenesc, corespunztor unei orientri, de altfel minoritar, susinut i de Gheorghe Asachi, nu tocmai favorabil unirii Moldovei cu ara Romneasc. Nu este cazul s mai spunem c Arbure campoduxul, marele cancelar Huru i vel sptarul Clanu sunt personaje pur imaginare, iar Cronica n discuie un fals, rezultat din fabrica" de documente a familiei Sion; de aici a izvort i Arhondologia Moldovei, scris de Constantin Sion, cu numeroasele ei genealogii fictive sau semifictive, sprijinite n cteva rnduri chiar pe Cronica lui Huru. S mai menionm c autorul Arhondologiei, totodat autor sau coautor al Cronicii, a fcut campanie, n 1858, pentru candidatul la tronul Moldovei Grigore Sturdza, aadar mpotriva partidei naionale i contra Unirii, n care vedea un proiect al nebunilor". Devine astfel i mai clar sensul politic al falsului, document susintor
46
Lucian Boia
nfptuiri romneti n cele mai variate domenii. Dou registre mbinate ntr -un raport contradictoriu: jertfa consimit n slujba Europei cretine sfrind prin a epuiza fora unei civilizaii remarcabile. n introducerea ediiei franceze, publicat n 1845, a fragmentelor extrase din cronicile romneti, Koglniceanu a prins ntr-o sintez frapant aceste trsturi ale unei istorii naionale brusc proiectate n marea istorie european. Romnii, scrie el, sunt unul dintre popoarele care s-au distins cel mai mult n Evul Mediu prin virtuile militare i prin activitile spiritului. Primii n Europa au avut armate regulate; au fost timp de secole aprtorii religiei i ai civilizaiei contra islamismului i barbariei asiatice. [...] Au fost printre primii care au consacrat tolerana religioas i libertatea de contiin, au mbriat binefacerile tiparului, au adoptat limba naional n biseric, n cancelarii i n coli. [.. .]"26 Romnii, dup Koglniceanu, au fost chiar printre cele dinti popoare care i-au scris istoria n limba naional (afirmaie surprinztoare, tiut fiind c primele cronici scrise n romnete nu sunt anterioare secolului al XVII-lea; n Frana, Villehardouin scria deja n francez la nceputul secolului al XlII-lea). Blcescu, n Puterea armat..., exprim puncte de vedere identice: Armata romneasc a fost cea dinti armat permanent n Europa. [...] Romnii nc din veacul al XIV-lea, pe cnd toat Europa era cufundat n barbarie, aveau nite instituii cu care n acele vremi ar fi ajuns o naie puternic n Europa, dac unirea ar fi domnit ntre dnii." Cteva zeci de ani mai trziu, n 1889, Koglniceanu, vorbind n Camera Deputailor despre adoptarea principiilor marelui 1789", nu ezita s identifice din nou nceputul lor n nsi ara noastr", romnii putnd invoca multe exemple pe care mai trziu le-au imitat i alte ri mai naintate dect noi". Din elevi ai Occidentului, romnii deveneau aprtori ai acestuia i, n multe privine, chiar precursori. Ne aflm, evident, n faa unei amplificri naionaliste a istoriei. Fenomenul se cere ns neles ntr-un anumit context, i ndeosebi n funcie de dou coordonate eseniale. Prima dintre acestea o reprezint spiritul nsui al istoriografiei romantice. Reliefarea valorilor naionale specifice i amplificarea lor, puternica valorizare a originilor, gustul pronunat pentru un Ev Mediu idealizat i eroizat", disc ursul istoric impregnat de patriotism, chiar i tentaia falsurilor patriotice, toate aparin filonului romantic i naionalist al vremii, n aceast privin romnii nefcnd altceva dect s adapteze formula general la propria lor istorie. Surplusul de exagerare reflecta n cazul romnesc disproporia foarte pronunat dintre realitate i ideal. Cnd Michelet aeza Frana precum ali istorici i ideologi Italia sau Germania n fruntea popoarelor lumii, pretenia putea s par mai puin flagrant n comparaie cu invocarea diverselor prioriti" romneti, dar logica predestinrii i privilegierii unei anumite naii este riguros aceeai, ntr -un caz sau n altul.
48
Lucian Boia
ns capabil de a evita teoretic, cel puin formele simpliste, infantile, de mitologizare. Orict ar fi de ndrznee, construciile sale se ridic pe un fundament real, de fapte verificate. Era un pas care trebuia ntreprins, n sensul disciplinrii" studiilor istorice i punerii lor de acord cu metodologia i sistemul instituional european, nceputul se fcuse n universitile germane, nc din secolul al XVIIIlea. La 1800, existau n spaiul german o duzin de catedre universitare de istorie; numrul lor ajunge la 175 n 1900. Germania devenise incontestabil polul mondial al istoriografiei; aici se puteau deprinde normele unei istorii bazate pe studiul riguros al izvoarelor, o istorie care se dorea deci debarasat de fantezie. Frana era nc n urm, dar profesionalizarea fcuse mari progrese i n universitile sale: 71 de catedre de istorie la sfritul secolului al XIX-lea. Cele dou universiti romneti, din Iai i Bucureti, au fost nfiinate la 1860, respectiv 1864. n principiu, datele menionate ar putea marca nceputul, fie i modest, al profesionalizrii istoriei. Lucrurile nu au stat ns aa. Teoria formelor fr fond", formulat de Maiorescu i dezvoltat ntr-un sens mai optimist (forme care i creeaz treptat fondul) de E. Lovinescu, i gsete n acest caz o justificat aplicare. Cele patru catedre de istorie (istoria romnilor i istoria universal, la Iai i la Bucureti) au fost ocupate, timp de decenii, de persoane care nu aveau prea mult n comun cu profesia de istoric. Petre Cerntescu, profesor de istorie universal la Bucureti pn n 1892! , s-a remarcat" printr-un manual de istorie universal pe care"nu i-a pus dect numele, restul fiind pur i simplu o versiune romneasc a sintezei lui Victor Duruy! Titularul cursului similar din Iai, Nicolae Ionescu, a fost om politic i un apreciat orator n epoc, n nici un caz ns istoric. Tot la Iai, Andrei Vizanti preda istoria romnilor; a devenit cunoscut nu prin cele cteva brouri fr valoare pe care le-a publicat, ci prin faptul, mai spectaculos, al fugii din ar, pentru a scpa acuzat fiind de delapidare de rigorile justiiei. Dintre toi, doar V. A. Urechia, profesor de istoria romnilor la Universitatea din Bucureti ntre 1864 i 1901, a dovedit o incontestabil hrnicie, dac nu i o deosebit competen. ntinsele sale lucrri sunt mai curnd compilaii, iar patriotismul su fierbinte, dar naiv, l aeaz n irul descoperitorilor de tot felul de prioriti autohtone. Pn aproape de sfritul secolului, nu catedrele de istorie aveau s promoveze normele colii erudite i critice, caracteristice momentului istoriografie european. Nendiguit n nici un fel de asemenea exigene, romantismul istoriografie avea cale liber. Principala figur istoriografic a perioadei 1860-1880 a fost Bogdan Petriceicu Hadeu (1838-1907), autodidact posednd un fond imens de cunotine, ndeosebi n cmpul lingvisticii, filologiei i istoriei, spirit scnteietor, genial chiar, dar fantast, nclinat spre cele mai neateptate construcii intelectuale. In 1874, Hadeu a devenit profesor de filologie comparat la Universitatea din Bucureti; nainte de aceast dat, ca i, un timp, dup, influena sa n istorie a fost enorm, i nu n sensul disciplinrii domeniului! Contribuiile sale solide, precum
50
Lucian Boia
la Universitatea din Bucureti. n 1891, Ioan Bogdan, slavist cu formaie metodologic identic, ocupase, la aceeai universitate, catedra de limbi slave. Murind P. Cerntescu, catedra de istorie universal revine, n 1894, lui Nicolae Iorga. Saltul de la Cerntescu la Iorga este semnificativ, chiar simbolic, pentru restructurarea radical a istoriografiei romneti. Prin Onciul, Bogdan i Iorga istoria intr decisiv, cel puin la Universitatea bucuretean, n era profesionalismului. Era un nceput remarcabil, dar numai un nceput, limitat la contribuia i exemplul ctorva istorici. Abia n anii urmtori i n deceniile urmtoare, profesionalismul va cpta consisten prin intrarea n scen a noilor generaii formate n spiritul unei metodologii exigente. PARADIGMA JUNIMIST: DETAAREA DE ISTORIE Este momentul s abordm schimbarea de paradigm pe care a ncercat-o Junimea n istoriografia romneasc i, n genere, n spiritul public romnesc, n raportarea romnilor la trecutul lor. Onciul i Bogdan au fost junimiti, Iorga, un timp, tovar de drum" al acestui curent. Junimea s-a constituit, ca societate cultural, la Iai, n 1863-1864. Din 1867, a editat revista Convorbiri literare, deplasat, n 1885, la Bucureti, unde se instalaser ntre timp membrii si mai de seam. Cei care dau tonul la Junimea n anii conturrii curentului, i n primul rnd Titu Maiorescu (1840-1917) n chestiunile de ordin cultural i Petre P. Carp (1837-1919) n cele de ordin politic, sunt oameni tineri, cu studii solide n Occident, exponeni ai unei doctrine conservatoare de factur modern, nclinat nu spre tradiionalism, ci spre evoluia gradat, organic, a societii romneti, n sensul oferit de modelul occidental. Cheia concepiei lor filozofice, politice i culturale este evoluionismul; ei nu ader la imobilismul reacionar, dar nici la voluntarismul liberal. Cred n necesara soliditate a unei construcii care nu poate fi improvizat. Nu simt nevoia s se raporteze la trecut, nici pentru a-i susine privilegiile, ca vechii conservatori, nici pentru a schimba radical societatea romneasc prin invocarea unor modele istorice fictive, ca liberalii. Privesc trecutul cu detaare, i aceasta este n sine o schimbare foarte important de paradigm, inedit n contextul romnesc al secolului al XlX lea! A rmas pn astzi singura ncercare notabil n cultura romn de detaare a prezentului de trecut, de punere n discuie a problemelor actuale fr obsedanta raportare la precedente istorice reale sau imaginare. Detaarea programatic de istorie coincidea cu concepia junimitilor privitoare la metodologia cercetrii istorice. Formai n spiritul vremii, la marile universiti europene i, n ce privete liderii curentului, mai cu seam n mediul german, ei erau adepii unei istorii obiective, reconstituit strict pe baza investigaiei documentare meticuloase i riguroase. Istoria, aa cum a fost ea cu
52
Lucian Boia
naionalitii romne nu se poate aeza pe un fundament, n mijlocul cruia zace neadevrul". Tot n 1868, articolul Contra coalei Brnuiu punea n eviden ridicolul raportrii obsedante a prezentului la trecut. Brnuiu i discipolii si susineau c legile i instituiile romneti trebuiau s fie pur i simplu cele romane. Vai de naiunea noastr exclama Maiorescu dac conducerea ei s-ar inspira vreodat de asemenea principii. In contra lor trebuie s apelm la adevrul nestrmutat i s spunem: c regenerarea noastr nu poate ncepe dect n spiritul culturii moderne... n diverse texte, Maiorescu nu a contenit s se amuze i s-i amuze cititorul cu o ntreag colecie de perle" naionaliste, menite s pun n eviden tot felul de superioriti i anterioriti romneti. Poate cea mai izbutit pagin o constituie ridiculizarea paralelei ntre Goethe i Ienchi Vcrescu, pe marginea poeziei ntr-o grdin..., pornind de la care V. A. Urechia decreta superioritatea romnului. Goethe devenea un german practic", grdinar de la Erfurt", iar Vcrescu poet sublim", totul, evident, spre marele haz al criticului. Urmtoarele rnduri, aprute n periodicul Adunarea naional, ilustrau perfect genul de discurs istoric cruia Maiorescu i opunea un refuz intransigent: Dou din cele mai mari evenimente din istoria Europei moderne au primit direciune, sau cel puin s-au nscut, la signalul dat pe pmntul nostru: revoluiunea francez i cele dou uniuni naionale ale Italiei i Germaniei. Revoluiunea francez este numai continuaiunea revoluiunii lui Horea, cu singura deosebire c a lui Horea avea o direciune naional pe ling cea social. De altminterea pn i scderile, erorile revoluiunii lui Horea, le aflm i n cea francez. La sunetul heraldului, anunnd unirea Moldovei i a Munteniei, se deteapt Garibaldi i Bismarck [...] Mai puin zgomotoas, dar de rezultat nu mai puin mare, fu revoluiunea romnilor n sensul liberalismului, al democraiei. Constituiunile ce ne-am dat n anii aceti din urm sunt i ele premergtoare noului spirit n Europa. Dup noi Austria i va reveni la parlamentarism; dup noi Spania face revoluiunea sa; dup noi nsi Frana va face civa pai nainte n sensul democraiei." Comentariul lui Maiorescu: n urma acestor cuvinte foaia citat ne d sfatul: S nu surd nimeni cetindu-le. Aceasta trece peste glum, onorabil Adunare Naional*. Sursul cel puin trebuie s ne fie iertat! Cci una din nsuirile cele mai fericite ale neamului omenesc i care formeaz un mijloc de aprare n contra multor greuti ale vieii sociale i literare, sunt tocmai acele micri jumtate trupeti jumtate sufleteti, care ncep cu simplul surs i se termin cu izbucnirea de veselie, ce din recunotin pentru vioiciunea geniului antic ne-am dedat a o numi un rs homeric."
53
54
Lucian Boia
studiilor istorice. Pur i simplu, ei nelegeau s separe proiectul politic actual de realitile Evului Mediu. Faptul c statul naional romnesc real sau ideal ocupa un teritoriu bine definit nu trebuia s nsemne proiectarea automat a acestei configuraii naionale cu un mileniu sau un mileniu i jumtate n urm. Faptul c romnii cutau s se desprind de masa slav, orientndu-se spre Occident, nu putea nsemna minimalizarea factorului slav att de prezent de-a lungul istoriei medievale romneti. A reuit noua istorie" junimist s evacueze mitologia din discursul despre trecut? Acesta i-a fost scopul, fr ndoial, dar n ceea ce privete rezultatul lucrurile nu stau chiar aa. Demolarea unei configuraii mitice d natere la contramituri". Imaginarul i ideologia nu pot fi izgonite din demersul istoriografie. O istoriografie profesionist este scutit n genere de excese elementare" precum falsurile i fabulaiile pure. Imaginarul se debaraseaz de ficiune, ceea ce nu nseamn ns c logica sa nu acioneaz i asupra faptelor reale". Materialul faptic vehiculat devine mult mai sigur, dar liniile directoare ale discursului continu s fie determinate de acelai mecanism mental. Atunci cnd Maiorescu vorbete despre barbaria oriental", contra-mitul apare nu mai puin flagrant dect mitul pe care i propune s-1 nege, acela al unei strlucite istorii i civilizaii romneti de factur cvasioccidental. Barbaria oriental" era, n fond, un sistem de civilizaie, la fel de valabil n sine ca oricare altul. Amplificarea influenei slave, mergnd potrivit interpretrii, agreat de Junimea, a lui Alexandru Cihac pn la identificarea unei limbi romne mai curnd slave dect romanice, poart, evident, aceeai marc a contra-mitului, contrastnd cu mitul dominant al purei latiniti a romnilor. Nici detaarea de prezent, voit i definit programatic, nu putea merge pn la capt. Intr-o sintez, de altfel mediocr, de istorie a romnilor, D. Onciul ia exprimat cu claritate concepia dinastic i a supremaiei instituiilor politice, prin asamblarea ntregii istorii romneti n jurul crmuitorilor, ncepnd cu Traian i ncheind cu Carol I. Iar remarcabila lucrare a lui Maiorescu, Istoria contemporan a Romniei, ofer, inevitabil, punctul de vedere junimist-conservator asupra edificrii Romniei moderne, proces pe care majoritatea istoricilor l raporteaz totui, mai curnd, la ideologia i aciunea politic a liberalilor. Iat, de altfel, o ntrebare, la care rspunsul, oricare rspuns, presupune o alunecare spre mit: cine a fcut Romnia? Liberalii, conservatorii, Cuza, Carol, Koglniceanu, Brtianu, poporul, conjunctura european? Sau toi laolalt, dar atunci n ce ordine de importan? Oricare ar fi ns prejudecile junimiste transpuse n discursul istoric, i orict de inaccesibil obiectivitatea istoric urmrit, intransigena critic a acestui curent ideologic a infuzat culturii romne un spirit de care orice cultur are absolut nevoie. Un sistem de convingeri, chiar atunci cnd este considerat inatacabil, i mai ales atunci, trebuie pus sub semnul ntrebrii. Tentaia unanimitii n jurul unor
56
Lucian Boia
sistem i vehemena limbajului. Cu cteva decenii n urm, Blcescu schiase contradicia sat-ora, vznd n mediul citadin o structur de import. Clieul apare, oarecum neateptat, dar justificat n msura n care servea critica formelor fr fond ale elitei, chiar la Titu Maiorescu: Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare." Dup 1900, toate aceste manifestri, oarecum disparate, se prind ntr-o constelaie ideologic, n plin expansiune, al crei sens este afirmarea specificitii civilizaiei romneti, raportat ndeosebi sau chiar exclusiv la fondul rural de valori. Semnele noii tendine sunt numeroase i diverse. In ultimele decenii ale secolului al XlX-lea, construciile publice din Bucureti fuseser proiectate n genere n stilul parizian al epocii, de arhiteci francezi, apoi de elevii lor romni. Dup 1900, schimbarea de stil este evident: se afirm stilul neromnesc, promovat de Ion Mincu i de coala sa. n 1903, apare revista Smntorul. Curentul semntorist" din jurul su, ca i curentul paralel al poporanismului, primul patriarhal, cel de-al doilea mai social, ilustreaz aceeai deplasare spre valorile rurale opuse civilizaiei citadine occidentale. n lucrarea Cultura romn i politicianismul, aprut n 1904, Constantin Rdulescu-Motru denuna fenomenul de mimetism cultural care ar fi condus la nstrinarea sufletului romnesc de trecutul su. El prevedea ieirea din faza criticii negative" a valorilor naionale i reluarea firului vechilor tradiii. Un eveniment simbolic s-a petrecut la 13 martie 1906. O adevrat lupt de strad s-a ncins n piaa Teatrului Naional, n semn de protest fa de reprezentarea pieselor de teatru n limba francez. Pornind de aici, lupta pentru limba romneasc" dup expresia lui Nicolae Iorga a cptat un sens mai general, ndreptat mpotriva abuzului de influen strin i a nstrinrii culturale a elitelor. Iorga a fost, de altfel, eroul momentului i instigatorul" evenimentelor, n conferina inut la 13 martie 1906, punct de plecare al incidentelor amintite, marele istoric punea chestiunea solidaritii naionale. Cum se explicau marile victorii ale lui tefan cel Mare? Prin faptul c n sabia voievodului sta simul siguranei care pornea din adevrata unitate a poporului ntreg. Pentru c acei care-1 compuneau nu erau izolai n clase dumane, fiindc o clas duman nu se formase prin alt ideal de cultur i prin alt limb vorbit de. acea clas". Cum se explica, dimpotriv, eecul Iui Mihai Viteazul? Prin dispariia solidaritii sociale, dispariia unitii de contiin a poporului romn", prin prpastia care se deschide ntre aceia care iau o anumit cultur strin pentru dnii i acei crora li se interzice orice drept la cultur". Acest gen de divizare social i cultural continua s se adnceasc. n opinia lui Iorga, elita romneasc s-a deznaionalizat, s-a aruncat n braele culturii strine", manifestnd un sentiment de dispre nzecit, nsutit i nmiit fa de noi", fa de ara real. Se impunea, aadar, o radical schimbare de direcie.
58
Lucian Boia
O asemenea formul ideal se regsete n ideologia ortodoxist elaborat ntre cele dou rzboaie ca o component major a naionalismului romnesc. Nichifor Crainic i Nae Ionescu pentru a meniona doi influeni directori de contiin" ai epocii suprapuneau ortodoxismul i romnismul; micarea legionar i-a nsuit acest amalgam. Sensul transferului dinspre religios spre ideologic i politic merit un comentariu mai detaliat. S remarcm n primul rnd faptul c identificarea culturii romne cu spiritualitatea ortodox marginaliza nejustificat Biserica greco-catolic, ce grupa aproape jumtate dintre romnii transilvneni; paradoxul este cu att mai frapant cu ct naionalismul romnesc are la origini aciunea colii Ardelene, curent ideologic i cultural aproape n exclusivitate greco-catolic! A prins astfel treptat contur, mpotriva evidenei istorice, aprecierea greco-catolicismului drept altceva". Desfiinarea silnic, prin decret comunist, a Bisericii unite, n 1948, nu fcea dect s duc pn la capt logica identificrii conceptului naional cu un concept religios restrictiv. Al doilea paradox, nc i mai grav, privete aparenta limitare a ortodoxiei la spaiul romnesc! Dar cretinismul ortodox caracterizeaz ansamblul rsritean al Europei, din Grecia pn n Rusia. Nu este o religie naional, ci transnaional, ca orice religie. Mai mult chiar, ideea ortodox a reprezentat, timp de dou veacuri, principalul argument propagandistic al Rusiei n politica sa expansionist spre Constantinopol i, evident, peste spaiul romnesc. Faptul c romnii sunt n majoritate ortodoci se afl n afara oricrui dubiu, dup cum nimic nu este mai firesc dect s se simt ataai de religia lor. Problema nu privete ns religia, ci deformarea sensului religiei prin transferul ei n ideologie. Cantonarea ideologic n ortodoxism nseamn delimitarea net de Occidentul catolic i protestant, dar fr posibilitatea unei splendide izolri", consecina inevitabil fiind integrarea sau reintegrarea n Rsritul slav i ortodox. Este situaia pe care naionalitii secolului al XlX-lea au aspirat s o depeasc, desigur fr a renuna la credina strmoeasc, dar adoptnd modelele culturale i politice ale Occidentului neortodox. Naionalitii perioadei interbelice erau, desigur, sinceri n demersul lor. Ei voiau o Romnie independent, cldit pe valori autohtone. Care erau ns acele valori autohtone? Puteau ele s ofere un model politic complet i viabil? Tradiia rneasc i morala religioas ar fi fost de-ajuns? Proiectul se nfia ceos i utopic. Singurul rezultat practic ar fi fost, repetm, ruperea de modelul occidental i revenirea" n spaiul rsritean, dominat de o singur mare putere, de Rusia. Atmosfera interbelic nu poate fi redus, evident, la tentaia exclusiv a autohtonismului. ntre ideea european", ea nsi compatibil cu variantele moderate de naionalism romnesc, i exclusivismul naionalist, tabloul ideologic al epocii este departe de uniformitate.
60
Lucian Boia
i sensul ei pn la urm singurele lucruri care conteaz cu adevrat depind de istoric i mai puin de metod. Metoda critic este, n istoriografia romneasc, n primul rnd opera Junimii. Generaiile urmtoare au preluat normele metodologice, dar nu neaprat i spiritul interpretrii. Oricum, critica negativ a lui Maiorescu i Panu nu mai putea trece n deplintatea ei dup 1900, dar chiar demersul critic constructiv iniiat de Onciul i Bogdan avea s sufere adaptri mai mult sau mai puin semnificative. Junimea rmne, pn la urm, un fenomen aproape unic: faza cea mai accentuat de demitificare cu unele accente, desigur, nedrepte sau discutabile pe care a cunoscut-o istoriografia romn. Pe de alt parte, naionalismul romantic, lipsit de critic i control, al secolului al XlX-lea, nu mai are curs n perioada interbelic. Naionalismul se exprim acum n forme istoriografice mai rezonabile i mai subtile, cu intensiti de altfel diferite de la un istoric la altul i de la o etap la alta. Oricum, raportul istorie-politic rmne nc strns. Istoricul continu s fie perceput ca un ghid spiritual, care, prin experiena trecutului, posed o nelegere mai clar a imperativelor prezentului. Iorga a prins aceast idee ntr -o caracterizare memorabil. Istoricul spunea el n discursul de recepie la Academia Romn din 1911 e un btrn prin experien al naiei sale"; el are datoria s fie un amintitor neobosit al tradiiei naionale, un mrturisitor al unitii neamului peste hotare politice i de clase, un predicator al solidaritii de ras i un descoperitor de ideale spre care cel dinti trebuie s mearg, dnd tineretului ce vine dup noi exemplul". Suntem, cum se vede, departe de rceala demersului junimist. Ne aflm nc n plin tipologie, nu numai romneasc, ci i central - i est-european, a istoricului-om politic, a istoriei neleas ca argument decisiv n aprarea drepturilor politice i n realizarea aspiraiilor naionale. Chiar n perioada interbelic, atunci cnd i istoria i politica devin profesiuni clar definite, fiecare n felul su, lista istoricilor-oameni politici, sau tentai la un moment dat de politic, este impresionant: Iorga, n primul rnd, care i ncununeaz o important carier politico-naional ca ef de guvern n 19311932; Alexandru Lapedatu, Ioan Lupa i Silviu Dragomir, cei mai de seam exponeni ai colii istorice clujene, toi minitri n diferite cabinete; Ioan Nistor, profesor la Universitatea din Cernui, istoric al Bucovinei i al Basarabiei, cu o lung carier ministerial n guvernele liberale; iar, din generaia mai tnr, G. I. Brtianu, ef de partid, CC. Giurescu, ministru i rezident regal n timpul dictaturii lui Carol al II-lea, i P. P. Panaitescu, a crui carier alturi de legionari a luat repede sfrit prin alungarea acestora de la putere n ianuarie 1941. Problema este ns, desigur, mai subtil, i anume n ce msur ideologia naional, convingerile i aciunea politic a fiecrui istoric se regsesc n demersul istoriografie. La Iorga, accentul cade puternic asupra unitii civilizaiei romneti, scopul istoricului fiind de a prezenta naiunea nsi ca fiin vieuitoare",
62
IMPOSIBILA OBIECTIVITATE Rmne s urmrim conexiunile dintre istoriografie i sensibilitatea naionalist i autohtonist n plin afirmare. Dup 1900, istoricii romni merg, n genere, pe calea deschis de coala critic". Normele metodologice ale unei istoriografii profesioniste sunt acum bine precizate; cercetarea istoric se nscrie n modelul european al vremii. Discursul istoric nu depinde ns numai de metod, i nici mcar n primul rnd de metod. Metoda nu aduce de la sine rspunsuri i interpretri obligatorii. Metode foarte diferite pot s tind spre soluii similare (rigurosul Onciul i extravagantul Hadeu ajung nu o dat la concluzii apropiate), dup cum acelai evantai de norme metodologice se poate prelungi n cele mai diverse interpretri. Metoda ajut la o mai adecvat definire a problemelor i faptelor, dar logica istoriei
61
Lucian Boia
uman concluzia pe care o formuleaz la captul cercetrii, perfect n tonul ideologiei naional-autohtoniste, i chiar ortodoxiste, din epoc: Geto-dacii au fost un popor de rani: aezai, statornici, supui i cu fric de zeul lor, amri de vecini cu nesfritele rzboaie i prdciuni i slbticii i ei de multe ori de ticloiile lor, totui veseli i glumei la vreme de pace, mnioi i cruzi numai la rzboi, ndeobte ns cu bun-sim i mereu ntorcndu-se la strvechea lor credin optimist n zei i n oameni. Vom reveni asupra acestei caracterizri. S constatm pentru moment c Dacia i Romnia formeaz pentru Prvan un tot, o civilizaie transistoric", ale crei trsturi, religioase, culturale, morale, sunt cele ale idealizatei sinteze rneti autohtone. Chestiunea politicului i naionalismului n istoriografie a fost dezbtut cu vigoare i chiar cu patim, n contextul ofensivei declanate de coala nou" de istorie, grupat din 1931 n jurul Revistei istorice romne, mpotriva colii vechi", redus n fond Ia personalitatea lui N. Iorga i la Revista istoric editat de el. Tinerii istorici, care abia mpliniser atunci 30 de ani, i n primul rnd G. I. Brtianu (1898-1953), Petre P. Panaitescu (1900-1967) i Constantin C. Giurescu (1901-1977), preconizau rentoarcerea la metodologia detaat" de politic i de pasiuni a marilor junimiti: Dimitrie Onciul i Ioan Bogdan. Atacul a fost declanat de C. C. Giurescu printr-o ntinsa recenzie din 1931-1932 cu titlul O nou sintez a trecutului nostru privitoare la. cartea lui Iorga, Istoria romnilor i a civilizaiei lor. Descoperind numeroase greeli i afirmaii hazardate, tnrul istoric i permitea s dea magistrului o lecie de metodologie elementar: Orice afirmaie ntr-un studiu istoric trebuie s se ntemeieze pe o dovad concludent, pe un document care s nu sufere discuie. Iar atunci cnd documentele lipsesc sau nu sunt concludente, rezultatele cercetrii trebuiesc prezentate cu titlul de ipoteze sau supoziii, nu de adevruri ctigate tiinei." Au urmat asprele recenzii ale lui Iorga privind primul volum al Istoriei romnilor de C. C. Giurescu (n 1935) i monografia Mihai Viteazul a lui P. P. Panaitescu (n 1936). Cearta n jurul lui Mihai Viteazul este semnificativ pentru definirea unor sensibiliti istorice distincte. Din perspectiva lui Iorga, interpretarea lui P. P. Panaitescu nsemna coborrea eroului de pe piedestal. Accentul se deplasa dinspre erou spre clasa social dominant a vremii: boierimea. Mihai Viteazul afirma Panaitescu a fost braul care a lovit, cpitanul nvingtor i glorios, dar n spatele su stau n umbra gloriei lui boierii care ddeau directivele politice, hotrau cu sau fr voia stpnitorului. [...] Domnia lui Mihai a nsemnat izbnda boierimii asupra celorlalte clase, ntrirea situaiei ei sociale i economice." Panaitescu mai ndrznea s afirme c Mihai nu ar fi fost fiul lui Ptracu cel Bun, ceea ce pentru dinasticul Iorga semna a act de lezmajestate! De la metodologie se aluneca inevitabil spre ideologie. Articolul-program al Revistei istorice romne afirma rspicat: Istoria nu trebuie strmutat pe planul
64
Lucian Boia
intereselor naionale. Cariera politic a lui C. C. Giurescu n timpul dictaturii regale se arat strns legat de aceste principii puternic reliefate n opera sa istoric. Ct despre semnificaia mai general a istoriei romneti, iat ce scrie acelai istoric n 1943: [...] suntem unul dintre cele mai vechi popoare ale Europei i cel mai vechi din sud-estul european. [...] Noi suntem de aici, n timp ce toi vecinii notri au venit mult mai trziu n rile pe care le ocup acuma. [...] Dacii sau geii au fost i un popor de elit al Antichitii, pomenit cu laude chiar de la nceput de ctre printele istoriei", Herodot. Religia dac a fost ntotdeauna un prilej de admiraie pentru scriitorii lumii greco-romane, vitejia i dispreul de moarte al dacilor, de asemenea. Suntem apoi cel mai vechi popor cretin din sudestul european. Toi vecinii notri, dar absolut toi, au fost cretinai mult n urma noastr. Suntem, n sfrit, singurul popor n aceast parte a Europei care a izbutit s aib o via politic fr ntrerupere, de la ntemeierea statului pn astzi." S precizm c grecii sunt totui mai vechi dect romnii; c, astzi (este drept, nu i la 1943), conceptul de popor de elit" sun neconvenabil; c informaiile i aprecierile autorilor antici, prea puin cunosctori ai spaiului dacic, au ele nsele o nclinare mitologic, i trebuie judecate n funcie nu de patriotismul nostru, ci de ideologia lor; c, dat fiind srcia izvoarelor, religia dacic i cretinarea daco-romanilor rmn chestiuni care nu pot primi un rspuns definitiv; c, n sfrit, continuitatea statelor romneti nu schimb cu nimic poziia lor subordonat, nici faptul c au fost ultimele ntemeiate n aceast parte a E uropei (Ungaria, Polonia i chiar Bulgaria erau mari puteri" regionale, n vremea cnd principatele romne nc nu existau). Infuzia patriotic este incontestabil i amplificat nc de momentul publicrii, n anii de cumpn ai celui de-al doilea rzboi mondial; pentru Giurescu, istoria avea menirea de a confirma sentimentul de mndrie naional i de absolut ncredere n viitorul poporului i statului nostru". Nici G. I. Brtianu de altfel, cel mai apropiat de Iorga, n multe privine, din grupul tinerilor istorici nu ezit s pun istoria n raport nemijlocit cu conjunctura politic. Istoric i om politic n acelai timp, motenitor al tradiiei Brtienilor, el nelege s vegheze i prin istorie asupra intereselor romneti. Sensul naional al discursului su istoric se accentueaz n preajma i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n consonan cu momentele critice prin care trece Romnia. El d o replic ferm teoriilor imigraioniste, denunnd scopurile antiromneti ale istoricilor vecini" (Une enigme et un miracle historique: le peuple roumain, 1937), iar n 1943, ca rspuns la destrmarea Romniei Mari, public lucrarea Origines et formation de l unite roumaine, n care nfieaz drumul spre unitate al romnilor, presupunnd existena, chiar nainte de conturarea contiinei naionale, a unui instinct al unitii. Mai aproape de sensul criticii i reconstruciei junimiste s-a dovedit, fr ndoial, R R Panaitescu. El a fost, de fapt, singurul din noua coal" care a pus
66
Lucian Boia
DISCURSUL COMUNIST: FAZA ANTINAIONAL Construit de-a lungul secolului al XlX-lea i n primele decenii dup 1900, ideologia istoric romneasc s-a organizat n jurul valorilor naionale i ale raporturilor dintre cultura naional i modelul european (occidental). Controversa, att de caracteristic pentru societatea romneasc n prima parte a secolului al XX lea, privea tocmai ponderea care s-ar fi cuvenit, n sinteza modern de civilizaie, celor dou surse culturale; tradiia autohton i valorile occidentale. Comunismul a pus punct pentru un timp acestei prelungite dezbateri. Decizia prea fr apel: nici Occident, nici tradiie! Modelul invocat i aplicat a fost cu totul nou: modelul comunist sovietic. Romnia 1-a adoptat ntr-o manier chiar mai servil i mai complet dect alte ri ale Europei centrale i sud-estice. Schimbarea s-a manifestat cu att mai brutal cu ct stnga revoluionar marxist ocupase o zon cu totul periferic n perimetrul ideologic romnesc. Partidul Comunist, format n majoritate din elemente etnic neromneti i acionnd la ordinele Moscovei, a fost perceput n perioada interbelic, de cea mai mare parte a opiniei publice, ca ostil intereselor naionale. Dar chiar Partidul Social - Democrat a avut un rol mai mult simbolic n viaa politic a rii. Sensibilitatea politic a romnilor nclina mai curnd spre dreapta; chiar unele tendine de stnga" (poporanismul, ideologia rnist) respirau o atmosfer rural precapitalist, exprimnd idealul unei societi de mici productori, i nicidecum mitologia viitorului postcapitalist furit de clasa muncitoare. Cu alte cuvinte, chiar stnga, n majoritatea ei, era ghidat de idei care pot fi considerate oarecum de dreapta", n orice caz corespunztoare unui an ume tradiionalism cu rdcini n democraia rneasc". Cu att mai radical apare restructurarea material, social i mental impus de comunism. Resorturile societii romneti au fost zdrobite i nlocuite prin structuri i mecanisme inedite. Elita a fost pulverizat, membrii ei pierind n nchisori, resemnndu-se la exil sau sfrind prin a se amesteca i a se pierde n noul aluat social. Colectivizarea a dezmembrat rnimea, considerat pn la 1944 drept clasa fundamental a societii romneti, depozitara spiritului i tradiiilor naionale. Industrializarea masiv a umplut spaiul citadin cu o mas dezrdcinat i uor manevrabil. Centrul s-a deplasat dinspre sat spre ora, deplasare efectiv, dar mai ales simbolic. Muncitorimea a devenit clasa cea mai reprezentativ, clasa zis conductoare", de fapt alibiul ideologic al aristocraiei de partid, care a format, printr-un proces de generaie spontanee", noua elit a rii. Firul tradiiei era ntrerupt. O nou istorie ncepea, nu numai diferit, dar n total opoziie cu cea veche; trebuia s ia natere i o nou cultur, variant romneasc a culturii sovietice. Dup scurta tranziie a anilor 1944-1947, care a mai permis nc unele manifestri ale vechii" istoriografii, noua" istorie, marxist, n fond stalinist, a
68
67
Lucian Boia
pur i simplu inventate (cazul rscoalelor i al altor micri de protest din Dacia roman), de regul, oricum, scoase din context i amplificate, fie c este vorba de rscoalele rneti din Evul Mediu sau de mai recentele micri muncitoreti. Istoria se coagula n jurul marilor btlii de clas", iar eroii acestora nlturau sau devalorizau marile personaliti tradiionale, vinovate de a fi aparinut, n genere, claselor exploatatoare". O ax major a istoriografiei precomuniste reunea raporturile romnilor cu Occidentul. i n aceast privin deplasarea a fost radical, insula latin" din marea slav fiind nevoit s se rentoarc de unde plecase. Legturile dintre romni i slavi marcheaz, perioad dup perioad, istoria tip Roller", de la convieuirea celor dou etnii i culturi n primele secole ale Evului Mediu pn la eliberarea Romniei de ctre glorioasa armat sovietic" la 23 august 1944: o ancorare puternic n lumea slav, ale crei semnificaii politice sunt prea evidente pentru a mai fi comentate, n acelai timp, nu se scap ocazia de a se lovi n tot ce nseamn Occident i valori occidentale. Diminuat i deformat a fost i rolul Bisericii n istoria naional. Promovnd ateismul, ntr-o form brutal, nc o dat mai apropiat de modelul sovietic pur dect de relativul compromis ncercat n Europa central, regimul comunist din Romnia a procedat la o laicizare a istoriei oficiale, n dezacord flagrant cu ponderea real a religiei i Bisericii n istoria romnilor, cu deosebire n Evul Mediu, dar i n epoca modern. Ateismul militant a rmas, pn la sfrit, o trstur caracteristic a comunismului romnesc, ceea ce nu a mpiedicat anumite manevre de atragere a clerului, ndeosebi a clerului ortodox. Biserica grecocatolic, nu mai puin romneasc dect cea ortodox, a fost dizolvat n 1948, episcopii i preoii ei umplnd nchisorile. Raporturile ei cu Roma, deci cu Occidentul, nu puteau fi tolerate. Regimul reuea o dubl lovitur, tind legturil e spirituale cu Apusul i fcnd totodat un cadou, deloc dezinteresat, bisericii ortodoxe. n acest context se nscrie i canonizarea primilor sfini romni, n anii 1950-1955. Se ddea o minim satisfacie bisericii ortodoxe, care-i nsuea ns la rndu-i noile criterii n aprecierea meritelor persoanelor sanctificate. Nu venise nc vremea lui tefan cel Mare! Noii sfini mbinau meritele religioase cu orientri bine definite de ordin social-politic. Printre ei se afla mitropolitul Transilvaniei, Sava Brancovici, apreciat pentru relaiile lui cu Rusia, i clugrul Sofronie din Cioara, conductorul, pe la 1760, al unei micri cu caracter antigreco -catolic. Toate acestea se petreceau ns n surdin, nedepind perimetrul strict ecleziastic i neafectnd n nici un fel promovarea ateismului, inclusiv prin istorie.
70
Lucian Boia
antinaionalismul anilor '50, dar nu anihilat. A putut conta i sentimentul individualitii romneti, acel sindrom de insul latin ntr-o mare slav". Nu trebuie uitat, pe de alt parte, c partidul comunist, iniial o mn de oameni dintre care cei mai muli nu aveau nimic n comun cu cultura romn, a devenit un partid de mase, i astfel, treptat, s-a romnizat", dup cum s-a romnizat cu timpul i conducerea lui (n 1964, din nou membri ai biroului politic, patru erau nc de origine neromneasc") . Noii lideri nu numai c erau romni, dar proveneau n mare msur din mediul rural, precum Ceauescu nsui, fiind astfel, chiar prin originea lor, mai nclinai spre autohtonism i izolaionism. Chiar vechea intelectualitate, n msura n care a fost recuperat, a adus cu ea o und de naionalism, motivat suplimentar i amplificat de teroarea antinaional a anilor '50. Controversele care au urmat, cu Uniunea Sovietic i cu ceilali vecini, nu au fcut dect s accentueze tenta naionalist, iar criza final a regimului de dup 1980 pur i simplu a exacerbat-o, discursul naionalist oferind singura soluie de evadare din realitate. Trecerea de" la un sistem de valori la altul i modificarea raportului de fore n interiorul elitei conductoare au condus la o oarecare decrispare a regimului comunist, faza de relativ linitire a tensiunilor putnd fi ncadrat n linii mari ntre anii 1964 i 1971. Regimul a nceput s-i trateze mai bine propriii ceteni (simbolic fiind marea amnistie politic din 1964) i s reia relaiile cu Occidentul (vizita, tot simbolic, a primului-ministru Ion Gheorghe Maurer n Frana n acelai an, 1964). Valorile naionale erau n curs de reabilitare, de reintegrare n cultura romn, deriva naionalist nefiind nc la ordinea zilei. Istoricii au putut beneficia de aceast deschidere, oferindu-i chiar luxul de a nuana i pn la un punct diversifica interpretrile. Este semnificativ faptul c, spre sfritul perioadei n discuie, apar nu mai puin de trei sinteze de istorie naional, dac nu radical diferite, prezentnd totui unele diferene de interpretare (Istoria Romniei, sub redacia lui Miron Constantinescu, Constantin Daicoviciu i tefan Pascu, 1969; Istoria poporului romn, sub redacia lui Andrei Oetea, 1970; Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi, de Constantin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, 1971; de remarcat faptul c C. C. Giurescu a fost reintegrat la Universitate n 1963 i avea s rmn pn la moartea sa, n 1977, una dintre figurile de marc ale unei istoriografii debarasate de tenta antinaional). Unii istorici romni ncep s poat cltori peste granie, iar participrile romneti la reuniuni internaionale se nmulesc i antreneaz un numr sporit de persoane. Vin i istorici strini n Romnia, dup cum ptrunde mai uor i producia istoriografic occidental. Date fiind i afinitile culturale tradiionale, istoricii romni se apropie ndeosebi de coala de la Annales", de noua istorie francez", care, de altfel, cu pruden, se putea racorda mai bine la marxism dect alte curente istorice (prin importana acordat structurilor i fenomenelor de mas n genere; acest tip de istorie a putut ilustra ns i manifestarea unei rezistene fa
72
Lucian Boia
spune, iar alegerea care sttea n faa editorului era simpl: sau publicarea adaptat" a crii, sau nepublicarea ei. Nu comentm soluia, doar o constatm. Nicolae Iorga prezint alt exemplu instructiv. A fost, dup cum am artat, un naionalist de dreapta, opus prin toate fibrele fiinei sale modelului comunist. Faptul c a czut victim legionarilor 1-a aruncat" n tabra antifascist" (chiar dac istoricul privise cu simpatie fascismul italian i alte experimente politice similare). Nimic nu transpare, evident, din lurile sale de poziie anticomuniste, n textele care i sunt consacrate n anii comunismului. Cine rsfoiete, de pild, manualele colare observ imediat amalgamul: Iorga i ali oameni politici burghezi", dar antifasciti", sunt amestecai cu tot felul de nume extrase din panteonul clasei muncitoare. Iat de altfel cteva fraze care merit reproduse din manualul colar de istorie contemporan a Romniei": Pentru realizarea unui front larg al forelor antifasciste, o mare atenie a acordat Partidul Comunist Romn folosirii intelectualitii progresiste, democratice. Alturi de o serie de intelectuali comuniti sau simpatizani ai Partidului Comunist [...] n aceast aciune s-au angajat i o serie de oameni politici i intelectuali de frunte avnd alte orientri politice, cum au fost: Nicolae Titulescu, Nicolae Iorga, Grigore Iunian, Virgil Madgearu, Dem. Dobrescu, Petre Andrei, Grigore Filipescu, Miti Constantinescu, Traian Bratu .a. Tot ce a avut mai valoros, n acei ani, detaamentul intelectualitii patriotice din Romnia a fost puternic nrolat n micarea democratic, antifascist."58 Elevii trebuiau s rmn cu impresia c Iorga, Titulescu i ceilali, nrolai" ntr -un detaament patriotic", urmau n fond politica trasat de partidul comunist! Devenit un fel de lupttor antifascist", Iorga s -a aflat printre cei care au contribuit, evident fr voia lor, la legitimarea regimului comunist, n nchisorile cruia legionarii nu iau dat rgazul s moar. DISCURSUL COMUNIST: EXACERBAREA NAIONALIST 1971 este anul declanrii revoluiei culturale" romneti. Liberalizarea" i deschiderea" sunt definitiv stopate. Pn la prbuirea sa, n decembrie 1989, regimul Ceauescu avea s accentueze an dup an presiunea totalitar, izolnd n acelai timp Romnia de restul lumii (proces relativ lent n primul deceniu, apoi n accelerare continu dup 1980). Naionalismul devine argumentul istoric i politic decisiv. Unii n ntreaga lor istorie, unii n jurul partidului unic i al Conductorului, romnilor li se infuzeaz vocaia unitii, cu alte cuvinte a subordonrii individului fa de organismul naional i totodat a delimitrii stricte a propriei naiuni fa de celelalte. Instrument politic de legitimare i de dominare, naionalismul a beneficiat de amalgamul dintre tradiia naionalist autentic i scopurile specifice urmrite de
74
Lucian Boia
exagerri i abuzuri, fr a se atinge, firete, temelia nsi a sistemului comunist. Obsedantul deceniu" i permitea lui Ceauescu s se demarcheze de terorismul de stat i de prosovietism n numele comunismului de omenie" (sintagm aparent inspirat de socialismul cu fa uman" al primverii de la Praga", din pcate prea puin corespunztoare cazului romnesc), dup cum tratarea mai blnd a lui Antonescu se acorda cu discursul naionalist i cu detaarea, cel puin formal, de Uniunea Sovietic. Caracteristic erei Ceauescu a fost ns notabila deplasare dinspre contemporaneitate spre origini. Legitimarea i unitatea acolo trebuiau n primul rnd cutate. Ridicolul atinge culmi ameitoare atunci cnd Institutul de istorie a partidului, profilat pe monografii de lupte muncitoreti i de eroi ai clasei muncitoare, se orienteaz spre Antichitate, consacrndu-se cu deosebire originilor dacice! Istoria antic devine nc mai politizat dect istoria contemporan. Marele eveniment se petrece n 1980, cnd este confecionat din toate piesele aniversarea a 2050 (?) de ani de la constituirea statului dac unitar i centralizat" al lui Burebista. Burebista i oferea lui Ceauescu suprema legitimare, starul lui prefigurnd n multe privine (unitar, centralizat, autoritar, respectat de ceilali"...) propria sa Romnie, aa cum i-o nchipuia dictatorul. Au rsunat atunci, pe marele stadion, versuri precum acestea: ara i-a jurat credin i l va urma n toate Cincisprezece ani trecur de cnd el e n fruntea ei Chipul, numele i soarta-i sunt de-a pururi ncrustate In eternitatea rii i a puilor de lei. Nu Burebista era n fapt preamrit, ci continuatorul su peste veacuri. Cu att mai mult cu ct aprea i dublul feminin, neidentificat n Dacia antic: 1983-1988. Relativa reabilitare a lui Antonescu ncepe cu romanul Delirul (1975) al lui Marin Preda i continu, n plan istoriografie, cu lucrarea lui Auric Simion, Preliminarii politico-diplomatice ale insureciei romne din august 1944, Editura Dacia, Cluj, 1979, pentru a fi pe deplin oficializat" n Istoria militar a poporului romn (voi. VI, 1989). n ce privete contribuia Romniei la victoria mpotriva nazismului, de o intens mediatizare s-a bucurat pledoaria publicat de Ilie Ceauescu, Florin Constantiniu i Mihail Ionescu, sub titlul 200 de zile mai devreme: rolul Romniei n scurtarea celui de-al doilea rzboi mondial, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 i 1985 (pentru un bilan onest i complet ar fi de pus n ecuaie i zilele, n plus sau n minus, rezultate din rzboiul purtat de Romnia alturi de Germania, interval de patru ori mai lung dect cel luat n considerare de autori). Lng el, n stima rii i n cinstea ei adnc St tovara-i de via i de ideal vibrant: E Elena Ceauescu, suflet nobil de romnc Mam bun, om politic i prestigios savant."
76
Lucian Boia
cursei n care au fost atrai unii exponeni ai culturii romneti, ademenii prin reabilitarea i chiar exacerbarea valorilor naionale. Desigur, Papu, care i limitase demersul la unele prioriti culturale, nu avea cum s prevad formidabila expansiune a descoperirii" sale. O dat ce afirmarea valorilor romneti se confunda cu patriotismul, s-a lansat o adevrat ntrecere ntre patrioi", fiecare spernd ca prin discursul su despre trecut s-i amelioreze poziia prezent n ierarhia cultural i politic. Cum nici un Titu Maiorescu nu-i mai putea bate joc de minile prea nfierbntate, revoluia lui Horea a revenit n postura de precursoare a Revoluiei franceze. O anterioritate de cinci ani nensemnnd ns prea mult, spre sfritul domniei lui Ceauescu, rscoala de la Boblna s-a metamorfozat la rndu-i n revoluie, cu girul nsui al dictatorului. Ceauescu nu i-a explicitat gndul profund, aa nct ar fi rmas n seama istoricilor s duc ideea mai departe pentru a arta cum au fcut revoluie ranii transilvneni la 1437, cu trei veacuri i jumtate naintea francezilor. Potrivit unei logici similare, s-a putut trage concluzia c tot romnii inventaser naiunea modern i statul naional, fapt demonstrat prin unirea lui Mihai, i chiar prin multiplele manifestri de unitate romneasc anterioare anului 1600, ntr-o vreme cnd nimeni n Europa nu se gndea s taie graniele dup criterii etnice. In ce privete nfptuirile culturale, s-a demonstrat cu aceeai uurin superioritatea nvturilor lui Neagoe Basarab asupra Principelui lui Machiavelli; ntr-un text fascinant, Paul Anghel sublinia sensul universal, aproape cosmic, al operei domnitorului romn (nvturile sunt o carte a iniierii. Un echivalent al lor nu gsim nici n Bizan" poate, doar, n India veche), fa de care ncercarea secretarului florentin aprea mai puin inspirat. La rndul lui, sociologul Ilie Bdescu i-a pus n gnd s demonstreze cum a revoluionat Eminescu sociologia mondial. Ct despre Ion Creang, el a devenit, n interpretarea lui Dan Zamfirescu, egalul lui Homer, Shakespeare i Goethe, sau chiar superior acestora, dat fiind c 1-a creat pe Ivan Turbinc, erou mai actual dect Hamlet, Faust, Don Quijote i Alioa Karamazov", pur i simplu personajul care domin istoria universal n secolul nostru". Din 1971 pn n 1989, tendina general a constat n accentuarea treptat a izolaionismului i a megalomaniei culturale. Dar aceast tendin, unde cuvintele de ordine transmise de sus se interferau cu iniiative personale (cum sunt unele dintre poznaele gselnie protocroniste), nu epuiza nici pe departe ntregul spectru cultural i istoriografie romnesc. S-a manifestat, mai ales printre scriitori i critici, o opoziie notabil fa de autohtonismul agresiv i de fenomenul protocronist . Nici istoricii nu au recitat o unic litanie. Dimpotriv, punctele de vedere divergente nu au ncetat s se nmuleasc, separndu-i n genere pe cei hotri s pstreze un anume standard profesional de cei dispui s aplice prompt (uneori mai punnd i de la ei) orice orientare dictat din considerente politice.
78
Lucian Boia
contracarat, nu combtut cu argumente explicite, nu dublat printr-un alt discurs coerent. Iar dac istoricii au reuit uneori s se salveze n zone mai puin expuse sau punndu-i n joc subtilitatea profesional, ansamblul populaiei a fost supus prin canalele curente de propagand unei demagogii naionaliste virulente. Nu s-a subliniat ndeajuns rolul pe care acest tip de discurs istoric, obsesiv repetat, 1-a avut n consolidarea i prelungirea dictaturii lui Ceauescu, n msura n care imaginea comunist-naionalist a istoriei se aeza ntr-un tipar mental tradiional (originile daco-romane, continuitatea, lupta pentru independen, rolul jucat n aprarea Europei, victimizarea romnilor supui adversitii celorlali...) i prea a oferi reacia cea mai potrivit fa de antinaionalismul perioadei precedente i de imperialismul moscovit. Preluarea i amplificarea mitologiei naionale din secolul al XlX-lea, chiar dac ntr-un sens denaturat, a conferit regimului credibilitate i legitimitate, iar dictatorului o aur de patriotism. Cel puin pn cnd romnii au nceput s sufere de foame i de frig. Glorioasele umbre ale trecutului nu au putut evita nici dezastrul economic, nici explozia tensiunilor sociale. Dar mitologia istoric acumulat n epoca sa i-a supravieuit dictatorului. Constelaiile mentale au via mai lung dect structurile materiale. Graie regimului comunist, o mentalitate istoric depit de mult n Europa occidental continu s afecteze din plin cultura i societatea romneasc.
80
Lucian Boia
eruditului cleric privete doar ara Romneasc i aeaz n prim-plan marile nfptuiri religioase i culturale. Ea nu este nici corect, nici incorect; reflect, ca oricare alta, o anume viziune asupra istoriei dintr-un anume punct de observaie al prezentului. Cazul romnesc al miturilor fondatoare prezint o simpl individualizare a unei categorii mitologice cvasiuniversale, avnd, indiferent de spaiu i de timp, menirea de a justifica prezentul prin origini i de a lega cele dou capete ale istoriei prin jaloane intermediare. ncadrarea n tipologie se verific i prin glisarea dinspre formele tradiionale spre cele moderne. Primele tind n genere spre valorizarea interveniilor externe, susceptibile de a propulsa n istorie un spaiu anterior vid sau amorf. Ne aflm n faa unor creaii ex nihilo, a unor creaii fundamental noi. Se remarc, de asemenea, personalizarea fundaiei, implicarea n actul fondator a unui personaj excepional. Toate acestea confer noilor structuri noblee i un sens transcendent, esena arhetipal a mitului fondator fiind de altfel indisociabil de sacralitate. Chiar n formele sale ulterioare, aparent secularizate, fundaia pstreaz o semnificaie de ordin mistic, care o aeaz n zona perenitii, mai presus de contingenele istoriei. Miturile fondatoare ale principatelor romne, nscrise n cronici: desclecatul lui Negru Vod n ara Romneasc i dublul desclecat al lui Drago i Bogdan n Moldova, se ncadreaz perfect n tipologia tradiional. n aceeai vreme francezii i englezii i valorizau originile prin peregrinri inventate, aducndu-i eroii fondatori, pe Francus i pe Brutus, din ndeprtata cetate a Troiei. Miturile fondatoare moderne valorizeaz dimpotriv originile autohtone, n acord cu faza tiinific", naionalist i democratic a discursului istoric. Fundaia nceteaz de a mai fi perceput ca o ruptur i ca act datorat unui erou excepional; ea se insereaz n dezvoltarea organic a unei comuniti sau civilizaii. Rdcinile devin mai semnificative dect nobleea originii: translaie pe care o vom putea urmri n contiina istoric romneasc.
Capitolul II Originile
CTEVA PRINCIPII Dup trecerea n revist a etapelor pe care le-a parcurs ideologia istoric romneasc, vom analiza succesiv componentele fundamentale ale acesteia, marile configuraii mitice n jurul crora s-a cristalizat i a evoluat contiina naional. Este firesc s ncepem cu nceputurile, nu att pentru a respecta un criteriu cronologic, ct, mai ales, datorit semnificaiei excepionale pe care o prezint miturile fondatoare. Orice comunitate, de la trib pn la naiunea modern, se legitimeaz prin recursul la origini. n toate timpurile i n toate culturile, acestea sunt puternic valorizate i fr ncetare rememorate i comemorate. Nimic nu este mai actual, mai ideologizat dect un nceput. Miturile fondatoare condenseaz contiina nsi a comunitii. Originile nu se impun de la sine, ca un fapt obiectiv. Putem, dac vrem, s apelm la fel de bine la fondarea Romei sau la cultura Cucuteni, la geii lui Herodot sau la Traian, la primele unelte din silex sau la desclecatul lui Negru Vod, la Burebista sau la Cuza. Este, n toate cazurile, o alegere, iar alegerea se face n funcie nu de vreun reper tiinific obiectiv, ci pornind de la fondul ideologic i de la proiectele prezente ale comunitii. De remarcat i faptul c miturile fondatoare tind s se multiplice nlnuindu-se; fundaia dinii trebuie rennoit, consolidat fr ncetare, ceea ce d natere la noi i noi momente fondatoare, n fapt rememorri ale fundaiei originare, verigi de legtur dintre aceasta i prezent. Astfel, alegnd din multiple posibiliti, am putea aprecia ca fapt fondator sinteza daco-roman pe teritoriul Daciei, identificat cu Romnia de astzi, fundaia iniial fiind reactualizat i consolidat prin noi demersuri fondatoare: ntemeierea principatelor, unirea de la 1600, unirea din 1859, crearea Romniei Mari n 1918, sau, mai recent, revoluia din decembrie 1989, n msura n care o considerm ca un nou nceput, act de natere al unei Romnii rennoite i totodat eterne. n urm cu dou secole, pentru episcopul Chesarie de Rmnic, fazele fondatoare erau n numr de patru: rzboaiele daco-romane, i ndeosebi opera lui Traian, consolidat apoi de sfntul Constantin (mpratul Constantin cel Mare); zidirea mnstirilor din Cmpulung i Curtea de Arge (simboliznd ntemeierea rii Romneti prin Radu Negru); tlmcirea crilor din slavon n romn (Matei Basarab, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu); i n mod oarecum surprinztor, dar actualitatea oblig! domnia lui Alexandru Ipsilanti, n timpul cruia scria Chesarie (mineiele" pe noiembrie 1778 i ianuarie 1779, reproduse de Ioan Bianu i Nerva Hodo n Bibliografia romneasc veche). Distana n timp i deosebirea de mentalitate ne permit n acest caz s percepem mai clar sensul ideologic al sistematizrii istoriei n momente fondatoare. Schema
81
VREMEA ROMANILOR Epoca modern debuteaz sub semnul mitului fondator roman. Acesta se aeaz la baza fundaiei, desclecatul rilor romne nscriindu-se ca o faz ulterioar, reluare a creaiei dinti, a desclecatului" lui Traian. Ni se pare iluzorie tentativa unor cercettori de a raporta acest mit la o nentrerupt contiin roman pe care ar fi pstrat-o societatea romneasc. De ce nu s-ar fi pstrat atunci i o contiin dacic? n fapt, nu de contiin popular poate fi vorba n cazul invocrii unor origini ndeprtate, ci de combinaii intelectuale cu sens bine determinat ideologic i politic. Indiferent de originea lor latin, romnii evolueaz pn spre 1600 ntr-un mediu cultural predominant slavon. Curiozitatea lor istoric nu mergea
82
Lucian Boia
strduiete s demonstreze c rzboiul nu a fost unul obinuit, ci un rzboi de exterminare. Rspunde astfel la ntrebarea dac totui romanii nu s-ar fi cstorit cu muieri dache". Nu s-au putut cstori, n primul i n primul rnd, pentru motivul c nu mai rmseser n Dacia nici brbai, nici femei. Dar, chiar dac unele femei ar fi supravieuit concede istoricul urmrind reducerea la absurd a ipotezei , nsi strlucirea sngelui roman nc destul era a mpiedica pe romani ca s nu se cstoreasc cu unele varvare cum erau muierile dache". De altfel, la romani era ocar a se cstori cu muieri de alt neam", cu att mai mult deci cu slbatice" din Dacia. Aceast deprindere de a nu se cstori cu muieri de alt limb", subliniaz Maior, au pstrat-o i romnii, ceea ce explic supravieuirea neamului romnesc i a limbii romne. Contrastul este frapant cu ungurii, care cnd au venit n Panonia [...] nice n-au avut muieri de neamul su", drept care fur silii a se cstori cu muieri dintre alte neamuri: ruseti, sclaveti, romneti, bulgreti, greceti i celelalte". Nobleea i puritatea romnilor apare astfel suplimentar valorizat n antitez cu amestecul unguresc. De remarcat faptul c istoriografia din principate, intrat, o dat cu domniile fanariote, n faza influenei greceti, aborda, pe la 1800, ca pe un fenomen natural, fuziunea daco-roman. Este un punct de vedere pe care l ntlnim la istoricii greci stabilii n rile romne: Dimitrie Philippide (n Istoria Romniei, 1816) i Dionisie Fotino (n Istoria vechii Dacii, 1818-1819), dar i la romnii Ienchi Vcrescu sau Naum Rmniceanu (ultimul ntr-un eseu Despre originea romnilor i n introducerea la Hronologia domnilor rii Romneti). Amintitul tablou istoric" al Moldovei, redactat la 1828, nu se sfia s afirme chiar originea dacic a moldovenilor. Istoriografia romneasc a secolului al XlX-lea a evoluat ns pe coordonatele naionale trasate de coala Ardelean, produciile oarecum cosmopolite ale epocii fanariote neputnd rivaliza cu proiectul pur romnesc al crturarilor de peste muni. Micarea naional romneasc afirmat dup 1821, apropierea de Occident i de modelul occidental de civilizaie, complexele unor ri mici care aspirau s joace un rol n Europa prin restaurarea vechii Dacii (a Daciei romane, se nelege), totul a contribuit la scoaterea n eviden a modelului roman. Excelena mitului fondator garanta excelena viitorului romnesc, n ciuda mediocritii prezentului. Prin romani, romnii se prezentau Occidentului ca egali cu oricine, iar fenomenul de aculturaie nu mai nsemna mprumut, ci revenirea la matc, la un fond comun de civilizaie cu civilizaia Apusului. Se explic astfel de ce, n intervalul 1830-1860, rare sunt interpretrile care contravin puritii latine a naiei romne. Deosebiri exist, dar ele privesc nu att originile n sine, ct raportarea la ele, gradul lor de actualizare. coala latinist, reprezentat ndeosebi prin ardeleni, dar nu restrns la Ardeal, fiindc ardelenii ocupau deja poziii importante n sistemul cultural din Principate, apoi din Romnia unit, nelegea s duc pn la ultimele concluzii
84
Lucian Boia
din 1843), Koglniceanu marca necesara distingere ntre romni i romani, ntre origini i prezent. Romnii trebuiau s-i dea singuri probele, nu puteau conta la nesfrit pe asistena" strmoilor romani. Al doilea punct punea n discuie puritatea sngelui roman, mult vreme aproape un tabu". Faimosul pasaj din Eutropius, pe care se sprijin orice consideraii privitoare la colonizarea Daciei, afirm, de altfel, ct se poate de clar, afluena colonitilor din ntreaga lume roman" (ex toto orbe romano). incai, fr s se bazeze pe vreo informaie suplimentar, dezvolta n felul lui aceast sintagm: [...] foarte muli lcuitori au adus n Dachia din toat lumea romanilor, dar mai ales din Roma i din Italia", i nu numai gloate miele", ci i familii de frunte au fost duse sau strmutate n Dachia". O colonizare aristocratic! Pentru a explica variantele regionale ale limbii romne, Maior admitea prezena n Dacia a unor varieti dialectale, dar strict de obrie italian. In schimb, Alecu Russo, adversar al purismului latinist, invoca, fr complexe, amestecul colonitilor venii din cele mai diferite provincii ale Imperiului; profilul particular al limbii romne s-ar fi explicat tocmai prin dozarea" acestor elemente diverse. Chiar fr apelul la daci, puritatea" era depit; nu puteam fi romani puri. n sfrit, n al treilea rnd, dacii ncepeau s fie percepui altfel dect ca un element barbar mpovrtor, susceptibil doar de a deranja schema latinitii romneti. Dragostea de libertate i spiritul de sacrificiu, care nicicnd nu le fuseser contestate, apreau generaiei romantice revoluionare drept virtui demne de admirat i de urmat. Ce putea fi mai nobil dect sacrificiul pentru patrie i moartea preferat sclaviei, simbolizate prin eroismul lui Decebal i prin scena patetic a sinuciderii colective? Decebal exclama Koglniceanu n faimosul su discurs din 1843 , cel mai nsemnat rig barbar care a fost vreodat, mai vrednic de a fi pe tronul Romei dect mieii urmai ai lui August." Iar Alecu Russo se exprima astfel, ncercnd o paralel ntre Decebal i tefan cel Mare: i unul i altul au avut acelai el, aceeai idee sublim: neatrnarea patriei lor! Amndoi sunt eroi, ns tefan un erou mai local, un erou moldovean, cnd Decebal este eroul lumii." Admiraia nu modifica neaprat interpretarea latinist a originilor. Dacii, al cror pmnt l-am motenit noi", spunea Koglniceanu n Cuvntul su; pmntul, aadar, nu i sngele. Russo face un pas mai departe: dac n eseul pe care l-am menionat nu apar dect colonitii romani, ntr-un alt text (Piatra teiului nsemnri de cltorie din Munii Moldovei), el vede n rasa oamenilor de la munte, si chiar n limbajul lor, rezultatul fuziunii daco-romane. Cu toate concesiile n favoarea lor, dacii apar n epoca romantic pn dup 1850 mai curnd ca un fel de strmoi mitici, cufundai ntr-o vreme ante-istoric, pe un pmnt care i amintea nc de nemblnzita lor vitejie. Dei nu i-au reinut dect rareori ca factor fondator, romanticii au contribuit la consolidarea temei dacice, pregtind terenul pentru apropiata reelaborare a originilor.
86
Lucian Boia
era modelul francez de civilizaie. Raportarea la celi, aadar la gali i, prin ei, la francezi completa profilul unei Romnii care trebuia s fie n acelai timp ea nsi, motenitoare a vechii Rome i replic oriental a modelului francez. Remarcabil pledoarie, ilustrnd cu claritate mecanismul actualizrii originilor i ncrctura politic a miturilor fondatoare. Celii nu au reuit s se impun n contiina romneasc, dar dacii aveau s se instaleze i s rmn pe scen. In 1860, Hadeu public n Foia de istorie i literatur un important studiu intitulat, oarecum provocator, dat fiind predominarea curentului latinist, Pierit-au dacii?" Tnrul istoric dovedea c coala Ardelean i epigonii ei i nlaser ntregul eafodaj pe o interpretare forat a izvoarelor antice, mpuinarea brbailor" invocat de Eutropius fiind amplificat abuziv n sensul exterminrii unui neam ntreg. Dacii nu au p ierit, conchidea Hadeu, dup cum nici colonizarea nu a nsemnat o infuzie de romani puri, ci de cele mai diverse origini. Aadar, naionalitatea noastr s -a format din cteva elemente, dintre care nici unul nu a fost predominator". Mitul puritii se spulbera. Romnii apreau ca o compoziie chimic", diversele elemente constitutive dnd natere unei sinteze fundamental noi. In numeroase lucrri ulterioare, printre care Istoria critic a romnilor, Hadeu avea s ncerce, n ciuda insuficienei documentelor, o reconstituire a vechii civilizaii romneti pe care o vedea descinznd n msur apreciabil din civilizaia autohtonilor daci, fr ca prin aceasta s scad importana romanizrii. El a crezut ndeosebi n virtuile istorice ale lingvisticii, originea i evoluia cuvintelor oferind, n concepia lui, o oglind fidel a istoriei. A desfurat o adevrat vntoare" de cuvinte dacice prezente n limba romn, reuind s identifice un total de 84, crora li se adugau i 15 toponime. Era un argument decisiv n favoarea supravieuirii dacilor i ponderii lor n sinteza romneasc. Este semnificativ n acest sens articolul Originile pstoriei la romni (1874). Hadeu demonstra originea dacic a cuvintelor cioban, baci, stn, urd i brnz. Terminologia pastoral confirma astfel continuitatea daco-romn, att n sens etnic, ct i n sensul perpeturii unei strvechi ndeletniciri. S mai spunem c prea puine dintre etimologiile lui Hadeu au rezistat cercetrilor recente? Adevrul este c n materie de etimologie dacic se poate afirma orice, dat fiind c ignorm complet proba esenial, adic limba dac nsi. n Strat i substrat. Genealogia popoarelor balcanice (introducerea la volumul III din Etymologicum Magnum Romaniae), Hadeu relua, ntr-o perspectiv de ansamblu, problema raportului daci romani - romni. Arta c popoarele Peninsulei Balcanice s-au constituit prin suprapunerea unor straturi succesive: pelasgii" originari, apoi tracii, peste care s-au aezat romanii i, n sfrit, slavii. Predominarea final a unuia dintre elemente nu ne poate determina s ignorm straturile aflate n profunzime. Sub diferenele lingvistice se ntrevede nrudirea dintre popoarele balcanice (tracismul bulgarilor, dacismul romnilor ...).
88
Lucian Boia
sau pe al doilea termen al sintagmei. Cine a fost mai mare: Traian sau Decebal? n care dintre cei doi ne recunoatem n primul rnd? ntrebri aparent puerile, dar n mitologie nimic nu este pueril, totul este nvestit cu sens. Ideea latin rmne foarte prezent n societatea romneasc. Dac panlatinismul" (privit cu rceal de Frana) nu a cunoscut nici pe departe gradul de afirmare al pangermanismului sau al panslavismului, vina nu aparine romnilor. Dacistul" Hadeu cerea imperios, n 1869, un congres pan-latin la Paris", iar Alecsandri a fost premiat n 1878, la Montpellier, pentru Cntecul gintei latine: Latina gint e regin / ntr-ale lumii ginte mari [...]"; poetul punea pe acelai plan triumful su literar i gloria dobndit de ostaii romni la Grivia, semn, dincolo de propria-i vanitate, al intensitii mitului latin. Discursul dominant a continuat s avantajeze, ntr-o msur variabil, pe romani. Printre cei care nu s-au dovedit dispui s acorde dacilor mai mult dect strictul obligatoriu l ntlnim chiar pe autorul Daciei nainte de romani. n manualul su de istoria romnilor, Tocilescu constat c, n urma rzboaielor cu romanii, Dacia a rmas aproape lipsit de locuitori. Fenomenul care s-a petrecut nu a fost un simplu proces de romanizare, ca n Frana i n Spania, ci o colonizare roman masiv, la care au participat numeroase provincii (Italia n mai mic msur). Poporul romn este n esen un popor roman (spre deosebire de francezi care sunt galo-romani sau de spanioli, ibero-romani). Au intrat i daci n aceast sintez, recunoate istoricul, dar ponderea lor a fost limitat. Dimitrie Onciul exprim un punct de vedere similar. El consider c poporul romn s-a nscut mai ales din colonii romani, cari pe teritoriul colonizat au absorbit resturile populaiunii dace, dup ce aceasta fusese aci n mare parte exterminat n lupt, cum spun autorii romani, sau silit a se retrage spre miaznoapte i rsrit. Prerea c daco-romanii sunt mai cu seam daci romanizai nu se confirm prin mrturiile istorice. Dacii se menin n prile necolonizate, ca populaiune deosebit de cea roman i adeseori chiar ostil imperiului, pn la sfritul dominaiunii romane, pentru a dispare apoi n valul nvlirilor." Ali istorici sunt mai generoi. n Istoria romnilor din Dacia Traian, al crei prim volum apare n 1888, A. D. Xenopol aduce numeroase probe i argumente n sprijinul continuitii dacice. ntr-o prezentare destul de echilibrat, el pune fa n fa elementul autohton i elementul colonizator. Lund n considerare prejudecata favorabil romanilor, simte nevoia s-i conving cititorul c nu este nici o scdere s ne tragem i din daci: [...] rdcina poporului romn e prinsa n pturile istorice prin dou vie tot att de energice, de trainice i de pline de virtute. S nu ne fie deci sil dac i sngele dacilor se va gsi amestecat n naionalitatea noastr." Totui, i pentru Xenopol decisive au fost colonizarea i romanizarea, a cror amploare ar fi depit tot ceea ce se petrecuse n alte provincii ale Imperiului. Ponderea romanilor pare a fi fost mai mare dect a dacilor, aa c exemplarele cele
90
Lucian Boia
dac i un legionar roman. Brbatul este, evident, roman; el d nume i legitimitate urmailor. ntlnim n sinteza lui D. Onciul, Din istoria Romniei (ediii n 1906,1908 i 1913), cea mai concentrat expresie a panteonului romnesc. Lucrarea prezint doar dou ilustraii. Prima l nfieaz pe mpratul Traian, ntemeietorul poporului romn", a doua pe regele Carol, ntemeietorul regatului romn". Apropierea dintre cele dou momente fondatoare, etnic i politic, apare cu insisten n faza de apogeu a domniei lui Carol I, marcat de jubileul din 1906. Regele Romniei i mpratul roman sunt reprezentai mpreun pe cteva plachete i medalii, cu inscripii precum Prinilor neamului romnesc 106-1906-1866" . Pe ling nobleea sngelui, Traian simboliza i un proiect politic: gloria imperial a Romei reactualizat prin domnia lui Carol I. Acceptai, mai mult sau mai puin, ca populaie supus romanizrii, dacii nu ofereau regatului Romniei un simbol politic suficient de atrgtor. ntre monarhia lor barbar i nsemnele imperiale romane, alegerea se impunea de la sine. Revoluionarii de la 1848 erau cu siguran mai dispui s-1 admire pe Decebal dect responsabilii politici de la 1900. Cu toate acestea, terenul ctigat de daci se consolida fr ncetare. Valul autohtonist de dup 1900, amplificat n perioada interbelic, favoriza direct sau indirect rdcinile dacice. Am vzut cum Vasile Prvan a schiat o imagine a civilizaiei dace uimitor de asemntoare cu imaginea, aa cum era perceput n epoc, a civilizaiei tradiionale romneti. Demersul lui Prvan, istoric respectat pentru temeinicia informaiei (att literar ct i arheologic) i considerat factorul dacic ntr-o poziie practic inexpugnabil. Fa de concluziile marelui arheolog s-a putut merge mai departe, chiar mult mai departe, dar nu s-a mai cedat din ceea ce se ctigase pentru daci. Acetia apreau ca un popor numeros i puternic, furitor al unei civilizaii remarcabile i, singur printre neamurile tracice, alctuitor de stat. Iat cum rezum nsui Prvan trsturile eseniale ale spaiului dacic, n momentul cuceririi romane: Mai nti Dacia era un mare regat cu o baz etnic perfect omogen, cu tradiii istorice seculare, cu structur social i economic bine definit, cu o cultur naintat de forme mai nti influenate de ctre civilizaia celtic, apoi, timp de dou veacuri nainte de Traian, de ctre civilizaia roman. Aci nu era vorba, ca n Dalmaia, n Thracia, n Pannonia ori n Moesia, pur i simplu de un oarecare numr de triburi barbare cu o populaie mai mult ori mai puin numeroas locuind un teritoriu destul de ntins, totui lipsite de solidaritate politic i naional ntre ele, ci de o naiune contient de ea nsi." Naiune contient de ea nsi", formula anticipeaz contiina naional romneasc i echivaleaz n fond, n 1926, Dacia antic cu Romnia ntregit. Rolul romanilor nu este ns diminuat, pe msura afirmrii dacilor. Prvan pune n eviden un lung proces de occidentalizare, am zice de pre-romanizare", nceput cu mult nainte de cucerirea Daciei. El crede c n provincia roman a Daciei, n mijlocul unei populaii autohtone rrite i n condiiile unei colonizri masive,
92
91
Lucian Boia
arienilor, i aa plimbai de cercettorii i admiratorii lor prin toate prile Asiei i Europei. Dacia devenea punctul de plecare al unei strlucite istorii. Dar marele descoperitor al unei lumi cu centrul plasat n Dacia a fost Nicolae Densuianu (1846-1911), ardelean stabilit la Bucureti n 1878, istoric erudit i naionalist nfocat. Se remarcase printr-o lucrare, apreciat n epoc, Revoluia lui Horea (1884), creia i atribuia elul ntemeierii unui sistem politic romn". Dar, pentru Densuianu, sistemul politic romn" i istoria romnilor n genere veneau de departe, de foarte departe. Pasionat de chestiunea originilor, el 1a lsat mult n urm pe Hadeu, nelegnd s ajung cu adevrat la primele nceputuri. Metoda sa, hadeian, dar lipsit de profesionalismul care, mcar din cnd n cnd, tempera nclinrile fantaste ale autorului Istoriei critice, punea n joc, combinndu-le dup voie, elemente de arheologie i folclor, de lingvistic i mitologie. Rezultatul a fost Dacia preistoric, imens lucrare de 1 200 de pagini, aprut postum, n 1913, prin grija unui admirator, CI. Istrati (el nsui un personaj fascinant: medic i chimist, profesor la Universitatea din Bucureti, om politic conservator i, pe deasupra, spiritist!). Vasile Prvan o aprecia drept un roman fantastic"; este, oricum, expresia celei mai puternice doze de imaginar din istoriografia romneasc i, n plus, o carte cu adevrat influent, dac nu n momentul apariiei, cnd principiile bine instalate ale colii critice lsau puin loc teoriilor paralele, cu siguran n manifestrile ulterioare ale autohtonismului dacist. Densuianu reconstituia istoria unui presupus imperiu pelasgic" care, pornind din Dacia, cu 6 000 de ani . Cr., ar fi ajuns, sub doi mari suverani: Uran i Saturn, s cuprind Europa, Mediterana, Egiptul i Africa de Nord i o bun parte a Asiei. Replica preistoric a Romniei reunise n jurul su un imperiu universal, cu siguran cel mai mare din cte au existat vreodat. De aici, de la Dunre i Carpai, s-a revrsat civilizaia asupra celorlalte pri ale lumii. De aici au pornit sp re Italia i strmoii romanilor. Limba dac i limba latin nu sunt dect dialecte ale aceleiai limbi, explicndu-se astfel, dat fiind c cele dou popoare vorbeau la fel, lipsa unor inscripii dace" n Dacia roman. Printre argumentele avansate de Densuianu se afl i reprezentrile de pe Columna lui Traian, unde dacii i romanii dialogheaz fr interprei, prob c se nelegeau foarte bine, fiecare vorbind n propria limb! Aadar, spre deosebire de celelalte popoare romanice, rezultate dintr-un amestec, romnii sunt o ras pur, descendenii locuitorilor strvechi ai acestui pmnt, iar limba lor nu datoreaz nimic latinei, fiind transmis din timpuri imemoriale (ceea ce explic factura sa deosebit fa de limbile romanice occidentale). C. I. Istrati, care a prefaat Dacia preistoric cu un lung text despre viaa i opera autorului su, i ncheie entuziasta evocare printr-o remarcabil paralel. Timpurile de glorie necunoscut", a cror urzire i fptuire s -au petrecut n jurul Carpailor i cu deosebire n Bucegi", i apar reactualizate cu prilejul unei vizite la Pele. Dacia, centru al lumii, Bucegii, centru al Daciei, i Peleul, n inima
94
Lucian Boia
i astfel, nu noi ne tragem de la Rm", ci romanii, francezii i toi ceilali vin din Bucegi! Dacismul amatorilor nega (i continu s o fac) evidena: romanitatea limbii romne, n beneficiul unei fictive limbi dace asemntoare cu latina. Nu acesta este, firete, demersul profesionitilor, chiar al celor atrai spre acelai orizont dacic. Ei nu neag latinitatea lingvistic, dar consider c esenialul se afl sub pojghia roman. Biologic i spiritual, romnii sunt daci, nu romani, i nici mcar daco-romani. Se invoc n acest scop i cultul lui Zalmoxis, prin care geto -dacii ar fi premers religia cretin, fiind astfel mai pregtii dect alii s o primeasc. Iar cum naia romn este n primul rnd cretin-ortodox, raportarea se face inevitabil la zeul suprem dac, nu la panteonul pgn roman. Zalmoxis ofer un model remarcabil de logic mitologic. Punctul de plecare, n fapt singurul punct cert de plecare, l constituie un pasaj succint i obscur din Herodot (care d i informaia, evident nereinut de exegeii naionaliti, c Zalmoxis ar fi fost sclav al lui Pitagora). Este greu de spus ce ine n aceste rnduri de autentica religie a geilor i ce ine de proiectarea n spaiul getic a doctrinei pitagoreice. Altminteri, Zalmoxis nu apare reprezentat n nici un fel, nu numai n perioada preroman (civilizaiei orale" a dacilor nefiindu-i caracteristice nici scrisul, nici reprezentrile figurative), dar nici n Dacia roman, bogat n zeiti de tot felul. Pe aceast ax fragil, anticii nii au dezvoltat mitul lui Zalmoxis, preluat apoi i amplificat n cultura roman, cu deosebire n perioada interbelic i n mediile de dreapta. Treptat, cele cteva rnduri din Herodot au devenit o ntreag bibliotec. Lucian Blaga constata revolta fondului autohton"; tot el a publicat, n 1921, piesa de teatru Zamolxe, unde spaiul dacic apare ca mijloc de valorificare etic i metafizic a existenei", pentru a-1 cita pe Mircea Eliade. Eliade nsui a fost un mare susintor al fondului dacic. Este ceea ce 1-a atras cu siguran la B. P. Hadeu, cruia i-a ngrijit, n 1937, o ediie de Scrieri literare, morale i politice. In Introducerea" la aceast culegere, a inut s sublinieze orientarea general anticipat de Hadeu spre valorificarea rdcinilor autohtone prin reducerea semnificaiei mprumuturilor. l invoca i pe Camille Jullian care a demonstrat, n cazul Galiei, c mult ludata civilizaie roman nu a fost dect un militarism brutal, care a distrus nceputurile unei culturi promitoare"; n acelai sens merge i desolidarizarea" gndirii spaniole, prin Unamuno, de latinitate. Astzi conchide Eliade fascinaia dacilor depete interesul tiinific; totul ne ndeamn a crede c setea de originar i local se va adnci n spiritualitatea romneasc." n 1943, Eliade public, n limba spaniol, la Madrid, o sintez a istoriei romnilor: Los Rumanos. Breviario histrico. Primul capitol al crii se intituleaz sugestiv Sub semnul lui Zalmoxis". n chestiunea originilor, autorul distinge ntre romanizare i... romanizare. n Dacia, fenomenul s-a petrecut altfel dect n Spania i Galia. Contrar celorlalte regiuni, aici romanizarea nu a produs o
96
Lucian Boia
Burebista i ndeosebi sub Decebal, statul dac devenise sclavagist. O dat cu cucerirea roman, ptura bogat din Dacia se altur cotropitorilor romani", ine s specifice manualul lui Roller. De cealalt parte se aflau oamenii liberi dar sraci i mai ales sclavii". Lupta social se combina cu lupta de eliberare de sub dominaia roman. Dacii formau marea mas a asupriilor, dup cum clasa asupritoare era n primul rnd roman (sau romanizat). Se proiecta asupra Daciei modelul luptelor de eliberare din colonii sau din lumea a treia" sprijinite de Uniunea Sovietic i de lagrul socialist", iar romanii ajunseser s semene destul de bine cu imperialitii occidentali. Printr-o perseverent forare a izvoarelor, lupta de clas a cptat proporii nebnuite, inclusiv sub form de rscoale combinate cu atacuri ale dacilor liberi. Semnificativ i amuzant este dosarul" latronilor. Latrones nseamn n latinete pur i simplu tlhari. Unele inscripii funerare din Dacia se refer la uciderea unor locuitori ai provinciei de aa-numiii latrones. Monumentele sunt ridicate n memoria unor oameni cu stare i, pornind de aici, ideea se contureaz c au fost ucii nu pentru a fi prdai, n mod vulgar, ci ca expresie a luptei de clas. Latrones devin haiduci, rzbuntori ai celor muli i asuprii. Un istoric face un pas mai departe, identificnd o adevrat instituie" a dacilor, anume latrocinia, care n traducere ar nsemna lupt de partizani*. Puine consideraii, aadar, n anii '50, cu privire la substratul etnic, dacoroman, al sintezei romneti. Intre cele dou elemente defavorizai apar ns cu deosebire romanii. Sunt numii consecvent cotropitori, iar plecarea lor din Dacia echivaleaz cu o eliberare. Chiar fr o formulare explicit, romnii apar mai curnd drept descendeni romanizai ai dacilor, identificai n cea mai mare parte cu masele populare asuprite din provincia roman. Mai mult dect att nu se putea insista. Denunarea romanilor corespundea proiectului antiimperialist i antioccidental, dar o prea mare insisten asupra rdcinilor autohtone ar fi conferit dis- cursului istoric o not naionalist, i, evident, nu acesta era scopul urmrit. Naionalismul trebuia combtut n egal msur cu occidentalismul. Un al treilea element s-a adugat n acest scop dacilor i romanilor; ne vom opri ceva mai departe asupra dezvoltrii problemei originilor n ambiana internaionalist" a vremii.
MOMENTUL DACIC AL COMUNISMULUI Deplasarea treptat dinspre mitologia istoric a luptei de clas spre mitologia naionalist avea s repun n drepturile sale tradiionalul mit fondator. Deja n 1960, primul volum al tratatului Istoria Romniei se dovedete mult mai conciliant cu romanii. Afluxul colonitilor romani i procesul romanizrii nu mai sunt de acum nainte automat devalorizate prin insistena asupra caracterului
98
Lucian Boia
adevrat! Cititorul neavizat poate crede c se citeaz o mare autoritate istoric i filologic (trecem peste faptul, elementar, c apelul la autoritate nu poate fi admis ca procedeu de argumentare istoric). In fapt, Louis Armnd a fost inginer i a ocupat funcii de conducere la cile ferate franceze i n industria atomic! Revenind la Densuianu, ceea ce rein cercettorii de partid din nclcita lui pledoarie este povestea, plin de umor, cu lipsa interpreilor: In sprijinul acestei concluzii (a latinitii limbii dace, n.n.) stau mrturie cteva basoreliefuri de pe Columna lui Traian. Astfel unul dintre acestea ne nfieaz o delegaie de rani daci care discut direct cu Traian, fr interprei, i tot fr interprei le rspunde i acesta." Ne aflm n punctul cel mai de jos al profesiunii (autorii avnd oficial statutul de profesioniti"), limita inferioar la care a ajuns istoria n timpul dictaturii comuniste: semn al impertinentei convingeri c pn la urm din istorie, dac vrem, se poate face orice. Eliminarea romanilor din istoria naional a ajuns astfel din nou la ordinea zilei (cu sau fr negarea romanizrii). Institutul de istorie a partidului i Centrul de istorie militar s-au aflat n primele rnduri ale acestui demers. Dac Nicolae Ceauescu a continuat s pledeze, n diversele-i invocaii istorice, pentru sinteza daco-roman, fratele su Ilie Ceauescu nu a pierdut nici o ocazie pentru a-i denuna pe cotropitorii romani, sugernd chiar formarea poporului romn anterior cuceririi romane. Stpnirea roman este aspru judecat n primul volum al Istoriei militare a poporului romn (1984). Sunt consemnate urmrile negative ale cuceririi, cele pozitive nu mai apar. Se accept, este drept, mpletirea civilizaiei dac i roman", dar cu grija de a se specifica, fr team de contrazicere, c poporul dac a reuit s-i conserve fiina etnic". Nu ar fi avut loc o contopire biologic cu romanii, ci doar preluarea limbii acestora; oricum, se accepta cel puin latinitatea limbii! Identificarea romnilor cu dacii a avut drept consecin reliefarea insistent a originalitii i valorii civilizaiei acestora. Nimic mai firesc (n sens mitologic): romanii nu aveau nevoie de o asemenea operaie amplificatoare, dacii ns nu puteau dect ctiga prin retuuri i adaosuri. S-au remarcat n acest sens tot istoricii din categoria amintit anterior, crora li s-au adugat i unii profesioniti autentici, precum Ion Horaiu Crian, autorul unei monografii care a beneficiat de o anumit publicitate: Burebista i epoca sa (1975, ediie nou 1977). Metoda lui Crian nu este lipsit de interes: el procedeaz la o analiz aparent corect a izvoarelor, dup care avanseaz concluzii care nu mai au nimic de a face cu izvoarele. Folosirea scrisului de ctre daci apare astfel, la Crian ca i la ali autori, o trstur marcnd gradul nalt de evoluie a civilizaiei dace. Devenise aproape o greeal politic s afirmi c dacii nu ar fi practicat arta scrisului, dei, n realitate, izvoarele nu o atest prea convingtor. Scrisul ns nu era de ajuns. Trebuia ca dacii, prin scris sau altminteri, s exprime idei ct mai nalte. S-a lansat ideea c istoria filozofiei romneti ar trebui s nceap cu filozofia dac. Referirile eseniale
100
Lucian Boia
mai vechi de pe continent, dac nu din lume. Iar n ce privete extinderea tracilor, Drgan le acorda generos cam jumtate din Europa, cu centrul, evident, n actualele inuturi romneti. Este interesant c volumul Noi, tracii conine argumente i pasaje identice (de pild, cele privitoare la latinitatea" limbii dace) cu formulrile aprute aproape simultan n Anale de istorie. Puin import de la cine spre cine a circulat informaia; semnificativ este identificarea Institutului de istorie a partidului, organism nvestit cu autoritate tiinific i ideologic n Romnia comunist, cu genul de demers practicat de Drgan. Dar, chiar lsnd la o parte fabulaiile i exagerrile iresponsabile, cert este c dacii au sfrit prin a se impune n contiina romneasc. Se pare c au ctigat, n sfrit, rzboiul cu romanii. Este gritoare suita de busturi niruite n faa Muzeului Militar Naional din Bucureti; ni se nfieaz un raport de trei la unu ntre daci i romani, primii reprezentai prin Dromihete, Burebista i Decebal, ceilali totui prin Traian. Suntem departe de fresca de la Ateneu! Identificarea romnilor cu dacii tinde s devin o chestiune de notorietate european. Potrivit relatrilor presei, preedintele Italiei, Oscar Luigi Scalfaro, aflat n vizit la Bucureti, a inut s transmit scuze poporului romn oarecum tardive pentru cucerirea Daciei de romani. Autentic sau nu, anecdota este semnificativ pentru logica mitologiei istorice. n fapt, raporturile preedintelui Italiei cu Traian sunt la fel de mitologice ca raporturile speciale care l-ar lega pe preedintele Iliescu de Dromihete sau de Decebal. SLAVII, O PREZEN OSCILANT Partida dintre daci i romani a cunoscut o oarecare complicare prin implicarea suplimentar a factorului slav (celelalte elemente etnice, mai puin substaniale i mai repede asimilate de romni, neputnd pretinde o participare la fundaia romneasc). Slavii, cum se tie, au exercitat o nrurire notabil asupra limbii romne, ca i asupra vechilor instituii i vechii culturi romneti. n fapt, i n aprecierea rolului lor s-a pendulat ntre extreme, n funcie de conjunctura ideologic i politic. Faza latinist i, n genere, istoriografia secolului al XlX-lea pn destul de trziu au urmrit eliminarea sau cel puin diminuarea drastic a factorului slav, demers explicabil prin procesul de modernizare a societii romneti, ncercare disperat (parial i temporar reuit) de ieire din spaiul slav al continentului. De remarcat faptul c, pn la B. P. Hadeu, istoricii romni moderni nici nu cunoteau slavona sau diversele limbi slave, situaie paradoxal dat fiind nveliul slavon al culturii romneti medievale. Hadeu nsui, educat n mediu slav i putnd fi considerat cel dinti slavist romn, nu s-a dovedit un susintor al influenei slave. El a neles s tempereze latinismul prin recursul la substratul tracic, dar n ce -i
102
Lucian Boia
ne slbticeam", bulgarii, venii ca barbari peste noi, i nsueau, sub aripile protectoare ale unui stat organizat i puternic, de la vecinii lor bizantini, o civilizaie pe atunci naintat, civilizaia bizantin, care nu era altceva dect continuarea, sub form greceasc i cu influene orientale, a vechii civilizaii romane". Timp de trei secole, taratul bulgar a stpnit i la nord de Dunre; este perioada cnd multe elemente de cultur i organizare politic slav au ptruns n societatea romneasc. In bun msur influena slav a fost, aadar, o influen bulgar. Ioan Bogdan a reprezentat, pn la istoriografia comunist, punctul cel mai avansat al afirmrii nruririi slave. Contemporanii si i istoricii generaiei ulterioare au avut n aceast privin puncte de vedere diferite; oricum, nu s -a mai revenit la faza negrii sau ignorrii factorului slav. Fostul junimist A. D. Xenopol, chiar dac nu merge att de departe ca Bogdan, acord influenei slave o pondere apreciabil i crede, ca i Bogdan, c statul bulgar a stpnit i teritoriile romneti (punct de vedere formulat n Teoria lui Roesler, apoi n Istoria romnilor din Dacia Traiana). Iorga, att de apropiat de Bogdan n unele privine, este ns mult mai latinist n desluirea nceputurilor romneti. El nu accept stpnirea bulgar la nord de Dunre i tinde s limiteze influena rezultat din convieuirea romnoslav: Din toat viaa slavilor cari au fost n prile acestea au rmas numai cuvinte foarte multe, care au intrat n limba noastr, dar mai mult pentru idei secundare i pentru articole de comer, luate la blciuri pe malul drept dunrean, cci pentru ideile de cpetenie noi ne putem exprima tot cu cuvinte care vin din vechea motenire roman. Au rmas apoi de la dnii anumite elemente de mitologie popular, anumite aezminte, i atta." coala nou", care vedea un model n Ioan Bogdan, i-a reproat printre altele lui Iorga i subevaluarea influenei slave, nota fiind totui ceva mai moderat dect a concluziilor lui Bogdan. CC. Giurescu i P. P. Panaitescu au insistat asupra multiplelor elemente slave ptrunse n limba, cultura i organizarea politic romneasc, considerndu-le totui ca secundare, adugate fundamentului dacoroman. Totui, sub raportul limbii, sublinia Giurescu, influena slavilor e superioar influenei pe care au exercitat-o neamurile germanice asupra limbii galoromanilor sau italienilor". El accept, dar i nuaneaz, afirmaia lui Bogdan potrivit creia nu poate fi vorba de popor romn dect dup amestecul cu slavii: Aceast afirmaie trebuie neleas n sensul c poporul romn i-a cptat alctuirea sa deplin, caracteristicile sale etnice complete, numai dup ce elementului esenial daco-romanic, constituind temeiul, i s-a adugat elementul slav. Cu alte cuvinte c nu avem de a face cu pri egale nici cantitativ, nici calitativ, i c punctul de greutate trebuie s cad tot asupra primelor dou elemente." Se adaug penetrrii slave i o not conflictual, de raportat i la contextul relaiilor romno-ruse i romno-bulgare n perioada interbelic. Slavii insist Giurescu au venit n
104
Lucian Boia
coborre spre sfritul secolului al IX-lea, de Istoria Romniei din 1960, apoi de Constantin Daicoviciu n compendiul cu acelai titlu din 1969, nsemna acceptarea slavilor ca element fondator, chiar dac pe un plan secundar n raport cu dacoromanii, fr asimilarea lor neputnd fi vorba de popor romn". Ceea ce s-a urmrit n faza comunismului naionalist a fost nu numai estomparea nruririi slave, ci ndeosebi aezarea ei dincolo de pragul formrii poporului romn. Elementele slave trebuiau preluate de un popor romn gata format, oricum cristalizat n structurile lui eseniale. S-a procedat la identificarea proto-romnilor i a unei limbi proto-romne ncepnd din secolul al Vl-lea, potrivit unor calcule politice nfiate drept rod al cercetrii obiective. Recordul l deine tot Istoria militar a poporului romn, pentru care romnii sunt deja romni la anul 271, dac nu chiar cu mult nainte, rolul slavilor (fr a mai vorbi de alte contribuii) fiind proclamat drept nesemnificativ. Amuzant, din punctul de vedere al aritmeticii, se dovedete afirmaia c poporul romn ar fi vechi de peste 2 000 de ani, de cnd poporul dac a preluat limba i spiritualitatea latin" (n treact fie zis, cum se poate prelua o spiritualitate?). Scznd 2 000, ca s nu spunem peste", din 1984, anul apariiei volumului, ajungem la anul 16 . Cr., cu vreo 120 de ani naintea cuceririi Daciei de romani! Explicaia calculului" st nu n vreo nou teorie cu privire la romanizare, ci pur i simplu ntr-o referire a lui Ceauescu la vechimea de peste 2 000 de ani a romnilor, idee entuziast nsuit de Ilie Ceauescu i de autorii Istoriei militare. Ce nseamn proto-romni, ce nseamn un popor format sau aproximativ format? Cu ce argumente se poate afirma c pe la 600 se vorbea proto-romna, cnd nu avem pentru epoca n discuie i nici pentru multe secole mai trziu nici o mostr de limb romn sau proto-romn"? Dar poate fi n genere datat formarea unui popor, fenomen nc mai complex i mai greu de definit dect formarea limbii respective (ntruct presupune i o anume comunitate cultural i contiin de sine)? Cnd s-au format" francezii, italienii, germanii, englezii? Insistena cu totul deosebit a istoriografiei romneti asupra acestei chestiuni creia i s-a atribuit denumirea savant de etnogenez" constituie o particularitate naional. Orice periodizare de acest gen rspunde unor exigene ideologice, iar exigenele comunismului au fost mai nti formarea poporului romn alturi de slavi, iar apoi scoaterea lui din sfera influenelor slave. NAIUNEA: ORGANISM BIOLOGIC SAU COMUNITATE SOCIAL? Am putea fi ntrebai care este opinia noastr cu privire la ponderea diverselor elemente alctuitoare ale poporului romn. Rspunsul este c nu avem nici un rspuns, pentru simplul motiv c, pus aa, problema apare formulat dintr o perspectiv strict mitologic. Rspunznd, nu am face dect s ne alturm unuia
106
Lucian Boia
107
Lucian Boia
apropiat de cel susinut de imigraioniti, chiar dac istoricii romni se manifestau ca partizani ai continuitii. Romanitatea sud-dunrean era pur i simplu mai activ, mai vizibil" dect romanitatea din fosta Dacie. Fa de aceast generoas expansiune a spaiului romnesc iniial, Hadeu procedeaz, n Istoria critic a romnilor, la o limitare sever. Lipsa elementelor germanice n limba romn l determin s i retrag pe daco-romani din zonele nord i sud-dunrene, unde este atestat prezena migratorilor germanici. Spaiul de formare a limbii i poporului romn devine chiar mai ngust dect frontierele Daciei romane. Mapa etnografic" a Romniei din secolul al III-lea pn n secolul al Vllea se ntinde, dup Hadeu, de la Severin pn-n Haeg, de la munii Temeianei pn-n Olt, departe de goi i de gepizi". Aadar, naionalitatea romn s -a nscut i s-a dezvoltat n Oltenia pn-n valea Haegului". Din Oltenia, romnii aveau s se reverse spre Ardeal, Muntenia i Moldova, ntr-un proces de lung durat, nceput n secolul al Vl-lea i prelungit pn n veacul al XlV-lea. Hadeu insist asupra forei de expansiune a oltenilor". Pentru el, Oltenia a fost i rmne nucleul naionalitii romne. Cu siguran c naionalistul Hadeu a fost impresionat de curenia etnic" a Olteniei, provincia cu cea mai mic pondere a elementului strin dintre toate inuturile romneti. Alt gen de limitare teritorial ntlnim la Xenopol. Scopul su este de a demonta punct cu punct argumentaia lui Roesler, care i publicase, n 1871, Studiile romneti. n sprijinul tezei originii sud-dunrene a romnilor, Roesler invoca apropierea dintre daco-romn i macedo-romn, dou dialecte ale aceleiai limbi, aflate astzi la mare distan una de cealalt, precum i influena sud-slav n limba romn. Replica lui Xenopol a aprut n 1884, sub titlul Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian (i n francez, n 1885: Une enigme historique. Les Roumains au Moyen Age). Tactica sa urmrete dou obiective: mai nti separarea net, de la bun nceput, a romnilor norddunreni i macedo-romnilor, i n al doilea rnd explicarea influenei sud-slave altminteri dect prin sejurul romnilor la sud de fluviu. Potrivit lui Xenopol, Moesia ar fi fost slab romanizat n Antichitate; romnii nu au avut deci cum s se formeze aici. Elementul romanic se afla nu n Moesia, ci mai la sud, n Munii Balcani. Nici o legtur direct, aadar, ntre cele dou trunchiuri romanice ale Rsritului: Daco-romnii i macedo-romnii sunt dou popoare deosebite prin obria lor, care datoresc asemnarea lor covritoare mprejurrii c se trag din amestecul acelorai elemente." Pentru a-i distana i mai sensibil pe romni de sfera balcanic, Xenopol i ndeprteaz i de Dunre, mpingndu-i spre muni. n epoca migraiilor, romnii s-ar fi retras n cetatea" Carpailor, n zona Transilvaniei; iat ceea ce explic unitatea remarcabil a limbii romne, ca i existena unor cuvinte de origine maghiar n graiul tuturor romnilor, precum i desclecatul" lui Negru Vod n ara Romneasc i al lui Drago -Bogdan n Moldova. Dup ultimul val migrator, cel al ttarilor, romnii (dndu-i seama c
110
Lucian Boia
greit a renuna la aceast istorie i a ne mrgini trecutul numai la Dacia Traian, unde se pare c l vom cuta pentru acel timp n zadar, spre a-1 cunoate i nelege." Din secolul al VII-lea, timp de cteva veacuri, n urma invaziei slave la sud de Dunre, rezervorul" romanic al Balcanilor a alimentat considerabil spaiul nord-dunrean a crui romanitate, dei supravieuise, fusese totui diminuat prin multiplele invazii barbare. Ca i Xenopol, Onciul argumenteaz apartenena teritoriilor din stnga Dunrii la taratul bulgar, ceea ce ar fi facilitat procesul admigrrii". El consider chiar spre deosebire de Xenopol c i al doilea tarat Imperiul romno-bulgar s-ar fi ntins pn la Carpai, fapt care ar explica, n i mai mare msur, ponderea elementului romnesc n aceast construcie politic. Aici s-ar afla i originile rii Romneti, Muntenia desprinzndu-se la un moment dat de statul Asnetilor. Populaia romneasc s-ar fi extins la rsrit de Olt i de Carpai n Muntenia i Moldova abia ncepnd din a doua jumtate a secolului al XI-lea (n urma abandonrii acestor inuturi de ctre pecenegi). Romnii apreau astfel n acelai timp ca autohtoni (n Dacia roman), imigrani (de la sud de Dunre) i cuceritori (n Principate). Nu discutm validitatea soluiei propuse de Onciul, i nici validitatea oricrei soluii n genere. Remarcm doar c teza admigraiei reuea o mbinare abil ntre continuitate i imigraionism, propunnd rspunsuri plauzibile la toate ntrebrile incomode ale imigraionitilor. O dat ce elementul romnesc s-a format i la sud de Dunre, toat argumentaia imigraionist nu mai putea fi folosit mpotriva continuitii nord-dunrene! n interpretri ulterioare, Onciul avea s pun accentul n ceva mai mare msur pe spaiul Daciei romane i s sublinieze trinicia elementului roman instalat aici, ceea ce conferea doar un rol auxiliar aportului sud-dunrean. Pe aceeai linie de sintez ntre continuitate i imigraie s-au situat i cei mai de seam lingviti romni. n ansamblu, se poate constata o mai mare disponibilitate a lingvitilor dect a istoricilor n ce privete luarea n considerare a romanitii sud dunrene ca element fondator. Cel mai departe avea s mearg Alexandru Philippide (1859-1933) care, n lucrarea sa Originea romnilor (1923-1927), a susinut stingerea complet (sau aproape complet) a romanitii nord-dunrene dup retragerea aurelian i recolonizarea teritoriului actual al Romniei cu populaie romanic venit de la sud de Dunre ncepnd din secolul al VII-lea (i pn n secolul al XlII-lea). Deosebindu-se doar parial de Roesler i de Philippide, Ovid Densusianu (1873-1938) a luat n considerare, n Histoire de la langue roumaine (1902), lucrare care s-a bucurat de o larg audien n lingvistica romanic, supravieuirea unui oarecare element roman la nordul Dunrii, mai ales n sud-vestul Romniei de astzi; totui, i din punctul lui de vedere, elementul balcanic a fost mai important dect cel autohton, avndu-i ns obria nu n Moesia, cum se considera
112
Lucian Boia
Muntenia i Moldova sunt pline de sate dace, strbtute de viaa roman. ntre Dacia lui Traian, care-i ncepe viaa cea nou de-abia de la 107 nainte, i Dobrogea, care o ncepuse cu aproape o sut de ani mai curnd, se deschid drumuri multe, bine pzite i mereu umblate, att din Ardeal spre Mare, ct i de la Mare spre Ardeal. Pe vile iretului, Buzului, Ialomiei, Argeului, trec acum, la deal i la vale, trupe romane, negustori romani, rani daco-romani, i viaa dacic, pn n adncurile ei, fr zgomot i pomp se face via roman." ntregul teritoriu al Romniei, toate provinciile romneti i-au adus contribuia la formarea poporului romn aceasta este concluzia lui Prvan (exprimat net i n Dacia). i Iorga ine s integreze ntr-o timpurie ar Romneasc spaiul complet al Romniei, chiar dac intensitatea romanitii sau a romanitii nu i apare identic de la o provincie la alta: ara ntreag ns, i Ardealul, unde erau romnii mai muli, i Oltenia, unde erau destui, i Muntenia, unde satele erau mai rare, i Moldova, unde n partea de nord-est se mai urma, pe ncetul, de ai notri, romanizarea slavilor de apus, a ruilor mici, toate la un loc se chemau ara Romneasc [...]." Pentru Iorga i Prvan, romnii sunt motenitorii i continuatorii ntregii romaniti orientale, prin faptul nsui al supravieuirii lor spre deosebire de cea mai mare parte a elementului latin din Balcani. Romanitatea sud-dunrean a jucat un rol nsemnat n extinderea elementului roman n Dacia, dar acesta, o dat implantat la nord de Dunre, s-a meninut n principal graie propriei vitaliti. Faza romneasc a istoriei se desfoar n primul rnd pe teritoriul Romniei actuale. Referindu-se la imperiul numit ndeobte n istoriografia romneasc romnobulgar", Iorga i subliniaz caracterul fundamental bulgar; ntemeietorii romni iau pierdut repede contiina c se in de alt neam dect de neamul bulgresc". Prin romnii acetia rzlei, dintre ciobanii notri, s-au ndeplinit, prin urmare, lucruri mari i glorioase, dar pentru alt neam." Nici CC. Giurescu nu invoc vreun aport de populaie romneasc de dincolo de Dunre n primele secole ale Evului Mediu, chiar dac subliniaz prezena i vitalitatea vlahilor balcanici. El ine s integreze n procesul constituirii poporului romn ansamblul teritoriului nord-dunrean. Retragerii n muni", invocat de Xenopol, care ar fi limitat drastic spaiul romnesc originar, i opune retragerea la pdure n faa diverilor invadatori (adpostul strmoilor notri n Evul Mediu a fost pdurea"). Dar o dat ce pdurea acoperea practic ntreg pmntul romnesc, aproape c nici nu mai poate fi vorba de o retragere, de o cedare de teritoriu. [...] Cmpia Munteniei i podiul moldovean ca i cel ardelean erau acoperite de codri imeni. De la poalele munilor i pn la Dunre i la Nistru, chiar n unele locuri pn la mare, putea merge cineva numai prin pdure."' n codrul Vlsiei ceea ce ar nsemna pdurea romnilor" , aadar n cmpia muntean, daco-romanii" se aflau la ei acas n momentul venirii slavilor.
114
Lucian Boia
dunrean n urma invaziei slavilor, mai precis n ultimele secole ale mileniului I e.n., n spaiul de la nordul Dunrii de jos, avnd ca teritoriu nucleu inuturile de deal i de munte ale Daciei." Limitrii la spaiul nord-dunrean, i se aduga o alt limitare nc mai strict, exprimat, din motive de pruden, n stilul de lemn al epocii. Propoziia: [...] avnd ca teritoriu nucleu inuturile de deal i de munte ale Daciei" voia s spun c poporul romn nu s-a nscut nici mcar pe ntregul teritoriul al Romniei, ci doar acolo unde a existat o colonizare roman, n zona de deal i de munte a Transilvaniei i Olteniei. Era opinia lui Constantin Daicoviciu, pe care a susinut-o apoi, n anii relativei liberalizri", ntr-o manier deschis i argumentat. In partea care i-a revenit la Istoria Romniei, publicat n 1969, Daicoviciu sublinia faptul c principiul continuitii privea doar Dacia roman, nu ntregul teritoriu romnesc de astzi, dat fiind c populaia dacic din Muntenia i Moldova a fost romanizat mult mai trziu". El i exprima rezervele asupra tentaiei atribuirii etnice a materialului arheologic, metod de care s-a uzat i abuzat pentru a se decreta caracterul romnesc al oricrui vestigiu. ndrznea chiar s considere cultura Dridu (identificat n Muntenia, puin prezent n Transilvania, dar puternic dezvoltat n Bulgaria), cultur interpretat n genere de arheologii romni n sensul continuitii, drept o cultur slav (sau, mai bine zis, slavo-bulgar)". Teritoriul romnesc se mprea astfel ntre o Transilvanie romanizat i un spaiu extracarpatic marcat de o puternic amprent slav. Cultura Dridu se afl de altfel, de mai multe decenii, n i focul unei polemici, majoritatea cercettorilor romni susinndu-i caracterul romnesc iar cei strini factura slav. Miza este cu att mai mare cu ct perioada n discuie, secolele al VIII-lea - al XI-lea, corespunde cristalizrii fenomenului lingvistic i etnic romnesc. In Istoria poporului romn (1970), Ion Nestor, arheolog de altfel reputat pentru valoarea i originalitatea cercetrilor sale, d dovad, spre deosebire de Daicoviciu, de un remarcabil conformism. Elementele constitutive ale culturii Dridu le vede a fi majoritar de origine romn", proto-romnii" fiind identificai n secolul al Vl-lea, iar aria de formare a poporului romn extins, fr mult discuie, la ntreg teritoriul rii, cu sublinierea puternicelor legturi dintre provincii. Aceast versiune, a formrii poporului romn exact pe teritoriul unde locuiete astzi, fr cea mai mic fluctuaie a frontierelor, s-a impus n anii '70 i '80, att n discursul oficial privitor la istoria naional, ct i n contribuiile mai mult sau mai puin conformiste ale multor specialiti. Lucrarea Ligiei Brzu, Continuitatea creaiei materiale i spirituale a poporului romn pe teritoriul fostei Dacii (1979), reluat ntr-o nou versiune, ntrun text scris n anii '80, dar aprut n 1991 (Originea i continuitatea romnilor. Arheologie i tradiie istorica), ofer o perspectiv de ansamblu a problemei i un punct de plecare stimulant pentru punerea n discuie a raportului arheologie116
Lucian Boia
Dup 1989, motivele politice ale limitrii istorice la frontierele actuale nu mai au curs. Cultura Dridu poate servi acum nu numai la inerea sub control" a ntregului teritoriu romnesc, ci i la extinderea spaiului su originar. Cum nimic nu exprim mai bine ca un manual de coal ideile istorice de larg circulaie, ajunge s privim harta inserat n manualul de Istoria romnilor pentru clasa a XIa, aprut n 1992, pentru a avea imaginea noii" arii de formare a poporului romn. Aria primului ansamblu arheologic romnesc" (este vorba, evident, despre cultura Dridu) include Romnia Mare n totalitatea sa, creia i se adaug aproape ntreg teritoriul Ungariei i Bulgaria pn la Munii Balcani. Remarcabil expansiune pentru o cultur creia Daicoviciu i refuza pn i dreptul de a reprezenta Transilvania! Nu era oare mai corect s li se explice elevilor c de fapt nu tim dac Dridu este o cultur romn, slav sau slavo-romn? C de fapt cercetarea unor vestigii materiale nu ne permite s tragem concluzii (n orice caz, nu concluzii indiscutabile) cu privire la limba pe care o vorbeau cei n cauz? Poate fi considerat Bulgaria, exact n faza de expansiune a primului tarat bulgar, drept predominant romneasc? Romnii se aflau, firete, n acest vast spaiu, dup cum se aflau i slavii; nu pot fi exclui unii n favoarea celorlali. Semnificativ pentru limitele ntre care poate evolua discuia este lucrarea lui Kurt Horedt (arheolog german originar din Romnia, profesor la Universitatea din Cluj, apoi stabilit n Germania): Siebenburgen im Fruhmittelalter, Bonn, 1986. Horedt, cruia nu i se poate contesta familiarizarea cu arheologia medieval timpurie a spaiului romnesc, consider c n secolul al VII-lea Ardealul a fost complet slavizat, epoca slav prelungindu-se pn n veacul al X-lea. Elementul romnesc ar aprea aici abia ncepnd din secolul al IX -lea. Nu nseamn c arheologul romno-german are dreptate; nseamn doar c problema este suficient de complicat pentru a mai fi tratat n sentine categorice i fr apel. Cea mai recent contribuie n materie este articolul Dridu", scris de Eugenia Zaharia, n Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei (coordonator tiinific: Constantin Preda), voi. II, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 81-83. Se reitereaz interpretarea acestei culturi ca strict romneasc i perfect unitar ntr -un spaiu mai ntins dect al Romniei de astzi. Este menionat Ion Nestor, nu sunt menionai nici Constantin Daicoviciu, nici Kurt Horedt. Probabil c nu merit s li se dea replica, o dat ce nu gndesc aa cum trebuie s gndeasc! STATUL ROMNESC DE-A LUNGUL MILENIULUI NTUNECAT" Pe lng continuitatea etnic, un aspect nu mai puin mitologizat l reprezint continuitatea politic. Simpla perpetuare a unui element romnesc amorf, supus diverselor stpniri strine, nu pare o soluie convenabil. Mrturisit sau nu, ceea ce i complexeaz pe romni este lipsa, timp de o mie de ani, a unui
118
Lucian Boia
vigoare, statul pare a fi mai curnd ceva organizat. Conceptul de stat neorganizat" a reprezentat, la vremea respectiv, o adevrat contribuie, nu numai privitoare la istoria romnilor, ci i la teoria statului n genere. Existena nentrerupt a statului de la Burebista la Ceauescu s-a impus ca o dogm a naional-comunismului autohton, statul romn devenind astfel unul dintre cele mai vechi din Europa. CONCLUZII: ARHEOLOGIE, LINGVISTIC I POLITIC Iat, aadar, ntr-o niruire rapid i fatal incomplet, cum se prezint avatarurile spaiului romnesc originar: de la Oltenia lui Hadeu la complexul Romnia Ungaria Bulgaria al ultimelor manuale colare, sau de la exclusiv suddunreana romanitate roeslerian la nu mai puin exclusiva alctuire a poporului romn pe teritoriul strict al Daciei de ieri i al Romniei de azi. Nu ne permitem s sugerm o soluie care s favorizeze una sau alta dintre ipoteze. Credem ns ca dou remarci sunt absolut necesare, prima de ordin metodologic, cea de a doua de ordin ideologic. In chestiunea formrii poporului romn i a continuitii, istoricii romni din ultima jumtate de veac au manifestat tendina de supraevaluare a propriilor lor mijloace, dezinteresndu-se n genere de cercetrile i concluziile lingvitilor. Cum sursele literare sunt n genere epuizate, istoriografia romneasc a mizat pe arheologie. Problema continuitii a devenit astfel o problem aproape exclusiv arheologic. Limba a trecut pe plan secundar fa de mrturiile concrete". Demers curios, dat fiind c totui ceea ce se numete printr-o formulare destul de vag formarea poporului romn" nseamn de fapt, mult mai precis i mai adecvat, formarea limbii romne". Romn este cine vorbete romnete; chiar dac nu este singura condiie", este condiia prim i obligatorie. n aceast chestiune, nu spunem c arheologia nu are ce cuta, dar rolul su este pn la urm limitai In fapt, timp de decenii, arheologii i-au asumat misiunea lmuririi depline a problemei continuitii. Ei au descoperit, firete, n fiecare col al Romniei i pentru fiecare secol n discuie, vestigii confirmnd continuitatea de via. Doar c aici s-a petrecut o confuzie, voit sau nu, puin import. Nu continuitatea populaiei n genere este n cauz, ci continuitatea roman i romneasc. Un dac" care nu vorbete romnete nu ne intereseaz n aceast chestiune: el nu este romn. Nici lingvitii nu pot propune o soluie incontestabil. Tot ce se poate spune este c n mai mare msur dect istoricii ei simt nevoia lurii n considerare i a unei arii sud-dunrene. Chiar n perioada comunist, Iorgu Iordan, elev al lui Alexandru Philippide, i-a permis s susin acest punct de vedere. De remarcat i publicarea necenzurat, chiar dac adnotat a sintezei lui Carlo Tagliavini, Originile limbilor neolatine (1977), reputatul lingvist italian aeznd formarea limbii romne ntr-un spaiu restrns situat de o parte i de alta a Dunrii, n
120
Lucian Boia
favoarea unui drept istoric care poate fi invocat de nostalgicii Ungariei Mari. Tot aa, dreptul romnesc asupra Dobrogei se raporteaz adesea la stpnirea lui Mircea cel Btrn; dar Dobrogea a fost stpnit nu numai de Mircea, ci i de greci, de bulgari i de turci, i chiar vreme mai ndelungat! In msura n care ns nu fora capabil de a gsi mereu justificri, inclusiv n istorie , ci dreptul se cade s hotrasc, atunci trecutul trebuie s se estompeze n faa realitilor prezentului i exprimrii libere a opiunilor. Drepturile romneti n Transilvania nu sunt susinute dect aparent de daci sau de daco-romani. Ele sunt ns susinute efectiv prin faptul c majoritatea substanial a populaiei este romneasc i, oricnd ar fi cazul, cei mai muli locuitori ai provinciei i-ar afirma cu hotrre apartenena la Romnia. Dac s-ar fi petrecut n Transilvania o inversare a raportului numeric dintre etnii fenomen nregistrat n diverse pri ale lumii , atunci lucrurile nu ar mai fi stat aa. Cine ar putea pretinde s revenim la frontierele i la proporiile etnice de acum mai multe sute de ani? Cazul Kosovo este instructiv: aici afirmarea vechimii i continuitii srbeti se lovete astzi de argumentul mult mai convingtor al unei majoriti albaneze zdrobitoare. Din acest punct de vedere, chestiunea Transilvaniei este tranat. Exerciiile mitologice maghiare sau romneti nu schimb nimic: Transilvania este incontestabil romneasc, dup cum incontestabil triete aici o minoritate maghiar creia se cade s i se recunoasc drepturile specifice. Nici continuitatea, nici imigraionismul nu pot modifica o iot din datele problemei! Combtnd imigraionismul maghiar, istoricii romni s-au lsat prini ntro curs, cu deosebire n epoca lui Ceauescu, atunci cnd insistena asupra vechimii i continuitii neamului a devenit cuvnt de ordine. Dreptul istoric a fost adus n prim-plan i, cum nimic nu este sigur i univoc n dreptul istoric i cu att mai puin n chestiunea att de complicat a originii romnilor , un argument labil i controversat a ajuns s eclipseze realitatea de netgduit: aceea a caracterului predominant romnesc al Transilvaniei, indiferent de ce s-a ntmplat acum o mie sau dou mii de ani. Un argument fragil a trecut naintea unei argumentaii inatacabile. Recursul la istorie poate avea efect de bumerang. Tocmai am admirat harta romneasc a culturii Dridu, dar i cea bulgreasc risc s arate la fel. Ce facem atunci: includem Romnia n Bulgaria sau Bulgaria n Romnia? Nu se pune problema renunrii la miturile fondatoare, dar problema dedramatizrii i depolitizrii lor trebuie pus. Chestiunea este valabil nu numai pentru romni, i nici n primul rnd pentru romni, ci n mod egal pentru toat lumea, cel puin n spaiul Europei Centrale, dat fiind c Occidentul, nvnd ceva din istoria recent, i-a atenuat considerabil discursul conflictual privitor la origini. Europa se construiete pe baza realitilor actuale, inclusiv a actualei hri politice i etnografice. Implicarea trecutului n prezent (de fapt, proiectarea prezentului asupra trecutului) poate genera conflicte inextricabile. Este firesc ca fiecare naiune s-i respecte i s-i iubeasc istoria, dar este o iluzie (care poate deveni
122
Lucian Boia
Capitolul IV Unitatea
ARDELENI, MUNTENI, MOLDOVENI... SAU ROMNI?
Unitatea este un arhetip esenial. l ntlnim oricnd, oriunde i la toate nivelurile. Omul este un neobosit cuttor i furitor de coeren. El ncearc s dea unitate i sens unei lumi care, altminteri, ne-ar deruta prin eterogenitate i prin lipsa unor semnificaii certe. Religiile, tiina, ideologiile au ca rost fundamental ordonarea lumii. De la ansamblul cosmic la celulele de baz ale societii, totul trece prin acest demers unificator. Dac aspiraia spre unitate este universal, manifestrile specifice ale arhetipului difer n raport cu contextul istoric. Imperiul i cretintatea apar drept cele mai tipice ntruchipri politice i ideologice ale ideii de unitate n Europa premodern. n secolul al XlX-lea irumpe fenomenul naional. Ideea statuluinaiune se impune ca un mit istoric fundamental, devenind una dintre marile religii secularizate ale ultimelor dou secole. Form privilegiat a unitii, naiunea ncepe s fie privit (ndeosebi de romanticii secolului al XlX -lea) drept cheie i el ale ntregului proces istoric. mbtai de sentimentul naional, istoricii ajung s uite c ceea ce pentru omul modern nseamn o valoare esenial, uneori suprem, plete i dispare, o dat ce coborm n trecut, n faa altor concepte i forme de unitate. Unitatea etnic a romnilor, sau cel puin nrudirea lor i originea lor comun, este afirmat ct se poate de clar ncepnd cu Grigore Ureche. Aceast constatare nu presupunea ns iniial un proiect politic comun i cu att mai puin o unitate politic pe baze naionale, pentru motivul foarte simplu c un asemenea gnd era strin de spiritul epocii. Invocarea proiectului dacic al unui Gabriel Bethlen, n istoriografia romneasc recent, las la o parte faptul elementar c principele Transilvaniei era maghiar, i maghiar ntreaga clas conductoare a rii, aadar numai romnesc nu putea fi proiectul respectiv (maghiarii din Transilvania sunt astzi ceteni romni, dar nu erau ceteni romni n secolul al XVII-lea, i nici nu tiau c Transilvania avea s se uneasc n 1918 cu Romnia). Nicieri n Europa, pn n jurul anului 1800, nu s-au decupat graniele, nici mcar ca proiect ideal, potrivit etniei i limbii vorbite. Moldovenii tiau prea bine c vorbesc cam la fel cu muntenii i se simeau apropiai n multe privine de ara vecin, ceea ce ns nu i-a mpiedicat s-i spun, timp de secole, moldoveni i nu romni (cum continu s-i spun i astzi romnii din Basarabia). Termenul generic romn cunoate o afirmare progresiv n prima jumtate a secolului al XlXlea, dar pn dincolo de mijlocul acestui veac nu reuete s treac pe un plan secundar apelativul moldovean. Ct despre unirea politic a celor dou principate, ea este revendicat de cteva memorii boiereti ntre 1772 i 1829. Faptul a fost
123
124
Lucian Boia
De fapt, istoricii secolului al XlX-lea ezit ntre proiectarea n trecut a sentimentului de unitate i criticarea trecutului tocmai pentru lipsa solidaritii naionale. ntr-un caz ca i n cellalt, valoarea suprem pe care o promoveaz este ideea naional romneasc, aceasta putnd fi valorizat deopotriv prin trainicele ei rdcini istorice, ca i prin nenorocirile care au rezultat din ignorarea ideii de unitate! Se putea nva la fel de bine din virtuile sau din greelile strmoilor! Dac Mihai Viteazul al lui Blcescu ilustreaz prima strategie, cea de-a doua st n centrul demonstraiei lui Koglniceanu n Cuvntul pentru deschiderea cursului de istorie naional din 1843. Dup Koglniceanu, ceea ce i-a caracterizat pe romni, ca i pe grecii antici, a fost nu unitatea, ci dezbinarea, cu rezultate politice funeste pentru ambele popoare. Dac grecii au czut odat sub jugul lui Filip i n urm sub jugul romanilor, este c au vrut s fie plateani, tebani, ateniani, spartiai, i nu heleni; tot aa i strmoii notri au vroit s fie ardeleni, munteni, bneni, moldoveni, i nu romni; rareori ei au vroit s se priveasc ntre dnii ca o singur i aceeai naie; n neunirea lor, dar, trebuie s vedem izvorul tuturor nenorocirilor trecute. [...]" Koglniceanu pleda pentru unitatea romneasc i pentru o istorie naional conceput n spiritul acestei uniti, dar, fapt caracteristic, i la el Moldova i meninea nc un anume grad de individualitate. Departe de a fi prtinitorul unui sentiment de ur ctre celelalte pri ale neamului meu, eu privesc ca patria mea toat acea ntindere de loc unde se vorbete romnete i ca istorie naional istoria Moldovei ntregi, nainte de sfierea ei, a Valahiei i a frailor din Transilvania. [...] ntinzndu-m, cum se nelege de la sine, mai mult asupra ntmplrilor Moldaviei, nu voi trece sub tcere i faptele vrednice de nsemnat ale celorlalte pri ale Daciei i mai ales ale romnilor din Valahia, cu cari suntem frai i de cruce, i de snge, i de limb, i de legi." O istorie a romnilor n ansamblu, ns o istorie a romnilor vzut de la Iai, cu o anume insisten asupra Moldovei. Frontiera se estompase, dar separa nc entiti, orict de apropiate, totui distincte. RURILE I CARPAII Problema unitii implic i o mitologie de ordin geografic. Dac naiunile sunt predestinate, atunci trebuie s existe i o predestinare geografic, un spaiu bine definit, jalonat de frontiere evidente, care le-ar fi dintotdeauna rezervat. La Herder, marele profet al naionalismului modern, geografia este insistent invocat n sprijinul istoriei naionale, marcnd de la bun nceput, prin structurile sale imuabile, sensul evoluiei diverselor comuniti umane. O istorie unitar presupune, aadar, i o geografie unitar. Iar geografia unitar a poporului romn se elaboreaz n secolul al XlX-lea i se prelungete pn astzi prin imaginea unui spaiu perfect, aproape circular, cuprins ntre trei mari cursuri de ap: Dunrea, Nistrul i Tisa, spaiu susinut, nchegat, prin coloana
126
125
Lucian Boia
micrii naionale romneti nu au putut conduce pn la 1914 la un proiect politic efectiv viznd integrarea Transilvaniei. Dimpotriv, teama de Rusia a mpins Romnia spre Germania i Austro-Ungaria, ceea ce nsemna recunoaterea implicit a unui statut separat pentru romnii de peste muni, rmnnd doar de insistat pentru moment asupra deplinei lor emancipri politice i culturale. Ajunge s urmrim interpretrile privitoare la Mihai Viteazul i la unirea de la 1600 sensibil indicator al raportului naionalism-istorie n cultura romn pentru a constata o net schimbare de ton de la Blcescu la istoricii generaiilor urmtoare. Deja A. D. Xenopol afirma rspicat lipsa oricrui sens naional n politica domnitorului: [...] atta de puin se gndea Mihai la unirea romnilor, nct nici nu concepea, dup vremile de atunci, unificarea administrativ a rilor romne, ci numai ntocmirea lor sub nite domni supui i asculttori de el, dup sistemul feudal, ce nc tot nu se dezrdcinase din mintea oamenilor. [...] n sfrit, dovada cea mai nveterat c lui Mihai nici nu i-a trecut prin minte ideea unirii este mprejurarea c el nu elibereaz, cnd pune mna pe Ardeal, pe poporul romnesc din robia n care-1 ineau nobilii acelei ri, ci din contr ia msuri ca el s rmn n aceeai stare, garantnd nobililor pstrarea neomenoasei ei constituii. Apoi ce fel de unire ntre romni vroia s realizeze Mihai Viteazul, dac el lsa n ara cea de cpetenie, n care dorea s domneasc el nsui, poporaia romneasc fr drepturi, supus n robia cea mai degradatoare ctre nite popoare de alt neam i de alt snge ca el?" Cu netezimea caracteristic colii critice", Dimitrie Onciul avea s exprime n cteva cuvinte sensul aciunii lui Mihai, constatnd absena oricrui proiect naional. Unirea, arta el, nu era susinut dect prin sabia cuceritorului, al crui gnd conductor era lupta pentru credin: ideea unitii naionale nu era n contiina politic a acelor timpuri, nc nepregtite a o concepe". Cu totul interesant pentru raportul dintre metodologia critic i orientarea spre Europa Central este soluia propus de Ioan Srbu, bnean format la coala german. Din punctul lui de vedere, exprimat n Istoria lui Mihai Viteazul (19041907), ceea ce ar fi urmrit marele voievod, i de fapt un ir ntreg de domnitori romni, a fost suveranitatea nemeasc". Unitatea decurge astfel din necesitatea proteciei imperiale i se deschide spre spaiul mai larg al Austriei Mari": Mihai simea nevoia i vrea din tot sufletul s intre n cuprinsul mpriei nemeti cu tot neamul su romnesc." Paralela cu prezentul este puternic pus n valoare: i astzi noi vrem s ntrim pe mpratul, dar ateptm dornici ca i el s ne ntreasc pe noi, neamul ntreg."5 In perioada interbelic nici un istoric responsabil nu mai afirm c Mihai ar fi avut n minte un proiect net de unitate romneasc. Chiar n manualele de coal este afirmat inexistena unei asemenea intenii. Sunt, desigur, nuane: P. P. Panaitescu refuz orice implicare a unei contiine romneti; N. Iorga i C. C. Giurescu par mai puin categorici, dar nici ei nu merg pn la identificarea unei idei
128
Lucian Boia
raport cu ara Romneasc i Moldova. Faptul l remarca i Ioan Lupa n Istoria unirii romnilor (1937), prin care i propunea tocmai integrarea deplin a trecutului transilvan n istoria naional. Impresia de ansamblu este a unei reticene determinate de statutul ambiguu al unei Transilvanii n acelai timp romneti (prin majoritatea populaiei i apartenena ei actual), dar diferit de celelalte ri romne prin participarea ei la o istorie alta. Oricum, un simplu calcul statistic ofer rezultate concludente. De pild, n volumul II din Istoria romnilor a lui C. C. Giurescu, consacrat secolelor al XV-lea i al XVI-lea, Moldova are, potrivit numrului de pagini, o pondere de 48%, ara Romneasc de 41%, iar Transilvania de numai 11%! Soluia extrem aparine lucrrii lui Dimitrie Onciul, Din istoria Romniei, care trateaz numai ara Romneasc i Moldova, lsnd complet la o parte Transilvania! Semnificativ apare i poziia oarecum delicat a lui Iancu de Hunedoara, personaj mprit" ntre istoria romneasc i maghiar (Hunyadi Jnos). Ca figur istoric, el nu este cu nimic mai prejos dect tefan ori Mihai. Cu toate acestea, o investigaie privind ponderea eroilor naionali n manualele de istorie dintre 1859 i 1900 l situeaz pe Iancu ntr-o poziie cu totul mediocr (cu un procentaj de 1,04% fa de 6,83% pentru Mihai i 5,55% pentru tefan, ierarhizare care se pstreaz i n manualele recente). Istoriografia romneasc 1-a preluat pe voievodul transilvan, dar nu a reuit s-1 asimileze pe deplin, oricum nu 1-a imprimat n contiina naional n msura n care au fcut-o istoricii naiunii vecine. Se poate remarca totui, n perioada interbelic i n anii celui de al doilea rzboi mondial, tentativa unei mai strnse conexiuni ntre statul unitar romnesc modern i diversele sale componente istorice. Firete, orientrile colii critice erau un bun ctigat, iar printre ele se afla i renunarea explicit la ideea naional romneasc n Evul Mediu. Pe de alt parte ns, unirea noilor provincii, a Transilvaniei ndeosebi, presupunea i integrarea lor organic n istoria naional, dup cum aciunile viznd, din exterior, destrmarea Romniei, argumentate inclusiv prin inexistena unui fundament istoric al unitii, nu puteau s nu primeasc i o replic istoric, nc i mai urgent dup 1940, o dat cu ciuntirile teritoriale i cu rzboiul care punea din nou totul sub semnul ntrebrii. Soluia aleas de unii istorici, n lipsa unei uniti medievale de tip naional, a fost punerea n eviden a factorilor de unitate (geografic, etnic, cultural sau viznd diverse forme politice de colaborare), care, acumulate de-a lungul timpului, printr-o evoluie organic, aveau s conduc progresiv la naiunea modern i la Romnia Mare. Este sensul argumentaiei lui Ioan Lupa privitoare la istoria unirii romnilor". nainte de contiina naional, consider istoricul ardelean, a existat unitatea fundamental a spaiului romnesc, delimitat de Dunre, Marea Neagr, Nistru i Tisa, i structurat pe Carpai, adugndu-se apoi factorul etnic unitar cu trsturile sale specifice i, nu mai puin, dimensiunea religioas a ortodoxiei. nc o dat, ne aflm n faa unei consolidri a fundamentului i nicidecum, chiar n
130
Lucian Boia
Bogdan n cazul Moldovei), Brtianu aducea un nou argument de unitate, cimentnd raporturile dintre romnii de pe cele dou versante ale Carpailor. Este ironic faptul c tezele unitare" ale acestui istoric, mort n condiii oribile n detenie comunist, pus i rmas pn trziu la index", au fost apoi preluate de istoriografia anilor '70 i '80, pentru a fi mpinse mult dincolo de limita pe care autorul lor, respectnd canoanele profesiunii, nu i-a permis s o depeasc. Putem conchide c Evul Mediu romnesc, n tratarea istoricilor anteriori epocii comuniste, nu a fost nvestit abuziv cu trsturi de unitate deplin i contienta pe care, evident, nu le-a avut; deosebirile privesc mai curnd identificarea, mai accentuat sau mai discret, a unor puncte de plecare i sensuri de evoluie conducnd spre unitatea de mai trziu. Mai puternic s-a manifestat armtura unitii la temelia nsi a istoriei naionale, prin echivalarea Daciei cu Romnia. Disensiunile medievale apreau ca o simpl faz tranzitorie ntre un spaiu dacic bine definit i Romnia actual care i restituia din nou conturul. Este de urmrit cum geii i dacii devin din popoare nrudite, dar distincte, aa cum sunt consemnai n Dacia nainte de romani (1880) a lui Grigore Tocilescu, dou ramuri ale aceluiai popor" menionate nc separat (geii i dacii") la A. D. Xenopol, iar apoi, de la Prvan i Iorga pn astzi, un unic popor cruia i se d un singur nume: daci sau geto-daci. Ideologia naional modern i-a spus n aceast privin cuvntul; altminteri, cine poate ti ct contiin vor fi avut dacii nii cu privire la apartenena lor la un popor anume rspndit pe ntreg teritoriul de astzi al Romniei i chiar dincolo de el. Acest popor avea un nume? Cu siguran c nu i spuneau geto-daci! COMUNISMUL: MITUL UNITII LA ZENIT Prima etap a comunismului a fost prea puin preocupat de problema unitii naionale. Potrivit definiiei naiunii formulate de Stalin, esenial era baza economic a fenomenului naional, crearea unei piee interne unitare", ceea ce, evident, a lipsit rilor romne pn ntr-o epoc recent. n manualele lui Roller, departe de a se identifica vreun sens romnesc n aciunea lui Mihai Viteazul, accentul se pune pe interesele de clas i pe raporturile cu puterile vecine, n special cu Habsburgii. Aflm c Mihai Viteazul a fost folosit de imperiul habsburgic n scopul de a cuceri Transilvania pentru austrieci. Voievodul Mihai a ajuns guvernator al acestei provincii, fiind considerat ca reprezentant al mpratului Rudolf al II-lea, care socotea Transilvania ca o provincie austriac". Raporturile rilor romne cu Rusia sunt uneori mai puternic puse n eviden dect legturile din interiorul spaiului romnesc (de pild, n cazul lui tefan cel Mare sau al lui Constantin Brncoveanu).
132
Lucian Boia
S-a descoperit, de asemenea, o idee dacic viznd crearea unui singur stat romnesc pe vechiul teritoriu al Daciei prezent de-a lungul secolului al XVI-lea, ceea ce dovedea pregtirea contient a actului de la 1600, cu dou secole naintea cristalizrii conceptului de stat naional n restul Europei. nc o prioritate romneasc! Aceast teorie a fost construit cu o incontestabil, dei neconvingtoare, erudiie, de tefan Andreescu, n cele dou volume ale lucrrii Restitutio Daciae, aprute n 1980 i 1989. Dup Andreescu, Petru Rare ar fi urmrit o confederaie a statelor romneti, iar Mihai Viteazul un stat centralizat. Oricum, domnitorii par mult mai contieni de ideea naional dect, o sut de ani mai trziu, marele crturar Miron Costin! Medievist de cu totul alt formaie i inut dect istoricii-activiti ai erei Ceauescu, Andreescu ofer cazul instructiv al unei istorii, aparent autonom i corect elaborat, dar care, n fond, redus la esen, nu face dect s serveasc unul dintre marile mituri ale regimului. De la Minai Viteazul s-a cobort n secolul al XVI-lea, iar din secolul al XVI-lea, coborrea dovedindu-se facil i profitabil, s-a descins n secolul al XVlea i chiar al XIV-lea. tefan cel Mare a fost proclamat la rndu-i domn al tuturor romnilor"; n acest caz este vorba mai puin de o chestiune de interpretare (ce a putut fi n mintea lui Mihai cnd a unit", ca s nu spunem cucerit ", teritoriile romneti), ci de o pur fabulaie, o dat ce tefan nu a stpnit dect Moldova, iar relaiile lui cu ara Romneasc au prezentat uneori accente de -a dreptul conflictuale. Mult vreme marele domnitor a simbolizat de altfel particularismul moldovenesc, continund i astzi s joace acest rol n Moldova de peste Prut. Dac se poate" n cazul lui tefan, de ce s nu se poat i cu Mircea cel Btrn? Alipirea Dobrogei la ara Romneasc n vremea sa a putut fi interpretat drept prima unire din seria de uniri succesive care au fondat Romnia. Un istoric mai nfierbntat nu ezit s scrie c la 1386 ncepe lupta pentru unirea final" a spaiului romnesc. Strategia unitii a condus i la extragerea retroactiv a Transilvaniei din spaiul politic ungar. Autonomiei voievodatului perfect integrabil n tipologia frmirii teritoriale a Evului Mediu i s-a conferit un sens romnesc. S-a insistat asupra faptului c Transilvania ar fi avut relaii mai strnse cu ara Romneasc i cu Moldova dect cu coroana ungar (trecndu-se discret peste amnuntul c voievodul era numit i revocat de regele Ungariei, ceea ce definea un grad chiar mai nalt de dependen dect al marilor feudali, stpni ereditari asupra teritoriilor lor, din Frana sau din Imperiul german, fa de suveranii respectivi). Iat, aadar, rezolvat delicata problem a unui Ev Mediu romnesc la prima vedere mai curnd dezbinat dect solidar. Conflictele repetate dintre cele trei ri sunt anihilate prin aplicarea unei duble strategii. Mai nti, ele pot nsemna, dincolo de aparene, tentative reale de unificare, principii Moldovei, rii Romneti sau Transilvaniei ncercnd, pe rnd, s-i impun supremaia asupra rilor surori. tefan, Mihai, Vasile Lupu i nu mai puin stpnitorii unguri ai
134
133
Lucian Boia
Drago-Buteanu din Munii Apuseni. Peste toate acestea s-a trecut cu marele tvlug al unitii. Chiar un manual mai recent afirm cu nonalan c romnii ar fi avansat la 1848 un singur program revoluionar, cnd se tie prea bine c au avut mai multe, i nu chiar identice. Cazul Dobrogei este de asemenea semnificativ. Aici romnii erau la 1878 minoritari (majoritatea relativ a populaiei fiind musulman). n deceniile urmtoare Dobrogea a fost romnizat, printr-o excepional aciune de colonizare i de punere n valoare a teritoriului. Remarcabil reuit, una dintre cele mai incontestabile reuite romneti, despre care ns nu este bine" s se vorbeasc, dat fiind c toate teritoriile romneti trebuie s fie romneti, i fr ntrerupere, nc din zorii istoriei! Faza ultim cel puin n varianta comunist a mitului unitii, s-a tradus n interdicia publicrii de studii i sinteze regionale, sau, n cel mai bun caz, n deghizarea lor sub titluri precum Romnii din sud-vestul rii n loc de Romnii din Banat. Punctul de nedepit a fost atins prin eliminarea, hotrt la secia de propagand a comitetului central al partidului comunist, a numelor de regiuni din buletinele meteorologice. Pn i vntul, ploaia i zpada trebuiau s respecte unitatea Romniei. S-a interzis, aadar, s mai plou n Moldova; dac dorea, ploaia putea s cad nestingherit, dar nu n Moldova, ci n nord-estul rii! O iniiativ nu mai puin spectaculoas a fost rebotezarea" principatelor. Toate trebuiau nu numai s fie romneti, dar chiar s-i spun aa. De ce numai ara Romneasc? Oare celelalte ri erau mai puin romneti? i astfel unii istorici au nceput s se refere la ara Romneasc Muntenia, ara Romneasc Moldova, ara Romneasc Transilvania. .. Un ir ntreg de principi unguri au domnit asupra unui stat care se numea ara Romneasc Transilvania! n fapt, deosebirile regionale sunt sensibile, chiar n Romnia de astzi, fr a mai vorbi de secolele trecute. Ele trebuie cercetate i inventariate nu mai puin sistematic ca elementele de unitate. Sub acest raport, cazul Franei att de des invocat i n attea privine ntr-o Romnie nc francofon i francofil este instructiv i demn de urmat. Mult vreme marcat de o ideologie politic i naional centralizatoare, istoriografia francez s-a lansat n ultimele decenii spre studiile regionale, punnd n eviden o Fran alta, oarecum neateptat, sintez a unei viei regionale de o remarcabil diversitate (unii parametri indic pe la 1 800 o distan poate mai mare ntre diversele departamente franceze dect ntre Frana vzut n ansamblu i restul lumii21). Istoria real, cu infinita diversitate a manifestrilor sale, nu mai poate fi sacrificat pe altarul unei ideologii naionale uniformizatoare. Istoricii pot fi patrioi fr s falsifice trecutul! n cultura romn, mitul unitii, sau mai curnd spus al uniformitii, este att de puternic ntiprit nct chiar specialistul, istoric sau sociolog, ezit adesea n a lua n considerare structurile regionale ale fenomenelor studiate. Este, de pild, ct se poate de evident c romnii voteaz altfel de la un jude la altul i nc i mai
136
Lucian Boia
N CUTAREA SUFLETULUI ROMNESC Dac romnii sunt dintotdeauna o naie unit, aceasta nseamn c exist dincolo de scurgerea secolelor i de vicisitudinile istoriei o dimensiune romneasc a existenei, un mod romnesc de a fi, un suflet romnesc. Identificarea unui spirit naional specific ilustreaz una dintre manifestrile cele mai semnificative ale mitului unitii. ncepnd cu Herder, spiritul popoarelor" a marcat puternic ideologia romantic din prima parte a secolului al XlX -lea. Este perioada cnd lumea a fost decupat n spaii naionale, fiecare animat de propriile-i trsturi spirituale i morale, i marcat de propriu-i destin. A doua jumtate a secolului al XlX-lea a dus mai departe aceast ipotez, ncercnd s o aeze pe bazele solide ale tiinei, ntr-o vreme cnd se prea c nimic nu va mai rmne n afara unei complete i perfecte explicaii tiinifice. Germanii Lazarus i Steinthal pe la 1860, Wundt spre 1900, fr a-i uita pe francezii Fouille i Boutmy, s-au lansat n delicata ntreprindere de definire a psihologiei popoarelor. Tema nu se putea s nu-i tenteze pe romni. Naiune ajuns trziu la unitate (n ciuda variantei mitologice a unei uniti originare), romnii simeau nevoia s defineasc elementele acestei uniti, trsturile care i fac s se asemene ntre ei, deosebindu-i de ceilali. A intrat n joc i o gam ntreag de complexe. Cum se putea explica inferioritatea de fapt a romnilor, n secolul al XIX -lea (n raport cu Occidentul)? Prin ce mprejurri istorice, dar i prin ce fisuri ale sufletului naional? Ce fond de caliti, pe de alt parte, putea fi aruncat n balana istoriei pentru a ndrepta lucrurile i a asigura un viitor altfel dect prezentul, un viitor pe msura strlucirii originilor? Cert este c de un secol i jumtate, o dat cu declanarea procesului intrrii n Europa", romnii se tot frmnt cutnd s-i fixeze propria imagine i locul lor n spiritualitatea european. Publicat n 1907, lucrarea lui Dumitru Drghicescu Din psihologia poporului romn prezint importan din mai multe puncte de vedere. Mai nti, este o prim sintez asupra chestiunii. In al doilea rnd, beneficiaz de literatura tiinific", ndeosebi francez, privitoare la problematica spiritului naional", fiind vdit efortul de cercetare obiectiv" i de construire sistematic a domeniului abordat. n sfrit, ne aflm nc n faza unui discurs predominant critic care, dei pornete de la calitile native ale naiei, se oprete, fr menajamente, asupra defectelor acumulate, propunnd un diagnostic i o terapie pentru ieirea din impas. Metoda lui Drghicescu este simpl i clar, i foarte n spiritul momentului 1900. Chimia sufleteasc a romnilor, consider el, preia i combin elemente spirituale caracteristice etniilor care au participat la crearea sintezei romneti sau cel puin au influenat-o. Ajunge s tim (iar psihologia popoarelor ne ofer n aceast privin cvasicertitudini) cum erau romanii, cum erau dacii i cum erau slavii i, combinnd aceste surse, iat-i n faa noastr pe romnii secolului al X-lea, renviai, n ciuda lipsei izvoarelor, prin purul mecanism al legilor psihologice.
138
137
Lucian Boia
lenea fizic i mintal, adic lipsa de iniiativ, resemnarea, lipsa de ncredere n sine, i mai presus de toate fatalismul, ncrederea oarb n noroc, n soart". Formula inteligent dar lene", lene dar inteligent", care ar putea simplifica la cteva cuvinte lunga demonstraie a lui Drghicescu, ofer de altfel un clieu pe care muli romni l accept, cu resemnare i mndrie n acelai timp. Chiar dac lenea nu este de laud, nici inteligena superioar nu e la ndemna oricui. Oricum, argumentaia lui Drghicescu are drept reper ferm valorile occidentale i ndeosebi spiritualitatea francez considerat a fi expresia cea mai nalt a acestora. Este, aadar, defect tot ceea ce contrasteaz cu spiritul i comportamentul apusean. Romnii trebuie s tind spre o formula de spiritualitate de tip occidental. Acesta este de fapt sensul evoluiei istorice. Europeanului i francofilului Drghicescu i se opune ns interpretarea autohtonist a spiritului romnesc, prezent i mai nainte, dar purtat cu deosebire de valul naionalist de dup 1900. Ne-am referit deja la dialogul purtat ntre cei doi junimiti att de deosebii unul de altul, Vasile Pogor i Mihai Eminescu, primul susinnd barbaria" romnilor, iar cel de-al doilea, destinul lor specific. De remarcat nu numai dezacordul, dar, ntr-un sens, i acordul fundamental dintre cei doi: romnii se aflau n marginea istoriei, doar c ceea ce pentru primul devenea subiect de sarcasm era asumat cu orgoliu de marele poet. Romnii au geniul lor propriu: nu sunt occidentali i nici nu trebuie s devin. Semntorismul, apoi curentele autohtoniste interbelice au mers pe linia acestui romnism asumat. Determinrile istorice i sociale prezente la Drghicescu chiar dac ntr-o contestabil manier simplificatoare au plit n faa unui suflet romnesc atemporal. Pe de alt parte, s-au estompat i criticile. Ce mai este de criticat dac aa suntem noi? Ce mai este de criticat dac oricum nu dorim s ne metamorfozm n occidentali, ci vrem doar s rmnem romni? Forma cea mai elaborat a discursului despre romnism a oferit -o dreapta naionalist a anilor '30. Spaiul mioritic (1936) al lui Lucian Blaga definea de-a lungul unei demonstraii incontestabil seductoare trsturile sufletului romnesc, corespunztor unui cadru geografic bine definit, al crui element central ar fi plaiul (un plan nalt, deschis, pe coam verde de munte, scurs molcolm n vale"). Ar exista o matrice stilistic, inalienabil, a duhului nostru etnic". Romnul apare mai profund, mai deschis spre esenele cosmice dect occidentalul. In apus tradiia e alctuit din nsumarea pedant a unui trecut, din galerii strmoeti, din cronica unor fapte, din rbojul strmoilor. [...] Tradiia are n apus un caracter istoric, muzeal. [...] Tradiia noastr e de natur mai invizibil; ea nu permite dect o formulare metaforic sau metafizic. Tradiia noastr e mai atemporal, ea se confund cu potentele stilistice creatoare, neistovite, magnifice ca n prima zi. [...]
140
Lucian Boia
spiritul de clas i nu spiritul naional ofereau cheia fenomenelor istorice i culturale. Lucrurile s-au schimbat o dat cu deplasarea comunismului spre zona naionalist. Desigur, nu putea fi reabilitat orice: mai ales dimensiunea ortodox a spiritualitii romneti corespundea prea puin ideologiei oficiale. In mod semnificativ totui, Spaiul mioritic a fost republicat n 1969 i 1985 (Blaga fiind nu numai reabilitat, ci i aezat printre numele mari ale literelor romneti). Destinul lui Constantin Noica ne apare nc i mai caracteristic. Apropiat de extrema dreapt la nceputurile carierei, el a cunoscut domiciliul forat ntre 1949 i 1958 i nchisoarea din 1958 pn n 1964. Recuperarea" sa, ncepnd din 1970, corespunde deplasrii ideologice i noii strategii a Puterii. Noica a fost fr ndoial un personaj i un gnditor complex, de factur romneasc, dar nu mai puin european. De la el s-au putut revendica att autohtonitii, ct i partizanii deschiderii spre Occident. Ne intereseaz ns aici nu subtilitile i plurivalenta lui Noica, ct ceea ce ideologia oficial era dispus s tolereze i chiar s utilizeze din discursul su. i acest ceva a fost, ntr-o perioad de treptat izolare a Romniei, definirea, pe linia tradiiei interbelice de dreapta, a unui perimetru spiritual specific romnesc. De pild, Sentimentul romnesc al fiinei (1978) prelungete, ntr-o manier mult mai elaborat, eseul menionat al lui Vulcnescu privitor la dimensiunea romneasc a existenei". Din nou, nelegerea romneasc apare mai deschis, mai nuanat, mai bogat: Fa de fiina complex i feeric din viziunea noastr, perspectiva neopozitivist a lumii occidentale, cu uitarea ei de fiin, sau alteori chiar reconsiderarea fiinei, n alte filozofii, au un aer de srcie." Romnii nu sunt nici occidentali, nici orientali. Ei se afl ntre cele dou lumi i pot fi o trstur de unire: Suntem ntre Orientul Apropiat dar i ndeprtat [...] i ntre Apus. Nici unul, nici altul nu au pus pecetea lor pe noi, dar, aa cum mijlocim geografic, nu am putea mijloci i spiritual?" n plus, tradiia reprezint pentru noi un factor nc activ, erodat la alii de numrul secolelor apuse". Noi putem mbina mai bine tradiia cu modernitatea, toate acestea conferindu-ne o mai mare ntlnire dect alii cu valorile spiritului". Asemenea puncte de vedere pot fi exprimate i n cu totul alt registru ideologic dect cel comunist (ele corespunznd n fapt, n bun msur, discursului de dreapta al anilor '30). Nu este ns mai puin adevrat c Ceauescu nsui s -ar fi putut regsi n ideea unei uniciti romneti, a mbinrii de tradiie i modernitate, i a unei Romnii ca loc privilegiat i factor mediator ntre civilizaiile globului. De altfel, Ceauescu a sacrificat n cteva rnduri pe altarul spiritualitii romneti, evident ntr-o manier mai curnd rudimentar dect subtil filozofic. i plcea s nire trsturile, fr excepie pozitive, motenite de romni att de la daci, ct i de la romani. Astfel, poporul romn ar fi pstrat de la daci setea nestins de libertate, voina de a nu-i pleca fruntea sub jugul strin, hotrrea de a
142
Lucian Boia
dominante, prin fora modelatoare a opiniei publice, i aa mai departe. Omul se nate ca fiin uman i nva" apoi s fie romn, francez sau chinez. Impactul comunismului este lmuritor n aceast privin. Dominaia sa a marcat puternic spiritualitatea romneasc. Datorit jumtii de secol de comunism, romnii sunt altfel acum dect n urm cu cincizeci de ani. Oricum, o privire ct de sumar asupra culturii romne ilustreaz faptul c mult trmbiatul spirit naional nu poate fi (dac vrem neaprat s-1 invocm) dect cel mult rezultanta unor trsturi sectoriale" extrem de diverse. Dac ar fi s ne referim la o singur generaie de scriitori clasici: Maiorescu, Eminescu, Creang, Caragiale, care dintre ei att de diferii unul de cellalt poate fi considerat reprezentativ, sau singur reprezentativ, pentru spiritul romnesc? Oare din Bucovina pn n Teleorman ntlnim aceleai elemente de civilizaie i aceleai mentaliti? Ideologiile totalitare extrema dreapt, apoi comunismul au mers cel mai departe n sensul uniformizrii fictive (i chiar materializate pn la un punct) a spaiului romnesc. Alte interpretri, dimpotriv, nu s-au sfiit s traseze linii despritoare, cel puin ntre marile provincii, cazul clasic fiind cel al opoziiei Muntenia-Moldova. Existena a dou spiritualiti distincte: moldoveneasc i munteneasc, a fost susinut, printre alii, de Garabet Ibrileanu, n Spiritul critic n cultura romneasc (1909) i de E. Lovinescu n Istoria civilizaiei romne moderne. Dac cel dinti accentua ndeosebi determinrile istorice i sociale, Lovinescu vedea problema n termeni pur psihologici i, n ultim instan, rasiali". El pornea de la ras", pentru a constata c prin natura contemplativitii lor, moldovenii nclin spre creaiunea poetic", n timp ce prin firea lor mobil, comprehensiv i practic, muntenii i-au ndreptat activitatea mai mult pe terenul politic i economic." Din punct de vedere psihologic, muntenii i moldovenii pot astfel s apar ca dou naii distincte! Iat primejdia" psihologiei etnice: cu ea se poate dovedi orice, la fel de bine omogenitatea ca i inconsistena naiunii romne! De fapt, chestiunea este predominant social. Naiunea nfieaz un conglomerat prea amplu i prea divers pentru a fi amenajat n laborator psi hologic. Psihologia de grup, dac o dorim plauzibil i util, trebuie s se limiteze la segmente bine definite i marcate de o minim coeren. Intelectualul romn tip este cu siguran mai aproape de intelectualul european, n genere, dect de ciobanul romn de la munte sau de pescarul din delt (afirmaie la fel de valabil i pentru celelalte categorii). Psihologia poporului romn" s-a bazat pe extrapolarea unor elemente de civilizaie tradiional (ele nsele simplificate i uniformizate). Din acest punct de vedere, persistena, cel puin n raport cu civilizaia dinamic i sensibil urbanizat a Occidentului, a unor structuri rurale tradiionale a putut ntreine iluzia unei Romnii altfel alctuit i cu alt menire istoric. De remarcat cum aceast civilizaie rural a fost contrapus nu numai restului lumii, dar, n primul rnd, chiar celeilalte dimensiuni a civilizaiei romneti: sectorul urban. Oraele, populate ce-i drept mult vreme i n bun
144
Lucian Boia
145
Lucian Boia
acceptare. Unele reacii aparin nc unei societi tradiionale, intrigat de prea mult deschidere.)Un exemplu aparent minor, dar tipic, este nesfrita discuie i rezistena manifestat n chestiunea drepturilor homosexualilor; eliminarea din Codul Penal a unor sanciuni oricum inutile a prut multora drept o campanie de promovare a homosexualitii, iari un bun prilej de diabolizare a Occidentului pervertit. Dar i n sensul cellalt se petrec evoluii semnificative. Romnii care nu au mncat salam cu soia" ncep s fie reabilitai; i, chiar mai mult, cine a fcut avere n Occident tinde s devin un personaj pozitiv. Pe unii dintre ei Puterea nu ezit s-i recomande opiniei publice, contrar discursului inut n urm cu civa ani (manipularea mitului Ilie Nstase" n primvara anului 1996, cu accentul pus nu att pe gloria sportiv, ct pe reuita n Vest, este un exemplu caracteristic). Treptat, romnii se europenizeaz. Vor fi tot mai puin ospitalieri", dar i mai pu in speriai" n faa strintii. APRTORI AI OCCIDENTULUI Presiunea strinilor, din afar i din interior, real pn la un punct, dar hiperbolizat n imaginarul naional, a generat complexul de cetate asediat, foarte tipic pentru mentalitatea romneasc a ultimelor dou secole istoria romnilor este neleas ntr-o manier strict conflictual, ca o lupt continu purtat pentru supravieuirea etnic i statal., Luptele cu turcii" s -au imprimat puternic n contiina naional; o dat acestea ncheiate, rolul privilegiat al inamicului ereditar" a fost preluat de Ungaria. Ca ntotdeauna istoria alege i uit, amplific i estompeaz. Ar fi la fel de corect i cu siguran chiar mai realist ca, dincolo de antagonismul romno-turc sau romno-maghiar, s se remarce integrarea, timp de secole, a rilor romne, n sistemul otoman, iar a Transilvaniei n spaiul ungar i, n genere, al Europei Centrale. O asemenea dedramatizare a trecutului romnesc i tratarea sa ntr-o manier structural, mai puin evenimenial i rzboinic, se lovete de o prejudecat tenace i de[ remarcabila funcionalitate a mitului luptei pentru independen. Acesta ndeplinete tripla misiune de a pune n eviden virtuile si eroismul romnilor, de a justifica ntrzierea istoric prin sacrificiile impuse de nencetatele agresiuni i, n sfrit, de a atrage atenia Occidentului asupra datoriei de recunotin fa de romnii care l-au aprat de puhoiul otoman. Imaginea unui Occident protejat graie sacrificiului romnesc i a unei societi romneti care s-a mcinat i a rmas n urm tocmai prin ndeplinirea funciei de aprare a civilizaiei europene s-a nscris puternic n viziunea politic a romnilor, n comportamentul i reaciile lor Occidentul are o datorie pe care nc nu i-a achitat-o. Romnii au de primit, nu de dat. Orice defeciune a Occidentului este perceput ca trdare, dat fiind amintita datorie. Tot ce merge ru n Romnia nu decurge din vreo orientare greit sau din proasta gestiune romneasc; de vin
148
Lucian Boia
zone europene care a rmas n urm din Antichitate, Estul era mai prosper i mai dinamic dect Vestul. Pe la anul 1000, Bizanul prezenta o civilizaie mai bogat i mai rafinat dect Occidentul. Apoi, totul a basculat: axa principal a istoriei s-a deplasat spre vest i, n continuare, spre nord-vest. Rzboaiele au nsngerat Occidentul nu mai puin dect Rsritul. ns ele nu l-au mpiedicat s construiasc noua civilizaie tehnologic i s devin, chiar aa divizat i nvrjbit, stpn al lumii. Popoare dominate de altele au fost i n Occident, dar faptul unei stpniri strine nu a mpiedicat evoluia social i material. Romnii nu s-au aflat n zona bun" a Europei; nu au nici mare merit, nici mare vin pentru handicapul cu care au intrat n epoca modern!) Vina ncepe ns acolo unde acest handicap funcioneaz ca alibi, ca permanent scuz a eecurilor. A spune c istoria te trage n jos este incorect. La un moment dat, n plin criz a regimului Ceauescu, s-a trecut la calcularea" sumelor enorme pe care strinii asupritori le-ar fi datorat Romniei, ca urmare a jafului practicat de-a lungul istoriei. A fost, evident, o diversiune. Nu fiindc romanii ar fi furat aurul Daciei nu mai aveau romnii ce mnca n anii '80, ci fiindc structurile comuniste erau aberante i politica economic greit. Istoria nu traseaz un drum fatal. Pe la 1900, Suedia era o ar de rani i o ar srac din care se emigra masiv; o jumtate de secol mai trziu, devenise una dintre cele mai bogate ri ale lumii. Coreea de Sud este astzi o mare putere economic; nivelul de la care a pornit acum cteva decenii era mult mai jos dect al Romniei. In momentul cnd chestiunea crucial este construirea unei Romnii performante, ar trebui ca romnii s sacrifice mai puin pe altarul mitologiei istorice;nici invocarea strmoilor, nici reprourile aduse celorlali nu ne pot fi de folos. DESPRIREA DE EST Ruptura cu Estul, decis de elita secolului al XlX-lea, s-a tradus printr-o puternic devalorizare i culpabilizare a unor popoare i culturi care pn atunci oferiser romnilor mai curnd modele dect motive de lamentare. Primele victime au fost grecii. Dup 1821 i mai ales n preajma revoluiei de la 1848, s-a cristalizat, pentru a se manifesta vreme de mai multe decenii, un antigrecism virulent, aproape obsesiv, doar parial explicabil prin mprejurrile reale din vremea fanarioilor i prin episodul revoluionar de la 1821. Grecii simbolizau Rsritul i cteva secole de cultur oriental, la care trebuia s se renune acum n favoarea binefctoarei influene occidentale sau, dup alii, n beneficiul specificului romnesc". Blcescu a dat tonul n articolul Romnii i fanarioii", subliniind starea de jale" la care cei din urm aduseser ara. Eminescu are fobia grecilor: i dac s-a stricat rndul i tocmeala acestor ri, dac am pierdut provincii, dac am nlturat cu uurin obiceiuri bune i vechi, dac au
150
Lucian Boia
lucreze, s nceap ceva, mbrcmintea aceasta i-ar fi mpiedicat i i-ar fi descurajat. Cu nite mneci largi, lungi i despicate, cari mpiedic i paralizeaz minile, este peste putin de a fi activ i energic." Dup greci i turci, ruii cad la rndul lor victime ale aceleiai tentative de ieire din civilizaia oriental. Pn aproape de mijlocul secolului al XlX -lea, ei au fost mai curnd bine vzui de romni. Protectori ai cretintii sud -est europene, au aprut timp de un veac i jumtate drept poteniali eliberatori. Pe la 1815, Cronograful lui Dionisie Eclesiarhul exprima starea de spirit antioccidental i prorus a clasei de mijloc": bunul i cretinul mprat Alexandru era perceput ca o stavil n faa anarhiei generate de Revoluia francez i de ambiiile imperiale ale lui Napoleon. Dar chiar primul act mai semnificativ de ndreptare spre Occident a societii romneti s-a petrecut sub tutel i ndrumare ruseasc, n vremea Regulamentului Organic i a administraiei generalului Kiseleff (1829-1834), prin contactul cu o aristocraie slav care se exprima ns n francez. Ruii preau pe cale de a ctiga inimile romnilor. S-a petrecut ns contrarul. Generaia de la 1848 s-a ridicat mai mult mpotriva Rusiei dect a Turciei, denunnd att Re gulamentul Organic, vzut ca o stavil n faa progresului, ct i tendinele expansioniste ale unui imperiu care ameninau s nghit spaiul romnesc. Pentru a conversa franuzete, romnii nu mai aveau nevoie, ca la 1830, de prezena ofierilor rui; preferau s mearg direct la Paris. Chiar colaborarea cu ruii, impus uneori de circumstane, ca la 1877-1878 i la 1916-1917, s-a dovedit frustrant i susceptibil de consecine neateptate (pierderea judeelor din sudul Basarabiei la 1878, lipsa oricrei susineri n 1916 i dezorganizarea frontului n 1917). Cert este c, n primul rnd, orientarea cultural a Romniei spre Occident i n sensul detarii de mediul slav nu avea cum s nu se rsfrng ntr-o devalorizare esenial a modelului rusesc i a raporturilor cu Rusia (n ciuda faptului c, structural, societatea romneasc, predominant rural i puternic polarizat ntre o aristocraie bogat i o rnime supus, era mai aproape de modelul rusesc dect de cel occidental).
MITUL FRANCEZ Pe terenul rmas astfel liber a erupt pur i simplu mitul francez. I se pot gsi desigur antecedente, nc din vremea fanarioilor. Dar nu pot fi echivalate i nici mcar comparate sporadicele raporturi, n bun msur indirecte, prin filier greceasc i, dup cum am vzut, chiar ruseasc, de pn la 1830, cu masivitatea fenomenului care debuteaz n perioada 1830-1848. O dat lansat pe calea occidentalizrii, elita romn se arunc n braele Franei, marea sor latin din Apus. Cnd ne referim la modelul occidental, trebuie neles, n primul i n primul rnd, modelul francez, la mare distan de celelalte repere vestice. Se adaug, ca o
152
Lucian Boia
Centrale, ca s cear intrarea n rzboi pour voler au secours de la France!" Brtianu nu promisese chiar n van c armata romn va fi armata Franei"! La sfritul secolului al XlX-lea, n lucrarea De l'influence frangaise sur l'esprit public en Roumanie (1898), Pompiliu Eliade considera c ntreaga civilizaie romn modern se datora Franei. naintea influenei franceze, rile romne nu existau pentru civilizaie", nu existau pentru istorie". Datorit Franei, asistm nu la renaterea unui popor, ci la naterea sa"! Opinia aceasta, flagrant exagerat, se constituie ea nsi n mrturie a obsesiei franceze din epoc. Nu este ns mai puin adevrat c mitul francez a jucat un puternic rol modelator. n spaiul unei generaii, imediat dup 1830, franceza s-a impus ca limb de cultur, eliminnd definitiv greaca, iar costumul oriental a cedat n faa modei pariziene. Tinerii romni au luat drumul Parisului; pentru mai bine de un secol Frana avea s asigure sau s influeneze formaia celei mai mari pri a elitei intelectuale a rii. Nu puteai fi intelectual fr s cunoti convenabil franceza (limb obligatorie n toi cei opt ani de liceu pn la reforma comunist a nvmntului din 1948). Au fost adoptate o bun parte din structurile i instituiile politice, juridice i culturale franceze. Sub influena francezei, chiar limba romn a cunoscut o evoluie considerabil, un proces de modernizare care a condus la eliminarea sau marginalizarea unei pri din fondul slav i oriental, i la ceea ce s -ar putea numi o a doua latinizare", mai ales prin adoptarea masiv a neologismel or de origine francez. S-au putut aprecia la 39% din vocabularul romn curent i la o frecven de 20% mprumuturile franceze sau cele unde franceza este prima limb de referin (a doua fiind latina) . Ceea ce nseamn c, n limbajul obinuit, un cuvnt romnesc din cinci este de origine francez. Capitala Romniei a devenit, la rndu-i, Micul Paris". Ca n cazul oricrui mit, i aici se amestec adevrul, exagerarea i iluzia. In ciuda unor cldiri de tip parizian datnd din ultimele decenii ale secolului al XlX-lea, Bucuretiul ( nu seamn n ansamblu) cu Parisul. Ceva din atmosfera parizian i din modul de via respectiv caracteriza ns comportamentul elitei, ca i unele coluri ale peisajului bucuretean. Cea mai mare parte a populaiei tria totui departe de modelul francez! Belgia Orientului" i Micul Paris" au nsemnat ns simboluri puternice, care au micat Romnia att ct putea fi micat spre civilizaia occidental, la fel cum Dacia" i Mihai Viteazul" au contribuit, tot prin ncrctura lor simbolic, la nfptuirea unitii naionale.
153
154
Lucian Boia
francez, acuzat de superficialitate, chiar de frivolitate. Pentru unii, raiunea disciplinat i claritatea spiritului francez se opuneau mbcselii germane ([...] germanul n-are inteligena ordonat, armonic, echilibrat i lucid a francezului. [...] inteligena german a rmas confuz, haotic, dezordonat, nclcit"). Pentru alii, dimpotriv, germanul era temeinic, iar francezul nu tocmai serios. Ne aflm, evident, n zona reprezentrilor puternic mitificate, cu polarizarea caracteristic ntre acceptare entuziast i respingere absolut. Mitul german a fost opiunea unei minoriti, dar a unei minoriti influente, reprezentat n primul rnd prin societatea Junimea, care a avut un cuvnt decisiv de spus n evoluia cultural i politic a rii spre sfritul secolului trecut (chiar dac majoritatea junimitilor ca orice majoritate n Romnia de atunci erau tot de formaie cultural francez, tonul la Junimea l ddeau totui germanofilii"). O mare personalitate cultural ca Titu Maiorescu, un om politic de talia lui P. P. Carp i cel mai mare poet romn, Mihai Eminescu, se nscriu n interiorul acestui curent. Despre civilizaia francez, i mai ales despre efectele contactului romnilor cu Frana, Eminescu s-a exprimat cu sinceritatea lui caracteristic: La Paris, n lupanare de cinisme i de lene / Cu femeile-i pierdute i-n orgiile-i obscene" (Scrisoarea III). Ca i Maiorescu, Eminescu era de formaie cultural german. Cazul remarcabil este ns al lui Caragiale care, fr a avea nici o cunotin de limb german, a decis n 1904 s se stabileasc la Berlin, unde a rmas pn la sfritul vieii. Dorina lui a fost s triasc ntr -o ar civilizat, i aceasta nu putea fi dect Germania! Confruntarea lui cu intratabilul francofil Delavrancea, aflat n vizit la Berlin i scrbit de tot ce l nconjoar i se ntmpl, constituie o savuroas pagin de antologie, caracteristic pentru privirea romnului asupra lumii occidentale. In 1891, Koglniceanu nu ezita s afirme ntr-un discurs rostit la Academie: Toat viaa mea, i tnr i n vrst coapt, am mrturisit n mai multe rnduri c culturii germane, c Universitii din Berlin, c societii germane, brbailor i marilor patrioi cari au operat realarea i unitatea Germaniei datoresc n mare parte tot ce am devenit n ara mea i c la focul patriotismului german s -a aprins fclia patriotismului meu romn." Flerul politic i spunea lui Koglniceanu, care nu datora n fond mai puin culturii franceze dect celei germane, c ora Germaniei venise! Pn la 1914, poziia Germaniei n formarea elitelor romne a fcut progrese constante. Ea amenina deja, n anumite sectoare, supremaia francez. n 1892, dintre profesorii Universitii din Bucureti, 42 i fcuser studiile n Frana i numai 8 n Germania; n 1914, 62 erau de formaie francez i 29 de formaie german. De la 5 la 1 raportul devenise 2 la 1. Discipline ca filozofia, istoria sau geografia datorau deja mai mult universitilor germane dect celor franceze. Trecutul nu poate fi refcut, ne putem, totui ntreba pn unde ar fi mers influena german fr primul rzboi mondial care a frnat-o n mod decisiv, dup ce dduse
156
Lucian Boia
Germania, iar n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, extrema dreapt romneasc, dei izvort din solul autohton, i-a descoperit unele afiniti cu ideologia nazist). Cota Angliei (marea aliat din Occident alturi de Frana) era n cretere, anglofilia" rmnnd totui limitat la cazuri individuale. Mai semnificativ a fost sporul Italiei, devenit, alturi de Frana, un loc privilegiat al formrii elitelor, mai ales n sectorul tiinelor umane, la aceasta adugndu-se i unele simpatii pentru soluiile social-politice mussoliniene. Cum se vede, o varietate de modele occidentale, confruntate cu nu mai puin prezentul model autohton, tot mai puternic afirmat, n ciuda caracterului su nebulos (ortodoxism, tradiionalism, rnism etc.). MITOLOGIE COMUNIST Ceea ce a prins pn la urm, prin neateptata ntorstur a istoriei, a fost din nou modelul rusesc, reelaborat n tiparul comunismului. Mitul Uniunii Sovietice a acoperit spre mijlocul secolului oricare alt reper cultural. Lumina vine de la Rsrit titlul brourii propagandistice publicate n 1945 de Mihail Sadoveanu, trecut cu arme i bagaje de partea noii orientri, ilustreaz sensul profund al schimbrii.19 Romnia i ntorcea privirile dinspre Apus spre Rsrit. Ceea ce frapeaz, i de aceast dat, este radicalismul soluiilor imitatoare romneti. Modelul francez, modelul autohton i modelul sovietic au fost toate, la vremea lor i pentru aderenii lor, adevrate religii. La 1866, romnii nu au avut altceva mai bun de fcut dect s copieze constituia belgian, la 1948 au copiat-o pe cea sovietic. Spiritul acesta de imitaie pune n eviden fragilitatea i instabilitatea societii romneti, mereu n cutare de repere, cu mare uurin mitificate. Se poate replica, desigur, c peste tot n Europa central comunismul a fost impus prin simpla naintare a tvlugului sovietic. Aceasta nu schimb ns faptul c noul model a fost mai fidel adoptat n Romnia dect n celelalte ri satelite. Se va spune c Romnia a fost o ar nvins; dar i Ungaria a fost . In plus, modelul sovietic nu numai c nu a cunoscut o atenuare dup relativa desprindere" de Uniunea Sovietic; dimpotriv, a. fost consolidat. Ca i n Uniunea Sovietic, n Romnia a disprut complet pluripartidismul (meninut parial i formal n celelalte ri comuniste), singurul partid rmnnd cel comunist. Represiunea a cunoscut metode foarte asemntoare, precum faimosul canal Dunrea Marea Neagr, reproducere a canalelor-lagre de munc din Uniunea Sovietic. Subordonarea Bisericii i virulena propagandei ateiste au atins un nivel apropiat de cel sovietic, nicicnd semnalat n rile comuniste catolice sau protestante. Colectivizarea pmntului a fost aproape total, ca n Uniunea Sovietic. Industria grea s-a constituit de asemenea dup purul model sovietic. Ne aflm aici chiar n inima demersului mitologic comunist, cu accentul pus pe
158
Lucian Boia
de aciunea mai lent i nuanat a mecanismelor mentale i culturale prin care s -a manifestat nrurirea Vestului. Mitul sovietic ar fi, din aceast perspectiv, un mit fals, mai curnd suportat dect mprtit, spre deosebire de mitul occidental care a sedus generaii de-a rndul. Lucrurile nu stau ntru totul aa, chiar dac violena explic esenialul transformrilor petrecute. Ferindu-ne noi nine de capcana mitologizant, nu vom afirma c poporul romn n ansamblu ar fi fost ctigat de comunism, dar nici c poporul romn n ansamblu nu ar fi dovedit nici o aderen la comunism. Exist credincioi, necredincioi i indifereni n raport cu oricare mit. Moscova, ca i Parisul, i-a avut admiratorii i imitatorii si. Numai fora nu poate schimba radical o societate; trebuie s existe i o doz de credin, ca i o doz de participare. Dac elita secolului trecut s-a orientat spre Occident, existau n societatea romneasc de la mijlocul acestui secol suficiente nemulumiri, frustrri i complexe care s ndrepte alte segmente ale societii spre cu totul alte repere. Constatarea s-a putut face dup 1989, dovedindu-se reticena unei largi pri a populaiei de a se rupe de structurile i mentalitile comuniste. Revenirea la putere a ex-comunitilor n majoritatea rilor central-europene abia eliberate de comunism dovedete c fenomenul este mai general. Statul-providen, uniformitatea social (fie numai aparent), dreptul la munc asigurat i multe altele pe care nu le mai nirm sunt elemente ale unei mitologii n care ar fi riscant s spunem c unii nu au crezut i nu continu s cread, numai fiindc noi nine nu credem! Pe de alt parte i se dovedete din nou complexitatea configuraiilor mitice eecul, ndeosebi material, al comunismului a generat un nou proces de mitificare a Occidentului i chiar a lumii necomuniste n ansamblu. Relativ izolai de restul lumii, romnii au putut fabula n voie. Occidentul mitic generat de comunismul romnesc a fost ns de alt natur dect Occidentul elitei secolului al XlX-lea. Pentru aceasta din urm conta n primul rnd modelul cultural. Sub Ceauescu, Occidentul a oferit mai ales produsele civilizaiei de consum. Pentru romnul lipsit de cele mai elementare bunuri, lucrurile primite la pachet" (mrfuri de a doua mn, uneori chiar uzate) au devenit un simbol al bunstrii de tip occidental. Dup decembrie 1989, surpriza a fost c s-au gsit depozite" de produse cu totul banale (cafea, igri, spun) la membri marcani ai nomenclaturii comuniste. Pachetul de cafea i igara Kent" ilustrau virtuile civilizaiei occidentale: semnificativ degradare a mitului, cobort la cel mai sczut nivel imaginabil. i nc o degradare: mitul Occidentului a devenit, n genere, mit al strintii": tot ce este strin este bun (ntr-o accepie predominant material). Muli romni nu mai fac deosebirea clar ntre Istanbul i Paris. Ar merita studiat i impactul microsocietii arabe prezente n Romnia n anii '70 i '80; miile de studeni arabi venii n universitile romneti tocmai fiindc nu i puteau permite s studieze n Occident au putut juca ntr-o ar srcit i izolat rolul unei clase mijlocii", suficient de avute i de cosmopolite pentru a dinamiza diverse segmente
160
Lucian Boia
europene care nu au cunoscut comunismul, spune tot ce e de spus cu privire la binefacerile sistemului comunist. Istanbulul se afl mai puin departe dect Parisul, iar aspectul general al Bucuretiului l apropie astzi mai curnd de condiia unui mic Istanbul" dect de micul Paris" de odinioar. Repere, modele, mituri: suntem departe de o opiune clar. Fenomen de altfel firesc; ntr-un secol i jumtate naiunea romn a fost traumatizat prin trei mari rupturi: desprirea de Orient, apoi desprirea de Apus prin instaurarea comunismului i, n sfrit, desprirea de comunism i revenirea, ezitant, n matca occidental. Toate acestea au impus prezena unor modele multiple i contradictorii, menite s dea sens i coeren unei nesfrite tranziii. Civilizaia modern romneasc este esenialmente o civilizaie de tranziie: de aici cutarea nfrigurat a ceea ce pot oferi ceilali, de aici, nu mai puin, temerea fa de ceea ce s-ar putea pierde prin contactul cu ceilali, de aici, aadar, amalgamul de fascinaie i respingere, cu alte cuvinte obsesia strintii. TREI DOSARE SENSIBILE: IGANII, MAGHIARII, EVREII Atunci cnd cellalt se afl n interiorul cetii, el ofer adesea mai multe trsturi de alteritate i stimuleaz n mai mare msur tot felul de neliniti dect cellalt din afar. In cazul lui, procesul de mitificare poate merge foarte departe. Este ceea ce s-a petrecut i continu s se petreac, n mediul romnesc, cu trei etnii specifice: iganii, maghiarii i evreii. Anchetele ntreprinse dup 1989 dovedesc c mai ales asupra lor se proiecteaz, n proporii diferite, frustrrile i temerile populaiei majoritare. Potrivit sondajelor, aproximativ dou treimi dintre romni nu i agreeaz pe igani. Procentul, deosebit de ridicat, pare a defini o adevrat psihoz i ofer toate ingredientele unui mit politic. iganilor li se reproeaz multe, de la nesigurana vieii de fiecare zi (crime, tlhrii) pn la stricarea imaginii rii n strintate. Ei strnesc team ndeosebi prin ponderea lor demografic, mai recent i economic, n sensibil cretere. Numrul lor, oficial de ordinul sutelor de mii, este amplificat de opinia public la milioane. Unele proiecii prevd momentul cnd, dat fiind natalitatea ridicat a unora i foarte sczut a altora, iganii vor ajunge majoritari n Romnia. Mitul tradiional al iganului, exprimnd sentimentul de superioritate fa de un cellalt foarte diferit, primitiv i marginal, dar i o anume simpatie de factur romantic-umanitar i o intenie civilizatoare, se retrage n faa unui amestec de ostilitate i team. Discursul, promovat chiar la televiziunea public, devine n aceste condiii rasist, lrgind i mai tare o fisur social care poate genera situaii periculoase. La rndul lor, maghiarii beneficiaz" de circa o treime de opinii defavorabile printre romni. i aici, opiniile extreme capt dimensiuni mitice i
162
Lucian Boia
tradiie de antisemitism romnesc, potrivit creia, de pild, uciderea creditorilor levantini n noiembrie 1594, act declanator al rebeliunii antiotomane a lui Mihai Viteazul, se constituie pur i simplu n pogrom antievreiesc. I se reproeaz apoi Romniei neacordarea ceteniei romne evreilor pn dup primul rzboi mondial, atitudine care ar denota un antisemitism funciar. n sfrit, se insist asupra valului de antisemitism din preajma celui de-al doilea rzboi mondial, masacrelor din vremea dictaturii legionare i genocidului (parial) imputabil guvernrii Antonescu. Pe de alt parte, la cealalt extrem, dintr-o perspectiv naionalist romneasc, aezarea evreilor n secolul al XlX-lea, ndeosebi n Moldova, apare ca o adevrat invazie, neacordarea ceteniei reprezentnd o minim msur de protecie a organismului naional. Oricum, nici vorb nu ar putea fi de vreun antisemitism romnesc. In ce-l privete pe Antonescu, departe de a-i fi exterminat, el i-a salvat pe evrei, care n-au cunoscut n Romnia soarta coreligionarilor lor din Germania sau chiar din Ungaria. Din contr, li se reproeaz evreilor att mbogirea fr scrupule pe seama romnilor n acest sens, pofta de ctig a arendailor evrei a putut fi considerat drept prim cauz a rscoalei din 19 07 ct i lipsa de patriotism, neaderarea la ideea naional romneasc. Este remarcat i entuziasmul cu care evreii basarabeni i-au primit pe invadatorii sovietici n iunie 1940 (justificare a represiunilor ulterioare), dup cum evreii sunt fcui n mare msur vinovai, alturi de unguri i ali alogeni, de instaurarea comunismului n Romnia i de faza cea mai dur a terorii staliniste. Idee pe care Iosif Constantin Drgan o exprim n cuvinte puine i lipsite de nuane: cu sprijinul armatei sovietice au fost adui activiti de partid, cu nume noi, romnizate, cum erau Ana Rabinovici - Pauker, Leonte Rutu (Rotmann), Mihail Roller, Silviu Brucan, Teohari Georgescu, Lszlo Lukcs (Vasile Luca) sau bulgarul Boril etc. [...] Conducerea partidului a fost monopolizat de aceti alogeni." Departe de a fi persecutai, evreii ar fi rspuns, aadar, printr-o rzbunare meschin ospitalitii romneti. Recunoatem c este dificil s pstrezi dreapta msur ntr-un domeniu att de delicat i att de marcat de tentaia mitologizrii. Pe de o parte, nu se poate nega existena unui antisemitism romnesc sau, poate mai corect spus i pe plan mai larg, perceperea evreului ca entitate nvestit cu un puternic grad de alteritate; ntr un evantai de altfel foarte larg: de la antisemitismul funciar i violent pn la o not de nelegere i chiar de simpatie, dar oricum fa de un cellalt" cantonat ntr-o poziie distinct. Pn i E. Lovinescu, criticul care a promovat literatura scris de evrei, sau G. Clinescu, cel care a riscat la 1941 s acorde scriitorilor evrei un spaiu nsemnat n Istoria literaturii romne, au vzut n ei un element susceptibil de a mbogi cultura naional, dar nu mai puin o ras aparte, cu trsturi imuabile, cu totul altele dect ale romnului. Bunvoina manifestat era bunvoin fa de un strin, nainte de a fi fost romn, evreul rmnea evreu. Ni se pare corect afirmaia lui Leon Volovici: O afacere Dreyfus n Romnia, n anii
164
Lucian Boia
minoritari" (Ana Pauker, Vasile Luca, Teohari Georgescu). Fenomenul este att de vizibil nct istoricul onest nu poate trece peste el. Momentul evreiesc" al comunismului romnesc rezult din mbinarea a cel puin trei factori: caracterul predominant neromnesc al partidului comunist dinainte de 1944, deplasarea spre centru" a unei comuniti pn atunci marginalizate i ofensiva mpotriva valorilor naionale caracteristic primei faze a noului regim. Trebuie ieit i n aceast privin din mitologie: nu poate fi vorba nici de culpabilizarea evreilor (n raport cu o naiune romn inocent"), nici de scoaterea din ecuaie a unui grup important de evrei care au jucat un rol de netgduit n istoria epocii. Idealul ar fi s -i judecm cu aceleai uniti de msur att pe Antonescu, ct i pe Ana Pauker. PRIETENI I ADVERSARI: UN JOC ISTORIC Mitologia celuilalt ofer propagandei politice un instrument de nepreuit. O dat ce din istorie se poate alege orice, imaginarul istoric devine suport al dezinformrii i manipulrii. Fiecare naie i are stocul su de prieteni tradiionali i de dumani ereditari, iar acesta poate fi revizuit n funcie de circumstane. Un segment important al populaiei romneti a simpatizat cu partea srb n anii conflictului din fosta Iugoslavie. Prosrbismul" reflect n mare msur dei nu exclusiv tentaiile naionaliste, ortodoxiste i antioccidentale prezente n societatea romneasc. n sprijinul acestei atitudini, ct se poate de explicabil, s -a invocat ns cu totul alt argument, i anume tradiia prieteniei romno-srbe, pn la a se susine c Serbia (sau actuala Iugoslavie) ar fi singurul bun vecin al Romniei (afirmaie fcut chiar de preedintele Romniei, Ion Iliescu). Oricine cunoate ct de ct istoria raporturilor romno - srbe tie c lucrurile nu stau ntru totul aa. Am menionat deja opinia nu tocmai mgulitoare despre srbi exprimat n folclorul romnesc. In perioada dualismului austro-ungar, ntre srbii i romnii din Ungaria s-au nchegat forme de colaborare (n contextul micrii naionale a popoarelor din monarhia habsburgic). Existaser ns i tensiuni, generate ndeosebi de dependena romnilor ortodoci de mitropolia srbeasc de la Karlowitz (ntre 1783 i 1864). La 1848, romnii bneni s -au manifestat mai curnd mpotriva srbilor dect a ungurilor. Cert este c cele dou state, Romnia i Serbia, au avut raporturi bune n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea i la nceputul secolului nostru. La sfritul primului rzboi mondial, s-a ajuns ns la un pas de conflict, mrul discordiei fiind Banatul, pe care ambele ri urmreau s-1 anexeze n ntregime sau n cea mai mare parte. n consecin, trupele srbeti au ocupat n 1918-1919 actualul Banat romnesc, lsnd o amintire nu tocmai prieteneasc. Chiar dac s-a evitat un conflict armat soluia de compromis: tierea n dou a Banatului, nu a mulumit cu adevrat nici una din pri. n perioada interbelic, relaiile au fost strnse n cadrul Micii nelegeri, dar
166
Lucian Boia
naional, dar de ce un complot? Pentru simplul motiv c n cultura politic romneasc s-a nrdcinat tema complotului. Marele complot rmne fr ndoial cel pus la cale la Ialta, de Stalin, Roosevelt i Churchill. Mitul Ialtei a ptruns puternic n contiina romneasc, i nu numai n mediile antioccidentale. Esena lui antioccidental este de altfel uor de descifrat. Ialta nseamn trdarea Occidentului. Comunitii autohtoni i chiar sovieticii apar n aceast lumin mai puin vinovai dect ipocritul Apus care, n timp ce promitea romnilor libertate, i vindea pe ascuns Moscovei. Zadarnic istoricii occidentali s-au muncit s demonstreze c nu a existat nici un trg la Ialta viznd mprirea Europei. Cine i crede? Este invocat faimosul procentaj propus de Churchill lui Stalin n octombrie 1944: n Romnia, Rusia 90% influen, ceilali 10%; n Grecia, Rusia 10%, ceilali 90%; n Iugoslavia, Rusia 50%, ceilali 50%; n Ungaria, Rusia 50%, ceilali 50%; n Bulgaria, Rusia 75%, ceilali 25%. Acesta este documentul trdrii, mzglit de Churchill pe un petic de hrtie. El este asimilat cu un adevrat acord secret. n fapt, Churchill ncerca s salveze ce se mai putea salva: o prezen ct de ct semnificativ a Occidentului ntr-o regiune larg deschis n faa armatei roii (la data aceea Romnia era deja ocupat n ntregime). Nu ar fi stricat Romniei 10% prezen occidental, fa de zero ct a fost n realitate! Fr a mai vorbi de ri ca Ungaria, Iugoslavia i chiar Bulgaria, unde Occidentul i rezerva ceva mai mult (iar Polonia i Cehoslovacia nici nu intrau n discuie). Apoi, i este un lucru elementar, influena menionat privea interesele economice, politice i strategice ale marilor puteri, nu regimul intern al rilor nominalizate. Doar dac nu vrem s ne nchipuim c pentru Churchill Romnia ar fi urmat s fie 90% comunist i 10% pluralist i democratic! Occidentalii au fost naivi, fr ndoial, dar decena ne oblig s ncercm a nelege ce era atunci n mintea lor. Ei gndeau n termenii clasici, neideologizai", ai sferelor de influen. S-ar fi petrecut pe o scar mai larg, n Europa Central, ce s-a ntmplat cu Finlanda. Finlandizarea" rilor respective ar fi oferit Uniunii Sovietice garania unei puternice poziii politice, militare i economice n zon, fr ca prin aceasta structurile interne i relaiile normale cu Occidentul s fie afectate n mod dramatic. Lucrurile au evoluat altfel, iar Occidentul nu a putut i nici nu a vrut s intervin, ceea ce nu nseamn ns c ne aflm n faa unui complot sau a unei vnzri. Cum totul se leag, imaginarul fiind nenchipuit de logic, Ialta i are echivalentul antitetic (i chiar rimat) n Malta. ntlnirea Bush-Gorbaciov din 1989, n largul micii insule mediteraneene, ar fi pus capt, printr-un nou complot, jumtii de secol de comunism i de dominaie a Uniunii Sovietice n Europa Central. Dezintegrarea unui sistem incapabil s mai funcioneze i valul revoluionar al micrilor anticomuniste par a conta prea puin n faa forei arhetipale a mitului conspiraiei. Istoria ultimei jumti de secol se reduce la dou ntlniri i se rezum la sintagma uor de memorat Ialta-Malta.
168
Lucian Boia
Glorie de mult apus, pe care ns ziua de mine putea s o reactualizeze: Viitor de aur ara noastr are i prevz prin secoli a ei nlare. (D. Bolintineanu) Acoperit de imaginea unei ri mici, supus vicisitudinilor istoriei, supravieuiete n contiina romneasc, pe un plan secund, nostalgia unui mare destin, a unui vis imperial. Imperiul" romno-bulgar, devenit pentru unii istorici ai secolului al XlXlea un imperiu mai mult romnesc dect bulgresc, a avut menirea de a da o aparen de realitate unei mari istorii romneti tocmai pentru perioada cnd izvoarele privitoare la romni sunt aproape mute. O simpl translaie de la nordul la sudul Dunrii, i o ntreag faz imperial romneasc se nscrie n istoria lumii. Tactica asumrii motenirii bizantine merge n aceeai direcie; o dat disprut Bizanul, romnii apar drept urmaii lui legitimi (idee care duce la cunoscuta lucrare a lui Iorga, Bizan dup Bizan). Privind mai n urm, se dovedete c i istoria roman trzie este dominat de elementul romnesc sau preromnesc. Pentru Hadeu, Filip Arabul devine (n ciuda numelui!) un dac, la fel i ali mprai romani. Logica romnizrii" istoriei romane este dus pn la capt (n sens invers latinismului, dar cu aceeai identificare romn-roman) de I. C. Drgan, care descoper un mileniu imperial al Daciei", ilustrat de nu mai puin de patruzeci de mprai traco-iliro-daci", din cei optzeci de mprai pe care i-a avut Roma. In sfrit, nu trebuie uitat episodul Burebista, pus n valoare de propaganda comunist n jurul anului 1980; sub conducerea lui, s-a constituit un adevrat imperiu dacic, n msur de a rivaliza cu Imperiul roman. Cu o asemenea ereditate imperial, dac, roman, romno-bulgar i romno - bizantin, romnii ar fi fost menii, n condiii mai prielnice, s refac imperiul latin al Rsritului. Unii istorici subliniaz apsat aceast posibilitate, pierdut n cteva rnduri din cauza invidiei i a trdrii. Dac Mihai Viteazul, scrie A. T. Laurian, n-ar fi avut de a face cu oameni ca Basta, ca Sigismund Bthory, i ca Ieremia Movil, turcii erau s deerte Europa, provinciile daciene erau s ia cu totul alt fa, romnii erau s se ridice nc de atunci, i statul lor s nfloreasc". Iar Hadeu, referindu-se la Ioan Vod cel Cumplit, se exprim i mai categoric: Tocmai atunci, ntr-o rioar' romn apare un principe, pe care numai cea mai neagr trdare l putu opri de a nu da o alt fa Europei, fundnd pe Peninsula Balcanic un nou imperiu latin." Faptul devine i mai remarcabil atunci cnd unii i nchipuie c o asemenea istorie s-a petrecut cu adevrat! n 1885, aprea la Galai o carte destul de voluminoas, intitulat Istoria economiei politice, a comerului i a navigaiunii Romniei. Autorul ei, Romulus Scriban (doctor n drept la Torino, avocat, profesor de economie politic i comercial), demonstra primatul pe care Romnia l -ar fi avut ntotdeauna n Rsrit: statul cel mai avut din Orient i invidiat de toi vecinii
170
Lucian Boia
Mai complex se prezint cazul romnesc n al doilea rzboi mondial. elul mrturisit al lui Antonescu a fost rentregirea Romniei Mari, sfrtecat la 1940. Cu toate acestea, n campania din Rsrit, trupele romne nu s-au oprit la Nistru. Teritoriul dintre Nistru i Bug (Transnistria) a intrat sub administraie romneasc. Era de fapt momeala pe care Hitler o ntindea romnilor pentru a -i determina s renune la partea pierdut din Transilvania (schimb care nu intra ns n vederile lu i Antonescu). Oricum, cruciada mpotriva bolevismului" urmrea distrugerea puterii sovietice i ndiguirea presiunii slave. In caz de victorie, Romnia, n mod obiectiv, i-ar fi extins teritoriul i influena. Filozofia expansionist se generalizase la scar european (chiar Romnia czndu-i victim n 1940). Se prea c se zmislete o lume nou i, n acest context, nu era ilogic s crezi c venise, poate, i ceasul Romniei. O Romnie creia Cioran, exprimnd n acord cu dinamismul unei ntregi generaii o frustrare ndelung acumulat, i-ar fi dorit destinul Franei i populaia Chinei". Tentaia imperial, o repetm, nu este dominant n imaginarul istoricopolitic romnesc, dar, n msura n care fantasmele ei ies uneori la iveal, ele nu pot fi anulate prin impunerea unui tabu istoriografie. mprejurrile i-au obligat pe romni s stea mai degrab n defensiv dect s rvneasc la teritorii strine. Toate acestea se explic ns prin istorie, nu prin vreun spirit particular al naiunilor. Este simplist a mpri popoarele n panice i agresive, i a ne aeza singuri n prima categorie, mpingndu-i pe ceilali n cea de a doua. Este de asemenea simplist a judeca trecutul prin prisma normelor actuale de drept internaional. Dac Romnia a pretins la nceputul secolului mai mult teritoriu i mai mult influen dect a putut pn la urm s capete, aceasta s-a petrecut n cadrul jocului politic normal: toi procedau aa! De ce trebuie forate lucrurile pentru ca numai romnii s fi procedat altfel? Ct despre Burebista, s-1 lsm s fie un mare cuceritor, nu prin aceasta se va strica imaginea Romniei la sfritul secolului al XX-lea. COMPETIIA DREPTURILOR: NAIUNI, FRONTIERE, MINORITI In acest punct, devine necesar o clarificare teoretic. Dou serii de argumente au fost invocate n procesul de restructurare naional -teritorial a ultimelor dou secole: pe de o parte, un criteriu etnic dreptul natural" sau al ginilor", dup cum se spunea cndva, pe de alt parte, un criteriu politic corespunztor configuraiilor statale considerate originare dreptul istoric. Acestora li s-au adugat i considerente de ordin geopolitic. Principiile n discuie se pot mbina, dup cum pot fi i perfect contradictorii. Naiuni vecine apeleaz la argumente distincte, avnd fiecare dreptate, n felul su, n faa celorlalte. Potrivit dreptului istoric, regiunea sudet aparinea Cehiei, potrivit coloraturii etnice era german, i aa mai departe.
172
171
Lucian Boia
nu fie frnat printr-un gen de confruntri caracteristice Europei divizate de ieri, dar prea puin conforme proiectatei Europe unite de mine. Desigur, n unele zone, unde erau cndva majoritari, romnii cu deosebire n ultimul secol au pierdut teren n favoarea celorlali": este cazul Basarabiei i al Bucovinei, i nu mai puin al elementului romnesc din Serbia i Bulgaria. Dar, trebuie spus cu sinceritate c n alte zone, i n acelai interval al ultimului secol, romnii au i ctigat n defavoarea celorlali". n Dobrogea, la 1880, populaia romneasc nu depea 28% din total; la recensmntul din 1930, ponderea romnilor dobrogeni se ridicase la 65% (fr a socoti Cadrilaterul, predominant neromnesc; mpreun cu acesta procentul romnilor din Dobrogea cobora la 44,2%); cteva decenii mai trziu, n 1992, Dobrogea apare aproape pe deplin romnizat: 91% populaie romneasc. n Transilvania (teritoriile de peste muni, n ansamblul lor), potrivit recensmntului din 1910, romnii erau cotai cu 53,8%, maghiarii cu 31,6%, iar germanii cu 10,8%. n 1930, romnii progresaser la 57,8%, n 1956 la 65%, pentru a ajunge n prezent, dup datele recensmntului din 1992, la 73,6% (un ctig de 20 de procente n trei sferturi de veac), n timp ce maghiarii au cobort la circa 21%, iar germanii abia mai depesc un procent, aproape disprnd ca realitate etnic. S-a petrecut indubitabil un proces de romnizare, n provincii caracterizate cndva printr-un grad nalt de amestec etnic. A disprut i oraul cosmopolit, att de caracteristic spaiului romnesc. La 1895, din cei 10 419 locuitori ai Constanei, 2 519 erau romni, 2 460 greci, 1 060 bulgari, 2 202 turci i ttari, 855 evrei etc. Astzi, romnii reprezint 93% din populaia oraului. La cellalt capt al rii, Timioara prezenta, la 1930, urmtoarea structur demografic: germani 30%, maghiari 30%, romni 26,5%... Astzi, 82% dintre timioreni sunt romni. Dar chiar n Bucuretii perioadei interbelice (potrivit acelorai date din 1930), 20% din populaie era nc de origine neromneasc; n prezent 97,6% din locuitorii capitalei sunt de naionalitate romn. Exceptnd prezena maghiar ntr-o serie de orae transilvnene, precum i numrul crescnd al iganilor, coloratura etnic a devenit aproape pur romneasc, celelalte nuane pierzndu-se n ansamblu. Responsabilitatea unor asemenea evoluii revine statului naional. Pretutindeni, statul naional s-a dovedit asimilator (desigur, n grade diferite i cu metode diferite: nu putem echivala genocidul sau deportrile cu erodarea lent a minoritilor). n interiorul hotarelor romneti, regula a acionat n avantajul romnilor, n afara acestora, potrivit aceleiai logici, mpotriva lor. Autocomptimirea, att de frecvent n discursul romnilor despre ei nii, nu are n aceast privin o justificare suficient. Romnii au pierdut, dar au i ctigat. Alii (ajunge s-i amintim pe germani) au cedat cu siguran mai mult. Probabil c, adunnd plusurile i minusurile, romnii au ctigat mai mult dect au pierdut. Romanitatea este astzi mai puternic dect acum un secol i, n fond, chiar
174
Lucian Boia
romnii, putini la numr, au reuit aproape ntotdeauna s biruie fore superioare, acum logica s-a inversat. Naiunea romn, dei mic, ar fi dispus ntotdeauna de otiri puternice, graie principiului mobilizrii ntregului popor. Din acest punct de vedere, Burebista a procedat ntocmai lui Ceauescu, ceea ce i-a permis s ridice la lupt 200 000 de oameni, o armat aproape la fel de numeroas ca aceea a Imperiului roman (neverosimila cifr avansat de Strabo fiind acceptat fr cea mai mic critic). Iar n Evul Mediu, potrivit Istoriei militare a poporului romn, romnii ar fi dispus de 120 000 pn la 140 000 de oameni sub arme; inexistena atunci a unei Romnii nu pare a-i fi stnjenit pe autori n calcularea cifrelor armatei romne, chiar dac o parte din efective aparinea Transilvaniei, cu alte cuvinte regatului ungar... Ungaria, potrivit acelorai calcule, nu putea ridica dect 14 000 de lupttori, raportul fiind, aadar, de 10 la 1 n favoarea romnilor. Se explic astfel victoriile dobndite de micile ri romne, dar de marile armate romneti. n felul acesta, spaiul romnesc se transfigura, cptnd densiti nebnuite. Ceauescu descoperise reeta metamorfozrii unei ri mici n mare putere. Unii l -au crezut. Printre acetia, Dan Zamfirescu, care nu ezit s afirme c Romnia a fost incontestabil, de la Declaraia din aprilie 1964 i pn la Revoluia din Decembrie 1989, a patra putere politic a lumii, dup Israel (statul i etnia universal rspndit), SUA i URSS". CEILALI" DESPRE ROMNI Am vorbit despre ceilali, i despre raportarea romnilor la ceilali, din perspectiv romneasc. Ceea ce cred ceilali (Aplicarea principiului aprrii patriei de ctre ntregul popor a dus la crearea unei impresionante puteri militare romneti cu puine similitudini pe continentul european sub raportul efectivelor ntrunite") despre romni nu intr n problematica volumului de fa. Ne putem permite cel mult cteva sugestii de natur a sublinia comparaiile i disocierile de rigoare dintre imaginea receptat n afar i propria reprezentare a romnilor despre ei nii: un sondaj aleatoriu, nicidecum un studiu aprofundat asupra chestiunii. Lsnd la o parte Romnia deformat de comunism i detaat n mod voit de civilizaia occidental, ne vom ntoarce la anii imediat premergtori celui de-al doilea rzboi mondial, aadar la captul unui secol de europenizare" a societii romneti. Nicicnd, n ntreaga sa istorie a ultimelor dou veacuri, Romnia nu a fost mai integrat ca atunci n concertul european i n sistemul valorilor europene. Cu privire la aceast perioad, doi scriitori occidentali ne-au lsat mrturia lor. Doi autori foarte diferii: Paul Morand, un francez monden, cu strnse relaii n mediul autohton, i Olivia Manning, o tnr englezoaic, retras i frustrat, puin dispus n consecin s vad lucrurile ntr-o lumin favorabil. Primul a publicat n 1935 volumul-eseu Bucarest, cea de a doua, mai trziu, ncepnd din, 1960, o
176
Lucian Boia
democraia original", incredibilele mineriade, copiii strzii i copiii bolnavi de SIDA... iat numai cteva teme de natur a conforta prejudecile vizitatorului strin. Vom invoca alte cteva exemple, alese din zona francez, considerat, pe drept sau pe nedrept, mai puin opac la valorile autentice romneti, vizitnd Romnia chiar n zilele mineriadei din iunie 1990, scriitorul Emmanuel Carrere rmne cu impresia unui trm ndeprtat i straniu. Privirea pe care o arunc dinspre snobul cartier latin" al Parisului, de natur a amplifica i mai mult n imaginar distanele reale, i afl expresia frapant chiar n titlul eseului consacrat unei ri care l uimise: n Romnia, adic nicieri". n 1991, un alt scriitor francez, Renaud Camus, ntreprinde, narmat cu o bibliografie sumar, dar mai ales cu multe prejudeci, o incursiune rapid prin toate regiunile rii. Romnia nu i place, o spune repetat i apsat. Nu i plac oamenii, nu i place ns nici peisajul, nici dealul, nici muntele, nici cmpia. Ceea ce i caracterizeaz pe romni ar fi o mare confuzie mintal". Nu i cunosc de altfel nici propria istorie. Renaud Camus, convins c el o cunoate bine, ncearc s-i nvee cte ceva n scurtul su sejur romnesc. Nstrunicele impresii ale acestui din urm autor pot strni, n funcie de starea de spirit a cititorului, indignare sau ilaritate. Chestiunea este ns mai serioas. nc o dat, este vorba de perceperea Romniei, n bine sau n ru, puin import, ca un spaiu de sensibil alteritate, aflat n afara civilizaiei europene normale. Un manual de coal ne ajut s completm ideea. Elevilor ultimei clase de liceu li se nfieaz Europa politic n 1924". Din nou perioada interbelic, perioada de maturitate a democraiei romneti. Romnia apare ns, din perspectiv francez, caracterizat printr-un regim autoritar de dreapta". Ca i Ungaria de altfel, i spre deosebire de societile democratice ale Occidentului. Manualele romneti prezint Ungaria nc de la instaurarea lui Horthy n 1920 ca supus unei dictaturi de tip fascist (ceea ce, n treact fie spus, nu este chiar adevrat), iar Romnia ca o ar esenialmente liberal i democratic, mai rezistent dect majoritatea statelor europene la asaltul ideologiilor totalitare. Contrastul Ungaria-Romnia este bine marcat n cultura istoric romneasc, cu att mai interesant dovedindu-se aezarea lor n aceeai categorie. Cert este c nu se recunoate Romniei o tradiie democratic autentic, i din acest punct de vedere Rsritul i Apusul oferind tipuri de civilizaie divergente. Fa de asemenea imagini nu discutm n ce msur drepte, deformate sau neadevrate , reacia romneasc prezint dou sensuri principale: fie cufundarea ntr-un autohtonism dispreuitor (suntem altfel dect ceilali, i cu att mai bine!), fie, dimpotriv, amplificarea i exaltarea notelor de modernitate i europenism. O privire mai echilibrat i mai critic ar crea cu siguran mai multe puni ntre noi i Occident. Occidentalii nu ne vor convinge c n Romnia
178
Lucian Boia
179
180
Lucian Boia
CONSTITUIREA PANTEONULUI NAIONAL Aadar, nimic esenial specific n cazul romnesc. Romnii nu au mai mu lt dect alii vocaia de a investi n marii oameni ai trecutului i ai prezentului. Dar, dac mecanismul este universal, modalitatea i intensitatea funcionrii lui depind de contextul istoric. Salvatori poteniali sunt mereu disponibili, figura salvator ului se impune ns ca necesitate inconturabil n fazele de criz pe care le traverseaz comunitatea. Restructurrile majore oblig istoria s produc oameni excepionali. Cazul romnesc nu se deosebete de oricare altul prin esena fenomenului, dar ceea ce l caracterizeaz este cu siguran o intensitate deosebit. De aproape dou secole societatea romneasc se afl n criz. De aproape dou secole, de cnd s -au hotrt pentru prima dat s intre n Europa, romnii traverseaz o nesfrit faz de tranziie. Impactul modernizrii pare a explica poziia remarcabil a personajului providenial n cultura istorico-politic romneasc. ntr-o lume fluid, unde structurile se destram i se recompun fr ncetare, printele naiei" apare drept singurul reper ferm, invocat cu mult mai mult convingere dect un anume sistem politic sau principii abstracte prea vagi i nesigure. Pn i ideologia liberal a secolului al XlX-lea a aderat, cu ezitri i excepii nu foarte semnificative, la portretul robot al unicului stpnitor, printe aspru, dar drept, aprtor al tradiiei i al ordinii, salvator al integritii i independenei rii. Contrar afirmaiei lui Ioan Bogdan c nu am fi avut crmuitori care s -i marcheze decisiv epoca, panteonul romnesc al secolului al XlX-lea a fost alctuit aproape fr excepie din personaje princiare. Selecia, adaptarea i ierarhizarea s au fcut, evident, n funcie de reperele majore ale epocii. Criteriile care au predominat au fost: sensul naional romnesc; valoarea european; exercitarea efectiv a autoritii. Principele ideal se insera astfel n ideologia veacului: trebuia s fie un exponent al romnismului, un spirit european i un crmuitor ferm, capabil s asigure echilibrul social i prosperitatea rii. Dimensiunea naional (dar i european) a panteonului i gsete o prim ntruchipare n persoana lui Traian, figura central a marelui mit fondator: naterea poporului romn; Decebal, dup cum am vzut, rmne n umbra mpratului. ntemeietorii rii Romneti i ai Moldovei ocup o poziie mai puin important dect ar fi fost poate de ateptat. Deplasarea spre originile dinti i spre fenomenul general romnesc poate explica relativa discreie a miturilor fondatoare particulare. Se adaug i echivocul celor n cauz: Negru Vod sau Radu Negru, figur bine conturat spre mijlocul secolului al XlX-lea, trece apoi printr-o criz de credibilitate, ajungnd s fie exclus din istorie n favoarea lui Basarab, el nsui greu abordabil cu excepia gloriosului episod de la Posada; n Moldova, dualitatea Drago-Bogdan a ntreinut de asemenea o anumit neclaritate. Cert este c nu att ntemeietorii, ct voievozii care au ilustrat istoria principatelor n epoca de glorie sunt aezai n zona cea mai nalt a panteonului.
182
181
Lucian Boia
Din epoca modern sunt reinui mai nti Tudor Vladimirescu, domnul Tudor, cel care la 1821 a reactualizat principiul naional romnesc, apoi Alexandru Ioan Cuza, domnul Unirii, n ateptarea instalrii spre sfritul secolului, ca personaj dominant n panteonul romnesc, a regelui Carol I. Marii animatori ai ideii naionale i ai culturii moderne, Lazr, Asachi, Heliade Rdulescu, revoluionarii de la 1848 sau unionitii de la 1859, se menin pe un plan secundar n raport cu deintorii puterii. Istoria romneasc apare puternic personalizat, dar nu personalizat oricum, ci la vrf. ntrebarea este cum ajung aceste umbre ale trecutului s triasc o nou via, uneori foarte intens, n contiina fiecrei generaii. coala, respectiv manualele colare, joac fr ndoial un rol esenial. Aici se fixeaz cu maximum de rigoare selecia, ierarhia i semnificaiile. Dar nu mai puin important n renvierea efectiv a eroilor se dovedete literatura cu subiect istoric (continuat i completat n secolul nostru prin cinematografie i televiziune). Imaginea curent a unor epoci sau personaliti se ncheag mai adesea din ficiunea istoric pur dect din lucrrile sau manualele de istorie. Cnd spunem Ludovic al XlII-lea, Ana de Austria, Richelieu i ducele de Buckingham, ne gndim, chiar istorici fiind, la Cei trei muchetari nainte de a apela la cine tie ce monografie de specialitate! Aa stau lucrurile i cu imaginea domnitorilor romni. Literatura romantic a secolului al XlX-lea a conferit unor personaje o for i o prezen pe care singur manualul de istorie nu le-o putea asigura. Muli au ieit astfel din anonimat. Ce ar reprezenta astzi Alexandru Lpuneanu fr nuvela lui Negruzzi, Mihnea Vod cel Ru i Doamna Chiajna fr Alexandru Odobescu, Despot Vod fr Alecsandri, Rzvan i Vidra fr Hadeu, Vlaicu Vod i doamna Clara iar Alexandru Davila? Nu este de mirare c prozatorii i dramaturgii nclin spre personaje secundare, adesea controversate i chiar negative, situate oricum n afara rezervatei zone eroice", care pot fi evocate liber, cu pasiunile, ambiiile, vicleniile sau ezitrile lor. Marii eroi ai neamului i pstreaz ns poziia distinct i n evocrile literare. Ei nu capt un banal surplus de via obinuit, ci un surplus de ncrctur simbolic, o existen de alt natur dect a oamenilor de rnd. i ntlnim mai curnd cntai i glorificai n versuri, dect disecai" n proz. La Bolintineanu, Minai Viteazul se exprim n sentine eroice: Nu v urez via, cpitanii mei! Dimpotriv, moarte: iat ce v cei! Cei ce rabd jugul i-a tri mai vor Merit s-1 poarte spre ruinea lor! Astfel e romnul i romn sunt eu i sub jugul barbar nu plec capul meu (Cea de pe urmei noapte a lui Mihai Viteazul) Acelai voievod apare la Cobuc transfigurat n fenomen cosmic: Slbaticul vod e-n zale i-n fier i zalele-i zuruie crunte Gigantic poart-o cupol pe frunte,
184
183
Lucian Boia
compoziii i portrete (cele mai multe din anii 1864-1870). Vlad epe apare i el ntr-un tablou din 1862-1863, intuindu-i cu privirea mndr i nenfricat pe solii turci nfricoai: exact n momentul cnd Cuza imprima un nou stil de relativ independen n raporturile cu imperiul otoman. Dar personajul care datoreaz cel mai mult pictorului este Tudor Vladimirescu. Greu de spus ct asemnare prezint sau nu portretul executat de Aman n anii 1874-1876. Cert este c aa avea s rmn Tudor n contiina romnilor, chemat la o nou via prin actul transfigurrii artistice. i astfel, voievozii, extrai din istorie, se nal deasupra ei, permanentizndu-se ntr-un timp etern. Ei devin ficiuni simbolice. Nimic nu este mai puternic n viaa popoarelor ca un simbol naional. Mircea, tefan i Mihai sunt n acest sens furitori ai Romniei moderne i ai Romniei Mari. In ei s -a concentrat o credin, fr de care nimic nu ar fi fost posibil. TIEREA BOIERILOR: DOSARUL IOAN VOD Sunt bine cunoscute cuvintele admirative n ansamblu, dar nu lipsite de ascui critic, pe care Grigore Ureche le aterne fcnd bilanul domniei lui tefan cel Mare: Fost-au acest tefan Vod om nu mare de stat, mnios i de grab vrstor de snge nevinovat; de multe ori la ospee omora fr jude [.. .]" Este, fr ndoial, poziia unui mare boier din secolul al XVII-lea, nu tocmai dispus s accepte arbitrarul unei domnii autoritare. Dar, dincolo de exprimarea unor interese specific boiereti, ntlnim n fond o judecat de bun-sim, fr frontiere de clas". Nu este firesc ca un domnitor, fie el i tefan cel Mare, s omoare atunci cnd crede de cuviin i mai ales fr judecat. O und de umanism european i de spirit politic modern strbate prin vorbele btrnului cronicar. La 1828, sinteza deja menionat de istorie a Moldovei, de sorginte boiereasc (Nouveau tableau historique et poli- tique de la Moldavie), insista, nc, n sensul lui Ureche i chiar amplificndu-i judecata critic, asupra cruzimilor lui tefan cel Mare, susceptibile de a ntuneca strlucirea faptelor sale rzboinice (printre acestea, masacrarea prizonierilor); dup acelai autor, chiar victoriile marelui domnitor ar fi contribuit n cele din urm la epuizarea rii i la declinul ei. Interpretare istoric, susinnd, firete, proiectul unei oligarhii boiereti, capabil de a crmui ara n mai bune condiii dect un singur om, dar i, nc o dat, as umare a unei judeci libere despre una dintre marile figuri ale trecutului. Ceea ce frapeaz n epoca modern este atenuarea unor asemenea aprecieri critice, uneori chiar renunarea la ele i justificarea actului de putere prin prisma interesului superior al naiei. Principele tie ce face i ceea ce face el este bine pentru ar: aceast argumentaie, explicit sau implicit, ctig tot mai mult teren.
186
Lucian Boia
domnitor urt de toate categoriile sociale, fapt care i-ar fi atras pieirea mai mult dect conflictul cu turcii. Mobilul navuirii personale i cruzimea patologic, puncte de vedere trecute, desigur, prin filtrul unei ideologii boiereti i ecleziastice, las locul n secolul al XIX-lea unui portret nu mai puin ideologizat, aflat la antipodul versiunii originare. Noul" Ioan Vod i datoreaz aproape totul lui Hadeu, inclusiv bine cunoscutu-i portret care nu este altceva dect un fals hasdeian. La 1865, Hadeu vedea n el un om de stat de o modernitate frapant: un mare administrator, un mare om politic, un mare general"9 i, mai presus de orice, o personalitate care a neles s reformeze societatea vremii mpotriva clasei dominante i innd seama de interesul celor muli. Reacia junimist s-a manifestat prin P. P. Carp, care s-a lansat cu acest prilej ntr-una din puinele sale polemici de ordin istorico-literar. Pentru Carp, Ioan Vod rmnea un aventurier, un condotier, viteaz i genial ca mai toi condotierii, a crui singur int era Tronul, iar nu binele Moldovei, ale crui singure mijloace erau tirania i cruzimea". Carp atrgea atenia c boierii i clugrii, prigonii de domnitor, erau clase pozitive n epoc, anihilarea lor ameninnd temeliile societii romneti: [...] tocmai acei clugri care astzi n adevr sunt primejdioi cnd sunt puternici i n toate cazurile netrebnici, menineau vie pe atunci acea simire de religiozitate care, mai mult dect oricare, a contribuit a ne da puterea trebuincioas pentru aprarea vetrelor noastre n contra cotropirii turceti, nct Ion Vod cltinnd temelia acestui aezmnt amenin nsi naionalitatea noastr; uitai c ideile democratice nu pot fi folositoare dect acolo unde un tiersetat puternic tie a neutraliza aspiraiile despotice att ale unei clase ct i ale unui om. In timpul lui Ion Vod eliberarea poporului de jos de sub jugul aristocraiei clericale i laice nu poate avea alt consecin dect de a pune pe acel popor sub jugul tronului i, dac e chestiune de jug, prefer jugul a 1 000 jugului unuia singur." Ctig de cauz n dosarul Ioan Vod a avut ns Hadeu, i nu Carp. De remarcat c A. D. Xenopol, tratat n repetate rnduri fr menajamente de Hadeu, urmeaz totui n linii mari demonstraia acestuia. Am observat scrie el c asemenea nvinuiri de cruzimi, puse de cronicari n spinarea unor domni, trebuie totdeauna cercetate cu luare-aminte, pentru a vedea dac nu cumva patima sau interesul aristocratic al clasei din care de obicei fceau parte cronicarii romni nu-i mpinge la rstlmcirea adevrului. In cazul lui Ioan Vod, tocmai vom vedea c teama este foarte ndreptit i c, dac vreun domn a fost nedrept judecat de cronicarii rii, apoi desigur c este Ioan Vod." Hadeu i Xenopol sunt cei doi mari istorici de orientare liberal de la sfritul secolului al XlX-lea (au fcut chiar politic liberal militant). Logica lor este uor de descifrat. Ei sunt adversari ai boierilor i partizani ai reformei sociale, ai progresului n genere. O aciune politic de asemenea anvergur nu se putea ns realiza dect printr-o guvernare autoritar. Scopul era liberal, mijloacele mai puin.
188
Lucian Boia
acelai punct, remarcabil ilustrare a capacitii de transfigurare proprie imaginarului. Nu avem de discutat acurateea informaiei din cronicile germane (prezent ntr-o manier oarecum atenuat i n cronica slavon). Chiar dac epe nu ar fi responsabil pentru nici una dintre faptele cumplite care i se imput, mitul romnesc s-a construit tocmai pe aceast imagine sngeroas a domniei lui. eap a devenit simbol politic, simbol al unei domnii autoritare, al unei domnii aspre, fiindc aa o cereau vremurile, dar dreapt i nchinat celor dou principii supreme: ordinea n interior i independena n afar. Fiecare vede, evident, ce vrea, privind chipul voievodului, una dintre cele mai cunoscute imagini de domnitor romn. Puini tiu ns c faimosul portret, aflat la castelul Ambras din Innsbruck, este aezat ntr-o galerie a ororilor, laolalt cu alte monstruoziti. Pe baza uneia dintre gravuri, Hadeu a ncercat o filozofie a portretului lui epe"; aplicnd metoda fizionomic" a lui Lavater, ingeniosul istoric l asemuiete pe domnitorul muntean cu Cezar Borgia i, nc mai neateptat, cu Shakespeare. Ioan Bogdan nu recurge la asemenea subtiliti. n privina lui epe, ca i n multe altele, el exprim preri singulare. Procednd la interpretarea portretului de la Ambras, constat cum ochii pierdui i nholbai par obosii de o lung iritaie nervoas; faa cea supt pare a fi palid i bolnav; disproporia buzei de jos trdeaz un tremur nervos nestpnit, dac nu cumva este obinuitul stigmat al degenerailor". n lucrarea intitulat Vlad epe i naraiunile germane i ruseti asupra lui (1896), marele slavist d dreptate lui Engel, care vedea n epe un crunt tiran i un monstru al omenirii", i i dezavueaz pe istoricii romni, de la Laurian i Heliade la Xenopol i Tocilescu, dispui s-1 transforme ntr-un mare i viteaz domn, ntr-un organizator militar al rii, ntr-un protector al celor sraci i drepi, ba chiar ntr-un geniu al naiunii". Ar trebui s ne ruinm de el, nu s-1 dm drept model de vitejie i patriotism", cade sentina incorigibilului junimist. Ioan Bogdan argumenteaz n van. Vlad epe i afl un loc de frunte n panteon, susinut de majoritatea istoricilor i de opinia public. incai consider c nvinuirile aduse sunt n parte scornituri". Bolintineanu d vina pe boieri: tirania domnitorului a fost necesar pentru a curma despotismul nc mai ru al clasei aristocratice; n acest sens, epe a fost un revoluionar, un reformator. Xenopol nu minimalizeaz cruzimile nfiortoare", dar constat c acestea aveau o int politic", curmarea anarhiei pricinuit de luptele dintre faciunile boiereti, epe reuind s curee ara de relele luntrice". Cu Giurescu discuia se ncheie: Vlad epe a fcut ceea ce trebuia s fac, iar actele lui sngeroase nu sunt singulare, in de spiritul vremii. Cuvintele decisive i aparin ns lui Mihai Eminescu i ele par gravate n contiina romnilor: Cum nu vii tu, epe doamne?" De la Eminescu pn astzi, toi cei dezorientai (i sunt muli) de neornduiala societii romneti, de corupie i de nedreptate, nu contenesc s-1 invoce pe epe cu justiia sa pe ct de sumar pe att de exemplar i eficient. Interesant este apropierea care se poate face, n imaginarul istorico-politic al secolului al XlX-lea,
190
Lucian Boia
principele a cltorit n 1866 n drum spre noua sa ar, Dunrea, trecut de domnitor la 1877, Dunrea, care leag principatul Sigmaringen, aezat spre izvoarele fluviului, de ara situat de-a lungul cursului su inferior. Momentul apoteotic este 1906, anul jubileului de patruzeci de ani. Panteonul romnesc cunoate acum o simplificare drastic. Dou personaje se detaeaz net de restul eroilor neamului: Traian i Carol I. Acestea sunt cele dou mari ntemeieri: neamul romnesc i Regatul, celelalte, provizorii, incomplete, tranzitorii, nu fac dect s le lege. Neamul i Regatul aparin eternitii. Paralela imperial i asocierea cu un act fondator de importana actului lui Traian l ridicau pe Carol mult deasupra voievozilor romni ai Evului Mediu. Lucrarea lui Dimitrie Onciul, Din istoria Romniei, aprut cu acest prilej, poate da o idee a dimensiunii mitului. Istoric ndeobte prudent i cumptat n aprecieri, dar nclinat spre o istorie puternic personalizat i ferm n convingerile sale dinastice, Onciul rezerv domniei lui Carol I aproape jumtate din cursul ntregii istorii romneti! Cu domnia lui Carol, arta el, ncepe o nou er n dezvoltarea starului romn", inclusiv n ce privete unirea deplin a principatelor, dat fiind c, la abdicarea lui Cuza, unirea nu era recunoscut ca contopire politic a celor dou ri ntr-un singur stat, ci numai ca uniune personal i administrativ, admis n mod provizoriu. Regele Carol este primul domnitor care a luat titlul de Domn al Romniei, i constituia promulgat de noul domn era actul de constituire a statului unitar Romnia." In mod semnificativ, chiar Unirea se deplaseaz dinspre Cuza spre Carol. Onciul i atribuie suveranului rolul de iniiator n toate marile evoluii ale Romniei moderne. Pn i nflorirea culturii romne este pus n mare msur n raport cu interesul acordat de Casa domnitoare. De altfel, din diversele evocri ce i sunt consacrate, Carol I apare frecvent ca atottiutor i nzestrat cu o capacitate superioar de nelegere. Marele naturalist Grigore Antipa, autorul unor interesante amintiri despre primul rege al Romniei cu care s-a aflat n relaii apropiate, rezum astfel prima conversaie cu suveranul: am avut impresia c sunt supus la examenul unui adevrat specialist, care cunoate chestiunea mai bine dect o tratasem eu n memoriul ce-1 prezentam". Sub pana lui Antipa, Carol devine un personaj cu totul ieit din comun, prin ngemnarea unei formidabile sume de caliti. El este chibzuit i nentrecut gospodar", bun, drept, blnd, nelegtor, educator al poporului, nelept, demn, fin diplomat, militar viteaz, strateg iscusit, om de vast cultur i de mare consideraie universal", unul din cei mai nelepi i ascultai suverani ai timpului". Este un uria", de a crui personalitate puternic" i mare inteligen", savantul se simte complet dominat". Cu prilejul unei cltorii pe Dunre, marele fluviu i marele rege i dezvluie natura comun de fenomene cosmice. An tipa o citeaz pe Carmen Sylva: s-a ntlnit Maiestatea Sa Dunrea cu Maiestatea Sa Regele Carol I". Tot regina spunea c i n somn el poart coroana de Rege pe cap".
MITUL DINASTIC Instaurarea dinastiei n 1866 i imperativul educrii spiritului dinastic, absent pn atunci din cultura politic romneasc, nu puteau rmne fr urmri asupra amenajrii panteonului naional. Personalitatea real a lui Carol I, care a fost efectiv un mare-suveran, arbitru respectat al unui echilibru politic de o jumtate de secol, a favorizat emergena mitului. Rostul acestuia sttea ns, indiferent de personalitatea i de contribuia incontestabil a regelui, n necesitatea fixrii n contiine a edificiului politic al Romniei moderne, monarhie constituional simbolizat prin personajul regal. Dup un nceput de domnie dificil i contestat, Carol i consolideaz poziia n urma rzboiului de independen i proclamrii regatului la 1881. Lunga sa domnie (48 de ani, un an mai mult dect tefan cel Mare), a permis mitului s se desvreasc chiar n timpul vieii. Imaginea suveranului, iniial mediocr, capt o puternic strlucire n ultimii ani ai secolului. ntr-o plan didactic de pe la 1900 sunt nfiai cei patru stlpi ai neamului", alturi de ali eroi ai istoriei rii Romneti. Cei patru sunt: Traian i Decebal, Cuza i Carol I. Fa de ei, chiar Mihai Viteazul trece pe un plan secund. Carol apare organic inserat n istoria romneasc; el marcheaz, firete, un nou nceput, dar un nceput care se aaz pe fundaii mai vechi. Domnitorii invocai n asociere cu Carol, invocai uneori chiar de el nsui, sunt tefan cel Mare i Mihai Viteazul; alturi de ei, ntr-o poziie aparte apare Mircea cel Btrn cu care Carol ntreine un adevrat dialog peste veacuri. ntradevr, la Nicopole, n 1396, au luptat alturi voievodul muntean i strmoul lui Carol, Frederic de Zollern (ntemeietorul marii familii a Hohenzollernilor). Asociere profund simbolic, prefigurnd, cu o jumtate de mileniu n urm, definitiva identificare a vlstarului faimoasei dinastii cu destinele neamului romnesc. In plus Carol nsui a trecut prin Nicopole la 1877 (revenind n 1902, cu prilejul comemorrii unui sfert de veac de la btliile independenei). i, n sfrit, Carol, ca i Mircea, a alturat rii inuturile dobrogene, Carol marcnd cu pecetea eternitii ceea ce reuise vremelnic camaradul de arme al strmoului su. Alturi de Mircea, Dunrea nsi oferea simbolul unei predestinri. Dunrea, pe care
191
192
Lucian Boia
Mihai Viteazul. La Bucureti, cu acest prilej, a defilat un impresionant cortegiu istoric, n care puteau fi admirai Traian i Decebal, Drago Vod i Radu Negru, Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun, tefan i Vlad epe, Mihai mpreun cu cpitanii si, Matei Basarab i Vasile Lupu, Cantemir i Brncoveanu, Horea, Cloca i Crian, Tudor, Avram Iancu, Cuza i, firete, Carol I. Momentul marca identificarea deplin a unei dinastii venite de departe cu destinul naiunii romne pe care l mbriase. Personalitatea mitificat a regelui Ferdinand nu este mai puin aparte dect a lui Carol I. Este ns altfel, pornind de la datele psihologice reale, ca i din necesitatea reliefrii profilului distinct al noului fondator. Olimpianismului lui Carol, Ferdinand i opune buntatea i umanitatea, apropierea de oameni, ceea ce 1a ajutat s aud i s neleag glasul profund al rii, aspiraia spre idealul naional i spre justiia social. Carol este un zeu, Ferdinand un sfnt. ntregirea hotarelor i restaurarea rii noastre scumpe n matca ei fireasc remarca Gheorghe Carda s-a fcut sub oblduirea regelui cu chip i mini de sfnt: Ferdinand cel Loial..." Al treilea personaj regal mitificat a fost Carol al II-lea. Problema lui s-a dovedit de la nceput aceea de a-i fixa un loc n mitologia naional, dup dou personaliti fondatoare care epuizaser n bun msur resursele mitice. Carol s-a dorit el nsui fondator i, cum nimic esenial nu mai era de fondat n sensul strict al edificrii Romniei, misiunea pe care i-a asumat-o a fost aceea de a nfptui o nou Romnie. Iniial consolidator" i desvritor" a ceea ce ntreprinseser naintaii si, el i precizeaz an de an vocaia de nou deschiztor de drumuri, de ctitor al unor structuri fundamental altele. i propune s nale Romnia la statutul unei ri prospere, civilizate i puternice. Este regele tineretului, regele ranilor (pe care aspir s-i ridice economic i s-i lumineze), regele culturii. In cazul lui, indiferent de ceea ce s-a nfptuit cu adevrat din acest program, ne aflm, n i mai mare msur ca n cazurile precedente, n faa unui efort dirijat de propagand (ilustrat inclusiv printr-o producie poetic deloc neglijabil menit s-i exalte virtuile i misiunea istoric). Domnia lui Carol al II-lea trebuia s apar mare de la nceput, prin proiecte, chiar nainte de realizri. Momentul de vrf l constituie anii dictaturii regale. Cu prilejul comemorrii a opt ani de la urcarea pe tron, un ziar oficios constata c minunea totui s-a mplinit", minunea fiind dup opt ani, o ar nou", iar ara nou nsemnnd opera de regenerare" a regelui i mult itudinea ctitoriilor regale" pe cale de a transfigura societatea romneasc. Stilul i silueta mitic" ale lui Carol al II-lea se deosebesc la rndul lor de ale predecesorilor: solemnitii reci a lui Carol I i evanescenei lui Ferdinand, el le contrapune imaginea unui rege modern, dinamic, prezent la tot ce se ntmpl n societatea romneasc, mereu n mijlocul oamenilor, ntr-o mbinare personal de maiestate i familiaritate populist. n cutarea propriei legitimri, Carol a neles s se distaneze, dar s se i sprijine pe mitologia dinastic anterioar. Carol I, fa de care nutrea o vie
194
Lucian Boia
i totui, a existat o a doua dinastie, nu n cartea lui Cezar Petrescu, dar n alte cri i n alte compartimente ale memoriei colective. Fa de dinastia venit din afar, aceasta este dinastia autohton, i astfel cele dou ipostaze ale mitului fondator versiunea exterioar i cea intern se mbin ntr-o unic sintez. Sacralitatea transcendent a dinastiei de Hohenzollern-Sigmaringen se ntlnete cu sacralitatea izvort din seva naional a familiei Brtienilor. Este, firete, un mit de sorginte liberal, viznd un scop, n esen, de partid. Cum ns rolul jucat de cei doi mari Brtieni: Ion C. Brtianu i Ion I. C. (sau Ionel) Brtianu n marile momente i etape ale construirii Romniei moderne este de necontestat, dup cum i Partidul Liberal a fost, timp de aproape un veac, principala for politic a rii, acest mit partizan a devenit ntr -un sens i un mit naional, n versiunea extrem, totul se datoreaz Brtienilor, dup cum n mitul regal totul se datora regilor. Un lider liberal, I. G. Duca, rezuma astfel aciunea politic a lui I. C. Brtianu: A vrut Unirea Principatelor, s -a mplinit. A vrut independena, a prezidat-o. A vrut dinastie strin, a adus-o n ar. A vrut organizarea Regatului, a fcut-o." Iar lui Ionel Brtianu i se datoreaz, potrivit aceluiai sistem de interpretare, nfptuirea Romniei Mari, marile reforme democratice: votul universal i mproprietrirea ranilor, n genere ntreaga oper de consolidare a statului romn. Fa de Brtieni, ceilali sunt simple marionete. Astfel, Ionel Brtianu vine cnd vrea la putere, st ct vrea, pleac cnd vrea i aduce pe cine vrea". Ca i la regi, conotaiile simbolice sunt puternic puse n eviden. I. C. Brtianu s-a nscut n 1821, anul revoluiei lui Tudor, istoria nsemnndu-1 astfel cu misiunea desvririi procesului de prefaceri nceput atunci. Ionel Brtianu nu se nate nici el ntr-un an oarecare, ci n 1864, anul marilor reforme i chiar n ziua promulgrii legii rurale pe care avea s o desvreasc mai trziu. Procesul sacralizrii merge uneori nenchipuit de departe. Sfnt i ascultat a fost cuvntul lui", se spune despre I. C. Brtianu, cruia i se remarc i figura grav de Christ". Drumul Damascului i are i o versiune politic autohton: Treceam pe strad n tovria unui coleg, cnd iat c ne ncrucieaz un brbat de statur de mijloc, cu prul i barba cree i crunte. O figur cald, deschis i atrgtoare, un ochi care zmbea i intra n suflete. Colegul meu mi spune: Uite, sta e Brtianu. Am rmas cu chipul lui n cap i n-am mai ezitat. Eram liberal." Se pot mbina dou mituri, ambele la fel de exclusive precum mitul regal i cel al Brtienilor? Se pot, desigur, totul fiind posibil n logica mitologic. Nu este mai puin adevrat c promotorii mitului celei de a doua dinastii au avut tendina de a o mpinge pe prima pe un plan subordonat. La I. G. Duca procedeul apare flagrant. El l nfieaz pe Carol n postura unui suveran mediocru, incapabil s neleag marile probleme ale epocii, reuind s nfptuiasc mai puin n 48 de ani
196
195
Lucian Boia
Cteva personaje eroice de rangul doi apar i n epoca modern: Ana Iptescu la 1848, Ecaterina Teodoroiu n primul rzboi mondial. Dar ierarhia superioar accept cu greu feminitatea. Femeile care vor s se impun la vrf" sunt ru vzute, precum, pentru a ne referi la dou personaje istorice amplificate prin literatur, doamna Clara i doamna Chiajna. Triada fctoarelor de rele" din ultima jumtate de secol: Elena Lupescu, Ana Pauker i Elena Ceauescu nu a fcut dect s confirme aparenta justee a nencrederii romnului fa de femeia aflat la putere. Instaurarea dinastiei a fost de natur s modifice ntructva autohtona tipologie feminin. O regin nu este o femeie obinuit, ci un personaj asupra cruia, indiferent de sex, se revars sacralitatea funciei. Este ceea ce a permis unor mari regine s fie conductoare ascultate ale unor ri guvernate altminteri exclusiv de brbai. n cazul Romniei, doar dou nume intr efectiv n discuie: regina Elisabeta-Carmen Sylva i regina Mria. Procesul de mitificare a celei dinti nu a mers prea departe, limitat de prea puternica personalitate a lui Carol I. Zona rezervat reginei a rmas cea a operelor de binefacere i mai ales a actului cultural, n acest ultim domeniu amplificndu-ise nsuirile de creatoare i protectoare. Cu totul altfel stau lucrurile cu regina Mria. Este singura femeie care a cunoscut n Romnia ascensiunea pe culmile cele mai nalte ale mitului. Obria ei ndeprtat a putut fi un atu: venea din alt lume, o fiin oarecum diferit. Dar atuul principal 1-a constituit rzboiul i, n acest context, spre deosebire de cuplul Carol-Elisabeta, imaginea nu tocmai convingtoare a regelui Ferdinand, om cu alese nsuiri intelectuale, dar timid i echivoc, n contrast cu caracterul voluntar al reginei. Un Carol I cu demnitatea-i ngheat sau un Carol al II-lea, cu stilul su maiestuos i familiar totodat, i-ar fi putut asuma eventual ntreaga ncrctur simbolic a momentului, pe care Ferdinand a mprit-o cu regina Mria. Este drept c i vremurile cereau mai mult. Mreia idealului naional devenit deodat tangibil, dezastrul nfrngerii din 1916, mobilizarea energiilor n anul urmtor, tragedia pcii separate, necesitatea ntreinerii speranei n ceasurile grele, toate acestea conduceau inevitabil spre formula mitic a Salvatorului. Romnii aveau nevoie de un salvator, poate chiar de mai multe personaliti care s-i mpart aceast misiune. Sunt de luat n considerare i meritele efective ale reginei, ceea ce regina a ntreprins cu adevrat n perioada rzboiului. Miturile, de multe ori, nu sunt nemeritate": ele izoleaz, amplific sau nvestesc cu un surplus de sens fapte care pot fi ct se poate de reale. Cert este c regina nu s-a mrginit la rolul feminin tradiional de mam a rniilor", nu lipsit de altfel n mitologia respectiv (pn ntr-acolo nct unele versiuni o crediteaz, aidoma vechilor monarhi, cu puteri taumaturgice). Ea a fost mult mai mult dect att, a fost (nu inem s disociem n ce
197
198
Lucian Boia
treci pe-ale Moldovei sngernde poteci... i-ar fi poruncit, n srg s se cldeasc moldoveneti mnstiri, pe locurile unde-au poposit mai mult adncile-i priviri i pasul tu de vi'mprteasc... n faa privirilor tale auguste s-ar fi oprit brusc din mndrele-i cavalcade, cu ochi ca dou puste slvitul de toi Ion Huniade... Mihai Viteazul, de te-ar fi vzut, alb i vie, pe unde-ar fi trecut, ara dintr-odat-ar fi crescut, sub pasul lui de fier, mprie.. . Cei aproape cincizeci de ani de comunism au erodat puternic mitul reginei. Soluia aleas, cea mai eficient dintre toate, a fost uitarea, numele nemaifiindu-i n genere nici mcar pomenit (interesant c i s-a pstrat imaginea n compoziia sculptural a monumentului Eroilor sanitari" din Bucureti, probabil graie purei ignorante a autoritilor!). Puinele referiri s-au strduit s pun n eviden, cu ipocrizia proprie dictaturilor, imoralitatea sexual a reginei (tot cu extrase din Argetoianu, dar cu altele dect cele invocate de noi puin mai nainte). Astzi figura ei revine, dar mitul nu mai poate avea fora de acum trei sferturi de veac. Romniei i lipsete un mare mit feminin!
SALVATORI INTERBELICI Am vzut cum rzboiul cerea cu insisten un salvator sau mai muli. Ferdinand i regina Mria au jucat acest rol. Li s-a adugat un al treilea personaj, care ne ofer un caz tipic de mitificare: generalul (apoi marealul) Alexandru Averescu. Artizanul victoriei de la Mrti a trezit n sufletul oamenilor, ndeosebi al ranilor n uniform, o ncredere nemrginit. Succesul militar, de altminteri relativ, nu poate explica totul. Eremia Grigorescu, eroul de la Mreti, nu a beneficiat nici pe departe de o asemenea transfigurare mitic. Pur i simplu, silueta, privirea i gesturile generalului au insuflat multor romni convingerea c se afl n faa unui salvator. Mitul s-a prelungit i s-a amplificat n primii ani ai pcii. Averescu aprea acum ca potenialul reformator al societii romneti, singurul capabil de a deschide Romniei un nou curs istoric. Interesant n cazul lui apare mecanismul mitificrii. Generalul avea, firete, ambiii politice, dar mai mult n sensul tradiional al unei asemenea cariere; i lipseau veleitile mesianice i nu cuta, precum candidaii la dictatur, contactul cu o mulime pe care s o electrizeze. Iat ce scrie Argetoianu, care s-a aflat alturi de el n anii cruciali: Popularitatea generalului Averescu a fost o psihoz a frontului i demobilizaii au adus-o n sate cum ar fi adus orice alt boal. Originea acestei psihoze trebuie cutat n faptul c de cte ori se ivise o greutate pe un front, generalul Averescu fusese trimis s descurce lucrurile, i izbutise mai totdeauna s fac fa pn i situaiilor disperate. S-au obinuit astfel soldaii s vad n el salvatorul i au nceput ncetul cu ncetul s invoce protecia lui nu numai pentru nevoile de pe
200
Lucian Boia
noii salvatori au o vocaie totalitar: semn al unei importante evoluii a imaginarului politic. Revenim acum la marea fresc a Ateneului Romn inaugurat n 1938. Caracterul su oarecum oficial confer o semnificaie deosebit personajelor reprezentate. S le trecem n revist. Suita ncepe, dup cum am vzut, cu Traian i Apolodor din Damasc. Urmeaz un spaiu lipsit de eroi nominalizai; chiar desclecarea", proces istoric att de ncurcat i implicnd mai multe figuri, reale sau legendare, apare simbolizat printr-un cavaler anonim primit cu pine i sare. Primul voievod romn reprezentat este Mircea cel Btrn, exponent al statului militar", urmat de Alexandru cel Bun, care ilustreaz statul administrativ". Cruciada romneasc" i afl eroii n Ioan Corvin (Iancu de Hunedoara), Vlad Dracul i tefan al II-lea (ultimul figurnd o alegere curioas, probabil din dorina de a reprezenta i Moldova printr-un contemporan al primilor doi); li se adaug Vlad epe, pe un plan secundar, ca o viziune", profilat pe cetatea Poienari (soluie pictural a statutului su istoric echivoc). Apoi, de sine stttor, tefan cel Mare; dup el epoca de pace i credin" personificat prin Neagoe Basarab i Doamna Destina, aezai n faa ctitoriei de la Curtea de Arge, i, iari de sine stttor, Mihai Viteazul. Epocile culturale" sunt individualizate prin Matei Basarab, Vasile Lupu, Dmitrie Cantemir i Constantin Brncoveanu. Renaterea romnismului i are ca eroi pe Horea, Cloca i Crian, pe Gheorghe Lazr i, evident, pe Tudor, marele oltean". Revoluia de la 1848 nu ofer nici un chip individualizat n Principate, n schimb n Transilvania apare Avram Iancu secondat de Buteanu. Cuza i Koglniceanu figureaz Unirea i marile reforme, dup care fresca este rezervat dinastiei regale i dublului ei, dinastia" Brtienilor. Sunt nfiai, aadar, pe fundalul evenimentelor i monumentelor reprezentative, Carol 1, regina Elisabeta i I. C. Brtianu, Ferdinand, regina Mria i Ionel Brtianu, Carol al IIlea i marele voievod de Alba Iulia, Mihai (cei doi din urm asociai unor scene ilustrnd viaa citadin, industria, armata i efervescena cultural). De remarcat, pe lng dominanta not princiar", accentul pus pe fenomenul cultural (n consonan cu atmosfera culturalizatoare din vremea lui Carol al II-lea), ca i o mai accentuat integrare a Transilvaniei, mai ales cu privire la epoca renaterii naionale romneti (consolidare fireasc dup Unirea din 1918). Fresca de la Ateneu nfieaz forma desvrit a panteonului, la captul unei elaborri de un veac i n ajunul interveniei perturbatoare a totalitarismelor. Un panteon ndeobte acceptat, inclusiv n mai delicata seciune contemporan, unde Cuza i d mna cu Carol I, iar regii i Brtienii reuesc s nu se umbreasc unii pe alii. Deosebirile de interpretare i de accent, prezente de pild n manualele colare, nu afecteaz n ansamblu coerena modelului. Suntem departe de modelul francez, caracterizat printr-o puternic polarizare ntre referinele istorice ale celor dou Frane: Frana revoluionar, laic, progresist; Frana conservatoare, catolic, monarhist. La romni, mitul eroului providenial tinde s se identifice cu mitul
202
Lucian Boia
din anii '30, Petre uea invoca spre sfritul vieii, aezndu-i deasupra tuturor celorlali, pe tefan cel Mare i pe Mihai Eminescu. Pe cel din urm l vedea ca romn absolut", caracterizndu-1, ntr-o formul frapant, drept sum liric de voievozi". Sunt ns momente cnd toi eroii naionali apar nensemnai n comparaie cu umbra sfnt a Cpitanului. Atunci, naintea lui rmne doar Isus, iar istoria, nu numai a romnilor, dar a lumii, se rezum n cei doi mari nnoitori ai spiritului uman: Cpitanul s-a ntrupat pentru a schimba omul nsui, pentru a-1 spiritualiza, a-1 libera ct mai mult de lanurile materiei. De la Isus Cristos i pn la Cpitanul, nimeni nu a nzuit o astfel de prefacere. Cpitanul a fost un continuator nemijlocit al crucificatului de pe Golgota." Mai departe nu se putea merge. Dar se putea merge la fel de departe, n alt direcie. Este ceea ce avea s urmeze nu peste mult timp. DE LA BLCESCU LA GHEORGHIU-DEJ Restructurnd din temelii societatea romneasc i rescriind dup criterii cu totul noi istoria rii, comunismul a procedat, n prima sa faz, la o total remaniere i schimbare de sens a galeriei eroilor naionali. Au disprut, firete, regii, menionai doar n msura necesar pentru a fi pus n eviden rul pe care l-au fcut rii. Au disprut i Brtienii, au disprut marii oameni politici care au construit Romnia modern, taxai cu toii drept exponeni ai regimului burghezo-moieresc". Domnitorii au rmas, dar ntr-o poziie mai puin glorioas, afectai oricum de condiia lor de reprezentani ai clasei feudale exploatatoare. Orict de nsemnate ar fi fost meritele lui tefan cel Mare, nu puteau acoperi faptul c masa ranilor, erbit, a continuat s triasc n mizerie i s sufere o crunt exploatare". Cu Mihai Viteazul, lucrurile erau i mai clare: el a aprat interesele de clas ale boierilor", iar acetia la rndul lor au trdat interesele patriei", n timp ce rnimea a continuat s fie exploatat". Unii domnitori au beneficiat totui de un tratament mai bun dect alii. Cel mai bine vzut n anii '50 a fost se putea altfel? Ioan Vod cel Cumplit, tietorul de boieri i iubitorul de rani i, n plus, cu totul ludabil, aliat al cazacilor care l-au ajutat n campania din 1574, nscriind astfel o pagin semnificativ n istoria relaiilor romno-ruse. Istorici, romancieri, dramaturgi, pictori i compozitori s-au ntrecut n a-1 evoca i actualiza, vajnicul voievod debutnd pn i pe scena Operei Romne, prin drama muzical Ioan Vod cel Cumplit a lui Gheorghe Dumitrescu (1954) . i tefan cel Mare s-a bucurat de recunoaterea unor merite i nfptuiri. Fermitatea sa fa de marii boieri nu a trecut neobservat, dup cum un punct bun
204
Lucian Boia
la axa marilor bulevarde din Bucureti: Brtianu-Lascr Catargiu", devenite Blcescu-Magheru-Ana Iptescu"). n faza antinaional a comunismului romnesc, Blcescu mai prezenta i meritul tentativei de apropiere de revoluia ungar. Au fost sancionai, dimpotriv, i diminuai eroii revoluiei romneti din Transilvania, inclusiv Avram Iancu, i nc mai sever Simion Brnuiu, pentru orientarea lor judecat drept prea naionalist, n contextul conflictului romnomaghiar din 1848-1849. n anii '50, Blcescu a ajuns omniprezent: figur-pivot a istoriei romneti, erou de dram i de roman (piesa Blcescu a lui Camil Petrescu, aprut n 1949, i romanul-fluviu al aceluiai scriitor, Un om ntre oameni, 19531957), cu chipul imprimat pe principala bancnot n circulaie, cea de 100 de lei, cu busturi n mai toate oraele rii, cu numele nscrise pe frontispiciul diverselor instituii, ndeosebi de nvmnt (licee numite Carol I" sau Brtianu", ca i celebrul Sfntul Sava" din Bucureti, devin toate Blcescu", alt nume aproape nemaifiind de conceput) el este silit s-i pun gloria postum n slujba proiectului comunist. Urmau, firete, cronologic, eroii clasei muncitoare, eroii socialiti i comuniti, eroii luptei mpotriva regimului burghezo-moieresc". Lucrurile ns, n aceast privin, au fost de la bun nceput complicate, i complicate au rmas pn la capt. Istoria Partidului Comunist din Romnia a fost jalonat de acuze reciproce, comploturi, excluderi i crime. Nu era uor de definit calea cea just i personalitile care au avut dreptate, i mai ales aprecierea de moment nu era neaprat valabil i pentru a doua zi. Totul a gravitat, de-a lungul jumtii de secol de comunism, n jurul conductorilor n via, i mai ales al marelui Conductor. Acesta i acetia i-au anexat istoria partidului, indiferent de rolul efectiv pe care l jucaser ei i ceilali. Fiecare seism politic a provocat instantaneu seismul istoric corespunztor. Cderea de la putere nsemna i ieirea din istorie; i, invers, nlarea la putere atrgea i amplificarea biografiei anterioare, chiar rescrierea complet a unui ntreg segment de istorie. Prbuirea lui Lucreiu Ptrcanu (1948), apoi a grupului Ana Pauker-Vasile Luca-Teohari Georgescu (n 1952) a srcit" istoria de personajele respective, menionate de acum nainte doar ocazional, pentru a fi nfierate. Dimpotriv, Gheorghiu-Dej, rmas singur, i-a anexat o bun parte din istoria ultimelor decenii. Greva de la Grivia din 1933, n care fusese implicat, a devenit momentul de referin al istoriei contemporane. La fel ca Blcescu, n fapt Blcescu anunndu-1 i justificndu-1, conductorul partidului s-a ridicat deasupra celorlali, secondat de fidelii si, de regul foti ceferiti (printre care cel mai longeviv s -a dovedit Chivu Stoica). A fost, s-ar putea zice, faza ceferist" a istoriei romneti sau, mai corect spus, a istoriei R.P.R.! La 1900, cei doi mari oameni ai panteonului simplificat" se numeau Traian i Carol I; n anii '50, ei se numesc Blcescu i Gheorghiu-Dej. Printre numele puse mai mult sau mai puin n relief, fcnd puntea ntre cei doi mari eroi revoluionari, pot fi menionai, cu o poziie destul de stabil n
206
Lucian Boia
suficient de mruni pentru a nu atenta la poziia liderului. Printre ei ntlnim i relativ multe femei, mai puine, evident, dect brbai, totui deasupra ponderii obinuite a femeilor n sfera mitologiei politice romneti; este perioada cnd se afirm femeia revoluionar, aflat cu brbatul mai curnd n raport de tovrie de lupt dect de dialectic a sexelor (ceea ce explic i promovarea Anei Iptescu la 1848). n sfrit, s remarcm i numrul relativ important al ilegalitilor i ilegalistelor de origine neromneasc (corespunztor de altfel structurii efective a elitei" comuniste dinainte de 1944); romnizarea progresiv a partidului se va reflecta i n romnizarea treptat a istoriei sale interbelice, cu alte cuvinte n reinventarea unei istorii mai romneti dect a fost n realitate. Deasupra tuturor, lsndu-1 chiar pe conductor ntr-o poziie subordonat, se nlau ns marile figuri ale panteonului comunist: Marx i Engels, Lenin i Stalin. Pentru prima dat n istoria romneasc, eroii supremi nu mai aparineau fondului naional rsturnare care spune tot ce e de spus cu privire la raportul originar dintre comunitii romni i naiunea romn. Ctigarea cu timpul a unei relative autonomii i orientarea spre naionalism a comunismului romnesc au eclipsat puin cte puin giganticele personaliti ale comunismului mondial (sau sovietic), n cele din urm invocarea lor devenind mai curnd formal, cerut de stricta respectare a unui ritual. Acuzat i n propria-i ar, Stalin a czut de pe soclu. Monumentul lui Lenin a dominat ns intrarea n Bucureti (inspirat aezat n faa Casei Scnteii, cu arhitectura-i tipic stalinist) pn dup decembrie 1989. ntr-o capital rmas aproape fr statui, din care dispruser monumentele regilor i ale marilor oameni politici, supravieuirea statuii lui Lenin marca, fr putin de tgad, adevratul reper istoric al unui comunism pretins naional. La umbra lui Stalin, n anii '50, s-au nmulit n Romnia o sum de ali eroi, mai mari sau mai mici, descini din istoria Rusiei i a Uniunii Sovietice. Sunt anii cnd panteonul romnesc tinde s devin mixt, un panteon romno-ruso-sovietic. Ivan al III-lea i face intrarea nsoindu-1 pe tefan cel Mare, iar Petru cel Mare, pe Cantemir. Blcescu d replica revoluionarilor democrai" rui: Herzen, Cernevski i ceilali. Fria de arme romno -rus strbate istoria, cu momente culminante la 1877 i n al doilea rzboi mondial. Tipul ilegalistului romn este adaptat dup cel al lupttorului bolevic. Copiii i adolescenii nva ce nseamn s fii erou comunist potrivit unor modele mai frecvent sovietice dect autohtone. Romanul lui Aleksandr Fadeev Tnra Gard bate toate recordurile de popularitate (8 ediii romneti ntre 1947 i 1963), iar faimoasa adolescent eroin Zoia Kosmodemianskaia, victim a nazitilor n marele rzboi pentru aprarea patriei", i va prsi cu greu pe tinerii romni, mcar pentru faptul c unul dintre marile licee bucuretene i-a purtat numele pn n decembrie 1989.
208
Lucian Boia
romneti, rolul pe care Ceauescu aspira s-1 joace n treburile lumii. Cert este c Ceauescu, el nsui purttor de sceptru (prezidenial), nelegea s se regseasc n marile figuri ncoronate ale trecutului. Principalii voievozi se niruie astfel din nou pe treapta cea mai de sus a panteonului, prezena lor n actualitate justificndu-se prin importana acordat, dar depinznd totodat de conjunctur sau de succesiunea comemorrilor. Pentru Mihai Viteazul, se pare c Ceauescu hrnit cu lecturi din Bolintineanu i Cobuc a avut o admiraie deosebit (ceea ce nu 1-a mpiedicat s ordone demolarea mnstirii Mihai Vod, cu scopul de a-i pune mai bine n perspectiv propriul palat); oricum, furitorul Unirii de la 1600 exprima n mai mare msur ca oricare alt domnitor ideea Romniei eterne, pe care Ceauescu nelegea s o ncarneze. tefan cel Mare, Vlad epe, Mircea cel Btrn au fost la rndul lor intens mediatizai de propaganda regimului. N-au fost uitai nici domnitorii culturali", precum Neagoe Basarab i Dimitrie Cantemir, evocarea nfptuirilor lor avnd darul de a conforta tezele protocroniste". Pn i Constantin Brncoveanu a cunoscut o deplin reabilitare, dup ce n faza istoriografiei de clas" i se reproase crunta fiscalitate i asuprirea maselor rneti. Dar fenomenul cel mai remarcabil l constituie masiva orientare spre Antichitate, apelul la regii Daciei. n ce privete Dacia, naional -comunitii s-au dovedit dinati convini! Nu numai tradiionalul Decebal, ci i Dromihete i ndeosebi Burebista au fost aezai ntr-o puternic lumin, constituind triada originar a istoriei naionale. Comemorarea din 1980 a avut rolul de a marca o frapant similitudine ntre Ceauescu i Burebista, chiar un istoric profesionist ca Ion Horaiu Crian neezitnd s scrie despre regele dac cuvinte omagiale n genul celor adresate dictatorului comunist. Astfel, Burebista ar fi fost animat de fierbintea dorin a ridicrii neamului su. Acestuia i-a nchinat ntreaga lui activitate, pe plan intern i extern, ntreaga lui via". Aa se exprimau, adresndu se marelui conductor, i activitii de partid, la congrese i plenare. S remarcm avatarurile panteonului simplificat" al romnilor: Traian-Carol I la 1900, Blcescu-Gheorghiu-Dej n anii '50, Burebista-Ceauescu n 1980. S-au depus eforturi i pentru identificarea regilor daci de la Burebista la Decebal. Continuitatea statal necesita o dinastie. Fr a intra n detaliile acestei spinoase chestiuni, ne mrginim s consemnm amuzanta aventur a personajului Scorilo, devenit peste noapte tatl lui Decebal. La originea acestei promovri se afl gluma tiinific" a lui Constantin Daicoviciu, care a interpretat tampila pe un vas dacic cu cuvintele Decebalus per Scorilo", n sensul de Decebal, fiul lui Scorilo" (per nsemnnd, chipurile, n dac, copil", prin analogie cu latinescul puer). Un Scorilo, prea puin precizat, apare i la autorul roman Frontinus, dar aezarea lui ntr-o filiaie dinastic bine definit i confer un plus de prestigiu i de semnificaie. Pn ntr-acolo nct pe soclul unui monument al lui Decebal st
210
Lucian Boia
cu deosebire, savantul echilibru ntre provinciile romneti, cu situarea Transilvaniei, ca ar romneasc, pe acelai plan cu celelalte dou principate (legendele folosind de altfel amintita terminologie: ara Romneasc Muntenia, ara Romneasc Moldova, ara Romneasc Transilvania); graie grupurilor de trei (Gelu, Glad i Menumorut; Horea, Cloca i Crian), eroii transilvneni sunt chiar mai numeroi dect muntenii sau moldovenii, ilustrare a obsesiei transilvane i fobiei ungare accentuate spre sfritul erei Ceauescu. Chiar principii unguri ai Transilvaniei se integreaz planului romnesc. Ci romni au auzit de Roland Bora, voievod transilvnean de la sfritul secolului al XIII-lea? Acum nu numai c au ocazia s aud, ci i s-1 vad, i mai ales s-1 vad brusc integrat n panteon. Cineva trebuia s reprezinte ara Romneasc Transilvania", alturi de principii ntemeietori Basarab i Bogdan. Ca i ei, Roland Bora devine fondator al unei Transilvanii lmurete placa explicativ , n lupt pentru ctigarea deplinei independene fa de Ungaria (dup care urma probabil s se uneasc cu ara Romneasc i Moldova... din pcate inexistente la acea dat). Merit consemnat de asemenea absena tradiionalului cuplu" Matei Basarab-Vasile Lupu, sancionai, probabil, pentru a nu fi neles necesitatea solidaritii romneti. Tot de raportat la ideologie este i selecia de secol XIX, deplasat dinspre principi" spre revoluionari", i nu spre oricare dintre revoluionari, ci spre cei oficializai": Blcescu, Avram Iancu, Koglniceanu. Dar ceea ce frapeaz n primul rnd, aici, ca n oricare alt niruire de personaje provideniale invocate n era Ceauescu este faptul c defilarea lor se ncheie o dat cu Cuza la 1866. ntre Cuza i Ceauescu se ntinde un teren arid, productor de eroi secundari, dar nicidecum de exponeni ai destinului romnesc, creatori de istorie. Acest deert" traversat de naiunea romn d sens unei ateptri de natur mesianic, pune n lumin urgena actului salvator, amplific nemsurat statura dictatorului, comparabil nu cu oamenii mruni ai vremii, ci cu eroii din vechime, intrai deja n epopee. De altfel, o recomandare" expres cerea ca portretele istorice prezente n instituiile publice s se opreasc la momentul Cuza. O bogat ilustrare a tratamentului difereniat aplicat marilor oameni" de la o epoc la alta ne-o ofer colecia de Povestiri istorice publicat n trei volume (ntre 1982 i 1984) de prolificul popularizator Dumitru Alma (lucrare mpodobit cu magnifice ilustraii n culori, la fel de utile ca i textul pentru investigaia noastr). Copiilor li se nfieaz mai nti gloria milenar a dacilor, apoi a romnilor, prin personalitatea i chipul regilor antici i voievozilor medievali; pentru epoca modern se petrece tranziia revoluionar, apelndu-se exclusiv la Horea, Cloca i Crian, Tudor Vladimirescu, Blcescu, Avram Iancu i, evident, la Cuza. Apoi, istoria nu mai pare fcut, nici mcar simbolizat, de marii oameni, ci de eroi de rangul doi sau trei, sau chiar de personaje obinuite din popor", inventate ad-hoc pentru a suplini lipsa celor mari. La 1877, atacul Plevnei se
212
Lucian Boia
n istoria naional, la o cot suficient de modest pentru a nu pune n discuie unicitatea Conductorului. Eroii comuniti aveau s sufere, n msur nc i mai mare ca pe vremea lui Dej, din pricina hipertrofierii staturii lui Ceauescu. Gheorghiu-Dej nsui, cruia nu i s-a ridicat nici un monument din cele cteva fgduite, cunoate o cdere rapid i brutal. Din lider necontestat al comunismului romnesc, este drastic limitat la momentul Grivia 1933. Locul lui este abia ceva mai rsrit dect al unui ilegalist de rnd. Nu ntrzie nici criticile privitoare la anii '50, menite s pun n eviden comunismul de omenie" al lui Ceauescu prin raportare la comunismul mai puin omenos al liderului disprut. Coborrea lui Dej a fost nsoit de ascensiunea prudent oprit nainte de vrf a lui Lucreiu Ptrscanu, menit a simboliza faa naional a comunismului romnesc i a -1 servi pe Ceauescu n propria-i reglare de conturi cu oamenii lui Dej" i chiar cu memoria acestuia. A existat un moment Ptrscanu" n jurul anului 1970, repede depit, o dat ce victima lui Dej risca s umbreasc, ct de ct, gloria conductorului care nu mai admitea rival. Mai sigur s -a dovedit poziia lui Petru Groza, poate i datorit faptului c nu a fost dect un foarte preios tovar de drum", neimplicat n scandalurile aparatului de partid; Groza a beneficiat i de una dintre rarile statui ridicate de comuniti n cinstea propriilor revoluionari, dobort concomitent cu monumentul lui Lenin. Cu trecerea anilor, eroii ilegaliti au intrat tot mai mult n umbr. Pentru pitorescul lui, cazul lui Vasile Roait merit o meniune. Adolescentul erou a disprut pur i simplu la un moment dat (fiindu-i eliminat pn i fotografia din manualele de istorie). Zvonurile nu au ntrziat: fie c nici nu ar fi existat un Roait la Grivia n 1933, fie c micul trgtor de siren, nu chiar att de inocent, ar fi acionat ca informator al Siguranei... Indiferent cine a fost sau n -a fost Roait cu adevrat, cauza dispariiei sale este mult mai simpl, chiar bttoare la ochi. Copilul erou" a devenit nsui Ceauescu, i nu era loc pentru doi! ntr -adevr, Ceauescu s-a instalat n poziia prim a micrii comuniste, pe care o deinuse mai nainte Gheorghiu-Dej. Singura dificultate dar mitologia nu cunoate dificulti consta n faptul c Gheorghiu-Dej era adult n perioada marilor lupte", iar Ceauescu abia copil sau adolescent. S-a putut totui afla c el i-a nceput cariera revoluionar, strnind uimire i admiraie, nc de la 14 ani, poate chiar mai timpuriu. Tot mai multe fapte eroice comuniste din anii '30 au ajuns s-i fie atribuite. Printre ele, la loc de cinste, momentul 1 mai 1939; serbarea de atunci, organizat prin bresle de regimul de dictatur regal, s -a transformat n cea mai mare manifestaie european antifascist i antirzboinic, iar principalul su organizator a devenit Ceauescu, n strns colaborare cu cea destinat s -i fie soie. S-a recurs i la plsmuirea unui fotomontaj unde, n mijlocul mulimii, aprea capul viitorului dictator, ntr-o poziie cam nefireasc, dovedind o oarecare neglijen n prelucrarea imaginii, nc puin i, cobornd n timp, Ceauescu i -ar
214
Lucian Boia
215
Lucian Boia
favorabil. Reabilitarea, n acest caz, ca i n cazul lui Ferdinand, s -a oprit departe de vechiul mit dinastic, personajul emblematic oficial al constituirii Romniei moderne rmnnd, fr rival, Cuza. O plimbare prin slile Muzeului de Istorie Naional din Bucureti ilustreaz rezistena la schimbare. Dup ani de zile, totul arat la fel ca nainte de 1989; s-a nchis doar seciunea contemporan (dup 1918), ceea ce rezolv pentru moment orice controvers, i s-au adugat cteva vitrine consacrate regilor Carol I i Ferdinand i reginei Mria, precum i marealului Averescu. n rest, nici cea mai mic modificare ntr-un discurs structurat n sensul luptei de clas (un ir incredibil de lung de rscoale rneti!) i al unei depline uniti din cele mai vechi timpuri. O analiz atent a discursului oficial este de natur s pun n lumin persistena unor atitudini izolaioniste adnc nrdcinate sub aparenta aderare la valorile europene. Continu s se practice o reconstituire a trecutului care amplific factorii autohtoni n defavoarea dinamicii i nruririlor europene. S dm un exemplu. Romnia a aderat n 1993 la comunitatea statelor francofone, dar nici un tnr romn nu ar putea afla din manualul de istorie originile acestei francofonii (relative, de altfel). Manualele colare unice" editate dup 1989 (ntocmai celor publicate n anii comunismului, dar spre deosebire de manualele mai vechi) evit s vorbeasc despre influena francez, dei aceasta a transformat radical n secolul al XlX-lea cultura romneasc (i chiar limba romn). Modernizarea este explicat exclusiv prin factori interni, ceea ce nu corespunde istoriei reale, dar corespunde foarte bine unei obsesii de dinainte de 1989.0 abordare similar se constat i n definirea culturii romneti medievale, prin estomparea modelului slavo -bizantin, n favoarea unei sinteze autohtone particulare, vzut ca punte ntre Rsrit i Apus. n aceast perspectiv a continurii filonului mitologic prerevoluionar, trebuie neleas i polemica n jurul manualului lui P. P. Panaitescu: Istoria romnilor, editat naintea instaurrii regimului comunist i reintrodus n 1990, n locul manualelor epocii Ceauescu. Un val de proteste a dus n cele din urm la retragerea sa. S-a invocat neconcordana cu cercetrile recente, dar motivul real a fost tipul de discurs, cu totul altul dect cel practicat de mitologia naionalcomunist. Dei publicat ntr-o perioad puternic marcat de spirit patriotic (ediia a Vi-a, reprodus n 1990, data din 1943, aadar din vremea rzboiului i a lui Antonescu) i dei Panaitescu nsui se lsase sedus de ideologia legionar (creia nu i s-ar putea imputa absena naionalismului!), manualul se remarc printr-o atitudine demitologizant. Autorul situeaz formarea poporului romn pe ambele maluri ale Dunrii, pune n eviden influena slav n Evul Mediu, l trateaz pe Vlad epe drept degenerat, nu accept contiina naional a lui Mihai Viteazul, insist asupra modelului francez n secolul al XlX-lea... Tot attea puncte pe care nu le vom mai regsi n noile manuale introduse n 1992-1993, dispuse uor s sacrifice spiritul , critic n favoarea autohtonismului i a vechilor cliee mitice.
218
Lucian Boia
romneasc s-a dovedit mai curnd divizat dect unit. O hotrre crucial, n urma creia avea s se constituie Romnia Mare, a fost intrarea n rzboi n 1916 mpotriva Puterilor Centrale. Contrar mitului unei cvasiunanimiti romneti n aciunea care viza eliberarea Transilvaniei, se poate constata c o parte deloc neglijabil a elitei politice i intelectuale nu a agreat aceast orientare politic, iar unele voci s-au pronunat hotrt mpotriva ei (chiar dac teoretic toi mprteau, dar fiecare n felul su, idealul naional"). Ce s mai spunem despre al doilea rzboi mondial? Se poate afirma c toi romnii au aprobat entuziast intrarea n rzboi alturi de Germania n 1941, i din nou toi romnii, i la fel de entuziast, ntoarcerea armelor mpotriva Germaniei n 1944? Dar instaurarea comunismului? A fost susinut de toi romnii? Sau a fost combtut de toi romnii? De fapt, n anii comunismului s-a adncit o mai veche linie de fractur; vechea elit a fost pulverizat i o nou elit s-a ridicat din straturile mai de jos ale societii. Proces care a mprit Romnia n dou, aa nct putem vorbi astzi (n sens politic i cultural) despre dou Romnii", aa cum se vorbete, de la Revoluia din 1789 ncoace, despre cele dou Frane". Nimic, de altfel, ieit din comun n toate acestea. Unanimitatea naional este doar un mit politic, ea nu a existat i nu exist nicieri. Iar divergenele apar, i este firesc s apar, n marile probleme, nu n cele mici. Politica mondial a Statelor Unite este rezultanta, variabil, a permanentei confruntri dintre izolaioniti i intervenioniti, dou tendine perfect opuse. Acordul de la Maastricht, care angajeaz viitorul naiunilor europene, a fost ratificat n unele ri, prin referendum, cu o minim majoritate (n Frana, cele dou Frane" manifestndu-se din nou cu acest prilej, cu procente cu puin peste i sub 50%). Nici Romnia nu are vocaia de a fi mai unitar; este un fapt pe care suntem datori s-1 constatm. Ne mrginim s invocm dou exemple recente viznd politica extern i integrarea european. In 1990, n timp ce opoziia miza ntru totul pe raporturile cu Occidentul, Puterea, aflat nc n faza sloganului Nu ne vindem ara!", s-a grbit s ncheie (singulariznd Romnia chiar printre rile excomuniste) tratatul cu Uniunea Sovietic, creia se vede c i prezicea nc o via lung! S-a petrecut apoi o treptat europenizare" a Puterii, ceea ce a provocat disensiuni chiar n snul ei. Tratatul romno-ungar ncheiat n septembrie 1996 a dovedit nc o dat c nu exist unanimitate; s-au pronunat mpotriva sa partidele naionaliste, pn mai ieri participante la guvernare. Unanimismul, ilustrat cu false exemplificri istorice, nu este dect o stratagem de guvernare; se manifest astfel o nclinare autoritar, insinuat abil prin apelul la trecut, tactic mai eficient dect enunarea explicit a mesajului, ntro societate care afirm sau cel puin mimeaz valorile democraiei i ale pluralismului.
220
Lucian Boia
Dac despre comunism n genere manualele spun puin, despre lupta anticomunist nu ofer elevilor mai nimic. Mcar n aceast privin ar fi fost de nvat chiar de la comuniti: din mult mai puin ei au reuit s confecioneze o ntreag suit de episoade eroice i de eroi ilegaliti", mpotrivirea fa de comunism i-ar fi putut afla faptele exemplare i eroii si. rani ucii pentru c i au aprat pmntul (mai muli, cu siguran, ca la 1907, an care continu s f ie invocat, inclusiv cu bilanul fals cel puin nzecit al celor 11 000 de victime); lupttori n muni (nc nereabilitai de justiia postrevoluionar); intelectuali, preoi i oameni politici mori n nchisoare: materialul pentru o nou mitologie istoric abund, dar este aproape ignorat n discursul oficial i n istoria propus tinerei generaii. Actuala elit politic (i, n parte, intelectual) s-a format n anii comunismului. Ea nu ar fi existat fr comunism. Este un fapt, nu o judecat de valoare. Un fapt care explic reticenele menionate. La aceasta se adaug i nevoia de legitimare, proprie oricrui regim, dar cu att mai mult unui regim instaurat n urma unei rsturnri. Iar legitimarea, cum am vzut, presupune ntotdeauna inserarea n istorie. Romnia de astzi, oamenii, instituiile, realitile ei i au n mai mare msur, i n mod inevitabil, originea n cei cincizeci de ani de comunism, dect n istoria anterioar a rii. Ideologic ns, i mitologic, raportarea nu se putea face la comunismul rsturnat i discreditat. Ea se face la tradiia anterioar i cu deosebire la Romnia Mare din perioada interbelic (mai puin la ceea ce nu convine, cu alte cuvinte monarhia). Este astfel curios, dar i de neles (i poate fi chiar ludabil n msura n care procedeul ilustreaz o voin real de normalizare) c armata rennoad firul, brutal ntrerupt n anii de dup rzboi, cu vechea armat romn, dup cum S.R.I. ul invoc att de hulita cndva Siguran, chiar dac nu este un secret c o bun parte din cadrele sale provin nu din Siguran, ci din Securitate. i presa procedeaz la fel: o serie ntreag de publicaii, aprute dup 1989, mprumut titluri vechi, lsnd s se neleag c o dat cu titlul au dobndit i certificatul de ve chime. De altfel, ce s mai spunem: Romnia este singura ar ex-comunist unde partidul comunist s-a volatilizat, fotii activiti comuniti rmnnd la putere fr ntrerupere (caz iari singular), dar fr s mai aib ceva de a face cu un partid care nu exist i, dac nu exist, aproape c nici nu a existat... Spre aceasta suntem pn la urm ndemnai: spre uitare. Comunismul nu a existat! Trebuie, oricum, s ne comportm ca i cnd nu ar fi existat. Se mai adaug o strategie, complementar uitrii. Ea poate fi rezumat n cuvintele: totui, ceva s-a nfptuit". Comunismul a fost cum a fost, oamenii ns au muncit i au creat. O asemenea argumentaie care n plus este i adevrat are darul de a-i deruta pe cei mai puin deprini cu vicleniile dialecticii. Orice msurare a unor realizri" se cade a fi global i comparativ. i Danaidele au muncit la vremea lor, poate chiar mai mult dect romnii. Potrivit unei asemenea
222
Lucian Boia
Dacii, dup cum am vzut, ajunseser chiar n inima sistemului naional comunist. Dacia lui Burebista era n esen Romnia lui Ceauescu. Discursul actual continu s rein n nota autohtonist dominant o anume ntietate a factorului dac fa de filiera roman..Dar o asemenea interpretare apare aproape echilibrat fa de ceea ce se petrece n zona dacismului extremist. In cea mai bun tradiie a lui Densuianu i a Institutului de istorie a partidului, dacii invadeaz piaa cu cele mai felurite i ingenioase soluii, toate promovnd ideea anterioritii i excelenei romneti. Intr-o vreme cnd Europa ne privete cu suspiciune i ne ine dincolo de prag, poate fi ntr-adevr tonic s constai c romnii, prin strmoii lor antici, se afl la obria civilizaiei europene. Nu suntem la margine, ci chiar n centrul lumii, i dac ceilali nu ne vd aa, pierderea nu este a noastr, ci a lor. nc mai insolit este fenomenul literar care poart numele Pavel Coru: ofier de contrainformaii cu rang nalt nainte de 1989, astzi autor prolific de mici romane citite cu nesa de un public larg, axate pe o mitologie dacic actualizat, unde Zalmoxis i d mna cu agentul de securitate. Autohtonism transistoric, fundamentalism politico-religios, diabolizare a strinului venic complotnd mpotriva naiei romne, de unde imperativul vigilenei i al unui stat puternic iat substratul ideologic al unei literaturi care prelungete ntr-o modalitate nou i, n fond, mai subtil manipularea practicat cndva de Securitate. Curioas poliie politic aceast Securitate, bntuit de fantasme dacice i capabil, n consecin, de a judeca drept suspect orice opinie mai puin ortodox despre strmoi: paradox de altfel explicabil prin amalgamul istorico-politic specific erei Ceauescu, i de care romnii nc nu s-au debarasat pe deplin. Aceeai rupere a zgazurilor se poate constata i n privina obsedantei pentru romni definiri a faptului naional. Naiunea" este unul dintre acele concepte istorice elastice (care fac pn la urm imposibil un limbaj istoric riguros i universal) aplicabile unor realiti foarte diferite; dup cum am mai spus, singurul concept clar, cu care se poate opera, rmne cel al statului-naiune". In rest, nimic nu-1 mpiedic pe istoric s aplice termenul oricrui context dorete. Problema nu este ns cuvntul n sine, ci ceea ce se urmrete prin vehicularea lui. Iar ceea ce se urmrete este punerea n eviden a unei uniti de tip naional, caracteristic istoriei romneti de la cele mai ndeprtate nceputuri. Un istoric foarte implicat n acest gen de meditaie transistoric susine c aprarea unui asemenea punct de vedere i-a atras nainte de 1989 tot felul de neplceri de ordin profesional. Aici se cuvine a face distincia, esenial n jocul ideologic comunist, ntre fond i form. n pur ortodoxie marxist-stalinist, naiunea trebuia definit ca fenomen istoric de dat relativ recent. n ce privete ns fondul chestiunii, chiar evitnd utilizarea termenului, unitatea naional" a cuprins n vremea lui Ceauescu ntreg spaiul i timpul istoric romnesc. Ar fi fost o erezie ideologic s spui c Burebista s-a aflat n fruntea unui stat naional. Dar ar fi fost o erezie politic, nc i mai grav, s-1 prezini pe Burebista drept un
224
LIBERTATEA DE A SPUNE ORICE n unele privine, asistm astzi la exacerbarea unor teme mult ndrgite de ideologia naional-comunist. Explicaia este simpl: libertatea. Comunismul nu acorda libertate deplin nici propriilor plsmuiri. Iniiativa, originalitatea, umorul nu l caracterizau. Sobrietatea i plictiseala preau indispensabile. n plus, chiar dac Marx fusese lsat de mult n urm, sentinele lui nu puteau fi contrazise n mod explicit. Formele, cel puin, trebuiau salvate. Acum nu mai e nimic de salvat.
223
Lucian Boia
mrturiseasc, se mulumesc n sinea lor cu Vrsta de Aur a comunismului, cei care nu l-au agreat pe Ceauescu putndu-1 invoca pe Gheorghiu-Dej, i invers. Prin jocul alternrii celor doi lideri, mcar o parte a amintirii comuniste se sper a fi salvat. Astfel, pe fundalul unei imaginare epoci lipsite de griji, cnd viaa era ieftin i fr surprize (exceptnd surprizele rezervate de aparatul de represiune), se contureaz o tentativ de re-mitificare" a lui Gheorghiu-Dej, vzut ca un mare om politic i un mare patriot care a eliberat ara de trupele sovietice i pe care numai moartea 1-a mpiedicat s angajeze Romnia pe drumul democraiei i al prosperitii. Se aud, firete, lucruri bune i despre Ceauescu. In fapt, societatea romneasc de astzi este mprit ntre cei care au profitat de pe urma comunismului, sau i nchipuie c au profitat (ceea ce este acelai lucru), i cei care au pierdut sau consider c viaa lor ar fi fost mai buna fr comunism. Istoria a fost ntotdeauna i un instrument de putere. Cine stpnete trecutul are anse mari de a stpni i prezentul. Dup 1989, condiionarea opiniei publice prin istorie s-a dovedit a fi o constant a strategiei Puterii, un mijloc cu att mai abil cu cit pentru cei mai muli este insesizabil. Societatea civil trebuie s nvee s se apere de intoxicarea" prin istorie. Educaia civic presupune nu numai tradiionala valorizare de tip eroic a faptelor istoriei naionale, ale crei virtui identitare nu le contestm; ea presupune i asumarea critic i responsabil a propriului trecut, ca i deprinderea decodrii" mesajului istoric care, ca orice mesaj, urmrete ceva". Cert este c romnii se las uor subjugai de istorie, mai bine zis de mitologiile construite pe istorie. Unei societi divizate i corespund repere istorice divergente care, la rndul lor, prin fora proprie imaginarului, nu fac dect s adnceasc disensiunile. Soluia nu este de a uita istoria, ceea ce nu ar fi posibil, nici de dorit, ci de a o atenua i de a modifica criteriile de selecie. Marile decizii pe care trebuie s le ia astzi societatea romneasc reprezint o ruptur fa de trecut, fa de oricare trecut. Sfidarea modernitii i integrarea european nu mai pot fi raportate la o mitologie cu accente tradiionaliste. Nota dominant a imaginarului istoric romnesc rmne nc autohtonist i autoritar, n timp ce lumea spre care ne ndreptm este structurat n jurul valorilor democratice i europene. Rmne de vzut n ce msur blocajul mitologic va continua s afecteze proc esul de integrare i de modernizare (pe care deja 1-a ntrziat) i, invers, maniera n care acest proces va conduce n cele din urm la o reelaborare, mai mult sau mai puin radical, a mitologiei naionale.
226
Lucian Boia
Ele nu servesc ns deloc n afar, dimpotriv. Este exact tipul de discurs care astzi discrediteaz. n istorie, ca n oricare alt domeniu, trebuie s ai ceva de oferit timpului tu i s vorbeti aceeai limb cu interlocutorii. Dac nu, iei din discuie, orict de patriotice i-ar fi inteniile. Astzi, patriotismul n istoriografie nseamn s ne recldim o coal naional de nivel european, cum am avut n prima parte a secolului. Nu o versiune ameliorat i amplificat a faptelor trecutului ne va promova n lume, ci propria noastr calitate de istorici, de oameni capabili de a discuta inteligent probleme care se discut astzi. Este clar c Europa n care vrem s ne integrm nu se construiete pe naionalism i autohtonism, ci pe depirea acestor stri de spirit. Naionalismul i a avut partea lui constructiv, cerut de o anume faz a evoluiei istorice. Prin virtuile lui s-au coagulat naiunile moderne, statele naionale. Dar acelai naionalism nu altul" a nsngerat Europa timp de dou secole. Nu exist un naionalism bun i altul ru, exist naionalism pur i simplu, cu toate manifestrile care decurg din premisele sale. Astzi trebuie s alegem. Le nationalisme c'est la guerre" cuvintele rostite de Francois Mitterrand la ieirea sa din scena politic definesc perfect rscrucea istoric unde ne aflm. Iar ilustrarea simbolic a depirii unei istorii de confruntri ne-o ofer imaginea preedintelui Mitterrand i a cancelarului Kohl, mn n min pe cmpul de btlie de la Verdun. E punctul de plecare al unei noi mitologii, n orice caz o rsturnare complet a celei vechi; un loc al memoriei", nvestit cu o puternic semnificaie conflictual, devine simbol al regsirii n interiorul aceluiai spaiu de civilizaie. Dac naionalismul nseamn asumarea unor inextricabile conflicte, autohtonismul, variant privilegiat a naionalismului n perimetrul romnesc, duce ntr-o direcie nu mai puin ngrijortoare. Naionalismul implic afirmarea primatului asupra celorlali. Autohtonismul ajunge aproape s-i ignore, cufundndu-se ntr-o lume proprie, ieit practic din istorie. Nici confruntarea, nici izolaionismul nu sunt soluii acceptabile. O tim prea bine, dar pare-se c istoria ne trage napoi. Nu istoria real, ci istoria pe care ne-o imaginm. Istoria aceasta cu romni altfel dect ceilali i supui persecuiei celorlali, paradoxal combinaie de superioritate iluzorie cu un obsedant complex de inferioritate, ilustreaz o stare de spirit nepotrivit vremurilor de azi. Actualizarea insistent a unui trecut glorificat i abandonarea n mrejele lui perpetueaz confruntarea n raport cu ceilali i imobilismul n raport cu noi nine. Nu este cazul s ne tergem din memorie cmpurile de btlie. Dar poate vom reui, aa cum au reuit francezii i germanii, s desluim n ele semnificaii noi.
ncheiere
Iat-ne la captul acestei tentative de decriptare a ctorva structuri mitice puternic imprimate n cultura romneasc modern. Nu ne propunem identificarea unor soluii alternative, susceptibile de a fi mai adevrate" dect cele luate n discuie. Chiar dac, uneori, pui n faa unor fabulaii sau deformri extreme, am simit nevoia precizrii propriului punct de vedere, esena argumentaiei propuse privete nu Istoria, ci discursul istoric si inevitabila sa ncrctur ideologic i mitologic. Chiar un tip de discurs complet altul ne-ar fi invitat la o abordare similar. Istoria nu se poate desprinde nici de structurile constrngtoare ale imaginarului, nici de imperativele, la fel de constrngtoare, ale prezentului. Din perspectiva proiectului nostru, ea a fost folosit ca surs pentru prezent, surs deghizat (sub vemntul unor adevruri obiective), dar nu mai puin elocvent. Problema actual a societii romneti nu st n faptul n sine al implicrii n jocul imaginarului istoric. Figurile acestuia, adaptate climatului l ocal, sunt departe de a fi inedite. Nu exist societate lipsit de mituri fondatoare*, de eroi, de simboluri de unitate. Problema este c maniera n care se ncheag la noi, astzi, structurile imaginarului istoric reflect o puternic defazare" fa de cultura i mentalitatea vest-european. Comunismul a preluat i exacerbat o mitologie de secol XIX pe care ne-a lsat-o motenire. Opinia public nu cunoate altceva dect vulgata" acceptat a istoriei (dac o cunoate i pe aceasta). Dar chiar n mediul profesionist desprinderea de vechile cliee se petrece anevoios. Discursul oficial nu face dect s complice lucrurile, n msura n care se simte servit de interpretarea naionalist, unanimist i autoritar a faptelor trecutului. Ni se pare elocvent primirea rezervat volumului Mituri istorice romneti (aprut sub direcia noastr n 1995), atacat virulent pentru simplul motiv c propunea o interpretare critic a discursului istoric n locul nesfritei i mereu egalei cu ea nsi litanii patriotice". Pe postul naional de televiziune, un istoric vigilent nu a pierdut prilejul de a denuna complotul masonic", n timp ce un sociolog autohtonist lansa oamenilor de tiin insolita chemare de a se alinia intuiiei populare socotit infailibil, iar un militar nu ezita s mbogeasc paleta i aa larg a democraiei noastre originale cu presupusa misiune pe care ar avea-o armata de a apra, n timp de pace, valorile istoriei naionale. Diveri critici au mers pn la a pune i ntrebarea (bine deprins n anii comunismului) Cui servete un asemenea demers?", subnelegndu-se c ar servi celorlali" (unguri, CIA, KGB, masoni etc.). Cui servete n afara faptului, nu chiar nensemnat, c servete adevrului i exigenelor unei profesiuni o spunem fr ezitare: servete Romniei. Discursurile patriotarde sunt cel mult pentru uz intern", n cazul c se mai sper ca prin ele s se acopere starea jalnic n care se afl societatea romneasc.
227
228
Lucian Boia
Capitolul III: Continuitatea ---------------------------------------------------------Un paradox istoriografic: aria de formare a poporului roman--------------La nord i la sud de Dunre. Un posibil compromis?-----------------------Consolidarea romanitii nord-dunrene -------------------------------------n anii comunismului: imperative ideologice si argumente arheologice--Statul romnesc de-a lungul mileniului ntunecat-------------------------Concluzii: Arheologie, Lingvistic i Politic--------------------------------Capitolul IV: Unitatea ----------------------------------------------------------------Ardeleni, munteni, moldoveni sau romani?-------------------------------Rurile si Carpaii----------------------------------------------------------------Unitatea istoric: reflux si reelaborare-----------------------------------------Comunismul: mitul unitii la zenit--------------------------------------------n cutarea sufletului romnesc------------------------------------------------O sintez fluid-------------------------------------------------------------------Capitolul V: Romnii i Ceilali-----------------------------------------------------Cine-a ndrgit strinii-----------------------------------------------------Aprtori ai Occidentului-------------------------------------------------------Desprirea de Est----------------------------------------------------------------Mitul francez----------------------------------------------------------------------Contra-mitul german----------------------------------------------------------Mitologie comunist-------------------------------------------------------------Repere postrevoluionare--------------------------------------------------------Trei dosare sensibile: iganii, maghiarii, evreii-------------------------------Prieteni i adversari: un joc istoric---------------------------------------------Complot mpotriva Romniei---------------------------------------------------Tentaia imperial----------------------------------------------------------------Competiia drepturilor: naiuni, frontiere, minoriti------------------------A patra putere mondial---------------------------------------------------------Ceilali despre romni---------------------------------------------------------Capitolul VI: Principele ideal--------------------------------------------------------Eroi i salvatori-------------------------------------------------------------------Constituirea panteonului naional----------------------------------------------Tierea boierilor: dosarul Ioan Vod------------------------------------------Cum nu vii tu, epe doamne---------------------------------------------Mitul dinastic---------------------------------------------------------------------O a doua dinastie?----------------------------------------------------------------Mitologie feminin. Regina Maria---------------------------------------------230
Cuprins
Dup trei ani: Introducere la ediia a II-a ----------------------------Povestea unei cri----------------------------------------------Demitizare?------------------------------------------------------Eminescu---------------------------------------------------------Anii interbelici i comunismul--------------------------------Sindromul Kosovo----------------------------------------------Suntem o naiune, nu o naiune ortodoxa--------------------Ameninarea federalist-------------------------------------De la geto-daci la naiunea romn medieval--------Sondaje-----------------------------------------------------------Scandalul manualelor-------------------------------------------Ceea ce cred !!---------------------------------------------------Introducere--------------------------------------------------------------------Capitolul I: Istorie, ideologie, mitologie---------------------------------Prima intrare n Europa-----------------------------------------Naionalism i modernizare------------------------------------Un mit naional: Mihai Viteazul-------------------------------Proiecte diferite, istorii diferite--------------------------------Glorificarea trecutului-------------------------------------------De la romantism la coala critic------------------------------Paradigma junimist: detaarea de istorie--------------------Reacia autohtonist---------------------------------------------Imposibila obiectivitate-----------------------------------------Discursul comunist: faza antinaional-----------------------Discursul comunist: recuperarea trecutului------------------Discursul comunist: exacerbarea naionalist----------------Capitolul II: Originile------------------------------------------------------Cteva principii---------------------------------------------------Vremea romanilor------------------------------------------------Daci i romani: o sintez dificil-------------------------------Dacii i iau revana---------------------------------------------Lupta de clas n Dacia------------------------------------------Momentul dacic al comunismului------------------------------Slavii, o prezen oscilant--------------------------------------Naiunea: Organism biologic sau comunitate social?-------229
1 1 2 4 5 8 9 11 13 15 18 24 26 30 30 32 38 41 45 49 52 57 61 68 71 74 81 81 82 87 93 97 98 102 106
108 108 109 113 115 118 120 124 124 126 127 132 138 143 146 146 148 150 150 155 158 161 162 166 167 169 172 175 176 180 180 182 186 189 191 196 197
Lucian Boia
231
232