Sunteți pe pagina 1din 116

Istorie i mit n contiina romneasc

Lucian Boia
reconstituirii trecutului. Vorbind despre istorie, oamenii vorbesc despre prezent, despre ei nii. Cartea intea pn la urm chiar mai departe dect mi fusese intenia. Nu doar istoria era n discuie, ci cultura romneasc n ansamblu i contiina de sine a romnilor. Dintre numeroasele recenzii, care nu ncetau s scoat n eviden noutatea i necesitatea demers lui, m-a impresionat articolul publicat de Mircea Iorgulescu n revista Dilema (numrul din 15-21 august 1997), sub titlul n sfrit!". Criticul repeta insistent aceste vorbe: n sfrit". n sfrit sublinia el a aprut cel dinti examen critic radical i sistematic al culturii romne de astzi". Mai puin entuziati s-au artat istoricii (cu unele excepii, ndeosebi printre cei tineri). Lesne de neles: perspectiva relativist a istoriei, a unei istorii inevitabil privit din prezent i n imposibilitate de a se desprinde de mediul social i cultural care o produce, nu este de natur s-i ncnte pe profesioniti: lor le place sa cread ntr-o istorie tiinific i obiectiv (justificndu-i astfel propriul statut profesional). Rmne doar s se mai explic e cum aceast istorie tiinific i obiectiv este mereu altfel. Nu eu am relativizat istoria! Aa este ea; n ce m privete, nu fac dect s-o constat. Curiozitatea cea mare a fost ns absena aproape total a atacurilor (att de frecvente cu puin timp nainte). Cartea a beneficiat nu tiu dac ntru totul n avantajul ei de foarte multe laude i prea puin de o controvers pe msur. Voci ostile s-au auzit timid i izolat, poate i n contextul unei replieri strategice generale n urma alegerilor din noiembrie 1996, care au ndeprtat naionalismul agresiv de prghiile puterii pe care le deinuse pn atunci. Va veni oare o replic ntrziat dup alegerile din anul 2000? O asemenea politizare este ns ultimul lucru pe care l doresc; am scris o carte onest despre istorie, nu o carte partizan sau de conjunctur. Succesul de critic s-a mpletit cu un succes de public. Patru tiraje succesive i 9 000 de exemplare epuizate n doi ani (cifr considerabil pe piaa crii n Romnia) dovedesc c Istorie i mit... i-a fcut intrarea n contiina romneasc". M bucur cariera crii; rmne s m obinuiesc (dar nu cred c voi reui) cu inedita calitate de persoan public" pe care nu mi -am dorit-o i nu mi-o doresc. Acestor reticene li se datoreaz i rarele mele apariii la televiziune. Ce bine ar fi dac s-ar putea despri cartea de autor!

Dup trei ani Introducere la ediia a II-a


POVESTEA UNEI CRI Doar aceast nou introducere deosebete a doua ediie de cea dinti. Ar fi fost multe de adugat, i poate de modificat sau de nuanat. M-am gndit ns c textul trebuie s rmn aa cum a fost, aa cum am neles s-1 alctuiesc cu trei ani n urm. Cu att mai mult cu ct cartea a devenit aproape clasic; simt c n bun msur nu-mi mai aparine. Contez aadar pe introducere pentru a spune ce mai am de spus, cu privire la carte, la istoria ei i la controversele istorico-culturale pe care le-a suscitat. Eram convins, scriind-o, c m expun la nenumrate atacuri. Le simisem gustul puin mai nainte, cnd publicasem, mpreun cu studenii mei, la Editura Universitii din Bucureti (ntr-un tiraj limitat), volumul Mituri istorice romneti. Emisiunea militar Pro Patria (disprut ntre timp) mi -a fcut atunci cinstea unui adevrat foileton, transmis la o or de vrf pe programul naional de televiziune: militari i civili s-au ntrecut n a spune despre mine (n absena mea) lucruri nu dintre cele mai agreabile. Loveam, se pare, n bazele ideologiei naionale i ale identitii romneti (prin relativizarea unei istorii care, evident, nu putea fi dect una singur, i anume aceea pe care o tiau" acuzatorii mei). Nu ar mai fi fost dect un pas i nu prea mare pn la trdarea de patrie. Militarii se constituiau n instan istoriografic: ce putea fi mai gritor att pentru starea confuz a democraiei romneti ct i pentru dispreul profesionalismului? Unele gazete m-au tratat n termeni similari. Studenii au avut i ei parte de necazuri cu civa profesori (nu chiar spre lauda celor din urm). Am constatat atunci ce nseamn s te trezeti singur ntr-o asemenea situaie (o singurtate pe care, recunosc, eu nsumi o cultivasem). Adversarii snt, de regul, mai prompi dect susintorii. Fapt este c nimeni nu mi -a srit atunci n ajutor. Mrturisesc c nici eu nu m ateptasem la un asemenea tapaj. Urmrisem eluri pur profesionale, i nicidecum o publicitate ieftin sau scandalizarea opiniei publice. M-am autosurprins n flagrant delict de naivitate: ar fi trebuit s tiu (asta era n fond teza pe care o susineam!) c istoria nu are cum s se izoleze de societate, de ideologii i de politic. Cu att mai bine: mi s-a oferit ocazia s verific, prin proprie experien, gradul nalt de sensibilitate social la istorie. Viaa rezerv surprize. Una dintre cele mai neateptate pentru mine s-a dovedit excepionala primire de care s-a bucurat cartea, ndat dup apariia ei n mai 1997. A devenit subiect predilect de discuie n mediile intelectuale. Au elogiat-o nume de prim mrime ale culturii romneti. Se vede c rspundea unui orizont de ateptare. Ceva nu era n regul cu istoria nvat generaii de-a rndul. Dar ce anume? i revenea, firete, unui istoric s identifice capcanele ideologice ale
1

DEMITIZARE? Nu mie mi revine s apreciez n ce msur Istorie i mit... a avut un rol declanator. mi place s cred c nu am scris degeaba i c cel puin unele dintre noile abordri istorico-culturale ale ultimilor doi-trei ani i se datoreaz direct sau indirect. Am pus poate capt unei stri de inocen i am ridicat ntrebri care nu mai pot fi ocolite.
2

Istorie i mit n contiina romneasc


Urmresc cu interes i adesea cu mirare cariera cuvntului mit, rareori rostit nainte de 1997, care, de pe coperta crii mele, a ajuns repede la mod, cu tendina unei adevrate inflaii i a unei pronunate lipse de scrupule n utilizarea lui. Demitizatorii sunt n plin activitate; li se opun, nu mai puin activi i vehemeni, susintorii mitologiei naionale, n viziunea crora miturile exprim esena noastr romneasc, drept care nu avem voie s ne atingem de ele. Interesant aceast nou linie de aprare. Mai sunt, desigur, i susintori intransigeni ai unei istoriografii romneti fr prihan, unde totul e adevrat i nimic mitificat. Spiritele mai subtile nu contest ns existena unei doze de mitologie. Spun doar att: c nu este bine s o demolm! Atitudine care deja nu mai este tiinific, ci aproape mistic. Vntoarea de mituri scrie o autoritate cultural ca Eugen Simion, preedinte al Academiei Romne este o aciune primejdioas pentru c miturile fac parte din identitatea cultural a naiunii." S nelegem c n -avem nevoie de istorici inteligeni (patriotismul" fiind suficient)? Pentru ca lucrurile s se ncurce de-a binelea se alunec uor de la mitificare" la mistificare", i invers. Eugen Simion mi rezum argumentaia ntr-un spirit pe care nu mi-l recunosc: Pe scurt, istoria romnilor ar fi fost abuziv mitizat i, prin mitizare, mistificat. E cazul de a o demistifica i de a o judeca cu luciditate..." S facem totui distincia ntre cuvinte i concepte. Mistificarea este un procedeu grosolan (chiar dac nu lipsit de eficien), care nu are nimic de a face cu substana subtil a miturilor. Mistificarea nseamn minciun, neltorie, dezinformare voit, iar mitul este cu totul altceva, definind sau ilustrnd o mare credin care i anim pe oameni. Se poate, desigur, mistifica pe fondul unor anume mituri (profitndu-se de ceea ce oamenilor le place s cread, de prejudecile, de speranele i de iluziile lor), dar confuzia nu este permis. Eu unul, n orice caz, nu mi pierd vremea vnnd minciuni, ncerc s desluesc marile tendine mitice, inerente sufletului uman i contiinei comunitilor. Nimeni dintre cei care au scris n ultimii ani despre mituri, demistificri i demistificri nu mi-a cerut prerea (i nici nu era cazul s o fac). Nu sunt i nu aspir s fiu ef de scoal. Sunt responsabil exclusiv pentru scrisul meu i ideile mele. Aa nct, simt nevoia s fac cel puin dou precizri. Mai nti, adaptarea, deformarea i mitificarea istoriei se nscriu ntr -o tipologie universal. S-a putut crede c a fi identificat-o anume la romni! Drept care unii s-au mniat foarte (cum pot fi romnii tratai cu o asemenea lips de respect!), iar alii s-au bucurat (bine c, n sfrit, li se arat romnilor greelile fcute i drumul cel drept). Ar trebui i unii i alii s se ntristeze i s se bucure mai puin. Nu doar romnii trateaz astfel istoria, ci toat lumea. De aceea, pentru a evita orice confuzie i a duce gndul pn la capt, pn la maxima generalizare, am publicat, un an dup Istorie i mit..., eseul Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune. Cele dou cri ar ctiga citite mpreun, poate chiar n ordinea invers a apariiei lor.
3

Lucian Boia
In al doilea rnd, nu-mi amintesc s fi folosit conceptul de demitificare. Vreau s fiu bine neles: nu am pornit un rzboi mpotriva miturilor. M ocup de mult vreme de imaginar (i nu numai, i nici n primul rnd, de imaginarul istoriei romneti), i tiu prea bine c nu se poate tri n afara imaginarului i a mitologiei. De aceea, omul este om i nu este animal sau robot. Nu am propus nici un moment anularea miturilor, ci pur i simplu interpretarea lor istoric. tiu c nu se poate tri fr mituri, dar nici eu, ca istoric, nu-mi justific existena fr s ncerc s le neleg. Se va spune c un mit interpretat se fisureaz, se nruie. Aa o fi, dar atunci ce ar trebui s fac: s nu mai interpretez? nc o dat, vrem o istorie inteligent sau (m exprim eufemistic) neinteligent? i chiar nu suntem capabili s privim n acelai timp din dou unghiuri, i poetic" i raional? Trebuie s sacrificm inteligena numai pentru a salva poezia? Nu le putem salva pe amndou? ntr-un articol intitulat O jucrie la mod: demitizarea", criticul Alex. tefnescu face un rechizitoriu cercetrii raionale a miturilor, punnd, se nelege, tentativele demitizatoare sub semnul metodei mele (Istoricul Lucian Boia a dobndit rapid notorietate supurnd unei analize lucide, duse pn la cinism, mituri ale istoriei")- Argumentul este c nu le putem rpi oamenilor iluziile. l ndemn s se liniteasc: nimeni nu va reui vreodat s le rpeasc oamenilor iluziile! i dragostea este iluzie, explic Alex. tefnescu, de ce s nu o acceptm ca atare? Firete c o acceptm i nc cum! dar crede autorul articolului c partea fiziologic i psihologic a atraciei dintre sexe ar trebui ignorat? Rupte paginile din manualul de anatomie? Aruncate la co crile lui Freud? La fel ar sta lucrurile, dup Alex. tefnescu, i cu unitatea milenar" a romnilor: chiar dac nu a existat n fapt, ea exist pentru noi, i e de ajuns. i atunci ce s fac istoricii: s mint cu bun tiin, numai ca s nu-i trezeasc pe romni din visul lor frumos? Nu mprtesc intolerana demitizatorilor fa de mituri, dar nu neleg nici intolerana antidemitizatorilor fa de un demers tiinific cu totul firesc.

EMINESCU Spiritele s-au ncins, pn la incandescen, n jurul lui Eminescu. ntradevr, nici unul dintre miturile romneti nu depete ncrctura emoional a mitului eminescian. Poetul naional nu este perceput doar ca poet de valoare inegalabil (ceea ce deja nseamn enorm), ci ca simbol al naiunii romne, expresie concentrat, suprem, a romnismului. Nu are rost s mai spun (sau totui are?) c nu aa a fost vzut n timpul vieii lui i poate nu va mai fi vzut aa la un moment dat. Mitul a fost creaia momentului 1900 i, ca orice mit, a procedat la o transfigurare, care poate sau nu s mai corespund sensibilitii de azi ori de mine. In jurul lui Eminescu se desfoar un joc cam pueril i cu siguran nedrept. Unii i caut tot felul de cusururi, intelectuale i chiar fizice, n timp ce alii nu accept s
4

Istorie i mit n contiina romneasc


coboare nici cu o treapt din nlimea mitului i vor s ne conving c n-avem voie s ne desprim de Eminescu.3 Mi-am exprimat punctul de vedere ntr-un interviu acordat revistei Sud-est (nr. 1-2/1999) din Chiinu; poate nu este inutil s reproduc pasajul respectiv: n ce-1 privete pe Eminescu, aici sunt dou aspecte. Este poetul Eminescu i Eminescu-ideologul. Muli dintre cei care se revolt de atacurile mpotriva lui Eminescu nu sunt admiratori ai poeziei, ci ai ideologiei sale. O ideologie autohtonist i xenofob. De fapt, Eminescu nu are nici o vin. El nu a fost propriu-zis un ideolog. Avea dreptul s aib orice idei, care trebuie raportate oricum la contextul cultural i politic al epocii sale, nu glorificate sau condamnate din perspectiva sfritului nostru de secol. Ca ideolog, Eminescu a fost descoperit" de valul naionalist de dup 1900. Iar acum este promovat tot de naionaliti. Este o manipulare: aa a spus poetul naional, nseamn c acesta este adevrul absolut, trebuie s ne nchinm cu toii. Pe de alt parte, este poezia lui Eminescu, care nu are nevoie de ideologie pentru a fi admirat. Rmne ns de vzut ce va aduce viitorul. Eu sunt un mare admirator al lui Eminescu, Eminescu-poetul, nu ideologul. Cred c i simt poezia, i tiu o mulime de versuri pe dinafar. M ntreb ns uneori dac nu reprezint ultima generaie care l mai gust ntr-adevr pe Eminescu. Gusturile evolueaz. In ziua cnd tinerii nu-1 vor mai recita sub clar de lun (poate c deja nu-1 mai recit), Eminescu va rmne un mare nume n istoria literaturii romne, dar nu va mai fi printre noi. E stupid s spunem c nu are voie s fie aa. Va fi cum va fi. In mod paradoxal, s-ar putea ca Eminescu-ideologul s reziste mai bine n timp dect Eminescu-poetul; se vor gsi mereu naionaliti care s-1 foloseasc drept stindard." ANII INTERBELICI I COMUNISMUL Tentaia de a vedea lucrurile n alb-negru nu este o nclinare specific romneasc. Genul acesta de polarizare aparine imaginarului n genere. Dar cu ct o societate este mai conflictual cazul societii romneti de astzi cu att soluiile extreme, lipsite de nuane, risc s fie mai prezente. Perioada interbelic i anii comunismului aadar istoria recent, n raport cu care interesele i opiunile ideologice se manifest nemijlocit beneficiaz din plin de asemenea aprecieri contradictorii, constituindu-se n modele mitologice obsesiv invocate. Discuia este nesfrit cu privire la anii dintre cele dou rzboaie mondiale. Vrsta de aur a Romniei, a culturii romneti, a democraiei romneti? Sau, dimpotriv, o societate care, dincolo de faad, ascunde o serioas rmnere n urm i tot felul de derive n raport cu principiile democratice? Judecile opuse sunt drepte i nedrepte n acelai timp. Romnia de atunci a fost Romnia de arunci. Lumea de atunci pretutindeni nu mai este lumea de astzi. Romnia
5

Lucian Boia
interbelic cu toate cele bune i rele ale ei nu mai poate fi un model util. Dar i criticile excesiv de severe depesc msura. Ele definesc opiuni prezente, pctuiesc tocmai prin lipsa simului istoric. Deficitul de democraie, naionalismul sau antisemitismul caracterizeaz epoca n genere, nu n particular Romnia, i nu este echitabil s judecm asemenea disfuncionaliti sau atitudini exclusiv n raport cu normele actuale (i ele mai curnd ideale dect efective). Romnia din epoc era o societate contradictorie: pe de o parte, o elit de factur european (dei nu complet lipsit de prejudeci i reflexe autohtone) i un cadru instituional i cultural modern, pe de alt parte, o incontestabil ntrziere istoric n straturile profunde ale rii, n ciuda unui ritm relativ susinut de modernizare (procent foarte ridicat al populaiei rurale, procent nc mare de analfabei, comportament demografic tradiional: natalitate mare, mortalitate mare, inclusiv primul loc n Europa n privina mortalitii infantile).5 Acest primitivism" al Romniei profunde a justificat i permis devierile autoritare; a fost i baza pe care s-a construit comunismul romnesc, de unde i aberaiile suplimentare ale acestuia (dispariia aproape complet a unei elite prea subiri, a tradiiei culturale i politice, a unui mod de via, dezrdcinarea i manipularea unor mase dezorientate...). Din toate aceste contradicii ale vremii, ca i din ale noastre, ale celor care privim spre ea, nu pot rezulta dect imagini multiple i contradictorii. La fel i cu privire la comunism. Condamnare fr apel de pe o parte, dar i tentative de reabilitare, dac nu global (democraia fiind, mcar n vorbe, acceptat de toat lumea, iar comunismul, ca sistem, repudiat), cel puin segmenial, potrivit principiului c nu totul a fost ru" (dac am aduna ns toate segmentele reabilitate" de unii sau de alii de la cultur pn la industrie sau la politica internaional ar rezulta c a fost mai curnd bine dect ru, i atunci ne-am putea ntreba de ce, totui, a czut comunismul). Ar fi o iluzie s ne nchipuim c majoritatea romnilor s -ar fi ridicat n 1989 mpotriva comunismului ca sistem (din motive de ordin filozofic, cum s -ar spune). Ei s-au ridicat mpotriva consecinelor comunismului, refuznd s mai suporte cumplita degradare a condiiilor de via. Astzi tot ei nu mai sunt dispui s accepte srcia de dragul democraiei. Potrivit sondajelor de opinie, cel puin jumtate dintre romni consider c triau mai bine nainte de 1989. Nostalgie alimentat nu numai de srcie, dar i de inadaptarea la o societatea deschis (dovad c o ntlnim i n partea rsritean a Germaniei, care numai srac nu este). Un demers intelectual corect trebuie s fac disocierea ntre o judecat istoric i moral asupra comunismului i aprecierea atitudinii oamenilor fa de comunism. Una este s ajungem la concluzia c a fost un sistem , imoral i pgubitor, i alta este s considerm c toi romanii ar fi judecat aa. A existat o rezisten anticomunist: unii o minimalizeaz sau chiar o contest, alii, dimpotriv, o valorizeaz peste ponderea ei real. A existat, chiar fr exagerare, o rezisten deschis, i o neaderare de ordin intelectual i S; individual la comunism. Rezistena romneasc" este un capitol care i are partea lui de adevr, dar si de
6

Istorie i mit n contiina romneasc


mitologie. In genere, rezistenele" sunt amplificate n imaginar. Aa au procedat i occidentalii, reconstituindu-i rezistena ( antifascist". n fapt, n orice societate, cei care rezist reprezint o minoritate fa de cei care cedeaz, se acomodeaz sau chiar profit. Romnii care au intrat n securitate sunt cu siguran mai numeroi dect romnii care au rezistat n muni. Tentaia mitologic se ntrevede i atunci cnd este evocat rezistena prin cultur", un subiect drag intelectualului romn. Ar fi nedrept s spunem c scriitorii, de pild, n-ar fi fcut, cu toii, dect s serveasc, docil, Puterea. Dar, pe de alt parte, ei i-au publicat totui textele, n condiiile cenzurii. Nu a existat n Romnia o producie editorial clandestin. Scriitorul ncerca s mearg pn la ultima limit permis, iar cititorul era ndemnat s citeasc printre rnduri, s-i imagineze mesajul nerostit dar sugerat. A fost un joc ntre scriitori i autoritate: cine pclete pe cine? Fiecare a acceptat unele concesii n favoarea celuilalt. Rezultatul: un mesaj confuz. Cine a pclit pe cine? Un exemplu, bine cunoscut: nici o producie literar nu s -a bucurat de faima romanului lui Marin Preda, Cel mai iubit dintre pmnteni (1980). Era o critic aspr, dup normele epocii a anilor '50. O critic, ns, a abuzurilor (i nu a tuturor, i nu a celor mai grave), nu a sistemului. i Ceauescu se disociase de asemenea abuzuri pentru a-i defini propriul comunism de omenie" n opoziie cu anii sumbri ai regimului Dej. Preda mergea ceva mai departe dect Ceauescu, dar nu cu mult mai departe, strict pn la limita dincolo de care nu se putea merge. Ar fi putut merge mai departe i tipri un text clandestin. Nu a fcut-o. Nici alii n-au fcut-o. Astzi, romanul se citete cu un sentiment de jen. Romnii nu au un Soljenin, nu au un Havel. A existat ns i o aderare, chiar masiv. S-a petrecut prin comunism o rsturnare social, care i-a dezavantajat pe unii, dar i, invers, i-a avantajat pe alii. Unii au fost dai afar din case i din slujbe; alii le -au luat locul. Elita romneasc de astzi, cu puinele excepii ale unor supravieuitori, este creaia comunismului. Muli dintre membrii si, chiar dac nu o mrturisesc, sau o mrturisesc doar pe jumtate sau pe ocolite (iar, n plus, ca alibi, sau ca procedeu de legitimare, nu se sfiesc s invoce perioada interbelic, identificndu-se n imaginar cu o cu totul alt elit), tiu prea bine c fr comunism nu ar fi fost ce sunt. i chiar cei aflai mai jos, ranii de pild, deplasai la orae i instalai n cartierele de blocuri, recepteaz aceast schimbare de condiie ca o promovare social. Un articol al lui Daniel Barbu a strnit o vie discuie, inclusiv proteste vehemente, datorit afirmaiei c beneficiarii comunismului ar fi fost mai numeroi dect victimele lui: Ponderea celor pentru care regimul totalitar a reprezentat o permanent ameninare, o povar, un pericol imediat sau virtual se situeaz ntre minimum 4% i maximum 8%, n vreme ce procentul acelora pentru care comunismul a nsemnat o schimbare pozitiv a vieii, un venit stabil i n continu cretere, un acces tot mai larg la o educaie superioar, o legtur tot mai strns cu Statul, se plaseaz pe o plaj cuprinsa ntre 20% i 70%." Probabil c formula lui
7

Lucian Boia
Daniel Barbu (care trebuie spus c nu face propagand comunist, ci propune o explicaie!) cuprinde o doz de exagerare i de idealizare; n plus ar fi de precizat c n discuie este mai puin condiia obiectiv a oamenilor, ct imaginea propriei condiii, ceea ce nu nseamn acelai lucru (dei, pn la urm, aceasta conteaz! La ce bun s mai explici, propunnd o istorie virtual, c i fr comunism Romnia s-ar fi modernizat, i nc n condiii mai bune, aa cum au fcut-o Grecia sau Portugalia, care nu erau cu nimic deasupra Romniei n perioada interbelic). n esen ns, cred c Daniel Barbu are dreptate; o bun parte dintre romni (greu de spus ci) nu au mare lucru de reproat comunismului, avnd n schimb sentimentul c i datoreaz promovarea social (dup cum unii dintre ei au ajuns dup 1989 s considere c datoreaz" democraiei doar o scdere a nivelului de trai). Nici perioada interbelic nici cea comunist nu au cum s fie reprezentate ntr-o imagine unic i coerent. Fiecare dintre noi avem relaiile noastre personale cu istoria recent. Putem doar ncerca s ne apropiem ct mai mult de adevr, dar judecata asupra adevrului nu va fi niciodat una.

SINDROMUL KOSOVO Criza din Kosovo i atacurile NATO asupra Iugoslaviei au dovedit nc o dat ct de divizai sunt romnii, ct de nclinai spre judeci extreme i ct de sensibili nc, unii dintre ei, chiar foarte muli, la orice pretext de propagand antioccidental. S-au aezat, fr rezerve, fie de partea lui Miloevici, fie de partea Occidentului, definindu-i astfel propriile opiuni. Altminteri, dreptatea i nedreptatea au fost foarte mprite, n aceast criz, n ambele tabere. Chiar nclinnd spre o soluie sau spre alta, ar fi fost multe rezerve de exprimat, care nu prea s-au fcut auzite. Fenomenul cel mai caracteristic a constat ns n glisarea unei pri a clasei politice, a presei i opiniei publice dinspre Occident spre Serbia. Mai nainte, procentul opiunilor pentru NATO i Uniunea european era printre cele mai ridicate, dac nu chiar cel mai ridicat, din aceast parte a Europei. Aproape toi romnii au urmrit cu sufletul la gur tentativa euat (dar cu promisiunea unei apropiate reexaminri a solicitrii romneti) de intrare a rii n structurile atlantice: o adevrat obsesie naional. Brusc, ns, o dat cu Kosovo, NATO a pierdut cteva zeci de procente din simpatiile romnilor. In situaia de a opta, numeroi romni au preferat Serbia ortodox, naionalist i autoritar Occidentului democratic i cosmopolit. Ca ntotdeauna, vorbind despre altul te caracterizezi pe tine. S-a dovedit c pentru un mare numr de romni ataamentul fa de Occident nu privete valorile occidentale, ci pur i simplu bogia i puterea unei lumi la care rvnim s ne atam din considerente de ordin material. De altfel, dificultatea cu care legislaia romneasc se adapteaz legislaiei europene (rezistndu-se uneori pas cu pas, ca n
8

Istorie i mit n contiina romneasc


nesfrita discuie asupra normalizrii statutului juridic al homosexualilor) ilustreaz lipsa de aderen real la multe dintre normele Occidentului. Deja ineficienta economic ine Romnia departe de Europa: dac la aceasta se adaug i o stare de spirit... SUNTEM O NAIUNE, NU O NAIUNE ORTODOX Amestecul dintre politic i religie este o alt trstur arhaic romneasc (se ntlnete, este drept, i n Grecia, tot ar ortodox, i membr a Uniunii europene). Pentru destul de muli romni se pare c nu liberalismul sau democraia, ci o destul de vag dar insistent afirmat ideologie religioas a ocupat locul lsat liber de ideologia comunist. Ceea ce nseamn c nu s-a ieit din logica unanimist i autoritar. Suntem din fericire departe de fundamentalism, fiindc intr n ecuaia politico-religioas i o doz important de tradiionalism, de convenionalism i de demagogie politic. Dar cu att mai mult notele sun fals. Studenii Universitii din Bucureti se nfrunt n jurul unei biserici (firete ortodoxe) care ar urma s se construiasc n incinta Universitii: proiect susinut de unii, contestat de alii. Cei dinti i taxeaz adversarii drept atei i comuniti, ceilali drept legionari. Intr -un moment de criz major marul minerilor spre Bucureti primul-ministru Radu Vasile nu a gsit alt mediator dect Biserica i, ca loc de ntlnire, mnstirea Cozia. In sfrit, n inima Bucuretiului urmeaz s se nale o imens Catedral a mntuirii neamului. Iar oamenii politici se ntrec s fie vzui prin biserici i la manifestri religioase. Chiar i Ion Iliescu, liber cugettor" pn nu demult dup propria-i mrturisire, a nceput s fac cruci. Un curent, aparent, irezistibil... Este naiunea romn o naiune ortodox?", m-am ntrebat ntr-un articol din care reproduc cteva pasaje. Desigur, vor rspunde unii. Marea majoritate a romnilor fiind ortodoci, naiunea nu poate fi, n consecin, dect ortodox. Pare elementar, n fapt nu este chiar aa. Sunt totui destui ceteni romni care aparin altor culte. Vrem oare s spunem c acetia ar fi romni de categoria a doua, obligai i n materie religioas s se supun majoritii? Cum rmne cu cei peste un milion i jumtate de unguri, care, firete, nu sunt ortodoci? i ndemnm s aparin altei naiuni, mai precis naiunii maghiare? Cum rmne cu greco-catolicii, romni pur snge, i chiar iniiatori cndva ai ideologiei naionale romneti? Aparin ei neamului sau nu? Cum rmne cu baptitii, care s-au tot nmulit printre romni n ultimele decenii? i cum rmne, vorba fostului preedinte Iliescu, cu liber cugettorii? Mai ai astzi voie n Romnia s te manifeti ca ateu (aa cum se manifestau att de muli romni, mcar la edinele de partid, pn acum vreo zece ani) sau cel puin s fii sceptic n materie de credin? Aa stnd lucrurile la noi acas, s mai observm i o alt dimensiune a problemei. Uitm uneori, pare-se, c nu doar romnii sunt ortodoci. Confesiunile
9

Lucian Boia
sunt n genere transnaionale, ele nu urmeaz decupajele politico-naionale n vigoare. Dac acordm religiei un sens care se afl n afara mesajului su specific, conferindu-i misiunea de a structura spaii naionale sau de civilizaie, i nu numai din perspectiva istoriei, dar i a proiectelor actuale, atunci, mergnd pn la ultima consecin a unei asemenea logici, ar urma s ne alturm Europei ortodoxe, mpreun cu ruii i cu bulgrii, i s ne inem departe de Occidentul catolic i protestant i, mai presus de toate, laic. n fapt, naiunile moderne nu se identific cu o anumit confesiune, chiar atunci cnd aceasta este majoritar. Pentru simplul motiv c naiunea este altceva. Francezii, de pild, nu sunt mai puin catolici dect sunt romnii ortodoci, ns naiunea francez nu poate fi definit i nu se definete drept o comunitate catolic. Germanii sunt fie protestani, fie catolici, dar naiunea german este una. n societile moderne se petrece desprirea dintre sacru i profan, dintre spaiul religios i cel civic sau politic. i nu neaprat n sensul nstrinrii de valorile religioase (dei de vreo dou-trei secole ncoace s-a conturat un proces de desacralizare, mai nti n Occident, apoi n restul lumii), ci vizndu-se pur i simplu separarea unor seturi de valori care sunt distincte i aa trebuie s rmn. Naiunea este oricum o creaie laic, de cu totul alt natur dect universalismul religios i urmrind alte obiective. Dac doar religia ar fi contat n epoca modern, romnii s-ar fi pierdut n masa slav (iar greco-catolicii din Transilvania ar fi urmat cine tie ce alt cale). Statul naional romn s-a cldit pe ideologia naional i pe principii politice liberale i democratice, nu pe criterii religioase. Este firesc s mprtim cu toii aceleai valori civice, n lipsa crora comunitatea naional s-ar dezmembra. In schimb credina (sau, eventual, necredina) rmne o alegere a fiecruia. Ar fi bine s ferim acest domeniu de orice principiu autoritar i de orice fel de discriminare, care nu numai c n-ar consolidatei ar putea s afecteze coeziunea organismului naional." Tentaia fuziunii dintre Naiune i Biseric i construiete i o mitologie istoric pe msur. Prima sa axiom este aceea c poporul romn s -a nscut cretin"; apoi, n ntreaga sa istorie, s-a identificat cu cretinismul ortodox. Lsnd la o parte faptul c naterea" unui popor este un concept pronunat mitologic, penuria surselor ar trebui s ndemne la un plus de rezerv. Nici o mrturie cretin incontestabil nu ne-a parvenit din Dacia Roman. ncepnd din secolul al IV-lea, acestea exist (i n Dacia, dar mai ales n Dobrogea, rmas provincie a Imperiului), dar nu sunt chiar att de frecvente nct s susin o istorie coerent i sigur a cretinismului nord-dunrean. Invocarea insistent n ultima vreme a Sfntului apostol Andrei, care ar fi predicat n Dobrogea, nu se bazeaz dect pe o trzie tradiie legendar (cu referire la Sciia sudul Rusiei, nu neaprat la Sciia mic" Dobrogea; de aceea Sfntul Andrei este patron al Rusiei. El este, la cellalt capt al Europei, i patron al Scoiei. Iar acum ncepe s fie venerat i ca patron al Romniei). Interesant c toate aceste aranjamente sunt recente. In
10

Istorie i mit n contiina romneasc


Romnia de la 1900 credina i practica religioas erau cu siguran mai vii dect astzi; dar ortodoxismul, ca ideologie, se manifest n prezent mult mai ambiios i mai ofensiv. AMENINAREA" FEDERALIST Naiunea romn (ca orice naiune) este mai puin unitar n realitate dect n imaginar. Ea a fost alctuit din pri distincte sudate prin ideologia i fora centralizatoare a statului naional unitar (proces uurat prin faptul c n toate regiunile romnii erau majoritari), ns nici astzi nu se poate vorbi de o omogenizare deplin (ceea ce, de altfel, nici nu ar fi posibil). Se manifest c hiar, de civa ani, n genere cu discreie, dar uneori mai apsat, voina de marcare a identitilor regionale. In Moldova a aprut un Partid al moldovenilor, greu de spus cu ce anse politice, n inuturile de peste muni reputate, n imaginarul romnilo r, drept mai civilizate, mai dinamice, i mai apropiate de Europa Central (de Ungaria!) ncep s se aud glasuri care se opun sacrificiilor fcute n favoarea celorlalte regiuni. Nimic dramatic deocamdat, dar oarecum inedit ntr -o Romnie n care mitologia unitii milenare a poporului romn i a statului naional unitar a acoperit atta vreme inevitabila diversitate. Un articol provocator" al publicistului ardelean Sabin Gherman (M-am sturat de Romnia!") a strnit senzaie i n spiritul multora indignare, ncepe s se contureze teama (cu siguran exagerat) a unei posibile dezintegrri a Romniei. Dar chiar federalismul este privit n Romnia cu suspiciune. i, de fapt, orice fel de descentralizare. Reiau cele scrise ntr-un articol pe aceast tem: In mintea multor romni st ntiprit ideea c federalismul este o nscocire primejdioas, un prim pas spre dezmembrarea naiunii; soluia bun fiind, evident, situat la antipodul soluiei federale i, n genere, a oricrui proces de descentralizare, i anume statul naional unitar. Nu vrem ctui de puin s inversm lucrurile i s spunem c sistemul federal ar fi cel mai potrivit. Nu exist un model universal, aplicabil pentru toat lumea n toate condiiile. Trebuie s tim ns despre ce vorbim i, mai ales, s nu ne grbim a ne proclama prejudecile drept adevruri generale i imuabile. Modelul pe care l-au imitat romnii, cnd au construit Romnia modern, a fost Frana. Ceea ce a nsemnat un sistem politic i administrativ puternic centralizat; judeele noastre, ca i departamentele Franei, sunt strns dependente, prin prefeci, de puterea central. In cazul Romniei, procesul centralizator a aprut cu att mai necesar cu ct Romnia, inexistent pn la 1859, s-a fcut din buci" i acestea au trebuit sudate ntre ele. Sau cel puin aa s-a crezut c e mai bine. Ce ar fi dat o soluie federal nu putem ti, fiindc nu avem cum reface istoria. Cert este c s-a preferat uniformizarea n locul acceptrii, eventual chiar cultivrii,
11

Lucian Boia
diferenelor istorice i culturale dintre provincii (diferene reale, vizibile i astzi, n ciuda unei istorii care, adaptndu-se discursului politic, ne vorbete despre o imaginar unitate multisecular sau chiar multimilenar a spaiului romnesc). Soluia federal, indiferent ce cred romnii (totui lumea nu se nvrte n jurul nostru), nu este chiar aberant. Statele Unite, Germania, Elveia, mai recent i Belgia, sunt state federale i, n felul lor, se descurc destul de bine! De altfel, ntre federalism i centralismul lipsit de nuane se pot imagina (i s-au imaginat efectiv) tot felul de soluii intermediare. Aceasta este, de altfel, tendina cea mai interesant a ultimilor ani: o evoluie viznd descentralizarea, revigorarea provinciilor istorice, cu intensiti, firete, variabile de la ; o ar la alta. Spania s-a mprit n 17 provincii autonome, n Italia exist, de asemenea, autonomii regionale. Iar n Marea Britanie, Scoia a votat recent pentru autonomie. Putem considera, dac vrem, c cea mai bun variant pentru noi rmne cea corespunztoare sintagmei stat naional unitar, dar s nu pretindem c aceasta ar fi astzi soluia dominant n lume sau n Europa, fiindc nu este, nu mai este! Exemplul Franei merit din nou invocat. Frana i-a dublat sistemul departamentelor printr-un sistem paralel de regiuni n linii mari, regiunile istorice pe care Revoluia francez s-a grbit s le desfiineze i care, iat, revin dup dou secole. Regiunile beneficiaz de un anume grad de autonomie, limitat n cazul Franei, dar totui efectiv: consilii regionale alese, buget propriu etc. Este exact ce s-ar ntmpla la noi dac, laolalt cu sistemul judeelor, am avea i un decupaj pe provincii istorice: Moldova, Muntenia, Oltenia, Transilvania, Banatul... Chiar gndul unei asemenea organizri ar ridica n faa unora spectrul destrmrii Romniei. Dar nici nu este o soluie federal. Este soluia adoptat n Frana, care rmne, chiar i aa, cel mai centralizat organism politic din ntreaga Europ occidental. Imitatori ai Franei cndva, romnii au rmas astzi mai francezi dect francezii! Nu federalizarea intr n discuie, n cazul nostru, ci depirea totui a unei centralizri stricte, care i-a jucat cndva rolul istoric, dar care n-a adus numai roade bune, iar astzi reprezint efectiv o frn. Ca i Parisul, Bucuretiul a tras prea mult spre sine. ara s-a mprit, s-a polarizat ntre o capital i restul: provincia. In secolul trecut, n plan intelectual, Iaiul i n genere Moldova nu erau n urma Bucuretiului i a Munteniei; a spune, dimpotriv. Balana s-a dereglat. Moldova se prezint astzi drept cea mai srac provincie a rii (dup toi indicatorii: produs pe cap de locuitor, omaj...). Ea apare, aadar, din nou ca provincie, dar n ce condiii? i n Ardealul mai bogat dect Moldova, sau n Banat, n Criana, unii, i nu numai maghiari, ncep s priveasc dincolo de grania occidental. Sunt aici nu numai, dar sunt i efectele negative ale unei excesive centralizri. Soluia nu st ntr-un plus de centralizare (dictat, eventual, de teama nentemeiat a unor tentaii secesioniste), ci n cutarea unor soluii de revitalizare a vieii locale i regionale.
12

Istorie i mit n contiina romneasc


Nu ntr-un sens federal (greu de promovat la noi innd seama de o ntreag tradiie i de contextul actual), dar ntr-un sens mai puin centralizator ca pn acum. Oricum, primejdia care ne pate nu este federalizarea, ci nchistarea ntr-un comportament politic desuet, insensibil la evoluiile recente. S nu fie ameninarea federalist un alibi pentru imobilism!" DE LA GETO-DACI" LA NAIUNEA ROMN MEDIEVAL" i dacii ncep, pare-se, s se desprind de unitatea fr fisuri care-i caracterizase timp de decenii. M ntrebam, de altfel, n Istorie i mit..., ce poate s nsemne un popor geto-dac". Un specialist n materie, Alexandru Vulpe, mrturisete c arheologii au cam exagerat cu istoria comun a diferitelor grupri tribale din spaiul carpato-dunrean". Interpretarea necritic a surselor antice a fost la noi o adevrat tradiie! Cnd Strabo spune c geii i dacii vorbeau aceeai limb, istoricii romni chiar l cred pe cuvnt, fr s se ntrebe dac geograful grec, sau sursa lui, Poseidonius, vor fi avut vreo competen n materie de graiuri tracice! Evident c nu aveau nici una! Concluzia lui Alexandru Vulpe este c prin noiunea de geto-daci" trebuie neles un spaiu frmiat i nu o unitate istoricosocial i politic, nu o limb comun i nici neaprat o cultur material i spiritual comun". O tentativ de teoretizare a decupajelor etnice n spiritul conceptelor antropologice moderne i aparine lui Alexandru Niculescu. El consider depit sumara identificare: culturi arheologice etnii (o etnie necaracterizndu-se prin uniformitate cultural, iar referinele identitare fiind mai curnd simbolice dect materiale), ntreaga problematic etnic a spaiului dacic ar trebui aadar reevaluat, cu un plus de rafinament profesional i cu desprinderea de prejudecile naionaliste (The Material Dimension of Ethnicity", n curs de apariie n New Europe College Yearbook, 1997-1998). Unitatea fictiv a Daciei se estompeaz n favoarea diversitii efective. Triburile gete i dace nu sunt de altfel singure. Celii i sciii, ceva mai trziu bastarnii i sarmaii, completeaz un peisaj etnic i cultural variat. De altfel, amestecul de populaii i de culturi, i nu puritatea daco-roman, caracterizeaz mai corect spaiul romnesc, din Antichitate pn n epoca modern. Tendina de a-i elimina pe ceilali" din ecuaia romneasc (marginalizarea migratorilor" care, de fapt, o dat aezai pe acest teritoriu au ncetat de a mai fi migratori" , inclusiv a slavilor, apoi a altor infuzii etnice i culturale), mizndu-se strict pe ndoita puritate daco-roman, reflect i susine atitudini de respingere care aparin i prezentului, nu numai interpretrii trecutului. Dac unii istorici se desprind de mitologia unitii sau cel puin i propun s-o nuaneze, alii prefer demersul contrar, n iluzia, probabil, c o naiune romn unit dintotdeauna aa va fi pe vecie. Susintorii acestei teze au acum i o nou
13

Lucian Boia
carte de referin, Naiunea romn medieval, publicat n 1998 de istoricul clujean Ioan - Aurel Pop. Cu subtitlul Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI". Apare nc de pe pagina de titlu confuzia (frecvent la istoricii romni) dintre etnie i naiune. Tot felul de solidariti locale, ndeosebi printre romnii transilvneni, susin, n viziunea autorului, existena unei naiuni romne (grupuri mai mari sau mai mici de romni au acionat solidar i n Evul Mediu... Ei s -au manifestat prin solidariti etnice. Din nsumarea i interaciunea acestor solidariti din secolele XIII-XVI se obine imaginea naiunii romne medievale".) ns naiunea se prezint tocmai ca o mare solidaritate (care le nglobeaz i le subordoneaz pe toate celelalte) i nu ca amalgam de mici solidariti. Acestea exist de cnd lumea: fr solidaritate n-ar fi nici societate omeneasc. Potrivit unei asemenea argumentri, am ajunge s identificm naiuni i n preistorie. Firete, oamenii Evului Mediu erau contieni de limba pe care o vorbeau i de etnia creia i aparineau, ca i de faptul c alii erau diferii". A insista asupra acestor puncte nseamn a fora ui deschise. Dar naiunea nseamn altceva: nseamn o unic i atotcuprinztoare solidaritate, voit, creat, nu dat de istorie. Ioan-Aurel Pop face de altfel distincia ntre naiunea medieval, pasiv i relativ frmiat" i naiunea modern: activ, unitar, contient de rolul i de misiunea ei". Cu totul de acord cu aceste caracterizri. ntrebarea este dac o naiune pasiv i frmiat, lipsit de contiina rolului i misiunii ei, mai este naiune! Un asemenea concept amintete de faimosul stat neorganizat" identificat de Programul P.C.R." dup retragerea romanilor din Dacia. Naiunea este o stare de contiin, i acolo unde nu exist contiina naiunii nu exist nici naiunea, fiindc nu are ce s mai existe. Izolarea unor segmente sau momente de unitate nu poate anula o sum ntreag de structuri concrete, ideologice i mentale care nu susin n nici un fel n epoc o efectiv unitate romneasc (fie ea numai ideal). Chiar autorul las s se strecoare, involuntar, contraargumente la propria-i argumentaie. Numele lui Iancu de Hunedoara i cu att mai puin al lui Matia nu au rmas n contiina public romneasc din evul mediu ca nume ale unor suverani romni sau care i -au susinut pe romni i nici nu puteau s rmn, fiindc altele au fost idealurile lor i fiindc etnicul avea atunci importan secundar" (sublinierea noastr). Mi se pare mie, sau cartea urmrea s demonstreze exact contrariul? Despre Mihai Viteazul aflm (ceea ce bine se tia) c nu a lsat prea multe amintiri de ordin naional" n contiina generaiilor urmtoare. Curios, totui, chiar de neneles, dac el, atunci, la 1600, a dat via unor aspiraii romneti! Or, cronicarii braoveni din chei se pare ca nu au idee despre aa ceva. Pe moldoveni, prudent, autorul nu-i pomenete: nu ar fi spus, oricum, nimic de bine despre Mihai. n schimb, se foreaz interpretarea unui pasaj din Istoria rii Romneti: i rmaser cretinii i mai vrtos ara Romneasc, sraci de dnsul. Pentru aceasta, dar cade-se s blestemm toi cretinii pre neamul unguresc, mai vrtos, cci sunt oameni ri i ficleni nc din felul lor." Comentariul autorului: Cum se vede, deocamdat idealul
14

Istorie i mit n contiina romneasc


cretin general se mbin cu cel etnic, dar clieul ungurilor ri i vicleni, care l -au dat morii fr vin pe Mihai, este n plin aciune. Nu mai era dect un pas ca, n urma eruditelor lucrri ale nvailor colii Ardelene, preromanticii s-1 aeze pe voievod ntre precursorii Romniei moderne..." Acum, rmne de vzut cine ne inspir mai mult ncredere: cronicarul muntean sau istoricul clujean, fiindc cei doi, hotrt, nu spun acelai lucru. Unde va fi vzut istoricul c la cronicar s -ar mbina idealul cretin general cu cel etnic? Nici vorb nu este de etnie n fragmentul citat. Este vorba doar despre ara Romneasc, nu despre romni n genere, i n orice caz nu despre ardeleni sau despre moldoveni (moldovenii de altfel aveau s-i spun moldoveni i nu romni pn n plin secol al XlX-lea). Mai rmn ungurii ri i vicleni, dar nu tiu dac o asemenea etichetare este suficient pentru coagularea naiunii romne. Nu ajunge ca cineva s nu-i iubeasc pe unguri, pentru a deveni automat patriot romn: nu la 1600, cu siguran, astzi, cine tie... De aici s fie doar un pas pn la prefigurarea Romniei moderne? Cam mare pasul. La ce bun s mai citm sursele: doar pentru a le rstlmci? n ce m privete, discuia despre naiune este nchis. Mi -am exprimat punctul de vedere ntr-un eseu intitulat Dou secole de mitologie naional (Humanitas, 1999), n care am ncercat s art cum a fost inventat naiunea n jurul anului 1800, ca form suprem de solidaritate (deasupra oricror altor solidariti) n imaginarul modern. Firete, nu mi fac iluzia c a fi soluionat problema, fiindc nici o problem nu e vreodat soluionat. Interpretrile se nlnuie la nesfrit. Singurul lucru pe care pot s-1 fac n crile mele este s spun deschis ceea ce gndesc.

Lucian Boia
solicitai s aleag cele mai importante personaliti istorice care au influenat n bine soarta romnilor". Iat rspunsurile (primii zece clasai i procentele respective): Alexandru Ioan Cuza 24,6; Mihai Viteazul 17,7; tefan cel Mare 13,4; Nicolae Ceauescu 10,3; Mihai 1 5,2; Vlad epe 4,1; Nicolae Iorga 3,1; Carol I 3,1; Nicolae Titulescu 2,3; Ion Antonescu 2,2. Clasificarea aceasta spune multe, nu despre trecut, ci despre modul cum romnii i asum trecutul, cu alte cuvinte, despre felul cum gndesc ei astzi. n irul celor zece alei, Cuza se afl n frunte, la distan apreciabil de urmtorii clasai. El pare a fi ctigat postum, i nc n mod decisiv, confruntarea mitologic cu Carol I. nainte de comunism, relaia era invers: regii apreau n vrful ierarhiei, eclipsnd mai mult sau mai puin pe Cuza. n memoria colectiv a romnilor, regalitatea aproape s-a ters, ceea ce, mpreun cu insistena asupra ideii de unitate naional (att nainte ct i dup 1989), explic aezarea lui Cuza n poziia cea mai nalt. Sunt efectele propagandei istorice din perioada comunist (Cuza neavnd, firete, nici o vin!). De altfel, n vremea lui Ceauescu, galeria marilor oameni de stat se oprea la Cuza (cu o concesie minor n favoarea lui Titulescu, ceea ce explic prezena lui i nu a altor oameni de stat n memoria" romnilor), srindu-se apoi, peste un secol, la persoana dictatorului. Urmeaz n topul eroilor istoriei naionale, tradiionalul tandem care a strbtut toate ideologiile, Mihai Viteazul-tefan cel Mare (cu valorizarea suplimentar a celui dinti, ca simbol al unitii naionale), i imediat dup ei, surprinztor dar explicabil dat fiind o orientare mai general n opinia public romneasc, Nicolae Ceauescu. Regele Mihai realizeaz doar jumtate din scorul fostului dictator. Bine situat este i Vlad epe, domnitorul autoritar i justiiar la care sau la soluiile cruia viseaz astzi nu puini romni. Dintre oamenii politici moderni, dac sunt reinui Iorga, Titulescu i Antonescu, nu reuesc s ocupe una din primele zece poziii nici Brtienii, nici regele Ferdinand (totui, suveranul marii uniri de la 1918), nici regina Mria... Decriptarea este simpl. Ne aflm n faa unui Panteon amenajat n bun msur n era Ceauescu" (muli romni i nchipuie i astzi c asta este istoria", cea pe care au nvat-o la coal atunci), cu unele amendri i noi accente, se nelege: invocarea limitat a regilor sau nclinarea spre soluii autoritare de tip epe sau Antonescu. Este alegerea fcut de o societate orientat preponderent spre stnga, simindu-se mai aproape de mitologia comunist i de reprezentrile ei istorice dect de ce a fost nainte de comunism. Sondajele consacrate politicii curente confirm aceast deplasare sau mai curnd revenire" a electoratului, rezultat al uzurii i eecurilor guvernrii actuale. Dar modul cum romnii i privesc istoria exprim ceva mai profund dect conjunctura politic, i anume o sensibilitate de stnga structural dominant, care i construiete, evident, i mitologiile istorice respective. n sens strict mitologic, Cuza, domnitorul ranilor i al marilor reforme, este sesizat mai la stnga" dect Carol I; n plus, el
16

SONDAJE Mrturisesc c m pasioneaz sondajele de opinie. tiu c sunt adesea contestate. Pot fi aproximative, chiar greite sau voit deformate; se i manipuleaz prin sondaje. Dar oricum ar fi, sunt mai bune dect dac n-ar exista deloc. Ce n-am da s avem asemenea informaii pentru diversele epoci i momente -cheie ale istoriei! (Un sondaj, de pild, care s ne spun cum vedeau romnii, pe la 1650, pe Mihai Viteazul i unirea de la 1600.) n lipsa lor, ncercm s identificm, pornind de la materiale fragmentare, tot felul de atitudini sau stri de spirit. Suntem siguri c nu greim? Nu le acordm oare grade de reprezentativitate altele dect cele reale? Aa nct, s profitm cel puin pentru istoria foarte recent de sondajele care ne stau la dispoziie. Pentru un interpret al contiinei istorice romneti nimic nu poate fi mai interesant dect o anchet privitoare la cota personalitilor istorice. Institutul naional pentru studii de opinie i marketing (INSOMAR) a dat publicitii n iunie 1999 un sondaj13 realizat pe 1 200 subieci din toat ara
15

Istorie i mit n contiina romneasc


simbolizeaz mai puternic i mai direct ideea de unitate naional; i, n sfrit, este un autohton, nu un crmuitor venit din afar. Pe de alt parte, scorul relativ modest obinut de Antonescu nu pare s justifice temerile exprimate uneori n Occident, privind ascensiunea lui n imaginarul politic al romnilor. Mult mai preocupant rmne umbra lui Ceauescu! Sunt accente care ne duc mai departe de simpla constatare a unei sensibiliti de stnga, absolut legitim n sine. Este o cultur de stnga tentat de naionalism i autoritarism (aadar, departe de ceea ce nseamn o stnga modern). i nu doar selecia i dispunerea personalitilor istorice justific un asemenea diagnostic. Putem continua trecerea n revist a opiunilor de tot felul. Creditul acordat instituiilor statului se menine constant de mai muli ani ncoace. Cel mai jos (15% i 20%) se afl partidele politice i Parlamentul, adic exact acele structuri indispensabile oricrei democraii. S nu se spun c sunt aa de jos fiindc nu iau fcut datoria. Nici instituiile aflate mai sus nu s-au achitat ireproabil. Nu, pur i simplu aa vor s vad romnii lucrurile. n vrful topului se afl Biserica i Armata (88% i 75%), instituii fr ndoial eseniale (dei este curioas, i semnificativ totodat, considerarea Bisericii ca instituie a statului), dar care, prin funcia lor, concretizeaz mai curnd principiul de autoritate dect pe cel democratic. Sondajele ne permit s urmrim i alte evoluii i tendine recente. M limitez s remarc, n continuarea celor spuse n carte despre tradiionalele modele concurente, francez i german, noua dispunere a reperelor strine n imaginarul romnilor. Pe la 1900, Frana ar fi ctigat detaat n orice sondaj, urmat, la oarecare distan, de Germania, i apoi de nici un alt model semnificativ. Dar dispariia vechii elite i apoi deschiderea de dup 1989 spre o lume dominat politic i cultural nu de Frana, ci de America, au erodat puternic mitul francez i reperele franceze. Deja tinerii se exprim mai curnd n englez dect n francez, ceea ce pentru Romnia (mult vreme principalul bastion al culturii franceze n Europa central i rsritean) este inedit. Nu numai Statele Unite, care domin detaat, dar i Germania, par astzi, pentru romnul mediu, mai apropiate i mai interesante. Procentele sunt urmtoarele (la chestionarul privind rile pe care romnii le apreciaz cel mai mult"): SUA 26,9; Germania 18,8; Frana 8,8; Italia 6,8; Elveia 5,2; Anglia 3,2. Epoca francez, predominant francez, pentru romni s-a terminat. A rmas n urm, cu vechea Romnie, cu lumea pe care am pierdut-o". ns noile repere definesc mai curnd prestigiul de care se bucur anumite ri i oportunitile oferite romnilor dect un set bine definit de valori; sunt nc departe de a fi modele veritabile, cum au fost cndva modelele francez i german (fie i forme fr fond"). Societatea romneasc sufer astzi de o acut lips, sau confuzie, n materie de valori i de modele (de aici i iluzoriile soluii paralele: izolarea ntr-o istorie mitificat, tentaia ortodoxismului...).

Lucian Boia
i, n sfrit, revenind la cota personalitilor, nu poate fi ignorat un sondaj de ultim or (noiembrie 1999) extrem de semnificativ. La o ntrebare privind conductorii din ultimul secol care au fcut cel mai mare ru sau cel mai mare bine Romniei, Ceauescu se afl pe primul loc, printre cei buni, ca i printre cei ri, cu acelai procent n ambele rubrici: 22%. Ce poate fi mai caracteristic pentru scindarea societii romneti i marea confuzie de valori?

SCANDALUL MANUALELOR Fr s vreau, am revenit brusc n prim-planul actualitii, o dat cu scandalul manualelor" declanat n octombrie 1999. Sunt, pare-se, n imaginarul unora (naionaliti nclinai spre interpretri conspirative), omul din umbr" care ar fi lucrat, prin discipolii lui, la demontarea istoriei naionale romneti. Nu tiu n ce msur critica mea istoriografic a contribuit la decizia restructurrii radicale a programei de nvmnt i a manualelor corespunztoare. Cert este c, preocupat de propriile-mi proiecte, nu am tiut nimic din ce se pregtea, de fapt, nici n-am tiut c se pregtea ceva! Nu m ateptam s se petreac att de repede o schimbare n istorie. Dac am stimulat-o n vreun fel, mrturisesc c m bucur. Cert este ns c nimeni nu m-a consultat atunci cnd s-au lucrat programele (nu are rost s ncerc s rspund la ntrebarea de ce?"; poate s-au dorit personaliti mai puin controversate); nici unul dintre autorii manualelor nu mi-a pus nici cea mai mic ntrebare i nici unul nu tiu s se fi declarat discipol" de -al meu. Dac a fi scris un manual, ar fi fost cu siguran diferit de toate care s-au publicat. M ntreb de altfel cu ce ar fi semnat? Exist reguli i limite n conceperea unui asemenea text, orict ar fi de deschis i de nonconformist. n ce m privete, am optat pentru o libertate deplin, aa nct n-am cum s scriu manuale. Acestea fiind zise, trecerea (cu destul ncetineal, dup zece ani) de la manualul unic, motenire a comunismului, la sistemul, corespunztor att nvmntului european, ct i tradiiei romneti, al manualelor paralele (cinci asemenea manuale de istoria romnilor pentru clasa a XII-a, avizate de Ministerul Educaiei Naionale), a fost, evident; un pas nainte. Concepia noii programe (i, implicit, a manualelor) este cu siguran mai modern dect a manualelor unice de pn acum. S-ar spune c nici nu era greu! Manualele de care, n sfrit, ne desprim, au contribuit din plin la statutul neoficial (dar att de real) al istoriei n coala romneasc: disciplina cea mai antipatizat! Disciplina din care se nva la nevoie, dar din care tnrul nu mai rmnea cu nimic. Adunare indigest de informaie i fr sens, fr finalitate (sub alibiul unor cliee patriotice uzate). Demersul se modific acum n cel puin trei puncte eseniale. Se renun la balastul factual n favoarea unei tratri sintetice, problematizate i deschise discuiei cu elevii. Se pune un accent mai apsat pe civilizaie, cultur i mentaliti dect pe
18

17

Istorie i mit n contiina romneasc


evenimente i personaliti. Istoria recent capt o pondere simitor mai mare n raport cu epocile anterioare. Perioada comunist, pn acum aproape trecut sub tcere, i gsete, n sfrit, tratarea corespunztoare (cel puin ca numr de pagini, i chiar ca interpretare n majoritatea manualelor). Se nelege c o asemenea recentrare creeaz la rndul ei dezechilibre. nc nu a inventat nimeni (i nimeni nu va inventa vreodat) istoria incontestabil"! Istoria structural" nu este neaprat mai adevrat dect istoria evenimenial", este, pur i simplu, un alt fel de istorie. S-ar fi putut cuta un mai bun echilibru. Evul Mediu merita s fie mai prezent. Sacrificarea eroilor" i a multor evenimente (n spiritul noii istorii") nu a fost, cu siguran, cea mai inspirat soluie. Eu pledez pentru o tratare inteligent a personalitilor (n alt sens dect al istoriei eroice" de pn acum), nu pentru anularea sau diminuarea lor. Poate c istoria nu este fcut de personaliti, dar oamenii cred c este fcut de personaliti. Iar ceea ce oamenii cred este, ntr -un sens, mai important (chiar pentru istorie) dect orice altceva. De aici se nasc mituri i simboluri, la rndul lor creatoare de istorie. Mihai Viteazul i-a unit, ntr-adevr, pe romni, dar nu la 1600, ci postum, la 1918. Ar trebui, n genere, s ne eliberm de rigiditatea formulelor"; s nu abandonm o formul doar pentru a intra n alta. Un manual a neles s mearg mai departe dect celelalte pe drumul astfel deschis. Este manualul, deja celebru, coordonat de Sorin Mitu (la editura Sigma). Asupra lui s-a revrsat ntreaga mnie strnit de noua orientare. A intrat n fierbere mai nti Senatul Romniei. Iar printre senatori cel mai vehement s-a exprimat Sergiu Nicolaescu, regizor de filme istorice n epoca Ceauescu" Mihai Viteazul", Mircea cel Mare" strbtute nu numai de mndrie patriotic, dar i de mesajul unirii n jurul marelui conductor. Acum, el a gsit soluia salvatoare: manualul s fie ars n piaa public. S-au reunit apoi comisiile de nvmnt ale celor dou Camere. Timp de mai bine de o lun (octombrie-noiembrie 1999), aceasta a prut a fi principala preocupare a Parlamentului. S-a pus n cele din urm la vot o moiune care solicita retragerea manualului; a fost respinsa (nu din apreciere pentru noua istorie", ci din motive politice de solidaritate guvernamental). Abia exagernd, ne putem imagina un Parlament abandonnd legislaia curent i dezbtnd i votnd, paragraf cu paragraf, manualele de istorie. Sau un guvern cznd din pricina istoriei! Atacurile s-au multiplicat, venind din numeroase direcii. Ca orice societate n criz, Romnia i are astzi profeii" ei, care tiu ce este bine i ce este ru, i se simt chemai s ndrume naiunea pe calea cea bun. La o emisiune de mare audien a postului de televiziune Antena 1" s-a desfurat un proces care a fost n fapt o execuie. Asemenea judeci sumare s-au multiplicat. Dincolo de principii (evident patriotice") n-au lipsit atacurile la persoan, inclusiv insinuarea c s-ar afla la mijloc interese sau chiar bani ungureti. Opinia a fost cuprinsa de emoie. Sau relatat pn i certuri de familie (ca n Frana, pe vremea afacerii Dreyfus): pentru sau contra lui Mihai Viteazul, pentru sau contra lui Sorin Mitu!
19

Lucian Boia
M pronun rar altfel dect prin scris. Dar am simit n acele zile, cnd o adevrat isterie, cu totul fr noim, se revrsa peste ar, c se cade s -mi precizez punctul de vedere (cu att mai mult cu ct se invocase i numele meu). Miau fost acordate cteva minute la jurnalul de sear al postului de televiziune naional, prilej cu care am ncercat s spun esenialul. Am participat, de asemenea, ca expert ad-hoc al Ministerului Educaiei Naionale la edina comisiilor parlamentare, unde am avut posibilitatea s m exprim pe larg. Iat, pe scurt, argumentaia mea: Se recunoate aproape unanim necesitatea pluralismului manualelor. Atunci, dac acceptm s fie mai multe, s nu le cerem s fie identice (eventual, cu coperte i ilustraii diferite!). Eliminarea unui manual, pe motiv c nu place, se cheam cenzur (i ar fi prima msur de acest fel, n Romnia, de la prbuirea comunismului). O istorie unic este o utopie. Nici n comunism, unde funciona o singur ideologie, iar cu privire la istorie se ddeau instruciuni precise, istoria nu sa intonat pe o singur voce. Limitele erau strimte, dar unii istorici, spre lauda lor, au reuit s se exprime cu un minimum de libertate (alii, dimpotriv, mergnd chiar mai departe dect li se cerea). Dac aa au stat lucrurile ntr-un sistem totalitar, cum pot sta ele astzi, ntr-o societate democratic i pluralist? Oare cu privire la Romnia actual, pe care o cunoatem bine, cu siguran mai bine dect trecutul ei ndeprtat, exist o singur opiune, o singur interpretare? Evident, sunt mai multe. La fel i cu privire la istorie. i poi critica, fr cruare, pe preedinii Iliescu i Constantinescu, dar n-ai voie s spui nimic mai puin convenional despre Vlad epe sau Mihai Viteazul? Deplasarea accentelor, inedit pentru muli romni, nu este dect o fireasc adaptare la orientrile din istoriografia contemporan. n secolul al XlX-lea (dac ar fi s simplificm un tablou, fr ndoial, mai complex), istoria era tratat evenimenial, i cu accent pe valorile naionale i pe autoritatea politic. Astzi, istoria s-a deplasat dinspre evenimente spre structuri, i dinspre naionalism i autoritate spre o alt combinaie de valori. Identitatea naional rmne, se nelege (Europa nu se va nfptui fr naiuni sau mpotriva naiunilor), dar mpreun cu ea se afl identitatea european i principiile democratice (incluznd respectul datorat nu numai comunitii, ci i individului). Naiunea, Europa i democraia fac corp comun. Nici unul dintre aceste repere nu este mai important dect celelalte: toate, pentru noi, trebuie s fie egale, dac vrem s mergem cu adevrat nainte. Nu putem progresa n spiritul unei istorii de secol XIX (i cu att mai puin n spiritul unui naionalism preluat din secolul trecut i exacerbat n vremea lui Ceauescu). Dar polemica privete s-a mai spus nu cri oarecare, ci manuale adresate elevilor (n primejdie de a fi dezorientai prin tot felul de relativizri"). nsa aceti elevi sunt totui adolesceni din ultima clas de liceu care se pregtesc s intre n via. Nu cu prejudeci, cu idei date de-a gata, cu o manier desuet de a vedea lumea, trebuie s-i nzestrm, ci cu capacitate de a gndi critic i de a alege.
20

Istorie i mit n contiina romneasc


Ce facem, practicm un joc ipocrit? O istorie pentru aduli, n care liber este fiecare s spun orice, i o alta, nu tocmai adevrat, dar linititoare", pentru uzul adolescenilor? Cndva, aa funciona ipocrizia sexual. Acum, la acest capitol adolescenii tiu totul; nu au voie s tie la fel de multe despre cum s -a fcut Romnia? Pentru moment, manevra nu a reuit, dar adversarii noii istorii" au dovedit c sunt nc puternici, probabil mai puternici dect susintorii curentului modern, cu att mai mult cu ct mizeaz pe nclinarea uor de stimulat ntr-o societate traumatizat spre naionalism i autoritarism. Disputa a ilustrat i divizarea intelectualitii, inclusiv a istoricilor. Grupul pentru dialog social i Facultatea de Istorie din Bucureti (prin majoritatea membrilor ei) s-au pronunat, pornind de la manualul contestat, pentru respectarea profesionalismului i a dreptului la exprimare necenzurat, n schimb, Academia Romn s -a alturat, printr-un comunicat (dezavuat ns de unii membri ai seciei de istorie), corului denigrator. Nu pentru prima dat Academia se manifesta ca un for conservat or. De altfel, conservatorii" au i lansat ideea ca de acum nainte manualele s fie avizate de Academie! Cu alte cuvinte, de cei mai nelepi' dintre noi". Mereu recursul la autoritate! Revenind la textul incriminat, un prim motiv al ostilitii sare n ochi: tratarea fr menajamente a perioadei comuniste (ca i a supravieuirilor comuniste dup 1989), poziia nedisimulat mpotriva regimului Iliescu i n favoarea Conveniei democrate. Al doilea motiv st n demontarea, mai radical ca n alte manuale, a mitologiei istorico-naionale. Este ceea ce a determinat o judecat sever din partea celor care (indiferent de orientarea lor politic) vd n istorie principalul ingredient al identitii naionale. Reaciile anti -Mitu" au depit astfel zona strict a stngii naionaliste. Manualul trece repede peste eroii istoriei (cam prea repede, ce e drept). Despre Mihai Viteazul, doar cteva cuvinte, i caracterizarea sumar (adevrat n sine) c este personajul preferat al istoricilor romni". Vlad epe (ultima mare iubire a spiritelor nfierbntate) apare doar ca prototip al lui Dracula, ceea ce d o not cam prea anglo-saxon unei mitologii care, totui, n compartimentul ei romnesc, l pune n eviden nu pe vampir, ci pe prinul justiiar i lupttor pentru independena rii. A strnit indignare i observaia c obsedanta problem a originii romnilor ar ine n principal de mitologie i de ideologie (cu alte cuvinte nu de o realitate tiinific incontestabil); aici nu mai am nimic de spus, fiindc aceasta este teza pe care am dezvoltat-o eu nsumi n Istorie i mit.... Relativizarea istoriei romnilor nu place. Nici nou, celorlali, nu ne plac propaganda naionalist i atitudinile autoritare. Mare tapaj, de asemenea, n jurul constatrii c naiunea a fost inventat". Cum s fie inventat naiunea romn? i totui a fost, ca toate celelalte (istoricii, care gsesc stranie o asemenea interpretare, n-ar strica s arunce o privire peste bibliografia recent). Alt repro: unirea Transilvaniei la 1918 n-ar fi fost prezentat
21

Lucian Boia
convenabil, prezena armatei romne i deciziile politice la vrf mpingnd n plan secund participarea entuziast a maselor i caracterul plebiscitar" al actului. Corect este ns s acceptm c unirea de la 1 decembrie a fost consecina direct a nfrngerii Austro-Ungariei n primul rzboi mondial. Nu s-a organizat, i nici nu se putea organiza n condiiile tulburi ale sfritului de rzboi un referendum, cu alte cuvinte un vot liber exprimat al tuturor locuitorilor provinciei. La Alba Iulia au participat doar romni. Greu de crezut c ungurii s-ar fi pronunat n favoarea detarii de Ungaria! Trebuie s ne obinuim cu ideea c Transilvania (ca orice teritoriu, de oriunde) aparine, n egal msur, tuturor locuitorilor ei, indiferent de etnie. Aceste consideraii motivate strict de respectul adevrului nu schimb cu nimic faptul c romnii erau majoritari i au vrut ntr -adevr unirea cu Romnia (nici faptul c astzi sunt nc i mai majoritari iar unirea s-a dovedit viabil).15 De altfel nici celelalte state naionale europene (cu excepii strict punctuale) nu s -au constituit prin vot universal". Din pcate, acest manual, care are multe caliti i spune multor lucruri pe nume, prezint i destule puncte vulnerabile. O abordare att de nou pretindea o tratare i o argumentare pe msur. Textul este ns mult prea sumar n raport cu ceea ce vrea s dovedeasc. Lucruri serioase i complicate sunt spuse ntr-un stil familiar i simplificat (care Cu privire la individualitatea Transilvaniei, astzi, i la o eventual autonomie, vezi Gabriel Andreescu i Gusztv Molnr (editori), Problema transilvan, Polirom, Iai, 1999. Gusztv Molnr susine apartenena Transilvaniei la cealalt Europ" (cretintatea vestic", catolic i protestant), distingnd-o aadar net de vechiul Regat. Sorin Mitu (Iluzii i realiti transilvane") subliniaz ncrctura mitologic a unei asemenea entiti transilvane": romnii i ungurii din Transilvania n-au avut nicicnd un proiect comun de autonomie, iar pe de alt parte Transilvania a ajuns s fie foarte asemntoare cu restul Romniei. Fac, la rndul meu, urmtoarea remarc privitoare la fondul religios al problemei: de la 1700 pn la 1948 ortodocii au fost minoritari n Transilvania (o bun parte dintre romni fiind greco-catolici); astzi, trei sferturi din populaia Transilvaniei este nu numai romneasc, dar i ortodox! las impresia unei adaptri pentru copii", n timp ce manualul este n fond gndit mai subtil dect celelalte). Un singur exemplu, uor de raportat la propriul meu demers: la ntrebarea ce este mitul?", se rspunde simplu, mult prea simplu: mitul este o poveste". Pentru a se preciza puin mai departe c orice mit ascunde un smbure solid de adevr istoric". Nu mi se pare adecvat nici una dintre cele dou formulri; oricum, ele se contrazic (povestea" fiind ndeobte perceput ca neadevrat"). Nu mi propun aici o analiz comparativ. Constat doar c alte manuale (aprute la editurile Humanitas, Rao i AII) sunt mai complete, dar i mai cumini", dect textul coordonat de Sorin Mitu. Nu sunt nici ele lipsite de erori i contradicii (de pild, versiunea Humanitas, n ansamblu convingtoare i elegant editat, nfieaz un Mihai Viteazul confuz, care, de la o fraz la alta, este i nu
22

Istorie i mit n contiina romneasc


este nsufleit de idealul romnesc; autorul aceluiai capitol nu ezit s introduc i textul capitulaiei iari, capitulaiile! ncheiat la 1393 ntre Mircea cel Btrn i sultanul Baiazid, dovedit de mult drept neautentic!). M voi opri totui asupra singurului manual conceput ntr -un spirit diferit, sub direcia lui Ioan Scurtu, profesor la Facultatea de Istorie a Universitii Bucureti (aprut la editura Petrion). Scurtu 1-a criticat sever pe Mitu, reprondu-i politizarea istoriei (mai mult chiar, preluarea punctului de vedere al guvernanilor"). Nu cred c opiunile politice ale echipei Mitu" ar putea fi negate. ns la fel de intens doar c n sens perfect opus politizeaz istoria i Ioan Scurtu. Ne rentlnim cu bine cunoscutele cliee naionaliste, ncepnd cu getodacii" (puternic entitate etnic, lingvistic, economic, de civilizaie", p. 6 o adevrat naiune, s-ar zice!), trecnd prin episodul Mihai Viteazul (uciderea lui ar fi fost pus la cale de puterile vremii", p. 33; acuzaie fr temei, formulare vag i generalizatoare, susceptibil de a include ntreaga Europ i de a canaliza n sens antieuropean ataamentul pe care romnii l poart voievodului), i conchiznd, n dezacord cu evoluiile reale anterioare veacului al XlX-lea, c ideea de unitate statal a nsoit istoria romnilor, afirmndu-se ca una din aspiraiile lor fundamentale" (p. 95). Pentru perioada de dup 1989, orientarea anti-Iliescu, Convenia i guvernarea instaurat n 1996 sunt judecate fr menajamente (dar atunci de ce atta suprare cnd i alii i exprim propriile opiuni politice?). Tratarea comunismului ofer pagini gritoare. Este tot ce se poate face astzi pentru a-1 reabilita parial, banalizndu-1 (n ideea c, n fond, nu a fost mai bun dar nici mai ru dect alte epoci sau guvernri). Iat o mostr: Viaa satului are ritmuri mai nalte de desfurare dect n trecut, oamenii sunt mai prezeni n activitatea lui social. S-au modernizat locuinele, au aprut case construite dup tipare complet urbane, cu etaj sau fr, imposibil de deosebit de vilele de la ora" (p. 133). S fie satul elveian? Nu, este satul romnesc socialist". Cu vile luxoase, i probabil fr praf i noroaie, cu ap curent, cu tot ce i trebuie! In ciuda dorinei, pn la un punct legitime, de apropiere, ct de ct, a punctelor de vedere, n cuprinsul manualelor colare (nefiind recomandabil s se propun elevilor istorii care se bat cap n cap), polarizarea" pare pentru moment inevitabil. Scriam n Istorie i mit... c n tradiionalul discurs istoric romnesc deosebirile de interpretare i de accent, prezente de pild n manualele colare, nu afecteaz n ansamblu coerena modelului. Suntem departe de modelul francez, caracterizat printr-o puternic polarizare ntre referinele istorice ale celor dou Frane..." Se pare c am ajuns totui aici, la un model asemntor cu vechiul model francez (structurat, desigur, pe alte criterii). Ca i n Frana, acum un veac i mai bine, acestea sunt urmrile unei traume revoluionare: o societate scindat, cu repere nu numai diferite, dar adverse. n materie de istorie, confruntarea se petrece la noi i se va mai petrece probabil mult vreme n jurul a dou modele ideale" contradictorii: unul naionalist i autoritar, cellalt european i democratic (evident,
23

Lucian Boia
n fapt, cu tot felul de nuane i combinaii). In plus, i ntr -un sens mai general, se afirm astzi n lume un proces de relativizare a valorilor i de diversificare cultural; n consecin i istoria se multiplic i se diversific.

CEEA CE CRED !! Vreau s spun n ncheiere, succint i fr echivoc, ceea ce cred despre cteva lucruri importante. Cred, mai nti de toate, c patriot este cel care face astzi ceva pentru ara lui. A vorbi frumos (i prea adesea neadevrat, sau n orice caz exagerat) despre trecut este cea mai simpl (i uneori foarte ieftin) manier de a-i manifesta patriotismul. Nu sunt dispus s judec patriotismul deputailor i senatorilor dup modul cum judec ei manualele de istorie i l apreciaz pe Mihai Viteazul. Pentru a-i dovedi patriotismul, ei sunt chemai s voteze legile de care are atta nevoie Romnia i pe care le-au cam ntrziat. In prezent, patriotismul nseamn nu afirmarea zgomotoas a naionalismului, ci, dimpotriv, o surdin pus acestuia, nseamn o atitudine nou i pozitiv fa de Europa, ca i fa de minoriti. Fa ns, mai nti de toate, de noi nine, ntr-o lume care se transform vertiginos i n ritmurile creia suntem nevoii s ne angajm, dac nu vrem s rmnem izolai i condamnai la napoiere. i pn la urm s ne prbuim. Discursul zis patriotic", insistnd asupra unicitii" noastre, prea a devenit un alibi pentru toate ntrzierile acumulate. Un asemenea patriotism" se ntoarce de fapt mpotriva intereselor Romniei. nc nu am ieit cu adevrat din secolul al XlX-lea! Cele dou mari proiecte ale acelui secol, naionalismul i comunismul, supravieuiesc ntr -un amalgam de structuri concrete i mentale: centralizare excesiv, economie greoaie i necompetitiv, insuficient deschidere spre lume, prea mult accent pe colectivitate i prea puin pe individ, pentru a nu mai vorbi de ntreaga gam de reprezentri mitologice desuete. S ne aezm mcar n tiparele secolului al XX-lea, dei ar fi preferabil un salt n veacul care vine. Suntem prea ncrcai cu frustrri i complexe, i de aici sentimentele, contradictorii, i n egal msur pgubitoare, de inferioritate i de superioritate. De aici atitudinea deloc fireasc fa de ceilali". Dramatizm prea mult raporturile cu strinii" i cu noi nine. Ar trebui s ne normalizm", s nelegem c nu suntem nici mai buni, nici mai ri, nici mai capabili, nici mai puin capabili. Suntem, pur i simplu, o naiune european ca toate celelalte (pe de o parte, mai diferii ntre noi dect ne place s recunoatem, pe de alt parte mai apropiai dect credem de oamenii de pretutindeni). Poate vom ncerca, nu s uitm istoria, dar s fim ceva mai puin obsedai de ea. Privim prea mult spre trecut (spre un trecut cu uurin mitificat) i prea
24

Istorie i mit n contiina romneasc


puin n prezent i spre viitor. Nu avem ce nva de la tefan cel Mare i Mihai Viteazul, i nici mcar de la oamenii politici ai perioadei interbelice. Problemele prezentului se rezolv cu mijloacele prezentului i din perspectiva prezentului. Cu aproape dou veacuri n urm, cnd au decis s joace cartea modernizrii, a occidentalizrii i a starului naional, romnii nu s-au aezat n continuarea unei vechi istorii, ci s-au desprit de ea. Acum intrm ntr-o lume nou i este necesar un nou nceput. Nu putem rmne prizonieri ai trecutului. Trebuie s dovedim c Romnia nseamn ceva, astzi.

Lucian Boia

Introducere
Orice demers intelectual presupune o prealabil definire a conceptelor cu care operm. In lucrarea de fa, va fi vorba despre istorie i despre mituri istorice. S lmurim, aadar, ce nelegem prin istorie i ce nelegem prin mit. Cuvntul istorie are dou semnificaii distincte, pe care publicul larg, dar i muli profesioniti tind foarte adesea a le confunda. Istoria definete n acelai timp ceea ce s-a petrecut cu adevrat i reconstituirea a ceea ce s-a petrecut, cu alte cuvinte trecutul n desfurarea sa obiectiv i discursul despre trecut. Cele dou istorii sunt departe de a fi echivalente. Prima se terge pe msura derulrii faptelor, iar cea de-a doua nu are cum s o renvie" n deplintatea ei. Ceea ce numim ndeobte istorie este discursul nostru despre istorie, este imaginea, inevitabil incomplet, simplificat i deformat, a trecutului pe care prezentul o recompune fr ncetare. n raport cu istoria real, istoria ca discurs presupune o drastic filtrare a faptelor, ordonarea lor ntr-un ansamblu coerent, dramatizarea" aciunii i nvestirea sa cu un sens bine definit. Istoria real este un depozit neornduit i inepuizabil. Din acest depozit, istoricul (sau, n genere, cel care vorbete despre istorie) alege i ornduiete. Istoricul este un productor neobosit de coeren i semnificaii. El produce un gen de ficiune" cu materiale adevrate". Aceleai procese istorice i aceleai fapte sunt tratate diferit, adesea foarte diferit, n funcie de punctul de observaie. Manualele colare publicate n diversele pri ale lumii dovedesc cu prisosin imposibilitatea unei istorii care s fie la fel pentru toi. Totul contribuie la diferenierea discursului: spaiul de civilizaie, motenirea cultural, contextul mental, conjunctura istoric, formaia istoricului i, ntr-o manier decisiv, evantaiul ideologiilor. Pluralismul ideologic i politic se traduce inevitabil n pluralism istoriografie. S admitem n beneficiul demonstraiei c s-ar putea ajunge la un adevr absolut" al faptelor. Chiar i aa, alegerea, ierarhizarea i nlnuirea lor ar rmne n continuare deschise spre o varietate de soluii. n realitate, faptele" sunt ele nsele construite de istoric, detaate dintr-un context mult mai larg i aezate ntr-o schem explicativ pe care tot istoricul o elaboreaz. Trebuie neles c nu exist istorie obiectiv, i nu numai c nu exist, dar nici nu poate exista. Este sfritul unei iluzii, ntreinut i amplificat de scientismul ultimelor dou secole. coala critic", att de ncreztoare n capacitatea istoricului de a stoarce din document ceea ce Ranke numea istoria aa cum a fost ea cu adevrat", i teoria marxist cu impecabila-i aezare a tuturor fenomenelor ntr-o schem complet a devenirii umane sunt cele dou puncte extreme atinse de mitul unei istorii perfecte i obiective. Istoricul nu este cel care tie, ci cel care caut", spunea Lucien Febvre. Efervescentul su dialog cu trecutul
26

(noiembrie-decembrie 1999)

25

Istorie i mit n contiina romneasc


nu are cum s se cristalizeze ntr-un unic adevr, care ar nsemna de fapt sfritul istoriei. De altfel, vremea adevrurilor absolute a trecut chiar i n tiinele considerate cndva exacte. Epistemologia contemporan a cunoscut o infuzie apreciabil de relativism. Ar fi curios ca istoria, oricum o disciplin mai puin structurat dect fizica, s pretind n continuare un acces la absolut" pe care fizicienii nu l mai invoc. Se mai adaug un element care aeaz istoria ntr-o poziie cu adevrat aparte. Fizica este apanajul exclusiv al fizicienilor; originalii care din cnd n cnd descoper cte o teorie nou conteaz prea puin n dinamica acestei tiine. Nu tot aa stau lucrurile cu istoria. Istoria nu este fcut doar de istorici. Ea reprezint o expresie privilegiat a contiinei de sine a fiecrei comuniti sau a oricrui grup social. Toat lumea particip, ntr-un fel sau altul, la elaborarea si adaptarea permanent a fondului istoric imprimat n contiina colectiv. Tradiia oral, literatura, coala, biserica, armata, discursul politic, presa, radioul, televiziunea, cinematograful sunt toate surse de istorie care acioneaz, uneori contradictoriu, cu intensiti i efecte variabile, asupra contiinei istorice. Profesionitii istoriei se afl prini n aceast reea. Influena lor nu trebuie subestimat, dar nici supraevaluat. Un roman sau un film istoric se dovedesc adesea mai influente. Un manual colar i exercit nrurirea asupra unui public incomparabil mai numeros dect o capodoper istoriografic adresat unei elite. Nici rezistena istoricilor la mitologie nu trebuie supraestimat. Istoricul nu se poate detaa, oricum nu se poate detaa pn la capt, de mediul istoric" n care evolueaz, cu fondul lui de tradiii, cu prejudecile i constrngerile pe care le implic. El se hrnete din mitologia ambiant i este la rndu-i un productor de mitologie. Exist, aadar, la toate nivelurile, un proces inevitabil de mitificare a istoriei. Ajuni aici, urmeaz s lmurim cel de-al doilea concept, rspunznd la ntrebarea: ce nelegem prin mit? Mit este un cuvnt la mod. Utilizarea sa tot mai frecvent, adesea abuziv, ntreine un grad nalt de ambiguitate. Exprimarea curent i dicionarele vehiculeaz o mulime de semnificaii. Pn la urm, tot ceea ce se ndeprteaz mai mult sau mai puin de realitate pare susceptibil de a devenit mit. Ficiuni de tot felul, prejudeci, stereotipuri, deformri sau exagerri se regsesc sub aceeai etichet comod. Nu aceasta este concepia noastr. Mai nti, nu vedem nici o contradicie inerent ntre imaginar (cruia i se subsumeaz mitul) i realitate. A distinge, n cazul miturilor, ntre adevrat" i neadevrat" este un mod greit de a pune problema. Mitul presupune o anumit structur, i este indiferent n fond, pentru definirea lui, dac aceast structur nglobeaz materiale adevrate sau fictive, sau adevrate i fictive n acelai timp. Singurul lucru important este c le dispune potrivit logicii imaginarului. Exist un mit al lui Napoleon, exist un mit al lui
27

Lucian Boia
Mihai Viteazul. Ar fi derizoriu s reproeze cineva utilizarea conceptului pentru motivul c Napoleon i Mihai Viteazul au trit cu adevrat! Mitificarea acestor personaje const n aezarea faptelor lor reale n tipare ale imaginarului (istoric i politic). Atunci cnd Mihai Viteazul apare ca furitor al unitii naionale", ne aflm n faa unui proces de mitificare, pentru simplul motiv c asupra faptei sale reale se proiecteaz ideologia statului naional a ultimelor dou secole, inexistent n anul 1600. Definiia pe care o propunem mitului este urmtoarea: construcie imaginar (ceea ce, nc o dat, nu nseamn nici real", nici ireal", ci dispus potrivit logicii imaginarului), destinat s pun n eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura coeziunea acesteia. Miturile istorice presupun, evident, preluarea trecutului n sensul acestei definiii. Rezult c nu orice deformare, adaptare sau interpretare nseamn mit. Mitul presupune degajarea unui adevr esenial. El are un sens profund simbolic. Prezint n acelai timp un sistem de interpretare i un cod etic sau un model de comportament; adevrul su nu este abstract, ci neles ca principiu cluzitor n viaa comunitii respective. Mitul naiunii i mitul progresului, pentru a numi dou mituri fundamentale ale lumii contemporane, ofer n egal msur o cheie a devenirii istorice i un sistem de valori creator de solidaritate i de proiecte mprtite. Mitul este puternic integrator i simplificator, avnd tendina de a reduce diversitatea i complexitatea fenomenelor la o ax privilegiat de interpretare. El introduce n istorie un principiu de ordine, acordat necesitilor i idealurilor unei anumite societi. Terenul nostru de cercetare l constituie societatea romneasc a secolelor al XlX-lea i al XX-lea. Ne intereseaz modul cum permanenta elaborare a discursului istoric, la toate nivelurile, nglobnd, aadar, cu distinciile de rigoare, dar fr nici o excludere sau desprire artificial, istoriografia, manualele colare, literatura sau propaganda politic, s-a acordat cu evoluia nsi a societii romneti, cu gama ideologiilor i proiectelor de tot felul. Am reinut nu orice deformare sau adaptare, ci acele accente ale discursului istoric care se prind cu adevrat n structurile unei mitologii naionale, dnd sens, prin trecut, proiectelor prezente. Istoriografia romneasc se afl n faza unei necesare revizuiri critice, care nu va putea ocoli raporturile dintre imaginar i istorie. Demersul nostru poate s par insolit. n alte istoriografii, o asemenea tratare a discursului istoric nu mai are nimic revoluionar". Problema, la noi, st n iluzia, adnc nrdcinat, a obiectivitii istoriei, pe care comunismul, promotor al adevrului unic i incontestabil, nu a fcut dect s-o consolideze. Ceea ce Guizot tia cu un secol i jumtate n urm, anume c exist o sut de feluri de a face istoria", nu pare nc
28

Istorie i mit n contiina romneasc


deloc evident n cultura romneasc. O logic simplist funcioneaz: sau ideologia comunist nu a deformat substanial istoria, i atunci nu exist motive s se renune la schema existent, sau a deformat-o, i atunci misiunea noastr este, n sfrit, stabilirea Adevrului! Faptul c deformarea este inevitabil, iar adevrul relativ pare greu de neles sau de acceptat. Nu demolarea mitologiei istorice este scopul nostru. Ceea ce nu nseamn c nu ne rezervm dreptul de a semnala ntreinerea artificial i chiar amplificarea n prezent a unor mituri istorice i politice care, n ciuda patriotismului afiat al promotorilor lor, nu fac dect s ne ndeprteze de ceea ce de altfel o larg majoritate dorete sau cel puin afirm: modernizarea i democratizarea societii romneti, competitivitate (inclusiv n domeniul ideilor) i integrarea rii n structurile europene. Miturile naionaliste, purttoare ale unui mesaj autoritar i xenofob, nu sunt cel mai bun nsoitor pe acest drum. Dar, repetm, nici vorb nu poate fi de demolarea mitologiei n sine. Nu se poate tri n afara imaginarului. Viaa oricrei comuniti este organizat n jurul unor constelaii mitice. Fiecare naiune i are propria mitologie istoric. Nimic nu lmurete mai bine prezentul i cile alese spre viitor dect modul cum o societate nelege s-si asume trecutul.

Lucian Boia

Capitolul I Istorie, ideologie, mitologie


PRIMA INTRARE N EUROPA S-a petrecut n secolul trecut ceea ce astzi, n cu totul alte condiii, poate mai dificile, ncercm s repetm: intrarea societii romneti n Europa. Timp de mai bine de un secol, procesul de occidentalizare, afirmat iniial n snul unei elite, a progresat treptat, ncetinit totui, ntr-o anumit msur, de inerii materiale i mentale. Cel puin cteva decenii ar mai fi fost necesare pentru ca valorile i instituiile occidentale s prind cu adevrat rdcini puternice n solul romnesc. Aceste decenii, istoria nu a vrut s le acorde Romniei. Ofensivei autohtoniste de dreapta, i-a urmat soluia de extrem sting, mult mai durabil i transformatoare. Comunismul a scos pur i simplu Romnia de pe calea normal a evoluiei, rsturnnd complet toate structurile i valorile. ns construcia pe care a ncercat-o, a unui nou tip de civilizaie, a euat, ceea ce impune, la captul unei jumti de secol de ieire din istorie, reeditarea demersului de acum un veac i jumtate. Batem din nou la porile Europei i ncercm cea de-a doua noastr intrare n lumea occidental. Reperele cronologice sunt o chestiune delicat; se poate totui considera c procesul primei intrri n Europa ncepe s prind consisten n jurul anului 1830, n vremea tratatului de la Adrianopol i a Regulamentului Organic. Alfabetul de tranziie ilustreaz perfect mersul nsui al societii romneti. Scrierea chirilic las locul, n intervalul 1830-1860, unei scrieri amestecate, combinaie de caractere chirilice i litere latine, cu tendina generalizrii celor din urm. n 1860, alfabetul latin este legiferat. Spre 1830, tinerii aristocrai adoptaser deja mbrcmintea european. Iconografia ne ofer imagini amuzante: n saloanele epocii, brbaii trecui de prima tineree, consecveni modei orientale, stau alturi de tineri, precum i de femei de toate vrstele, nvemntai i nvemntate europenete". tefan Cazimir a schiat un interesant tabel al gradului de receptivitate fa de formele occidentale: boierii apar mai receptivi dect categoriile de mijloc sau de jos, tinerii mai receptivi dect vrstnicii, femeile mai receptive dect brbaii. O boieroaic tnr admiratoare a modei franceze i cititoare de romane franuzeti simea cu siguran mai bine pulsul vremii dect un trgove btrn! Scrierea i moda se constituie n simptome ale unui proces pe cale de a cuprinde, cu intensiti variabile, toate compartimentele societii romneti. Trebuie nlturat aici o idee, puternic nrdcinat, prin repetarea ei timp de aproape cinci decenii. Nu clasele de jos i nu o burghezie practic inexistent au fost, n prima jumtate a secolului al XlX-lea, purttoarele ideii de progres.
30

29

Istorie i mit n contiina romneasc


Opoziia ntre vechi" i nou" nu a separat clase sociale antagoniste, ci a mprit nsi elita romneasc a vremii. Purttorii noilor veminte i ai noilor idei au fost n majoritatea lor tineri boieri. Ei s-au aflat de altfel i n fruntea revoluiei de la 1848, numit de istoriografia comunist revoluie burghezo-democratic"; democratic, firete, dar burghez", ne ntrebm cu ce burghezi? Oricum, ceea ce am numi mai curnd o clas de mijloc, puin consistent i ea, dect o burghezie n sensul strict al termenului, era departe de a fi fost foarte receptiv la ceea ce se ntmpla n apusul continentului. Cronica lui Dionisie Eclesiarhul, ncheiat pe la 1815, ne pare foarte caracteristic pentru cultura i atitudinea micului orean" n preajma demarrii procesului de modernizare. Dionisie transform Revoluia francez ntr-un roman fantastic, nu i nelege i nu i accept principiile, iar ntre francezi i rui ia fr ezitri partea celor din urm, vzui ca aprtori ai ortodoxiei.. Consideraiile lui de politic european prefigureaz judecile unor jupn Dumitrache" sau Conu Leonida", imaginarii, dar att de realii eroi ai lui Caragiale de peste o jumtate de veac. Cu siguran c nu din acest mediu a pornit europenizarea societii romneti. Ideologia comunist avea nevoie de o revoluie burghez (moment obligatoriu al traiectoriei istorice marxiste) i de o clas burghez care s o pun n aplicare. n faza anterioar, interpretarea dominant n cultura romneasc fusese aceea a prelurii ideologiilor i instituiilor moderne din Occident, tez pe care E. Lovinescu i-a construit cunoscuta sa teorie a civilizaiei romne moderne. O not aparte a adus tefan Zeletin, susinnd dezvoltarea efectiv a unei economii capitaliste romneti, ca punct de plecare al restructurrilor socio-politice. Dar i Zeletin punea accentul pe imboldul dat de capitalul occidental i de burghezia anglo-francez (aadar, tot factorul exterior"), iar categoria burghez" autohton pe care o invoca era alctuit n fapt din boieri, brusc interesai dup 1829 de comerul cu grne. Pn la urm, ntr-o interpretare sau alta, este clar c totul a pornit de sus, de la clasa boiereasc, i nu din zona fragilei i dezorientatei clase de mijloc". Dup cum, chiar acceptnd o implicare limitat a societii romneti n economia de schimb capitalist, rmne faptul c elementele civilizaiei moderne, de la formele literare pn la Constituie, de la Universitate pn la sistemul financiar sau la cile ferate, i aa mai departe, au fost toate produse de import. Ele nu puteau fi importate" dect de acei membri ai elitei deprini cu civilizaia occidental. Ceea ce nu nseamn c societatea romneasc, n ansamblul ei, nu a avut de jucat un rol, aculturarea presupunnd egala participare a doi actori: cel care ofer modelul i cel care-1 preia i l adapteaz. Nu oricine poate imita orice. Imitarea nsi presupune un anume grad de compatibilitate cu modelul ales. , Dar faptul n sine c romnii au imitat nu poate suferi discuie.

Lucian Boia
NAIONALISM I MODERNIZARE Trei mari probleme rezum traiectoria societii romneti n secolul al XlX-lea. Ele au nrurit ntr-o msur decisiv i raporturile romnilor cu propriul lor trecut. Prima este ideea naional. Discuiile din ultimele decenii n jurul conceptului de naiune au fost afectate, ntr-o manier adesea contradictorie, pe de o parte de faimoasa definiie a lui Stalin (prelungit pn astzi n versiune anonim"), iar pe de alt parte de exacerbarea naionalist a erei Ceauescu. S-a reuit pn la urm ncurcarea complet a conceptului. Caracterizarea stalinist avansa ca argument obligatoriu unificarea economic a teritoriului, ceea ce conferea o dimensiune abuziv material unui proiect eminamente ideal; tendina naionalist, sacrificnd mai mult misticii naionale dect economiei, mpingea departe n trecut premisele naiunii romne, dac nu chiar naiunea romn n deplintatea ei. Dac ar fi s reinem extremele celor dou interpretri, suntem fie o naiune format n epoca modern din raiuni predominant materiale, fie o naiune nscut o dat cu istoria! De fapt, ceea ce se numete ndeobte contiin naional, ca nsemnnd altceva dect simpla contiin a identitii etnice, este ideea statului naional, a statului-naiune, este voina unei comuniti, omogen sau nu din punct de vedere etnic, de a alctui un organism politic; aceasta nu decurge din piaa economic unitar" (romnii din Transilvania aparineau n 1900 pieei ungare", nu romneti!), dar nici din vreo iluzorie predestinare marcnd irevocabil cu amprenta ei o istorie multimilenar. Ideea statului-naiune are o vechime nu mai mare de dou secole i nu este scris nicieri c se va perpetua n venicie. Ea i are originea, pe de o parte, n filozofia contractului social", aa cum a fost definit de Jean-Jacques Rousseau, i, pe de alt parte, n perceperea comunitilor etnice ca organisme vii, fiecare cu propria-i spiritualitate i propriul su destin, distincte de ale celorlalte (potrivit interpretrii lui Johann Gottfried Herder, din Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, 1784-1791). Suveranitatea popular i mistica sngelui comun" sunt, aadar, cele dup principii, contradictorii dar i complementare, ale faptului naional. Revoluia francez i rscolirea sistemului european, n urma rzboaielor napoleoniene i a revoluiilor ulterioare, au grbit cristalizarea conceptului, conducnd la decuparea real sau ideal a continentului ntr-o constelaie de naiuni-state. Pn n aceast faz istoric, alctuirea i evoluia organismelor statale nu avuseser nimic de a face nici cu frontierele etnice i lingvistice, nici cu exprimarea voinei populare. Frana, devenit n ochii multora model de stat naional, a nceput prin a fi un conglomerat de teritorii i culturi disparate; n sud se vorbea provensala, mai apropiat de catalan dect de francez, bretonii erau celi, iar alsacienii germani, n momentul cnd, prin Revoluie, francezii devin o naiune, aceasta va fi
32

31

Istorie i mit n contiina romneasc


definit nu n sensul unui organism etnic, ci ca rezultnd din libera opiune a cetenilor si. n opoziie cu aceast nelegere contractual" a naiunii, modelul german avea s insiste asupra etnicitii i istoriei, sngelui i culturii. Este lesne de neles de ce alsacienii au fost privii mult vreme, cu egal ndreptire, ca fiind francezi sau germani. Erau francezi potrivit definiiei franceze a naiunii i germani potrivit definiiei germane. Acest dezacord teoretic a generat interminabile conflicte care au afectat nu numai cele dou state, ci i continentul european n ansamblul su. n ceea ce privete naiunea romn (i, n genere, naiunile din spaiul central-european), modelul invocat corespunde formulei germane. Romnii se definesc prin originea comun (roman, dac sau daco-roman), prin limba unitar, prin istoria mprtit, prin spiritualitatea specific. Se nelege astfel de ce (ntocmai ca germanii i maghiarii) ei nu pot accepta disocierea celor de acelai neam n naiuni distincte (cum se ntmpl astzi cu basarabenii din Republica Moldova), dup cum cu greu i pot considera ca romni adevrai pe cei de alt origine i alt limb (cazul maghiarilor din Transilvania care, la rndul lor, mprtind aceeai concepie a naiunii, sunt prea puin dispui s se integreze n masa romneasc). Decuparea prezentului potrivit liniilor de fractur dintre naiuni s-a manifestat n egal msur prin proiectarea n trecut a acestei decupri reale sau ideale. Miturile fondatoare au fost reelaborate, n aa fel nct configuraia originar s fie ct mai apropiat, dac nu chiar identic, cu organismul naional actual. Fenomenul este general european, n cazul romnilor, simbolul acoperitor al ntregului spaiu romnesc a devenit Dacia, ntr-un moment cnd numele de Romnia nc nu exista. De altfel, s remarcm absena pn n plin secol al XlX-lea a unui termen generic modern care s defineasc ansamblul teritoriilor romneti. Numele de astzi al rii a fost formulat mai nti de un istoric sas, Martin Felmer, n secolul al XVIII-lea, apoi, n 1816 (n Istoria Romniei i Geografia Romniei), de istoricul grec stabilit n ara Romneasc Dimitrie Philippide. Spre mijlocul veacului, termenul Dacia apare frecvent pentru a defini ceea ce astzi se numete Romnia: ntregul teritoriu locuit de romni. Publicaii precum Dacia literar, Magazin istoric pentru Dacia, Dacia viitoare reprezentau, prin nsui titlul lor, un ntreg program politico-naional. Ceva mai trziu, cnd termenul Romnia s-a ncetenit, desemnnd ns mica Romnie, rezultat din unirea rii Romneti cu Moldova n 1859, funcionalitatea Daciei a rmas intact, ea acoperind ntreg spaiul naional romnesc, Romnia Mare de mai trziu. Titlul marii sinteze a lui A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian (18881893), simbolizeaz relaia direct dintre Dacia antic i naiunea romneasc modern. A doua mare sfidare a secolului al XlX-lea a fost problema modernizrii, n fapt a occidentalizrii societii romneti. Renunarea la orientalismul i
33

Lucian Boia
tradiionalismul scrisului i vestimentaiei nsemnau, fr ndoial, o apropiere de modelul occidental, dar greul rmnea de fcut. ntrebarea era cum puteau fi puse n micare un sistem patriarhal i autoritar, o societate covritor rural, dominat de marea proprietate i aproape lipsit de fermenii moderni ai capitalismului i democraiei. ntr-un interval scurt, i cu deosebire n deceniul 1860-1870, tnrul stat romn a adoptat aproape tot ce se putea prelua din sistemul instituional i legislativ european: constituie, parlament, guvern responsabil, coduri de legi, universitate, academie... Forme fr fond", avea s spun Titu Maiorescu, avnd dreptate n sensul c transformarea n profunzime a societii romneti i a mentalitilor reprezenta o ntreprindere de mult mai mare anvergur dect simpla ncetenire, prin entuziasmul unei elite, a instituiilor occidentale. Marea problem a societii romneti a devenit, pentru aproape un secol, pn la dereglarea pricinuit de deriva comunist, punerea de acord a fondului cu forma. Pariu pe jumtate ctigat, pe jumtate pierdut... Principala contradicie a proiectului de modernizare se gsea n nsi structura societii romneti. Societatea modern este opera oraelor i a burgheziei. n mediul romnesc, dimpotriv, dialectica raporturilor sociale i reunea i i opunea n principal pe marii proprietari de pmnt i pe rani. Chiar spre 1900, dup o perioad de relativ dezvoltare a sectorului urban, nu mai puin de 81,2% din populaia Romniei locuia nc la sate. Masiva predominare rural a marcat puternic att o larg gam de proiecte social-politice, ct i diversele interpretri ale trecutului naional, ale spiritualitii romneti, ale destinului romnesc. Modelul romnesc", trecut, prezent i chiar viitor, s-a ntiprit i a rmas n mintea multora ca un model predominant rural. Dintr-o asemenea perspectiv, oraul aprea ca o excrescen strin pe trunchiul romnesc sntos, cu att mai mult cu ct mediul citadin era cu adevrat n mare msur strin sau cel puin cosmopolit. Discrepanelor inerente dintre sat i ora li s-au adugat, aadar, n cazul romnesc, i semnificative deosebiri de ordin etnic, religios i cultural. n 1899, Iai, capitala Moldovei, avea 76 277 de locuitori, dintre care doar 26 747 de romni; 48 530, deci simitor peste jumtate, erau evrei. Chiar Bucuretii apreau ca un ora cosmopolit: spre sfritul secolului al XlX-lea, la o populaie de aproximativ 250 000 de oameni, 32 000 erau catolici i protestani i 31 000 mozaici. Rezult c aproximativ un sfert din populaia capitalei avea o origine neromneasc". Nu mai vorbim de oraele din Transilvania, unde romnii erau minoritari fa de maghiari i germani. Opoziia dintre sat i ora, dintre puritatea etnic i cultural a ranului, ca i a boierului neao", i cosmopolitismul burgheziei romne, este frecvent invocat timp de mai bine de un secol. Idealizarea satului i a unui trecut patriarhal reprezint o tem de predilecie a literaturii romne. Refuzul modernitii n singura sa versiune real, cea burghez i citadin cptase o asemenea amploare, nct E. Lovinescu s-a simit obligat s
34

Istorie i mit n contiina romneasc


duc o adevrat campanie, n perioada interbelic, pentru reabilitarea, n literatur, a mediului orenesc. tefan Zeletin aprecia cultura romneasc drept reacionar, rzvrtire a elementelor medievale ale sufletului nostru mpotriva ornduirii burgheze, impus de invazia capitalismului strin n viaa noastr patriarhal". i istoricii s-au apropiat cu mult mai mare interes de problematica rural i ndeosebi de raporturile de proprietate agrare, dect de evoluia mediului orenesc i a burgheziei romne. Toate acestea dovedesc o sensibilitate tradiionalist i antiburghez; a fost o frn mental care nu a blocat, dar a ncetinit, modernizarea societii romneti. Cert este c n prima faz a procesului de modernizare, spre mijlocul secolului al XlX-lea, raporturile de proprietate din agricultur apreau ca problema numrul unu a rii. ntrebarea era dac va nvinge marea proprietate, prin eliberarea rnimii de sarcinile feudale, dar fr o mproprietrire consistent, sau dimpotriv, societatea romneasc se va ndrepta spre un regim de mic proprietate agrar. Legea rural din 1864 a ncercat o soluie de compromis, n sensul coexistenei, n urma unei mproprietriri pariale, a marii i micii proprieti. Frmntrile rneti, culminnd cu marea rscoal din 1907, au dovedit precaritatea echilibrului. Noua reform agrar din 1921 avea s desfiineze sistemul latifundiilor, transfernd micii proprieti rneti cea mai mare parte a pmntului. Istoricii romni s-au angajat n lupta pentru proprietate cu mijloacele lor specifice. Trecutul a fost chemat s depun mrturie pentru prezent i pentru viitor. Dou tendine s-au conturat. Prima, cu punctul de plecare n eseul lui Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari din principatele romne n deosebite timpuri (1846), punea n eviden caracterul primordial al proprietii rneti, uzurpat de-a lungul Evului Mediu de marea proprietate boiereasc. Cealalt, dimpotriv, afirma anterioritatea i perenitatea proprietii mari. Indiscutabil, dezbaterea era esenial pentru societatea romneasc, dar insistena asupra ei tindea s lase pe un plan secundar forele active ale modernizrii. Nici marea, nici mica proprietate rural nu figurau n primele rnduri ale acestora. Problema era scoaterea Romniei din condiia de ar predominant rural i ieirea romnului din mentalitatea patriarhal. Din acest punct de vedere, comunis-culturii romne reacionare". Consideraii asemntoare la Ioan Petru Culianu, care pune n cauz mentalitatea anticapitalist a ortodoxiei, n contrast cu spiritul capitalist al eticii protestante (teza lui Max Weber): vezi eseul Mircea Eliade necunoscutul", n volumul Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995. Capitolul Dumanii capitalismului" (pp. 169-174) se ncheie cu constatarea c n Romnia, la nceputul secolului al XX-lea, nu existau prieteni ai capitalismului, n afara capitalitilor nii". Comunismul a reprezentat, fr ndoial o tentativ specific de modernizare. Brutalitatea soluiilor sale a forat, ntr-adevr, detaarea de trecut cu
35

Lucian Boia
preul dezechilibrrii tuturor structurilor i cu rezultatul ncropirii unei false societi moderne, cu totul ca afara a ceea ce nseamn modernitate la sfritul secolului ai XX-lea. A treia mare problem privete modelele, raportul romnilor cu ceilali. Ideile noi i instituiile noi sunt toate produse ale laboratorului occidental. Inclusiv ideea naional, statul-naiune avndu-i obria tot n evoluiile ideologice ale Occidentului. Pn n secolul al XlX-lea, romnii s-au aflat integrai n spaiul cultural oriental. Legturile punctuale ale unor crturari (precum stolnicul Cantacuzino care a studiat la Padova sau cronicarii moldoveni n Polonia), puse adesea n eviden, nu au avut cum s schimbe condiia general a unei societi i a unei culturi. Era o cultur ptruns de ideea ortodox, nu de ideea naional. Prima bre important a fost, spre sfritul secolului al XVIII-lea, opera colii Ardelene, a unor intelectuali greco-catolici, cu studii la Viena i la Roma, condui de ideea i chiar de obsesia originilor latine, i de necesara lor react ualizare. Demersul lor a constituit o surs important a orientrii spaiului romnesc spre Occident, dar tonul dat de crturarii ardeleni exponeni ai unei societi rneti aflate sub stpnire strin nu a luat amploare dect o dat ce elita celor dou state romneti s-a decis s adopte modelul occidental. Att procesul de modernizare, ct i afirmarea ideii naionale conduceau n aceeai direcie. Ct timp valorile general mprtite erau cele ortodoxe, romnii se puteau simi la ei acas n spaiul est-european. In momentul cnd pretutindeni sentimentul identitii naionale trece pe primul plan, lucrurile iau pentru ei o ntorstur radical. Ei se trezesc dintr-o dat, ceea ce fuseser ntotdeauna, dar fr ca aceasta s-i singularizeze, o insul latin ntr-o mare slav". Rusul nceteaz de a mai fi marele frate ortodox eliberator. Identitatea religioas apare dimpotriv ca o primejdie suplimentar, putnd facilita nghiirea i asimilarea Romniei (ceea ce tocmai se petrecea n Basarabia). Naionalismului popoarelor slave i panslavismului li se opune acum naionalismul romnesc. Nici raporturile cu ungurii catolici sau protestani nu erau mai ncurajatoare. O dat ce Ungaria (sau partea dominat de aristocraia maghiar din imperiul habsburgic) tindea s devin ea nsi un stat naional, deci asimilator, situaia romnilor din Transilvania devenea nc mai delicat. Unguri sau slavi, romnii erau nconjurai pretutindeni de construcii naionale sau de proiecte naionale care contraveneau propriului lor proiect. Singura soluie rmnea Occidentul, ndeosebi ideea latin, i, n mod cu totul privilegiat, apelul la marea sor latin care era Frana. Modelul francez i, ntrun fel, iluzia francez" s-au constituit n reper fundamental pentru societatea romneasc n secolul al XlX-lea. nc o contradicie dramatic i insolubil: romnii ncearc pur i simplu s se rup din partea de Europ creia totui i aparin, navignd n imaginar, spre rmurile occidentale.

36

Istorie i mit n contiina romneasc


Dar nici reacia contrar nu poate fi subestimat. Modelul occidental afl un teren nu tocmai prielnic n fondul rural al societii romneti i n mentalitatea rural-autohtonist care, parial acoperit, un timp, de aciunea prooccidental a unei elite, i va pstra totui vigoarea i la un moment dat va irumpe. Contradicia dintre modelul occidental i reperele autohtone avea s strbat ntreaga perioad de care ne ocupm i continu s se manifeste i astzi. In ce privete discursul istoric, raportarea la modelul occidental a avut darul de a genera n egal msur atenuarea naionalismului i amplificarea lui. Strlucita civilizaie occidental, cu impresionantele catedrale ridicate ntr -o vreme cnd romnii se aflau nc n afara istoriei, reducea vechea cultur romneasc la o variant de barbarie oriental" (sintagma aparinndu-i lui Titu Maiorescu). Mai ales n prima faz a contactului a predominat acest gen de uimire. ntr -un memoriu din 1828 adresat de Ioni Tutu lui Stratford Canning, ambasadorul Angliei la Constantinopol, se mrturisea, cu toat umilina, c romnii sunt un popor fr arte, fr industrie, fr lumini". Aa fuseser i strmoii lor: pe cnd literele nfloreau la Roma, Ovidiu, exilat n Dacia, se credea ca n Imperiul lui Pluton". Tot la 1828, un text privitor la istoria Moldovei (Nouveau tableau historique et politique de la Moldavie), putnd fi atribuit marelui boier Iordache RosettiRoznoveanu, spunea n esen acelai lucru: trecutul rii nu prezint n ansamblu nimic interesant, nici un fapt a crui memorie s merite a fi conservat n analele naiunilor". Pe de alt parte, se argumenta (i din ce n ce mai insistent, pe msura afirmrii proiectelor naionale) c, dimpotriv, romnii ar fi posedat cndva atributele eseniale de civilizaie cu care se mndrete Occidentul. Le-au pierdut ns pentru c au trebuit s stea timp de secole cu mna nu pe condei, ci pe sabie, pentru a apra Europa de expansiunea islamic. Jertfa lor a contribuit la nlarea Apusului. Pentru ce au a primi, romnii au dat la rndul lor cu prisosin. Asemenea complexe nu afectau, firete, modelul autohtonist. O dat ce romnii apreau altfel dect ceilali, problema nu se mai punea n termeni de superioritate sau inferioritate. O discuie purtat n cercul Junimii, prin anii 1870, ntre naionalistul Eminescu i scepticul Vasile Pogor, ilustreaz perfect opoziia dintre autohtoniti i admiratorii necondiionai ai modelului occidental. Iat schimbul de replici autentic sau nu, puin import n relatarea lui George Panu, memorialistul Junimii: Ce umblai cu istoria romnilor? exclama Pogor. Nu vedei c nu avem istorie? Un popor care nu are o literatur, art, o civilizaie trecut, acela nu merit ca istoricii s se ocupe de el... Pe cnd Frana produsese pe Moliere i Racine, romnii erau ntr-o barbarie complet. Atunci, Eminescu, care edea ntr-un col, se ridic i cu un ton violent, neobinuit lui, zise:

Lucian Boia
Ceea ce numeti d-ta barbarie, eu numesc aezarea i cuminenia unui popor, care se dezvolt conform propriului su geniu, ferindu-se de amestecul strinului." Se afl rezumat n aceste cteva rnduri marea dilem care a divizat societatea romneasc n ultimele dou secole. UN MIT NAIONAL: MIHAI VITEAZUL Conturarea mitului Mihai Viteazul ilustreaz mai bine ca oricare alt model istoric mutaiile petrecute n contiina romneasc. Domnitorul care a reuit s stpneasc pentru scurt timp, la 1599-1600, cele trei ri reunite, trei veacuri mai trziu, n Romnia modern, ncepe a fi receptat ca unificator abia spre mijlocul secolului al XIX-lea. O asemenea interpretare lipsete cu desvrire n istoriografia cronicreasc a veacului al XVII-lea i chiar mai trziu, spre 1800, la coala Ardelean. Puse n eviden, pe lng personalitatea excepional a lui Mihai, erau ideea cretin i strnsele raporturi cu mpratul Rudolf. De asemenea, ambiia cuceritorului aprea frecvent ca mobil al aciunii, ocupnd n schema interpretativ locul pe care mai trziu l va lua ideea romneasc". La Miron Costin, Mihai Viteazul se afl n postura de cuceritor al Ardealului i al Moldovei, pricin de multe vrsri de snge ntre cretini", de altfel puin apreciate chiar de munteni: Se urse muntenilor cu domnia lui Mihaivod, tot cu oti i rzboaie." Din cealalt perspectiv, munteneasc, Istoria domnilor arii Romneti, atribuit lui Radu Popescu, i trateaz de-a valma pe toi adversarii lui Mihai, strini i romni deopotriv: au supus domnia lui p turci, p moldoveni, p unguri, de-i avea ca pe nete mgari pe toi". Savoarea exprimrii nu face dect s confirme absena ideii romneti. S fi fost Mihai Viteazul, la 1600, mai patriot" dect erudiii cronicari de la sfritul secolului al XVII-lea? Nici coala Ardelean, creia contiina naional romneasc din veacul al XlX-lea i datoreaz att de mult, nu face totui pasul decisiv, dei elul su era afirmarea identitii romnilor i a mndriei de a fi romn. Ideea unui stat unic al tuturor romnilor nu i gsete nc afirmarea, nfptuirile lui Mihai Viteazul nefiind exploatate n acest sens. Iat cum i rezum domnia Samuil Micu, n Scurt cunotin a istoriei romnilor (redactat n ultimul deceniu al secolului al XVIIIlea): n anul 1593 n domnia rii Romneti au urmat Mihai Vod, carele s zice Viteaz. Acesta foarte mare ostaiu au fost, i pre turci i-au btut i pre ardeleni i-au biruit i Ardealul l-au luat i l-au dat mpratului Rudolf.. ." Astzi, o asemenea interpretare ar strni indignarea multora; autorul ei este totui unul dintre marii iniiatori ai naionalismului romnesc! n Uranica romanilor i a mai multor neamuri, Gheorghe incai consacr un larg spaiu domniei lui Mihai i cu deosebire aciunii lui n
38

37

Istorie i mit n contiina romneasc


Transilvania.Combtndu-1 pe Engel, el pune mereu lucrurile la punct n favoarea romnilor. Apr cu ndrjire personalitatea voievodului, cruia i compune un portret moral avantajos, n antitez cu defectele adversarilor si. Ingredientele mitului sunt prezente, dar mitul nc lipsete. incai accentueaz asupra mndriei naionale, dar nu exploateaz politic ideea n sens de unitate naional. Cteva decenii mai trziu, n 1830, bneanul Damaschin Bojinc, discipol al colii Ardelene, public, n Biblioteca romneasc, o biografie a domnitorului, sub titlul Vestitele fapte i perirea lui Mihai Viteazul, prinipul rii Romneti. Nici de data aceasta ideea naional nu apare cu adevrat conturat, accentul cznd pe luptele mpotriva turcilor. Momentul de rscruce este marcat de transilvneanul Aaron Florian, stabilit n ara Romneasc, unde devine profesor la Colegiul Sfntul Sava" din Bucureti. Mihai Viteazul ocup un loc esenial n sinteza sa Idee repede de istoria prinipatului Trii Romneti. Aaron Florian procedeaz la o amplificare a personajului i a epocii, consacrndu-le mult peste ceea ce pretindea economia lucrrii: dou sute de pagini, cea mai mare parte a celui de-al doilea volum, aprut n 1837, i, n acelai timp, nscrie, n sfrit, aciunea lui Mihai pe linia nfptuirii unitii naionale romneti. Singurul repro adus voievodului st n faptul c nu s-a dovedit capabil s doteze teritoriile romneti unificate cu o constituie potrivit. Numai n acest fel ar fi putut ncepe o er nou, care ar fi permis romnilor s evolueze, unii, ntre celelalte naii ale Europei. Aa vedea lucrurile, la Bucureti, transilvneanul Aaron Florian. Nu ns i moldoveanul Koglniceanu. Cel care avea s devin marele artizan al unirii principatelor nu se dovedete deloc sensibil, n opera sa de tineree, la potenialul naional al episodului Mihai Viteazul. n Histoire de la Valachie..., publicat n acelai an, 1837, cu volumul amintit al lui Aaron Florian, ne ntmpin un Mihai Viteazul descins din evocarea lui Miron Costin, neanunnd nc n nici un fel proiectul de unitate naional. Trstura lui dominant pare a fi ambiia nemsurat" care l-ar fi mpins nu numai s cucereasc Transilvania, dar chiar s viseze la coroana Ungariei i a Poloniei. Domnia sa a fost strlucit prin cuceriri, dar fatal rii Romneti", conchide Koglniceanu, extrgnd de aici i o anumit moral istoric: numele marilor cuceritori nu piere niciodat n memoria poporului, n timp ce acesta uit pe principii virtuoi, dar panici". Mihai apare ca un mare rzboinic, un erou, dar nicidecum ca unificator. Nici Nicolae Blcescu, dei muntean, nu pare atras, n mod deosebit, n primele lui lucrri (Puterea armat i arta militar de la ntemeierea principatului Valahiei pn acum, 1844; Despre starea social a muncitorilor plugari... 1846), de personalitatea voievodului, acordndu-i locul i importana cerute de subiectele respective i nimic mai mult. Dar, dup 1840, irezistibila ascensiune a lui Minai devine tot mai vizibil. Ascensiune n ambele ipostaze, eventual contradictorii, dar i complementare:
39

Lucian Boia
domnitor glorios al rii Romneti i unificator al romnilor. Prima a fost pus n valoare de nsui domnitorul rii Romaneti, Gheorghe Bibescu (1842-1848), cruia i-a plcut s se erijeze n urma al marelui voievod, orchestrnd o insistent propagand n acest sens. Alungat de pe tron la 1848, el nu i-a putut atinge elul de a deveni un nou Mihai, dar vanitoasa asumare princiar a motenirii acestuia nu a rmas fr ecou. Atmosfera tot mai ncrcat de amintirea eroului de la Clugreni l va fi nrurit i pe Blcescu, n ciuda opoziiei sale fa de regimul lui Bibescu. Chiar n Moldova, simbolul Mihai ncepe s se afirme. La 1843, n Cuvntul de deschidere a cursului de istorie naional la Academia Mihilean din Iai, Koglniceanu se apropie de voievodul muntean cu simitor mai mult simpatie dect o fcuse cu ase ani n urm. Mihai este prezentat acum ca fiind cel care a unit prile disparate ale Daciei vechi. Simbolul i capt deplina strlucire i funcionalitate n opera ultim i cea mai ambiioas a Iui Nicolae Blcescu, nceput la 1847 i nencheiat nc la moartea sa, n 1852: Istoria romnilor sub Mihai Vod Viteazul. Apare o sensibil evoluie, n sensul ideii naionale, fa de primele eseuri ale istoricului. elul aciunii lui Mihai este net proclamat: unitatea naional. El voi a-i creea o patrie mare pe ct ine pmntul romnesc". A realizat astfel visarea iubit a voievozilor cei mari ai romnilor", ncepnd cu Mircea cel Btrn, cel dinti domn romn care se lupt pentru unitatea naional". Domnitorii nu fceau n fond dect s exprime prin aciunea lor politic un sentiment general mprtit, dat fiind c, de la origini, n inima tuturor romnilor rmsese netears tradiia unui trai comun i dorina de a-1 nfiina din nou". Aceasta explic ura naional a romnilor n contra tiranilor unguri". Iat de ce, de cte ori un steag romnesc se ivea fluturnd n vrful Carpailor, Ardealul ntreg se nfiora: romnii de ndejde, tiranii lor de spaim". Cartea lui Blcescu a nsemnat o premier n istoriografia romneasc. Pentru prima oar istoria medieval a romnilor, a celor trei ri romneti, era tratat explicit ca istorie naional, ca istorie a unui deziderat naional care nu a ncetat s se manifeste de-a lungul veacurilor, ca istorie a unui ideal stat romnesc, deplin i unitar. Influena acestei lucrri asupra contiinei naionale romneti a fost considerabil, cu toat ntrzierea relativ a publicrii (ediie parial n 18611863, integral n 1878, apoi numeroase reeditri). Prin Blcescu, Mihai Viteazul se impune decisiv i definitiv ca prim ctitor al Romniei moderne. Anii imediat premergtori unirii principatelor din 1859 marcheaz creterea interesului pentru figura voievodului, inclusiv n Moldova, paralel cu conferirea de valene unificatoare unor domnitori moldoveni, n primul rnd lui tefan cel Mare. mpreun, Mihai i tefan ajung s simbolizeze istoria particular, dar totodat comun, tinznd oricum spre unitate, a celor dou ri romneti surori. Se observ astfel cum, ntre 1830 i 1860, cu o intensificare notabil n preajma revoluiei de la 1848 i apoi a Unirii, Mihai Viteazul trece printr -un proces de transfigurare, devenind, din erou cretin i rzboinic, un simbol al unitii
40

Istorie i mit n contiina romneasc


romneti. Sunt anii cnd idealul de unire ntr-un stat romnesc, Romnia ideal prefigurat n contiine, se proiecteaz n trecutul istoric. Aceast orientare naional, politic i istoric aparine n esen unei singure generaii, generaia care a fcut revoluia de la 1848 i a realizat apoi unirea Principatelor i Romnia modern. Am vzut cum n aceeai perioad este frecvent invocat Dacia, ca expresie a unitii primordiale a pmntului romnesc. Dou simboluri, care conduc la o mare aspiraie: Dacia antic, renviat pentru un moment de Mihai Viteazul i menit a se rentruchipa n Romnia de mine.

Lucian Boia
Blcescu a aprat ns la 1848 punctul de vedere cel mai radical exprimat n Comisia proprietii, care s-ar fi tradus printr-o nsemnat expropriere parial i prin crearea unei mici proprieti rneti consistente; tot el a susinut i votul universal. La cealalt extrem, teza conservatoare susinea drepturile istorice ale boierimii asupra pmntului i rolul indispensabil al acestei clase att n trecut, ct i n prezent. Revoluionar moderat la 1848, Ion Heliade Rdulescu a alunecat n cele din urm spre o poziie proboiereasc lipsit de orice nuane. Departe de a fi asupritori ai ranilor, boierii socotete marele crturar n Echilibrul ntre antiteze au fost cei cari dimpreun cu Radu Negru au fondat domniatul nostru pe nite instituiuni att de umane i egalitare cu cari nu se pot compara legile lui Numa, lui Licurg i lui Solon". De altfel, boieria la noi nu a fost ereditar, ci deschis la toi fiii patriei". Boierii romni anticipaser chiar, i ntr -o manier mai rezonabil, democratismul Revoluiei franceze: Boierismul vechi nu se speria de republica francez, ce punea feciorii domneti jos; cci boierii vechi creau din feciorii lor domestici ali boieri i i fceau membri ai familiei, dndu-le fetele i nepoatele de soie." Democratismul epocii importat din Occident obliga! Istoria romneasc se dovedea profund democratic: democratic n variant rneasc la Blcescu, i tot democratic n variant boiereasc la Heliade Rdulescu. Barbu Catargiu, primul-ministru asasinat n 1862, a fost un aprtor talentat al drepturilor funciare boiereti, inclusiv prin invocarea unor argumente istorice. i el i propunea dedramatizarea situaiei prin ameliorarea imaginii boierului i prin readucerea n legalitate a marii proprieti. Feudalitatea n Romnia n-a existat niciodat", afirma el n iunie 1859. Doar n Apus s-a instituit acest sistem, prin cucerirea germanic. De aceea revoluiile au fost necesare n partea occidental a Europei, pentru remedierea a ceea ce acolo a fost o uzurpare. La noi ns colonitii romani au rmas stpni pe pmntul lor. Punct de plecare identic cu cel invocat de Blcescu; urmarea ns difer. Nu s-a petrecut nici un fel de uzurpare: actualii proprietari dein pmntul, prin motenire, din cele mai vechi timpuri (din epoca roman), sau l-au cumprat, cu acte n regul. Marea proprietate apare pe deplin justificat istoric; ea este de asemenea justificat economic. Argumentele istorice invocate de Barbu Catargiu au totui o pondere limitat n argumentaia sa politic. Sacrificnd att ct era necesar jocului istoric, el ine s atrag atenia c ceea ce conteaz pn la urm nu este trecutul, ci prezentul. Scepticismul manifestat fa de modele istorice, mai mult sau mai puin imaginare, merit a fi consemnat. Opinia public atrgea el atenia este format i se poate nflcra foarte lesne de vorbele pompoase de sentimentalism, de patriotism, de Traian, Mircea Vod i chiar Decebal. [...] S nu ne lsm a fi amgii de discursuri. [...] S tratm aceast chestiune din punctul de vedere al

PROIECTE DIFERITE, ISTORII DIFERITE La fel ca ideea naional, modernizarea societii romneti i cuta justificarea i modelul n acelai trecut istoric. Dac proiectul naional era n linii mari similar pentru toi romnii: o unic naiune n vatra vechii Dacii, transformrile prin care societatea romneasc trebuia propulsat n epoca modern reflectau, firesc, divergene de ordin ideologic i interese specifice ale grupurilor sociale. Unui discurs naional relativ omogen i corespund evocri istorice contradictorii, atunci cnd se afl n discuie marea problem a reformelor i ndeosebi chestiunea proprietii. Spre mijlocul secolului al XlX-lea, trecutul este restructurat n sensul a trei sensibiliti politico-istorice distincte: democratic, conservatoare i liberal. Soluia democratic, n fapt o soluie rural-democratic adaptat profilului societii romneti, i-a aflat n Nicolae Blcescu pe marele istoric i pe omul politic de o rar consecven. Pentru Blcescu, chestiunea principal nu o reprezenta libertatea n sine, ci proprietatea de la care deriv tot restul. Atunci cnd romanii au colonizat Dacia, au mprit, dup obiceiul lor, pmntul ntre coloniti". Societatea romneasc a fost la origine i a rmas mult vreme o societate de oameni liberi, proprietari de pmnt. Uzurparea s-a petrecut trziu, dup ntemeierea Principatelor. Interesul, nevoia i sila" au dus la ruinarea micii proprieti i la nglobarea ei n cea mare. S-a ajuns la acea monstruozitate social ca o ar ntreag s robeasc la vreo civa particulari". Mihai Viteazul i-a nrobit pe rani, prin faimoasa sa legtur": ara s-a mprit de atunci n dou tabere vrjmae, avnd interesuri mpotrivite". Aceast nefericit evoluie a atras dup sine declinul rilor romne. Numai emanciparea i mproprietrirea ranilor pot remedia situaia; altminteri, naiunea romn este ameninat n nsi existena ei. Revoluia naional, pentru a izbndi, trebuie susinut de o revoluie social. Ceea ce rezult din studiul lui Blcescu este ilegitimitatea marii proprieti. Transpunerea, pn la ultima consecin, a demonstraiei istorice pe terenul reformei sociale ar fi nsemnat restructurarea societii romneti ntr -o societate exclusiv de mici proprietari. Evident, att de departe nu se putea merge.
41

42

Istorie i mit n contiina romneasc


dreptului i al economiei politice." Fondul gndirii lui Barbu Catargiu era reacionar, dar logica, n esen, mai modern dect a revoluionarilor! Ne-am fi ateptat, poate, ca tocmai conservatorii s fie mai sensibili la cntul de siren al trecutului. Lucrurile nu stau ns, n genere, aa. Trecutul este invocat mai frecvent, i n termeni imperativi, de cei care vor s se rup de el. Logica imaginarului i are regulile ei. Revoluionarii francezi invocau Sparta i Roma republican. Orice ideologie, orice proiect necesit modele. Chiar atunci cnd n joc se afl viitorul, modelele sunt extrase din trecut. n fond, nu exist alt realitate dect trecutul. Cu ct o ideologie este mai transformist, cu ct un proiect este mai radical, cu att se apeleaz n mai mare msur la trecut, la un trecut restructurat potrivit necesitilor i idealurilor prezentului. Puteau i boierii invoca istoria, i nu se sfiau s o fac; dar starea de fapt i de drept venea oricum n sprijinul lor. Pentru modificarea acestei stri, se impunea ns apelul la istorie, la o istorie menit s opun prezentul corupt unui trecut idealizat. Mersul spre viitor presupunea o reactualizare a originilor. Este ceea ce ntlnim n ideologia liberal. Ce putea fi mai modern dect liberalismul? Referirile sale la trecut, la un model istoric bine conturat sunt ns extrem de frecvente i semnificative. Cntarea Romniei a lui Alecu Russo (1850 i 1855) a putut fi apreciat drept un adevrat imn liberal. Dac pentru Blcescu valorile supreme erau proprietatea i naiunea, pentru Russo libertatea individual apare ca principiu istoric i politic fundamental, din care decurg toate celelalte. Cntarea Romniei este un poem. Textele i discursurile lui I. C. Brtianu aparin ns genului politic, iar autorul lor se numr printre furitorii Romniei moderne pe care a angajat-o pe calea liberalismului. Fa de ruralul" Blcescu, Brtianu se nfieaz ca un citadin i burghez, dac nu prin origine (boiereasc), n orice caz prin mentalitate. A fost un om politic pragmatic, dar nu mai puin un vizionar, dou faete nu neaprat antitetice. Ceea ce impresioneaz este pasiunea sa pentru istorie i modul cum nelege s extrag din trecutul naional elementele doctrinei liberale, altminteri preluat nu de la colonitii romani, ci din ideologia apusean a secolului al XlX-lea! ntr-adevr, din nou colonitii romani sunt pui la lucru. Aflm, dintr-un articol publicat de Brtianu n Republica Romn (noiembrie 1851), c romanii stabilii n Dacia pstraser netirbit spiritul republican. Ei nu veneau de la Roma, unde flacra Libertii se stinsese, ci din mediul rural, fidel vechilor credine i virtui. Aadar, colonizaia Daciei se fcu n numele i prin puterea unei idei". Cei aezai aici au fost un fel de refugiai politici i de contiin, fapt ce apropie ntemeierea naiei romne de crearea Americii, ambele naiuni mprtind n egal msur religia libertii: [...] precum tim c la 1660 fcur puritanii din Englitera prin emigraia lor n America, dup cderea Republicii engleze, suntem ntemeiai pe toate dovezile a zice c i poporaiile democratice i libere ale Italiei, ca s scape de jugul fiscului, de insolena favoriilor, de ameninarea de-a fi desmotenite, luar
43

Lucian Boia
ntr-o mn fierul plugului i n cealalt paloul i venir s mplnte fierul Libertii ntr-un pmnt nou, tnr i puternic, departe de atmosfera cea molipsit de putrejunele despotismului [...]" n sinul noii colonii romane tradiiunile democratice se pstrar cu sfinenie i curenie". Naiunea romn nu numai are mintea i sufletul pregtite pentru democraie, dar a pstrat-o nencetat n inima i moravurile ei". Chiar mai trziu, devenit din revoluionar i complotist om de stat responsabil, I. C. Brtianu nu pierde ocazia de a justifica legile i actele de modernizare prin modele i precedente istorice. Ce putea fi mai normal, n sensul secolului al XlX-lea, dect dezvoltarea cilor de comunicaie? Sunt invocai ns tot romanii, mari constructori de drumuri; s dovedim c suntem strnepoii lor i s ridicm osele, s tragem drumuri de fier, s canalizm rurile, s zidim porturi i s organizm companii de navigare".19 Respectul pentru proprietatea privat este afirmat tot prin origini. La slavi domin devlmia, n timp ce romnii au mprumutat ideea proprietii individuale de la greci i romani". Guvernul urmrete pur i simplu n 1883 s constituie proprietatea cum era nainte n Romnia, astfel cum e n toate prile la naiunile grece, latine". Ct despre constituie i sistem politic, trebuie tiut c Romnia are un trecut i, pe cnd n alte state era despotismul cel mai absolut, aici era un regim, n condiiile de atunci, dar un regim foarte liberal i, pot zice, parlamentar". Cnd intr n discuie legea comunal (1878), Brtianu atrage atenia c nu se urmrete n fond dect renvierea unei tradiii romane, meninut mult vreme i la noi: aceste comune au existat i n Romnia i numai n timpul din urm, cnd se sleiser puterile noastre luptnd contra invaziunilor barbarilor, au venit domni strini i au desfiinat comuna [.. .]" Pe un plan mai general, marele om politic nu nceteaz s afirme necesitatea studierii originii romnilor, n scopul marcrii identitii naionale i a susinerii intereselor prezente; el nsui redacteaz eseuri i ine conferine pe aceast tem. Pentru orice mutare" politic, istoria ofer precedente i nvminte. Unele, de un umor involuntar. Cnd, n 1883, Romnia ader la Tripla Alian, Brtianu nu pierde ocazia s spun c tefan cel Mare a fost cel mai vechi amic al Austriei!" i astfel, programul liberal, de altfel mai apropiat dect oricare altul de modelul burghez occidental, se prezenta, aproape punct cu punct, ca reactualizare a unui trecut transfigurat, ncepnd cu Dacia antic i mergnd pn n preajma declinului rilor romne spre sfritul Evului Mediu. Istoria justifica, aadar, n egal msur, democratismul esenialmente rural al lui Blcescu, liberalismul burghez al Brtienilor i conservatorismul lui Barbu Catargiu. Nimic ieit din comun: istoria justific ntotdeauna orice.

44

Istorie i mit n contiina romneasc


GLORIFICAREA TRECUTULUI Se mai urmrea, prin istorie, dovedirea unei origini nobile i a unui trecut glorios, susceptibile de a asigura naiunii romne, n mult mai mare msur dect imaginea ei prezent, nu tocmai strlucit, un loc respectabil n concertul naiunilor europene. Spre mijlocul secolului al XlX-lea, chestiunea originilor prea lmurit, n varianta cea mai favorabil pentru promovarea intereselor romneti. Romnii apreau ca descendeni ai colonitilor romani, eventual cu concesii minime acordate autohtonilor daci. Naiune latin prin origine i prin vocaie, ei nu puteau dect s se integreze, firesc, n comunitatea european a popoarelor romanice. Expresia extrem a acestei interpretri o ofer coala Latinist, prelungire exacerbat a colii Ardelene, pn n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. eful necontestat al curentului latinist, August Treboniu Laurian, lingvist i istoric, unul dintre cei mai respectai erudii ai epocii, public, n 1853, Istoria romnilor, sintez care debuteaz pur i simplu cu fondarea Romei la anul 753 . Cr. Istoria romnilor aprea ca o continuare a istoriei romane. Disprea n fapt orice diferen ntre romni i romani. Era acelai popor, cu o unic istorie. Sistemul cronologic adoptat de Laurian desvrea integrarea romnilor n istoria roman; datele fiind recalculate de la ntemeierea Romei , cititorul afl cu surprindere c revoluia lui Tudor Vladimirescu s-a petrecut la 2574! n ciuda optimismului lui Laurian, rmneau ntinse zone necunoscute n istoria veche a romnilor i ndeosebi acel mileniu ntunecat", cuprins ntre retragerea aurelian i ntemeierea Principatelor. O dat cu lansarea teoriei imigraioniste, spre sfritul secolului al XVIII-lea, prin lucrrile lui Franz Joseph Sulzer i ale lui Johann Christian Engel, o mare problem pus n faa istoricilor romni a fost dovedirea i aprarea continuitii la nord de Dunre. Acesta era ns un program minimal. Afirmarea autohtoniei romnilor prin simpla supravieuire etnic nu prea de natur s susin o istorie semnificativ n plan european. De aceea, chiar combtnd migraionismul, istoricii romni au fost tentai s susin i s amplifice fenomenul romanitii sud-dunrene, mai bine pus n eviden de izvoare i susceptibil de a fi integrat ntr-o mare istorie. incai, apoi Laurian au dezvoltat pe larg teoria potrivit creia taratele bulgreti ar fi fost mai curnd state mixte romno-bulgare, i chiar, n anumite perioade, dominate politic de elementul romnesc. ntr-un sens care, desigur involuntar, putea servi schemei imigraioniste, centrul de greutate al istoriei romneti se deplasa, pentru aproape un mileniu, la sud de Dunre. Astfel, romnii reintegrau marea istorie, evitnd marginalizarea la care i-ar fi condamnat o repliere strict n spaiul vechii Dacii. n ce privete continuitatea i afirmarea istoric a poporului romn n spaiul propriu-zis al Daciei i al actualei Romnii, punctul de plecare spre mijlocul secolului al XlX-lea era foarte aproape de cota zero. Studiul arheologic al chestiunii
45

Lucian Boia
i invocarea argumentelor lingvistice nu se aflau nc la ordinea zilei, informaiile externe, n genere trzii, puin numeroase i destul de vagi, lsnd liber jocul ipotezelor. Mobilarea" acestui mileniu s-a constituit n tem de predilecie a imaginarului istoric romnesc. S-a putut crede un moment, la 1856, n rezolvarea miraculoas a ntregii chestiuni. A fost scoas atunci la lumin, n tipografia lui Gheorghe Asachi, Cronica lui Huni, prezentat ca traducere efectuat de vel sptarul Petru Clanu, n vremea lui tefan cel Mare, dup originalul latin redactat de Huru, mare cancelar al lui Drago Vod, prelucrare la rndu-i a unui text mult mai vechi scris de campoduxul" Arbure. Cronica acoperea ntregul mileniu ntunecat, de la retragerea aurelian din 274 la 1274 (unde era situat domnia lui Bogdan Drago). S -a strnit o oarecare vlv istoriografic i politic. Domnitorul Moldovei Grigore Ghica a instituit o comisie de specialiti n chestiuni literare i istorice pentru verificarea autenticitii izvorului. n genere, opiniile au fost mprite. Multora documentul le a prut de la nceput suspect, dar printre partizanii si s-au numrat civa distini crturari, n primul rnd Gheorghe Asachi, editorul textului, i Ion Heliade Rdulescu, care i va exploata din plin semnificaiile istorice. Cnd s-a anunat retragerea roman relateaz campoduxul Arbure , lumea a nceput s se ndrepte spre Iai, unde a avut loc o ma re adunare. S-a decis rmnerea pe loc i rezistena n faa barbarilor. Iat, n sfrit, mult cutata mrturie a continuitii romneti! Statul s-a organizat ntr-un fel de republic, dup modelul roman: republic federativ i moldoveneasc, documentul referindu-se strict la teritoriul dintre Carpai i Nistru. Se atingeau astfel mai multe obiective: demonstrarea continuitii statale, evidenierea unor vechi instituii democratice autohtone, sublinierea identitii Moldovei, ca i a apartenenei, din cele mai vechi timpuri, a Basarabiei la Moldova. Mesajul trebuie raportat la momentul apariiei: 1856, anul Congresului de la Paris i al deciziei privind consultarea Principatelor n chestiunea eventualei lor unificri. Se punea accentul pe dreptul istoric al Moldovei asupra Basarabiei, rpit de rui la 1812. Se afirma totodat particularismul moldovenesc, corespunztor unei orientri, de altfel minoritar, susinut i de Gheorghe Asachi, nu tocmai favorabil unirii Moldovei cu ara Romneasc. Nu este cazul s mai spunem c Arbure campoduxul, marele cancelar Huru i vel sptarul Clanu sunt personaje pur imaginare, iar Cronica n discuie un fals, rezultat din fabrica" de documente a familiei Sion; de aici a izvort i Arhondologia Moldovei, scris de Constantin Sion, cu numeroasele ei genealogii fictive sau semifictive, sprijinite n cteva rnduri chiar pe Cronica lui Huru. S mai menionm c autorul Arhondologiei, totodat autor sau coautor al Cronicii, a fcut campanie, n 1858, pentru candidatul la tronul Moldovei Grigore Sturdza, aadar mpotriva partidei naionale i contra Unirii, n care vedea un proiect al nebunilor". Devine astfel i mai clar sensul politic al falsului, document susintor

46

Istorie i mit n contiina romneasc


al continuitii romnilor n genere, dar mai ales al drepturilor Moldovei ca stat de sine stttor. Controversa n jurul cronicii lui Huru nu s-a stins chiar att de uor. Renumitul lingvist Alexandru Philippide gsea nc necesar, n 1882, s -i ncerce puterile ntr-un ntins studiu pentru a-i dovedi falsitatea. Documentul strnise mai mult vlv dect merita modesta abilitate a falsificatorilor, pentru simplul motiv c acoperea un gol i venea s materializeze iluzia continurii, prin romni, a istoriei romane, la un nivel nalt de organizare politic i de civilizaie. Proiectarea n avanscena istoriei universale a unei epoci din istoria naional despre care n fapt nu se tia nimic a fost i preocuparea de cpetenie a lui Heliade Rdulescu. Inspirat de Cronica lui Huru, dar stimulat ndeosebi de propriile-i convingeri i fantezii, amalgam de mesianism naional, spirit cretin, conservatorism i democratism, printele culturii romne moderne a lmurit n felul su faza continuitii, n sinteza Elemente de istoria romnilor (1860 i 1869), precum i n diverse capitole ale Echilibrului ntre antiteze. In urma retragerii lui Aurelian, Dacia a rmas autonom i cretin": organizat dup instituiunile eclesiei primitive, se constituie i continu a se guverna n eclesii sau democraii cretine, autonome fiecare i confederate [...] Codicele lor civil este pentateucul [...]" La cellalt capt al controversatului mileniu, constituia lui Radu Negru de la 1247 organiza ara Romneasc dup modelul Palestinei biblice, n 12 democraii cretine sau judee autonome. Oricum, tradiia politic romneasc era republican, domnia fiind electiv i iniial limitat la cinci ani (precedent istoric" actualizat de programul revoluionar de la 1848). Toate acestea dovedeau faptul c Europa, n instituiile ce se ating de libertate, egalitate i fraternitate, n cele ce se ating de nfrirea i solidaritatea populilor, n-a ajuns nc pe primii romni". Romnii se dovedeau, aadar, ntr-o variant sau alta a acestei istorii fictive, depozitarii incontestabili ai valorilor celor dou mari modele ale istoriei universale: modelul roman i cel iudeo-cretin. Faza ulterioar a istoriei romneti, debutnd cu ntemeierea real a principatelor n secolul al XlV-lea, era, evident, mai bine cunoscut. Dar, chiar datele acestei istorii se pretau, la fel ca datele necunoscutei istorii anterioare, la un proces de amplificare nu mai puin sensibil. Este o manier de punere n eviden a excelenei trecutului romnesc, pe care o ntlnim inclusiv la marii istorici ai generaiei de la 1848, M. Koglniceanu i N. Blcescu. Respectul lor pentru datele concrete ale istoriei nu are nimic n comun cu fanteziile lui Heliade sau cu falsurile sioneti, dar tentaia ocuprii unui loc privilegiat n istoria Europei se manifest la aceleai cote nalte, fapt perfect de neles, n deplin acord cu proiectul politic de afirmare a naiei n concertul european. Dou teme, ale cror ecouri aveau s se prelungeasc n contiina romneasc, i-au gsit acum o prim cristalizare: pe de o parte, rolul romnilor n aprarea civilizaiei europene, pe de alt parte, vechimea i chiar anterioritatea unor
47

Lucian Boia
nfptuiri romneti n cele mai variate domenii. Dou registre mbinate ntr -un raport contradictoriu: jertfa consimit n slujba Europei cretine sfrind prin a epuiza fora unei civilizaii remarcabile. n introducerea ediiei franceze, publicat n 1845, a fragmentelor extrase din cronicile romneti, Koglniceanu a prins ntr-o sintez frapant aceste trsturi ale unei istorii naionale brusc proiectate n marea istorie european. Romnii, scrie el, sunt unul dintre popoarele care s-au distins cel mai mult n Evul Mediu prin virtuile militare i prin activitile spiritului. Primii n Europa au avut armate regulate; au fost timp de secole aprtorii religiei i ai civilizaiei contra islamismului i barbariei asiatice. [...] Au fost printre primii care au consacrat tolerana religioas i libertatea de contiin, au mbriat binefacerile tiparului, au adoptat limba naional n biseric, n cancelarii i n coli. [.. .]"26 Romnii, dup Koglniceanu, au fost chiar printre cele dinti popoare care i-au scris istoria n limba naional (afirmaie surprinztoare, tiut fiind c primele cronici scrise n romnete nu sunt anterioare secolului al XVII-lea; n Frana, Villehardouin scria deja n francez la nceputul secolului al XlII-lea). Blcescu, n Puterea armat..., exprim puncte de vedere identice: Armata romneasc a fost cea dinti armat permanent n Europa. [...] Romnii nc din veacul al XIV-lea, pe cnd toat Europa era cufundat n barbarie, aveau nite instituii cu care n acele vremi ar fi ajuns o naie puternic n Europa, dac unirea ar fi domnit ntre dnii." Cteva zeci de ani mai trziu, n 1889, Koglniceanu, vorbind n Camera Deputailor despre adoptarea principiilor marelui 1789", nu ezita s identifice din nou nceputul lor n nsi ara noastr", romnii putnd invoca multe exemple pe care mai trziu le-au imitat i alte ri mai naintate dect noi". Din elevi ai Occidentului, romnii deveneau aprtori ai acestuia i, n multe privine, chiar precursori. Ne aflm, evident, n faa unei amplificri naionaliste a istoriei. Fenomenul se cere ns neles ntr-un anumit context, i ndeosebi n funcie de dou coordonate eseniale. Prima dintre acestea o reprezint spiritul nsui al istoriografiei romantice. Reliefarea valorilor naionale specifice i amplificarea lor, puternica valorizare a originilor, gustul pronunat pentru un Ev Mediu idealizat i eroizat", disc ursul istoric impregnat de patriotism, chiar i tentaia falsurilor patriotice, toate aparin filonului romantic i naionalist al vremii, n aceast privin romnii nefcnd altceva dect s adapteze formula general la propria lor istorie. Surplusul de exagerare reflecta n cazul romnesc disproporia foarte pronunat dintre realitate i ideal. Cnd Michelet aeza Frana precum ali istorici i ideologi Italia sau Germania n fruntea popoarelor lumii, pretenia putea s par mai puin flagrant n comparaie cu invocarea diverselor prioriti" romneti, dar logica predestinrii i privilegierii unei anumite naii este riguros aceeai, ntr -un caz sau n altul.
48

Istorie i mit n contiina romneasc


n al doilea rnd, i n mod paradoxal, amplificarea naionalist a trecutului nu servea nicidecum unui proiect autohtonist, ci, dimpotriv, apropierii societii romneti de civilizaia occidental i acceptrii Romniei ca stat cu drepturi depline printre statele europene. Istoricii i oamenii politici, unii dintre ei n egal msur istorici i oameni politici, precum Koglniceanu i Blcescu, i propuneau s demonstreze c istoria ultimelor secole, de supunere, declin i integrare nedorit n lumea oriental, nu a fost dect un accident istoric, ale crui urmri, o dat nlturate, Romnia putea reveni la matca fireasc a evoluiei sale, marcat de originea latin i de un destin nu mai prejos de cel al trunchiului latin occidental. Sub discursul naionalist se citete clar voina de integrare european. DE LA ROMANTISM LA COALA CRITIC Formula naionalist-romantic se prelungete n istoriografia romneasc dincolo de limitele cronologice ale romantismului european. Fora i persistena curentului i afl justificarea n condiiile generale ale vieii politice i intelectuale romneti. Un prim motiv rezid n acutizarea problemei naionale n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea. Pentru romni, obiectivul naional devine prioritar, n condiiile discriminrilor la care erau supui i, n replic, ale intensificrii micrii naionale n teritoriile aflate sub stpnire strin: Transilvania, Bucovina, Basarabia. Proiectul ideal al unei naiuni unificate continu s marcheze puternic discursul istoriografie. Antagonismele naionale se sprijin pe argumente istorice. Departe de a-i fi epuizat resursele politico-istoriografice, problema continuitii capt accente puternic conflictuale n urma publicrii, de ctre Robert Roesler, a studiilor sale romneti (Romnische Studieri, 1871). Revitalizarea, prin contribuia sa, a teoriei imigraioniste a avut darul de a servi proiectul politic maghiar, visul unei Ungarii mari i al unei Transilvanii fundamental ungureti, unde romnii ar fi aprut relativ trziu. Replica romneasc, susinnd, cu unele excepii i nuane, continuitatea pe teritoriul vechii Dacii, urmrea, evident, un scop politic i naional nu mai puin clar definit. Prin istorie, maghiarii i romnii trasau frontierele ideale ale prezentului sau viitorului. Implicarea, de ordin emoional, cu puternic ecou n opinia public, a proiectelor naionale divergente lansa o sfidare la adresa istoriografiei: se puteau mpca exigenele cercetrii cu exigenele aderenei la un anumit program naional? Putea istoricul s fie patriot, vorbind oricum despre trecutul naiei sale? Putea, desigur, dar n condiii mai puin prielnice dect ar fi oferit o societate neafectat de conflicte i proiecte de acest gen. n al doilea rnd, trebuie constatat ncetineala cu care se petrece procesul de profesionalizare a istoriografiei romneti. Profesionistul nu se afl n afara oricrei tentaii mitologice; lucrarea noastr dovedete, de fapt, contrarul. El este
49

Lucian Boia
ns capabil de a evita teoretic, cel puin formele simpliste, infantile, de mitologizare. Orict ar fi de ndrznee, construciile sale se ridic pe un fundament real, de fapte verificate. Era un pas care trebuia ntreprins, n sensul disciplinrii" studiilor istorice i punerii lor de acord cu metodologia i sistemul instituional european, nceputul se fcuse n universitile germane, nc din secolul al XVIIIlea. La 1800, existau n spaiul german o duzin de catedre universitare de istorie; numrul lor ajunge la 175 n 1900. Germania devenise incontestabil polul mondial al istoriografiei; aici se puteau deprinde normele unei istorii bazate pe studiul riguros al izvoarelor, o istorie care se dorea deci debarasat de fantezie. Frana era nc n urm, dar profesionalizarea fcuse mari progrese i n universitile sale: 71 de catedre de istorie la sfritul secolului al XIX-lea. Cele dou universiti romneti, din Iai i Bucureti, au fost nfiinate la 1860, respectiv 1864. n principiu, datele menionate ar putea marca nceputul, fie i modest, al profesionalizrii istoriei. Lucrurile nu au stat ns aa. Teoria formelor fr fond", formulat de Maiorescu i dezvoltat ntr-un sens mai optimist (forme care i creeaz treptat fondul) de E. Lovinescu, i gsete n acest caz o justificat aplicare. Cele patru catedre de istorie (istoria romnilor i istoria universal, la Iai i la Bucureti) au fost ocupate, timp de decenii, de persoane care nu aveau prea mult n comun cu profesia de istoric. Petre Cerntescu, profesor de istorie universal la Bucureti pn n 1892! , s-a remarcat" printr-un manual de istorie universal pe care"nu i-a pus dect numele, restul fiind pur i simplu o versiune romneasc a sintezei lui Victor Duruy! Titularul cursului similar din Iai, Nicolae Ionescu, a fost om politic i un apreciat orator n epoc, n nici un caz ns istoric. Tot la Iai, Andrei Vizanti preda istoria romnilor; a devenit cunoscut nu prin cele cteva brouri fr valoare pe care le-a publicat, ci prin faptul, mai spectaculos, al fugii din ar, pentru a scpa acuzat fiind de delapidare de rigorile justiiei. Dintre toi, doar V. A. Urechia, profesor de istoria romnilor la Universitatea din Bucureti ntre 1864 i 1901, a dovedit o incontestabil hrnicie, dac nu i o deosebit competen. ntinsele sale lucrri sunt mai curnd compilaii, iar patriotismul su fierbinte, dar naiv, l aeaz n irul descoperitorilor de tot felul de prioriti autohtone. Pn aproape de sfritul secolului, nu catedrele de istorie aveau s promoveze normele colii erudite i critice, caracteristice momentului istoriografie european. Nendiguit n nici un fel de asemenea exigene, romantismul istoriografie avea cale liber. Principala figur istoriografic a perioadei 1860-1880 a fost Bogdan Petriceicu Hadeu (1838-1907), autodidact posednd un fond imens de cunotine, ndeosebi n cmpul lingvisticii, filologiei i istoriei, spirit scnteietor, genial chiar, dar fantast, nclinat spre cele mai neateptate construcii intelectuale. In 1874, Hadeu a devenit profesor de filologie comparat la Universitatea din Bucureti; nainte de aceast dat, ca i, un timp, dup, influena sa n istorie a fost enorm, i nu n sensul disciplinrii domeniului! Contribuiile sale solide, precum
50

Istorie i mit n contiina romneasc


editarea unui numr impresionant de izvoare slave i texte vechi romneti, ideile sale fertile, cum sunt cele privind rolul dacilor n formarea poporului romn, teoria circulaiei cuvintelor sau, ntr-un plan mai larg, proiectul de cercetare interdisciplinar, prin apropierea istoriei de lingvistic, antropologie, economie..., se mbin cu tentaia elaborrilor arbitrare, pur exerciiu al inteligenei, seductor i derutant. Naionalist de sensibilitate politic liberal (a i fost ales deputat pe liste liberale n 1867, apoi n 1884), Hadeu nu a ezitat s infuzeze istoriei, uneori n ciuda evidenei, valorile n care credea. Monografia Ioan Vod cel Cumplit (1865) l nfieaz pe acest domnitor drept cel mai strlucit spirit politic european al veacului al XVI-lea, n timp ce Moldova devine o ar n multe privine modern, cu un sistem electoral anticipnd votul universal. Reformele lui Ioan Vod, aa cum le interpreteaz istoricul, nu fac dect s anticipeze reformele lui Cuza, aflate n plin desfurare la data publicrii lucrrii. Principele moldovean secularizeaz averile mnstireti i gndete o foarte inteligent reform fiscal, susceptibil de a mbunti, pa prin miracol, situaia rnimii. Hadeu avea chiar s recomande legiuitorilor luarea n considerare, n procesul modernizrii Romniei, a legilor i instituiilor autohtone, susinnd caracterul naionalitii romne ca baz a legislaiunii sale". In lucrrile ulterioare dintre care cea mai important este Istoria critic a romnilor (1873 i 1875) Hadeu s-a strduit s pun n eviden valoarea vechii civilizaii romneti, fora romnilor n Evul Mediu i continuitatea politic ntre Dacia, imperiul roman i principatele romne. Dac a fost adversar al latinismului pur, susinnd ponderea dacilor n sinteza romneasc, a ncercat s reduc la minimum dei slavist, dar, ca basarabean i patriot romn, adversar al Rusiei i partizan al solidaritii latine ponderea elementului slav n limba romn i n vechea cultur romneasc. Prestigiul lui Hadeu, cunotinele i meritele lui incontestabile aveau s complice i mai mult afirmar ea normelor critice n istoriografia romn. n aceste condiii, procesul de profesionalizare ncepe s prind contur abia n deceniul 1880-1890 i se instituie cu adevrat n deceniul 1890-1900. A. D. Xenopol i ncepe cariera de profesor de istoria romnilor la Universitatea din Iai n 1883. El a fost, fr ndoial, un istoric n deplinul neles al cuvntului, i chiar un mare istoric, dar, nclinat spre teoria istoriei i spre mari lucrri de sintez, nu rspundea pe deplin exigenelor pe care epoca le impunea unui profesionist, acestea fiind cunoaterea nemijlocit a izvoarelor i cufundarea n cercetri de strict specialitate. De aici i reticenele colii critice" fa de opera lui Xenopol, fa de demersul su n general. Un moment-cheie poate fi considerat publicarea primului studiu fundamental al lui Dimitrie Onciul, n 1885 (o dare de seam critic" privitoare la lucrarea lui Xenopol, Teoria lui Roesler). Onciul, format la coala austriac, prelungire a celei germane, devine, n 1896, profesor de istoria romnilor
51

Lucian Boia
la Universitatea din Bucureti. n 1891, Ioan Bogdan, slavist cu formaie metodologic identic, ocupase, la aceeai universitate, catedra de limbi slave. Murind P. Cerntescu, catedra de istorie universal revine, n 1894, lui Nicolae Iorga. Saltul de la Cerntescu la Iorga este semnificativ, chiar simbolic, pentru restructurarea radical a istoriografiei romneti. Prin Onciul, Bogdan i Iorga istoria intr decisiv, cel puin la Universitatea bucuretean, n era profesionalismului. Era un nceput remarcabil, dar numai un nceput, limitat la contribuia i exemplul ctorva istorici. Abia n anii urmtori i n deceniile urmtoare, profesionalismul va cpta consisten prin intrarea n scen a noilor generaii formate n spiritul unei metodologii exigente. PARADIGMA JUNIMIST: DETAAREA DE ISTORIE Este momentul s abordm schimbarea de paradigm pe care a ncercat-o Junimea n istoriografia romneasc i, n genere, n spiritul public romnesc, n raportarea romnilor la trecutul lor. Onciul i Bogdan au fost junimiti, Iorga, un timp, tovar de drum" al acestui curent. Junimea s-a constituit, ca societate cultural, la Iai, n 1863-1864. Din 1867, a editat revista Convorbiri literare, deplasat, n 1885, la Bucureti, unde se instalaser ntre timp membrii si mai de seam. Cei care dau tonul la Junimea n anii conturrii curentului, i n primul rnd Titu Maiorescu (1840-1917) n chestiunile de ordin cultural i Petre P. Carp (1837-1919) n cele de ordin politic, sunt oameni tineri, cu studii solide n Occident, exponeni ai unei doctrine conservatoare de factur modern, nclinat nu spre tradiionalism, ci spre evoluia gradat, organic, a societii romneti, n sensul oferit de modelul occidental. Cheia concepiei lor filozofice, politice i culturale este evoluionismul; ei nu ader la imobilismul reacionar, dar nici la voluntarismul liberal. Cred n necesara soliditate a unei construcii care nu poate fi improvizat. Nu simt nevoia s se raporteze la trecut, nici pentru a-i susine privilegiile, ca vechii conservatori, nici pentru a schimba radical societatea romneasc prin invocarea unor modele istorice fictive, ca liberalii. Privesc trecutul cu detaare, i aceasta este n sine o schimbare foarte important de paradigm, inedit n contextul romnesc al secolului al XlX lea! A rmas pn astzi singura ncercare notabil n cultura romn de detaare a prezentului de trecut, de punere n discuie a problemelor actuale fr obsedanta raportare la precedente istorice reale sau imaginare. Detaarea programatic de istorie coincidea cu concepia junimitilor privitoare la metodologia cercetrii istorice. Formai n spiritul vremii, la marile universiti europene i, n ce privete liderii curentului, mai cu seam n mediul german, ei erau adepii unei istorii obiective, reconstituit strict pe baza investigaiei documentare meticuloase i riguroase. Istoria, aa cum a fost ea cu
52

Istorie i mit n contiina romneasc


adevrat", potrivit faimoasei formulri a lui Ranke, avea s devin, pretutindeni n Europa, cu punct de plecare n metodologia german, idealul istoriografie al colii critice". Sub acest aspect, junimismul prezint un sincronism perfect cu micarea ideilor n Occident. Modelul, desigur ideal i, ca orice ideal, cum s-a putut constata, de neatins, era cel al unei istorii reconstituite cu rceala omului de tiin, debarasat oricum de presiunea politicului i ideologicului. Operaia s-a tradus printr-o ntoarcere de 180 de grade, rezultatul datorndu-se, pe lng convingeri, i spiritului polemic, nu scutit de exagerri, inevitabil n afirmarea oricrui curent. Criticismul nu apare desigur din senin n cultura romn. Atitudini polemice fa de amplificrile naionaliste se ntlnesc i n faza anterioar Junimii. Aspre critici au fost adresate, n acest sens, colii latiniste. n Cuvntul introductiv din 1843, Koglniceanu combtea romnomania", tentaia de a aduga virtuilor i faptelor romneti pe cele ale strmoilor romani. i Alecu Russo a luat n derdere aceste tendine. Chiar Hadeu, att de naionalist, i gata s amplifice la rndu-i rdcinile dacice, a ridiculizat consecvent mania latinist. Cu sau fr junimea, latinismul era oricum menit s prseasc scena, ceea ce s-a i ntmplat n deceniul 1870-1880, dup publicarea neinspiratului Dicionar al lui Laurian i Massim. Tradiia critic era, aadar, prezent, junimea ns o dezvolt i o generalizeaz, i d fora unui adevrat sistem de filtrare destinat s separe adevrul de fals i valorile autentice de pseudovalori. Totul este spus, ferm i chiar agresiv, n extraordinarul articol programatic publicat de Titu Maiorescu n 1868 sub titlul n contra direciei de astzi n cultura romn. Istoria de pn la nceputul secolului al XlX-lea este expediat n dou cuvinte: barbarie oriental. Nu sunt mai favorabil apreciate nici crile de nceput ale culturii romne moderne. Merit citat n ntregime pasajul referitor la Petru Maior (cu care de altfel Titu Maiorescu se i nrudea!) i la istorie n genere: La 1812, Petru Maior, pentru a nu pomeni compilaia de citate fcut de incai fr nici o critic, scrie istoria sa despre nceputul romnilor n Dacia. In tendina ce are de a dovedi c noi suntem descendeni necorupi ai romanilor, Maior susine n paragraful al patrulea c dacii au fost cu totul exterminai de romani, aa nct nu sa ntmplat nici o amestecare ntre aceste dou popoare. Pentru a proba o ipotez aa de nefireasc, istoricul nostru se ntemeiaz pe un pasaj ndoios din Eutrop, i pe un pasaj din Iulian, crora le d o interpretare imposibil de admis cu mintea sntoas, i astfel ncepe demonstrarea istoric a romanitii noastre cu o falsificare a Istoriei." Urmtorul comentariu i privete pe contemporani: [...] ceea ce surprinde i ntristeaz n aceste producte nu este eroarea lor n sine, cci aceasta se explic i uneori se justific prin mprejurrile timpului, dar este eroarea judecii noastre de astzi asupra lor, este lauda i suficiena, cu care se privesc de inteligenele romne ca adevrate fapte de tiin valabil, este orbirea de a nu vedea c zidirea

Lucian Boia
naionalitii romne nu se poate aeza pe un fundament, n mijlocul cruia zace neadevrul". Tot n 1868, articolul Contra coalei Brnuiu punea n eviden ridicolul raportrii obsedante a prezentului la trecut. Brnuiu i discipolii si susineau c legile i instituiile romneti trebuiau s fie pur i simplu cele romane. Vai de naiunea noastr exclama Maiorescu dac conducerea ei s-ar inspira vreodat de asemenea principii. In contra lor trebuie s apelm la adevrul nestrmutat i s spunem: c regenerarea noastr nu poate ncepe dect n spiritul culturii moderne... n diverse texte, Maiorescu nu a contenit s se amuze i s-i amuze cititorul cu o ntreag colecie de perle" naionaliste, menite s pun n eviden tot felul de superioriti i anterioriti romneti. Poate cea mai izbutit pagin o constituie ridiculizarea paralelei ntre Goethe i Ienchi Vcrescu, pe marginea poeziei ntr-o grdin..., pornind de la care V. A. Urechia decreta superioritatea romnului. Goethe devenea un german practic", grdinar de la Erfurt", iar Vcrescu poet sublim", totul, evident, spre marele haz al criticului. Urmtoarele rnduri, aprute n periodicul Adunarea naional, ilustrau perfect genul de discurs istoric cruia Maiorescu i opunea un refuz intransigent: Dou din cele mai mari evenimente din istoria Europei moderne au primit direciune, sau cel puin s-au nscut, la signalul dat pe pmntul nostru: revoluiunea francez i cele dou uniuni naionale ale Italiei i Germaniei. Revoluiunea francez este numai continuaiunea revoluiunii lui Horea, cu singura deosebire c a lui Horea avea o direciune naional pe ling cea social. De altminterea pn i scderile, erorile revoluiunii lui Horea, le aflm i n cea francez. La sunetul heraldului, anunnd unirea Moldovei i a Munteniei, se deteapt Garibaldi i Bismarck [...] Mai puin zgomotoas, dar de rezultat nu mai puin mare, fu revoluiunea romnilor n sensul liberalismului, al democraiei. Constituiunile ce ne-am dat n anii aceti din urm sunt i ele premergtoare noului spirit n Europa. Dup noi Austria i va reveni la parlamentarism; dup noi Spania face revoluiunea sa; dup noi nsi Frana va face civa pai nainte n sensul democraiei." Comentariul lui Maiorescu: n urma acestor cuvinte foaia citat ne d sfatul: S nu surd nimeni cetindu-le. Aceasta trece peste glum, onorabil Adunare Naional*. Sursul cel puin trebuie s ne fie iertat! Cci una din nsuirile cele mai fericite ale neamului omenesc i care formeaz un mijloc de aprare n contra multor greuti ale vieii sociale i literare, sunt tocmai acele micri jumtate trupeti jumtate sufleteti, care ncep cu simplul surs i se termin cu izbucnirea de veselie, ce din recunotin pentru vioiciunea geniului antic ne-am dedat a o numi un rs homeric."

53

54

Istorie i mit n contiina romneasc


Pe o linie pur maiorescian, cu strict aplicare la istorie, merge George Panu, autor a trei studii istorice publicate n Convorbiri literare ntre 1872 i 1874. Foarte tnrul autor nu avea nici o pregtire special de istoric, dar, narmat cu cteva lecturi rapide, cu vioiciunea propriului spirit i cu verva polemic junimist, reuete s demoleze aproape ntreaga istoriografie romneasc i s ifoneze chiar prestigiul, aproape intact pn atunci, al marelui B. P. Hadeu. n Studii asupra atrnrii sau neatrnrii politice a romnilor n deosebite secole, Panu atenueaz sensibil originalitatea i mreia trecutului romnesc . El insist asupra influenelor strine i ndeosebi slave, acestea din urm identificate masiv n limba romn, n instituii i n obiceiuri. Contribuia slav nu mai apare ca un adaos oarecare, ci ca un important element constitutiv al sintezei romneti. Pe de alt parte, Panu mrginete considerabil aciunea politic a romnilor, insistnd asupra vasalitii, deloc formal, care lega Moldova de Polonia i ara Romneasc de Ungaria. Chiar marii eroi ai neamului sunt caracterizai, ntr-o manier vizibil provocatoare, pornind de la starea de fapt a unei istorii nicidecum imperiale", ci mrginite i dependente de interesele marilor puteri. Astfel, tefan cel Mare devine vasal polon", iar Mihai Viteazul general neam"! In 1873, Panu recenza, cu aceeai lips de complexe, Istoria critic a romnilor a lui Hadeu, sesiznd, sub uluitorul joc de artificii, slbiciunea multor demonstraii. Potrivit viziunii hadeiene, ara Romneasc a secolului al XlV-lea devenea aproape o mare putere", prefigurnd, prin ntinderea ei, Romnia modern; hotarele i erau mult extinse, peste muni, ca i n Moldova, pn la Bacu i Brlad, argumentaie pe care tnrul junimist o anula cu argumentele criticii. Un an mai trziu, n 1874, Panu schia, n Studiul istoriei la romni, o ampl panoram a deformrilor, exagerrilor i plsmuirilor de tot felul, menite a asigura romnilor o poziie privilegiat n istoria i civilizaia Europei. Tonul criticii istorice junimiste a fost dat de Maiorescu i, pe urmele lui, de Panu; a trebuit s mai treac ns un numr de ani pentru ca pe aceste principii s se afirme o adevrat coal istoric, datorat ndeosebi contribuiilor lui Dimitrie Onciul i Ioan Bogdan. Prin ei, au fuzionat spiritul critic i profesionalismul istoriografie. Onciul a complicat" teza continuitii, integrnd unele argumente roesleriene n teoria sa a admigrrii: n fond, o soluie de compromis ntre cele dou ipoteze rivale. Tot el a demontat mitul Negru Vod, reconstituind cu migal schema real" a formrii rii Romneti. Bogdan, primul mare slavist romn, a ajuns, ntr-un spirit apropiat de sugestiile lui Panu, la definirea unei importante componente slave n cultura medieval romneasc, i chiar n procesul formrii poporului romn i a limbii romne. Toate acestea mergeau, n mod evident, n sens opus prejudecilor istorice ale secolului al XlX-lea. Onciul i Bogdan nu au fost adversari ai identitii i unitii naionale romneti, nici partizani ai integrrii Romniei n spaiul slav! Modelul lor era cel occidental, pe care de altfel l-au aplicat ntocmai n domeniul
55

Lucian Boia
studiilor istorice. Pur i simplu, ei nelegeau s separe proiectul politic actual de realitile Evului Mediu. Faptul c statul naional romnesc real sau ideal ocupa un teritoriu bine definit nu trebuia s nsemne proiectarea automat a acestei configuraii naionale cu un mileniu sau un mileniu i jumtate n urm. Faptul c romnii cutau s se desprind de masa slav, orientndu-se spre Occident, nu putea nsemna minimalizarea factorului slav att de prezent de-a lungul istoriei medievale romneti. A reuit noua istorie" junimist s evacueze mitologia din discursul despre trecut? Acesta i-a fost scopul, fr ndoial, dar n ceea ce privete rezultatul lucrurile nu stau chiar aa. Demolarea unei configuraii mitice d natere la contramituri". Imaginarul i ideologia nu pot fi izgonite din demersul istoriografie. O istoriografie profesionist este scutit n genere de excese elementare" precum falsurile i fabulaiile pure. Imaginarul se debaraseaz de ficiune, ceea ce nu nseamn ns c logica sa nu acioneaz i asupra faptelor reale". Materialul faptic vehiculat devine mult mai sigur, dar liniile directoare ale discursului continu s fie determinate de acelai mecanism mental. Atunci cnd Maiorescu vorbete despre barbaria oriental", contra-mitul apare nu mai puin flagrant dect mitul pe care i propune s-1 nege, acela al unei strlucite istorii i civilizaii romneti de factur cvasioccidental. Barbaria oriental" era, n fond, un sistem de civilizaie, la fel de valabil n sine ca oricare altul. Amplificarea influenei slave, mergnd potrivit interpretrii, agreat de Junimea, a lui Alexandru Cihac pn la identificarea unei limbi romne mai curnd slave dect romanice, poart, evident, aceeai marc a contra-mitului, contrastnd cu mitul dominant al purei latiniti a romnilor. Nici detaarea de prezent, voit i definit programatic, nu putea merge pn la capt. Intr-o sintez, de altfel mediocr, de istorie a romnilor, D. Onciul ia exprimat cu claritate concepia dinastic i a supremaiei instituiilor politice, prin asamblarea ntregii istorii romneti n jurul crmuitorilor, ncepnd cu Traian i ncheind cu Carol I. Iar remarcabila lucrare a lui Maiorescu, Istoria contemporan a Romniei, ofer, inevitabil, punctul de vedere junimist-conservator asupra edificrii Romniei moderne, proces pe care majoritatea istoricilor l raporteaz totui, mai curnd, la ideologia i aciunea politic a liberalilor. Iat, de altfel, o ntrebare, la care rspunsul, oricare rspuns, presupune o alunecare spre mit: cine a fcut Romnia? Liberalii, conservatorii, Cuza, Carol, Koglniceanu, Brtianu, poporul, conjunctura european? Sau toi laolalt, dar atunci n ce ordine de importan? Oricare ar fi ns prejudecile junimiste transpuse n discursul istoric, i orict de inaccesibil obiectivitatea istoric urmrit, intransigena critic a acestui curent ideologic a infuzat culturii romne un spirit de care orice cultur are absolut nevoie. Un sistem de convingeri, chiar atunci cnd este considerat inatacabil, i mai ales atunci, trebuie pus sub semnul ntrebrii. Tentaia unanimitii n jurul unor
56

Istorie i mit n contiina romneasc


adevruri" intangibile nseamn sinucidere cultural. Marele merit al Junimii nu a stat n dreptatea", mereu discutabil, a soluiilor propuse, ci n faptul c a ndrznit s pun sub semnul ntrebrii foarte multe dintre convingerile comode ale romnilor. i tot un mare merit const n faptul c junimea a reprezentat atunci, mai mult ca oricare alt direcie cultural, momentul european, inclusiv n materie de istorie. Problema nu este pn la urm a unei iluzorii drepti absolute, ci a sincronizrii culturii romneti cu evoluiile europene. REACIA AUTOHTONIST O nou direcie se afirm ns imediat dup 1900. Este reacia spiritului naional. Noua orientare naionalist prezint un cu totul alt sens fa de manifestrile naionaliste ale veacului al XlX-lea la care ne-am referit pn acum. Acestea aspirau s alinieze vechea civilizaie i istoria romneasc la valorile occidentale, tocmai pentru a justifica i a grbi integrarea european a Romniei. O dat trecut pragul noului veac, naionalismul insist tot mai rspicat asupra individualitii romneti, a unei culturi specifice i a unui destin propriu. Naionalismul cu finalitate european este tot mai mult acoperit de naionalismul autohtonist. Cele dou faete divergente ale ideologiei naionale coexistaser i n cursul secolului al XlX-lea, aspiraia spre modernizare i occidentalizare fiind ns mai puternic dect rezistena la acest proces. Numai aa s-a putut cldi Romnia modern. Nume mari ale culturii romneti i manifestau ns deja nencrederea fa de civilizaia occidental i temerea de invazia valorilor strine. Simion Brnuiu nu ezita s identifice dumanii naionalitii romne, care erau, dup el: ,,a) strinii din mijlocul nostru, b) civilizaia european egoist i materialist, c) romnii cu educaie strin". El considera, de altfel, c principele strin pune n pericol nsi naionalitatea romn (de menionat aici spirituala replic a lui Maiorescu: singura noastr temere ar fi, astzi, nu c noi vom deveni vreodat germani, lucru imposibil, dar c principele german ar putea deveni prea romn!". Hadeu s-a pronunat la rndul lui mpotriva cosmopolitismului. Nimeni nu avea s exprime ns mai bine aceast stare de spirit ca Mihai Eminescu, marele poet naional, dar i marele gazetar i profet naionalist. Eminescu s-a artat cel puin rezervat, adesea ns chiar ostil, fa de valorile occidentale. El visa la o civilizaie romneasc pur, neatinsa de nruririle strine i cu att mai puin de prezena efectiv a strinilor (Cine-a ndrgit strinii / Mnca-i-ar inima cnii [...]"). Teoria sa a pturii superpuse" distinge ntre o clas autentic, pur romneasc, circumscris n esen mediului rural, i ptura de obrie strin, a celor care triesc, n fond, din exploatarea muncii ranului. Nici ideile lui Eminescu nu erau ntru totul noi, ceea ce le-a dat relief a fost spiritul de
57

Lucian Boia
sistem i vehemena limbajului. Cu cteva decenii n urm, Blcescu schiase contradicia sat-ora, vznd n mediul citadin o structur de import. Clieul apare, oarecum neateptat, dar justificat n msura n care servea critica formelor fr fond ale elitei, chiar la Titu Maiorescu: Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare." Dup 1900, toate aceste manifestri, oarecum disparate, se prind ntr-o constelaie ideologic, n plin expansiune, al crei sens este afirmarea specificitii civilizaiei romneti, raportat ndeosebi sau chiar exclusiv la fondul rural de valori. Semnele noii tendine sunt numeroase i diverse. In ultimele decenii ale secolului al XlX-lea, construciile publice din Bucureti fuseser proiectate n genere n stilul parizian al epocii, de arhiteci francezi, apoi de elevii lor romni. Dup 1900, schimbarea de stil este evident: se afirm stilul neromnesc, promovat de Ion Mincu i de coala sa. n 1903, apare revista Smntorul. Curentul semntorist" din jurul su, ca i curentul paralel al poporanismului, primul patriarhal, cel de-al doilea mai social, ilustreaz aceeai deplasare spre valorile rurale opuse civilizaiei citadine occidentale. n lucrarea Cultura romn i politicianismul, aprut n 1904, Constantin Rdulescu-Motru denuna fenomenul de mimetism cultural care ar fi condus la nstrinarea sufletului romnesc de trecutul su. El prevedea ieirea din faza criticii negative" a valorilor naionale i reluarea firului vechilor tradiii. Un eveniment simbolic s-a petrecut la 13 martie 1906. O adevrat lupt de strad s-a ncins n piaa Teatrului Naional, n semn de protest fa de reprezentarea pieselor de teatru n limba francez. Pornind de aici, lupta pentru limba romneasc" dup expresia lui Nicolae Iorga a cptat un sens mai general, ndreptat mpotriva abuzului de influen strin i a nstrinrii culturale a elitelor. Iorga a fost, de altfel, eroul momentului i instigatorul" evenimentelor, n conferina inut la 13 martie 1906, punct de plecare al incidentelor amintite, marele istoric punea chestiunea solidaritii naionale. Cum se explicau marile victorii ale lui tefan cel Mare? Prin faptul c n sabia voievodului sta simul siguranei care pornea din adevrata unitate a poporului ntreg. Pentru c acei care-1 compuneau nu erau izolai n clase dumane, fiindc o clas duman nu se formase prin alt ideal de cultur i prin alt limb vorbit de. acea clas". Cum se explica, dimpotriv, eecul Iui Mihai Viteazul? Prin dispariia solidaritii sociale, dispariia unitii de contiin a poporului romn", prin prpastia care se deschide ntre aceia care iau o anumit cultur strin pentru dnii i acei crora li se interzice orice drept la cultur". Acest gen de divizare social i cultural continua s se adnceasc. n opinia lui Iorga, elita romneasc s-a deznaionalizat, s-a aruncat n braele culturii strine", manifestnd un sentiment de dispre nzecit, nsutit i nmiit fa de noi", fa de ara real. Se impunea, aadar, o radical schimbare de direcie.
58

Istorie i mit n contiina romneasc


Era, n fond, firesc ca, o dat adoptate elementele eseniale ale modelului occidental, spiritul autohton s i manifeste rezistena i vigoarea. Dincolo de o anumit linie nu se putea trece. Romnii nu puteau deveni nici francezi, nici germani. Specificitatea naional trebuia salvat, respectat i integrat armonios modelului european. Evoluia social i cultural conducea n acest sens. Revoluia secolului al XlX-lea fusese opera unei elite restrnse, puternic marcat de valorile occidentale. Generaie dup generaie creteau ns, n mod sensibil, rndurile celor care ncepeau s aib acces la cultur i un cuvnt de spus n viaa social. Aceast micare era alimentat de straturile aflate mai aproape de baza societii. Clasa de mijloc, ndeosebi, aproape inexistent n momentul declanrii procesului de modernizare, se lrgete i se consolideaz treptat. Valorile autohtone nu puteau dect s prind o for sporit. Dup primul rzboi mondial, ritmul acestor transformri s-a intensificat. Reforma agrar din 1921, nsemnnd dezmembrarea aproape complet a marii proprieti, i votul universal au schimbat radical datele jocului social i politic. Paralel, tiina de carte i implicarea n procesul cultural au progresat semnificativ. Influena occidental continua s acioneze, dar impactul ei asupra unei opinii publice mult amplificate nu mai putea fi pe msura seduciei exercitate asupra restrnsei elite de odinioar. n sfera politicii, discursul naionalist devenea mai profitabil dect invocarea modelelor strine. Politica intra n faza de mase". Cu un secol n urm, Tocqueville avertizase asupra posibilei derive autoritare a democraiei. Este ceea ce s-a ntmplat n perioada interbelic. Aproape peste tot n Europa, manipularea democratic" a maselor avea s asigure triumful soluiilor totalitare i naionaliste (n genere mbinate, totalitarismul i naionalismul hrnindu-se din acelai ideal al unitii). Excesele romneti n materie s-au conformat evoluiilor europene. Vitalitatea sensibilitii naionaliste s-a aflat n strns raport cu nsi dinamica istoriei romneti n prima jumtate a secolului. A fost stimulat ntr -o prim faz de micarea ndreptat spre emanciparea romnilor aflai sub stpnire strin i de lupta pentru nfptuirea Romniei Mari. Atingerea acestui ideal n 1918 nu a epuizat resursele naionalismului. Construirea statului naional al tuturor romnilor a alimentat sentimentul identitii i al unui destin specific, ntreinut i prin temerile suscitate de posibilele agresiuni, de primejdiile care planau asupra construciei naionale (adeverite, n 1940, prin dezmembrarea parial a rii). Se aduga la aceasta i fenomenul minoritar, sensibil amplificat prin includerea, ntre frontierele lrgite ale statului romn, a unei largi game de minoriti etnice, destul de importante numeric. Raportarea mai mult sau mai puin conflictual la ceilali" (maghiari, germani, evrei, ucraineni...) a avut darul de a ntreine sentimentul bine marcat al specificitii romneti, mergnd, n formele extreme de manifestare, pn la idealul utopic al unui organism naional purificat, omogen sub raport etnic, cultural i religios.
59

Lucian Boia
O asemenea formul ideal se regsete n ideologia ortodoxist elaborat ntre cele dou rzboaie ca o component major a naionalismului romnesc. Nichifor Crainic i Nae Ionescu pentru a meniona doi influeni directori de contiin" ai epocii suprapuneau ortodoxismul i romnismul; micarea legionar i-a nsuit acest amalgam. Sensul transferului dinspre religios spre ideologic i politic merit un comentariu mai detaliat. S remarcm n primul rnd faptul c identificarea culturii romne cu spiritualitatea ortodox marginaliza nejustificat Biserica greco-catolic, ce grupa aproape jumtate dintre romnii transilvneni; paradoxul este cu att mai frapant cu ct naionalismul romnesc are la origini aciunea colii Ardelene, curent ideologic i cultural aproape n exclusivitate greco-catolic! A prins astfel treptat contur, mpotriva evidenei istorice, aprecierea greco-catolicismului drept altceva". Desfiinarea silnic, prin decret comunist, a Bisericii unite, n 1948, nu fcea dect s duc pn la capt logica identificrii conceptului naional cu un concept religios restrictiv. Al doilea paradox, nc i mai grav, privete aparenta limitare a ortodoxiei la spaiul romnesc! Dar cretinismul ortodox caracterizeaz ansamblul rsritean al Europei, din Grecia pn n Rusia. Nu este o religie naional, ci transnaional, ca orice religie. Mai mult chiar, ideea ortodox a reprezentat, timp de dou veacuri, principalul argument propagandistic al Rusiei n politica sa expansionist spre Constantinopol i, evident, peste spaiul romnesc. Faptul c romnii sunt n majoritate ortodoci se afl n afara oricrui dubiu, dup cum nimic nu este mai firesc dect s se simt ataai de religia lor. Problema nu privete ns religia, ci deformarea sensului religiei prin transferul ei n ideologie. Cantonarea ideologic n ortodoxism nseamn delimitarea net de Occidentul catolic i protestant, dar fr posibilitatea unei splendide izolri", consecina inevitabil fiind integrarea sau reintegrarea n Rsritul slav i ortodox. Este situaia pe care naionalitii secolului al XlX-lea au aspirat s o depeasc, desigur fr a renuna la credina strmoeasc, dar adoptnd modelele culturale i politice ale Occidentului neortodox. Naionalitii perioadei interbelice erau, desigur, sinceri n demersul lor. Ei voiau o Romnie independent, cldit pe valori autohtone. Care erau ns acele valori autohtone? Puteau ele s ofere un model politic complet i viabil? Tradiia rneasc i morala religioas ar fi fost de-ajuns? Proiectul se nfia ceos i utopic. Singurul rezultat practic ar fi fost, repetm, ruperea de modelul occidental i revenirea" n spaiul rsritean, dominat de o singur mare putere, de Rusia. Atmosfera interbelic nu poate fi redus, evident, la tentaia exclusiv a autohtonismului. ntre ideea european", ea nsi compatibil cu variantele moderate de naionalism romnesc, i exclusivismul naionalist, tabloul ideologic al epocii este departe de uniformitate.

60

Istorie i mit n contiina romneasc


O antitez perfect a izolaionismului cultural ofer Istoria civilizaiei romne moderne (1924-1925) a lui E. Lovinescu, demonstraie a obriei pur occidentale a instituiilor i formelor culturale ale Romniei contemporane, adoptate pur i simplu prin imitaie. Lovinescu merge mai departe dect Maiorescu, justificnd formele fr fond" denunate de marele junimist, n preluarea crora vede etape fireti ale occidentalizrii, tipare necesare pentru coagularea ulterioar a fondului modern de civilizaie. El a combtut vehement rnismul" vremii, opunndu-i valorile citadine, singurele promotoare ale civilizaiei moderne. La fel, chiar dac la captul unui demers diferit, tefan Zeletin conchidea n Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric (1925) n sensul inevitabilitii capitalismului de factur occidental i a formelor de civilizaie purtate de acesta. Tabloul apare, aadar, complex, cuprinznd toate nuanele. Nu este ns mai puin adevrat c ideea naional-autohtonist continu s se afirme puternic, iar specificul romnesc" devine o tem tot mai insistent invocat, cu prelungiri notabile n ideologia i viaa politic a vremii (pn la proiectul unui stat rnesc i al unei economii bazate pe mica proprietate rural, susinut de ideologii rniti Virgil Madgearu i Ion Mihalache). n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial, civilizaia rural tradiional ajunge s se bucure de un interes cu totul special. Este vremea cnd activeaz echipele sociologice ale lui Dimitrie Guti, cu rezultate de pionierat n sociologia rural, dar i cu implicaii mai largi, de ordin cultural i naional. Muzeul satului, deschis n 1935, rmne un simbol al acestei tentative de reintegrare a satului i a tradiiilor rurale n civilizaia modern romneasc. Demers perfect inutil: nu fiindc teoretic nu ar fi putut da roade, ci fiindc, pur i simplu, brutal, comunismul i-a pus capt, lovind fr discernmnt n tot ce a nsemnat cultur autentic rneasc n spaiul romnesc.

Lucian Boia
i sensul ei pn la urm singurele lucruri care conteaz cu adevrat depind de istoric i mai puin de metod. Metoda critic este, n istoriografia romneasc, n primul rnd opera Junimii. Generaiile urmtoare au preluat normele metodologice, dar nu neaprat i spiritul interpretrii. Oricum, critica negativ a lui Maiorescu i Panu nu mai putea trece n deplintatea ei dup 1900, dar chiar demersul critic constructiv iniiat de Onciul i Bogdan avea s sufere adaptri mai mult sau mai puin semnificative. Junimea rmne, pn la urm, un fenomen aproape unic: faza cea mai accentuat de demitificare cu unele accente, desigur, nedrepte sau discutabile pe care a cunoscut-o istoriografia romn. Pe de alt parte, naionalismul romantic, lipsit de critic i control, al secolului al XlX-lea, nu mai are curs n perioada interbelic. Naionalismul se exprim acum n forme istoriografice mai rezonabile i mai subtile, cu intensiti de altfel diferite de la un istoric la altul i de la o etap la alta. Oricum, raportul istorie-politic rmne nc strns. Istoricul continu s fie perceput ca un ghid spiritual, care, prin experiena trecutului, posed o nelegere mai clar a imperativelor prezentului. Iorga a prins aceast idee ntr -o caracterizare memorabil. Istoricul spunea el n discursul de recepie la Academia Romn din 1911 e un btrn prin experien al naiei sale"; el are datoria s fie un amintitor neobosit al tradiiei naionale, un mrturisitor al unitii neamului peste hotare politice i de clase, un predicator al solidaritii de ras i un descoperitor de ideale spre care cel dinti trebuie s mearg, dnd tineretului ce vine dup noi exemplul". Suntem, cum se vede, departe de rceala demersului junimist. Ne aflm nc n plin tipologie, nu numai romneasc, ci i central - i est-european, a istoricului-om politic, a istoriei neleas ca argument decisiv n aprarea drepturilor politice i n realizarea aspiraiilor naionale. Chiar n perioada interbelic, atunci cnd i istoria i politica devin profesiuni clar definite, fiecare n felul su, lista istoricilor-oameni politici, sau tentai la un moment dat de politic, este impresionant: Iorga, n primul rnd, care i ncununeaz o important carier politico-naional ca ef de guvern n 19311932; Alexandru Lapedatu, Ioan Lupa i Silviu Dragomir, cei mai de seam exponeni ai colii istorice clujene, toi minitri n diferite cabinete; Ioan Nistor, profesor la Universitatea din Cernui, istoric al Bucovinei i al Basarabiei, cu o lung carier ministerial n guvernele liberale; iar, din generaia mai tnr, G. I. Brtianu, ef de partid, CC. Giurescu, ministru i rezident regal n timpul dictaturii lui Carol al II-lea, i P. P. Panaitescu, a crui carier alturi de legionari a luat repede sfrit prin alungarea acestora de la putere n ianuarie 1941. Problema este ns, desigur, mai subtil, i anume n ce msur ideologia naional, convingerile i aciunea politic a fiecrui istoric se regsesc n demersul istoriografie. La Iorga, accentul cade puternic asupra unitii civilizaiei romneti, scopul istoricului fiind de a prezenta naiunea nsi ca fiin vieuitoare",
62

IMPOSIBILA OBIECTIVITATE Rmne s urmrim conexiunile dintre istoriografie i sensibilitatea naionalist i autohtonist n plin afirmare. Dup 1900, istoricii romni merg, n genere, pe calea deschis de coala critic". Normele metodologice ale unei istoriografii profesioniste sunt acum bine precizate; cercetarea istoric se nscrie n modelul european al vremii. Discursul istoric nu depinde ns numai de metod, i nici mcar n primul rnd de metod. Metoda nu aduce de la sine rspunsuri i interpretri obligatorii. Metode foarte diferite pot s tind spre soluii similare (rigurosul Onciul i extravagantul Hadeu ajung nu o dat la concluzii apropiate), dup cum acelai evantai de norme metodologice se poate prelungi n cele mai diverse interpretri. Metoda ajut la o mai adecvat definire a problemelor i faptelor, dar logica istoriei

61

Istorie i mit n contiina romneasc


urmrindu-i mersul ei luntric". Ideea unei evoluii particulare n raport cu popoarele din jur s-a concretizat n teoria Romaniilor populare", semnificnd organizarea autonom a populaiei autohtone romanice n faa nvlitorilor barbari n primele secole ale Evului Mediu. Ideologia semntorist i, n genere, tentaia unitii naionale peste deosebirile de clas l-au condus pe Iorga n acord, de altfel, cu mai vechea tez, susinut i de Blcescu, a unei societi rurale libere spre o viziune patriarhal a Evului Mediu timpuriu i de mijloc; erau vremuri de o armonic via laolalt, n care clasele nu se priveau cu dumnie, n care ara era tare prin unitatea ei, de la cel mai de jos ran pn la cel mai nalt, ncoronatul domn al ranilor." Statul rnesc" al lui Iorga a suferit ns o lovitur necrutoare n urma descoperirii, n 1920, a mormntului lui Radu I de la Biserica Domneasc din Curtea de Arge; tezaurul scos atunci la iveal i rafinamentul podoabelor nu preau a caracteriza un ran, fie el i ncoronat. Istoricul a fost nevoit s-i nuaneze teoria, dovedindu-se nc o dat riscul proiectrii n trecut a utopiilor prezente. Pe de alt parte, Iorga a subliniat rolul romnilor n sud-estul Europei, ca motenitori ai romanitii orientale", precum i ai tradiiei istorice i politice bizantine (ultima idee reflectat n lucrarea Bizan dup Bizan, 1935). Civilizaia specific romnilor se mbina astfel cu misiunea lor european. Naionalist i autohtonist, Iorga nu este n nici un caz izolaionist. Este n felul su un european, dar pentru el Europa nseamn o mbinare de naiuni, fiecare cu spiritul propriu. Atitudinea fa de ceilali" apare nuanat i variabil. Marcarea interdependenelor i influenelor reciproce contrabalanseaz tentaia autohtonismului cultural. Naionalistul Iorga este cel care i -a reabilitat n istoriografia romneasc pe fanarioi! Istoric complex i adesea contradictoriu, Iorga a oferit fiecruia ce a vrut s ia de la el. Versiunea simplificat a naionalismului i rnismului" su a putut constitui o surs pentru legionari, ca i naionalismul eminescian. Trebuie fcute, firete, distinciile necesare ntre subtilitatea demersului intelectual al marelui istoric i primitivismul dezlnuirilor autohtoniste i xenofobe. Iorga rmne n ansamblu un naionalist de dreapta, ale crui idei sociale i politice (unitate i specificitate naional, solidaritate social, regim monarhic, misiune european) se regsesc n discursul su istoric. Un caz interesant pentru demonstraia noastr prezint Vasile Prvan. Marele arheolog i istoric al Antichitii nu a fost, precum Iorga, un profet naional. Nu a fost tentat, ca ali istorici, de domeniul politicii. Atitudinea sa n chestiunea naional, n timpul primului rzboi mondial, a putut fi considerat echivoc, oricum nu suficient de angajat. Cert este c numele lui cu greu ar putea fi invocat printre cele ale marilor lupttori pentru unitatea romnilor. Pe de alt parte, Prvan este considerat ca fondator al colii moderne romneti de arheologie, un cercettor riguros, format BIBLIOTECA JUDEEAN n spiritul colii germane Marea sa lucrare reunete o multitudine de surse arheologice i literare, trecute prin filtrul
63

Lucian Boia
uman concluzia pe care o formuleaz la captul cercetrii, perfect n tonul ideologiei naional-autohtoniste, i chiar ortodoxiste, din epoc: Geto-dacii au fost un popor de rani: aezai, statornici, supui i cu fric de zeul lor, amri de vecini cu nesfritele rzboaie i prdciuni i slbticii i ei de multe ori de ticloiile lor, totui veseli i glumei la vreme de pace, mnioi i cruzi numai la rzboi, ndeobte ns cu bun-sim i mereu ntorcndu-se la strvechea lor credin optimist n zei i n oameni. Vom reveni asupra acestei caracterizri. S constatm pentru moment c Dacia i Romnia formeaz pentru Prvan un tot, o civilizaie transistoric", ale crei trsturi, religioase, culturale, morale, sunt cele ale idealizatei sinteze rneti autohtone. Chestiunea politicului i naionalismului n istoriografie a fost dezbtut cu vigoare i chiar cu patim, n contextul ofensivei declanate de coala nou" de istorie, grupat din 1931 n jurul Revistei istorice romne, mpotriva colii vechi", redus n fond Ia personalitatea lui N. Iorga i la Revista istoric editat de el. Tinerii istorici, care abia mpliniser atunci 30 de ani, i n primul rnd G. I. Brtianu (1898-1953), Petre P. Panaitescu (1900-1967) i Constantin C. Giurescu (1901-1977), preconizau rentoarcerea la metodologia detaat" de politic i de pasiuni a marilor junimiti: Dimitrie Onciul i Ioan Bogdan. Atacul a fost declanat de C. C. Giurescu printr-o ntinsa recenzie din 1931-1932 cu titlul O nou sintez a trecutului nostru privitoare la. cartea lui Iorga, Istoria romnilor i a civilizaiei lor. Descoperind numeroase greeli i afirmaii hazardate, tnrul istoric i permitea s dea magistrului o lecie de metodologie elementar: Orice afirmaie ntr-un studiu istoric trebuie s se ntemeieze pe o dovad concludent, pe un document care s nu sufere discuie. Iar atunci cnd documentele lipsesc sau nu sunt concludente, rezultatele cercetrii trebuiesc prezentate cu titlul de ipoteze sau supoziii, nu de adevruri ctigate tiinei." Au urmat asprele recenzii ale lui Iorga privind primul volum al Istoriei romnilor de C. C. Giurescu (n 1935) i monografia Mihai Viteazul a lui P. P. Panaitescu (n 1936). Cearta n jurul lui Mihai Viteazul este semnificativ pentru definirea unor sensibiliti istorice distincte. Din perspectiva lui Iorga, interpretarea lui P. P. Panaitescu nsemna coborrea eroului de pe piedestal. Accentul se deplasa dinspre erou spre clasa social dominant a vremii: boierimea. Mihai Viteazul afirma Panaitescu a fost braul care a lovit, cpitanul nvingtor i glorios, dar n spatele su stau n umbra gloriei lui boierii care ddeau directivele politice, hotrau cu sau fr voia stpnitorului. [...] Domnia lui Mihai a nsemnat izbnda boierimii asupra celorlalte clase, ntrirea situaiei ei sociale i economice." Panaitescu mai ndrznea s afirme c Mihai nu ar fi fost fiul lui Ptracu cel Bun, ceea ce pentru dinasticul Iorga semna a act de lezmajestate! De la metodologie se aluneca inevitabil spre ideologie. Articolul-program al Revistei istorice romne afirma rspicat: Istoria nu trebuie strmutat pe planul
64

Istorie i mit n contiina romneasc


luptelor politice i sociale. Ea trebuie s le lmureasc, nu s fie n slujba lor. Numai o atitudine perfect obiectiv poate da garania unor rezultate tiinifice necontestabile. Din punct de vedere naional, ca i individual, adevrul nu poate niciodat pgubi; el aduce dimpotriv totdeauna foloase reale. ntre patriotism i obiectivitate nu exist antinomie." Mirajul junimist" al obiectivitii istoriei i desprinderii ei de problematica politico-naional prindea din nou contur, ntr-un ir de articole polemice publicate n 1936, Iorga i socotea pe tineri o coal de negare", o generaie raionalist", care ndrepta istoria mpotriva interesului naional". Vedea n ei continuatori ai Junimii, trecnd peste faptul c el nsui mersese un timp alturi de acest curent (este drept, fr a se confunda cu el). In replica lui C. C. Giurescu, Pentru vechea coal" de istorie. Rspuns dlui N. Iorga (1937), marele istoric era acuzat c face din cercetarea trecutului un instrument, o arm de lupt. Pe Iorga nu l -ar preocupa adevrul, ci doar rezultatul, finalitatea politic a discursului istoric. Similitudinea noii coli" cu Junimea era nu numai acceptat, dar chiar asumat cu mndrie. Singura noastr preocupare este aceea a adevrului", afirma nc o dat Giurescu. Dar i Iorga cuta adevrul. Toi istoricii l caut cel puin istoricii demni de acest nume de cnd exist istorie. Nu adevrul", concept extrem de labil, este pn la urm n discuie, ci receptarea lui difereniat, n funcie de punctul de observaie" al fiecrui istoric. Noua generaie era ntr-un sens mai puin naionalist, mai puin militant naionalist" dect Iorga. Mesianismul naionalist al celor care luptaser, i prin istorie, n mare msur prin istorie, pentru nfptuirea idealului naional prea acum depit, o dat Romnia Mare devenit realitate. Evoluia nsi a studiilor istorice ndemna la o atitudine mai rezervat, mai profesionist, mai puin patetic. Deosebirea ne apare ns mai curnd de ton dect de mesaj. Detaarea voit, i uneori chiar forat, a junimitilor de mitologia naional curent nu i regsea prin coala nou" ntreaga ei vigoare. In mod paradoxal, cel mai virulent critic al lui Iorga, C. C. Giurescu, a fost i cel mai aproape de el prin sensul profund naional al discursului su istoric. Tonul su se vrea precis i neutru, dar o und de patetism strbate uneori, ca n memorabila evocare, puternic actualizat, a lui Mihai Viteazul: Tot mai puternic strlucete chipul lui Mihai Viteazul, tot mai vie i mai luminoas este amintirea faptei lui. Cu ct se adaug informaia documentar, cu ct cunoatem mai bine lupta, biruina i cderea acestui mare cpitan, nenfricat lupttor pentru credin i ctitor venic al rii de astzi, cu att sporete n sufletul nostru admiraia. Alturi de tefan cel Mare, Mihai Viteazul este ntruchiparea eroismului, este izvor de putere, de ncredere i de mndrie pentru poporul romnesc." ndemnul de detaare" adresat lui Iorga nu pare a fi urmat de Giurescu, cu siguran nu n acest pasaj. Istoria romnilor, marea sa sintez, tinde s scoat n eviden ideea solidaritii politice, respectul datorat statului i conductorului su ca exponent al
65

Lucian Boia
intereselor naionale. Cariera politic a lui C. C. Giurescu n timpul dictaturii regale se arat strns legat de aceste principii puternic reliefate n opera sa istoric. Ct despre semnificaia mai general a istoriei romneti, iat ce scrie acelai istoric n 1943: [...] suntem unul dintre cele mai vechi popoare ale Europei i cel mai vechi din sud-estul european. [...] Noi suntem de aici, n timp ce toi vecinii notri au venit mult mai trziu n rile pe care le ocup acuma. [...] Dacii sau geii au fost i un popor de elit al Antichitii, pomenit cu laude chiar de la nceput de ctre printele istoriei", Herodot. Religia dac a fost ntotdeauna un prilej de admiraie pentru scriitorii lumii greco-romane, vitejia i dispreul de moarte al dacilor, de asemenea. Suntem apoi cel mai vechi popor cretin din sudestul european. Toi vecinii notri, dar absolut toi, au fost cretinai mult n urma noastr. Suntem, n sfrit, singurul popor n aceast parte a Europei care a izbutit s aib o via politic fr ntrerupere, de la ntemeierea statului pn astzi." S precizm c grecii sunt totui mai vechi dect romnii; c, astzi (este drept, nu i la 1943), conceptul de popor de elit" sun neconvenabil; c informaiile i aprecierile autorilor antici, prea puin cunosctori ai spaiului dacic, au ele nsele o nclinare mitologic, i trebuie judecate n funcie nu de patriotismul nostru, ci de ideologia lor; c, dat fiind srcia izvoarelor, religia dacic i cretinarea daco-romanilor rmn chestiuni care nu pot primi un rspuns definitiv; c, n sfrit, continuitatea statelor romneti nu schimb cu nimic poziia lor subordonat, nici faptul c au fost ultimele ntemeiate n aceast parte a E uropei (Ungaria, Polonia i chiar Bulgaria erau mari puteri" regionale, n vremea cnd principatele romne nc nu existau). Infuzia patriotic este incontestabil i amplificat nc de momentul publicrii, n anii de cumpn ai celui de-al doilea rzboi mondial; pentru Giurescu, istoria avea menirea de a confirma sentimentul de mndrie naional i de absolut ncredere n viitorul poporului i statului nostru". Nici G. I. Brtianu de altfel, cel mai apropiat de Iorga, n multe privine, din grupul tinerilor istorici nu ezit s pun istoria n raport nemijlocit cu conjunctura politic. Istoric i om politic n acelai timp, motenitor al tradiiei Brtienilor, el nelege s vegheze i prin istorie asupra intereselor romneti. Sensul naional al discursului su istoric se accentueaz n preajma i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n consonan cu momentele critice prin care trece Romnia. El d o replic ferm teoriilor imigraioniste, denunnd scopurile antiromneti ale istoricilor vecini" (Une enigme et un miracle historique: le peuple roumain, 1937), iar n 1943, ca rspuns la destrmarea Romniei Mari, public lucrarea Origines et formation de l unite roumaine, n care nfieaz drumul spre unitate al romnilor, presupunnd existena, chiar nainte de conturarea contiinei naionale, a unui instinct al unitii. Mai aproape de sensul criticii i reconstruciei junimiste s-a dovedit, fr ndoial, R R Panaitescu. El a fost, de fapt, singurul din noua coal" care a pus
66

Istorie i mit n contiina romneasc


sistematic sub semnul ntrebrii elementele majore ale mitologiei istorice romneti. Concepia i metoda sa, privilegind structurile materiale, sociale i culturale, se opuneau, n esen, unei istorii eroice i personalizate. Demitizarea lui Mihai Viteazul s-a nscris firesc n acest proiect. De ce n-au cucerit turcii rile romne? este un articol publicat n 1944, care pune n dificultate edificiul eroic al istoriei medievale romneti. Nu luptele romnilor cu turcii tem dominant a istoriografiei naionale au salvat existena principatelor, ci poziia lor excentric n raport cu sensul naintrii turceti spre centrul Europei, precum i avantajele mai mari, pentru imperiul otoman, ale unei exploatri indirecte fa de anexarea efectiv. Ca mai nainte Ioan Bogdan, Panaitescu acord slavilor un loc important n istoria medieval romneasc, mergnd pn la a considera clasa boiereasc autohton ca fiind de origine slav. n chestiunea continuitii, el preia teza lui Onciul, manifestndu-i, aadar, rezervele fa de ideea unei continuiti extinse la ntreg teritoriul romnesc. i totui, acest istoric, al crui discurs, din lucrrile de specialitate i chiar din manualele colare, numai naionalist nu este, s-a alturat, la un moment dat, micrii legionare, expresia extrem a naionalismului i autohtonismului romnesc. Indiferent de calcule personale care pot fi bnuite i de misterele sufletului uman, episodul legionar al lui Panaitescu ne nfieaz n toat splendoarea virtuile" dublului discurs. Ziarul Cuvntul, dirijat n toamna anului 1940 i la nceputul lui 1941 de efemerul rector al Universitii din Bucureti, abund n construcii istorico-mitologice, n cel mai autohtonist spirit imaginabil. Iat un pasaj: Suntem daci! n fiina noastr fizic, n fiina sufleteasc suntem i ne simim urmaii acestui mare i strvechi popor, aezat n Munii Carpai cu multe veacuri nainte de Traian. Noi n-avem nceput, suntem aici de totdeauna. [...] Noi nu suntem numai fiii pmntului, ci facem parte dintr-o mare ras, care se perpetueaz n noi, rasa dacic. Micarea legionar, care a trezit ecourile cele mai adnci ale fiinei noastre naionale, a ridicat la cinste i sngele dac [...]" i un altul, punnd n lumin acelai tip de continuitate istoric justificatoare a fenomenului legionar: Ca tefan al Moldovei, al crui nume l trezete buciumul de pe dealurile iretului, ca Mihai Vod, pe care-1 plng clopotele de la mnstirea din Dealul Trgovitei, ca Horea, pentru care crete i azi uriaul gorun din Munii Apuseni, ei (eroii legionari, n. n.) sunt marii protectori ai neamului ntreg pe care-1 strjuiesc din alt lume." Autorul acestor patetice evocri este P. P. Panaitescu, altminteri mare demolator de mituri atunci cnd nu scrie la Cuvntul. Nu putem s repetm dect ceea ce rezult din fiecare pagin a acestei lucrri: istoria se poate desprinde de o anumit ideologie, dar nu se poate desprinde de ideologie n genere, i adesea nici de exigenele, mai directe i mai concrete, ale momentului politic.

Lucian Boia
DISCURSUL COMUNIST: FAZA ANTINAIONAL Construit de-a lungul secolului al XlX-lea i n primele decenii dup 1900, ideologia istoric romneasc s-a organizat n jurul valorilor naionale i ale raporturilor dintre cultura naional i modelul european (occidental). Controversa, att de caracteristic pentru societatea romneasc n prima parte a secolului al XX lea, privea tocmai ponderea care s-ar fi cuvenit, n sinteza modern de civilizaie, celor dou surse culturale; tradiia autohton i valorile occidentale. Comunismul a pus punct pentru un timp acestei prelungite dezbateri. Decizia prea fr apel: nici Occident, nici tradiie! Modelul invocat i aplicat a fost cu totul nou: modelul comunist sovietic. Romnia 1-a adoptat ntr-o manier chiar mai servil i mai complet dect alte ri ale Europei centrale i sud-estice. Schimbarea s-a manifestat cu att mai brutal cu ct stnga revoluionar marxist ocupase o zon cu totul periferic n perimetrul ideologic romnesc. Partidul Comunist, format n majoritate din elemente etnic neromneti i acionnd la ordinele Moscovei, a fost perceput n perioada interbelic, de cea mai mare parte a opiniei publice, ca ostil intereselor naionale. Dar chiar Partidul Social - Democrat a avut un rol mai mult simbolic n viaa politic a rii. Sensibilitatea politic a romnilor nclina mai curnd spre dreapta; chiar unele tendine de stnga" (poporanismul, ideologia rnist) respirau o atmosfer rural precapitalist, exprimnd idealul unei societi de mici productori, i nicidecum mitologia viitorului postcapitalist furit de clasa muncitoare. Cu alte cuvinte, chiar stnga, n majoritatea ei, era ghidat de idei care pot fi considerate oarecum de dreapta", n orice caz corespunztoare unui an ume tradiionalism cu rdcini n democraia rneasc". Cu att mai radical apare restructurarea material, social i mental impus de comunism. Resorturile societii romneti au fost zdrobite i nlocuite prin structuri i mecanisme inedite. Elita a fost pulverizat, membrii ei pierind n nchisori, resemnndu-se la exil sau sfrind prin a se amesteca i a se pierde n noul aluat social. Colectivizarea a dezmembrat rnimea, considerat pn la 1944 drept clasa fundamental a societii romneti, depozitara spiritului i tradiiilor naionale. Industrializarea masiv a umplut spaiul citadin cu o mas dezrdcinat i uor manevrabil. Centrul s-a deplasat dinspre sat spre ora, deplasare efectiv, dar mai ales simbolic. Muncitorimea a devenit clasa cea mai reprezentativ, clasa zis conductoare", de fapt alibiul ideologic al aristocraiei de partid, care a format, printr-un proces de generaie spontanee", noua elit a rii. Firul tradiiei era ntrerupt. O nou istorie ncepea, nu numai diferit, dar n total opoziie cu cea veche; trebuia s ia natere i o nou cultur, variant romneasc a culturii sovietice. Dup scurta tranziie a anilor 1944-1947, care a mai permis nc unele manifestri ale vechii" istoriografii, noua" istorie, marxist, n fond stalinist, a
68

67

Istorie i mit n contiina romneasc


ocupat ntregul teren. O parte a istoricilor profesioniti s-au aliniat noilor imperative, dar marii universitari, cu puine excepii, au fost redui la tcere, alungai de la catedr, muli dintre ei ntemniai, unii murind n nchisoare (cazul lui G. I. Brtianu). Locul le-a fost luat adesea de istorici" improvizai, dintre care trebuie amintit dirijorul noii istoriografii, micul dictator al istoriei la sfritul anilor '40 i n prima parte a deceniului urmtor: Mihail Roller. Seismul istoriografie nu a fost de mai mic amploare dect cel care a afectat ansamblul structurilor sociale. n istoriografia romneasc nu exista o tradiie marxist. Cele cteva contribuii care pot fi considerate marxiste sunt punctuale i nesemnificative. Se cuvin cel mult amintite Neoiobgia (1910) a lui Constantin Dobrogeanu-Gherea, lucrrile de o flagrant mediocritate ale lui Petre Constantinescu-Iai, singurul istoric marxist universitar (dar complet marginal n acest mediu, ca profesor la Facultatea de teologie din Chiinu), ca i contribuiile, de asemenea modeste, ale lui Lucreiu Ptrcanu. Se poate spune, fr intenia de a formula un paradox, c interpretrile legionarului" P. P. Panaitescu, axate n mare parte pe structurile economice i sociale, erau ntr-un sens mai aproape de spiritul marxist dect nensemnatele texte ale marxitilor declarai! n numai civa ani, reperele istoriei romneti au fost inversate. Firul ei conductor fusese ideea naional. n locul acesteia, se afirma acum spiritul internaionalist, de fapt tentativa de a terge tot ce era naional romnesc. Istoria R.P.R., publicat, n mai multe ediii, sub conducerea lui M. Roller ncepnd din 1947, cnd poart nc numele de Istoria Romniei, pn n 1956 , dovedete, chiar prin titlul ei, sensul noii reconstituiri a trecutului. Romnia devenea R. P. R.", o sigl anonim, calchiat dup modelul republicilor sovietice. Tot ce inea de semnificaia naional a istoriei ultimului secol era anulat sau rsturnat. Iat interpretarea Unirii din 1859: Clasele stpnitoare au reuit s asigure ca Unirea s se fac mai ales de sus prin nelegerea burgheziei cu boierimea; de pe urma ei au beneficiat elementele burgheze i boierimea comercial i nu largile mase populare." Cu alte cuvinte, un act politic de clas, nu o aciune naional. Momentul 1859 beneficia totui de oarecare pondere n economia lucrrii. Cititorului i este ns imposibil s descopere un capitol sau un subcapitol referitor la crearea Romniei Mari n 1918. Unirea Basarabiei apare sub titlul Intervenia imperialist mpotriva revoluiei socialiste din Rusia", fiind vorba, evident, de ocuparea acestei provincii; n ce privete Transilvania i ziua-simbol de 1 decembrie 1918, le aflm la subcapitolul intitulat Intervenia contra revoluiei din Ungaria". Departe de a fi un rezultat firesc al istoriei i un drept incontestabil al naiunii romne, unitatea naional se nscrie ntr-o expansiune de tip imperialist. Locul solidaritii naionale, att de des invocat n istoriografia precomunist, a fost luat de contrarul su, anume de lupta de clas, considerat motor al evoluiei istorice. Conflictele sociale de tot felul jaloneaz ntreaga istorie, din Antichitate pn la rsturnarea regimului burghezo-moieresc". Ele sunt uneori
69

Lucian Boia
pur i simplu inventate (cazul rscoalelor i al altor micri de protest din Dacia roman), de regul, oricum, scoase din context i amplificate, fie c este vorba de rscoalele rneti din Evul Mediu sau de mai recentele micri muncitoreti. Istoria se coagula n jurul marilor btlii de clas", iar eroii acestora nlturau sau devalorizau marile personaliti tradiionale, vinovate de a fi aparinut, n genere, claselor exploatatoare". O ax major a istoriografiei precomuniste reunea raporturile romnilor cu Occidentul. i n aceast privin deplasarea a fost radical, insula latin" din marea slav fiind nevoit s se rentoarc de unde plecase. Legturile dintre romni i slavi marcheaz, perioad dup perioad, istoria tip Roller", de la convieuirea celor dou etnii i culturi n primele secole ale Evului Mediu pn la eliberarea Romniei de ctre glorioasa armat sovietic" la 23 august 1944: o ancorare puternic n lumea slav, ale crei semnificaii politice sunt prea evidente pentru a mai fi comentate, n acelai timp, nu se scap ocazia de a se lovi n tot ce nseamn Occident i valori occidentale. Diminuat i deformat a fost i rolul Bisericii n istoria naional. Promovnd ateismul, ntr-o form brutal, nc o dat mai apropiat de modelul sovietic pur dect de relativul compromis ncercat n Europa central, regimul comunist din Romnia a procedat la o laicizare a istoriei oficiale, n dezacord flagrant cu ponderea real a religiei i Bisericii n istoria romnilor, cu deosebire n Evul Mediu, dar i n epoca modern. Ateismul militant a rmas, pn la sfrit, o trstur caracteristic a comunismului romnesc, ceea ce nu a mpiedicat anumite manevre de atragere a clerului, ndeosebi a clerului ortodox. Biserica grecocatolic, nu mai puin romneasc dect cea ortodox, a fost dizolvat n 1948, episcopii i preoii ei umplnd nchisorile. Raporturile ei cu Roma, deci cu Occidentul, nu puteau fi tolerate. Regimul reuea o dubl lovitur, tind legturil e spirituale cu Apusul i fcnd totodat un cadou, deloc dezinteresat, bisericii ortodoxe. n acest context se nscrie i canonizarea primilor sfini romni, n anii 1950-1955. Se ddea o minim satisfacie bisericii ortodoxe, care-i nsuea ns la rndu-i noile criterii n aprecierea meritelor persoanelor sanctificate. Nu venise nc vremea lui tefan cel Mare! Noii sfini mbinau meritele religioase cu orientri bine definite de ordin social-politic. Printre ei se afla mitropolitul Transilvaniei, Sava Brancovici, apreciat pentru relaiile lui cu Rusia, i clugrul Sofronie din Cioara, conductorul, pe la 1760, al unei micri cu caracter antigreco -catolic. Toate acestea se petreceau ns n surdin, nedepind perimetrul strict ecleziastic i neafectnd n nici un fel promovarea ateismului, inclusiv prin istorie.

70

Istorie i mit n contiina romneasc


DISCURSUL COMUNIST: RECUPERAREA TRECUTULUI Spre sfritul deceniului 1950-1960, factorii naionali ai istoriei romneti revin treptat n scen, procesul accentundu-se n prima parte a deceniului urmtor, paralel cu diminuarea treptat a ponderii elementului slav, rus i sovietic. Evoluie lent, dar continu, culminnd, n aprilie 1964, cu faimoasa Declaraie de independen" a Partidului Muncitoresc Romn. Comunismul romnesc prsea internaionalismul", sub care se ascundea de fapt antinaionalismul", optnd pentru naionalism. O ntoarcere, cel puin n ce privete discursul, de o sut optzeci de grade. S-au propus tot felul de interpretri pentru a lmuri aceasta remarcabil deplasare. Trebuie spus, nainte de toate, c fenomenul, n esena lui, nu este tipic romnesc, ci caracteristic evoluiei comunismului n genere. Peste tot, comunismul a manifestat tendina de glisare dinspre internaionalism" spre naionalism", uneori n forme extreme, alteori relativ discrete. Campioana la toate categoriile este, fr ndoial, Rusia, care, sub sigla derutant a U.R.S.S. -ului, a promovat, n vremea lui Stalin, naionalismul rusesc n cele mai agresive i aberante forme. China a monopolizat la rndu-i comunismul, dndu-i o tent specific naional. Romnia, Albania i Coreea de Nord aparin i ele acestui grup. Dar nici ri ca Ungaria i Bulgaria nu au ezitat s-i readapteze istoria la discursul naionalist. Cazul R.D.G.-ului, al Germaniei zise democrate, este ct se poate de caracteristic. ar inventat, colonie relativ prosper a Uniunii Sovietice, bucata estic a teritoriului german s-a ferit mult vreme de orice manifestare de spirit naional. Spre sfrit ns, n incapacitate de a imagina vreun alt argument valabil al propriei existene, a trebuit s recurg la aceeai retoric istorico-naionalist. Frederic cel Mare, regele Prusiei, denunat mai nainte ca printe al militarismului prusac i adversar al Rusiei, a fost reabilitat, devenind unul dintre prinii fondatori ai R.D.G.-ului! Fenomenul este, aadar, general i se explic, n ansamblu, prin caracterul izolaionist al utopiilor (indiferent ce proclam ele), ca i prin incapacitatea comunismului de a oferi oamenilor altceva dect o existen n cel mai bun caz mediocr. Lungul ir de lipsuri i frustrri trebuia compensat prin ceva. Viitorul radios" nu mai funciona, putea ns funciona trecutul. Discursul naionalist este cea mai simpl, mai frecvent i adesea mai eficient diversiune n faa dificultilor reale care se acumuleaz. Alunecarea spre acest tip de discurs era necesar i pentru legitimarea puterii. In rile unde fusese impus de o for ocupant, comunismul nu-i putea prelungi la nesfrit argumentaia internaionalist; validarea efectiv a sistemului nu putea face abstracie de valorile autohtone. Pe acest fond general, Romnia a mers, desigur, mai departe dect alii. A contat probabil aici fora tradiional a discursului naionalist, acoperit de
71

Lucian Boia
antinaionalismul anilor '50, dar nu anihilat. A putut conta i sentimentul individualitii romneti, acel sindrom de insul latin ntr-o mare slav". Nu trebuie uitat, pe de alt parte, c partidul comunist, iniial o mn de oameni dintre care cei mai muli nu aveau nimic n comun cu cultura romn, a devenit un partid de mase, i astfel, treptat, s-a romnizat", dup cum s-a romnizat cu timpul i conducerea lui (n 1964, din nou membri ai biroului politic, patru erau nc de origine neromneasc") . Noii lideri nu numai c erau romni, dar proveneau n mare msur din mediul rural, precum Ceauescu nsui, fiind astfel, chiar prin originea lor, mai nclinai spre autohtonism i izolaionism. Chiar vechea intelectualitate, n msura n care a fost recuperat, a adus cu ea o und de naionalism, motivat suplimentar i amplificat de teroarea antinaional a anilor '50. Controversele care au urmat, cu Uniunea Sovietic i cu ceilali vecini, nu au fcut dect s accentueze tenta naionalist, iar criza final a regimului de dup 1980 pur i simplu a exacerbat-o, discursul naionalist oferind singura soluie de evadare din realitate. Trecerea de" la un sistem de valori la altul i modificarea raportului de fore n interiorul elitei conductoare au condus la o oarecare decrispare a regimului comunist, faza de relativ linitire a tensiunilor putnd fi ncadrat n linii mari ntre anii 1964 i 1971. Regimul a nceput s-i trateze mai bine propriii ceteni (simbolic fiind marea amnistie politic din 1964) i s reia relaiile cu Occidentul (vizita, tot simbolic, a primului-ministru Ion Gheorghe Maurer n Frana n acelai an, 1964). Valorile naionale erau n curs de reabilitare, de reintegrare n cultura romn, deriva naionalist nefiind nc la ordinea zilei. Istoricii au putut beneficia de aceast deschidere, oferindu-i chiar luxul de a nuana i pn la un punct diversifica interpretrile. Este semnificativ faptul c, spre sfritul perioadei n discuie, apar nu mai puin de trei sinteze de istorie naional, dac nu radical diferite, prezentnd totui unele diferene de interpretare (Istoria Romniei, sub redacia lui Miron Constantinescu, Constantin Daicoviciu i tefan Pascu, 1969; Istoria poporului romn, sub redacia lui Andrei Oetea, 1970; Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi, de Constantin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, 1971; de remarcat faptul c C. C. Giurescu a fost reintegrat la Universitate n 1963 i avea s rmn pn la moartea sa, n 1977, una dintre figurile de marc ale unei istoriografii debarasate de tenta antinaional). Unii istorici romni ncep s poat cltori peste granie, iar participrile romneti la reuniuni internaionale se nmulesc i antreneaz un numr sporit de persoane. Vin i istorici strini n Romnia, dup cum ptrunde mai uor i producia istoriografic occidental. Date fiind i afinitile culturale tradiionale, istoricii romni se apropie ndeosebi de coala de la Annales", de noua istorie francez", care, de altfel, cu pruden, se putea racorda mai bine la marxism dect alte curente istorice (prin importana acordat structurilor i fenomenelor de mas n genere; acest tip de istorie a putut ilustra ns i manifestarea unei rezistene fa
72

Istorie i mit n contiina romneasc


de reelaborarea politic, evenimenial i naionalist a trecutului care ncepea s se ntrevad). Ceea ce unii nu au ezitat s considere drept o liberalizare" a fost, n fond, departe de aa ceva. Liberalizare, desigur, n raport cu anii '50, n msura n care i fotii deinui politici erau mai liberi n afara nchisorii, sub supraveghere mai mult sau mai puin discret, dect ntre zidurile acesteia. Lanul a devenit ceva mai lung, att de lung nct unii nu l-au mai observat sau nu au mai vrut s-1 observe, dar el nu a fost rupt. Libertatea" societii romneti ntre 1964 i 1971 este limitat i supravegheat. Romnii, cum constat de altfel cei mai muli politologi, nu au cunoscut un veritabil proces de destalinizare. Partidul i Securitatea au inut tot timpul procesul sub control, iar atunci cnd gradul de libertate" acordat a nceput s par nelinititor, ntoarcerea s-a fcut fr nici un fel de dificultate. O remarc se impune, nu numai referitor la subperioada n discuie, ci i la evoluia naionalist ulterioar, cu privire la reconsiderarea tradiiei istorice i culturale romneti. An dup an i nume dup nume, regimul comunist a integrat n sistemul su de valori o bun parte, chiar cea mai mare parte, a motenirii naionale. Toi marii istorici au fost pn la urm recuperai, Iorga nc din primii ani ai noului val", G. I. Brtianu, cruia comunitii nu i -au iertat att de uor moartea la Sighet, abia spre sfrit. Multe dintre lucrrile lor au fost republicate. Intre a ucide, fizic sau moral, un om i a-i edita lucrrile, este fr ndoial o deosebire. Recuperarea s-a fcut ns cu preul sacrificrii spiritului culturii romneti, profund refractar comunismului, dar obligat acum s se insereze n schema acestuia. Scriitori, savani i oameni politici care nu numai c n-au avut nimic de a face cu comunismul, ci pur i simplu l-au urt, unii numrndu-se printre victimele lui, au fost obligai, postum, s susin n fapt proiectul comunist. Prin asumarea motenirii culturale", comunismul a urmrit propria legitimare, chiar cu preul i, n primul rnd, cu preul deformrii fondului autentic al culturii naionale. Vom ilustra prin dou exemple aceast afirmaie. Istoria civilizaiei romne moderne a lui E. Lovinescu a fost republicat n 1972: recuperare a uneia dintre cele mai originale construcii ideologice ale perioadei interbelice. Editarea devine ns preluare critic". Tot ceea ce nu convine este scos din text (respectndu-se, ce-i drept, metoda punctelor de suspensie...). Sunt evacuate pasajele care afirm explicit mesajul esenial al lucrrii: refuzul totalitarismului, att comunist ct i fascist, i credina n triumful democraiei de factur occidental. n plus, studiul introductiv are grij s sublinieze faptul c Lovinescu nu i-ar fi propus s elaboreze o lucrare polemic antimarxist", mai mult chiar, c el ar fi avut puncte comune cu materialismul istoric!57 Aceasta este prea de tot! Chiar dac lucrarea lui Lovinescu nu s -a vrut o polemic antimarxist (i de ce ar fi fost?), ea este fundamental antimarxist, tot ce s-a scris mai profund diferit de marxism i mai net anticomunist (din perspectiv democratic) n cultura noastr. Iat ce ar fi trebuit spus, dar desigur nu se putea
73

Lucian Boia
spune, iar alegerea care sttea n faa editorului era simpl: sau publicarea adaptat" a crii, sau nepublicarea ei. Nu comentm soluia, doar o constatm. Nicolae Iorga prezint alt exemplu instructiv. A fost, dup cum am artat, un naionalist de dreapta, opus prin toate fibrele fiinei sale modelului comunist. Faptul c a czut victim legionarilor 1-a aruncat" n tabra antifascist" (chiar dac istoricul privise cu simpatie fascismul italian i alte experimente politice similare). Nimic nu transpare, evident, din lurile sale de poziie anticomuniste, n textele care i sunt consacrate n anii comunismului. Cine rsfoiete, de pild, manualele colare observ imediat amalgamul: Iorga i ali oameni politici burghezi", dar antifasciti", sunt amestecai cu tot felul de nume extrase din panteonul clasei muncitoare. Iat de altfel cteva fraze care merit reproduse din manualul colar de istorie contemporan a Romniei": Pentru realizarea unui front larg al forelor antifasciste, o mare atenie a acordat Partidul Comunist Romn folosirii intelectualitii progresiste, democratice. Alturi de o serie de intelectuali comuniti sau simpatizani ai Partidului Comunist [...] n aceast aciune s-au angajat i o serie de oameni politici i intelectuali de frunte avnd alte orientri politice, cum au fost: Nicolae Titulescu, Nicolae Iorga, Grigore Iunian, Virgil Madgearu, Dem. Dobrescu, Petre Andrei, Grigore Filipescu, Miti Constantinescu, Traian Bratu .a. Tot ce a avut mai valoros, n acei ani, detaamentul intelectualitii patriotice din Romnia a fost puternic nrolat n micarea democratic, antifascist."58 Elevii trebuiau s rmn cu impresia c Iorga, Titulescu i ceilali, nrolai" ntr -un detaament patriotic", urmau n fond politica trasat de partidul comunist! Devenit un fel de lupttor antifascist", Iorga s -a aflat printre cei care au contribuit, evident fr voia lor, la legitimarea regimului comunist, n nchisorile cruia legionarii nu iau dat rgazul s moar. DISCURSUL COMUNIST: EXACERBAREA NAIONALIST 1971 este anul declanrii revoluiei culturale" romneti. Liberalizarea" i deschiderea" sunt definitiv stopate. Pn la prbuirea sa, n decembrie 1989, regimul Ceauescu avea s accentueze an dup an presiunea totalitar, izolnd n acelai timp Romnia de restul lumii (proces relativ lent n primul deceniu, apoi n accelerare continu dup 1980). Naionalismul devine argumentul istoric i politic decisiv. Unii n ntreaga lor istorie, unii n jurul partidului unic i al Conductorului, romnilor li se infuzeaz vocaia unitii, cu alte cuvinte a subordonrii individului fa de organismul naional i totodat a delimitrii stricte a propriei naiuni fa de celelalte. Instrument politic de legitimare i de dominare, naionalismul a beneficiat de amalgamul dintre tradiia naionalist autentic i scopurile specifice urmrite de
74

Istorie i mit n contiina romneasc


dictatura comunist. S-a prut c este o recuperare, acolo unde n primul rnd a fost o manipulare. O asemenea reelaborare a istoriei presupunea o atenuare a mecanismului luptei de clas. Cele dou interpretri divergente interpretarea naionalist i interpretarea social-conflictual au continuat totui s coexiste, beneficiind de capacitatea dialecticii comuniste de a armoniza, fr complexe, orice fel de contradicii. Romnii trebuiau s aib o istorie de mari nfptuiri, i au avut-o. Este caracteristic cum a evoluat interpretarea perioadei interbelice. Iniial, acesteia i s-au atribuit toate relele imaginabile, demers ct se poate de logic, deoarece n falimentul burgheziei trebuiau cutate originea i justificarea revoluiei proletare. In noua faz, anii interbelici au fost ns sensibil ameliorai. S -au pus n eviden meritele (se nelege, relative) ale democraiei burgheze, importana (cu limitele ei) a reformei agrare, creterea produciei, mai ales a in dustriei, succesele politicii externe romneti, nivelul remarcabil al creaiei tiinifice i culturale. Un motiv de mndrie 1-a constituit i rezistena n faa fascismului, Romnia reuind mult vreme s-i salveze sistemul democratic, n timp ce n maj oritatea celorlalte state europene se instaurau dictaturi de tip fascist. Referirile la ponderea capitalului strin, la exploatarea muncitorimii i la dificultile rnimii aveau rolul de a atenua aspectul pozitiv, dar imaginea de ansamblu tindea s devin tot mai favorabil (putnd fi observate, n unele interpretri, renunarea la dictatura lui Carol al II-lea, devenit regim autoritar", spre deosebire de dictaturile din alte ri europene, ca i edulcorarea guvernrii Antonescu, n sensul estomprii sau chiar eliminrii trsturilor sale de dictatur fascist). Cum se mbina perspectiva tot mai favorabil a perioadei interbelice cu imperativul rsturnrii brutale a sistemului respectiv, cum se mbina aprecierea, fie i rezervat, a regimului democratic cu instaurarea antitezei sale perfecte: totalitarismul comunist? Evident c nu se prea mbinau, dar logica dublului discurs aparine miezului nsui al ideologiei comuniste. Toate sporeau n acelai ritm: virtuile Romniei interbelice, pe de o parte, virtuile rsturnrii sistemului interbelic, pe de alt parte. Lovitura de stat a Regelui de la 23 august 1944, devenit n faza urmtoare eliberarea rii de ctre glorioasa armat sovietic", a trecut prin varianta insureciei armate antifasciste", pentr u a se ncheia, apoteotic, ca revoluie de eliberare naional i social, antifascist i antiimperialist", desfurat, evident, sub conducerea partidului comunist. Pe plan militar, teoria celor dou sute de zile mai devreme" aeza Romnia printre principalii nvingtori ai celui de-al doilea rzboi mondial, cruia intervenia armatei romne i-ar fi scurtat durata cu cel puin ase luni. Interesant c, paralel cu aceste remarcabile reelaborri, s-a petrecut i semireabilitarea" regimului Antonescu, a crui rsturnare constituia totui punctul de plecare al mitificrii revoluiei comuniste. Mai mult chiar, anii '50, aadar faza eroic" a revoluiei, i-au atras o privire sever", punndu-se n eviden unele
75

Lucian Boia
exagerri i abuzuri, fr a se atinge, firete, temelia nsi a sistemului comunist. Obsedantul deceniu" i permitea lui Ceauescu s se demarcheze de terorismul de stat i de prosovietism n numele comunismului de omenie" (sintagm aparent inspirat de socialismul cu fa uman" al primverii de la Praga", din pcate prea puin corespunztoare cazului romnesc), dup cum tratarea mai blnd a lui Antonescu se acorda cu discursul naionalist i cu detaarea, cel puin formal, de Uniunea Sovietic. Caracteristic erei Ceauescu a fost ns notabila deplasare dinspre contemporaneitate spre origini. Legitimarea i unitatea acolo trebuiau n primul rnd cutate. Ridicolul atinge culmi ameitoare atunci cnd Institutul de istorie a partidului, profilat pe monografii de lupte muncitoreti i de eroi ai clasei muncitoare, se orienteaz spre Antichitate, consacrndu-se cu deosebire originilor dacice! Istoria antic devine nc mai politizat dect istoria contemporan. Marele eveniment se petrece n 1980, cnd este confecionat din toate piesele aniversarea a 2050 (?) de ani de la constituirea statului dac unitar i centralizat" al lui Burebista. Burebista i oferea lui Ceauescu suprema legitimare, starul lui prefigurnd n multe privine (unitar, centralizat, autoritar, respectat de ceilali"...) propria sa Romnie, aa cum i-o nchipuia dictatorul. Au rsunat atunci, pe marele stadion, versuri precum acestea: ara i-a jurat credin i l va urma n toate Cincisprezece ani trecur de cnd el e n fruntea ei Chipul, numele i soarta-i sunt de-a pururi ncrustate In eternitatea rii i a puilor de lei. Nu Burebista era n fapt preamrit, ci continuatorul su peste veacuri. Cu att mai mult cu ct aprea i dublul feminin, neidentificat n Dacia antic: 1983-1988. Relativa reabilitare a lui Antonescu ncepe cu romanul Delirul (1975) al lui Marin Preda i continu, n plan istoriografie, cu lucrarea lui Auric Simion, Preliminarii politico-diplomatice ale insureciei romne din august 1944, Editura Dacia, Cluj, 1979, pentru a fi pe deplin oficializat" n Istoria militar a poporului romn (voi. VI, 1989). n ce privete contribuia Romniei la victoria mpotriva nazismului, de o intens mediatizare s-a bucurat pledoaria publicat de Ilie Ceauescu, Florin Constantiniu i Mihail Ionescu, sub titlul 200 de zile mai devreme: rolul Romniei n scurtarea celui de-al doilea rzboi mondial, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 i 1985 (pentru un bilan onest i complet ar fi de pus n ecuaie i zilele, n plus sau n minus, rezultate din rzboiul purtat de Romnia alturi de Germania, interval de patru ori mai lung dect cel luat n considerare de autori). Lng el, n stima rii i n cinstea ei adnc St tovara-i de via i de ideal vibrant: E Elena Ceauescu, suflet nobil de romnc Mam bun, om politic i prestigios savant."

76

Istorie i mit n contiina romneasc


Comemorrile s-au inut lan, toate organizate dup acelai tipic. Indiferent despre ce sau despre cine era vorba, se pornea de la origini, subliniindu-se continuitatea i unitatea, pentru a se ajunge la prezent, la era Ceauescu. Totul anuna suprema mplinire a istoriei romneti, dictatorul regsindu-se n naintaii si. Se explic astfel de ce, n 1986, cnd comemorarea lui Mircea cel Btrn a generat o adevrat psihoz, domnitorul a fost nevoit s renune la btrnee" pentru a deveni, sau redeveni, cel Mare" (orice abatere de la acest calificativ fiind considerat o grav greeal politic). Istoria era astfel anulat; aceeai istorie romneasc, mereu egal cu ea nsi, se perpetua de-a lungul mileniilor. Nu mai puin interesant din punctul de vedere al actualizrii naional-comuniste a istoriei a fost i chestiunea capitulaiilor. Aceste tratate, pe care rile romne le-ar fi ncheiat n Evul Mediu cu imperiul otoman, au fost invocate spre sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XlX-lea ca argumente juridice ale autonomiei i n sprijinul rectigrii drepturilor nclcate de puterea suzeran. Aplicnd principiile demitificatoare ale colii critice", Constantin Giurescu a dovedit n 1908 (n lucrarea Capitulaiile Moldovei cu Poarta Otomana) c textele n discuie nu fuseser altceva dect falsuri patriotice. Ceea ce nu 1-a mpiedicat n 1975 pe Nicolae Copoiu, membru marcant al Institutului de istorie a partidului, s republice documentele, ca i cnd ar fi fost autentice. Brusc, capitulaiile au devenit o dogm politic. Ele dovedeau" c rile romne i Poarta Otoman trataser de la egal la egal, la fel ca Ceauescu cu Moscova i Washingtonul. Oricine are idee de istoria medieval tie c raporturile erau n epoc fundamental ierarhizate, la antipodul principiilor actuale de egalitate", real sau formal. Istoricii notri pot s caute mult i bine n arhivele turceti tratate bilaterale romno-otomane. Vor gsi n cel mai bun caz acte unilaterale, privilegii" acordate de sultani unor principi aflai mult mai jos dect ei n ierarhia vremii. ns Ceauescu i oamenii si nelegeau s-i oblige predecesorii s nu abdice cu nimic de la demnitatea i suveranitatea naional! Naionalismul erei Ceauescu s-a manifestat ntr-un mod specific i sub forma curioas, dar nu chiar inedit, a protocronismului. Maladia se declanase, probabil n forma ei cea mai virulent, n Rusia lui Stalin, aflat n plin faz naionalist n anii '40 i '50. Se ajunsese atunci la concluzia c aproape tot ce se realizase de valoare n cultura, tiina i tehnologia omenirii provenea din minile ruseti. Cine l-ar fi proclamat (nu numai n Rusia, ci i n Romnia) pe Marconi i nu pe Popov drept inventator al radioului risca ani de nchisoare. Modelul protocronist romnesc se nscrie pe aceeai linie, i nu prin imitaie, ci ca produs al unei logici similare (ntr-un fel, el reactualizeaz, dar ntr-o manier mult amplificat i marcat de autohtonism, unele tentative patriotice similare din secolul al XlX-lea). Conceptul a fost lansat n 1974 de Edgar Papu, intelectual de formaie interbelic avnd la activ civa ani de nchisoare comunist. nc o ilustrare a
77

Lucian Boia
cursei n care au fost atrai unii exponeni ai culturii romneti, ademenii prin reabilitarea i chiar exacerbarea valorilor naionale. Desigur, Papu, care i limitase demersul la unele prioriti culturale, nu avea cum s prevad formidabila expansiune a descoperirii" sale. O dat ce afirmarea valorilor romneti se confunda cu patriotismul, s-a lansat o adevrat ntrecere ntre patrioi", fiecare spernd ca prin discursul su despre trecut s-i amelioreze poziia prezent n ierarhia cultural i politic. Cum nici un Titu Maiorescu nu-i mai putea bate joc de minile prea nfierbntate, revoluia lui Horea a revenit n postura de precursoare a Revoluiei franceze. O anterioritate de cinci ani nensemnnd ns prea mult, spre sfritul domniei lui Ceauescu, rscoala de la Boblna s-a metamorfozat la rndu-i n revoluie, cu girul nsui al dictatorului. Ceauescu nu i-a explicitat gndul profund, aa nct ar fi rmas n seama istoricilor s duc ideea mai departe pentru a arta cum au fcut revoluie ranii transilvneni la 1437, cu trei veacuri i jumtate naintea francezilor. Potrivit unei logici similare, s-a putut trage concluzia c tot romnii inventaser naiunea modern i statul naional, fapt demonstrat prin unirea lui Mihai, i chiar prin multiplele manifestri de unitate romneasc anterioare anului 1600, ntr-o vreme cnd nimeni n Europa nu se gndea s taie graniele dup criterii etnice. In ce privete nfptuirile culturale, s-a demonstrat cu aceeai uurin superioritatea nvturilor lui Neagoe Basarab asupra Principelui lui Machiavelli; ntr-un text fascinant, Paul Anghel sublinia sensul universal, aproape cosmic, al operei domnitorului romn (nvturile sunt o carte a iniierii. Un echivalent al lor nu gsim nici n Bizan" poate, doar, n India veche), fa de care ncercarea secretarului florentin aprea mai puin inspirat. La rndul lui, sociologul Ilie Bdescu i-a pus n gnd s demonstreze cum a revoluionat Eminescu sociologia mondial. Ct despre Ion Creang, el a devenit, n interpretarea lui Dan Zamfirescu, egalul lui Homer, Shakespeare i Goethe, sau chiar superior acestora, dat fiind c 1-a creat pe Ivan Turbinc, erou mai actual dect Hamlet, Faust, Don Quijote i Alioa Karamazov", pur i simplu personajul care domin istoria universal n secolul nostru". Din 1971 pn n 1989, tendina general a constat n accentuarea treptat a izolaionismului i a megalomaniei culturale. Dar aceast tendin, unde cuvintele de ordine transmise de sus se interferau cu iniiative personale (cum sunt unele dintre poznaele gselnie protocroniste), nu epuiza nici pe departe ntregul spectru cultural i istoriografie romnesc. S-a manifestat, mai ales printre scriitori i critici, o opoziie notabil fa de autohtonismul agresiv i de fenomenul protocronist . Nici istoricii nu au recitat o unic litanie. Dimpotriv, punctele de vedere divergente nu au ncetat s se nmuleasc, separndu-i n genere pe cei hotri s pstreze un anume standard profesional de cei dispui s aplice prompt (uneori mai punnd i de la ei) orice orientare dictat din considerente politice.
78

Istorie i mit n contiina romneasc


Limitarea libertii de expresie nu poate anula diversitatea real a punctelor de vedere i a sensibilitilor. Acestea se exprim n perimetrul lsat liber, orict ar fi el de ngust, gsindu-i ci ocolite sau deghizate de manifestare, implicndu-se n detalii aparent fr mare relevan, dar care ajung s simbolizeze divergene reale. Adesea, dat fiind limitarea terenului, contradiciile capt chiar o densitate: sporit. Katherine Verdery a definit ct se poate de sugestiv orientrile diferite ale istoriografiei romneti pornind strict de la caracterizarea momentului Horea drept rscoal sau revoluie, istoricii de partid, istoricii militari i autohtonitii" optnd pentru ultima formul, cu valene considerate valorizatoare pentru trecutul naional. Linia de partid" a fost urmat cu deosebire de istoricii aflai mai aproape de centrul puterii i de condiia activistului. Este, n primul rnd (dar, desigur, nu exclusiv), cazul Institutului de istorie a partidului i al Centrului de istorie militar. Cel din urm, patronat de Ilie Ceauescu, fratele dictatorului, general i istoric", ia sporit sensibil influena, mai ales dup 1980. Se contura o tendin de militarizare" a istoriei (att n ce privete interpretarea trecutului, ct i n organizarea cercetrii, publicarea rezultatelor i participarea la reuniuni internaionale). Fapt semnificativ, singura mare sintez de istorie publicat n vremea lui Ceauescu a fost Istoria militar a poporului romn (6 volume aprute ntre 1984 i 1989), care a ajuns s suplineasc" mereu amnata sintez de istorie naional. Mai reticeni s-au dovedit n preluarea aidoma a sloganurilor oficiale, sau a exceselor care li se adugau, universitarii i cercettorii din institutele civile" (i aici ns cu diferene sensibile de la persoan la persoan i de la domeniu la domeniu, cea mai afectat fiind istoria contemporan). Cert este c, n locul frontului istoric" att de des invocat, a rezultat o micare istoriografic dezordonat i ineficient. Din aceast cauz nu a putut vedea lumina tiparului nici plnuita mare sintez istoriografic a erei Ceauescu, tratatul de istorie a Romniei n zece volume, al crui proiect a fost lansat n 1975. Sinteza precedent, conceput tot n zece volume, naufragiase, dup apariia, n 1964, a volumului IV (mergnd pn la 1878). Acum, lucrurile se complicaser ntr-att nct n-a putut s apar nici mcar un volum. n primul caz, de nedepit fusese ultimul secol de istorie, de data aceasta totul s-a mpotmolit la primul mileniu. Dacismul pur i dur al istoricilor de partid i militari s-a lovit de poziia mai echilibrat a universitarilor i arheologilor de profesie. Toate aceste divergene, comprimate ntr-o problematic limitat i amortizate de atmosfera totalitar, anunau disocierile mult mai nete de dup 1989, care privesc n egal msur competena profesional, orientrile politice i sensul interpretrilor (inclusiv celebra dilem romneasc a raporturil or dintre autohtonism i europenism). Discursul dominant, chiar unic ntr-un anumit sens, a fost, n vremea lui Ceauescu, discursul naionalist. Spunem unic", fiindc el putea fi ocolit, dar nu
79

Lucian Boia
contracarat, nu combtut cu argumente explicite, nu dublat printr-un alt discurs coerent. Iar dac istoricii au reuit uneori s se salveze n zone mai puin expuse sau punndu-i n joc subtilitatea profesional, ansamblul populaiei a fost supus prin canalele curente de propagand unei demagogii naionaliste virulente. Nu s-a subliniat ndeajuns rolul pe care acest tip de discurs istoric, obsesiv repetat, 1-a avut n consolidarea i prelungirea dictaturii lui Ceauescu, n msura n care imaginea comunist-naionalist a istoriei se aeza ntr-un tipar mental tradiional (originile daco-romane, continuitatea, lupta pentru independen, rolul jucat n aprarea Europei, victimizarea romnilor supui adversitii celorlali...) i prea a oferi reacia cea mai potrivit fa de antinaionalismul perioadei precedente i de imperialismul moscovit. Preluarea i amplificarea mitologiei naionale din secolul al XlX-lea, chiar dac ntr-un sens denaturat, a conferit regimului credibilitate i legitimitate, iar dictatorului o aur de patriotism. Cel puin pn cnd romnii au nceput s sufere de foame i de frig. Glorioasele umbre ale trecutului nu au putut evita nici dezastrul economic, nici explozia tensiunilor sociale. Dar mitologia istoric acumulat n epoca sa i-a supravieuit dictatorului. Constelaiile mentale au via mai lung dect structurile materiale. Graie regimului comunist, o mentalitate istoric depit de mult n Europa occidental continu s afecteze din plin cultura i societatea romneasc.

80

Istorie i mit n contiina romneasc

Lucian Boia
eruditului cleric privete doar ara Romneasc i aeaz n prim-plan marile nfptuiri religioase i culturale. Ea nu este nici corect, nici incorect; reflect, ca oricare alta, o anume viziune asupra istoriei dintr-un anume punct de observaie al prezentului. Cazul romnesc al miturilor fondatoare prezint o simpl individualizare a unei categorii mitologice cvasiuniversale, avnd, indiferent de spaiu i de timp, menirea de a justifica prezentul prin origini i de a lega cele dou capete ale istoriei prin jaloane intermediare. ncadrarea n tipologie se verific i prin glisarea dinspre formele tradiionale spre cele moderne. Primele tind n genere spre valorizarea interveniilor externe, susceptibile de a propulsa n istorie un spaiu anterior vid sau amorf. Ne aflm n faa unor creaii ex nihilo, a unor creaii fundamental noi. Se remarc, de asemenea, personalizarea fundaiei, implicarea n actul fondator a unui personaj excepional. Toate acestea confer noilor structuri noblee i un sens transcendent, esena arhetipal a mitului fondator fiind de altfel indisociabil de sacralitate. Chiar n formele sale ulterioare, aparent secularizate, fundaia pstreaz o semnificaie de ordin mistic, care o aeaz n zona perenitii, mai presus de contingenele istoriei. Miturile fondatoare ale principatelor romne, nscrise n cronici: desclecatul lui Negru Vod n ara Romneasc i dublul desclecat al lui Drago i Bogdan n Moldova, se ncadreaz perfect n tipologia tradiional. n aceeai vreme francezii i englezii i valorizau originile prin peregrinri inventate, aducndu-i eroii fondatori, pe Francus i pe Brutus, din ndeprtata cetate a Troiei. Miturile fondatoare moderne valorizeaz dimpotriv originile autohtone, n acord cu faza tiinific", naionalist i democratic a discursului istoric. Fundaia nceteaz de a mai fi perceput ca o ruptur i ca act datorat unui erou excepional; ea se insereaz n dezvoltarea organic a unei comuniti sau civilizaii. Rdcinile devin mai semnificative dect nobleea originii: translaie pe care o vom putea urmri n contiina istoric romneasc.

Capitolul II Originile
CTEVA PRINCIPII Dup trecerea n revist a etapelor pe care le-a parcurs ideologia istoric romneasc, vom analiza succesiv componentele fundamentale ale acesteia, marile configuraii mitice n jurul crora s-a cristalizat i a evoluat contiina naional. Este firesc s ncepem cu nceputurile, nu att pentru a respecta un criteriu cronologic, ct, mai ales, datorit semnificaiei excepionale pe care o prezint miturile fondatoare. Orice comunitate, de la trib pn la naiunea modern, se legitimeaz prin recursul la origini. n toate timpurile i n toate culturile, acestea sunt puternic valorizate i fr ncetare rememorate i comemorate. Nimic nu este mai actual, mai ideologizat dect un nceput. Miturile fondatoare condenseaz contiina nsi a comunitii. Originile nu se impun de la sine, ca un fapt obiectiv. Putem, dac vrem, s apelm la fel de bine la fondarea Romei sau la cultura Cucuteni, la geii lui Herodot sau la Traian, la primele unelte din silex sau la desclecatul lui Negru Vod, la Burebista sau la Cuza. Este, n toate cazurile, o alegere, iar alegerea se face n funcie nu de vreun reper tiinific obiectiv, ci pornind de la fondul ideologic i de la proiectele prezente ale comunitii. De remarcat i faptul c miturile fondatoare tind s se multiplice nlnuindu-se; fundaia dinii trebuie rennoit, consolidat fr ncetare, ceea ce d natere la noi i noi momente fondatoare, n fapt rememorri ale fundaiei originare, verigi de legtur dintre aceasta i prezent. Astfel, alegnd din multiple posibiliti, am putea aprecia ca fapt fondator sinteza daco-roman pe teritoriul Daciei, identificat cu Romnia de astzi, fundaia iniial fiind reactualizat i consolidat prin noi demersuri fondatoare: ntemeierea principatelor, unirea de la 1600, unirea din 1859, crearea Romniei Mari n 1918, sau, mai recent, revoluia din decembrie 1989, n msura n care o considerm ca un nou nceput, act de natere al unei Romnii rennoite i totodat eterne. n urm cu dou secole, pentru episcopul Chesarie de Rmnic, fazele fondatoare erau n numr de patru: rzboaiele daco-romane, i ndeosebi opera lui Traian, consolidat apoi de sfntul Constantin (mpratul Constantin cel Mare); zidirea mnstirilor din Cmpulung i Curtea de Arge (simboliznd ntemeierea rii Romneti prin Radu Negru); tlmcirea crilor din slavon n romn (Matei Basarab, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu); i n mod oarecum surprinztor, dar actualitatea oblig! domnia lui Alexandru Ipsilanti, n timpul cruia scria Chesarie (mineiele" pe noiembrie 1778 i ianuarie 1779, reproduse de Ioan Bianu i Nerva Hodo n Bibliografia romneasc veche). Distana n timp i deosebirea de mentalitate ne permit n acest caz s percepem mai clar sensul ideologic al sistematizrii istoriei n momente fondatoare. Schema
81

VREMEA ROMANILOR Epoca modern debuteaz sub semnul mitului fondator roman. Acesta se aeaz la baza fundaiei, desclecatul rilor romne nscriindu-se ca o faz ulterioar, reluare a creaiei dinti, a desclecatului" lui Traian. Ni se pare iluzorie tentativa unor cercettori de a raporta acest mit la o nentrerupt contiin roman pe care ar fi pstrat-o societatea romneasc. De ce nu s-ar fi pstrat atunci i o contiin dacic? n fapt, nu de contiin popular poate fi vorba n cazul invocrii unor origini ndeprtate, ci de combinaii intelectuale cu sens bine determinat ideologic i politic. Indiferent de originea lor latin, romnii evolueaz pn spre 1600 ntr-un mediu cultural predominant slavon. Curiozitatea lor istoric nu mergea
82

Istorie i mit n contiina romneasc


mai adnc de ntemeierea statelor romneti. Occidentalii au remarcat cei dinti raportul dintre romni i romani, pentru simplul motiv c tiind latinete puteau sesiza apropierile dintre limba romn i latin i aveau acces la textele istorice referitoare la cucerirea i colonizarea Daciei. In istoriografia romneasc, Grigore Ureche este primul care, s pre mijlocul secolului al XVII-lea, consemneaz originea romnilor de la Rm". Cteva decenii mai trziu, Miron Costin avea s compun prima monografie" despre obria roman a poporului su, sub titlul De neamul moldovenilor. Ambii cronicari studiaser n Polonia i cunoteau limba latin, utiliznd n consecin izvoare i lucrri scrise n latinete. Cert este c nimic din ce argumenteaz ei cu privire la originea roman nu poate fi raportat la vreun izvor autohton anterior. Acum, n secolul al XVII-lea, istoriografia romneasc iese din faza slavon, i nu numai prin faptul, desigur esenial, al redactrii cronicilor n romn, ci i prin deplasarea reperelor culturale i istorice. Punctul de plecare devine Roma, cucerirea i colonizarea roman a Daciei. Principiul interveniei exterioare" continu s funcioneze, chiar cu for sporit. Originea roman marca puternic individualitatea rilor romne, le conferea noblee i prestigiu. Limba latin era limba de cultur folosit n cea mai mare parte a Europei, iar tradiia imperial roman supravieuia att prin Sfntul imperiu" ct i prin pretenia Rusiei de a fi considerat a treia Rom". Puritatea originii nu intra n discuie. Exceptndu-1 pe stolnicul Constantin Cantacuzino, care n Istoria rii Romneti accepta amestecul daco-roman, cronicarii i istoricii ulteriori, att Dinii trie Cantemir ct i exponenii colii Ardelene, nu accept dect pura obrie roman, exterminndu-i sau alungndu-i pe daci n beneficiul cuceritorilor. Pentru coala Ardelean, recursul la originea roman, i pe ct posibil la o origine roman fr cel mai mic amestec strin, era nc mai esenial dect pentru precursorii si din principate. Militnd pentru emanciparea romnilor transilvneni, inui ntr-o stare de net inferioritate de elita conductoare maghiar, ei foloseau originea ca pe o arm. Urmai ai stpnilor lumii, a cror limb era nc limba oficial n Ungaria i Transilvania, romnii nu puteau accepta la nesfrit supremaia unui popor inferior lor potrivit normelor epocii prin ras" i origine. Dificultatea colii Ardelene sttea n explicarea dispariiei dacilor sau, oricum, a neparticiprii lor la formarea poporului romn. Se invoca exterminarea, alungarea de pe pmntul Daciei (Budai-Deleanu vznd n dacii nevoii s-i prseasc ara pe strmoii polonezilor) sau, pur i simplu, incompatibilitatea de civilizaie care nu ar fi permis contopirea. Demonstraia cea mai elaborat i aparine lui Petru Maior, care, n Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia (1812), nsumeaz toate aceste argumente. Muli daci, neputnd scpa dinaintea romanilor, ei n de ei se omorr", n timp ce alii cu muieri i cu prunci cu tot au fugit din Dachia i s-au tras la nvecinaii i prietenii lor sarma i". Maior se
83

Lucian Boia
strduiete s demonstreze c rzboiul nu a fost unul obinuit, ci un rzboi de exterminare. Rspunde astfel la ntrebarea dac totui romanii nu s-ar fi cstorit cu muieri dache". Nu s-au putut cstori, n primul i n primul rnd, pentru motivul c nu mai rmseser n Dacia nici brbai, nici femei. Dar, chiar dac unele femei ar fi supravieuit concede istoricul urmrind reducerea la absurd a ipotezei , nsi strlucirea sngelui roman nc destul era a mpiedica pe romani ca s nu se cstoreasc cu unele varvare cum erau muierile dache". De altfel, la romani era ocar a se cstori cu muieri de alt neam", cu att mai mult deci cu slbatice" din Dacia. Aceast deprindere de a nu se cstori cu muieri de alt limb", subliniaz Maior, au pstrat-o i romnii, ceea ce explic supravieuirea neamului romnesc i a limbii romne. Contrastul este frapant cu ungurii, care cnd au venit n Panonia [...] nice n-au avut muieri de neamul su", drept care fur silii a se cstori cu muieri dintre alte neamuri: ruseti, sclaveti, romneti, bulgreti, greceti i celelalte". Nobleea i puritatea romnilor apare astfel suplimentar valorizat n antitez cu amestecul unguresc. De remarcat faptul c istoriografia din principate, intrat, o dat cu domniile fanariote, n faza influenei greceti, aborda, pe la 1800, ca pe un fenomen natural, fuziunea daco-roman. Este un punct de vedere pe care l ntlnim la istoricii greci stabilii n rile romne: Dimitrie Philippide (n Istoria Romniei, 1816) i Dionisie Fotino (n Istoria vechii Dacii, 1818-1819), dar i la romnii Ienchi Vcrescu sau Naum Rmniceanu (ultimul ntr-un eseu Despre originea romnilor i n introducerea la Hronologia domnilor rii Romneti). Amintitul tablou istoric" al Moldovei, redactat la 1828, nu se sfia s afirme chiar originea dacic a moldovenilor. Istoriografia romneasc a secolului al XlX-lea a evoluat ns pe coordonatele naionale trasate de coala Ardelean, produciile oarecum cosmopolite ale epocii fanariote neputnd rivaliza cu proiectul pur romnesc al crturarilor de peste muni. Micarea naional romneasc afirmat dup 1821, apropierea de Occident i de modelul occidental de civilizaie, complexele unor ri mici care aspirau s joace un rol n Europa prin restaurarea vechii Dacii (a Daciei romane, se nelege), totul a contribuit la scoaterea n eviden a modelului roman. Excelena mitului fondator garanta excelena viitorului romnesc, n ciuda mediocritii prezentului. Prin romani, romnii se prezentau Occidentului ca egali cu oricine, iar fenomenul de aculturaie nu mai nsemna mprumut, ci revenirea la matc, la un fond comun de civilizaie cu civilizaia Apusului. Se explic astfel de ce, n intervalul 1830-1860, rare sunt interpretrile care contravin puritii latine a naiei romne. Deosebiri exist, dar ele privesc nu att originile n sine, ct raportarea la ele, gradul lor de actualizare. coala latinist, reprezentat ndeosebi prin ardeleni, dar nu restrns la Ardeal, fiindc ardelenii ocupau deja poziii importante n sistemul cultural din Principate, apoi din Romnia unit, nelegea s duc pn la ultimele concluzii
84

Istorie i mit n contiina romneasc


latinismul fundamentat de generaiile anterioare ale colii Ardelene. Dac romnii sunt romani puri, atunci istoria lor este pur i simplu istoria roman, prelungirea istoriei romane; iat ce l determin pe August Treboniu Laurian, corifeul acestui curent, s nceap ct se poate de natural istoria poporului su de la fondarea Romei (cum procedase mai nainte i Samuil Micu). Dac romnii sunt romani, ei trebuie s rmn romani, lepdndu-se de toate influenele strine, eventual chiar n ce privete organizarea instituional a Romniei moderne (punctul de vedere al lui Brnuiu combtut de Maiorescu), dar n orice caz n sfera limbii romne, a crei purificare" urma s o apropie ct mai mult de latina originar. Monumentul desvrit al acestei tendine a fost Dicionarul limbii romne publicat, n dou volume i un glosar, de August Treboniu Laurian n colaborare cu I. Massim ntre 1871 i 1876. Apariia lucrrii dovedea poziiile-cheie ocupate de latiniti n cultura romn, inclusiv n Societatea Academic (fondat n 1867 i devenit, n 1879, Academia Romn), din nsrcinarea creia fusese realizat proiectul. Rezultatul a fost chiar peste ateptri. Limba reelaborat de Laurian, dup purificarea ei de elementele nelatine (grupate n glosar, n vederea eliminrii lor) i adoptarea unui sistem ortografic etimologic, nu mai semna dect foarte vag cu limba romn autentic. Dicionarul a nsemnat n acelai timp expresia cea mai nalt a latinismului i cntul su de lebd. Tentativa crerii unei limbi artificiale a strnit ilaritate i a discreditat definitiv coala latinist. Chiar adversari ndrjii n celelalte chestiuni ale istoriei naionale, precum junimitii i Hadeu, i-au reunit forele pentru a denuna sacrificarea limbii romne pe altarul unei latiniti impuse. Adversarii latinismului erau, n fond, tot latiniti, n sensul c i pentru ei romnii se trgeau din romani. A existat pn dincolo de mijlocul secolului o cvasiunanimitate n jurul filiaiei latine a poporului romn. Koglniceanu, unul dintre cei mai severi critici ai abuzurilor latiniste, afirma tranant, n Histoire de la Valachie, fondul roman al neamului su, urmrit pn n estura folclorului romnesc: ranii notri au pstrat o mulime de superstiii romane, cstoriile lor cuprind multe ceremonii practicate de cetenii Romei. [...]" Pstrarea nealterat a puritii i se prea, ncepnd de la romani, o trstur esenial a istoriei romneti: Niciodat romnii nu au vrut s ia n cstorie femei de alt neam. [...] Romnii au rmas mereu o naiune aparte, pstrndu-i moravurile i obiceiurile strmoilor, fr s piard nimic din vitejia i curajul cetenilor Romei." La rndul lui, Blcescu meniona n Romnii supt Minai Voevod Viteazul , ca pe un fapt care nu mai avea nevoie de comentarii, colonizarea Daciei de romani, dup nimicirea locuitorilor ei". Deosebiri existau totui ntre latiniti i cei care se mulumeau cu simpla consemnare a originii romane. Ele se pot exprima n trei puncte principale. Mai nti, criticii latinismului nu acceptau actualizarea abuziv a originilor, care i transforma pe romnii actuali n romani, cu urmrile pe care le-am consemnat inclusiv asupra limbii romne. Combtnd romanornania (n Cuvntul...
85

Lucian Boia
din 1843), Koglniceanu marca necesara distingere ntre romni i romani, ntre origini i prezent. Romnii trebuiau s-i dea singuri probele, nu puteau conta la nesfrit pe asistena" strmoilor romani. Al doilea punct punea n discuie puritatea sngelui roman, mult vreme aproape un tabu". Faimosul pasaj din Eutropius, pe care se sprijin orice consideraii privitoare la colonizarea Daciei, afirm, de altfel, ct se poate de clar, afluena colonitilor din ntreaga lume roman" (ex toto orbe romano). incai, fr s se bazeze pe vreo informaie suplimentar, dezvolta n felul lui aceast sintagm: [...] foarte muli lcuitori au adus n Dachia din toat lumea romanilor, dar mai ales din Roma i din Italia", i nu numai gloate miele", ci i familii de frunte au fost duse sau strmutate n Dachia". O colonizare aristocratic! Pentru a explica variantele regionale ale limbii romne, Maior admitea prezena n Dacia a unor varieti dialectale, dar strict de obrie italian. In schimb, Alecu Russo, adversar al purismului latinist, invoca, fr complexe, amestecul colonitilor venii din cele mai diferite provincii ale Imperiului; profilul particular al limbii romne s-ar fi explicat tocmai prin dozarea" acestor elemente diverse. Chiar fr apelul la daci, puritatea" era depit; nu puteam fi romani puri. n sfrit, n al treilea rnd, dacii ncepeau s fie percepui altfel dect ca un element barbar mpovrtor, susceptibil doar de a deranja schema latinitii romneti. Dragostea de libertate i spiritul de sacrificiu, care nicicnd nu le fuseser contestate, apreau generaiei romantice revoluionare drept virtui demne de admirat i de urmat. Ce putea fi mai nobil dect sacrificiul pentru patrie i moartea preferat sclaviei, simbolizate prin eroismul lui Decebal i prin scena patetic a sinuciderii colective? Decebal exclama Koglniceanu n faimosul su discurs din 1843 , cel mai nsemnat rig barbar care a fost vreodat, mai vrednic de a fi pe tronul Romei dect mieii urmai ai lui August." Iar Alecu Russo se exprima astfel, ncercnd o paralel ntre Decebal i tefan cel Mare: i unul i altul au avut acelai el, aceeai idee sublim: neatrnarea patriei lor! Amndoi sunt eroi, ns tefan un erou mai local, un erou moldovean, cnd Decebal este eroul lumii." Admiraia nu modifica neaprat interpretarea latinist a originilor. Dacii, al cror pmnt l-am motenit noi", spunea Koglniceanu n Cuvntul su; pmntul, aadar, nu i sngele. Russo face un pas mai departe: dac n eseul pe care l-am menionat nu apar dect colonitii romani, ntr-un alt text (Piatra teiului nsemnri de cltorie din Munii Moldovei), el vede n rasa oamenilor de la munte, si chiar n limbajul lor, rezultatul fuziunii daco-romane. Cu toate concesiile n favoarea lor, dacii apar n epoca romantic pn dup 1850 mai curnd ca un fel de strmoi mitici, cufundai ntr-o vreme ante-istoric, pe un pmnt care i amintea nc de nemblnzita lor vitejie. Dei nu i-au reinut dect rareori ca factor fondator, romanticii au contribuit la consolidarea temei dacice, pregtind terenul pentru apropiata reelaborare a originilor.
86

Istorie i mit n contiina romneasc


DACI I ROMANI: O SINTEZ DIFICIL Momentul unei sinteze mai complete i mai nuanate se apropia. Complexul de inferioritate care i-a promovat pe romani nu i mai avea n aceeai msur justificarea o dat cu ntemeierea Romniei, dobndirea independenei i proclamarea Regatului. Romnii puteau deveni ei nii. Puritatea si nobleea sngelui ncetau de a mai fi argumente decisive (pstrndu-i totui o anumit pondere n arsenalul argumentelor naionale). Faptul c Dacia a fost colonizat nu numai i nici mcar n primul rnd cu locuitori ai Romei i ai Italiei ncepea s fie recunoscut i dedramatizat. La rndul lor, dacii ncepeau s fie recunoscui, mai nti de civa nonconformiti, apoi de istoriografia romneasc n ansamblu, ca element fondator al poporului romn. Era n fond o mbinare, caracteristic fazei atinse de societatea romneasc n evoluia ei, ntre sursele occidentale (romanii, nrudirea cu naiunile latine surori) i cele autohtone (dacii). Oricum, a accepta amestecul nsemna o vindecare, cel puin parial, de complexe. Mersul nsui al cercetrii i concepiei istorice nu mai permitea ignorarea populaiei autohtone i nici iluzia unei colonizri strict italiene. Era greu s mai afirmi pe la 1870, cu nonalana lui Maior, c strmoii romnilor au venit din Italia, n timp ce dacii au fost exterminai, iar dacele ignorate de cuceritori; Maiorescu a pus punctul pe i, atrgnd atenia c un om cu mintea sntoas" nu poate crede aa ceva. O interpretare mai adecvat a surselor literare, completat prin deducii lingvistice i prin investigaii arheologice, deschide drumul unei treptate afirmri a dacilor. Fenomenul, cum am vzut, se nscrie n tipologia evoluiei miturilor fondatoare. i francezii au nceput, nc din vremea Renaterii, s accentueze tot mai mult fondul galic (pn ntr-acolo nct Revoluia francez a putut fi schematizat ca o nfruntare ntre poporul galic i aristocraia de origine franc, cel dinti lundu-i o meritat revan), iar n Rusia versiunea tradiional a fondrii statului prin intervenia extern a varegilor a ajuns s fie combtut, n numele patriotismului rus, n favoarea slavilor autohtoni. S remarcm intervenia, n aceast chestiune, chiar naintea istoricilor, a unui om politic. n 1857,1. C. Brtianu public n ziarul Romnul o suit de articole sub titlul Studii istorice asupra originilor naionalitii noastre. Dac, n textul anterior, deja menionat, din 1851, acest brbat de stat att de preocupat de origini se mulumise s invoce mulimea colonitilor latini i virtuile lor transmise romnilor, acum tabloul apare mult mai complex. Romnii nu se mai trag doar din romani, ci din traci, celi i romani. Astfel, suntem de trei ori mai tari i mai puternici", afirmaie care lmurete sensul demersului. Tracii, aadar dacii, simbolizau nrdcinarea n pmntul rii, romanii, principiul politic i aportul de civilizaie, iar celii, prezen insolit n mitologia romneasc a originilor, meritau a fi invocai, fiindc prin ei ajungeam s ne nrudim mai ndeaproape cu francezii. Rolul Franei n apropiata unire a principatelor aprea covritor, cum covritor
87

Lucian Boia
era modelul francez de civilizaie. Raportarea la celi, aadar la gali i, prin ei, la francezi completa profilul unei Romnii care trebuia s fie n acelai timp ea nsi, motenitoare a vechii Rome i replic oriental a modelului francez. Remarcabil pledoarie, ilustrnd cu claritate mecanismul actualizrii originilor i ncrctura politic a miturilor fondatoare. Celii nu au reuit s se impun n contiina romneasc, dar dacii aveau s se instaleze i s rmn pe scen. In 1860, Hadeu public n Foia de istorie i literatur un important studiu intitulat, oarecum provocator, dat fiind predominarea curentului latinist, Pierit-au dacii?" Tnrul istoric dovedea c coala Ardelean i epigonii ei i nlaser ntregul eafodaj pe o interpretare forat a izvoarelor antice, mpuinarea brbailor" invocat de Eutropius fiind amplificat abuziv n sensul exterminrii unui neam ntreg. Dacii nu au p ierit, conchidea Hadeu, dup cum nici colonizarea nu a nsemnat o infuzie de romani puri, ci de cele mai diverse origini. Aadar, naionalitatea noastr s -a format din cteva elemente, dintre care nici unul nu a fost predominator". Mitul puritii se spulbera. Romnii apreau ca o compoziie chimic", diversele elemente constitutive dnd natere unei sinteze fundamental noi. In numeroase lucrri ulterioare, printre care Istoria critic a romnilor, Hadeu avea s ncerce, n ciuda insuficienei documentelor, o reconstituire a vechii civilizaii romneti pe care o vedea descinznd n msur apreciabil din civilizaia autohtonilor daci, fr ca prin aceasta s scad importana romanizrii. El a crezut ndeosebi n virtuile istorice ale lingvisticii, originea i evoluia cuvintelor oferind, n concepia lui, o oglind fidel a istoriei. A desfurat o adevrat vntoare" de cuvinte dacice prezente n limba romn, reuind s identifice un total de 84, crora li se adugau i 15 toponime. Era un argument decisiv n favoarea supravieuirii dacilor i ponderii lor n sinteza romneasc. Este semnificativ n acest sens articolul Originile pstoriei la romni (1874). Hadeu demonstra originea dacic a cuvintelor cioban, baci, stn, urd i brnz. Terminologia pastoral confirma astfel continuitatea daco-romn, att n sens etnic, ct i n sensul perpeturii unei strvechi ndeletniciri. S mai spunem c prea puine dintre etimologiile lui Hadeu au rezistat cercetrilor recente? Adevrul este c n materie de etimologie dacic se poate afirma orice, dat fiind c ignorm complet proba esenial, adic limba dac nsi. n Strat i substrat. Genealogia popoarelor balcanice (introducerea la volumul III din Etymologicum Magnum Romaniae), Hadeu relua, ntr-o perspectiv de ansamblu, problema raportului daci romani - romni. Arta c popoarele Peninsulei Balcanice s-au constituit prin suprapunerea unor straturi succesive: pelasgii" originari, apoi tracii, peste care s-au aezat romanii i, n sfrit, slavii. Predominarea final a unuia dintre elemente nu ne poate determina s ignorm straturile aflate n profunzime. Sub diferenele lingvistice se ntrevede nrudirea dintre popoarele balcanice (tracismul bulgarilor, dacismul romnilor ...).
88

Istorie i mit n contiina romneasc


Substratul dacic al poporului romn este prins astfel ntr-o schem general de evoluie istoric i lingvistic. In timp ce Hadeu se rzboia cu cuvintele, un arheolog amator rscolea ara n cutarea de vestigii materiale dacice. Cezar Bolliac (1813-1881), ziarist, scriitor i om politic, a publicat n 1858, n ziarul Romnul, un adevrat manifest intitulat Despre daci", n care, cu doi ani naintea lui Hadeu, combtea doctrina latinist, neascunzndu-i entuziasmul n faa vechimii i nfptuirilor civilizaiei dacice. O propoziie merit reinut: Nobleea noastr este veche ca pmntul." Dacii i-au strnit lui Bolliac pasiunea cercetrilor de teren. Misiunea noastr, a romnilor, n arheologie, este mai cu seam s definim ce au fost dacii? care a fost nceputul lor ? cari au fost credinele lor? n ce grad de civilizaiune ajunsese ei cnd i-au cotropit romanii i le-au luat ara? i apoi cum au dinuit ei cu romanii n ara lor? ce au adoptat ei de la romani i ce au adoptat romanii de la dinii?" Timp de dou decenii, n perioada 1860-1880, a ntreprins nenumrate cltorii, pe Dunre, la deal i la munte, pentru a da rspuns la aceste ntrebri. I s-a prut la un moment dat c a descoperit un alfabet dacic, iar cu alt prilej a identificat anume pipe preistorice", concluzia fiind c dacii nu dispreuiau arta fumatului. Avea s fie ironizat de Odobescu ntr-o replic sub titlul Fumuri arheologice scornite din lulele preistorice de un om care nu fumeaz. Nu ne intereseaz aici valoarea real a cercetrilor acestui diletant entuziast. Important este c a rscolit" substratul dacic acoperit pn atunci n contiina romneasc de strlucirea roman. Etimologiei i arheologiei li se altur poezia. Dacii sunt invocai n repetate rnduri de Mihai Eminescu, marele poet naional al romnilor, n texte rmase n genere n manuscris, n diverse stadii de elaborare, printre care poemele Memento mori, Sarmis ..., precum i drama istoric Decebal. Ca i Hadeu, Eminescu apeleaz cu egal mndrie la daci i la romani. Dacia eminescian imagineaz o lume primordial, a-istoric, exprimnd, ntocmai altor incursiuni ale poetului n trecut, un ideal de regresiune, nostalgia nceputurilor aflate sub semnul vrstei de aur. Se afl aici, nc nu suficient nchegat, punctul de plecare al unei mitologii naionale, expresie a fondului naionalist i autohtonist al ideologiei poetului, care avea s trezeasc ecou mai ales n naionalismul i autohtonismul generaiilor urmtoare. Daciei i se consacr, n aceiai ani, o tez de doctorat: Dacia nainte de romani, susinut de Grigore Tocilescu, n 1876, la Universitatea din Praga i distinsa cu premiul Societii Academice. Publicat n 1880, este prima sintez din istoriografia romneasc privitoare la istoria i civilizaia dacilor. Pe la 1870-1880 se petrece, aadar, o reelaborare esenial n chestiunea originilor. Din romani (la nceput romani puri, apoi romani amestecai"), romnii devin daco-romani. Iat o formul susceptibil s par mai aproape de adevr, dar care se dovedete n fapt mai fragil i mai labil dect afirmarea exclusiv a unuia sau altuia dintre elementele componente. Accentul avea s cad inevitabil pe primul
89

Lucian Boia
sau pe al doilea termen al sintagmei. Cine a fost mai mare: Traian sau Decebal? n care dintre cei doi ne recunoatem n primul rnd? ntrebri aparent puerile, dar n mitologie nimic nu este pueril, totul este nvestit cu sens. Ideea latin rmne foarte prezent n societatea romneasc. Dac panlatinismul" (privit cu rceal de Frana) nu a cunoscut nici pe departe gradul de afirmare al pangermanismului sau al panslavismului, vina nu aparine romnilor. Dacistul" Hadeu cerea imperios, n 1869, un congres pan-latin la Paris", iar Alecsandri a fost premiat n 1878, la Montpellier, pentru Cntecul gintei latine: Latina gint e regin / ntr-ale lumii ginte mari [...]"; poetul punea pe acelai plan triumful su literar i gloria dobndit de ostaii romni la Grivia, semn, dincolo de propria-i vanitate, al intensitii mitului latin. Discursul dominant a continuat s avantajeze, ntr-o msur variabil, pe romani. Printre cei care nu s-au dovedit dispui s acorde dacilor mai mult dect strictul obligatoriu l ntlnim chiar pe autorul Daciei nainte de romani. n manualul su de istoria romnilor, Tocilescu constat c, n urma rzboaielor cu romanii, Dacia a rmas aproape lipsit de locuitori. Fenomenul care s-a petrecut nu a fost un simplu proces de romanizare, ca n Frana i n Spania, ci o colonizare roman masiv, la care au participat numeroase provincii (Italia n mai mic msur). Poporul romn este n esen un popor roman (spre deosebire de francezi care sunt galo-romani sau de spanioli, ibero-romani). Au intrat i daci n aceast sintez, recunoate istoricul, dar ponderea lor a fost limitat. Dimitrie Onciul exprim un punct de vedere similar. El consider c poporul romn s-a nscut mai ales din colonii romani, cari pe teritoriul colonizat au absorbit resturile populaiunii dace, dup ce aceasta fusese aci n mare parte exterminat n lupt, cum spun autorii romani, sau silit a se retrage spre miaznoapte i rsrit. Prerea c daco-romanii sunt mai cu seam daci romanizai nu se confirm prin mrturiile istorice. Dacii se menin n prile necolonizate, ca populaiune deosebit de cea roman i adeseori chiar ostil imperiului, pn la sfritul dominaiunii romane, pentru a dispare apoi n valul nvlirilor." Ali istorici sunt mai generoi. n Istoria romnilor din Dacia Traian, al crei prim volum apare n 1888, A. D. Xenopol aduce numeroase probe i argumente n sprijinul continuitii dacice. ntr-o prezentare destul de echilibrat, el pune fa n fa elementul autohton i elementul colonizator. Lund n considerare prejudecata favorabil romanilor, simte nevoia s-i conving cititorul c nu este nici o scdere s ne tragem i din daci: [...] rdcina poporului romn e prinsa n pturile istorice prin dou vie tot att de energice, de trainice i de pline de virtute. S nu ne fie deci sil dac i sngele dacilor se va gsi amestecat n naionalitatea noastr." Totui, i pentru Xenopol decisive au fost colonizarea i romanizarea, a cror amploare ar fi depit tot ceea ce se petrecuse n alte provincii ale Imperiului. Ponderea romanilor pare a fi fost mai mare dect a dacilor, aa c exemplarele cele

90

Istorie i mit n contiina romneasc


mai mndre ale rasei romneti de astzi nu se pleac spre caracterul dac, ci mai mult spre cel roman." Suntem daco-romani, dar mai mult romani dect daci! Nicolae Iorga, n numeroasele sale lucrri de sintez, de mai mare sau mai mic amploare, afirm la rndu-i fuziunea daco-roman, dar n cadrul mai larg al ntregii romaniti orientale i cu sublinierea insistent a unui amplu curent demografic pornit din Italia nc nainte de nglobarea provinciilor respective n statul roman. Un popor consider el nu se deprinde a vorbi alt grai dect atunci cnd asupra lui vin oameni mai muli vorbind acel grai i avnd aceleai ndeletniciri cu el." Masa traco-iliric de plugari i pstori nu a putut fi deznaionalizat dect n urma unei masive emigraii a rnimii italiene. Apoi, procesul a continuat n Dacia roman, unde numrul dacilor rmai n mijlocul celorlali traci romanizai nu era tocmai mare, cci neamul suferise mult n anii din urm." Balana nclin, aadar, spre romani i, cel puin pentru faza iniial a romanizrii Balcanilor, chiar spre purul element italian. Simbolurile romane rmn mult vreme dominante, i n primul rnd chipul nsui al lui Traian. El poate sta alturi de Decebal, dar n genere i este preferat, definind momentul fondator prin excelen, care este cel al cuceririi Daciei de romani. Cu ocazia inaugurrii Ateneului Romn, n februarie 1888, Alexandru Odobescu a inut o erudit conferin menit a sublinia nrudirea edificiului bucuretean cu cldirile romane cu dom circular, Ateneul simboliznd astfel originea roman a celor care l-au nlat. Pentru ca raportul romni-romani s fie i mai clar, distinsul arheolog propunea reprezentarea n basorelief, pe fronton, a Schimbrii-la-fa ce se fcu aci n Romnia cnd, de sub aspra i ntunecata asuprire a dacicului Decebal, ara noastr, prin fericita-i cucerire de ctre Traian, ncepu repede i lesne n luminoasa i binecuvntata mprie a neamului latin". Iar fresca din marea sal circular ar fi urmat s prezinte mai nti barbaria timpurilor preistorice, apoi rzboaiele daco-romane i triumful Romei. Nici vorb de imaginea lui Decebal, n schimb mreaa i blnda figur a mpratului Traian va predomni cu cretetu-i crunt i cu gestu-i profetic, ntreaga sa otire. [...] El, care ne-a dat nou, aci, i natere i nume, i via i credin. El va strluci la acel loc, ca i soarele ajuns la amiazi." Fresca, schiat de Odobescu ca proiect ideal, avea s fie realizat o jumtate de secol mai trziu, ntre anii 1933 i 1937, de pictorul Costin Petrescu. La data aceea, rolul major al dacilor n sinteza romneasc era recunoscut (i, cum vom vedea, uneori chiar exagerat). i totui, fidel unei persistente tradiii, scena fondatoare nfiat de Costin Petrescu l ignor cu desvrire pe Decebal. II vedem doar pe biruitorul Traian contemplnd dezastrul dacic. Apare, de asemenea, Apolodor din Damasc, personaj simbolic mai reprezentativ dect Decebal, n msura n care podul construit de el unea Dacia cu restul Imperiului. Originea mixt a poporului romn nu este totui ignorat, ilustrndu-se prin idila dintre o

Lucian Boia
dac i un legionar roman. Brbatul este, evident, roman; el d nume i legitimitate urmailor. ntlnim n sinteza lui D. Onciul, Din istoria Romniei (ediii n 1906,1908 i 1913), cea mai concentrat expresie a panteonului romnesc. Lucrarea prezint doar dou ilustraii. Prima l nfieaz pe mpratul Traian, ntemeietorul poporului romn", a doua pe regele Carol, ntemeietorul regatului romn". Apropierea dintre cele dou momente fondatoare, etnic i politic, apare cu insisten n faza de apogeu a domniei lui Carol I, marcat de jubileul din 1906. Regele Romniei i mpratul roman sunt reprezentai mpreun pe cteva plachete i medalii, cu inscripii precum Prinilor neamului romnesc 106-1906-1866" . Pe ling nobleea sngelui, Traian simboliza i un proiect politic: gloria imperial a Romei reactualizat prin domnia lui Carol I. Acceptai, mai mult sau mai puin, ca populaie supus romanizrii, dacii nu ofereau regatului Romniei un simbol politic suficient de atrgtor. ntre monarhia lor barbar i nsemnele imperiale romane, alegerea se impunea de la sine. Revoluionarii de la 1848 erau cu siguran mai dispui s-1 admire pe Decebal dect responsabilii politici de la 1900. Cu toate acestea, terenul ctigat de daci se consolida fr ncetare. Valul autohtonist de dup 1900, amplificat n perioada interbelic, favoriza direct sau indirect rdcinile dacice. Am vzut cum Vasile Prvan a schiat o imagine a civilizaiei dace uimitor de asemntoare cu imaginea, aa cum era perceput n epoc, a civilizaiei tradiionale romneti. Demersul lui Prvan, istoric respectat pentru temeinicia informaiei (att literar ct i arheologic) i considerat factorul dacic ntr-o poziie practic inexpugnabil. Fa de concluziile marelui arheolog s-a putut merge mai departe, chiar mult mai departe, dar nu s-a mai cedat din ceea ce se ctigase pentru daci. Acetia apreau ca un popor numeros i puternic, furitor al unei civilizaii remarcabile i, singur printre neamurile tracice, alctuitor de stat. Iat cum rezum nsui Prvan trsturile eseniale ale spaiului dacic, n momentul cuceririi romane: Mai nti Dacia era un mare regat cu o baz etnic perfect omogen, cu tradiii istorice seculare, cu structur social i economic bine definit, cu o cultur naintat de forme mai nti influenate de ctre civilizaia celtic, apoi, timp de dou veacuri nainte de Traian, de ctre civilizaia roman. Aci nu era vorba, ca n Dalmaia, n Thracia, n Pannonia ori n Moesia, pur i simplu de un oarecare numr de triburi barbare cu o populaie mai mult ori mai puin numeroas locuind un teritoriu destul de ntins, totui lipsite de solidaritate politic i naional ntre ele, ci de o naiune contient de ea nsi." Naiune contient de ea nsi", formula anticipeaz contiina naional romneasc i echivaleaz n fond, n 1926, Dacia antic cu Romnia ntregit. Rolul romanilor nu este ns diminuat, pe msura afirmrii dacilor. Prvan pune n eviden un lung proces de occidentalizare, am zice de pre-romanizare", nceput cu mult nainte de cucerirea Daciei. El crede c n provincia roman a Daciei, n mijlocul unei populaii autohtone rrite i n condiiile unei colonizri masive,
92

91

Istorie i mit n contiina romneasc


elementul roman a fost dominant. Procesul de romanizare s-a fcut simit i n restul Daciei lui Decebal, neanexat de romani i populat n continuare de daci. Nu numai Banatul i Oltenia, dar i Muntenia i Moldova au primit ncetul cu ncetul, prin legturile de neam i de interese cu Dacia roman pe de o parte, cu Moesia getic pe de alta, forma roman a vieii. [...] Solidaritatea de interese a Daciei preromane s-a refcut: dacii din Dacia mare au contribuit cu rasa lor la pstrarea a ceea ce romanii din Dacia roman creaser prin cultura lor." Prvan a reuit, prin geniul su, s fixeze sinteza daco-roman ntr-un echilibru perfect. Romnii sunt n cel mai nalt grad i daci i romani, iar Dacia preroman, Dacia epocii romane, inclus sau nu n Imperiu, i Romnia actual apar ca entiti istorice care se suprapun perfect i i rspund peste milenii. Un deceniu mai trziu, n Istoria romnilor a lui C. C. Giurescu (primul volum, 1935), dacii i afirmau i mai mult ponderea biologic" n formarea poporului romn, devenind, n sfrit, majoritari chiar n Dacia roman: Cu toate pierderile suferite n lupte, cu toat emigrarea unor triburi care, nevoind s se supun Imperiului, s-au retras n munii de la miaznoapte, noi credem c populaia rmas a fost n numr nsemnat, constituind majoritatea locuitorilor noii provincii. [...] Romnismul a biruit n Dacia fiindc el a ctigat pe autohtoni." Romnii se defineau astfel ca daci romanizai, dup ce fuseser mai nti romani puri, apoi romani mai mult sau mai puin amestecai, apoi daco-romani... DACII I IAU REVANA Dar lucrurile nu s-au oprit aici. Urmtoarea micare, oarecum inevitabil, dat fiind logica naionalismului, avea s fie excluderea romanilor din alctuirea romneasc. Naionalismul autohtonist revenea la puritatea rasei, aidoma primilor naionaliti, doar c de data aceasta puritatea urma s fie dacic, nu latin. Infuzia roman ataase spaiul dacic de un centru incontestabil al lumii: Roma. Acum centrul se instala pur i simplu n Dacia, ntr-o Dacie atemporal, etern, n jurul creia gravita restul omenirii. Din aceast repliere, conceptul de centru ieea consolidat. S remarcm c deplasarea spre centru a unui spaiu periferic, aflat n toate epocile la marginea marilor ansambluri de civilizaie, a fost i rmne preocuparea major a naionalismului romnesc. n 1894, Teohari Antonescu (1866-1910), arheolog, discipol al lui Odobescu, viitor profesor la Universitatea din Iai, public un eseu intitulat Dacia, patria primitiv a popoarelor ariene. Autorul era junimist i textul a aprut n Convorbiri literare, revist orientat spre critica fantasmelor naionaliste, dar suficient de deschis i de tolerant pentru a primi orice contribuie original. Printr-un ir de deducii, cu punct de plecare n materialul lingvistic, amintind metoda lui Hadeu, Antonescu nu fcea de fapt dect s gseasc o nou patrie
93

Lucian Boia
arienilor, i aa plimbai de cercettorii i admiratorii lor prin toate prile Asiei i Europei. Dacia devenea punctul de plecare al unei strlucite istorii. Dar marele descoperitor al unei lumi cu centrul plasat n Dacia a fost Nicolae Densuianu (1846-1911), ardelean stabilit la Bucureti n 1878, istoric erudit i naionalist nfocat. Se remarcase printr-o lucrare, apreciat n epoc, Revoluia lui Horea (1884), creia i atribuia elul ntemeierii unui sistem politic romn". Dar, pentru Densuianu, sistemul politic romn" i istoria romnilor n genere veneau de departe, de foarte departe. Pasionat de chestiunea originilor, el 1a lsat mult n urm pe Hadeu, nelegnd s ajung cu adevrat la primele nceputuri. Metoda sa, hadeian, dar lipsit de profesionalismul care, mcar din cnd n cnd, tempera nclinrile fantaste ale autorului Istoriei critice, punea n joc, combinndu-le dup voie, elemente de arheologie i folclor, de lingvistic i mitologie. Rezultatul a fost Dacia preistoric, imens lucrare de 1 200 de pagini, aprut postum, n 1913, prin grija unui admirator, CI. Istrati (el nsui un personaj fascinant: medic i chimist, profesor la Universitatea din Bucureti, om politic conservator i, pe deasupra, spiritist!). Vasile Prvan o aprecia drept un roman fantastic"; este, oricum, expresia celei mai puternice doze de imaginar din istoriografia romneasc i, n plus, o carte cu adevrat influent, dac nu n momentul apariiei, cnd principiile bine instalate ale colii critice lsau puin loc teoriilor paralele, cu siguran n manifestrile ulterioare ale autohtonismului dacist. Densuianu reconstituia istoria unui presupus imperiu pelasgic" care, pornind din Dacia, cu 6 000 de ani . Cr., ar fi ajuns, sub doi mari suverani: Uran i Saturn, s cuprind Europa, Mediterana, Egiptul i Africa de Nord i o bun parte a Asiei. Replica preistoric a Romniei reunise n jurul su un imperiu universal, cu siguran cel mai mare din cte au existat vreodat. De aici, de la Dunre i Carpai, s-a revrsat civilizaia asupra celorlalte pri ale lumii. De aici au pornit sp re Italia i strmoii romanilor. Limba dac i limba latin nu sunt dect dialecte ale aceleiai limbi, explicndu-se astfel, dat fiind c cele dou popoare vorbeau la fel, lipsa unor inscripii dace" n Dacia roman. Printre argumentele avansate de Densuianu se afl i reprezentrile de pe Columna lui Traian, unde dacii i romanii dialogheaz fr interprei, prob c se nelegeau foarte bine, fiecare vorbind n propria limb! Aadar, spre deosebire de celelalte popoare romanice, rezultate dintr-un amestec, romnii sunt o ras pur, descendenii locuitorilor strvechi ai acestui pmnt, iar limba lor nu datoreaz nimic latinei, fiind transmis din timpuri imemoriale (ceea ce explic factura sa deosebit fa de limbile romanice occidentale). C. I. Istrati, care a prefaat Dacia preistoric cu un lung text despre viaa i opera autorului su, i ncheie entuziasta evocare printr-o remarcabil paralel. Timpurile de glorie necunoscut", a cror urzire i fptuire s -au petrecut n jurul Carpailor i cu deosebire n Bucegi", i apar reactualizate cu prilejul unei vizite la Pele. Dacia, centru al lumii, Bucegii, centru al Daciei, i Peleul, n inima
94

Istorie i mit n contiina romneasc


Bucegilor, iat un simbol cosmic i politic n acelai timp. Regele Carol I i se nfieaz lui Istrati ca un nou Uran i Saturn" ! Ce mai nsemna Traian fa de aceti mprai ai nceputurilor care au turnat istoria n primele ei forme? In perioada interbelic, teza lui Densuianu a fost preluat i dezvoltat de civa istorici amatori, mbtai de naionalism. Ciocnirea tot mai violent a ideologiilor i afirmarea spiritului autohtonist ofereau acestora un spaiu de manevr pe care profesionalizarea istoriei pruse la un moment dat a -1 elimina. Intuiia nespecialistului devine chiar, n ochii unora, o virtute, depirea raionalismului aprnd ca un deziderat fundamental al dreptei naionaliste. Mircea Eliade ndemna Ctre un nou diletantism", sprijinit pe observaia c diletanii au simpatizat ntotdeauna istoria i au neles-o"; sensurile profunde i marea sintez le sunt mai accesibile dect profesionistului. Diletanii nu s-au lsat ateptai. Cmpul lor predilect de btlie a devenit chestiunea originilor; ei i vor face, pn astzi, un punct de glorie din rezolvarea original i patriotic" a acestei chestiuni. Unul dintre ei este generalul Nicolae Portocal, care public, n 1932, lucrarea Din preistoria Daciei i a vechilor civilizaiuni. Entuziastul militar l urmeaz n genere pe Densuianu i l critic aspru pe Prvan, cruia i reproeaz (marelui promotor al civilizaiei dacice!) o abuziv insisten asupra nruririlor strine. Partea cea mai remarcabil a demonstraiei sale privete imposibilitatea romanizrii dacilor. Cine s-i romanizeze: legionarii strini i inculi, cari poate nu cunoteau din latinete dect comenzile militare"? i cum ar fi putut fi romanizat jumtatea de teritoriu neocupat de romani? Concluzia nu poate fi dect c dacii au vorbit dintotdeauna o limb latin rustic". Nu de la vest la est s-a petrecut romanizarea, ci de la est spre vest. Dreptate nu au savanii, ci ranul romn care spune c Talianul tot romnete vorbete, dar stricat". Nu romna este latin stricat", ci limba latin i descendentele ei sunt romn stricat!" Cucerirea roman nu a fcut dect s distrug o civilizaie nfloritoare i s-i scoat pe romni o mie de ani din istorie. Lui Portocal i urmeaz un anume Marin Brbulescu, cu numele sugestiv completat n Brbulescu - Dacu, autor al unei lucrri publicate n 1936, Originea daco-trac a limbii romne. Credina c limba romn nu este dect vechea dac l ctig i pe scriitorul Brtescu-Voineti, devenit n preajma i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial un mare admirator al soluiilor i mitologiilor dreptei extreme. Noi nu suntem neolatini, ci protolatini", scrie el, n Originea neamului romnesc i a limbii noastre (1942, nou ediie 1943). Ceilali" vorbesc o limb asemntoare cu noi, fiindc pur i simplu se trag ei din strmoii notri. Romanii sunt, ca i romnii, descendeni ai traco geto - dacilor. Latina era forma literar a limbii geto-dacilor. Aceeai limb a geto-dacilor, ajuns n Frana, a devenit la nceput limba galilor, iar cu vremea limba francez." Dup Brtescu-Voineti, acestea sunt axiome care nu se mai cer demonstrate; s demonstreze cei care susin contrarul!
95

Lucian Boia
i astfel, nu noi ne tragem de la Rm", ci romanii, francezii i toi ceilali vin din Bucegi! Dacismul amatorilor nega (i continu s o fac) evidena: romanitatea limbii romne, n beneficiul unei fictive limbi dace asemntoare cu latina. Nu acesta este, firete, demersul profesionitilor, chiar al celor atrai spre acelai orizont dacic. Ei nu neag latinitatea lingvistic, dar consider c esenialul se afl sub pojghia roman. Biologic i spiritual, romnii sunt daci, nu romani, i nici mcar daco-romani. Se invoc n acest scop i cultul lui Zalmoxis, prin care geto -dacii ar fi premers religia cretin, fiind astfel mai pregtii dect alii s o primeasc. Iar cum naia romn este n primul rnd cretin-ortodox, raportarea se face inevitabil la zeul suprem dac, nu la panteonul pgn roman. Zalmoxis ofer un model remarcabil de logic mitologic. Punctul de plecare, n fapt singurul punct cert de plecare, l constituie un pasaj succint i obscur din Herodot (care d i informaia, evident nereinut de exegeii naionaliti, c Zalmoxis ar fi fost sclav al lui Pitagora). Este greu de spus ce ine n aceste rnduri de autentica religie a geilor i ce ine de proiectarea n spaiul getic a doctrinei pitagoreice. Altminteri, Zalmoxis nu apare reprezentat n nici un fel, nu numai n perioada preroman (civilizaiei orale" a dacilor nefiindu-i caracteristice nici scrisul, nici reprezentrile figurative), dar nici n Dacia roman, bogat n zeiti de tot felul. Pe aceast ax fragil, anticii nii au dezvoltat mitul lui Zalmoxis, preluat apoi i amplificat n cultura roman, cu deosebire n perioada interbelic i n mediile de dreapta. Treptat, cele cteva rnduri din Herodot au devenit o ntreag bibliotec. Lucian Blaga constata revolta fondului autohton"; tot el a publicat, n 1921, piesa de teatru Zamolxe, unde spaiul dacic apare ca mijloc de valorificare etic i metafizic a existenei", pentru a-1 cita pe Mircea Eliade. Eliade nsui a fost un mare susintor al fondului dacic. Este ceea ce 1-a atras cu siguran la B. P. Hadeu, cruia i-a ngrijit, n 1937, o ediie de Scrieri literare, morale i politice. In Introducerea" la aceast culegere, a inut s sublinieze orientarea general anticipat de Hadeu spre valorificarea rdcinilor autohtone prin reducerea semnificaiei mprumuturilor. l invoca i pe Camille Jullian care a demonstrat, n cazul Galiei, c mult ludata civilizaie roman nu a fost dect un militarism brutal, care a distrus nceputurile unei culturi promitoare"; n acelai sens merge i desolidarizarea" gndirii spaniole, prin Unamuno, de latinitate. Astzi conchide Eliade fascinaia dacilor depete interesul tiinific; totul ne ndeamn a crede c setea de originar i local se va adnci n spiritualitatea romneasc." n 1943, Eliade public, n limba spaniol, la Madrid, o sintez a istoriei romnilor: Los Rumanos. Breviario histrico. Primul capitol al crii se intituleaz sugestiv Sub semnul lui Zalmoxis". n chestiunea originilor, autorul distinge ntre romanizare i... romanizare. n Dacia, fenomenul s-a petrecut altfel dect n Spania i Galia. Contrar celorlalte regiuni, aici romanizarea nu a produs o
96

Istorie i mit n contiina romneasc


modificare radical a substanei etnice aborigene. Dacul a nvat latina, dar i -a pstrat obiceiurile, modul de via, virtuile ancestrale, n noile orae erau venerai zeii Imperiului; dar n sate i la munte se perpetua cultul lui Zalmoxis, i aceasta s-a ntmplat chiar mai trziu, cnd i-a schimbat numele. Astfel, cnd primii misionari cretini au venit s propage noua credin, dacii au adoptat imediat cretinismul, cu mult naintea altor popoare: Zalmoxis i pregtise cu secole nainte." S mai precizm c toate aceste afirmaii nu au nici cel mai mic temei documentar? Pentru Zalmoxis, legionarii au avut o nclinare aparte. Mitul lor fondator a fost mitul dacic. A spus-o rspicat i P. P. Panaitescu, devenit, n toamna anului 1940, una dintre personalitile de marc ale regimului legionar, n textul deja menionat, care ncepe cu cuvintele Suntem daci!", fapt argumentat prin ras" i snge". Puritatea etnic n versiune latin sau dac aparine unei tendine tradiionale n cultura romneasc, dar accentele mai apsate puse asupra rasei i sngelui nu pot fi desprinse de contextul momentului 1940. Atunci cnd nazitii afirmau superioritatea rasei germanice, exponenii dreptei naionaliste romneti nu se sfiau s invoce un model similar. Cu att mai mult cu ct, ntre triburile germanice i civilizaia dac, raportarea la vremurile dinti putea chiar s-i avantajeze pe romni. Anii celui de-al doilea rzboi mondial, marcai de trauma ciuntirii teritoriale i de sperana renaterii ntre granie rentregite sau chiar lrgite, au nsemnat un apel instinctiv la perenitatea dacic. Iat cteva rnduri aprute n primul numr (aprilie 1941) al unei reviste literare cu titlu simbolic, Dacia rediviva: De departe se ivete, strlucitor, arhetipul etern al Daciei. n profilul ei, care ne corespunde ntocmai, ne regsim dimensiunile totale. [,..]" Iar n 1945, un anume G. Ionescu-Nica ncerca s rezolve problema frontierelor recurgnd la acelai spaiu mitic al vechii Dacii ca argument decisiv al conturului peren n care se nscrie teritoriul romnesc. LUPTA DE CLAS IN DACIA Prima faz a comunismului a nsemnat un recul att pentru daci, ct i pentru romani. Originile daco-romane nu au fost propriu-zis contestate, dar problema originilor n sine nu mai prezenta importana de altdat. Altele erau miturile fondatoare ale comunismului. Rscoalele i revoluiile, ntemeierea partidului comunist, greva de la Grivia i actul eliberator de la 23 august 1944 apreau ca repere mai semnificative dect ndeprtata sintez daco-roman. n plus, principiul de clas se aeza naintea principiului etnic. Linia despritoare trecea nu att ntre daci i romani sau ntre daco-romani i ceilali, ci n interiorul societii dace, respectiv romane. Nu se mai putea trata n bloc un an ume element etnic. Sub
97

Lucian Boia
Burebista i ndeosebi sub Decebal, statul dac devenise sclavagist. O dat cu cucerirea roman, ptura bogat din Dacia se altur cotropitorilor romani", ine s specifice manualul lui Roller. De cealalt parte se aflau oamenii liberi dar sraci i mai ales sclavii". Lupta social se combina cu lupta de eliberare de sub dominaia roman. Dacii formau marea mas a asupriilor, dup cum clasa asupritoare era n primul rnd roman (sau romanizat). Se proiecta asupra Daciei modelul luptelor de eliberare din colonii sau din lumea a treia" sprijinite de Uniunea Sovietic i de lagrul socialist", iar romanii ajunseser s semene destul de bine cu imperialitii occidentali. Printr-o perseverent forare a izvoarelor, lupta de clas a cptat proporii nebnuite, inclusiv sub form de rscoale combinate cu atacuri ale dacilor liberi. Semnificativ i amuzant este dosarul" latronilor. Latrones nseamn n latinete pur i simplu tlhari. Unele inscripii funerare din Dacia se refer la uciderea unor locuitori ai provinciei de aa-numiii latrones. Monumentele sunt ridicate n memoria unor oameni cu stare i, pornind de aici, ideea se contureaz c au fost ucii nu pentru a fi prdai, n mod vulgar, ci ca expresie a luptei de clas. Latrones devin haiduci, rzbuntori ai celor muli i asuprii. Un istoric face un pas mai departe, identificnd o adevrat instituie" a dacilor, anume latrocinia, care n traducere ar nsemna lupt de partizani*. Puine consideraii, aadar, n anii '50, cu privire la substratul etnic, dacoroman, al sintezei romneti. Intre cele dou elemente defavorizai apar ns cu deosebire romanii. Sunt numii consecvent cotropitori, iar plecarea lor din Dacia echivaleaz cu o eliberare. Chiar fr o formulare explicit, romnii apar mai curnd drept descendeni romanizai ai dacilor, identificai n cea mai mare parte cu masele populare asuprite din provincia roman. Mai mult dect att nu se putea insista. Denunarea romanilor corespundea proiectului antiimperialist i antioccidental, dar o prea mare insisten asupra rdcinilor autohtone ar fi conferit dis- cursului istoric o not naionalist, i, evident, nu acesta era scopul urmrit. Naionalismul trebuia combtut n egal msur cu occidentalismul. Un al treilea element s-a adugat n acest scop dacilor i romanilor; ne vom opri ceva mai departe asupra dezvoltrii problemei originilor n ambiana internaionalist" a vremii.

MOMENTUL DACIC AL COMUNISMULUI Deplasarea treptat dinspre mitologia istoric a luptei de clas spre mitologia naionalist avea s repun n drepturile sale tradiionalul mit fondator. Deja n 1960, primul volum al tratatului Istoria Romniei se dovedete mult mai conciliant cu romanii. Afluxul colonitilor romani i procesul romanizrii nu mai sunt de acum nainte automat devalorizate prin insistena asupra caracterului
98

Istorie i mit n contiina romneasc


nedrept al cuceririi. Romanii continu s fie criticai nici un bun comunist neputnd agrea anexarea de teritorii strine , dar cu o oarecare msur, i cu sublinierea, compensatoare, a elementelor de progres pe care le-au adus. Programul partidului comunist din 1975, redactat n termeni destul de vagi pentru a mulumi pe toat lumea, se refer la aspectele negative" ale stpnirii romane, dar i la noua nflorire economico-social" din epoca respectiv, subliniind de asemenea c romnii au aprut prin contopirea dacilor cu romanii". Totui, reabilitarea romanilor nu merge chiar pn la capt i, mai ales, nu poate s in pasul cu consolidarea nencetat a rdcinilor autohtone. Buni sau ri, mai curnd ri la nceput i mai curnd buni dup aceea, ei nu mai reprezint dect un episod dintr-o ndelungat istorie multimilenar. Ideologia naionalist s-a putut sprijini n acest sens pe bogia descoperirilor arheologice, acestea reprezentnd, n sine, dincolo de orice exploatare ideologic, poate zona cea mai performant a cercetrilor istorice romneti din anii comunismului. Arheologia a fost ns stimulat tocmai fiindc prin ea s-a urmrit rezolvarea unor probleme istorice n sensul urmrit de ideologie. Trecutul romnesc s-a adncit astfel considerabil, dacii nii sprijinindu-se pe o istorie mult anterioar, de la epoca pietrei la culturile neolitice i ale bronzului. Orict de semnificativ ar fi fost pecetea Romei", ea nu mai putea dect s dea o anume coloratur, limitat n timp, unei istorii independente, cu trsturi specifice i aparinnd unui spaiu specific. Dac istoricii profesioniti au continuat s se pronune firete, cu inevitabile nuane pentru sinteza daco-roman, un curent deloc neglijabil, alctuit din nespecialiti, dar influent n plan politic, a preluat, de pe la mijlocul anilor '70, teza dacist a lui Densuianu. Obsesiile istorice ale extremei drepte" din preajma celui de-al doilea rzboi mondial s-au transferat astfel extremei stingi", ceea ce spune mult cu privire la tentaiile mprtite ale fenomenului totalitar, mai ales n sensul derivei naionaliste a comunismului. Ofensiva a fost declanat de Institutul de istorie a partidului care, dup ce falsificase istoria recent a rii, s-a avntat, cu intenii similare, spre o istorie veche de mii de ani, oferindu-i competena specialitilor si n micarea muncitoreasc. n Anale de istorie, revista amintitului institut, a aprut, n numrul 4 din 1976, un foarte remarcat articol (nesemnat) privind nceputurile istoriei poporului romn (conceput n sprijinul celor care aveau s predea i s studieze cursul de probleme fundamentale ale istoriei patriei i partidului"). Se afirma n acest text, nu ca ipotez, ci ca fapt, caracterul preromanic sau latin al limbii tracilor. Demonstraia, fiindc avem de a face i cu o demonstraie", este pilduitoare pentru ceea ce nseamn lips elementar de profesionalism i dispre nemrginit pentru adevr. Se merge pe firul lucrrii lui Densuianu, devenit din basm preistoric" surs autorizat. Cum bibliografia se cerea totui adus la zi, este invocat i academicianul francez Louis Armnd", care ar fi artat c traco-dacii vorbeau o limb preromanic". Dac o spune un academician, i nc francez, trebuie s fie
99

Lucian Boia
adevrat! Cititorul neavizat poate crede c se citeaz o mare autoritate istoric i filologic (trecem peste faptul, elementar, c apelul la autoritate nu poate fi admis ca procedeu de argumentare istoric). In fapt, Louis Armnd a fost inginer i a ocupat funcii de conducere la cile ferate franceze i n industria atomic! Revenind la Densuianu, ceea ce rein cercettorii de partid din nclcita lui pledoarie este povestea, plin de umor, cu lipsa interpreilor: In sprijinul acestei concluzii (a latinitii limbii dace, n.n.) stau mrturie cteva basoreliefuri de pe Columna lui Traian. Astfel unul dintre acestea ne nfieaz o delegaie de rani daci care discut direct cu Traian, fr interprei, i tot fr interprei le rspunde i acesta." Ne aflm n punctul cel mai de jos al profesiunii (autorii avnd oficial statutul de profesioniti"), limita inferioar la care a ajuns istoria n timpul dictaturii comuniste: semn al impertinentei convingeri c pn la urm din istorie, dac vrem, se poate face orice. Eliminarea romanilor din istoria naional a ajuns astfel din nou la ordinea zilei (cu sau fr negarea romanizrii). Institutul de istorie a partidului i Centrul de istorie militar s-au aflat n primele rnduri ale acestui demers. Dac Nicolae Ceauescu a continuat s pledeze, n diversele-i invocaii istorice, pentru sinteza daco-roman, fratele su Ilie Ceauescu nu a pierdut nici o ocazie pentru a-i denuna pe cotropitorii romani, sugernd chiar formarea poporului romn anterior cuceririi romane. Stpnirea roman este aspru judecat n primul volum al Istoriei militare a poporului romn (1984). Sunt consemnate urmrile negative ale cuceririi, cele pozitive nu mai apar. Se accept, este drept, mpletirea civilizaiei dac i roman", dar cu grija de a se specifica, fr team de contrazicere, c poporul dac a reuit s-i conserve fiina etnic". Nu ar fi avut loc o contopire biologic cu romanii, ci doar preluarea limbii acestora; oricum, se accepta cel puin latinitatea limbii! Identificarea romnilor cu dacii a avut drept consecin reliefarea insistent a originalitii i valorii civilizaiei acestora. Nimic mai firesc (n sens mitologic): romanii nu aveau nevoie de o asemenea operaie amplificatoare, dacii ns nu puteau dect ctiga prin retuuri i adaosuri. S-au remarcat n acest sens tot istoricii din categoria amintit anterior, crora li s-au adugat i unii profesioniti autentici, precum Ion Horaiu Crian, autorul unei monografii care a beneficiat de o anumit publicitate: Burebista i epoca sa (1975, ediie nou 1977). Metoda lui Crian nu este lipsit de interes: el procedeaz la o analiz aparent corect a izvoarelor, dup care avanseaz concluzii care nu mai au nimic de a face cu izvoarele. Folosirea scrisului de ctre daci apare astfel, la Crian ca i la ali autori, o trstur marcnd gradul nalt de evoluie a civilizaiei dace. Devenise aproape o greeal politic s afirmi c dacii nu ar fi practicat arta scrisului, dei, n realitate, izvoarele nu o atest prea convingtor. Scrisul ns nu era de ajuns. Trebuia ca dacii, prin scris sau altminteri, s exprime idei ct mai nalte. S-a lansat ideea c istoria filozofiei romneti ar trebui s nceap cu filozofia dac. Referirile eseniale
100

Istorie i mit n contiina romneasc


la preocuprile filozofice" ale dacilor se afl la Iordanes, istoric din secolul al Vl lea, autor al unei lucrri despre goi, pe care, n dorina de a -i valoriza, i-a asimilat cu geii, atribuindu-le n plus tot felul de aptitudini i curioziti intelectuale. Fabulaiile lui Iordanes sau ale modelului su Cassiodorus, incapabili mcar de a-i deosebi pe gei de goi, n-au cum s fie considerate izvor pentru o istorie pe care o cunoteau doar vag i deformat, dect n cazul cnd acceptm orice ca izvor. Crian, ca profesionist, nu ezit s remarce exagerrile textului, dup care urmeaz totui concluzia, neateptat: necesitatea includerii n istoria filozofiei romneti a unui capitol cu privire la filozofia daco-geilor care va trebui cercetat i valorificat monografic". Fraza este uluitoare. Cteva consideraii, dac acceptm s ne prindem n jocul lui Iordanes, treac-mearg, dar monografie despre istoria filozofiei dacice, cnd nu avem nici mcar trei cuvinte scrise n dac! O oarecare agitaie s-a petrecut i n chestiunea, insolubil, a limbii dace. Limb latin" sau diferit de latin, ea se cerea s fie reconstituit i eventual aezat n programa universitar ca obiect de studiu. S -a sugerat la un moment dat nfiinarea unei catedre de limb dac la Universitatea din Bucureti. Nu tim dac se inteniona predarea filozofiei dace n limba dac, cert este c toate aceste frumoase iniiative s-au spulberat n faa unui obstacol de nedepit: inexistena obiectului de studiu. Entuziatii merg ns nainte. De cteva decenii ncoace, o ntreag micare de amatori" a invadat terenul lingvisticii, imaginnd etimologii fantastice, susceptibile de a ne restitui limba strmoilor. Acest gen de paralingvistic" cu accente ultranaionaliste pare a fi devenit n Romnia un adevrat fenomen de societate. Mai prudent, dar urmrind tot elul consolidrii motenirii dacice, s-au manifestat unele cercetri academice, n sensul inaugurat de Hadeu. Specialistul consacrat al acestei direcii este 1.1. Russu, autor al lucrrii Limba traco-dacilor (1959 i 1967). El a ajuns la identificarea considerat discutabil de muli lingviti a nu mai puin de 160 de cuvinte aparinnd substratului dacic, susceptibile, mpreun cu derivatele lor, de a reprezenta circa 10% din fondul principal al limbii romne. Limba pe care o vorbim ar avea, aadar, o destul de sensibil coloratur dacic. S mai amintim, n acelai context, i influena deloc neglijabil exercitat de divagaiile tiinifice ale foarte controversatului om de afaceri stabilit n Italia, Iosif Constantin Drgan. Legionar n tineree, Drgan s-a apropiat apoi de regimul Ceauescu, translaie caracteristic inclusiv pentru mitologia dacic. Autor al lucrrii Noi, tracii (1976) i editor al revistei omonime, lansat n 1974, el a animat o ntreag micare viznd amplificarea rolului tracilor n istoria european, la care au aderat tot felul de amatori (chiar i un cenaclu al juritilor!), dar i unii profesioniti nu tocmai scrupuloi (printre care arheologii Dumitru Berciu i Ion Horaiu Crian). n revista Noi, tracii s-a putut afirma de pild c strmoii romnilor vieuiau acum 100 000 de ani , prob elocvent c poporul romn este cel
101

Lucian Boia
mai vechi de pe continent, dac nu din lume. Iar n ce privete extinderea tracilor, Drgan le acorda generos cam jumtate din Europa, cu centrul, evident, n actualele inuturi romneti. Este interesant c volumul Noi, tracii conine argumente i pasaje identice (de pild, cele privitoare la latinitatea" limbii dace) cu formulrile aprute aproape simultan n Anale de istorie. Puin import de la cine spre cine a circulat informaia; semnificativ este identificarea Institutului de istorie a partidului, organism nvestit cu autoritate tiinific i ideologic n Romnia comunist, cu genul de demers practicat de Drgan. Dar, chiar lsnd la o parte fabulaiile i exagerrile iresponsabile, cert este c dacii au sfrit prin a se impune n contiina romneasc. Se pare c au ctigat, n sfrit, rzboiul cu romanii. Este gritoare suita de busturi niruite n faa Muzeului Militar Naional din Bucureti; ni se nfieaz un raport de trei la unu ntre daci i romani, primii reprezentai prin Dromihete, Burebista i Decebal, ceilali totui prin Traian. Suntem departe de fresca de la Ateneu! Identificarea romnilor cu dacii tinde s devin o chestiune de notorietate european. Potrivit relatrilor presei, preedintele Italiei, Oscar Luigi Scalfaro, aflat n vizit la Bucureti, a inut s transmit scuze poporului romn oarecum tardive pentru cucerirea Daciei de romani. Autentic sau nu, anecdota este semnificativ pentru logica mitologiei istorice. n fapt, raporturile preedintelui Italiei cu Traian sunt la fel de mitologice ca raporturile speciale care l-ar lega pe preedintele Iliescu de Dromihete sau de Decebal. SLAVII, O PREZEN OSCILANT Partida dintre daci i romani a cunoscut o oarecare complicare prin implicarea suplimentar a factorului slav (celelalte elemente etnice, mai puin substaniale i mai repede asimilate de romni, neputnd pretinde o participare la fundaia romneasc). Slavii, cum se tie, au exercitat o nrurire notabil asupra limbii romne, ca i asupra vechilor instituii i vechii culturi romneti. n fapt, i n aprecierea rolului lor s-a pendulat ntre extreme, n funcie de conjunctura ideologic i politic. Faza latinist i, n genere, istoriografia secolului al XlX-lea pn destul de trziu au urmrit eliminarea sau cel puin diminuarea drastic a factorului slav, demers explicabil prin procesul de modernizare a societii romneti, ncercare disperat (parial i temporar reuit) de ieire din spaiul slav al continentului. De remarcat faptul c, pn la B. P. Hadeu, istoricii romni moderni nici nu cunoteau slavona sau diversele limbi slave, situaie paradoxal dat fiind nveliul slavon al culturii romneti medievale. Hadeu nsui, educat n mediu slav i putnd fi considerat cel dinti slavist romn, nu s-a dovedit un susintor al influenei slave. El a neles s tempereze latinismul prin recursul la substratul tracic, dar n ce -i
102

Istorie i mit n contiina romneasc


privete pe slavi s-a strduit s le limiteze impactul asupra sintezei romneti. Hadeu considera poporul romn pe deplin format cnd a intrat n raporturi cu slavii. Cuvintele slave ar fi ptruns n limba romn nu prin contact etnic, ci pe cale politic, religioas i cultural, timp de vreo apte secole, pn la Matei Basarab i Vasile Lupu. Reacia de reabilitare a slavilor i a culturii slavone n istoria romneasc a venit din partea junimitilor n ultimele decenii ale secolului al XlX -lea, ca replic dat latinismului i, ntr-un fel, ca exerciiu de depire a complexelor naionale. Ne-am referit deja la sugestiile lui Panu n aceast direcie. Senzaia a strnit-o ns Dicionarul etimologic (1870-1879) al lui Alexandru Cihac, un apropiat al Junimii. Etimologiile stabilite de el ofereau concluzia neateptat c fondul lexical al limbii romne ar fi mai curnd slav (i de alte origini) dect latin: 2/5 elemente slave, 1/5 turceti i tot 1 /5 latine! Romna devenea o limb amestecat n care turcismele i cuvintele de origine latin ar fi avut cam aceeai pondere. Publicarea aproape simultan a dicionarelor lui Laurian i Cihac marca extremele ntre care evolua interpretarea limbii romne i, n genere, a originilor i influenelor (cu remarca necesar c lucrarea lui Cihac este apreciat de specialiti ca net superioar fanteziei lingvistice a lui Laurian). Nodul gordian al acestei ncurcturi etimologice a fost tiat de Hadeu prin seductoarea sa teorie a circulaiei cuvintelor. Structura unei limbi arta Hadeu nu este dat de numrul brut al cuvintelor, ci de circulaia acestora. Sunt cuvinte aproape uitate depozitate n dicionare, altele folosite de nenumrate ori. Valoarea lor este, aadar, foarte diferit. Negreit, slavismele la romni, i chiar turcismele, nu sunt puine; n circulaiune ns, adic n activitatea cea vital a graiului romnesc, n micarea cea organic, ele se pierd aproape cu desvrire fa cu latinismele." Se pot formula fraze ntregi numai cu cuvinte de obrie latin, dar nici o propoziie cu cuvinte exclusiv de alte origini. Demonstraia lui Hadeu rsturna din nou raportul n defavoarea influenei slave. Dar influena slav a fost puternic pus n eviden de Ioan Bogdan. Pentru el slavii devin element constitutiv al sintezei romneti: Influena elementului slav la formarea naionalitii noastre este aa de evident, nct putem zice, fr exagerare, c nici nu poate fi vorba de popor romn nainte de absorbirea elementelor slave de ctre populaia btina roman n cursul secolelor VI-X." n limba romn se afl o sum enorm de elemente slave" adoptate att direct, prin convieuire, ct i pe cale politico-literar, limba slavon a fost folosit n biseric i n stat, i chiar n afacerile zilnice ale romnilor", pn n secolele al XVI-lea XVII-lea, iar n viaa de stat aproape toate aezmintele noastre vechi sunt sau de origine slav, sau posed pe lng puinele elemente motenite de la romani o sum nsemnat de elemente slave". ndeosebi raporturile romno -bulgare sunt tratate de Ioan Bogdan ntr-o manier care nu poate fi dect dezagreabil naionalismului romnesc. In timp ce noi, romnii, ne nstrinam tot mai mult de cultura roman i
103

Lucian Boia
ne slbticeam", bulgarii, venii ca barbari peste noi, i nsueau, sub aripile protectoare ale unui stat organizat i puternic, de la vecinii lor bizantini, o civilizaie pe atunci naintat, civilizaia bizantin, care nu era altceva dect continuarea, sub form greceasc i cu influene orientale, a vechii civilizaii romane". Timp de trei secole, taratul bulgar a stpnit i la nord de Dunre; este perioada cnd multe elemente de cultur i organizare politic slav au ptruns n societatea romneasc. In bun msur influena slav a fost, aadar, o influen bulgar. Ioan Bogdan a reprezentat, pn la istoriografia comunist, punctul cel mai avansat al afirmrii nruririi slave. Contemporanii si i istoricii generaiei ulterioare au avut n aceast privin puncte de vedere diferite; oricum, nu s -a mai revenit la faza negrii sau ignorrii factorului slav. Fostul junimist A. D. Xenopol, chiar dac nu merge att de departe ca Bogdan, acord influenei slave o pondere apreciabil i crede, ca i Bogdan, c statul bulgar a stpnit i teritoriile romneti (punct de vedere formulat n Teoria lui Roesler, apoi n Istoria romnilor din Dacia Traiana). Iorga, att de apropiat de Bogdan n unele privine, este ns mult mai latinist n desluirea nceputurilor romneti. El nu accept stpnirea bulgar la nord de Dunre i tinde s limiteze influena rezultat din convieuirea romnoslav: Din toat viaa slavilor cari au fost n prile acestea au rmas numai cuvinte foarte multe, care au intrat n limba noastr, dar mai mult pentru idei secundare i pentru articole de comer, luate la blciuri pe malul drept dunrean, cci pentru ideile de cpetenie noi ne putem exprima tot cu cuvinte care vin din vechea motenire roman. Au rmas apoi de la dnii anumite elemente de mitologie popular, anumite aezminte, i atta." coala nou", care vedea un model n Ioan Bogdan, i-a reproat printre altele lui Iorga i subevaluarea influenei slave, nota fiind totui ceva mai moderat dect a concluziilor lui Bogdan. CC. Giurescu i P. P. Panaitescu au insistat asupra multiplelor elemente slave ptrunse n limba, cultura i organizarea politic romneasc, considerndu-le totui ca secundare, adugate fundamentului dacoroman. Totui, sub raportul limbii, sublinia Giurescu, influena slavilor e superioar influenei pe care au exercitat-o neamurile germanice asupra limbii galoromanilor sau italienilor". El accept, dar i nuaneaz, afirmaia lui Bogdan potrivit creia nu poate fi vorba de popor romn dect dup amestecul cu slavii: Aceast afirmaie trebuie neleas n sensul c poporul romn i-a cptat alctuirea sa deplin, caracteristicile sale etnice complete, numai dup ce elementului esenial daco-romanic, constituind temeiul, i s-a adugat elementul slav. Cu alte cuvinte c nu avem de a face cu pri egale nici cantitativ, nici calitativ, i c punctul de greutate trebuie s cad tot asupra primelor dou elemente." Se adaug penetrrii slave i o not conflictual, de raportat i la contextul relaiilor romno-ruse i romno-bulgare n perioada interbelic. Slavii insist Giurescu au venit n
104

Istorie i mit n contiina romneasc


Dacia n calitate de cuceritori", dnd dovad chiar de mai mult brutalitate dect germanicii sau hunii. Cucerirea explic i originea slav a boierimii romne, tez ntlnit la mai muli autori, dar sistematizat de P. P. Panaitescu (n articolul Problema originii clasei boiereti"). Momentul de nedepit al integrrii romnilor n mediul slav 1-a reprezentat, evident, etapa prosovietic a comunismului romnesc. Dacii i romanii au rmas, cum am vzut, la locul lor fondator, evocat ns fr entuziasm. n schimb, influena slav a fost pus puternic n lumin. n manualul lui Roller nu se citeaz nici un cuvnt de origine latin, eventual dac, n schimb, sunt menionate zeci de cuvinte slavone, vdind o nrurire puternic n toate ramurile vieii noastre economice, sociale, politice, militare, culturale". Dac mai nainte accentul cdea asupra slavilor sudici (bulgarilor), acum n prim-plan trece statul kievean, care ar fi jucat un rol esenial n formarea statelor romneti, aflndu-se la baza relaiilor romno-ruse care s-au dezvoltat de-a lungul veacurilor" Directivele date de Mihail Roller, n 1952, cu privire la orientarea cercetrii istorice, exprim elocvent ceea ce pregtea: fuzionarea istoriei romnilor cu istoria slavilor, i cu istoria slavilor de Rsrit n principal: Fr a pierde din vedere o clip existena populaiei btinae romanizate (daco-romane) ar trebui studiat problema dac procesul de formare a slavilor de Rsrit a avut loc parial, sau nu a avut loc, i pe o parte a teritoriului rii noastre [...] Existena n vecintatea rii noastre a puternicului stat feudal din Kiev, cu o civilizaie naintat, care se rsfrnge asupra ntregului Rsrit al Europei, luptele duse de statul din Kiev mpotriva citadelei reacionare pe care o reprezenta n acea vreme Bizanul i apoi cuprinderea unei pri din teritoriul rii noastre n cadrul statului feudal din Kiev au contribuit la dezvoltarea relaiilor feudale i au grbit procesul de organizare feudal n ara noastr. ntinderea statului feudal bulgar n secolul al IX -lea i al Xlea pe teritoriul patriei noastre este un fapt de necontestat i a avut urmri asupra dezvoltrii rii. Aceast influen a slavilor de Sud completeaz pe cea a slavilor de Rsrit, care i-a premers i care totodat i urmeaz n secolele XI-XII, cnd o parte a teritoriului rii noastre a fost cuprinsa n cnezatul de Halici." Dac etnic i lingvistic romnii rmneau n principal daco-romani (dar cu notabile influene slave), fundaia politic tindea s devin pur i simplu slav. De remarcat dozarea: Rusia mai nti, Bulgaria n planul doi, n timp ce Bizanul apare ca reacionar" (Grecia, la care Stalin rvnise un moment, sfrise prin a intra n orbita occidental!). Orientarea comunismului spre valorile naionale a condus la refluxul influenelor slave. Fr a intra n detaliile acestei chestiuni cu accente deosebite de la un autor la altul , s remarcm c, n genere, ndeprtarea de slavi s-a tradus prin excluderea lor din alctuirea etnic a romnilor. Strategia a fost simpl: coborrea n timp a momentului" formrii poporului romn. Secolul al X-lea, propus de Ioan Bogdan, reinut de generaia interbelic, preluat, cu o uoar
105

Lucian Boia
coborre spre sfritul secolului al IX-lea, de Istoria Romniei din 1960, apoi de Constantin Daicoviciu n compendiul cu acelai titlu din 1969, nsemna acceptarea slavilor ca element fondator, chiar dac pe un plan secundar n raport cu dacoromanii, fr asimilarea lor neputnd fi vorba de popor romn". Ceea ce s-a urmrit n faza comunismului naionalist a fost nu numai estomparea nruririi slave, ci ndeosebi aezarea ei dincolo de pragul formrii poporului romn. Elementele slave trebuiau preluate de un popor romn gata format, oricum cristalizat n structurile lui eseniale. S-a procedat la identificarea proto-romnilor i a unei limbi proto-romne ncepnd din secolul al Vl-lea, potrivit unor calcule politice nfiate drept rod al cercetrii obiective. Recordul l deine tot Istoria militar a poporului romn, pentru care romnii sunt deja romni la anul 271, dac nu chiar cu mult nainte, rolul slavilor (fr a mai vorbi de alte contribuii) fiind proclamat drept nesemnificativ. Amuzant, din punctul de vedere al aritmeticii, se dovedete afirmaia c poporul romn ar fi vechi de peste 2 000 de ani, de cnd poporul dac a preluat limba i spiritualitatea latin" (n treact fie zis, cum se poate prelua o spiritualitate?). Scznd 2 000, ca s nu spunem peste", din 1984, anul apariiei volumului, ajungem la anul 16 . Cr., cu vreo 120 de ani naintea cuceririi Daciei de romani! Explicaia calculului" st nu n vreo nou teorie cu privire la romanizare, ci pur i simplu ntr-o referire a lui Ceauescu la vechimea de peste 2 000 de ani a romnilor, idee entuziast nsuit de Ilie Ceauescu i de autorii Istoriei militare. Ce nseamn proto-romni, ce nseamn un popor format sau aproximativ format? Cu ce argumente se poate afirma c pe la 600 se vorbea proto-romna, cnd nu avem pentru epoca n discuie i nici pentru multe secole mai trziu nici o mostr de limb romn sau proto-romn"? Dar poate fi n genere datat formarea unui popor, fenomen nc mai complex i mai greu de definit dect formarea limbii respective (ntruct presupune i o anume comunitate cultural i contiin de sine)? Cnd s-au format" francezii, italienii, germanii, englezii? Insistena cu totul deosebit a istoriografiei romneti asupra acestei chestiuni creia i s-a atribuit denumirea savant de etnogenez" constituie o particularitate naional. Orice periodizare de acest gen rspunde unor exigene ideologice, iar exigenele comunismului au fost mai nti formarea poporului romn alturi de slavi, iar apoi scoaterea lui din sfera influenelor slave. NAIUNEA: ORGANISM BIOLOGIC SAU COMUNITATE SOCIAL? Am putea fi ntrebai care este opinia noastr cu privire la ponderea diverselor elemente alctuitoare ale poporului romn. Rspunsul este c nu avem nici un rspuns, pentru simplul motiv c, pus aa, problema apare formulat dintr o perspectiv strict mitologic. Rspunznd, nu am face dect s ne alturm unuia
106

Istorie i mit n contiina romneasc


sau altuia dintre miturile fondatoare n circulaie. Romnii sunt romni, nu sunt nici daci, nici romani, nici slavi. Insistena asupra rdcinilor autohtone valorizeaz n primul rnd fondul biologic al originilor. Dar prin ce se manifest acesta: prin snge, prin gene? Exist un snge romnesc, exist o gen specific romneasc, sau dacic, sau daco-roman? Singura raportare incontestabil la origini este oferit pn la urm de limb. Esena romanic a limbii romne, la care se adaug i numele de romn", nclin ntr-un sens balana spre romani; poate c pn la urm, dei altfel dect au crezut, istoricii colii Ardelene s-au aflat mai aproape de un anumit adevr (cel puin de singurul adevr demonstrabil) dect promotorii dacismului. De aici ns, i pn la a spune c suntem mai curnd romani este cale lung. Oare ct mai aveau n comun romnii Evului Mediu cu dacii i cu romanii? Cultura slavon i religia ortodox nu i apropiau deja mai mult de civilizaia bizantino-slav? Ce este, de pild, mai important pentru a-1 defini pe romn: originea dac sau religia ortodox? (dificultate rezolvat de cei care vd n Zalmoxis un precursor al lui Cristos!) Dar astzi, cu cine se aseamn mai mult romnii: cu dacii, cu romanii ori cu slavii, sau cu popoarele Europei contemporane? Un proverb arab citat de Marc Bloch spune c oamenii seamn mai mult cu vremea lor dect cu prinii". Zicala se aplic la fel de bine indivizilor i naiunilor. Orict de diferii ar fi romnii de germani, s zicem, sunt mult mai apropiai astzi de acetia dect de strmoii daci i romani. Cei din urm aparineau unor civilizaii tradiionale" avnd cu totul alt registru de mentaliti i comportamente dect avem noi ntr-o lume predominant tehnologic i citadin. Ne apropie, firete, de daci i de romani ceea ce ne apropie n genere de toi semenii, indiferent de timp sau spaiu. Altminteri, cnd se trece la un inventar mai precis, nu se pot exprima dect platitudini de genul: am motenit curajul dacilor i spiritul raional al romanilor ... O naiune nu este un organism biologic, ci un organism social, nu se prezint ca o simpl sum de indivizi (fiecare cu mulimea-i de strmoi), ci ca o sintez cultural. Orict rmnere n urm ar fi acumulat, romnii prezint totui profilul spiritual al unui popor al secolului al XX-lea. Noi nu ne rzboim cu miturile fondatoare. Fiecare naie le are pe ale sale i le cultiv cu grij. Romnii vor continua s-i evoce istoria din cele mai vechi timpuri i este normal s procedeze aa. Ceea ce trebuie ns neles, nu pentru a arunca mecanismul n aer, ci pentru a-i ptrunde logica funcionrii, este procesul de actualizare, n sens mitologic, al fundaiei originare sau fundaiilor succesive. Trim n prezent, dar ne raportm la origini, avem o identitate incontestabil, dar ne-o valorizm prin identitatea strmoilor. Toate acestea aparin imaginarului istoric i politic, ceea ce nu nseamn c sunt lipsite de semnificaie, dimpotriv, n realitatea strict suntem desprii de trecutul ndeprtat, dar, prin actualizarea sa imaginar, trecutul devine o mare for a prezentului.

Lucian Boia

Capitolul III Continuitatea


UN PARADOX ISTORIOGRAFIC: ARIA DE FORMARE A POPORULUI ROMN Insistena deosebit asupra formrii poporului" particularizeaz istoriografia i contiina istoric romneasc. Chestiunea este ns dublat i amplificat prin ntrebarea privitoare la spaiul formrii poporului romn i limbii romne. Aici se nscrie faimoasa chestiune a continuitii care, ataat etnogenezei", a contribuit la crearea unei adevrate obsesii naionale", ntreinut prin jocul ideologic i politic. Problema continuitii nu este de altfel dect manifestarea extrem a unei nelmuriri mai generale privind inserarea geografic a nceputurilor poporului romn. Ne aflm, din nou, n faa unei situaii particulare n istoriografia european. Potrivit multiplelor teze divergente romneti i strine, romnii s-ar fi format sau pe teritoriul corespunztor Romniei moderne, sau ntr -o zon limitat a acestui spaiu, chiar foarte limitat n unele variante, sau ntr-o regiune depind cu mult extinderea actual a poporului romn, pn la cuprinderea unei bune pri din Europa central i sud-estic, sau, n sfrit, undeva la sud de Dunre, cu totul n afara rii unde triesc astzi! Trei factori principali stau la originea acestei situaii cu totul paradoxale. Mai nti, o anumit neconcordan ntre procesul efectiv al expansiunii romane i al romanizrii i actuala configuraie etnic a Europei sud-estice. Jumtatea nordic a Peninsulei Balcanice a fcut parte din Imperiu timp de vreo opt secole, interval care a permis instalarea i consolidarea unei puternice viei romane. La nord de Dunre, pe actualul teritoriu al Romniei, romanii au stpnit efectiv doar jumtate din Dacia. Provincia Dacia a fcut parte din Imperiu doar 165 de ani, ceea ce poate ridica ntrebri cu privire la amploarea romanizrii. Pe de alt parte, jumtatea neanexat a Daciei nu a avut n mod logic cum s fie romanizat. Rezultatul se dovedete ns invers punctului de plecare: Romnia, urmaa Romei n aceast parte a Europei, se afl la nord de Dunre i nu la sud! n al doilea rnd, ipotezele cele mai diverse au teren liber de manifestare dat fiind srcia izvoarelor privitoare la spaiul nord-dunrean de-a lungul mileniului care separ retragerea stpnirii romane la anul 271 de ntemeierea statelor romneti n secolul al XlV-lea, i mai ales lipsa complet a izvoarelor scrise interne. Cu privire la anumite aspecte istorice, arheologia s-a dovedit capabil de a suplini aceast lacun. tim astzi c teritoriul Daciei a continuat s fie dens populat; putem reconstitui modul de via al celor care au trit aici. Din pcate, materialul arheologic nu vorbete; el nu ne poate spune ce limb vorbeau
108

107

Istorie i mit n contiina romneasc


furitorii obiectelor respective ntr-un anume secol i ntr-un anume col al Romniei de astzi. i, n sfrit, n al treilea rnd, dar deloc ultimul ca importan, a intervenit n joc, cu o mare complicaie de variante, factorul ideologic i politic. Negarea continuitii romneti i aducerea romnilor de la sud de Dunre a corespuns evident obiectivelor austro-ungare n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, continund s fie un punct de dogm n istoriografia maghiar de astzi, cu scopul de a asigura maghiarilor primatul cronologic n Transilvania. Se ntlnesc ns, paradoxal, argumente comune la imigraioniti i la naionalitii romni. Aceleai premise istorice pot justifica o teorie sau opusul ei! Invocat de latiniti, obsedai de nobleea i puritatea sngelui romnesc, exterminarea dacilor a servit n egal msur teza imigraionist; ce argument mai bun dect golirea Daciei de populaia ei autohton? i, invers, neromanizarea dacilor, susinut de extrema naionalist a dacismului pur, nu face dect s ofere argumente, n msura n care toi lingvitii serioi consider romna ca limb romanic, ipotezei expansiunii romnilor i limbii romne din afara spaiului actual al Romniei. LA NORD I LA SUD DE DUNRE. UN POSIBIL COMPROMIS? n versiunea colii Ardelene, preluat de ansamblul istoriografiei romneti spre mijlocul secolului al XlX-lea, spaiul romnesc iniial este reprezentat att de Dacia, ct i de teritoriul sud-dunrean. Romnii apar ca urmai ai romanilor n aceast parte a Europei. Cum tirile despre teritoriul de la nord de Dunre sunt sumare, istoria secolelor care urmeaz retragerii aureliene se petrece mai curnd n actuala Bulgarie dect n Romnia de astzi. Romnii au fost unii cu bulgarii de la venirea acestora spune incai ; drept aceea nu numai bulgarii au btut pe greci, ci doar mai mult i mai adeseori i-au btut romnii sub numele bulgarilor, al cumanilor i al painachilor." Iar n anul 963, o dat cu Samuil, care era romn, crimea au trecut de la bulgari la romni". Primul tarat bulgar a fost, aadar, bulgaro-romn, iar cel de-al doilea romno-bulgar; Imperiul romno-bulgar, ntemeiat de vlahii sud-dunreni Petru i Asan, i nlat la apogeu de Ioni, avea s reprezinte, pn n faza istoriografiei comuniste, un capitol important de istorie romneasc. Koglniceanu prelungete regatul vlahilor transdanubieni pn la anul 1394, cnd a fost distrus de turci (este vorba, firete, despre taratele bulgare); el afirm de asemenea c romnii din Balcani au dat mai muli mprai Romei i Bizanului. Laurian se refer de asemenea la regatul bulgaro-romn (primul tarat), apoi la imperiul romnilor i al bulgarilor (al doilea tarat, pn la sfritul secolului al XIV-lea). S remarcm c deplasarea principalei scene a istoriei romneti de la nord de Dunre la sudul fluviului, i pentru mai multe secole, putea sugera un scenariu
109

Lucian Boia
apropiat de cel susinut de imigraioniti, chiar dac istoricii romni se manifestau ca partizani ai continuitii. Romanitatea sud-dunrean era pur i simplu mai activ, mai vizibil" dect romanitatea din fosta Dacie. Fa de aceast generoas expansiune a spaiului romnesc iniial, Hadeu procedeaz, n Istoria critic a romnilor, la o limitare sever. Lipsa elementelor germanice n limba romn l determin s i retrag pe daco-romani din zonele nord i sud-dunrene, unde este atestat prezena migratorilor germanici. Spaiul de formare a limbii i poporului romn devine chiar mai ngust dect frontierele Daciei romane. Mapa etnografic" a Romniei din secolul al III-lea pn n secolul al Vllea se ntinde, dup Hadeu, de la Severin pn-n Haeg, de la munii Temeianei pn-n Olt, departe de goi i de gepizi". Aadar, naionalitatea romn s -a nscut i s-a dezvoltat n Oltenia pn-n valea Haegului". Din Oltenia, romnii aveau s se reverse spre Ardeal, Muntenia i Moldova, ntr-un proces de lung durat, nceput n secolul al Vl-lea i prelungit pn n veacul al XlV-lea. Hadeu insist asupra forei de expansiune a oltenilor". Pentru el, Oltenia a fost i rmne nucleul naionalitii romne. Cu siguran c naionalistul Hadeu a fost impresionat de curenia etnic" a Olteniei, provincia cu cea mai mic pondere a elementului strin dintre toate inuturile romneti. Alt gen de limitare teritorial ntlnim la Xenopol. Scopul su este de a demonta punct cu punct argumentaia lui Roesler, care i publicase, n 1871, Studiile romneti. n sprijinul tezei originii sud-dunrene a romnilor, Roesler invoca apropierea dintre daco-romn i macedo-romn, dou dialecte ale aceleiai limbi, aflate astzi la mare distan una de cealalt, precum i influena sud-slav n limba romn. Replica lui Xenopol a aprut n 1884, sub titlul Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian (i n francez, n 1885: Une enigme historique. Les Roumains au Moyen Age). Tactica sa urmrete dou obiective: mai nti separarea net, de la bun nceput, a romnilor norddunreni i macedo-romnilor, i n al doilea rnd explicarea influenei sud-slave altminteri dect prin sejurul romnilor la sud de fluviu. Potrivit lui Xenopol, Moesia ar fi fost slab romanizat n Antichitate; romnii nu au avut deci cum s se formeze aici. Elementul romanic se afla nu n Moesia, ci mai la sud, n Munii Balcani. Nici o legtur direct, aadar, ntre cele dou trunchiuri romanice ale Rsritului: Daco-romnii i macedo-romnii sunt dou popoare deosebite prin obria lor, care datoresc asemnarea lor covritoare mprejurrii c se trag din amestecul acelorai elemente." Pentru a-i distana i mai sensibil pe romni de sfera balcanic, Xenopol i ndeprteaz i de Dunre, mpingndu-i spre muni. n epoca migraiilor, romnii s-ar fi retras n cetatea" Carpailor, n zona Transilvaniei; iat ceea ce explic unitatea remarcabil a limbii romne, ca i existena unor cuvinte de origine maghiar n graiul tuturor romnilor, precum i desclecatul" lui Negru Vod n ara Romneasc i al lui Drago -Bogdan n Moldova. Dup ultimul val migrator, cel al ttarilor, romnii (dndu-i seama c
110

Istorie i mit n contiina romneasc


migraiile s-au terminat?) au cobort spre deal i cmpie, ntemeind cele dou principate. Formarea poporului romn i continuitatea romneasc sunt limitate deci la Transilvania, desfurndu-se la adpostul arcului carpatic. In ce privete lmurirea influenei sud-slave cellalt punct esenial al demonstraiei lui Xenopol , i aici asistm la o ntoarcere complet a argumentelor lui Roesler. O dat ce evoluia romnilor la sudul Dunrii nu este de acceptat, rmne soluia invers: expansiunea slavilor din sud la nord de fluviu. Xenopol consider c primul tarat bulgar s-ar fi extins asupra ntregului teritoriu romnesc de astzi. Timp de cteva secole, Romnia" a fcut parte din Bulgaria. Iat explicat ritul slav n biserica romn i, n genere, influena politic i cultural a slavonismului. Cu ce ochi ar privi astzi un naionalist romn limitarea continuitii romneti la Transilvania i supunerea primilor romni taratului bulgar? i totui, Xenopol a procedat aa din pur naionalism, n intenia de a nrui pn la temelie eafodajul construit de Roesler. Cile naionalismului sunt diverse i uneori neateptate. Hadeu mrginise leagnul" poporului romn la Oltenia. Xenopol i exprimase preferina pentru alta dintre provinciile romneti: Transilvania. Onciul depete aceste limitri. ntr-un text conceput ca o recenzie a crii lui Xenopol, dar devenit o lucrare de sine stttoare, una dintre monografiile fundamentale asupra chestiunii (Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian de A. D. Xenopol. Dare de seam critic", n Convorbiri literare, 1885), el opta pentru spaiul ntreg al Daciei romane: Oltenia, Banatul i partea apusean a Transilvaniei. Dar aria formrii poporului romn se extindea, potrivit lui Onciul, i dincolo de Dunre. Moesia, superficial romanizat potrivit tezei lui Xenopol, devenea la Onciul un puternic focar de romanitate. Dunrea disprea ca grani. Romnia" originar cuprindea cam jumtate din teritoriul actual al Romniei, dar n plus o parte nsemnat din Bulgaria i Serbia de astzi. Am vzut c ncadrarea romanitii sud-dunrene n istoria romneasc avea deja o tradiie n istoriografia naional. Onciul se refer ns nu numai la un teritoriu comun al romnilor i vlahilor balcanici, ci, ntr-un sens parial apropiat de al imigraionitilor, la alimentarea romanitii nord-dunrene cu valuri romanice din sud. Teoria sa, numit admigrare, prezint o soluie de sintez sau de compromis ntre teza strict a continuitii i teza nu mai puin strict a imigraiei. Din punctul de vedere al lui Onciul, poporul romn s-a format att prin continuitatea elementului daco-roman din provincia Dacia, ct i prin aportul considerabil de populaie romanizat de la sudul fluviului. n primele secole ale Evului Mediu, elementul roman din Peninsula Balcanic era chiar mai puternic dect putea s fie n Dacia Traian pe timpul nvlirilor. Acest element roman al rilor balcanice afirm Onciul este fr ndoial identic cu cel romn, i astfel istoria noastr se petrece la nceput mai ales n Peninsula Balcanic, de unde ea i purcede mai nti prin cucerirea roman a rilor traco-ilirice i romanizarea acestora. Ar fi foarte
111

Lucian Boia
greit a renuna la aceast istorie i a ne mrgini trecutul numai la Dacia Traian, unde se pare c l vom cuta pentru acel timp n zadar, spre a-1 cunoate i nelege." Din secolul al VII-lea, timp de cteva veacuri, n urma invaziei slave la sud de Dunre, rezervorul" romanic al Balcanilor a alimentat considerabil spaiul nord-dunrean a crui romanitate, dei supravieuise, fusese totui diminuat prin multiplele invazii barbare. Ca i Xenopol, Onciul argumenteaz apartenena teritoriilor din stnga Dunrii la taratul bulgar, ceea ce ar fi facilitat procesul admigrrii". El consider chiar spre deosebire de Xenopol c i al doilea tarat Imperiul romno-bulgar s-ar fi ntins pn la Carpai, fapt care ar explica, n i mai mare msur, ponderea elementului romnesc n aceast construcie politic. Aici s-ar afla i originile rii Romneti, Muntenia desprinzndu-se la un moment dat de statul Asnetilor. Populaia romneasc s-ar fi extins la rsrit de Olt i de Carpai n Muntenia i Moldova abia ncepnd din a doua jumtate a secolului al XI-lea (n urma abandonrii acestor inuturi de ctre pecenegi). Romnii apreau astfel n acelai timp ca autohtoni (n Dacia roman), imigrani (de la sud de Dunre) i cuceritori (n Principate). Nu discutm validitatea soluiei propuse de Onciul, i nici validitatea oricrei soluii n genere. Remarcm doar c teza admigraiei reuea o mbinare abil ntre continuitate i imigraionism, propunnd rspunsuri plauzibile la toate ntrebrile incomode ale imigraionitilor. O dat ce elementul romnesc s-a format i la sud de Dunre, toat argumentaia imigraionist nu mai putea fi folosit mpotriva continuitii nord-dunrene! n interpretri ulterioare, Onciul avea s pun accentul n ceva mai mare msur pe spaiul Daciei romane i s sublinieze trinicia elementului roman instalat aici, ceea ce conferea doar un rol auxiliar aportului sud-dunrean. Pe aceeai linie de sintez ntre continuitate i imigraie s-au situat i cei mai de seam lingviti romni. n ansamblu, se poate constata o mai mare disponibilitate a lingvitilor dect a istoricilor n ce privete luarea n considerare a romanitii sud dunrene ca element fondator. Cel mai departe avea s mearg Alexandru Philippide (1859-1933) care, n lucrarea sa Originea romnilor (1923-1927), a susinut stingerea complet (sau aproape complet) a romanitii nord-dunrene dup retragerea aurelian i recolonizarea teritoriului actual al Romniei cu populaie romanic venit de la sud de Dunre ncepnd din secolul al VII-lea (i pn n secolul al XlII-lea). Deosebindu-se doar parial de Roesler i de Philippide, Ovid Densusianu (1873-1938) a luat n considerare, n Histoire de la langue roumaine (1902), lucrare care s-a bucurat de o larg audien n lingvistica romanic, supravieuirea unui oarecare element roman la nordul Dunrii, mai ales n sud-vestul Romniei de astzi; totui, i din punctul lui de vedere, elementul balcanic a fost mai important dect cel autohton, avndu-i ns obria nu n Moesia, cum se considera
112

Istorie i mit n contiina romneasc


ndeosebi, ci mai la vest, n Iliria. In sfrit, Sextil Pucariu (1877-1948) a propus o sintez lingvistic implicnd n egal msur teritoriul Daciei Traiane i provinciile traco-ilirice ale Peninsulei Balcanice. Pe linia Onciul-Pucariu merge i G. I. Brtianu n line enigme et un miracle historique: le peuvle roumain (1937, ediie romneasc 1940), lucrare n care polemizeaz cu imigraionitii, acceptnd totui originea parial sud-dunrean a limbii romne i a poporului romn, dup cum concede teoriei imigraioniste i faptul c regiunea de la est de Carpai, Moldova i Basarabia, a fost desigur ultima etap a expansiunii romne n Evul Mediu" Romanizarea relativ trzie a spaiului moldovenesc (n secolele precednd constituirea principatelor) nu nsemna ns, potrivit lui Brtianu, un argument n favoarea prioritilor slave, deoarece slavilor, menionai de Iordanes i Procopiu, le luaser locul ntre timp diverse popoare de step, precum pecenegii i cumanii. Dac Moldova n -a fost la origine romneasc, ea n-a fost, aadar, nici slav! Ideea dublei origini, nord i sud-dunrean, este exprimat clar i de P. P. Panaitescu, n manualul su de istorie a romnilor: [...] din existena elementului albanez n limba romn i din asemnarea dialectelor daco-romn i mucedoromn rezult c locul de formare al neamului romnesc este valea Dunrii de jos pe ambele maluri ale acestui fluviu, Dacia Traian toat, precum i cele dou Moesii (Bulgaria i Serbia)." O constatare se impune, poate neateptat pentru cititorul romn de astzi, supus timp de decenii, n era comunismului naionalist, unei violente campanii antiroesleriene: este faptul alegerii, de muli specialiti romni, istorici i lingviti, a unei soluii de compromis ntre continuitate i imigraionism (cu multiple nuane n ce privete ponderea sau ntinderea teritoriilor nord sau sud-dunrene implicate n geneza romneasc). CONSOLIDAREA ROMANITII NORD-DUNRENE Sunt totui istorici care, fr a ignora ctui de puin romanitatea balcanic, i propun n primul rnd s consolideze i s ntregeasc sfera romanitii i romanitii nord-dunrene. n nceputurile vieii romane la gurile Dunrii (1923), Prvan dubleaz provincia Dacia cu un al doilea focar de romanitate pe care l numete Dacia scitic. Sub acest nume, el adun Dobrogea, aflat timp de secole sub stpnire roman, Muntenia, sudul Moldovei i al Basarabiei. Iat, aadar, n msura n care drepturile romneti se justificau prin originile daco -romane, includerea n sfera idealei Romnii originare, a celei mai mari pri din teritoriul rmas n afara Daciei Traiane. Chiar neanexat oficial la Imperiu, cmpia de la nord de Dunre, cuprinsa ntre romanitatea transilvan, oltean i dobrogean, este supus la rndu-i unei sensibile romanizri. Dobrogea e plin de orae romane.
113

Lucian Boia
Muntenia i Moldova sunt pline de sate dace, strbtute de viaa roman. ntre Dacia lui Traian, care-i ncepe viaa cea nou de-abia de la 107 nainte, i Dobrogea, care o ncepuse cu aproape o sut de ani mai curnd, se deschid drumuri multe, bine pzite i mereu umblate, att din Ardeal spre Mare, ct i de la Mare spre Ardeal. Pe vile iretului, Buzului, Ialomiei, Argeului, trec acum, la deal i la vale, trupe romane, negustori romani, rani daco-romani, i viaa dacic, pn n adncurile ei, fr zgomot i pomp se face via roman." ntregul teritoriu al Romniei, toate provinciile romneti i-au adus contribuia la formarea poporului romn aceasta este concluzia lui Prvan (exprimat net i n Dacia). i Iorga ine s integreze ntr-o timpurie ar Romneasc spaiul complet al Romniei, chiar dac intensitatea romanitii sau a romanitii nu i apare identic de la o provincie la alta: ara ntreag ns, i Ardealul, unde erau romnii mai muli, i Oltenia, unde erau destui, i Muntenia, unde satele erau mai rare, i Moldova, unde n partea de nord-est se mai urma, pe ncetul, de ai notri, romanizarea slavilor de apus, a ruilor mici, toate la un loc se chemau ara Romneasc [...]." Pentru Iorga i Prvan, romnii sunt motenitorii i continuatorii ntregii romaniti orientale, prin faptul nsui al supravieuirii lor spre deosebire de cea mai mare parte a elementului latin din Balcani. Romanitatea sud-dunrean a jucat un rol nsemnat n extinderea elementului roman n Dacia, dar acesta, o dat implantat la nord de Dunre, s-a meninut n principal graie propriei vitaliti. Faza romneasc a istoriei se desfoar n primul rnd pe teritoriul Romniei actuale. Referindu-se la imperiul numit ndeobte n istoriografia romneasc romnobulgar", Iorga i subliniaz caracterul fundamental bulgar; ntemeietorii romni iau pierdut repede contiina c se in de alt neam dect de neamul bulgresc". Prin romnii acetia rzlei, dintre ciobanii notri, s-au ndeplinit, prin urmare, lucruri mari i glorioase, dar pentru alt neam." Nici CC. Giurescu nu invoc vreun aport de populaie romneasc de dincolo de Dunre n primele secole ale Evului Mediu, chiar dac subliniaz prezena i vitalitatea vlahilor balcanici. El ine s integreze n procesul constituirii poporului romn ansamblul teritoriului nord-dunrean. Retragerii n muni", invocat de Xenopol, care ar fi limitat drastic spaiul romnesc originar, i opune retragerea la pdure n faa diverilor invadatori (adpostul strmoilor notri n Evul Mediu a fost pdurea"). Dar o dat ce pdurea acoperea practic ntreg pmntul romnesc, aproape c nici nu mai poate fi vorba de o retragere, de o cedare de teritoriu. [...] Cmpia Munteniei i podiul moldovean ca i cel ardelean erau acoperite de codri imeni. De la poalele munilor i pn la Dunre i la Nistru, chiar n unele locuri pn la mare, putea merge cineva numai prin pdure."' n codrul Vlsiei ceea ce ar nsemna pdurea romnilor" , aadar n cmpia muntean, daco-romanii" se aflau la ei acas n momentul venirii slavilor.

114

Istorie i mit n contiina romneasc


Cu toat concentrarea treptat asupra ansamblului teritoriului romnesc actual, se poate spune c toi istoricii anteriori perioadei comuniste au luat n considerare formarea i evoluia poporului romn i n Balcani. Diferenele de interpretare privesc fluxul de populaie: participarea, fie masiv, fie limitat, ori" neparticiparea sau nu o participare semnificativ, a romanitii balcanice la construcia romneasc nord-dunrean. Demonstraia istoric nu era lipsit de implicaii actuale: Romnia urmrea s joace un rol de arbitru n Balcani i se erija deschis n protectoare a aromnilor risipii n peninsul. N ANII COMUNISMULUI: IMPERATIVE IDEOLOGICE I ARGUMENTE ARHEOLOGICE Faza comunist a discursului istoric s-a remarcat, dimpotriv, prin eclipsarea romnismului balcanic. n etapa internaionalist", expansiunea slav asupra spaiului romnesc originar ruseasc n nord i bulgreasc n sud nu mai lsa locul vreunei afirmri romneti dincolo de frontierele actuale, ele nsele estompate prin cufundarea n marea slav. Dar nici etapa ulterioar, naionalist, nu s-a dovedit mult mai prielnic romnilor de dincolo". Principiul neamestecului" n treburile celorlalte state necesar regimului Ceauescu pentru a pretinde neamestecul celorlali" n propria-i politic a fost cobort i n trecut. Frontierele Romniei moderne s-au imprimat ca un cadru imuabil al ntregii evoluii istorice: o Romnie etern, cu contururile Romniei Mari de la 1918 (la un moment dat, pe hrile destinate uzului didactic a aprut, indiferent de epoca reprezentat, imaginea Romniei Mari, acoperit cu aceeai tu de culoare. Romnia se detaa ca singura entitate european cu contur invariabil, chiar i n Evul Mediu, cu secole nainte de ntemeierea ei!). Din aceast perspectiv nu mai putea fi vorba de anexarea" istoric a spaiului sud-dunrean, cum nu putea fi vorba nici de renunarea" (tot n sens istoric) la acele provincii (Transilvania, Dobrogea, Basarabia), cuprinse timp de secole ntre alte frontiere. Istoria se rescria n sensul unei Romnii existente dintotdeauna, nevoind nimic de la alii i necedndu-le nimic din patrimoniul su. n volumul I, din 1960, al Istoriei Romniei, renunrii la spaiul balcanic i se gsete o justificare teoretic, prin marcarea distinciei ntre dou etape, prima premergtoare formrii poporului, n care nu se poate vorbi dect de o populaie roman sau romanic, i etapa de lung durat a formrii nsei a poporului romn ca popor aparte." Aadar, chiar dac ambele maluri ale Dunrii puteau fi luate n considerare pentru perioada stpnirii romane n Dacia sau imediat dup aceea, chestiunea aceasta nu avea nici o legtur cu formarea propriu-zis a poporului romn, ci doar cu extinderea elementului romanic n Europa sud-estic. Poporul romn s-a format abia dup separarea romanitii balcanice de romanitatea nord 115

Lucian Boia
dunrean n urma invaziei slavilor, mai precis n ultimele secole ale mileniului I e.n., n spaiul de la nordul Dunrii de jos, avnd ca teritoriu nucleu inuturile de deal i de munte ale Daciei." Limitrii la spaiul nord-dunrean, i se aduga o alt limitare nc mai strict, exprimat, din motive de pruden, n stilul de lemn al epocii. Propoziia: [...] avnd ca teritoriu nucleu inuturile de deal i de munte ale Daciei" voia s spun c poporul romn nu s-a nscut nici mcar pe ntregul teritoriul al Romniei, ci doar acolo unde a existat o colonizare roman, n zona de deal i de munte a Transilvaniei i Olteniei. Era opinia lui Constantin Daicoviciu, pe care a susinut-o apoi, n anii relativei liberalizri", ntr-o manier deschis i argumentat. In partea care i-a revenit la Istoria Romniei, publicat n 1969, Daicoviciu sublinia faptul c principiul continuitii privea doar Dacia roman, nu ntregul teritoriu romnesc de astzi, dat fiind c populaia dacic din Muntenia i Moldova a fost romanizat mult mai trziu". El i exprima rezervele asupra tentaiei atribuirii etnice a materialului arheologic, metod de care s-a uzat i abuzat pentru a se decreta caracterul romnesc al oricrui vestigiu. ndrznea chiar s considere cultura Dridu (identificat n Muntenia, puin prezent n Transilvania, dar puternic dezvoltat n Bulgaria), cultur interpretat n genere de arheologii romni n sensul continuitii, drept o cultur slav (sau, mai bine zis, slavo-bulgar)". Teritoriul romnesc se mprea astfel ntre o Transilvanie romanizat i un spaiu extracarpatic marcat de o puternic amprent slav. Cultura Dridu se afl de altfel, de mai multe decenii, n i focul unei polemici, majoritatea cercettorilor romni susinndu-i caracterul romnesc iar cei strini factura slav. Miza este cu att mai mare cu ct perioada n discuie, secolele al VIII-lea - al XI-lea, corespunde cristalizrii fenomenului lingvistic i etnic romnesc. In Istoria poporului romn (1970), Ion Nestor, arheolog de altfel reputat pentru valoarea i originalitatea cercetrilor sale, d dovad, spre deosebire de Daicoviciu, de un remarcabil conformism. Elementele constitutive ale culturii Dridu le vede a fi majoritar de origine romn", proto-romnii" fiind identificai n secolul al Vl-lea, iar aria de formare a poporului romn extins, fr mult discuie, la ntreg teritoriul rii, cu sublinierea puternicelor legturi dintre provincii. Aceast versiune, a formrii poporului romn exact pe teritoriul unde locuiete astzi, fr cea mai mic fluctuaie a frontierelor, s-a impus n anii '70 i '80, att n discursul oficial privitor la istoria naional, ct i n contribuiile mai mult sau mai puin conformiste ale multor specialiti. Lucrarea Ligiei Brzu, Continuitatea creaiei materiale i spirituale a poporului romn pe teritoriul fostei Dacii (1979), reluat ntr-o nou versiune, ntrun text scris n anii '80, dar aprut n 1991 (Originea i continuitatea romnilor. Arheologie i tradiie istorica), ofer o perspectiv de ansamblu a problemei i un punct de plecare stimulant pentru punerea n discuie a raportului arheologie116

Istorie i mit n contiina romneasc


continuitate. Intre premisele oferite, oglindind un profesionalism incontestabil, i concluziile, deja bine tiute, se interpune grila ideologic a unitii i continuitii". ntlnim astfel, ca fapt bine stabilit, paralelismul procesului de romanizare n Dacia roman i n afara ei: innd seama de toate elementele posibile, apare ca foarte verosimil acceptarea unei date foarte timpurii pentru momentul n care latina a nceput s fie general folosit n teritoriul dacilor estici, n Muntenia i n sudul Moldovei."Rezult din context c acest moment ar fi anterior retragerii aureliene sau, n orice caz, nu mult posterior. Pentru un nearheolog" dificultatea este urmtoarea: s-a avansat n genere, n sprijinul unei romanizri rapide i profunde, caracterul organizat i masiv al colonizrii romane n provincia Dacia; chiar i aa, arheologia dovedete supravieuirea pn trziu, mult dup retragerea aurelian, a unor importante elemente i insule" de civilizaie dacic; cum s-a putut petrece atunci n paralel un fenomen similar de romanizare, de impunere a limbii latine, acolo unde romanii nu s-au instalat? Aflm apoi c, dup secole de continuitate material nentrerupt, se petrece o rsturnare complet n a doua parte a secolului al Vl-lea i n prima jumtate a secolului al VII-lea, o dat cu instalarea slavilor pe teritoriul romnesc. Totul se schimb, aspectul locuinelor, inventarul lor i chiar ritul funerar. Se ntlnesc doar morminte incinerate, n contrast izbitor cu secolele precedente". Este momentul n care tradiiile antice dispar, cnd cultura se ntoarce la forme de manifestare preistorice, cum ar fi preponderena ceramicii lucrate cu mina i decderea tehnicii i tradiiilor meteugreti." Concluzia? O cunoatem: nu poate fi, indiferent de premise, dect continuitatea material i spiritual pe teritoriul fostei Dacii! Se procedeaz de fapt la un amalgam, ntre continuitatea de via" i continuitatea romneasc, dou chestiuni cu totul diferite. Continuitatea de via este evident, i aproape c nici nu am mai avea nevoie de argumentele arheologiei pentru a o susine. Cine i mai poate nchipui astzi c dacii ar fi disprut, exterminai de romani, sau c la 271 sau indiferent cnd dup aceea, populaia nord-dunrean ar fi emigrat la sud de fluviu? A trecut vremea cnd Roesler i deplasa pe daco-romani n Balcani, iar Xenopol i nghesuia n munii Transilvaniei. Problema continuitii romneti nu este ns dac oamenii au continuat s triasc aici, ci dac au continuat s vorbeasc limba latin i apoi limba romn. Dac nu s-a petrecut cumva o tergere a latinitii, precum n Britania, n Panonia, n Balcani i n Africa de Nord. Discontinuitatea arheologic din jurul anului 600, reflectnd restructurri care au evoluat apoi spre cultura Dridu, este susceptibil de a fi interpretat i n acest sens. Arheologia apare ca o arm cu dublu ti: depinde cine i cum o folosete. Este mai prudent i mai corect s nu amestecm lucrurile: argumentele materiale nu au cum s spun ceva decisiv despre limba sau limbile vorbite, sau despre amalgamul lingvistic, nici n favoarea, nici n defavoarea romnilor.
117

Lucian Boia
Dup 1989, motivele politice ale limitrii istorice la frontierele actuale nu mai au curs. Cultura Dridu poate servi acum nu numai la inerea sub control" a ntregului teritoriu romnesc, ci i la extinderea spaiului su originar. Cum nimic nu exprim mai bine ca un manual de coal ideile istorice de larg circulaie, ajunge s privim harta inserat n manualul de Istoria romnilor pentru clasa a XIa, aprut n 1992, pentru a avea imaginea noii" arii de formare a poporului romn. Aria primului ansamblu arheologic romnesc" (este vorba, evident, despre cultura Dridu) include Romnia Mare n totalitatea sa, creia i se adaug aproape ntreg teritoriul Ungariei i Bulgaria pn la Munii Balcani. Remarcabil expansiune pentru o cultur creia Daicoviciu i refuza pn i dreptul de a reprezenta Transilvania! Nu era oare mai corect s li se explice elevilor c de fapt nu tim dac Dridu este o cultur romn, slav sau slavo-romn? C de fapt cercetarea unor vestigii materiale nu ne permite s tragem concluzii (n orice caz, nu concluzii indiscutabile) cu privire la limba pe care o vorbeau cei n cauz? Poate fi considerat Bulgaria, exact n faza de expansiune a primului tarat bulgar, drept predominant romneasc? Romnii se aflau, firete, n acest vast spaiu, dup cum se aflau i slavii; nu pot fi exclui unii n favoarea celorlali. Semnificativ pentru limitele ntre care poate evolua discuia este lucrarea lui Kurt Horedt (arheolog german originar din Romnia, profesor la Universitatea din Cluj, apoi stabilit n Germania): Siebenburgen im Fruhmittelalter, Bonn, 1986. Horedt, cruia nu i se poate contesta familiarizarea cu arheologia medieval timpurie a spaiului romnesc, consider c n secolul al VII-lea Ardealul a fost complet slavizat, epoca slav prelungindu-se pn n veacul al X-lea. Elementul romnesc ar aprea aici abia ncepnd din secolul al IX -lea. Nu nseamn c arheologul romno-german are dreptate; nseamn doar c problema este suficient de complicat pentru a mai fi tratat n sentine categorice i fr apel. Cea mai recent contribuie n materie este articolul Dridu", scris de Eugenia Zaharia, n Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei (coordonator tiinific: Constantin Preda), voi. II, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 81-83. Se reitereaz interpretarea acestei culturi ca strict romneasc i perfect unitar ntr -un spaiu mai ntins dect al Romniei de astzi. Este menionat Ion Nestor, nu sunt menionai nici Constantin Daicoviciu, nici Kurt Horedt. Probabil c nu merit s li se dea replica, o dat ce nu gndesc aa cum trebuie s gndeasc! STATUL ROMNESC DE-A LUNGUL MILENIULUI NTUNECAT" Pe lng continuitatea etnic, un aspect nu mai puin mitologizat l reprezint continuitatea politic. Simpla perpetuare a unui element romnesc amorf, supus diverselor stpniri strine, nu pare o soluie convenabil. Mrturisit sau nu, ceea ce i complexeaz pe romni este lipsa, timp de o mie de ani, a unui
118

Istorie i mit n contiina romneasc


stat romnesc, este lipsa unei tradiii politice adnc nrdcinate n timp, comparabil cu a naiunilor vecine. Cronica lui Huru a ncercat, la vremea ei, s suplineasc i aceast lacun, inventnd, din nimic, o republic romneasc la anul 271. Statul comun al romnilor i bulgarilor a putut juca, mai credibil, un rol similar. O dat cu Xenopol i Onciul el s-a metamorfozat ns ntr-un fel de stpnire bulgreasc asupra teritoriului nord-dunrean. Mergnd, cum i era felul, pe crri nebttorite, Hadeu a reconstituit o istorie mirific n jurul marii familii a Basarabilor. Eseul care le este consacrat n Etymologicum Magnum Romaniae, publicat apoi separat sub titlul Basarabii. Cine? De unde? De cnd? (1896), ofer poate cea mai fascinant lectur istoric din tot ce s-a scris n literatura romneasc. Adunnd pies cu pies n sensul unei demonstraii savant conduse i de o logic aparent impecabil, Hadeu reuete s construiasc un splendid edificiu imaginar. Concluzia este c Basarabii, cast dacic la origine, care a dat Daciei regi i Romei civa mprai, ar fi vegheat apoi, timp de un mileniu, n fruntea Olteniei, destinele poporului romn, pn cnd, tot ei, au ntemeiat ara Romneasc. O continuitate politic desvrit i nc, n unele perioade, marcat de fapte nscrise n marea istorie a lumii. Dup attea tentative, din pcate imaginare, terenul rmnea tot gol. Pentru a-1 acoperi, Iorga a sugerat organizarea autohtonilor, dup retragerea aurelian, n ceea ce el numea Romanii populare, soluie nu tocmai explicit, dar care a prut multora versiunea salvatoare, invocat de diveri autori pn astzi. Voievozii transilvani, Gelu, Glad i Menumorut, consemnai n Cronica ungar a lui Anonymus (Gesta Hungarorum), joac un rol nsemnat n istoria romneasc, tocmai fiindc ilustreaz, pe lng continuitatea etnic, i prezena unor structuri statale romneti, n momentul expansiunii maghiare. Aceast poziie privilegiat a frnat ntru ctva exercitarea fireasc a demersului istoriografie critic. Mai curnd dect personaliti reale, cei trei par a fi, aidoma lui Negru Vod, personaje-simbol, individualizri ale unei anumite idei politice sau situaii istorice (n cazul discutat, existena formaiunilor romneti), ceea ce nu schimb, n fond, esena problemei. n ultima jumtate de secol s-a cutat recurgndu-se ndeosebi la materialul arheologic coborrea mai adnc n timp a unor asemenea nchegri politice. Este de altfel greu de conceput un spaiu de ntinderea Romniei lipsit de forme, fie i sumare, de organizare teritorial. Dar acest gen de frmiare n sttulee de sine stttoare nu putea satisface ntru totul ideologia naional comunist, nclinat spre unitatea deplin a rii i spre continuitatea nu mai puin deplin ntre Dacia i Romnia. Statul, statul ntreg, trebuia s continue, cu orice pre. Aa se face c n Programul partidului comunist romn, din 1975, text foarte implicat n istorie, apare consemnat un stat neorganizat" rmas pe teritoriul Daciei, dup retragerea stpnirii romane. Potrivit tuturor definiiilor i interpretrilor n
119

Lucian Boia
vigoare, statul pare a fi mai curnd ceva organizat. Conceptul de stat neorganizat" a reprezentat, la vremea respectiv, o adevrat contribuie, nu numai privitoare la istoria romnilor, ci i la teoria statului n genere. Existena nentrerupt a statului de la Burebista la Ceauescu s-a impus ca o dogm a naional-comunismului autohton, statul romn devenind astfel unul dintre cele mai vechi din Europa. CONCLUZII: ARHEOLOGIE, LINGVISTIC I POLITIC Iat, aadar, ntr-o niruire rapid i fatal incomplet, cum se prezint avatarurile spaiului romnesc originar: de la Oltenia lui Hadeu la complexul Romnia Ungaria Bulgaria al ultimelor manuale colare, sau de la exclusiv suddunreana romanitate roeslerian la nu mai puin exclusiva alctuire a poporului romn pe teritoriul strict al Daciei de ieri i al Romniei de azi. Nu ne permitem s sugerm o soluie care s favorizeze una sau alta dintre ipoteze. Credem ns ca dou remarci sunt absolut necesare, prima de ordin metodologic, cea de a doua de ordin ideologic. In chestiunea formrii poporului romn i a continuitii, istoricii romni din ultima jumtate de veac au manifestat tendina de supraevaluare a propriilor lor mijloace, dezinteresndu-se n genere de cercetrile i concluziile lingvitilor. Cum sursele literare sunt n genere epuizate, istoriografia romneasc a mizat pe arheologie. Problema continuitii a devenit astfel o problem aproape exclusiv arheologic. Limba a trecut pe plan secundar fa de mrturiile concrete". Demers curios, dat fiind c totui ceea ce se numete printr-o formulare destul de vag formarea poporului romn" nseamn de fapt, mult mai precis i mai adecvat, formarea limbii romne". Romn este cine vorbete romnete; chiar dac nu este singura condiie", este condiia prim i obligatorie. n aceast chestiune, nu spunem c arheologia nu are ce cuta, dar rolul su este pn la urm limitai In fapt, timp de decenii, arheologii i-au asumat misiunea lmuririi depline a problemei continuitii. Ei au descoperit, firete, n fiecare col al Romniei i pentru fiecare secol n discuie, vestigii confirmnd continuitatea de via. Doar c aici s-a petrecut o confuzie, voit sau nu, puin import. Nu continuitatea populaiei n genere este n cauz, ci continuitatea roman i romneasc. Un dac" care nu vorbete romnete nu ne intereseaz n aceast chestiune: el nu este romn. Nici lingvitii nu pot propune o soluie incontestabil. Tot ce se poate spune este c n mai mare msur dect istoricii ei simt nevoia lurii n considerare i a unei arii sud-dunrene. Chiar n perioada comunist, Iorgu Iordan, elev al lui Alexandru Philippide, i-a permis s susin acest punct de vedere. De remarcat i publicarea necenzurat, chiar dac adnotat a sintezei lui Carlo Tagliavini, Originile limbilor neolatine (1977), reputatul lingvist italian aeznd formarea limbii romne ntr-un spaiu restrns situat de o parte i de alta a Dunrii, n
120

Istorie i mit n contiina romneasc


consonan cu numeroi ali lingviti: Fr s nege existena unor resturi de populaie roman la nordul Dunrii, majoritatea filologilor strini recunosc c locul de formare a limbii romne trebuie s fie stabilit aproximativ n inuturile sudvestice limitrofe la nord i la sud de Dunre." n fapt ns, nc o dat, nici concluziile lingvitilor nu pot fi considerate certe i univoce! Versiunea formrii limbii romne pe un spaiu limitat (oricum, simitor mai restrns dect al Romniei actuale) la nord i la sud de Dunre prezint mai puine puncte slabe i explic mai mult dect celelalte versiuni. Poate fi considerat o ipotez mai abil i mai logic, nu obligatoriu ns mai adevrat! Este greu de presupus c adevrul, adevrul complet i perfect, va putea fi cndva restituit. Istoria, chiar istoria i lingvistica la un loc nu pot oferi reconstituiri totale, cu att mai puin cnd fenomenele studiate se afl n ceaa ndeprtat a nceputurilor. Corect este s constatm i s afirmm fr complexe c totul n acest domeniu este ipotez, nimic nempiedicndu-ne, firete, s considerm mai adevrat" una sau alta dintre ipoteze. A doua remarc privete fondul ideologic i exploatarea politic a chestiunii. Actualizarea miturilor fondatoare constituie un proces mental pe care nu-1 putem mpiedica. Invocnd originile, romnii, ca oricare alt comunitate, au sentimentul c i afirm individualitatea i i apr drepturile. Atacurile antiromneti apeleaz nu mai puin la scheme istorice. n ce privete continuitatea, i n msura n care istoriografia maghiar se remarc ndeobte ca principal adversar a continuitii romneti la nord de Dunre, apare clar c n joc este n primul rnd problema Transilvaniei. Formarea poporului romn la nord de Dunre, inclusiv i chiar n primul rnd pe pmntul Transilvaniei, legitimeaz dreptul romnesc asupra acestei provincii. Venirea romnilor din alt parte pune n eviden, dimpotriv, dreptul istoric maghiar. La fel se petrec lucrurile i cu Basarabia, chiar cu Moldova. Ce s-ar ntmpla dac am afla c romnii au venit aici dup slavi? De fapt, nu s-ar ntmpla nimic. Fr a contesta imaginarului istoric dreptul de a-i folosi resursele, este evident c nu apelul la un trecut ndeprtat constituie mobilul real al evoluiilor teritoriale. Modificarea prin for a frontierelor i poate gsi lesne un alibi istoric: istoria ofer orice. Mussolini voia s refac Imperiul roman. Era, cum s-ar zice, n dreptul su: timp de aproape un mileniu, Marea Mediteran fusese un lac italian, iar latinete se vorbea din Spania pn n Bulgaria i din Libia pn n Anglia. Recurgnd la istorie i chiar, mai precis, la teoria imigraionist! maghiarii pot fi trimii napoi, n Urali, iar americanii rentori n Europa, lsndu-i pe indieni liberi n ara lor. S nu se spun c propunem un joc stupid; acelai joc l ntlnim i n istoria noastr. n plus, istoria nu este un dat unic i absolut; ea propune o multitudine de secvene, din care fiecare poate alege ce i convine. Dac ne plasm la anul 800, i putem trimite pe maghiari n Urali, dar, dac avansm spre 1000 sau 1200, lucrurile se prezint altfel, de data aceasta n
121

Lucian Boia
favoarea unui drept istoric care poate fi invocat de nostalgicii Ungariei Mari. Tot aa, dreptul romnesc asupra Dobrogei se raporteaz adesea la stpnirea lui Mircea cel Btrn; dar Dobrogea a fost stpnit nu numai de Mircea, ci i de greci, de bulgari i de turci, i chiar vreme mai ndelungat! In msura n care ns nu fora capabil de a gsi mereu justificri, inclusiv n istorie , ci dreptul se cade s hotrasc, atunci trecutul trebuie s se estompeze n faa realitilor prezentului i exprimrii libere a opiunilor. Drepturile romneti n Transilvania nu sunt susinute dect aparent de daci sau de daco-romani. Ele sunt ns susinute efectiv prin faptul c majoritatea substanial a populaiei este romneasc i, oricnd ar fi cazul, cei mai muli locuitori ai provinciei i-ar afirma cu hotrre apartenena la Romnia. Dac s-ar fi petrecut n Transilvania o inversare a raportului numeric dintre etnii fenomen nregistrat n diverse pri ale lumii , atunci lucrurile nu ar mai fi stat aa. Cine ar putea pretinde s revenim la frontierele i la proporiile etnice de acum mai multe sute de ani? Cazul Kosovo este instructiv: aici afirmarea vechimii i continuitii srbeti se lovete astzi de argumentul mult mai convingtor al unei majoriti albaneze zdrobitoare. Din acest punct de vedere, chestiunea Transilvaniei este tranat. Exerciiile mitologice maghiare sau romneti nu schimb nimic: Transilvania este incontestabil romneasc, dup cum incontestabil triete aici o minoritate maghiar creia se cade s i se recunoasc drepturile specifice. Nici continuitatea, nici imigraionismul nu pot modifica o iot din datele problemei! Combtnd imigraionismul maghiar, istoricii romni s-au lsat prini ntro curs, cu deosebire n epoca lui Ceauescu, atunci cnd insistena asupra vechimii i continuitii neamului a devenit cuvnt de ordine. Dreptul istoric a fost adus n prim-plan i, cum nimic nu este sigur i univoc n dreptul istoric i cu att mai puin n chestiunea att de complicat a originii romnilor , un argument labil i controversat a ajuns s eclipseze realitatea de netgduit: aceea a caracterului predominant romnesc al Transilvaniei, indiferent de ce s-a ntmplat acum o mie sau dou mii de ani. Un argument fragil a trecut naintea unei argumentaii inatacabile. Recursul la istorie poate avea efect de bumerang. Tocmai am admirat harta romneasc a culturii Dridu, dar i cea bulgreasc risc s arate la fel. Ce facem atunci: includem Romnia n Bulgaria sau Bulgaria n Romnia? Nu se pune problema renunrii la miturile fondatoare, dar problema dedramatizrii i depolitizrii lor trebuie pus. Chestiunea este valabil nu numai pentru romni, i nici n primul rnd pentru romni, ci n mod egal pentru toat lumea, cel puin n spaiul Europei Centrale, dat fiind c Occidentul, nvnd ceva din istoria recent, i-a atenuat considerabil discursul conflictual privitor la origini. Europa se construiete pe baza realitilor actuale, inclusiv a actualei hri politice i etnografice. Implicarea trecutului n prezent (de fapt, proiectarea prezentului asupra trecutului) poate genera conflicte inextricabile. Este firesc ca fiecare naiune s-i respecte i s-i iubeasc istoria, dar este o iluzie (care poate deveni
122

Istorie i mit n contiina romneasc


periculoas) c istoria ar fi jalonat deja drumul pe care-l avem n continuare de parcurs. Responsabilitatea zilei de azi este a noastr, nu a strmoilor; viitorul nu se construiete privind spre trecut.

Lucian Boia

Capitolul IV Unitatea
ARDELENI, MUNTENI, MOLDOVENI... SAU ROMNI?
Unitatea este un arhetip esenial. l ntlnim oricnd, oriunde i la toate nivelurile. Omul este un neobosit cuttor i furitor de coeren. El ncearc s dea unitate i sens unei lumi care, altminteri, ne-ar deruta prin eterogenitate i prin lipsa unor semnificaii certe. Religiile, tiina, ideologiile au ca rost fundamental ordonarea lumii. De la ansamblul cosmic la celulele de baz ale societii, totul trece prin acest demers unificator. Dac aspiraia spre unitate este universal, manifestrile specifice ale arhetipului difer n raport cu contextul istoric. Imperiul i cretintatea apar drept cele mai tipice ntruchipri politice i ideologice ale ideii de unitate n Europa premodern. n secolul al XlX-lea irumpe fenomenul naional. Ideea statuluinaiune se impune ca un mit istoric fundamental, devenind una dintre marile religii secularizate ale ultimelor dou secole. Form privilegiat a unitii, naiunea ncepe s fie privit (ndeosebi de romanticii secolului al XlX -lea) drept cheie i el ale ntregului proces istoric. mbtai de sentimentul naional, istoricii ajung s uite c ceea ce pentru omul modern nseamn o valoare esenial, uneori suprem, plete i dispare, o dat ce coborm n trecut, n faa altor concepte i forme de unitate. Unitatea etnic a romnilor, sau cel puin nrudirea lor i originea lor comun, este afirmat ct se poate de clar ncepnd cu Grigore Ureche. Aceast constatare nu presupunea ns iniial un proiect politic comun i cu att mai puin o unitate politic pe baze naionale, pentru motivul foarte simplu c un asemenea gnd era strin de spiritul epocii. Invocarea proiectului dacic al unui Gabriel Bethlen, n istoriografia romneasc recent, las la o parte faptul elementar c principele Transilvaniei era maghiar, i maghiar ntreaga clas conductoare a rii, aadar numai romnesc nu putea fi proiectul respectiv (maghiarii din Transilvania sunt astzi ceteni romni, dar nu erau ceteni romni n secolul al XVII-lea, i nici nu tiau c Transilvania avea s se uneasc n 1918 cu Romnia). Nicieri n Europa, pn n jurul anului 1800, nu s-au decupat graniele, nici mcar ca proiect ideal, potrivit etniei i limbii vorbite. Moldovenii tiau prea bine c vorbesc cam la fel cu muntenii i se simeau apropiai n multe privine de ara vecin, ceea ce ns nu i-a mpiedicat s-i spun, timp de secole, moldoveni i nu romni (cum continu s-i spun i astzi romnii din Basarabia). Termenul generic romn cunoate o afirmare progresiv n prima jumtate a secolului al XlXlea, dar pn dincolo de mijlocul acestui veac nu reuete s treac pe un plan secundar apelativul moldovean. Ct despre unirea politic a celor dou principate, ea este revendicat de cteva memorii boiereti ntre 1772 i 1829. Faptul a fost

123

124

Istorie i mit n contiina romneasc


remarcat i pus n eviden. Totui, un numr mult mai mare de asemenea memorii trateaz separat problemele fiecrei ri, fr a sugera n vreun fel o viitoare unificare. Proiectul unirii trebuie vzut ca un proces, nu ca un dat originar i invariabil. Spre mijlocul secolului al XlX-lea ajunsese la ordinea zilei; aceasta nu nseamn c era la fel de prezent i la 1800. Istoricul trebuie s in seama de reprezentativitatea izvoarelor i faptelor; altminteri, prin izolarea i amplificarea unui anumit document sau a unei anumite afirmaii, se poate dovedi" orice, pentru orice epoc. Chestiunea Transilvaniei i a unirii ei cu celelalte inuturi romneti apare nc mai delicat. Pot fi invocate, de pe la 1800, i tot mai frecvent cu ct naintm n veac, tot felul de proiecte dacice", menite, aadar, a aduna ntregul pmnt romnesc. Romnia Mare de la Nistru pn la Tisa aparine incontestabil imaginarului politic de secol XIX i nceput de secol XX. Cu greu se putea ns imagina soluia efectiv a dezmembrrii monarhiei habsburgice sau a nucleului unguresc al acestei monarhii. Romnii ardeleni urmreau mai curnd autonomia Transilvaniei, sau o autonomie extins la ntregul trunchi romnesc de peste Carpai (Transilvania, Banat, Bucovina), dect unirea, aparent utopic, cu cele dou principate sau, dup 1859, cu Romnia. Federalizarea monarhiei habsburgice prea o soluie mai realist i nu ar fi drept s vedem n ea o simpl tactic a micrilor naionale viznd desprirea ulterioar de imperiu. Oricum, pn la primul rzboi mondial, principiul autonomiei n interiorul Austriei sau Austro-Ungariei este mult mai des i mai explicit formulat dect refacerea fostei Dacii. A existat la 1848 i un proiect de confederaie dunrean", susinut, printre alii, de Blcescu. S-a vehiculat de asemenea i ideea, formulat la 1848, dar i mai trziu (chiar n 1918, ntr-un moment cnd se prea c Puterile Centrale vor ctiga rzboiul), a unei uniri n sens invers, prin aderarea Romniei la o Austrie Mare"; n felul acesta, naiunea romn i-ar fi aflat unitatea sub patronajul Vienei. Unificarea pe baze federale a Europei Centrale exprima o rezolvare rezonabil i promitoare (prefigurnd actualul proiect european). Dac pn la urm nu a fost aa, nu nseamn c nu putea fi. Marea Unire de la 1918 a corespuns cu siguran formulei desvrite a idealului naional, dar faptul astfel mplinit nu trebuie s conduc la simplificarea abuziv a istoriei anterioare, prin reducerea ei la permanenta manifestare a luptei pentru unitate, dat fiind c oamenii nu aveau cum s tie ce le rezerv viitorul. Istoria urmeaz o singur cale, cile ei virtuale sunt ns mai multe, n istoriografie, un pas important pe calea unitii l reprezint Cronica lui incai n care, pentru prima dat, relatarea istoriei romneti nu se mai face separat, pe state sau provincii (ara Romneasc, Moldova, Transilvania), ci potrivit criteriului strict cronologic. O jumtate de secol mai trziu Blcescu afirma, dup cum am vzut, sensul naional al faptei lui Mihai Viteazul, i chiar mai mult, aspiraia tradiional spre unitate, ca surs a acestei nfptuiri.

Lucian Boia
De fapt, istoricii secolului al XlX-lea ezit ntre proiectarea n trecut a sentimentului de unitate i criticarea trecutului tocmai pentru lipsa solidaritii naionale. ntr-un caz ca i n cellalt, valoarea suprem pe care o promoveaz este ideea naional romneasc, aceasta putnd fi valorizat deopotriv prin trainicele ei rdcini istorice, ca i prin nenorocirile care au rezultat din ignorarea ideii de unitate! Se putea nva la fel de bine din virtuile sau din greelile strmoilor! Dac Mihai Viteazul al lui Blcescu ilustreaz prima strategie, cea de-a doua st n centrul demonstraiei lui Koglniceanu n Cuvntul pentru deschiderea cursului de istorie naional din 1843. Dup Koglniceanu, ceea ce i-a caracterizat pe romni, ca i pe grecii antici, a fost nu unitatea, ci dezbinarea, cu rezultate politice funeste pentru ambele popoare. Dac grecii au czut odat sub jugul lui Filip i n urm sub jugul romanilor, este c au vrut s fie plateani, tebani, ateniani, spartiai, i nu heleni; tot aa i strmoii notri au vroit s fie ardeleni, munteni, bneni, moldoveni, i nu romni; rareori ei au vroit s se priveasc ntre dnii ca o singur i aceeai naie; n neunirea lor, dar, trebuie s vedem izvorul tuturor nenorocirilor trecute. [...]" Koglniceanu pleda pentru unitatea romneasc i pentru o istorie naional conceput n spiritul acestei uniti, dar, fapt caracteristic, i la el Moldova i meninea nc un anume grad de individualitate. Departe de a fi prtinitorul unui sentiment de ur ctre celelalte pri ale neamului meu, eu privesc ca patria mea toat acea ntindere de loc unde se vorbete romnete i ca istorie naional istoria Moldovei ntregi, nainte de sfierea ei, a Valahiei i a frailor din Transilvania. [...] ntinzndu-m, cum se nelege de la sine, mai mult asupra ntmplrilor Moldaviei, nu voi trece sub tcere i faptele vrednice de nsemnat ale celorlalte pri ale Daciei i mai ales ale romnilor din Valahia, cu cari suntem frai i de cruce, i de snge, i de limb, i de legi." O istorie a romnilor n ansamblu, ns o istorie a romnilor vzut de la Iai, cu o anume insisten asupra Moldovei. Frontiera se estompase, dar separa nc entiti, orict de apropiate, totui distincte. RURILE I CARPAII Problema unitii implic i o mitologie de ordin geografic. Dac naiunile sunt predestinate, atunci trebuie s existe i o predestinare geografic, un spaiu bine definit, jalonat de frontiere evidente, care le-ar fi dintotdeauna rezervat. La Herder, marele profet al naionalismului modern, geografia este insistent invocat n sprijinul istoriei naionale, marcnd de la bun nceput, prin structurile sale imuabile, sensul evoluiei diverselor comuniti umane. O istorie unitar presupune, aadar, i o geografie unitar. Iar geografia unitar a poporului romn se elaboreaz n secolul al XlX-lea i se prelungete pn astzi prin imaginea unui spaiu perfect, aproape circular, cuprins ntre trei mari cursuri de ap: Dunrea, Nistrul i Tisa, spaiu susinut, nchegat, prin coloana
126

125

Istorie i mit n contiina romneasc


vertebral a Carpailor care l strbate n ntregime. n varianta romneasc, munii unesc, iar fluviile despart. O opinie separat, exprimat n termeni categorici, ntlnim la Xenopol. El constat c mai pretutindeni valabil este regula cealalt: fluviile reunesc i munii despart. Departe de a fi asigurat unitatea romneasc, lanul Carpailor apare drept responsabil al divizrii spaiului naional. Pentru a se uni, romnii sunt nevoii s lupte mpotriva geografiei: Carpaii susine istoricul sunt pricina hotrtoare a dezbinrii politice a romnilor. Vom vedea c romnii, stnd n cetatea munilor un timp ndelungat, se revrsar de la o vreme n afar, ctre vile i esurile de la Marea Neagr. Astfel se nscur cele dou state, al Munteniei i Moldovei, pe cnd dincolo de muni, lanurile luntrice despreau pe romni n mai multe ri deosebite: Transilvania, Maramureul, Criana i Banatul. [...] Din aceast revrsare a romnilor n afar de cetatea Carpailor, i anume prin dou desfundturi deosebite, una la sud din Fgra i alta la nord din Maramure, se explic cum de n cmpia rsritean i sudic, chiar pe o unitate teritorial continu, se putur njgheba dou state, Muntenia i Moldova, n loc de unul singur. i att de puternic fusese ndreptarea divergent imprimat lor nc de la obrie, nct ele trebuir s triasc desprite, ba chiar dumane, mai mult de o jumtate de mie de ani." Carpaii reunesc, Carpaii despart: interpretrile divergente conduc spre fondul net mitologic al chestiunii. Frontierele naturale", una dintre figurile -cheie ale imaginarului geografic, nu puteau s nu fie solicitate la un moment dat de ideologia naional. n fapt, o tipologie este imposibil. Expansiunea teritorial a unei limbi sau a unei naiuni nu deriv din vreo fatalitate geografic; teritoriul n sine nu ascunde o predestinare sau anumite legi care s conduc fie la unitate, fie la dezbinare. Ct despre fragmentarea teritoriului romnesc n Evul Mediu, subtilitile de argumentaie nu i au rostul; de ce ar fi existat o Romnie unit ntr o Europ profund fragmentat? UNITATEA ISTORIC: REFLUX I REELABORARE Chestiunea unitii romneti n Evul Mediu sau, dimpotriv, a dezbinrii politice (revers al aceleiai logici) cunoate un reflux accentuat spre sfritul secolului al XlX-lea. Orientarea spre criticism a studiilor istorice a pus n lumin inadvertena transferrii sentimentului naional modern ntr-un trecut preocupat de alte valori. O anume conjunctur politic a jucat la rndu-i un rol n acest proces de atenuare. Construirea efectiv a Romniei reducea mult din urgena" construciei imaginare a unei uniti istorice. Pe de alt parte, consolidarea progresiv a raporturilor culturale i spirituale dintre romnii de pe ambele versante ale Carpailor i avntul
127

Lucian Boia
micrii naionale romneti nu au putut conduce pn la 1914 la un proiect politic efectiv viznd integrarea Transilvaniei. Dimpotriv, teama de Rusia a mpins Romnia spre Germania i Austro-Ungaria, ceea ce nsemna recunoaterea implicit a unui statut separat pentru romnii de peste muni, rmnnd doar de insistat pentru moment asupra deplinei lor emancipri politice i culturale. Ajunge s urmrim interpretrile privitoare la Mihai Viteazul i la unirea de la 1600 sensibil indicator al raportului naionalism-istorie n cultura romn pentru a constata o net schimbare de ton de la Blcescu la istoricii generaiilor urmtoare. Deja A. D. Xenopol afirma rspicat lipsa oricrui sens naional n politica domnitorului: [...] atta de puin se gndea Mihai la unirea romnilor, nct nici nu concepea, dup vremile de atunci, unificarea administrativ a rilor romne, ci numai ntocmirea lor sub nite domni supui i asculttori de el, dup sistemul feudal, ce nc tot nu se dezrdcinase din mintea oamenilor. [...] n sfrit, dovada cea mai nveterat c lui Mihai nici nu i-a trecut prin minte ideea unirii este mprejurarea c el nu elibereaz, cnd pune mna pe Ardeal, pe poporul romnesc din robia n care-1 ineau nobilii acelei ri, ci din contr ia msuri ca el s rmn n aceeai stare, garantnd nobililor pstrarea neomenoasei ei constituii. Apoi ce fel de unire ntre romni vroia s realizeze Mihai Viteazul, dac el lsa n ara cea de cpetenie, n care dorea s domneasc el nsui, poporaia romneasc fr drepturi, supus n robia cea mai degradatoare ctre nite popoare de alt neam i de alt snge ca el?" Cu netezimea caracteristic colii critice", Dimitrie Onciul avea s exprime n cteva cuvinte sensul aciunii lui Mihai, constatnd absena oricrui proiect naional. Unirea, arta el, nu era susinut dect prin sabia cuceritorului, al crui gnd conductor era lupta pentru credin: ideea unitii naionale nu era n contiina politic a acelor timpuri, nc nepregtite a o concepe". Cu totul interesant pentru raportul dintre metodologia critic i orientarea spre Europa Central este soluia propus de Ioan Srbu, bnean format la coala german. Din punctul lui de vedere, exprimat n Istoria lui Mihai Viteazul (19041907), ceea ce ar fi urmrit marele voievod, i de fapt un ir ntreg de domnitori romni, a fost suveranitatea nemeasc". Unitatea decurge astfel din necesitatea proteciei imperiale i se deschide spre spaiul mai larg al Austriei Mari": Mihai simea nevoia i vrea din tot sufletul s intre n cuprinsul mpriei nemeti cu tot neamul su romnesc." Paralela cu prezentul este puternic pus n valoare: i astzi noi vrem s ntrim pe mpratul, dar ateptm dornici ca i el s ne ntreasc pe noi, neamul ntreg."5 In perioada interbelic nici un istoric responsabil nu mai afirm c Mihai ar fi avut n minte un proiect net de unitate romneasc. Chiar n manualele de coal este afirmat inexistena unei asemenea intenii. Sunt, desigur, nuane: P. P. Panaitescu refuz orice implicare a unei contiine romneti; N. Iorga i C. C. Giurescu par mai puin categorici, dar nici ei nu merg pn la identificarea unei idei
128

Istorie i mit n contiina romneasc


naionale. Oricum, mai departe de Iorga n sensul fuziunii naionalism-istorie cu greu se putea merge (cel puin nu n cercul profesionist al istoricilor); i iat ce scrie Iorga privitor la raporturile lui Mihai cu Ardealul: Vedea el c i aceasta este o ar romneasc, cu sate locuite de romni i, fr s aib n minte lmurit, ca azi, ideea unitii naionale, pentru care acele timpuri nu erau nc pe deplin pregtite, el i zicea c o s poat stpni ca domn peste satele romneti de aici, cum stpnea asupra satelor romneti din principatul su." Tot Iorga caracterizeaz astfel sentimentele moldovenilor fa de Mihai: Cucerirea Moldovei se fcu repede, dar nu trebuie s ne nchipuim c moldovenii erau bucuroi de dnsa. Pe atunci, cum tim, fiecare ar era deprins s triasc dup datinile ei, cu dinastia ei strveche. [...] Astfel muli din supuii lui Ieremia Vod priveau intrarea lui Mihai, nu ca pe a unui domn romnesc mai viteaz, mai destoinic i mai glorios, venit s ndeplineasc unitatea neamului n aceeai form politic, ci ca pe a unui cuceritor strin, ambiios i neastmprat, care turbur rile din vecintatea sa." Se poate spune c, ajuns la maturitate, istoriografia romneasc, ptruns de altfel de un incontestabil spirit naional, a ncercat s evite capcana proiectrii ideologiei naionale asupra Evului Mediu romnesc. Dou aspecte care conduc la aceast concluzie merit subliniate n mod deosebit. Mai nti, tratarea fr complexe, i uneori chiar cu nestnjenit insisten, a numeroaselor conflicte care au jalonat raporturile dintre principate, mai ales dintre ara Romneasc i Moldova. Generaii de istorici au prezentat domniile paralele ale lui Matei Basarab i Vasile Lupu, axndu-le pe luptele purtate ntre ei, ntr-un sens care se voia nu numai istoric, ci i etic, o dat ce ambiia i iubirea de fast a celui de-al doilea s-au sfrmat de nelepciunea i simplitatea domnitorului muntean. Oricum, tentaia evenimenial a istoriografiei vremii nu a ocolit nici cea mai mic ceart de familie. ntlnim uneori savuroase judeci morale, precum n cazul atacului nereuit al lui tefan cel Mare asupra Chiliei, pe marginea cruia Xenopol mediteaz ndelung. El l face vinovat, i nc n termeni deosebit de aspri, pe voievodul moldovean de dezastrul lui epe: Acela care a determinat cderea domnului muntean n-a fost sultanul Mohamed, ci tefan cel Mare. Acum abia putem msura toat greeala domnului moldovean. El, pe care mai trziu l vom vedea alergnd n toate prile dup aliai n contra turcilor, strivise acuma pe cel mai preios din toi, pe domnul unui popor de un snge i de un neam, care prin cderea lui sub turci trebuia s arate lui tefan prpastia ce-1 atepta i pe el" (s remarcm n treact logica particular a istoricului care, pe de o parte, constat inexistena sentimentului naional n Evul Mediu, pe de alt parte i acuz vehement pe cei care au acionat contrar acestui sentiment, inclusiv pe tefan cel Mare i pe Mihai Viteazul). A doua constatare privete ponderea teritoriilor romneti n discursul istoric. Pn trziu, inclusiv n perioada interbelic, Transilvania a avut, n lucrrile de sintez (cu excepia celor scrise de ardeleni), o pondere sensibil mai mic n
129

Lucian Boia
raport cu ara Romneasc i Moldova. Faptul l remarca i Ioan Lupa n Istoria unirii romnilor (1937), prin care i propunea tocmai integrarea deplin a trecutului transilvan n istoria naional. Impresia de ansamblu este a unei reticene determinate de statutul ambiguu al unei Transilvanii n acelai timp romneti (prin majoritatea populaiei i apartenena ei actual), dar diferit de celelalte ri romne prin participarea ei la o istorie alta. Oricum, un simplu calcul statistic ofer rezultate concludente. De pild, n volumul II din Istoria romnilor a lui C. C. Giurescu, consacrat secolelor al XV-lea i al XVI-lea, Moldova are, potrivit numrului de pagini, o pondere de 48%, ara Romneasc de 41%, iar Transilvania de numai 11%! Soluia extrem aparine lucrrii lui Dimitrie Onciul, Din istoria Romniei, care trateaz numai ara Romneasc i Moldova, lsnd complet la o parte Transilvania! Semnificativ apare i poziia oarecum delicat a lui Iancu de Hunedoara, personaj mprit" ntre istoria romneasc i maghiar (Hunyadi Jnos). Ca figur istoric, el nu este cu nimic mai prejos dect tefan ori Mihai. Cu toate acestea, o investigaie privind ponderea eroilor naionali n manualele de istorie dintre 1859 i 1900 l situeaz pe Iancu ntr-o poziie cu totul mediocr (cu un procentaj de 1,04% fa de 6,83% pentru Mihai i 5,55% pentru tefan, ierarhizare care se pstreaz i n manualele recente). Istoriografia romneasc 1-a preluat pe voievodul transilvan, dar nu a reuit s-1 asimileze pe deplin, oricum nu 1-a imprimat n contiina naional n msura n care au fcut-o istoricii naiunii vecine. Se poate remarca totui, n perioada interbelic i n anii celui de al doilea rzboi mondial, tentativa unei mai strnse conexiuni ntre statul unitar romnesc modern i diversele sale componente istorice. Firete, orientrile colii critice erau un bun ctigat, iar printre ele se afla i renunarea explicit la ideea naional romneasc n Evul Mediu. Pe de alt parte ns, unirea noilor provincii, a Transilvaniei ndeosebi, presupunea i integrarea lor organic n istoria naional, dup cum aciunile viznd, din exterior, destrmarea Romniei, argumentate inclusiv prin inexistena unui fundament istoric al unitii, nu puteau s nu primeasc i o replic istoric, nc i mai urgent dup 1940, o dat cu ciuntirile teritoriale i cu rzboiul care punea din nou totul sub semnul ntrebrii. Soluia aleas de unii istorici, n lipsa unei uniti medievale de tip naional, a fost punerea n eviden a factorilor de unitate (geografic, etnic, cultural sau viznd diverse forme politice de colaborare), care, acumulate de-a lungul timpului, printr-o evoluie organic, aveau s conduc progresiv la naiunea modern i la Romnia Mare. Este sensul argumentaiei lui Ioan Lupa privitoare la istoria unirii romnilor". nainte de contiina naional, consider istoricul ardelean, a existat unitatea fundamental a spaiului romnesc, delimitat de Dunre, Marea Neagr, Nistru i Tisa, i structurat pe Carpai, adugndu-se apoi factorul etnic unitar cu trsturile sale specifice i, nu mai puin, dimensiunea religioas a ortodoxiei. nc o dat, ne aflm n faa unei consolidri a fundamentului i nicidecum, chiar n
130

Istorie i mit n contiina romneasc


cazul ardeleanului Lupa care merge poate mai departe dect alii, a unei reveniri la ideea contiinei naionale. La 1600 afirm istoricul , cnd cele trei ri romne, Muntenia, Transilvania i Moldova, au ajuns toate laolalt sub sceptrul politic al lui Mihai Viteazul, tocmai lipsa contiinei a fost motivul de cpetenie al scurtimii acestei crmuiri romneti" (constatare ndulcit totui prin afirmaia c smna ideii naionale nu a lipsit din faptele de crmuire ale lui Mihai", rmnnd de precizat ce s-ar putea nelege, n termeni istorici mai elaborai, prin smn"). Un demers apropiat propune G. I. Brtianu prin lucrarea publicat n 1943, sub titlul Origines etformation de l'unite roumaine. O lucrare n care autorul i asum explicit un anume el politic. Nu puteam ignora spune el c n jurul nostru adversarii unitii romneti se agitau fr ncetare." Dndu-le replica, avea datoria de a pune n eviden fundamentul invariabil al dreptului nostru la unitate", ale crui elemente au fost att de mult timp contestate de adversari, neglijate de propriii si aprtori i ignorate de opinia european." Astfel, n secolul al XV-lea, istoricul sesizeaz unitatea de aciune pe care lupta mpotriva invaziei otomane o impunea n msur sporit celor dou principate i contingentelor transilvane". Iar n ce-1 privete pe Mihai Viteazul, pentru a reveni la acest caz tipic, el ar fi avut, potrivit lui Brtianu, n lipsa unei contiine naionale", cel puin un instinct al unitii", intenia sa fiind de a domni ca suveran ereditar de o parte i de alta a Carpailor. Pn i grania vestic revendicat de voievod corespundea oarecum actualei frontiere romno-ungare. Desigur, nu intrau n calcul consideraii naionale i lingvistice, dar coincidena nu este mai puin frapant". i iat concluzia lui Brtianu: Obiectivul politic al lui Mihai Viteazul nu a fost unitatea naional, i aciunea sa se explic suficient prin suita logic a ideilor sale de cruciad. [...] Dar istoria nsi a domniei lui i a faptelor sale demonstreaz cu claritate c misiunea istoric de aprare a cretintii pe care o revendica, n urma attor altor domnitori munteni sau moldoveni, depea forele reduse ale unui singur mic stat romn. Ea i obliga pe principi i pe oamenii de stat s nving tradiiile particulariste i s ia n consideraie, dintr-un punct de vedere deocamdat exclusiv strategic sau politic, o unitate mai mare, care nu putea fi dect naional, o dat ce timpurile o vor permite." Aadar, nici contiin naional, dar nici absena unui sens istoric conducnd n cele din urm la contiina i unitatea naional. Lui Brtianu i plcea s invoce triada hegelian: tez antitez - sintez. n acest caz, teza fusese unitatea naional", antiteza, negarea deplin a ei, iar sinteza, cum se vede, un punct de vedere mai nuanat. n spiritul aceluiai program, Brtianu avea s -1 reabiliteze" parial pe Negru Vod (anihilat mai nainte de Onciul) prin lucrarea Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti (1945). Vznd n legendarul domnitor o personificare a elementului romnesc sud-transilvan care ar fi jucat un rol n ntemeierea rii Romneti (la fel ca maramureenii lui Drago i
131

Lucian Boia
Bogdan n cazul Moldovei), Brtianu aducea un nou argument de unitate, cimentnd raporturile dintre romnii de pe cele dou versante ale Carpailor. Este ironic faptul c tezele unitare" ale acestui istoric, mort n condiii oribile n detenie comunist, pus i rmas pn trziu la index", au fost apoi preluate de istoriografia anilor '70 i '80, pentru a fi mpinse mult dincolo de limita pe care autorul lor, respectnd canoanele profesiunii, nu i-a permis s o depeasc. Putem conchide c Evul Mediu romnesc, n tratarea istoricilor anteriori epocii comuniste, nu a fost nvestit abuziv cu trsturi de unitate deplin i contienta pe care, evident, nu le-a avut; deosebirile privesc mai curnd identificarea, mai accentuat sau mai discret, a unor puncte de plecare i sensuri de evoluie conducnd spre unitatea de mai trziu. Mai puternic s-a manifestat armtura unitii la temelia nsi a istoriei naionale, prin echivalarea Daciei cu Romnia. Disensiunile medievale apreau ca o simpl faz tranzitorie ntre un spaiu dacic bine definit i Romnia actual care i restituia din nou conturul. Este de urmrit cum geii i dacii devin din popoare nrudite, dar distincte, aa cum sunt consemnai n Dacia nainte de romani (1880) a lui Grigore Tocilescu, dou ramuri ale aceluiai popor" menionate nc separat (geii i dacii") la A. D. Xenopol, iar apoi, de la Prvan i Iorga pn astzi, un unic popor cruia i se d un singur nume: daci sau geto-daci. Ideologia naional modern i-a spus n aceast privin cuvntul; altminteri, cine poate ti ct contiin vor fi avut dacii nii cu privire la apartenena lor la un popor anume rspndit pe ntreg teritoriul de astzi al Romniei i chiar dincolo de el. Acest popor avea un nume? Cu siguran c nu i spuneau geto-daci! COMUNISMUL: MITUL UNITII LA ZENIT Prima etap a comunismului a fost prea puin preocupat de problema unitii naionale. Potrivit definiiei naiunii formulate de Stalin, esenial era baza economic a fenomenului naional, crearea unei piee interne unitare", ceea ce, evident, a lipsit rilor romne pn ntr-o epoc recent. n manualele lui Roller, departe de a se identifica vreun sens romnesc n aciunea lui Mihai Viteazul, accentul se pune pe interesele de clas i pe raporturile cu puterile vecine, n special cu Habsburgii. Aflm c Mihai Viteazul a fost folosit de imperiul habsburgic n scopul de a cuceri Transilvania pentru austrieci. Voievodul Mihai a ajuns guvernator al acestei provincii, fiind considerat ca reprezentant al mpratului Rudolf al II-lea, care socotea Transilvania ca o provincie austriac". Raporturile rilor romne cu Rusia sunt uneori mai puternic puse n eviden dect legturile din interiorul spaiului romnesc (de pild, n cazul lui tefan cel Mare sau al lui Constantin Brncoveanu).

132

Istorie i mit n contiina romneasc


Unirea din 1859 nu numai c nu se nfieaz ca ncununare a unei lungi istorii ptrunse de spiritul unitii (aa cum este vzut de interpretrile naionaliste), dar nici mcar, cum ar fi corect, ca expresie a puternicului sentiment naional caracteristic epocii. Totul se reduce la un joc de interese materiale: Ideea unirii Moldovei i rii Romneti ntr-un singur stat apare o dat cu dezvoltarea capitalismului, care avea nevoie de un stat bine organizat, cu o pia intern mai mare. Burghezia romneasc n dezvoltare se vedea ameninat n interesele ei de jugul turcesc. [...] Erau contra unirii boierii mari, care ocupau posturi nalte n aparatul de stat i se temeau c, dup unire, aceste posturi vor fi ocupate de burghezi." Ct despre unirea Transilvaniei (pentru a nu mai vorbi de Basarabia i Bucovina), aceasta era aezat, dup cum am artat deja, n contextul aciunilor agresive ale burgheziei romneti la sfritul primului rzboi mondial. Faza naionalist a ideologiei comuniste i, implicit, a istoriografiei romneti a ntors complet lucrurile. n spiritul adevrurilor absolute propovduite de o doctrin simplificatoare prin nsi esena ei, punctul de echilibru a fost repede depit, trecndu-se de la ignorarea oricrui sentiment romnesc la proiectarea ideii naionale asupra ntregii istorii. Unitatea a devenit, alturi de continuitate, axa directoare a discursului istoric. Ceea ce generaii de istorici ncercaser s demonteze sau cel puin s nuaneze din pur respect pentru profesiunea lor i din patriotism corect neles revenea din nou ntr-un discurs naionalist obsedant i pn la urm, din pcate, eficient. S-au combinat astfel interpretri istorice de secol XIX, ndeosebi de mijloc de secol XIX, aparinnd generaiei romantice, perfect depite n istoriografia contemporan, cu imperative ale ideologiei i politicii curente comuniste. Orice proiect totalitar, i comunismul n primul rnd, valorizeaz puternic ideea de unitate. Sublinierea insistent a neabtutei uniti, devenit parc o trstur specific a fiinei romneti, servea, prin mijlocirea trecutului, programul politic al comunismului ceauist: o societate uniformizat, de oameni gndind i simind la fel, strns unii n jurul conductorului providenial. Aceasta a fost miza, singura miz, i nicidecum patriotismul sau cutarea dezinteresat a adevrului istoric! Este firesc s revenim la momentul Mihai Viteazul, a crui interpretare spune tot ce este de spus cu privire la ncrctura ideologic a istoriei naionale. n aceast privin s-a fcut un salt napoi de mai bine de un secol, repunndu-se accentul asupra sensului romnesc, contient romnesc al faptei sale. De unde se afirmase, generaii de istorici de-a rndul, c voievodul manifestase relativ puin interes pentru romnii ardeleni, s-a descoperit c, dimpotriv, Mihai ar fi luat nenumrate msuri n favoarea acestora. S-a interzis apoi s se mai vorbeasc despre cucerirea Transilvaniei i a Moldovei (termen folosit anterior, fr probleme de contiin, de toi istoricii romni). Provinciile romneti nu puteau fi cucerite, ci unite, de fapt aspirau s fie unite.

Lucian Boia
S-a descoperit, de asemenea, o idee dacic viznd crearea unui singur stat romnesc pe vechiul teritoriu al Daciei prezent de-a lungul secolului al XVI-lea, ceea ce dovedea pregtirea contient a actului de la 1600, cu dou secole naintea cristalizrii conceptului de stat naional n restul Europei. nc o prioritate romneasc! Aceast teorie a fost construit cu o incontestabil, dei neconvingtoare, erudiie, de tefan Andreescu, n cele dou volume ale lucrrii Restitutio Daciae, aprute n 1980 i 1989. Dup Andreescu, Petru Rare ar fi urmrit o confederaie a statelor romneti, iar Mihai Viteazul un stat centralizat. Oricum, domnitorii par mult mai contieni de ideea naional dect, o sut de ani mai trziu, marele crturar Miron Costin! Medievist de cu totul alt formaie i inut dect istoricii-activiti ai erei Ceauescu, Andreescu ofer cazul instructiv al unei istorii, aparent autonom i corect elaborat, dar care, n fond, redus la esen, nu face dect s serveasc unul dintre marile mituri ale regimului. De la Minai Viteazul s-a cobort n secolul al XVI-lea, iar din secolul al XVI-lea, coborrea dovedindu-se facil i profitabil, s-a descins n secolul al XVlea i chiar al XIV-lea. tefan cel Mare a fost proclamat la rndu-i domn al tuturor romnilor"; n acest caz este vorba mai puin de o chestiune de interpretare (ce a putut fi n mintea lui Mihai cnd a unit", ca s nu spunem cucerit ", teritoriile romneti), ci de o pur fabulaie, o dat ce tefan nu a stpnit dect Moldova, iar relaiile lui cu ara Romneasc au prezentat uneori accente de -a dreptul conflictuale. Mult vreme marele domnitor a simbolizat de altfel particularismul moldovenesc, continund i astzi s joace acest rol n Moldova de peste Prut. Dac se poate" n cazul lui tefan, de ce s nu se poat i cu Mircea cel Btrn? Alipirea Dobrogei la ara Romneasc n vremea sa a putut fi interpretat drept prima unire din seria de uniri succesive care au fondat Romnia. Un istoric mai nfierbntat nu ezit s scrie c la 1386 ncepe lupta pentru unirea final" a spaiului romnesc. Strategia unitii a condus i la extragerea retroactiv a Transilvaniei din spaiul politic ungar. Autonomiei voievodatului perfect integrabil n tipologia frmirii teritoriale a Evului Mediu i s-a conferit un sens romnesc. S-a insistat asupra faptului c Transilvania ar fi avut relaii mai strnse cu ara Romneasc i cu Moldova dect cu coroana ungar (trecndu-se discret peste amnuntul c voievodul era numit i revocat de regele Ungariei, ceea ce definea un grad chiar mai nalt de dependen dect al marilor feudali, stpni ereditari asupra teritoriilor lor, din Frana sau din Imperiul german, fa de suveranii respectivi). Iat, aadar, rezolvat delicata problem a unui Ev Mediu romnesc la prima vedere mai curnd dezbinat dect solidar. Conflictele repetate dintre cele trei ri sunt anihilate prin aplicarea unei duble strategii. Mai nti, ele pot nsemna, dincolo de aparene, tentative reale de unificare, principii Moldovei, rii Romneti sau Transilvaniei ncercnd, pe rnd, s-i impun supremaia asupra rilor surori. tefan, Mihai, Vasile Lupu i nu mai puin stpnitorii unguri ai
134

133

Istorie i mit n contiina romneasc


Ardealului ar fi acionat potrivit planului dacic", n sensul unirii tuturor romnilor. Chiar i aa, conflictele fiind prea multe, ele se cer estompate i parial eliminate. Un singur exemplu: clasica disput Matei Basarab - Vasile Lupu a disprut la un moment dat din manualele colare! In acest caz, s-a petrecut de-a dreptul o falsificare a istoriei prin omisiune. Tacticii de transformare a conflictului n tentativ de unificare (Vasile Lupu dorea ntr-adevr s-i aeze fiul pe tronul rii Romneti) i-a fost preferat metoda mai sigur de eliminare a faptelor istorice. n cteva pagini, de o impecabil logic, un tnr istoric a spulberat teoria unei timpurii aspiraii medievale spre unitate. El a demonstrat c n secolele al XIV-lea i al XV-lea, ara Romneasc i Moldova nu numai c nu au mers mpreun, ci s-au aflat integrate n sisteme politice divergente, cea dinti alturi de Ungaria, cea de a doua, de Polonia. Nu numai c nu poate fi vorba de unitate, dar nici mcar de vreo form de coordonare politic. Dac Evul Mediu a putut fi rezolvat" n acest fel, epoca modern, martora furirii treptate a sentimentului naional i unitii naionale efective, putea fi cu att mai uor manevrat. Anul 1848 ne poate oferi un bun exemplu. Prin tradiie, cele trei revoluii, din Moldova, ara Romneasc i Transilvania, erau prezentate separat, cu sublinierea, firete, a valorilor mprtite i raporturilor dintre revoluionari. A urmat ns faza unificrii" depline a istoriei romneti. nc n 1967, Cornelia Bodea propunea o abil i tentant demonstraie viznd caracterul unitar al demersului politic de la 1848 (i chiar din perioada precedent) axat pe proiectul bine definit de unificare politic a ntregului spaiu naional. Vagile piste sugerate de documente i tot felul de ipoteze se nchegau n imaginea unui consens romnesc, lsndu-se la o parte faptele mai puin convenabile (de pild, insistena lui Blcescu marele istoric al unitii naionale! pentru apropierea dintre revoluia romn i cea maghiar, al crui rezultat nu putea fi dect sacrificarea nu numai a unirii, dar chiar a autonomiei Transilvaniei). n manualele colare, fenomenul revoluionar de la 1848 a sfrit prin a fi complet omogenizat i prezentat elevilor n aa fel nct acetia nu au mai neles absolut nimic. Singurul criteriu rmnnd cel cronologic, i unitatea trebuind s se manifeste, textul te poart, fr nici o legtur logic, de la Iai la Lugoj i de la Blaj la Bucureti... Abuziv este ndeosebi integrarea" fr nuane a Transilvaniei, unde problemele anului 1848 sunt mult mai complexe i n bun msur altele dect n ara Romneasc i Moldova. n cazul Transilvaniei, problema care se punea, din punctul de vedere al romnilor, era autonomia n cadrul Imperiului habsburgic, i nicidecum, n contextul istoric respectiv, unirea cu ara Romneasc i Moldova, ele nsele nc neunite. Dar nici teritoriul convenional numit Transilvania" nu era uniform: romnii din principatul istoric al Transilvaniei , cei din Banat i, n sfrit, cei din inuturile ungureti" (Criana i Maramure) aveau eluri i tactici diferite. Cert este c la 1848 s-au aflat n tabere opuse nu numai romnii i ungurii, dar chiar romnii ntre ei, ceea ce a dus i la dramaticul episod
135

Lucian Boia
Drago-Buteanu din Munii Apuseni. Peste toate acestea s-a trecut cu marele tvlug al unitii. Chiar un manual mai recent afirm cu nonalan c romnii ar fi avansat la 1848 un singur program revoluionar, cnd se tie prea bine c au avut mai multe, i nu chiar identice. Cazul Dobrogei este de asemenea semnificativ. Aici romnii erau la 1878 minoritari (majoritatea relativ a populaiei fiind musulman). n deceniile urmtoare Dobrogea a fost romnizat, printr-o excepional aciune de colonizare i de punere n valoare a teritoriului. Remarcabil reuit, una dintre cele mai incontestabile reuite romneti, despre care ns nu este bine" s se vorbeasc, dat fiind c toate teritoriile romneti trebuie s fie romneti, i fr ntrerupere, nc din zorii istoriei! Faza ultim cel puin n varianta comunist a mitului unitii, s-a tradus n interdicia publicrii de studii i sinteze regionale, sau, n cel mai bun caz, n deghizarea lor sub titluri precum Romnii din sud-vestul rii n loc de Romnii din Banat. Punctul de nedepit a fost atins prin eliminarea, hotrt la secia de propagand a comitetului central al partidului comunist, a numelor de regiuni din buletinele meteorologice. Pn i vntul, ploaia i zpada trebuiau s respecte unitatea Romniei. S-a interzis, aadar, s mai plou n Moldova; dac dorea, ploaia putea s cad nestingherit, dar nu n Moldova, ci n nord-estul rii! O iniiativ nu mai puin spectaculoas a fost rebotezarea" principatelor. Toate trebuiau nu numai s fie romneti, dar chiar s-i spun aa. De ce numai ara Romneasc? Oare celelalte ri erau mai puin romneti? i astfel unii istorici au nceput s se refere la ara Romneasc Muntenia, ara Romneasc Moldova, ara Romneasc Transilvania. .. Un ir ntreg de principi unguri au domnit asupra unui stat care se numea ara Romneasc Transilvania! n fapt, deosebirile regionale sunt sensibile, chiar n Romnia de astzi, fr a mai vorbi de secolele trecute. Ele trebuie cercetate i inventariate nu mai puin sistematic ca elementele de unitate. Sub acest raport, cazul Franei att de des invocat i n attea privine ntr-o Romnie nc francofon i francofil este instructiv i demn de urmat. Mult vreme marcat de o ideologie politic i naional centralizatoare, istoriografia francez s-a lansat n ultimele decenii spre studiile regionale, punnd n eviden o Fran alta, oarecum neateptat, sintez a unei viei regionale de o remarcabil diversitate (unii parametri indic pe la 1 800 o distan poate mai mare ntre diversele departamente franceze dect ntre Frana vzut n ansamblu i restul lumii21). Istoria real, cu infinita diversitate a manifestrilor sale, nu mai poate fi sacrificat pe altarul unei ideologii naionale uniformizatoare. Istoricii pot fi patrioi fr s falsifice trecutul! n cultura romn, mitul unitii, sau mai curnd spus al uniformitii, este att de puternic ntiprit nct chiar specialistul, istoric sau sociolog, ezit adesea n a lua n considerare structurile regionale ale fenomenelor studiate. Este, de pild, ct se poate de evident c romnii voteaz altfel de la un jude la altul i nc i mai
136

Istorie i mit n contiina romneasc


diferit de la o regiune istoric la alta. i totui, ntr -o lucrare publicat de Pavel Cmpeanu, unde se face o analiz minuioas a consultrilor naionale din 19901992, nu apare nici cea mai sumar defalcare pe judee i provincii istorice! Or, ceea ce frapeaz, mai ales n urma alegerilor prezideniale din octombrie 1992, este definirea foarte pronunat, i nc de-a lungul frontierei care a separat cndva Romnia de Austro-Ungaria, a dou zone distincte (la rndul lor divizate ntr-o manier care, de asemenea, ar merita comentat). Opiune politic, reflectnd o multitudine de valori, de modele i de repere culturale, ideologice i mentale. Geografia electoral ofer numai un exemplu; orice fenomen istoric sau sociologic poate fi i trebuie s fie reprezentat i analizat la scar local. Dimensiunea naional este o rezultant, ct se poate de semnificativ, dar nu singura semnificativ. Cu siguran c exist astzi o naiune romn unitar, nu ns uniform. Deosebirile care persist, dup cteva generaii de aciune a unor factori inevitabil uniformizatori (puterea politic, administraia, coala, armata, mecanismul economic), pun n lumin precaritatea interpretrilor care nu vd altceva dect unitate acum 500 sau 2 500 de ani. Referinele bibliografice nu spun nc totul; contactul direct cu oamenii i mai ales cu profesionitii de nivel mediu (n cazul nostru profesorii din nvmntul preuniversitar) ilustreaz cu i mai mult claritate relativa reuit a unei strategii politice, pentru care istoria nu a fost dect un instrument. Manualele colare sunt aa cum sunt, dar nu n puine cazuri la coal se supraliciteaz. Elevii afl de la unii dintre profesorii lor c visul de aur" al romnilor, idealul lor de veacuri, ar fi fost unitatea. Firete, nu toi in acest tip de discurs, dar ne ntrebm ci profesori ar ndrzni s spun deschis astzi ceea ce se spunea curent n colile din Romnia precomunist, i anume c nu sentimentul unitii romneti a stat la originea actului lui Mihai Viteazul. Dincolo de neadevr, dincolo de ceea ce este, contient sau nu, o manipulare politic prin istorie, se mai ascunde aici un viciu grav: lipsa responsabilitii. Profesorul tie" c este bine s spun aa; indiferent de ceea ce crede cu adevrat, el se simte astfel la adpost. O exagerare n sens patriotic" i se pare mai convenabil dect aezarea pe terenul nesigur al unei istorii critice i inteligente. Din pcate, elevii nu fac dect s memoreze o nesfrit litanie, cnd vocaia real a istoriei ar fi tocmai exerciiul de inteligen. Istoria pare a fi rmas la obiectivul de a forma patrioi, nu oameni capabili de a judeca independent lumea i evenimentele. De fapt, nici mcar sentimentele patriotice nu pot fi cultivate printr-un discurs stereotip i neconvingtor.

Lucian Boia
N CUTAREA SUFLETULUI ROMNESC Dac romnii sunt dintotdeauna o naie unit, aceasta nseamn c exist dincolo de scurgerea secolelor i de vicisitudinile istoriei o dimensiune romneasc a existenei, un mod romnesc de a fi, un suflet romnesc. Identificarea unui spirit naional specific ilustreaz una dintre manifestrile cele mai semnificative ale mitului unitii. ncepnd cu Herder, spiritul popoarelor" a marcat puternic ideologia romantic din prima parte a secolului al XlX -lea. Este perioada cnd lumea a fost decupat n spaii naionale, fiecare animat de propriile-i trsturi spirituale i morale, i marcat de propriu-i destin. A doua jumtate a secolului al XlX-lea a dus mai departe aceast ipotez, ncercnd s o aeze pe bazele solide ale tiinei, ntr-o vreme cnd se prea c nimic nu va mai rmne n afara unei complete i perfecte explicaii tiinifice. Germanii Lazarus i Steinthal pe la 1860, Wundt spre 1900, fr a-i uita pe francezii Fouille i Boutmy, s-au lansat n delicata ntreprindere de definire a psihologiei popoarelor. Tema nu se putea s nu-i tenteze pe romni. Naiune ajuns trziu la unitate (n ciuda variantei mitologice a unei uniti originare), romnii simeau nevoia s defineasc elementele acestei uniti, trsturile care i fac s se asemene ntre ei, deosebindu-i de ceilali. A intrat n joc i o gam ntreag de complexe. Cum se putea explica inferioritatea de fapt a romnilor, n secolul al XIX -lea (n raport cu Occidentul)? Prin ce mprejurri istorice, dar i prin ce fisuri ale sufletului naional? Ce fond de caliti, pe de alt parte, putea fi aruncat n balana istoriei pentru a ndrepta lucrurile i a asigura un viitor altfel dect prezentul, un viitor pe msura strlucirii originilor? Cert este c de un secol i jumtate, o dat cu declanarea procesului intrrii n Europa", romnii se tot frmnt cutnd s-i fixeze propria imagine i locul lor n spiritualitatea european. Publicat n 1907, lucrarea lui Dumitru Drghicescu Din psihologia poporului romn prezint importan din mai multe puncte de vedere. Mai nti, este o prim sintez asupra chestiunii. In al doilea rnd, beneficiaz de literatura tiinific", ndeosebi francez, privitoare la problematica spiritului naional", fiind vdit efortul de cercetare obiectiv" i de construire sistematic a domeniului abordat. n sfrit, ne aflm nc n faza unui discurs predominant critic care, dei pornete de la calitile native ale naiei, se oprete, fr menajamente, asupra defectelor acumulate, propunnd un diagnostic i o terapie pentru ieirea din impas. Metoda lui Drghicescu este simpl i clar, i foarte n spiritul momentului 1900. Chimia sufleteasc a romnilor, consider el, preia i combin elemente spirituale caracteristice etniilor care au participat la crearea sintezei romneti sau cel puin au influenat-o. Ajunge s tim (iar psihologia popoarelor ne ofer n aceast privin cvasicertitudini) cum erau romanii, cum erau dacii i cum erau slavii i, combinnd aceste surse, iat-i n faa noastr pe romnii secolului al X-lea, renviai, n ciuda lipsei izvoarelor, prin purul mecanism al legilor psihologice.
138

137

Istorie i mit n contiina romneasc


Strmoii notri, ne asigur Drghicescu, erau pe atunci cruzi i violeni. Avnd o voin de fier, ncpnat, impulsiv, adesea stpn pe sine, adesea nenfrnat, schimbtoare, ei au trebuit s fie ndrznei peste msur, curajoi, nepstori de moarte i nsufleii de spiritul de libertate i de neatrnare, care cel mai adesea i dezbina, arareori le ngduia s se uneasc. Disciplinai i organizai sau lipsii de disciplin, anarhici, dup mprejurri, amndou aceste porniri erau sdite din leagn n sufletul lor, cci pe amndou le moteniser de la neamuri etnice deosebite. Inteligena romnilor, n aceast epoc, ar fi trebuit s fie foarte bogat, n tot cazul ea era vioaie, ndrznea, scprtoare, avea simul generalitii i al organizrii i aplecarea spre observaie din care rezult umorul, satira batjocoritoare." De umor, mai curnd involuntar, nu ducea lips nici Drghicescu, o mie de ani mai trziu. Nu att cum erau romnii aflm din reconstituirea propus, ct mai ales ce nseamn s crezi cu adevrat n tiin, ntr-o tiin care-i rspunde fr ezitri la fiecare ntrebare pe care i-o pui. Influena turc i greac i ndeosebi pierderea neatrnrii au alterat caracterul romnilor. ansa regenerrii spirituale st n transformarea instituiilor i societii potrivit modelului occidental. Romnii dispun, fr ndoial, de atuuri considerabile, frumoasele caliti motenite, i mai nti de toate inteligena. Aceasta combin temperamentul deschis i vioi al dacilor, spiritul generalizator i abstract al romanilor, precum i darul poetic al slavilor. Aparent, puine popoare beneficiaz de o inteligen att de complex. La naterea lor, romnii, sub raportul inteligenei, trebuie s se fi nfiat ca un popor cu o minte foarte deschis, foarte bogat, cu o inteligen vioaie, ingenioas, cu un spirit generalizator destul de puternic. Imaginaia sa va fi trebuit s fie dintre cele mai bogate. [...] Mintalitatea romnilor, ca i limba pe care o vorbim, a avut de temelie i ca punct de plecare un material de esen superioar: mintalitatea roman. n istorie ea ni se nfieaz ca un mare rezervoriu, n care mai toate popoarele Europei au venit i au depus o parte din cuprinsul sufletului lor." Popor de sintez, romnii par alctuii dintr-un aluat excepional, grav alterat, nu ns iremediabil, prin vicisitudinile istoriei. Puine la nceput, defectele s-au acumulat de-a lungul secolelor. Drghicescu subliniaz pasivitatea, rezistena defensiv, resemnat, pasiv, supus, nfrnt, lipsa de energie ofensiv. [...] Timiditatea, paralizia voinei, frica, lipsa de curaj, n general, au stpnit i mai stpnesc nc sufletul romnilor." El surprinde totodat (contrar de altfel propriului su proiect de definire a unei individualiti naionale) lipsa de dezvoltare proprie, unitar, omogen a desfurrii trecutului nostru", de aici decurgnd puternicele influene strine, i lipsa de caracter propriu, neted i lmurit al mintalitii romneti. [...] Coninutul sufletului nostru etnic se alctuiete, n cea mai mare parte, din crmpeie i petice mprumutate de la neamurile vecine, neasimilate, nedigerate i neomogenizate. [...]" Influena Orientului, global duntoare, are drept coordonate nepsarea,
139

Lucian Boia
lenea fizic i mintal, adic lipsa de iniiativ, resemnarea, lipsa de ncredere n sine, i mai presus de toate fatalismul, ncrederea oarb n noroc, n soart". Formula inteligent dar lene", lene dar inteligent", care ar putea simplifica la cteva cuvinte lunga demonstraie a lui Drghicescu, ofer de altfel un clieu pe care muli romni l accept, cu resemnare i mndrie n acelai timp. Chiar dac lenea nu este de laud, nici inteligena superioar nu e la ndemna oricui. Oricum, argumentaia lui Drghicescu are drept reper ferm valorile occidentale i ndeosebi spiritualitatea francez considerat a fi expresia cea mai nalt a acestora. Este, aadar, defect tot ceea ce contrasteaz cu spiritul i comportamentul apusean. Romnii trebuie s tind spre o formula de spiritualitate de tip occidental. Acesta este de fapt sensul evoluiei istorice. Europeanului i francofilului Drghicescu i se opune ns interpretarea autohtonist a spiritului romnesc, prezent i mai nainte, dar purtat cu deosebire de valul naionalist de dup 1900. Ne-am referit deja la dialogul purtat ntre cei doi junimiti att de deosebii unul de altul, Vasile Pogor i Mihai Eminescu, primul susinnd barbaria" romnilor, iar cel de-al doilea, destinul lor specific. De remarcat nu numai dezacordul, dar, ntr-un sens, i acordul fundamental dintre cei doi: romnii se aflau n marginea istoriei, doar c ceea ce pentru primul devenea subiect de sarcasm era asumat cu orgoliu de marele poet. Romnii au geniul lor propriu: nu sunt occidentali i nici nu trebuie s devin. Semntorismul, apoi curentele autohtoniste interbelice au mers pe linia acestui romnism asumat. Determinrile istorice i sociale prezente la Drghicescu chiar dac ntr-o contestabil manier simplificatoare au plit n faa unui suflet romnesc atemporal. Pe de alt parte, s-au estompat i criticile. Ce mai este de criticat dac aa suntem noi? Ce mai este de criticat dac oricum nu dorim s ne metamorfozm n occidentali, ci vrem doar s rmnem romni? Forma cea mai elaborat a discursului despre romnism a oferit -o dreapta naionalist a anilor '30. Spaiul mioritic (1936) al lui Lucian Blaga definea de-a lungul unei demonstraii incontestabil seductoare trsturile sufletului romnesc, corespunztor unui cadru geografic bine definit, al crui element central ar fi plaiul (un plan nalt, deschis, pe coam verde de munte, scurs molcolm n vale"). Ar exista o matrice stilistic, inalienabil, a duhului nostru etnic". Romnul apare mai profund, mai deschis spre esenele cosmice dect occidentalul. In apus tradiia e alctuit din nsumarea pedant a unui trecut, din galerii strmoeti, din cronica unor fapte, din rbojul strmoilor. [...] Tradiia are n apus un caracter istoric, muzeal. [...] Tradiia noastr e de natur mai invizibil; ea nu permite dect o formulare metaforic sau metafizic. Tradiia noastr e mai atemporal, ea se confund cu potentele stilistice creatoare, neistovite, magnifice ca n prima zi. [...]

140

Istorie i mit n contiina romneasc


Mocnind uneori, nentrerupt vie, ea se manifest n timp, dei, msurat cu orizontul nostru efemer, ea e mai presus de timp." Pentru Blaga, ca i pentru Nichifor Crainic, Nae Ionescu sau Mircea Vulcnescu, spiritul naional se identifica n bun msur cu ortodoxia, fapt ce marca separarea net de Occidentul catolic i protestant, aadar de modelele occidentale invocate de generaiile precedente. Nae Ionescu propunea o subtil disociere ntre conceptele de romn" i de bun romn". Un romn catolic putea f i un bun romn", cu alte cuvinte un romn loial, dar romn fr nici un alt atribut, romn pur i simplu, nu era dect ortodoxul. Ardelenii care au declanat micarea naional au fost, aadar, n calitatea lor de greco-catolici, doar buni romni" (mai bine aa, pn la urm, dect deloc!). Toi aceti gnditori identificau o spiritualitate romneasc bine conturat i mai ales perfect distinct de a celorlali, de a Apusului ndeosebi. Existena este pentru romn altceva. Ar putea fi definit, sugereaz Blaga, prin intraductibilul dor. existena e pentru romn dor, aspiraie trans-orizontic, existen care n ntregime se scurge spre ceva." Mircea Vulcnescu nu ezit s vorbeasc despre omul romnesc, iar ntr-un eseu intitulat Dimensiunea romneasc a existenei, definete nu mai puin de apte atitudini fundamentale specifice (nu exist nefiin; nu exist imposibilitate absolut; nu exist alternativ; nu exist imperativ; nu exist iremediabil; uurina n faa vieii; lipsa de team n faa morii). Specificul naional" i-a obsedat pur i simplu pe intelectualii perioadei interbelice. Remarcabil este n acest sens cazul lui George Clinescu. Spunem remarcabil", fiindc ilustrul istoric literar nu a simpatizat defel cu ideologia dreptei naionaliste. Distincia ideologic nu 1-a mpiedicat totui s apeleze la concepte similare, dovada remarcabilei expansiuni a poncifului unicitii romneti. n ncheierea monumentalei Istorii a literaturii romne (1941), el insista asupra unei rase romneti distincte. Pn i tipul nostru fizic este total deosebit de al popoarelor vecine i din centrul Europei", afirma criticul, devenit subit antropolog i aparent contaminat de teoriile rasiale ale vremii (fr a ne schia, din pcate, portretul fizic al romnului tip"). Romn, potrivit lui Clinescu, nu este cine vrea; romn te nati, i te nati ntr-un anume fel. Specificul fiind un element structural nu se capt prin conformare la o inut canonic. Singura condiie pentru a fi specific e de a fi romn etnic. Istoricul nu are altceva de fcut dect s urmreasc fibrele intime ale sufletului autohton." Iat cum romnul devine o fiin foarte diferit, firete mai profund i mai complex dect semenii si, iar spaiul romnesc o entitate distinct i omogen. Faza dinti a comunismului nici nu a vrut s aud de asemenea interpretri eretice. ntemniarea lui Mircea Vulcnescu (mort n nchisoare) i a lui Nichifor Crainic, ca i marginalizarea lui Blaga, au avut, se poate spune, pe ling motivele strict politice, i raiuni de ordin filozofic". Trebuia nbuit orice tendin naionalist n filozofie, orice definire a romnului ca romn. Clasa i nu naiunea,
141

Lucian Boia
spiritul de clas i nu spiritul naional ofereau cheia fenomenelor istorice i culturale. Lucrurile s-au schimbat o dat cu deplasarea comunismului spre zona naionalist. Desigur, nu putea fi reabilitat orice: mai ales dimensiunea ortodox a spiritualitii romneti corespundea prea puin ideologiei oficiale. In mod semnificativ totui, Spaiul mioritic a fost republicat n 1969 i 1985 (Blaga fiind nu numai reabilitat, ci i aezat printre numele mari ale literelor romneti). Destinul lui Constantin Noica ne apare nc i mai caracteristic. Apropiat de extrema dreapt la nceputurile carierei, el a cunoscut domiciliul forat ntre 1949 i 1958 i nchisoarea din 1958 pn n 1964. Recuperarea" sa, ncepnd din 1970, corespunde deplasrii ideologice i noii strategii a Puterii. Noica a fost fr ndoial un personaj i un gnditor complex, de factur romneasc, dar nu mai puin european. De la el s-au putut revendica att autohtonitii, ct i partizanii deschiderii spre Occident. Ne intereseaz ns aici nu subtilitile i plurivalenta lui Noica, ct ceea ce ideologia oficial era dispus s tolereze i chiar s utilizeze din discursul su. i acest ceva a fost, ntr-o perioad de treptat izolare a Romniei, definirea, pe linia tradiiei interbelice de dreapta, a unui perimetru spiritual specific romnesc. De pild, Sentimentul romnesc al fiinei (1978) prelungete, ntr-o manier mult mai elaborat, eseul menionat al lui Vulcnescu privitor la dimensiunea romneasc a existenei". Din nou, nelegerea romneasc apare mai deschis, mai nuanat, mai bogat: Fa de fiina complex i feeric din viziunea noastr, perspectiva neopozitivist a lumii occidentale, cu uitarea ei de fiin, sau alteori chiar reconsiderarea fiinei, n alte filozofii, au un aer de srcie." Romnii nu sunt nici occidentali, nici orientali. Ei se afl ntre cele dou lumi i pot fi o trstur de unire: Suntem ntre Orientul Apropiat dar i ndeprtat [...] i ntre Apus. Nici unul, nici altul nu au pus pecetea lor pe noi, dar, aa cum mijlocim geografic, nu am putea mijloci i spiritual?" n plus, tradiia reprezint pentru noi un factor nc activ, erodat la alii de numrul secolelor apuse". Noi putem mbina mai bine tradiia cu modernitatea, toate acestea conferindu-ne o mai mare ntlnire dect alii cu valorile spiritului". Asemenea puncte de vedere pot fi exprimate i n cu totul alt registru ideologic dect cel comunist (ele corespunznd n fapt, n bun msur, discursului de dreapta al anilor '30). Nu este ns mai puin adevrat c Ceauescu nsui s -ar fi putut regsi n ideea unei uniciti romneti, a mbinrii de tradiie i modernitate, i a unei Romnii ca loc privilegiat i factor mediator ntre civilizaiile globului. De altfel, Ceauescu a sacrificat n cteva rnduri pe altarul spiritualitii romneti, evident ntr-o manier mai curnd rudimentar dect subtil filozofic. i plcea s nire trsturile, fr excepie pozitive, motenite de romni att de la daci, ct i de la romani. Astfel, poporul romn ar fi pstrat de la daci setea nestins de libertate, voina de a nu-i pleca fruntea sub jugul strin, hotrrea de a

142

Istorie i mit n contiina romneasc


rmne mereu el nsui, unic stpn pe viaa i pe soarta sa", iar de la ceilali strmoi, spiritul raional, judecata i pasiunea creatoare a romanilor." Operaia de identificare a ce nseamn s fii romn" par e departe de a-i fi epuizat resursele i argumentele. S-ar putea spune c prima trstur a romnului dac ne-am ncumeta s definim i noi una este obsesia propriei identiti. Dup 1989, asistm la o polarizare a discursului, tentaia exacerbrii naionaliste nemaintlnind nici un zgaz, iar pe de alt parte opiniile mai puin favorabile, uneori chiar net defavorabile, putnd fi la rndul lor exprimate n mod deschis. Dac pentru un exeget al culturii romneti ca Dan Zamfirescu romnii se nscriu printre marii creatori de civilizaie ai lumii, la extrema cealalt, reacia fa de asemenea autoelogii, frustrrile acumulate i inevitabila raportare la civilizaia echilibrat i performant a Apusului pot genera aprecieri nu mai puin pasionale, precum n eseurile lui H.-R. Patapievici, unde romnii sunt definii ca lipsii de coloan vertebral i de o calitate spiritual inferioar. O SINTEZ FLUID Cum se vede, despre romni se poate spune orice. Ca despre oricare alt popor. i orice se spune poate fi la fel de bine acceptat sau contestat. Psihologia etnic ofer un exerciiu tentant, dar cu totul lipsit de consisten. Nici vorb nu poate fi de demers tiinific", ci doar de impresii i judeci inevitabil pariale i subiective. Pn la urm demersul etnopsihologic nu face dect s izoleze i s reliefeze caliti i defecte general umane. Pot fi romnii, de pild, considerai mai inteligeni dect alii? Fr ndoial c nu, dup cum nu pot fi considerai nici mai puin inteligeni. Cum s-ar putea de altfel calcula, n mod serios, coeficientul de inteligen al unei naii? Doar identificarea unei gene" specific romneti ar fi de natur s susin, potrivit normelor tiinifice n vigoare, individualitatea esenial a romnilor printre celelalte popoare ale lumii. Exist, incontestabil, un fenomen romnesc, dar nu de natur biopsihologic, ci izvort din structuri i evoluii socio-culturale. Limba romn este cu siguran un factor important de coeziune, cu condiia de a nu-i absolutiza virtuile. Nu toi romnii vorbesc la fel, chiar dac toi vorbesc romnete. Nu toi romnii gndesc la fel, chiar dac gndesc n aceeai limb. Specificul romnesc poate fi aproximat, dar nu ca dat originar i transcendent, ca romnism absolut i etern, ci ca sintez fluida de trsturi diverse. n epoca recent, masivele restructurri sociale, ca i aciunea exercitat de organismul naional asupra elementelor sale componente nu au ncetat s-i modeleze i s-i remodeleze pe romni. Dac exist astzi un anume mod de a fi romn (afirmaie acceptabil cu multe rezerve), aceasta nu se datoreaz vreunei dispoziii nnscute, ci unei serii de deprinderi, infuzate prin contextul cultural, prin coal, prin aciunea ideologiilor
143

Lucian Boia
dominante, prin fora modelatoare a opiniei publice, i aa mai departe. Omul se nate ca fiin uman i nva" apoi s fie romn, francez sau chinez. Impactul comunismului este lmuritor n aceast privin. Dominaia sa a marcat puternic spiritualitatea romneasc. Datorit jumtii de secol de comunism, romnii sunt altfel acum dect n urm cu cincizeci de ani. Oricum, o privire ct de sumar asupra culturii romne ilustreaz faptul c mult trmbiatul spirit naional nu poate fi (dac vrem neaprat s-1 invocm) dect cel mult rezultanta unor trsturi sectoriale" extrem de diverse. Dac ar fi s ne referim la o singur generaie de scriitori clasici: Maiorescu, Eminescu, Creang, Caragiale, care dintre ei att de diferii unul de cellalt poate fi considerat reprezentativ, sau singur reprezentativ, pentru spiritul romnesc? Oare din Bucovina pn n Teleorman ntlnim aceleai elemente de civilizaie i aceleai mentaliti? Ideologiile totalitare extrema dreapt, apoi comunismul au mers cel mai departe n sensul uniformizrii fictive (i chiar materializate pn la un punct) a spaiului romnesc. Alte interpretri, dimpotriv, nu s-au sfiit s traseze linii despritoare, cel puin ntre marile provincii, cazul clasic fiind cel al opoziiei Muntenia-Moldova. Existena a dou spiritualiti distincte: moldoveneasc i munteneasc, a fost susinut, printre alii, de Garabet Ibrileanu, n Spiritul critic n cultura romneasc (1909) i de E. Lovinescu n Istoria civilizaiei romne moderne. Dac cel dinti accentua ndeosebi determinrile istorice i sociale, Lovinescu vedea problema n termeni pur psihologici i, n ultim instan, rasiali". El pornea de la ras", pentru a constata c prin natura contemplativitii lor, moldovenii nclin spre creaiunea poetic", n timp ce prin firea lor mobil, comprehensiv i practic, muntenii i-au ndreptat activitatea mai mult pe terenul politic i economic." Din punct de vedere psihologic, muntenii i moldovenii pot astfel s apar ca dou naii distincte! Iat primejdia" psihologiei etnice: cu ea se poate dovedi orice, la fel de bine omogenitatea ca i inconsistena naiunii romne! De fapt, chestiunea este predominant social. Naiunea nfieaz un conglomerat prea amplu i prea divers pentru a fi amenajat n laborator psi hologic. Psihologia de grup, dac o dorim plauzibil i util, trebuie s se limiteze la segmente bine definite i marcate de o minim coeren. Intelectualul romn tip este cu siguran mai aproape de intelectualul european, n genere, dect de ciobanul romn de la munte sau de pescarul din delt (afirmaie la fel de valabil i pentru celelalte categorii). Psihologia poporului romn" s-a bazat pe extrapolarea unor elemente de civilizaie tradiional (ele nsele simplificate i uniformizate). Din acest punct de vedere, persistena, cel puin n raport cu civilizaia dinamic i sensibil urbanizat a Occidentului, a unor structuri rurale tradiionale a putut ntreine iluzia unei Romnii altfel alctuit i cu alt menire istoric. De remarcat cum aceast civilizaie rural a fost contrapus nu numai restului lumii, dar, n primul rnd, chiar celeilalte dimensiuni a civilizaiei romneti: sectorul urban. Oraele, populate ce-i drept mult vreme i n bun
144

Istorie i mit n contiina romneasc


msur de alte elemente etnice (maghiari i germani n Transilvania, muli evrei n Moldova etc), au fost scoase din ecuaie de teoreticienii spiritului naional. Sinteza lor nu este ns mai puin romneasc dect sinteza rural, doar c altfel romneasc, ceea ce ncurc schema specificitii etnice. Se adaug, ntre polul rural i cel urban, categoria, att de masiv prezent n istoria romneasc modern, a mahalalei, zon intermediar ntre cultura rneasc i cultura propriu-zis urban, ai crei exponeni au ncetat de a mai fi rani, dar nu au devenit oreni dect formal. Radiografiat de Caragiale la sfritul secolului trecut, mahalaua a cunoscut (chiar dac ntr-un decor schimbat, cel al cartierelor de blocuri) o formidabil expansiune n anii comunismului, ca urmare a industrializrii forate i curentului migratoriu dinspre sat spre ora. Populaia aceasta dezorientat, rupt de tradiie, dar neintegrat nc n modernitate, a reprezentat i continu s reprezinte o important mas de manevr politic i electoral. Satul, mahalaua i nucleul citadin pot oferi tipuri ideale", fiecare cu propria-i configuraie spiritual, cultural i comportamental. Cu singura condiie de a nu uita c i n interiorul acestor modele domnete diversitatea. Romnii sn romni, dar dincolo de acest fapt ei nu pot fi redui la un tip uman unic! S conchidem: psihologia etnic nu este un dat originar, ci un amalgam fluid de atitudini i comportamente variate, izvort din istorie i evolund n ritmul ei. Pe msura integrrii europene i a modernizrii structurilor sociale, deosebirile dintre profilul romnesc i cel occidental se vor atenua. Nu vor disprea ns! Nici Occidentul, nici spaiul romnesc i cu att mai puin ansamblul european nu sunt i nu vor fi uniforme. Putem spera ns c ceea ce ne apropie de ceilali se va dovedi mai puternic dect ceea ce ne separ sau avem noi impresia c ne separ.

Lucian Boia

Capitolul V Romnii si Ceilali


CINE-A NDRGIT STRINII..." Cellalt este un personaj omniprezent n imaginarul oricrei comuniti. Jocurile alteritii se constituie ntr-o structur arhetipal. Sub acest raport, romnii nu fac i nu au cum s fac excepie. Dou trsturi caracteristice istoriei romneti au contribuit ns la aezarea celuilalt ntr-o lumin specific: pe de o parte, reacia unei civilizaii rurale oarecum izolate i, pe de alt parte, impactul, masiv i nentrerupt, al stpnirilor i modelelor strine. Aciunea contradictorie i complementar a acestor factori a condus la o sintez cu note certe de originalitate. Potrivit mitologiei naionale, romnul este prin natura sa ospitalier i tolerant. l caracterizeaz n cel mai nalt grad omenia, cuvnt care n ultimele decenii a cunoscut o puternic afirmare i amplificare (nu strin de tendinele izolaioniste ale regimului comunist), concentrnd o gam aproape nesfrit de nelesuri; a fi om, n sensul deplin al cuvntului, a ajuns s nsemne practic acelai lucru cu a fi romn. De fapt, nu romnul este n mod particular ospitalier, ci ranul romn, i nu numai ranul romn, ci ranul pur i simplu. Ospitaliere" sunt civilizaiile tradiionale. Oreanul, inclusiv oreanul romn, este mai puin ospitalier dect compatriotul su din vreun sat pierdut de munte. Tolerana, pus n lumin nc din secolul trecut de diveri autori romni, decurge tot din rosturile unei civilizaii rurale, creia ceilali" i aduceau, fr a se confunda cu ea, diverse i necesare atribute de civilizaie. Strinii s-au aezat n special la ora i mult vreme au ndeplinit funcii economice i sociale pe care romnul, ran sau boier, nu le acoperea dect n prea mic msur. Oraul cosmopolit s-a inserat astfel n structura predominant rural a societii romneti, participnd desigur la sinteza romneasc, dar oarecum ca un corp strin, tolerat. Pn la al doilea rzboi mondial, mitologia anticitadin s-a manifestat printr-o ntreag gam de ideologii i proiecte. Ospitalitatea nu este dect o fa, evident faa cea mai agreabil, a raporturilor cu ceilali. Tolerana, n sine ludabil, ne pune deja n gard: a fi tolerat nu nseamn neaprat a fi acceptat i, nc mai puin, integrat. n orice civilizaie tradiional, strinul este perceput cu intensitate maxim. Comportamentul special fa de strini, bun sau ru, se remarc tocmai prin faptul c este special. Cu ct o societate este mai deschis i mai urbanizat, deci mai cosmopolit, cu att strinul i pierde din interes i nceteaz de a mai fi un caz. Occidentalul ne apare mai puin primitor" dect romnul tocmai fiindc l a el noiunea de strin a cunoscut o dedramatizare.
146

145

Istorie i mit n contiina romneasc


Ospitalitatea romneasc tradiional este incontestabil. Ar fi ns incorect s o izolm de un ntreg complex de atitudini. Ea reflect tratarea strinului ca strini. Pstrndu-ne n acelai sistem de referine, s-a afirmat adesea c romnii nu se cstoresc cu parteneri strini (dup cum am vzut, Petru Maior i Mihail Koglniceanu vedeau n acest gen de refuz ilustrarea i garania puritii romneti). S-a afirmat de asemenea c romnul nu i prsete ara, nesuportnd s triasc n alt mediu; chiar n momentul cnd, pe la 1900, romnii ardeleni ncepuser s emigreze masiv n Statele Unite, se ntreinea iluzia unei stri temporare care va lua sfrit prin rentoarcerea celor plecai. Cnd Eminescu exclam: Cine-a ndrgit strinii / Mnca-i-ar inima cnii", aceste teribile cuvinte nu fac dect s exprime cealalt fa unui tip de comportament n esena lui coerent. Distincia dintre noi i ceilali este puternic resimit, n toate sensurile, n bine sau n ru. Prerea tradiional" a romnilor despre ceilali se nfieaz sub o lumin mai curnd defavorabil, uneori chiar lamentabil: o dovedete din plin folclorul. Pentru romn, bulgarul i srbul sunt proti (cal verde i srb [sau bulgar] cu minte nu s-a vzut"), grecul este i el, la alegere, prost, lacom, ru, obraznic i nfumurat, ungurul este ludros i fricos, iar armeanul murdar. Ne aflm n faa unei respingeri fundamentale, n raport cu care tolerana nu constituie dect un complement. De altfel, ea poate deveni intoleran, o dat ce funcia ndeplinit de cellalt nu mai pare necesar sau este resimit chiar drept duntoare. Curentul naionalist al anilor '30, ca i naionalismul ceauist cteva decenii mai trziu, ilustreaz o asemenea evoluie. Strin" este de altfel, n acest context, un termen generic, nglobnd, indiferent de componenta etnic, pe cei care reflect un alt sistem de valori dect cel n genere acceptat sau impui Am vzut c pentru Nae Ionescu romnul neortodox nu era chiar romn. Nici romnii rentori din Occident, dup 1989, cei care n-au mncat salam cu soia", nu au fost primii ca romni, ca romni adevrai, de un segment deloc neglijabil al populaiei romneti (n Polonia sau n Ungaria, ri aflate ntr-o situaie similar cu a Romniei, lucrurile nu au stat aa).Regimul comunist nu a fcut dect s dramatizeze distincia noi-ceilali" (fie c era vorba de ceilali din interior sau de ceilali din afara) Strintatea, incluzndu-i i pe romnii molipsii" de ea, v a cptat conotaii de maxim alteritate. Nici tendina invers nu a lipsit, reacia fiind ca ntotdeauna pe msura presiunii: reputai pentru ataamentul lor fa de pmntul natal, romnii, n numr tot mai mare, au nceput s viseze la strintate. Muli au reuit s emigreze chiar nainte de 1989, iar dup acest an Romnia a prezentat, cel puin n raport cu populaia ei, cel mai important contingent de emigrani europeni. Discursul naionalist nbuitor i-a dovedit virtuile", ducnd la rezultatul contrar celui scontat de furitorii si. n momentul de fa dramatizarea raporturilor cu ceilali, n parte motenit, dar n msur apreciabil cultivat de puterea comunist i postcomunist, se ntlnete cu procesul invers de cunoatere, integrare i
147

Lucian Boia
acceptare. Unele reacii aparin nc unei societi tradiionale, intrigat de prea mult deschidere.)Un exemplu aparent minor, dar tipic, este nesfrita discuie i rezistena manifestat n chestiunea drepturilor homosexualilor; eliminarea din Codul Penal a unor sanciuni oricum inutile a prut multora drept o campanie de promovare a homosexualitii, iari un bun prilej de diabolizare a Occidentului pervertit. Dar i n sensul cellalt se petrec evoluii semnificative. Romnii care nu au mncat salam cu soia" ncep s fie reabilitai; i, chiar mai mult, cine a fcut avere n Occident tinde s devin un personaj pozitiv. Pe unii dintre ei Puterea nu ezit s-i recomande opiniei publice, contrar discursului inut n urm cu civa ani (manipularea mitului Ilie Nstase" n primvara anului 1996, cu accentul pus nu att pe gloria sportiv, ct pe reuita n Vest, este un exemplu caracteristic). Treptat, romnii se europenizeaz. Vor fi tot mai puin ospitalieri", dar i mai pu in speriai" n faa strintii. APRTORI AI OCCIDENTULUI Presiunea strinilor, din afar i din interior, real pn la un punct, dar hiperbolizat n imaginarul naional, a generat complexul de cetate asediat, foarte tipic pentru mentalitatea romneasc a ultimelor dou secole istoria romnilor este neleas ntr-o manier strict conflictual, ca o lupt continu purtat pentru supravieuirea etnic i statal., Luptele cu turcii" s -au imprimat puternic n contiina naional; o dat acestea ncheiate, rolul privilegiat al inamicului ereditar" a fost preluat de Ungaria. Ca ntotdeauna istoria alege i uit, amplific i estompeaz. Ar fi la fel de corect i cu siguran chiar mai realist ca, dincolo de antagonismul romno-turc sau romno-maghiar, s se remarce integrarea, timp de secole, a rilor romne, n sistemul otoman, iar a Transilvaniei n spaiul ungar i, n genere, al Europei Centrale. O asemenea dedramatizare a trecutului romnesc i tratarea sa ntr-o manier structural, mai puin evenimenial i rzboinic, se lovete de o prejudecat tenace i de[ remarcabila funcionalitate a mitului luptei pentru independen. Acesta ndeplinete tripla misiune de a pune n eviden virtuile si eroismul romnilor, de a justifica ntrzierea istoric prin sacrificiile impuse de nencetatele agresiuni i, n sfrit, de a atrage atenia Occidentului asupra datoriei de recunotin fa de romnii care l-au aprat de puhoiul otoman. Imaginea unui Occident protejat graie sacrificiului romnesc i a unei societi romneti care s-a mcinat i a rmas n urm tocmai prin ndeplinirea funciei de aprare a civilizaiei europene s-a nscris puternic n viziunea politic a romnilor, n comportamentul i reaciile lor Occidentul are o datorie pe care nc nu i-a achitat-o. Romnii au de primit, nu de dat. Orice defeciune a Occidentului este perceput ca trdare, dat fiind amintita datorie. Tot ce merge ru n Romnia nu decurge din vreo orientare greit sau din proasta gestiune romneasc; de vin
148

Istorie i mit n contiina romneasc


sunt ceilali: ceilali care ne-au prdat, ca i ceilali care nu ne-au srit n ajutor, cnd aveau datoria s o fac. Citm dintr-un discurs al lui I. C. Brtianu, pronunat la Camer pe data de 25 februarie 1879: Noi am fost antegarda Europei de la al 13-lea secol pn mai deunzi; noi am fost bulevardul Europei contra tuturor invaziunilor asiatice de atunci. Statele europene au putut s se dezvolte n acel timp, cci erau alii care se sacrificau spre a le adposti. Din aceast cauz afar de rmiele strbune ale civilizaiunii romne abia de ieri am intrat i noi pe calea civilizaiunii moderne." Chiar un istoric ca P. P. Panaitescu, prea puin tentat de mitologia i demagogia naionalist, afirma urmtoarele: Se tie c romnii au ntrziat naintarea otoman asupra centrului continentului i aceast ntrziere n-a nsemnat numai, cum s-a spus de istoricii notri, o slbire a puterii ofensive turceti uzate prin mpotrivirea de la Dunre. Ea a dat timp Europei apusene s primeasc lupta ntr-o faz mult mai favorabil pentru ea, cu alte arme i alta organizaie militar." Cu lipsa de responsabilitate proprie demagogiei naional-comuniste potrivit principiului se poate spune orice dac sun patriotic" noi imagini au fost proiectate i inserate n contiina naional. Astfel, btlia de la Rovine despre care nu tim nimic sigur! ar fi salvat lumea occidental. Unii profesori evoc n faa elevilor un Occident care i-a putut nla catedralele, tocmai fiindc romnii se luptau n acea vreme la Dunre. Alii supraliciteaz, afirmnd c aceleiai rezistene i se datoreaz i descoperirea Americii! Cum stau lucrurile cu America este greu de spus, ele stau ns foarte clar cu catedralele, construite n cea mai mare parte nainte de ntemeierea rilor romne! n fapt, rezistena romneasc nu a fost continu; se pot izola cteva episoade i faze mai caracteristice, ele nefiind de natur s fixeze, timp de secole, forele otomane pe linia Dunrii. Apoi, aceste lupte nu au putut afecta, atunci cnd au fcut-o, dect flancul naintrii otomane. Oricine privete harta observ imediat (ceea ce istoricii romni par s nu fi observat mult vreme) c naintarea turceasc spre Europa central nu avea nimic de-a face cu teritoriul romnesc, complet excentric fa de aceast ax. A dovedit-o (dac mai era ceva de dovedit) tot P. P. Panaitescu, n articolul su din 1944, intitulat De ce n-au cucerit turcii rile romne?" Rspunsul la aceast ntrebare st n bun msur n faptul c otirile otomane au avansat de-a lungul liniei Belgrad Buda Viena. Pentru a ajunge la Viena drumul cel mai scurt nu trecea prin Trgovite i nici prin Suceava. Luptele romnilor cu turcii nici nu au salvat Occidentul, nici nu au srcit iremediabil Romnia. Evoluia divergent a Vestului i a Estului nu prin rzboaie sau prin stpniri strine se explic. Rmnerea n urm a societii romneti nu se explic de altfel nici prin ineficienta sau, mai direct spus, prin lenea" romneasc, pe care unii sunt tentai s o opun eroismului i luptei necurmate, rspunznd astfel unei mitologii prin alt mitologie. Pur i simplu, romnii aparin unei ntregi
149

Lucian Boia
zone europene care a rmas n urm din Antichitate, Estul era mai prosper i mai dinamic dect Vestul. Pe la anul 1000, Bizanul prezenta o civilizaie mai bogat i mai rafinat dect Occidentul. Apoi, totul a basculat: axa principal a istoriei s-a deplasat spre vest i, n continuare, spre nord-vest. Rzboaiele au nsngerat Occidentul nu mai puin dect Rsritul. ns ele nu l-au mpiedicat s construiasc noua civilizaie tehnologic i s devin, chiar aa divizat i nvrjbit, stpn al lumii. Popoare dominate de altele au fost i n Occident, dar faptul unei stpniri strine nu a mpiedicat evoluia social i material. Romnii nu s-au aflat n zona bun" a Europei; nu au nici mare merit, nici mare vin pentru handicapul cu care au intrat n epoca modern!) Vina ncepe ns acolo unde acest handicap funcioneaz ca alibi, ca permanent scuz a eecurilor. A spune c istoria te trage n jos este incorect. La un moment dat, n plin criz a regimului Ceauescu, s-a trecut la calcularea" sumelor enorme pe care strinii asupritori le-ar fi datorat Romniei, ca urmare a jafului practicat de-a lungul istoriei. A fost, evident, o diversiune. Nu fiindc romanii ar fi furat aurul Daciei nu mai aveau romnii ce mnca n anii '80, ci fiindc structurile comuniste erau aberante i politica economic greit. Istoria nu traseaz un drum fatal. Pe la 1900, Suedia era o ar de rani i o ar srac din care se emigra masiv; o jumtate de secol mai trziu, devenise una dintre cele mai bogate ri ale lumii. Coreea de Sud este astzi o mare putere economic; nivelul de la care a pornit acum cteva decenii era mult mai jos dect al Romniei. In momentul cnd chestiunea crucial este construirea unei Romnii performante, ar trebui ca romnii s sacrifice mai puin pe altarul mitologiei istorice;nici invocarea strmoilor, nici reprourile aduse celorlali nu ne pot fi de folos. DESPRIREA DE EST Ruptura cu Estul, decis de elita secolului al XlX-lea, s-a tradus printr-o puternic devalorizare i culpabilizare a unor popoare i culturi care pn atunci oferiser romnilor mai curnd modele dect motive de lamentare. Primele victime au fost grecii. Dup 1821 i mai ales n preajma revoluiei de la 1848, s-a cristalizat, pentru a se manifesta vreme de mai multe decenii, un antigrecism virulent, aproape obsesiv, doar parial explicabil prin mprejurrile reale din vremea fanarioilor i prin episodul revoluionar de la 1821. Grecii simbolizau Rsritul i cteva secole de cultur oriental, la care trebuia s se renune acum n favoarea binefctoarei influene occidentale sau, dup alii, n beneficiul specificului romnesc". Blcescu a dat tonul n articolul Romnii i fanarioii", subliniind starea de jale" la care cei din urm aduseser ara. Eminescu are fobia grecilor: i dac s-a stricat rndul i tocmeala acestor ri, dac am pierdut provincii, dac am nlturat cu uurin obiceiuri bune i vechi, dac au
150

Istorie i mit n contiina romneasc


intrat corupia i laitatea n clasele vechii societi romneti, totdeauna izvorul acestor rele se va gsi c-a fost sau un grec, sau o mn de greci. Nici Drghicescu nu se prezint mult mai conciliant, n ncercarea sa de psihologie a poporului romn. Admite c aristocraia romneasc s-a cultivat i a cptat un dram de rafinament prin contactul cu grecii. n ansamblu ns, nrurirea acestora a fost dezastruoas. Motenirea cea mai simitoare ce ne lsar grecii moderni, ale crei urmri le suferim i astzi aa de cu greu, sunt srcirea i pustiirea rii, despoiarea i nstrinarea ogorului romnesc, srcirea desvrit a populaiilor romneti din ambele ri." Tot grecii au lsat ceva din duplicitatea, ceva din perfidia desbintoare, cu echivocul zavistnic i corupt, cu lipsa de demnitate i cu linguirea dublat de un orgoliu bolnav cunoscut al Bizanului. Dac spiritul public la noi sufer de aceste boale morale, obria pornete din putreziciunea moral a Bizanului corupt, cci cu ele furm intoxicai de grecii venii la noi, fugrii de turcii din arigradul distrus." Iat, aadar, marii vinovai: grecii i numai grecii! Pe la 1900, nverunarea antigreceasc ncepe totui s se domoleasc, n 1898, Iorga pronun i public o conferin intitulat Cultura romn sub fanarioi, tentativ de reabilitare a unei epoci i a raporturilor romno-greceti n genere; era semnul unei normalizri n curs. Apoi grecii vor disprea practic din galeria comunitilor negative. Pur i simplu, a ncetat s mai fie nevoie de ei. Mai puin vehement se manifest n epoc antiturcismul. Desprirea de Turcia se nelegea de la sine. Turcul fiind altul n nelesul puternic al termenului, aprea mai puin nociv dect grecul, ortodox ca i romnul, i infiltrat chiar n mediul romnesc. Turcii ofereau n primul rnd elementele unor imagini de Epinal", alimentnd cronica victoriilor romneti din Evul Mediu i pn la 1877. Dominaia i influena turceasc nu puteau fi judecate dect negativ, dar, nc o dat, intermediarul grec aprea nc mai vinovat dect stpnitorul turc. Revenim la textul lui Drghicescu, pentru a identifica otrava sufleteasc a atmosferii din Orient" transmis romnilor din surs otoman. Fiecare obicei turcesc mprumutat, fiecare mod turceasc imitat introducea, n sufletul nostru etnic, smna corupiei i trndviei, care degradeaz i degenereaz popoarele." De lenevia" romnului, vinovat este turcul! Adept al principiului haina face pe om", Drghicescu denun ndeosebi larga mbrcminte oriental adoptat de boierii romni: alvarii, nite pantaloni, precum se tie, foarte largi, antereul cu mneci lungi i plutitoare, peste care se punea o alt hain cu mneci despicate, sau giubeaua cu mnecile largi i scurte, toate acestea poart pecetea unei viei de lene i de trndvie. Aceast mbrcminte este fcut ntr -adins ca s mpiedice orice fel de activitate i s deprind pe om la o via goal, de odihn fr ntrerupere i de toropeal, la o via adormit i de petrecere uoar. In ea omul abia de simte c triete. [...] Chiar dac ar fi vrut strmoii notri s-o rup cu traiul lor de nesimire, de toropeal adormit i de trndvie, chiar de ar fi vrut ei s se trezeasc i s
151

Lucian Boia
lucreze, s nceap ceva, mbrcmintea aceasta i-ar fi mpiedicat i i-ar fi descurajat. Cu nite mneci largi, lungi i despicate, cari mpiedic i paralizeaz minile, este peste putin de a fi activ i energic." Dup greci i turci, ruii cad la rndul lor victime ale aceleiai tentative de ieire din civilizaia oriental. Pn aproape de mijlocul secolului al XlX -lea, ei au fost mai curnd bine vzui de romni. Protectori ai cretintii sud -est europene, au aprut timp de un veac i jumtate drept poteniali eliberatori. Pe la 1815, Cronograful lui Dionisie Eclesiarhul exprima starea de spirit antioccidental i prorus a clasei de mijloc": bunul i cretinul mprat Alexandru era perceput ca o stavil n faa anarhiei generate de Revoluia francez i de ambiiile imperiale ale lui Napoleon. Dar chiar primul act mai semnificativ de ndreptare spre Occident a societii romneti s-a petrecut sub tutel i ndrumare ruseasc, n vremea Regulamentului Organic i a administraiei generalului Kiseleff (1829-1834), prin contactul cu o aristocraie slav care se exprima ns n francez. Ruii preau pe cale de a ctiga inimile romnilor. S-a petrecut ns contrarul. Generaia de la 1848 s-a ridicat mai mult mpotriva Rusiei dect a Turciei, denunnd att Re gulamentul Organic, vzut ca o stavil n faa progresului, ct i tendinele expansioniste ale unui imperiu care ameninau s nghit spaiul romnesc. Pentru a conversa franuzete, romnii nu mai aveau nevoie, ca la 1830, de prezena ofierilor rui; preferau s mearg direct la Paris. Chiar colaborarea cu ruii, impus uneori de circumstane, ca la 1877-1878 i la 1916-1917, s-a dovedit frustrant i susceptibil de consecine neateptate (pierderea judeelor din sudul Basarabiei la 1878, lipsa oricrei susineri n 1916 i dezorganizarea frontului n 1917). Cert este c, n primul rnd, orientarea cultural a Romniei spre Occident i n sensul detarii de mediul slav nu avea cum s nu se rsfrng ntr-o devalorizare esenial a modelului rusesc i a raporturilor cu Rusia (n ciuda faptului c, structural, societatea romneasc, predominant rural i puternic polarizat ntre o aristocraie bogat i o rnime supus, era mai aproape de modelul rusesc dect de cel occidental).

MITUL FRANCEZ Pe terenul rmas astfel liber a erupt pur i simplu mitul francez. I se pot gsi desigur antecedente, nc din vremea fanarioilor. Dar nu pot fi echivalate i nici mcar comparate sporadicele raporturi, n bun msur indirecte, prin filier greceasc i, dup cum am vzut, chiar ruseasc, de pn la 1830, cu masivitatea fenomenului care debuteaz n perioada 1830-1848. O dat lansat pe calea occidentalizrii, elita romn se arunc n braele Franei, marea sor latin din Apus. Cnd ne referim la modelul occidental, trebuie neles, n primul i n primul rnd, modelul francez, la mare distan de celelalte repere vestice. Se adaug, ca o
152

Istorie i mit n contiina romneasc


anex, modelul belgian, Belgia, ar mic, parial francofon, monarhic, neutr, democratic i prosper, oferind micii Romnii un model de factur francez n unele privine mai bine adaptat propriei sale condiii. Constituia din 1866 a fost o imitaie a constituiei belgiene din 1831, iar sintagma Belgia Orientului, frecvent utilizat, a ilustrat, n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, un interesant mit politic: iluzia unei Romnii destinate s devin, n toate privinele, o replic a Belgiei la cellalt capt al continentului. Pentru a defini ce a nsemnat mitul francez n societatea romneasc, nu avem dect s alegem dintr-o impresionant cantitate de mrturii. Iat dou dintre acestea, care ating limite greu de depit (i chiar greu de imaginat astzi, n ciuda relativei supravieuiri a francofiliei romneti). n 1907, Dumitru Drghicescu ajungea, n urma unei subtile argumentaii, la concluzia c nu exist pe lume naie mai desvrit dect cea francez i inteligen mai complex dect a francezului. Francezii au atins deja punctul cel mai nalt pe care alte popoare l vor atinge ntr-un viitor nedefinit: pe msur ce naiunile Europei vor ctiga graniele lor definitive i viaa lor social se va elabora i cristaliza n limitele precise ale acestor granie, n aceeai msur nsuirile lor sufleteti se vor apropia de acelea ale francezului, i fiina imaterial a sufletului lor va cpta limpezimea luminoas, netezimea i strlucirea mintalitii franceze". Cu o jumtate de secol naintea acestei impresionante caracterizri, mai precis n 1853,1. C. Brtianu i adresa un memoriu lui Napoleon al III-lea. Omul politic romn pleda pentru unirea Principatelor i cuta s-1 conving pe mprat c aceasta ar nsemna o cucerire francez": Armata statului romn ar fi armata Franei, porturile sale de la Marea Neagr i de pe Dunre ar fi ntrepozitele comerului francez." Apoi, Brtianu supralicita i, chiar dac ne aflm n faa unui text de conjunctur urmrind un scop politic precis (atragerea mpratului de partea cauzei romneti), cuvintele rmn totui cele care sunt. Frana scria el va avea toate avantajele unei colonii, fr a avea cheltuielile ce aceasta organizeaz. Frana era a doua noastr patrie", iar Romnia menit a-i deveni colonie. Chiar n 1914, cnd lucrurile evoluaser considerabil n sensul unei autonomii politice i culturale romneti, s-a putut constata ataamentul visceral fa de Frana al unor oameni politici care considerau c Romnia trebuie s intre n rzboi nu pentru propriile-i interese, ci pentru a apra civilizaia francez ameninat. Citm din amintirile lui Constantin Argetoianu: Lahovari i Cantacuzino mai ales Cantacuzino voiau i ei intrarea imediat n rzboi [...] i-o voiau numai de dragul Franei, care nu putea fi lsat s piar, ca i cum soarta ei ar fi stat n puterea noastr! In sinceritatea lor aproape nici nu pomeneau de Ardeal, de ntregirea neamului i de Mihai Viteazul abandonnd toate argumentele de ordin naional care ne mpingeau pe mai toi mpotriva Puterilor

Lucian Boia
Centrale, ca s cear intrarea n rzboi pour voler au secours de la France!" Brtianu nu promisese chiar n van c armata romn va fi armata Franei"! La sfritul secolului al XlX-lea, n lucrarea De l'influence frangaise sur l'esprit public en Roumanie (1898), Pompiliu Eliade considera c ntreaga civilizaie romn modern se datora Franei. naintea influenei franceze, rile romne nu existau pentru civilizaie", nu existau pentru istorie". Datorit Franei, asistm nu la renaterea unui popor, ci la naterea sa"! Opinia aceasta, flagrant exagerat, se constituie ea nsi n mrturie a obsesiei franceze din epoc. Nu este ns mai puin adevrat c mitul francez a jucat un puternic rol modelator. n spaiul unei generaii, imediat dup 1830, franceza s-a impus ca limb de cultur, eliminnd definitiv greaca, iar costumul oriental a cedat n faa modei pariziene. Tinerii romni au luat drumul Parisului; pentru mai bine de un secol Frana avea s asigure sau s influeneze formaia celei mai mari pri a elitei intelectuale a rii. Nu puteai fi intelectual fr s cunoti convenabil franceza (limb obligatorie n toi cei opt ani de liceu pn la reforma comunist a nvmntului din 1948). Au fost adoptate o bun parte din structurile i instituiile politice, juridice i culturale franceze. Sub influena francezei, chiar limba romn a cunoscut o evoluie considerabil, un proces de modernizare care a condus la eliminarea sau marginalizarea unei pri din fondul slav i oriental, i la ceea ce s -ar putea numi o a doua latinizare", mai ales prin adoptarea masiv a neologismel or de origine francez. S-au putut aprecia la 39% din vocabularul romn curent i la o frecven de 20% mprumuturile franceze sau cele unde franceza este prima limb de referin (a doua fiind latina) . Ceea ce nseamn c, n limbajul obinuit, un cuvnt romnesc din cinci este de origine francez. Capitala Romniei a devenit, la rndu-i, Micul Paris". Ca n cazul oricrui mit, i aici se amestec adevrul, exagerarea i iluzia. In ciuda unor cldiri de tip parizian datnd din ultimele decenii ale secolului al XlX-lea, Bucuretiul ( nu seamn n ansamblu) cu Parisul. Ceva din atmosfera parizian i din modul de via respectiv caracteriza ns comportamentul elitei, ca i unele coluri ale peisajului bucuretean. Cea mai mare parte a populaiei tria totui departe de modelul francez! Belgia Orientului" i Micul Paris" au nsemnat ns simboluri puternice, care au micat Romnia att ct putea fi micat spre civilizaia occidental, la fel cum Dacia" i Mihai Viteazul" au contribuit, tot prin ncrctura lor simbolic, la nfptuirea unitii naionale.

153

154

Istorie i mit n contiina romneasc


CONTRA-MITUL" GERMAN Desigur, Occidentul nu a nsemnat doar Frana. Trebuie remarcat totui c cealalt mare sor latin, Italia, s-a bucurat, cel puin pn n perioada interbelic, de un interes mult mai redus, iar n cazul Spaniei relaiile au fost cu totul sporadice. Anglia ofer, la rndu-i, un caz interesant. Chiar dac unii romni au fost fascinai de modelul englez (cazul lui Ion Ghica, care a ndeplinit i funcia de ministru plenipoteniar la Londra ntre 1881 i 1890), acetia pot fi numrai pe degete; Anglia a rmas pentru romni o insul ndeprtat i exotic, iar limba englez, ca limb de cultur i comunicare, nu avea s se rspndeasc dect trziu (n mod paradoxal, n epoca Ceauescu). Mitul Franei a fost att de puternic nct nu mai rmnea loc, n sensul specificei polarizri a imaginarului, dect pentru un singur contra-mit, un mit antitetic i complementar: acesta a fost mitul german. Poziia Germaniei n Romnia s-a consolidat fr ncetare n jumtatea de secol premergtoare primului rzboi mondial. La sfritul acestei perioade, Germania devenise o concurent redutabil a Franei. Ea dispunea de atuuri deloc neglijabile. Romnii transilvneni i bucovineni erau mai apropiai de cultura i de mentalitatea german dect de civilizaia francez. Intelectualii ardeleni i citeau adesea pe autorii francezi n traducere german! Pe de alt parte, n Regat, dei net devansat de francez, germana ocupa a doua poziie ca limb de nvmnt i cultur (opt ani de francez i patru de german n licee). Ponderea economic i politic a Imperiului german n Europa de sud-est era mai important dect prezena destul de modest a Franei. n 1883, Romnia a aderat la Tripla Alian structurat n jurul Germaniei i Austro-Ungariei. Originea german a regelui Carol I i prestigiul su incontestabil au constituit un factor suplimentar n acest proces de apropiere. Firete, evoluiile mitice nu sunt univoce, orice mit fiind supravegheat ndeaproape de contra-mitul su. Astfel, dac pentru romnii ardeleni, modelul cultural german era dominant, ei priveau n acelai timp cu simpatie spre Frana pn la a admira chiar n mai mare msur modelul francez idealizat dect modelul german concret. Contiina i solidaritatea latin, micarea naional care inevitabil se lovea la un moment dat de interesele Germaniei, ca i influena exercitat de Romnia, contribuiau la o oarecare echilibrare, cel puin n imaginar, a raporturilor dintre cele dou mari repere occidentale. O alunecare spre modelul cellalt" se constat i n Romnia, dar n sens invers, pornind de la Frana spre Germania. Dup 1866, o parte a elitei romneti s-a dovedit sensibil la virtuile modelului german. Admiratorii acestuia considerau c, o dat depit efervescena politic de la mijlocul secolului, venise momentul unui nou echilibru i al unui efort mai bine gndit i dirijat. Reputat prin rigoarea i eficacitatea sa, cultura german ar fi oferit soluii mai potrivite cu aspiraiile naiunii romne dect mentalitatea
155

Lucian Boia
francez, acuzat de superficialitate, chiar de frivolitate. Pentru unii, raiunea disciplinat i claritatea spiritului francez se opuneau mbcselii germane ([...] germanul n-are inteligena ordonat, armonic, echilibrat i lucid a francezului. [...] inteligena german a rmas confuz, haotic, dezordonat, nclcit"). Pentru alii, dimpotriv, germanul era temeinic, iar francezul nu tocmai serios. Ne aflm, evident, n zona reprezentrilor puternic mitificate, cu polarizarea caracteristic ntre acceptare entuziast i respingere absolut. Mitul german a fost opiunea unei minoriti, dar a unei minoriti influente, reprezentat n primul rnd prin societatea Junimea, care a avut un cuvnt decisiv de spus n evoluia cultural i politic a rii spre sfritul secolului trecut (chiar dac majoritatea junimitilor ca orice majoritate n Romnia de atunci erau tot de formaie cultural francez, tonul la Junimea l ddeau totui germanofilii"). O mare personalitate cultural ca Titu Maiorescu, un om politic de talia lui P. P. Carp i cel mai mare poet romn, Mihai Eminescu, se nscriu n interiorul acestui curent. Despre civilizaia francez, i mai ales despre efectele contactului romnilor cu Frana, Eminescu s-a exprimat cu sinceritatea lui caracteristic: La Paris, n lupanare de cinisme i de lene / Cu femeile-i pierdute i-n orgiile-i obscene" (Scrisoarea III). Ca i Maiorescu, Eminescu era de formaie cultural german. Cazul remarcabil este ns al lui Caragiale care, fr a avea nici o cunotin de limb german, a decis n 1904 s se stabileasc la Berlin, unde a rmas pn la sfritul vieii. Dorina lui a fost s triasc ntr -o ar civilizat, i aceasta nu putea fi dect Germania! Confruntarea lui cu intratabilul francofil Delavrancea, aflat n vizit la Berlin i scrbit de tot ce l nconjoar i se ntmpl, constituie o savuroas pagin de antologie, caracteristic pentru privirea romnului asupra lumii occidentale. In 1891, Koglniceanu nu ezita s afirme ntr-un discurs rostit la Academie: Toat viaa mea, i tnr i n vrst coapt, am mrturisit n mai multe rnduri c culturii germane, c Universitii din Berlin, c societii germane, brbailor i marilor patrioi cari au operat realarea i unitatea Germaniei datoresc n mare parte tot ce am devenit n ara mea i c la focul patriotismului german s -a aprins fclia patriotismului meu romn." Flerul politic i spunea lui Koglniceanu, care nu datora n fond mai puin culturii franceze dect celei germane, c ora Germaniei venise! Pn la 1914, poziia Germaniei n formarea elitelor romne a fcut progrese constante. Ea amenina deja, n anumite sectoare, supremaia francez. n 1892, dintre profesorii Universitii din Bucureti, 42 i fcuser studiile n Frana i numai 8 n Germania; n 1914, 62 erau de formaie francez i 29 de formaie german. De la 5 la 1 raportul devenise 2 la 1. Discipline ca filozofia, istoria sau geografia datorau deja mai mult universitilor germane dect celor franceze. Trecutul nu poate fi refcut, ne putem, totui ntreba pn unde ar fi mers influena german fr primul rzboi mondial care a frnat-o n mod decisiv, dup ce dduse

156

Istorie i mit n contiina romneasc


ocazia germanofililor, ca i francofililor, s-i manifeste din plin entuziasmul pentru unul sau altul dintre cele dou modele concurente. Prpastia creat de acest rzboi n care Romnia, urmrind realizarea unitii naionale, s-a aflat n tabra opus Germaniei i a suferit o apstoare ocupaie german a perturbat continuarea normal a raporturilor. Intransigena manifestat de N. Iorga merit comentat. Istoricul a fost foarte apropiat, nainte de rzboi, de coala istoric german; aciunea sa antifrancez" din 1906 (viznd n fapt protejarea culturii romne) i-a sporit reputaia, nu tocmai meritat, de germanofil". Or, n momentul cnd izbucnete rzboiul, alegerea lui Iorga este fr echivoc, determinat, evident, mai nti de motive strict romneti, dar, ntr -o anumit msur, i de o sensibilitate filofrancez i filolatin care iese acum la iveal. De ce iubim Frana? se intituleaz un articol publicat de el la 17 august 1914, n momentul cnd Frana prea aproape nfrnt. C iubim Frana scria Iorga e nendoielnic, dei azi e, se zice, nvins de Germania. Tot aa cum e nendoielnic c respectm i admirm Germania, dei e, azi, se zice, nvingtoarea Franei. [...] De ce iubim ns Frana? Pentru c ntreaga noastr clas superioar triete n moda i luxul ei? Poate, pentru acea clas. Pentru c suntem latini i cetim franuzete? n mare msur, da. Dar mai ales, la noi toi, nediplomaii, pentru un al treilea motiv. Ce vrea Germania? Domnia n Europa, pentru economia sa naional, pentru puterea sa politic. Ce vrea Rusia? Aceeai domnie politic n Europa i, dac se poate, i mai departe. Ce vrea Anglia? Pstrarea domniei mrilor i a ctigurilor ce aduce. Ce vrea Austro-Ungaria? ntrirea i ntinderea ambiiilor ungureti n Carpai i Balcani. Ce vrea ns Frana? Ea vrea s triasc. S triasc statul francez i naia francez. S-i pstreze pmntul i drepturile. S-i rzbune onoarea." Splendid pagin de mitologie politic! Doi ani mai trziu (la 26 septembrie 1916), Iorga nu pierdea prilejul de a-i nfiera pe Latinii care se dezintereseaz, cu alte cuvinte pe spanioli: Au intrat pe rnd n rzboiul pe care Frana 1-a nceput fr nici un program de cucerire, fr nici o lcomie de pmnturi strine i fr nici o ambiie de a smulge altora n folosul su hegemonia asupra lumii, Italia, apoi Portugalia i, n sfrit, Romnia. Latinii i vars astzi mpreun sngele. [..-]". Spania era acuzat c nu particip la aceast freasc vrsare de snge chiar dac n fond nu avea nici un interes s o fac! S consemnm i faptul c Iorga, falsul germanofil" dinainte de 1914, avea s refuze sistematic dup rzboi orice contact cu Germania i cu mediul universitar german. In imaginarul politic romnesc, perioada interbelic a nsemnat, aadar, un progres al Franei i un recul al modelului german. Evoluii, fr ndoial relative, dat fiind c, pe de o parte, fluxul autohtonist i n genere maturizarea societii romneti limitau i filtrau elementele preluate din afar i din cultura francez n primul rnd, iar pe de alt parte, chiar diminuat i incapabil de a mai oferi un model coerent, Germania i-a pstrat o pondere semnificativ (limba german se afla tot n a doua poziie dup francez, tinerii romni continuau s studieze n
157

Lucian Boia
Germania, iar n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, extrema dreapt romneasc, dei izvort din solul autohton, i-a descoperit unele afiniti cu ideologia nazist). Cota Angliei (marea aliat din Occident alturi de Frana) era n cretere, anglofilia" rmnnd totui limitat la cazuri individuale. Mai semnificativ a fost sporul Italiei, devenit, alturi de Frana, un loc privilegiat al formrii elitelor, mai ales n sectorul tiinelor umane, la aceasta adugndu-se i unele simpatii pentru soluiile social-politice mussoliniene. Cum se vede, o varietate de modele occidentale, confruntate cu nu mai puin prezentul model autohton, tot mai puternic afirmat, n ciuda caracterului su nebulos (ortodoxism, tradiionalism, rnism etc.). MITOLOGIE COMUNIST Ceea ce a prins pn la urm, prin neateptata ntorstur a istoriei, a fost din nou modelul rusesc, reelaborat n tiparul comunismului. Mitul Uniunii Sovietice a acoperit spre mijlocul secolului oricare alt reper cultural. Lumina vine de la Rsrit titlul brourii propagandistice publicate n 1945 de Mihail Sadoveanu, trecut cu arme i bagaje de partea noii orientri, ilustreaz sensul profund al schimbrii.19 Romnia i ntorcea privirile dinspre Apus spre Rsrit. Ceea ce frapeaz, i de aceast dat, este radicalismul soluiilor imitatoare romneti. Modelul francez, modelul autohton i modelul sovietic au fost toate, la vremea lor i pentru aderenii lor, adevrate religii. La 1866, romnii nu au avut altceva mai bun de fcut dect s copieze constituia belgian, la 1948 au copiat-o pe cea sovietic. Spiritul acesta de imitaie pune n eviden fragilitatea i instabilitatea societii romneti, mereu n cutare de repere, cu mare uurin mitificate. Se poate replica, desigur, c peste tot n Europa central comunismul a fost impus prin simpla naintare a tvlugului sovietic. Aceasta nu schimb ns faptul c noul model a fost mai fidel adoptat n Romnia dect n celelalte ri satelite. Se va spune c Romnia a fost o ar nvins; dar i Ungaria a fost . In plus, modelul sovietic nu numai c nu a cunoscut o atenuare dup relativa desprindere" de Uniunea Sovietic; dimpotriv, a. fost consolidat. Ca i n Uniunea Sovietic, n Romnia a disprut complet pluripartidismul (meninut parial i formal n celelalte ri comuniste), singurul partid rmnnd cel comunist. Represiunea a cunoscut metode foarte asemntoare, precum faimosul canal Dunrea Marea Neagr, reproducere a canalelor-lagre de munc din Uniunea Sovietic. Subordonarea Bisericii i virulena propagandei ateiste au atins un nivel apropiat de cel sovietic, nicicnd semnalat n rile comuniste catolice sau protestante. Colectivizarea pmntului a fost aproape total, ca n Uniunea Sovietic. Industria grea s-a constituit de asemenea dup purul model sovietic. Ne aflm aici chiar n inima demersului mitologic comunist, cu accentul pus pe
158

Istorie i mit n contiina romneasc


industrii masive, mai caracteristice secolului al XlX-lea dect sfritului de secol al XX-lea: fier i crbune, oel, ciment, susceptibile de a transforma ra pid structurile economice, acoperind ara cu uzine i furnale, ridicnd aproape din nimic o numeroas clas muncitoare i fornd procesul urbanizrii, n ciuda oricror principii de eficacitate i rentabilitate. Sensul mitologic al acestui tip de industrializare este mai evident n Romnia chiar dect n Uniunea Sovietic, pentru simplul motiv c resursele rii nu se potriveau cu un asemenea proiect. Romnia a devenit astfel, pe urmele sovieticilor, unul dintre marii productori de oel ai lumii: cu diferena agravant c marele vecin putea miza pe zcminte imense de fier i de crbune, n timp ce Romnia trebuia s le importe (din India, Canada sau Australia!) pentru a satisface o fantezie ideologic. Preeminena proletariatului impus de mitul comunist s-a tradus i prin orientarea spre tehnologie, spre producie, a intelectualitii. S-a afirmat un mit al inginerului de provenien tot sovietic, pe care Romnia l-a dus ns la desvrire. n anii din urm ai regimului comunist, doi absolveni din trei ai nvmntului superior romnesc erau ingineri, record mondial absolut (fa de circa 50% n Uniunea Sovietic, i numai 7% n Frana i n Statele Unite!). Cum se vede, modelul sovietic a fost adoptat n cele mai mici detalii i chiar depit n unele privine. Dup 1964, conductorii comuniti romni s-au lansat ntr-o politic aparent independent. Unii observatori superficiali au putut crede, dac nu ntr -o renunare, cel puin ntr-o amenajare a modelului sovietic. Cu att mai mult cu ct istoria i tradiia rii au fost fie i parial i deformat repuse n drepturi, iar anumite raporturi tradiionale cu Occidentul, reluate. A fost o aparen neltoare. Structurile reale au rmas cele ale comunismului sovietic; n 1989, la sfritul domniei lui Ceauescu, Romnia era mai aproape de modelul stalinist originar dect Uniunea Sovietic nsi, pus n micare de Gorbaciov, fr a mai vorbi de societi comuniste mai evoluate ca Ungaria sau Polonia. Ceea ce s-a adugat acestui model a fost o oarecare infuzie de mitologie oriental. Este momentul cnd China a devenit un prieten tradiional" i, nu mai puin, Coreea de Nord. Revoluia cultural" declanat n 1971, dei nu identic prin obiective i amploare cu fenomenul chinez, a prezentat unele trsturi asemntoare (chemarea la ordine a intelectualilor, n primul rnd). Dup cum distrugerea sistematic a Bucuretiului i recldirea lui ca ora utopic" i-au gsit un corespondent i, cu siguran, un exemplu n reconstruirea Phenianului, cu o singur diferen: capitala coreean fusese ras de bombardamentele americane, pe cnd romnii s-au apucat s distrug micul Paris" prin propriile lor mijloace. In msura n care Bucuretiul arat astzi mai mult a ora postcomunist" dect a replic parizian, se poate aprecia c impactul mitului sovietic a fost mai puternic dect influena mitului francez (sau occidental, n genere). Aciunea sa transformatoare a mers mai adnc, modificnd radical structurile sociale, peisajul rii i viaa oamenilor. Explicaia s-ar putea gsi n masivitatea presiunii brute fa
159

Lucian Boia
de aciunea mai lent i nuanat a mecanismelor mentale i culturale prin care s -a manifestat nrurirea Vestului. Mitul sovietic ar fi, din aceast perspectiv, un mit fals, mai curnd suportat dect mprtit, spre deosebire de mitul occidental care a sedus generaii de-a rndul. Lucrurile nu stau ntru totul aa, chiar dac violena explic esenialul transformrilor petrecute. Ferindu-ne noi nine de capcana mitologizant, nu vom afirma c poporul romn n ansamblu ar fi fost ctigat de comunism, dar nici c poporul romn n ansamblu nu ar fi dovedit nici o aderen la comunism. Exist credincioi, necredincioi i indifereni n raport cu oricare mit. Moscova, ca i Parisul, i-a avut admiratorii i imitatorii si. Numai fora nu poate schimba radical o societate; trebuie s existe i o doz de credin, ca i o doz de participare. Dac elita secolului trecut s-a orientat spre Occident, existau n societatea romneasc de la mijlocul acestui secol suficiente nemulumiri, frustrri i complexe care s ndrepte alte segmente ale societii spre cu totul alte repere. Constatarea s-a putut face dup 1989, dovedindu-se reticena unei largi pri a populaiei de a se rupe de structurile i mentalitile comuniste. Revenirea la putere a ex-comunitilor n majoritatea rilor central-europene abia eliberate de comunism dovedete c fenomenul este mai general. Statul-providen, uniformitatea social (fie numai aparent), dreptul la munc asigurat i multe altele pe care nu le mai nirm sunt elemente ale unei mitologii n care ar fi riscant s spunem c unii nu au crezut i nu continu s cread, numai fiindc noi nine nu credem! Pe de alt parte i se dovedete din nou complexitatea configuraiilor mitice eecul, ndeosebi material, al comunismului a generat un nou proces de mitificare a Occidentului i chiar a lumii necomuniste n ansamblu. Relativ izolai de restul lumii, romnii au putut fabula n voie. Occidentul mitic generat de comunismul romnesc a fost ns de alt natur dect Occidentul elitei secolului al XlX-lea. Pentru aceasta din urm conta n primul rnd modelul cultural. Sub Ceauescu, Occidentul a oferit mai ales produsele civilizaiei de consum. Pentru romnul lipsit de cele mai elementare bunuri, lucrurile primite la pachet" (mrfuri de a doua mn, uneori chiar uzate) au devenit un simbol al bunstrii de tip occidental. Dup decembrie 1989, surpriza a fost c s-au gsit depozite" de produse cu totul banale (cafea, igri, spun) la membri marcani ai nomenclaturii comuniste. Pachetul de cafea i igara Kent" ilustrau virtuile civilizaiei occidentale: semnificativ degradare a mitului, cobort la cel mai sczut nivel imaginabil. i nc o degradare: mitul Occidentului a devenit, n genere, mit al strintii": tot ce este strin este bun (ntr-o accepie predominant material). Muli romni nu mai fac deosebirea clar ntre Istanbul i Paris. Ar merita studiat i impactul microsocietii arabe prezente n Romnia n anii '70 i '80; miile de studeni arabi venii n universitile romneti tocmai fiindc nu i puteau permite s studieze n Occident au putut juca ntr-o ar srcit i izolat rolul unei clase mijlocii", suficient de avute i de cosmopolite pentru a dinamiza diverse segmente
160

Istorie i mit n contiina romneasc


ale societii romneti cu care intrau n contact (prin vehicularea de mrfuri strine, trafic de valut, corupie, prostituie ...). Strinul a devenit un termen generic, expresie ultim a procesului de mitificare. REPERE POSTREVOLUIONARE Dup 1989, reorientarea spre Vest este sensibil, frnat ns de rezistena autohtonitilor, al cror el, explicit sau implicit, nu poate fi dect meninerea Romniei n Est. Procentul aparent foarte ridicat al celor care ader n prezent la ideea european trebuie interpretat cu toat prudena. Nu toat lumea nelege acelai lucru prin intrarea n Europa". Muli rein foloasele, n special de ordin material, preferind s ignore transformrile structurale impuse de o asemenea orientare, necesara reelaborare a reperelor politice i culturale, ca i inevitabila limitare a suveranitii naionale. Ei continu s spere ntr-o Romnie integrat, dar n acelai timp neatins" n valorile ei perene. Sondajele imediat postrevoluionare aezau Frana pe primul loc n imaginarul occidental" al romnilor, urmat imediat de Statele Unite. Supravieuirea mitului francez chiar dac nu mai are fora de altdat - apare drept o caracteristic romneasc. Caz unic ntr-o Europ dominat de limba englez: n Romnia, franceza se afl, sau s-a aflat pn nu demult, pe primul loc ca limb de cultur i comunicare. ns engleza tinde s o depeasc, probabil chiar a depit-o. Dup cum Statele Unite ncep s devanseze Frana prin tot ce ofer romnilor ca model social i cultural, precum i ca prezen efectiv n spaiul romnesc. Comunismul conservase" mitul francez; acum, ntr-o lume deschis, el va putea rezista cu greu masivei infuzii de mitologie anglo-saxon (identificabil la toate nivelurile, inclusiv n viaa cotidian, prin filmul i muzica american, prin coca-cola sau restaurantele Mc Donald's). Este de ateptat i o revenire n for a Germaniei, culpabilizat dup rzboi, aproape complet evacuat din complexul mitic romnesc, dar care are acum toate atuurile necesare pentru a-i reafirma tradiionala influen n Europa central, n termeni geopolitici cel puin, Romnia nu se afl ntre Frana i Statele Unite, ci ntre Rusia i Germania. Diverse alte repere au fost la rndu-le invocate n anii postrevoluionari. Nu au lipsit, din partea Puterii, nici referiri abile, purttoare de sperane, la modelele suedez, austriac sau japonez. Nostalgicii comunismului urmresc cu satisfacie actualul model chinez, care ar dovedi c principiile politice i sociale autoritare pot face cas bun cu economia liber. O referin inedit este Coreea de Sud, cu att mai tentant cu ct ofer imaginea unei dezvoltri explozive i realitatea unei masive prezene pe piaa romneasc. Mai puin invocat, dar foarte vizibil, este ns modelul turcesc. Turcia revine n for n spaiul dominat cndva de Imperiul otoman, i aceast performan, realizat de cea mai srac dintre naiunile
161

Lucian Boia
europene care nu au cunoscut comunismul, spune tot ce e de spus cu privire la binefacerile sistemului comunist. Istanbulul se afl mai puin departe dect Parisul, iar aspectul general al Bucuretiului l apropie astzi mai curnd de condiia unui mic Istanbul" dect de micul Paris" de odinioar. Repere, modele, mituri: suntem departe de o opiune clar. Fenomen de altfel firesc; ntr-un secol i jumtate naiunea romn a fost traumatizat prin trei mari rupturi: desprirea de Orient, apoi desprirea de Apus prin instaurarea comunismului i, n sfrit, desprirea de comunism i revenirea, ezitant, n matca occidental. Toate acestea au impus prezena unor modele multiple i contradictorii, menite s dea sens i coeren unei nesfrite tranziii. Civilizaia modern romneasc este esenialmente o civilizaie de tranziie: de aici cutarea nfrigurat a ceea ce pot oferi ceilali, de aici, nu mai puin, temerea fa de ceea ce s-ar putea pierde prin contactul cu ceilali, de aici, aadar, amalgamul de fascinaie i respingere, cu alte cuvinte obsesia strintii. TREI DOSARE SENSIBILE: IGANII, MAGHIARII, EVREII Atunci cnd cellalt se afl n interiorul cetii, el ofer adesea mai multe trsturi de alteritate i stimuleaz n mai mare msur tot felul de neliniti dect cellalt din afar. In cazul lui, procesul de mitificare poate merge foarte departe. Este ceea ce s-a petrecut i continu s se petreac, n mediul romnesc, cu trei etnii specifice: iganii, maghiarii i evreii. Anchetele ntreprinse dup 1989 dovedesc c mai ales asupra lor se proiecteaz, n proporii diferite, frustrrile i temerile populaiei majoritare. Potrivit sondajelor, aproximativ dou treimi dintre romni nu i agreeaz pe igani. Procentul, deosebit de ridicat, pare a defini o adevrat psihoz i ofer toate ingredientele unui mit politic. iganilor li se reproeaz multe, de la nesigurana vieii de fiecare zi (crime, tlhrii) pn la stricarea imaginii rii n strintate. Ei strnesc team ndeosebi prin ponderea lor demografic, mai recent i economic, n sensibil cretere. Numrul lor, oficial de ordinul sutelor de mii, este amplificat de opinia public la milioane. Unele proiecii prevd momentul cnd, dat fiind natalitatea ridicat a unora i foarte sczut a altora, iganii vor ajunge majoritari n Romnia. Mitul tradiional al iganului, exprimnd sentimentul de superioritate fa de un cellalt foarte diferit, primitiv i marginal, dar i o anume simpatie de factur romantic-umanitar i o intenie civilizatoare, se retrage n faa unui amestec de ostilitate i team. Discursul, promovat chiar la televiziunea public, devine n aceste condiii rasist, lrgind i mai tare o fisur social care poate genera situaii periculoase. La rndul lor, maghiarii beneficiaz" de circa o treime de opinii defavorabile printre romni. i aici, opiniile extreme capt dimensiuni mitice i
162

Istorie i mit n contiina romneasc


ating intensitatea de manifestare a unei psihoze. Evident, istoria i are partea ei de responsabilitate: discriminarea romnilor i atitudinea dispreuitoare fa de ei n Ungaria dinainte de 1918, ca i dramaticele evenimente consecutive cedrii Ardealului de Nord n 1940 nu au putut s nu marcheze contiina romneasc, n rest ns, resentimentele sunt bine ntreinute politic i sistematic amplificate (de ambele pri, dar ceea ce ne intereseaz acum este mitologia romneasc, nu cea ungureasc). Explicit sau implicit, pericolul unguresc a oferit un alibi regimului Ceauescu i, nu n puine ocazii, guvernanilor de dup 1989. Insuccesele interne, de obrie strict autohton, trec pe plan secundar n faa unor ameninri imaginare n raport cu care se cere romnilor s fie unii i s uite dificultile pasagere. Romnii afl fr ncetare c lobby-ul maghiar creeaz obstacole internaionale Romniei, iar iredentismul ungar amenin s rup Transilvania de trupul rii. Ar fi naiv s considerm c nu exist i elemente reale la baza acestei construcii mitice. Propaganda unor cercuri maghiare cu accente antiromneti i agitaia ntreinut n jurul Transilvaniei nu in exclusiv de imaginar. Mitul ncepe acolo unde Ungaria devine piesa dominant creia i se subordoneaz toate evoluiile romneti majore. Ea face figur de mare putere ceea ce, evident, nu este capabil de a surclasa o ar ca Romnia, de dou ori i jumtate mai ntins i mai populat. Transilvania, prezentnd ea singur mpreun cu Banatul o suprafa superioar Ungariei i o populaie romneasc net majoritar, apare n acest context ca o entitate amorf, susceptibil de a fi extras din ansamblul naional romnesc. Pn i istoria romnilor a ajuns s fie conceput n aa fel, nct s nu se cedeze punctului de vedere unguresc sau s nu se afirme nimic ce ar putea avantaja Ungaria (chestiuni precum continuitatea, istoria Transilvaniei sau raporturile dintre teritoriile romneti i unirea lor, nu mai pot fi abordate cu senintate profesional din motive strict ungureti"). i astfel, pentru a nu pierde n faa Budapestei, romnii se aeaz de bunvoie la remorca Ungariei, devenind dependeni de tot ce se ntmpl i se spune acolo. Ieirea din mitologie presupune contientizarea faptului c destinul Romniei, bun sau ru cum va fi, se afl n mini romneti, supraestimarea adversitilor fiind o scuz comod, dar care nu rezolv dect, cel mult, interese politice de moment. Din punctul de vedere al adversitilor, evreii stau acum ntr-o poziie ceva mai bun. Doar 13% dintre romni, potrivit rspunsurilor unui sondaj, par a fi antisemii. Puin, dac ne referim la psihoza igneasc" sau ungureasc", suficient totui, innd seama de faptul c astzi, n Romnia, minoritatea evreiasc este extrem de redus numeric. Se combin n acest caz dimensiunea arhetipal" a antisemitismului, reminiscene ale unei istorii ncheiate dar recente, ca i tradiionalele acuze aduse marii finane internaionale i, n genere, influenei evreieti n politica mondial. Raporturile istorice dintre romni i evrei sunt puternic mitificate, n ambele sensuri. Pe de o parte, unii autori, de regul evrei, pun n eviden o ntreag
163

Lucian Boia
tradiie de antisemitism romnesc, potrivit creia, de pild, uciderea creditorilor levantini n noiembrie 1594, act declanator al rebeliunii antiotomane a lui Mihai Viteazul, se constituie pur i simplu n pogrom antievreiesc. I se reproeaz apoi Romniei neacordarea ceteniei romne evreilor pn dup primul rzboi mondial, atitudine care ar denota un antisemitism funciar. n sfrit, se insist asupra valului de antisemitism din preajma celui de-al doilea rzboi mondial, masacrelor din vremea dictaturii legionare i genocidului (parial) imputabil guvernrii Antonescu. Pe de alt parte, la cealalt extrem, dintr-o perspectiv naionalist romneasc, aezarea evreilor n secolul al XlX-lea, ndeosebi n Moldova, apare ca o adevrat invazie, neacordarea ceteniei reprezentnd o minim msur de protecie a organismului naional. Oricum, nici vorb nu ar putea fi de vreun antisemitism romnesc. In ce-l privete pe Antonescu, departe de a-i fi exterminat, el i-a salvat pe evrei, care n-au cunoscut n Romnia soarta coreligionarilor lor din Germania sau chiar din Ungaria. Din contr, li se reproeaz evreilor att mbogirea fr scrupule pe seama romnilor n acest sens, pofta de ctig a arendailor evrei a putut fi considerat drept prim cauz a rscoalei din 19 07 ct i lipsa de patriotism, neaderarea la ideea naional romneasc. Este remarcat i entuziasmul cu care evreii basarabeni i-au primit pe invadatorii sovietici n iunie 1940 (justificare a represiunilor ulterioare), dup cum evreii sunt fcui n mare msur vinovai, alturi de unguri i ali alogeni, de instaurarea comunismului n Romnia i de faza cea mai dur a terorii staliniste. Idee pe care Iosif Constantin Drgan o exprim n cuvinte puine i lipsite de nuane: cu sprijinul armatei sovietice au fost adui activiti de partid, cu nume noi, romnizate, cum erau Ana Rabinovici - Pauker, Leonte Rutu (Rotmann), Mihail Roller, Silviu Brucan, Teohari Georgescu, Lszlo Lukcs (Vasile Luca) sau bulgarul Boril etc. [...] Conducerea partidului a fost monopolizat de aceti alogeni." Departe de a fi persecutai, evreii ar fi rspuns, aadar, printr-o rzbunare meschin ospitalitii romneti. Recunoatem c este dificil s pstrezi dreapta msur ntr-un domeniu att de delicat i att de marcat de tentaia mitologizrii. Pe de o parte, nu se poate nega existena unui antisemitism romnesc sau, poate mai corect spus i pe plan mai larg, perceperea evreului ca entitate nvestit cu un puternic grad de alteritate; ntr un evantai de altfel foarte larg: de la antisemitismul funciar i violent pn la o not de nelegere i chiar de simpatie, dar oricum fa de un cellalt" cantonat ntr-o poziie distinct. Pn i E. Lovinescu, criticul care a promovat literatura scris de evrei, sau G. Clinescu, cel care a riscat la 1941 s acorde scriitorilor evrei un spaiu nsemnat n Istoria literaturii romne, au vzut n ei un element susceptibil de a mbogi cultura naional, dar nu mai puin o ras aparte, cu trsturi imuabile, cu totul altele dect ale romnului. Bunvoina manifestat era bunvoin fa de un strin, nainte de a fi fost romn, evreul rmnea evreu. Ni se pare corect afirmaia lui Leon Volovici: O afacere Dreyfus n Romnia, n anii
164

Istorie i mit n contiina romneasc


'30, nu e de imaginat", cu alte cuvinte, nu putea fi conceput o repunere n cauz a societii romneti numai de dragul integrrii evreilor. Pe de alt parte, toate aceste atitudini decurg din istorie, nu din vreo anume predispoziie romneasc. A intrat n joc un mecanism care a funcionat i funcioneaz pretutindeni n lume (inclusiv n Israel, dovad problema arab). Istoria dovedete ct de dificil este armonizarea unor comuniti diferite prin origine, limb, religie i cultur. S-a vzut ce s-a ntmplat n Bosnia unde, privit de departe, diferena prea minim. Expansiunea populaiei evreieti n secolul al XlX-lea n spaiul romnesc, i n special n Moldova i n mediul urban, a fost considerabil. Evreii reprezentau n 1912 aproape 15% din populaia urban a rii. In Bucureti erau 13%, n Iai aproape jumtate: 42%, n alte orae moldoveneti nregistrndu-se o cot similar. Este greu de spus unde se situeaz pragul de toleran", exist n fond antisemitism chiar fr evrei (cum se ntmpl astzi n Romnia). Faptul n sine al disfuncionalitilor i tensiunilor rezultate din ntreptrunderea unor comuniti distincte trebuie ns luat n considerare. Din punct de vedere istoric, dosarul romno-evreiesc este explicabil, dup cum explicabil este i actuala confruntare israelo-arab (a explica" nensemnnd a justifica"). Doar pe o linie de interpretare istoric ce i disculp, istoricete vorbind, att pe romni ct i pe evrei se poate iei din mitologie. Altminteri, mereu va fi cineva de vin: romnul sau evreul. Cu Antonescu, lucrurile stau de asemenea pe linia de mijloc, dup bine cunoscutul principiu al sticlei pe jumtate goal sau pe jumtate plin, care este ns la fel n ambele cazuri, deosebirea innd strict de interpretare. Nu poate fi transfigurat Antonescu, n mod decent, ntr-un salvator al evreilor. Antonescu a fost antisemit, faptul trebuie recunoscut. Dar a fost antisemit ntr-un anume context, care de asemenea se cere neles. Nu poate fi judecat istoria de atunci exclusiv cu normele noastre de astzi. i, evident, antisemitismul lui Antonescu nu a mers att de departe ca antisemitismul lui Hitler. Comunitatea evreiasc din Romnia, n cea mai mare parte a ei, a supravieuit. Departe de a fi impecabil, tabloul nu este nici pe deplin ntunecat. Nu poate fi ocolit nici problema rolului jucat de evreii romni n primii ani de comunism. A da vina pe ceilali este din pcate un obicei ncetenit n Romnia ultimelor decenii. Indiferent de rolul jucat de evrei (nu de toi, fiindc au fost i evrei persecutai), romnii se cade s-i asume istoria lor, pentru care ei sunt n primul rnd responsabili: inclusiv pentru comunism, dac mai puin n ce privete instaurarea lui (dei nu pot fi ignorate aderrile masive de dup 1944, inclusiv ale unor intelectuali de marc), n orice caz pentru modul cum l-au aplicat. Acestea fiind zise, ar fi totui incorect s nu observm ponderea semnificativ a evreilor (i a altor neromni) n aparatul politic, de propagand i de represiune n epoca stalinist. La nceputul anilor '50, dintre cei patru membri ai secretariatului partidului comunist, doar Gheorghiu-Dej era romn, n net minoritate fa de
165

Lucian Boia
minoritari" (Ana Pauker, Vasile Luca, Teohari Georgescu). Fenomenul este att de vizibil nct istoricul onest nu poate trece peste el. Momentul evreiesc" al comunismului romnesc rezult din mbinarea a cel puin trei factori: caracterul predominant neromnesc al partidului comunist dinainte de 1944, deplasarea spre centru" a unei comuniti pn atunci marginalizate i ofensiva mpotriva valorilor naionale caracteristic primei faze a noului regim. Trebuie ieit i n aceast privin din mitologie: nu poate fi vorba nici de culpabilizarea evreilor (n raport cu o naiune romn inocent"), nici de scoaterea din ecuaie a unui grup important de evrei care au jucat un rol de netgduit n istoria epocii. Idealul ar fi s -i judecm cu aceleai uniti de msur att pe Antonescu, ct i pe Ana Pauker. PRIETENI I ADVERSARI: UN JOC ISTORIC Mitologia celuilalt ofer propagandei politice un instrument de nepreuit. O dat ce din istorie se poate alege orice, imaginarul istoric devine suport al dezinformrii i manipulrii. Fiecare naie i are stocul su de prieteni tradiionali i de dumani ereditari, iar acesta poate fi revizuit n funcie de circumstane. Un segment important al populaiei romneti a simpatizat cu partea srb n anii conflictului din fosta Iugoslavie. Prosrbismul" reflect n mare msur dei nu exclusiv tentaiile naionaliste, ortodoxiste i antioccidentale prezente n societatea romneasc. n sprijinul acestei atitudini, ct se poate de explicabil, s -a invocat ns cu totul alt argument, i anume tradiia prieteniei romno-srbe, pn la a se susine c Serbia (sau actuala Iugoslavie) ar fi singurul bun vecin al Romniei (afirmaie fcut chiar de preedintele Romniei, Ion Iliescu). Oricine cunoate ct de ct istoria raporturilor romno - srbe tie c lucrurile nu stau ntru totul aa. Am menionat deja opinia nu tocmai mgulitoare despre srbi exprimat n folclorul romnesc. In perioada dualismului austro-ungar, ntre srbii i romnii din Ungaria s-au nchegat forme de colaborare (n contextul micrii naionale a popoarelor din monarhia habsburgic). Existaser ns i tensiuni, generate ndeosebi de dependena romnilor ortodoci de mitropolia srbeasc de la Karlowitz (ntre 1783 i 1864). La 1848, romnii bneni s -au manifestat mai curnd mpotriva srbilor dect a ungurilor. Cert este c cele dou state, Romnia i Serbia, au avut raporturi bune n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea i la nceputul secolului nostru. La sfritul primului rzboi mondial, s-a ajuns ns la un pas de conflict, mrul discordiei fiind Banatul, pe care ambele ri urmreau s-1 anexeze n ntregime sau n cea mai mare parte. n consecin, trupele srbeti au ocupat n 1918-1919 actualul Banat romnesc, lsnd o amintire nu tocmai prieteneasc. Chiar dac s-a evitat un conflict armat soluia de compromis: tierea n dou a Banatului, nu a mulumit cu adevrat nici una din pri. n perioada interbelic, relaiile au fost strnse n cadrul Micii nelegeri, dar
166

Istorie i mit n contiina romneasc


nu doar cu Serbia, ci cu ntreaga Iugoslavie. Statuile regilor Romniei au fost comandate croatului Ivan Mestrovic. Dup al doilea rzboi, Romnia comunist s-a remarcat prin denunarea nverunat a revizionismului iugoslav; clul Tito", cu securea din care picura snge a devenit o imagine familiar n peisajul romnesc al anilor '50. Apoi, pe msura detarii liderilor romni de Moscova, s-a petrecut normalizarea relaiilor i tot mai strnsa apropiere dintre cele dou ri. Din clu, Tito croat de origine, nu srb a devenit bunul prieten al lui Gheorghiu-Dej i apoi al lui Ceauescu. Acestea ar fi cteva repere sumare. Balana pare a nclina spre amiciie, dar suntem departe de limpezimea desvrit invocat de propagand. Pe de alt parte, raporturile politice se susin mai puin pe istorie, ct pe interesele i afinitile prezente. Pot fi promovate bunele relaii cu Serbia i fr rescrierea trecutului ntrun sens mai idilic dect a fost n realitate. Un curios dublu discurs se aude cnd este vorba de Turcia. Pe de o parte, turcii sunt vechii notri inamici, care ne-au invadat i ne-au asuprit i pe care voievozii romni i-au btut n repetate rnduri n Evul Mediu. Pe de alt parte, turcii au revenit acum, cu capital, mrfuri i proiecte politice. Discursurile contradictorii ar putea fuziona (cu att mai mult cu ct istoria comun a celor dou popoare nseamn i colaborare, nu numai btlii), dar ele sunt emise n genere separat: elevii nva la coal despre adversitatea romno-turc, iar oamenii politici scot n eviden tradiia prieteniei dintre cele dou ri i popoare! COMPLOT MPOTRIVA ROMNIEI Mitul conspiraiei reprezint una dintre figurile cele mai comune ale imaginarului politico-istoric. l ntlnim, evident, i la romni, i chiar n forme agravate, dat fiind amintitul complex de cetate asediat, ca i, mai recent, impactul ideologiei i comportamentului politic comunist cu deosebire sensibile la tema complotului din interior sau din afar. Aruncai dintr-o parte n alta de valurile istoriei, romnii s-au simit nu o dat trdai i sunt uor dispui s cread c, dincolo de ceea ce se vede, exist tot felul de calcule i aranjamente obscure puse la cale de alii pe seama lor. Complot mpotriva Romniei se intituleaz o carte aprut n 1993 i, chiar dac titlul este pn la urm mai radical dect coninutul, el rmne n sine reprezentativ pentru o anume stare de spirit. Autorii trateaz evenimentele anilor 1940-1947, dezmembrarea Romniei la 1940 i intrarea ei ulterioar n sfera sovietic cu consacrarea pierderii Basarabiei i Bucovinei, fiind puse, aadar, sub semnul unui complot internaional. In fapt, la 1940 Uniunea Sovietic, Ungaria i Bulgaria i-au recuperat teritorii pe care nu ncetau s le revendice, iar Germania i Italia au sancionat Romnia, aliata de pn atunci a Franei i Angliei. A fost o tragedie
167

Lucian Boia
naional, dar de ce un complot? Pentru simplul motiv c n cultura politic romneasc s-a nrdcinat tema complotului. Marele complot rmne fr ndoial cel pus la cale la Ialta, de Stalin, Roosevelt i Churchill. Mitul Ialtei a ptruns puternic n contiina romneasc, i nu numai n mediile antioccidentale. Esena lui antioccidental este de altfel uor de descifrat. Ialta nseamn trdarea Occidentului. Comunitii autohtoni i chiar sovieticii apar n aceast lumin mai puin vinovai dect ipocritul Apus care, n timp ce promitea romnilor libertate, i vindea pe ascuns Moscovei. Zadarnic istoricii occidentali s-au muncit s demonstreze c nu a existat nici un trg la Ialta viznd mprirea Europei. Cine i crede? Este invocat faimosul procentaj propus de Churchill lui Stalin n octombrie 1944: n Romnia, Rusia 90% influen, ceilali 10%; n Grecia, Rusia 10%, ceilali 90%; n Iugoslavia, Rusia 50%, ceilali 50%; n Ungaria, Rusia 50%, ceilali 50%; n Bulgaria, Rusia 75%, ceilali 25%. Acesta este documentul trdrii, mzglit de Churchill pe un petic de hrtie. El este asimilat cu un adevrat acord secret. n fapt, Churchill ncerca s salveze ce se mai putea salva: o prezen ct de ct semnificativ a Occidentului ntr-o regiune larg deschis n faa armatei roii (la data aceea Romnia era deja ocupat n ntregime). Nu ar fi stricat Romniei 10% prezen occidental, fa de zero ct a fost n realitate! Fr a mai vorbi de ri ca Ungaria, Iugoslavia i chiar Bulgaria, unde Occidentul i rezerva ceva mai mult (iar Polonia i Cehoslovacia nici nu intrau n discuie). Apoi, i este un lucru elementar, influena menionat privea interesele economice, politice i strategice ale marilor puteri, nu regimul intern al rilor nominalizate. Doar dac nu vrem s ne nchipuim c pentru Churchill Romnia ar fi urmat s fie 90% comunist i 10% pluralist i democratic! Occidentalii au fost naivi, fr ndoial, dar decena ne oblig s ncercm a nelege ce era atunci n mintea lor. Ei gndeau n termenii clasici, neideologizai", ai sferelor de influen. S-ar fi petrecut pe o scar mai larg, n Europa Central, ce s-a ntmplat cu Finlanda. Finlandizarea" rilor respective ar fi oferit Uniunii Sovietice garania unei puternice poziii politice, militare i economice n zon, fr ca prin aceasta structurile interne i relaiile normale cu Occidentul s fie afectate n mod dramatic. Lucrurile au evoluat altfel, iar Occidentul nu a putut i nici nu a vrut s intervin, ceea ce nu nseamn ns c ne aflm n faa unui complot sau a unei vnzri. Cum totul se leag, imaginarul fiind nenchipuit de logic, Ialta i are echivalentul antitetic (i chiar rimat) n Malta. ntlnirea Bush-Gorbaciov din 1989, n largul micii insule mediteraneene, ar fi pus capt, printr-un nou complot, jumtii de secol de comunism i de dominaie a Uniunii Sovietice n Europa Central. Dezintegrarea unui sistem incapabil s mai funcioneze i valul revoluionar al micrilor anticomuniste par a conta prea puin n faa forei arhetipale a mitului conspiraiei. Istoria ultimei jumti de secol se reduce la dou ntlniri i se rezum la sintagma uor de memorat Ialta-Malta.

168

Istorie i mit n contiina romneasc


Pentru unii, acestea sunt episoade ale unei vrjmii generale pe care ceilali" ne-o poart. Dan Zamfirescu a publicat n 1993 un volum de eseuri intitulat nici mai mult nici mai puin dect Rzboiul mpotriva poporului romn. Romnii ar fi meritat s devin una dintre marile puteri ale lumii i, dac astzi nu se afl att de sus, vina nu este a lor (al lor fiind numai meritul), ci a acelor fore, vizibile sau obscure, care se coalizeaz mereu pentru a-i mpiedica. Complotul mpotriva Romniei" pare un dat al istoriei: este crucea pe care trebuie s o purtm. TENTAIA IMPERIAL Agresivitii i lipsei de scrupule ale celorlali li se opun, n contiina istoric romneasc, nelepciunea i cumptarea unui popor, a crui singur dorin este s triasc n pace. Numeroasele rzboaie purtate de romni, cele mai multe victorioase, au fost impuse, nu dorite. Romnii nu au fcut dect s-i apere glia strmoeasc sau s elibereze teritorii romneti subjugate de alii. Caracterul strict defensiv al politicii romneti a devenit o dogm n vremea lui Ceauescu, nlturndu-se, cu absurda minuiozitate a paranoiei naionalist-comuniste, orice cuvnt sau sintagm care ar fi putut sugera fie i umbra vreunui gnd expansionist. Aa a ajuns Mihai Viteazul s nu mai cucereasc Transilvania i Moldova, ci s le uneasc". Aa a ajuns chiar Burebista, mare cuceritor la vremea lui, s nu fac altceva dect s unifice triburile dacice din Europa central i sud-estic. Participarea romneasc la primul rzboi mondial, etichetat drept imperialist" de istoriografia comunist, a urmat aceeai logic. Dac n anii '50 Romnia nu putea fi mai puin imperialist ca toi ceilali, ea a devenit n faza ulterioar protagonista unui rzboi drept, alturi de alte popoare sau ri mici (Serbia, Belgia), conflictul rmnnd imperialist doar pentru marile puteri. mprirea n buni" i ri" corespundea perfect maniheismului comunist i naionalist. Interesant este c n tabra celor ri au rmas i aliaii Romniei, inclusiv Frana, care urmrea i ea eliberarea Alsaciei i Lorenei, sau Italia, care avea fa de Austro-Ungaria scopuri similare cu cele ale Romniei. Un popor mic i panic, nevoit s se apere: iat o tem dominant a discursului istoric romnesc i a contiinei naionale. Modestia pe care o asemenea viziune o presupune a generat ns, pe de alt parte, inevitabile frustrri i vise de mrire, proiectate fie ntr-un trecut ndeprtat, fie n viitor. Insistena asupra originilor romane dovedea romnilor, ceea ce Octavian Goga a exprimat att de sugestiv: C sunt din neam mprtesc Din ar-ndeprtat, C tot pmntul rotogol Era al lor odat...
169

Lucian Boia
Glorie de mult apus, pe care ns ziua de mine putea s o reactualizeze: Viitor de aur ara noastr are i prevz prin secoli a ei nlare. (D. Bolintineanu) Acoperit de imaginea unei ri mici, supus vicisitudinilor istoriei, supravieuiete n contiina romneasc, pe un plan secund, nostalgia unui mare destin, a unui vis imperial. Imperiul" romno-bulgar, devenit pentru unii istorici ai secolului al XlXlea un imperiu mai mult romnesc dect bulgresc, a avut menirea de a da o aparen de realitate unei mari istorii romneti tocmai pentru perioada cnd izvoarele privitoare la romni sunt aproape mute. O simpl translaie de la nordul la sudul Dunrii, i o ntreag faz imperial romneasc se nscrie n istoria lumii. Tactica asumrii motenirii bizantine merge n aceeai direcie; o dat disprut Bizanul, romnii apar drept urmaii lui legitimi (idee care duce la cunoscuta lucrare a lui Iorga, Bizan dup Bizan). Privind mai n urm, se dovedete c i istoria roman trzie este dominat de elementul romnesc sau preromnesc. Pentru Hadeu, Filip Arabul devine (n ciuda numelui!) un dac, la fel i ali mprai romani. Logica romnizrii" istoriei romane este dus pn la capt (n sens invers latinismului, dar cu aceeai identificare romn-roman) de I. C. Drgan, care descoper un mileniu imperial al Daciei", ilustrat de nu mai puin de patruzeci de mprai traco-iliro-daci", din cei optzeci de mprai pe care i-a avut Roma. In sfrit, nu trebuie uitat episodul Burebista, pus n valoare de propaganda comunist n jurul anului 1980; sub conducerea lui, s-a constituit un adevrat imperiu dacic, n msur de a rivaliza cu Imperiul roman. Cu o asemenea ereditate imperial, dac, roman, romno-bulgar i romno - bizantin, romnii ar fi fost menii, n condiii mai prielnice, s refac imperiul latin al Rsritului. Unii istorici subliniaz apsat aceast posibilitate, pierdut n cteva rnduri din cauza invidiei i a trdrii. Dac Mihai Viteazul, scrie A. T. Laurian, n-ar fi avut de a face cu oameni ca Basta, ca Sigismund Bthory, i ca Ieremia Movil, turcii erau s deerte Europa, provinciile daciene erau s ia cu totul alt fa, romnii erau s se ridice nc de atunci, i statul lor s nfloreasc". Iar Hadeu, referindu-se la Ioan Vod cel Cumplit, se exprim i mai categoric: Tocmai atunci, ntr-o rioar' romn apare un principe, pe care numai cea mai neagr trdare l putu opri de a nu da o alt fa Europei, fundnd pe Peninsula Balcanic un nou imperiu latin." Faptul devine i mai remarcabil atunci cnd unii i nchipuie c o asemenea istorie s-a petrecut cu adevrat! n 1885, aprea la Galai o carte destul de voluminoas, intitulat Istoria economiei politice, a comerului i a navigaiunii Romniei. Autorul ei, Romulus Scriban (doctor n drept la Torino, avocat, profesor de economie politic i comercial), demonstra primatul pe care Romnia l -ar fi avut ntotdeauna n Rsrit: statul cel mai avut din Orient i invidiat de toi vecinii
170

Istorie i mit n contiina romneasc


de la cei mai antici pn la cei mai noi". Ceea ce autorul numete frecvent Imperiul Romniei apare ca un stat unitar n Evul Mediu, i nc mai ntins dect statul romn modern, ntr-o vreme cnd centrul comerului universal era Mediterana i Marea Neagr, la rmii creia Romnia ocupa un loc ntins de la gura Bugului pn la Mangalia, i purta titlul de doamna Mrii Negre [...]". Supunerea rilor romne de turci se preface la Scriban n confederaie" romno -otoman, care ar fi durat din 1511 pn la 1877! Cu alte cuvinte, romnii i turcii i -au mprit imperiul. Viitorul nu poate fi dect pe msura trecutului, tot imperial: romnii aspir a rennoi vechiul imperiu romn de orient la care au drept, ca succesorii legitimi din orient ai marelui Imperiu roman al lumii toate". i cum ne aflm la 1885, anul conferinei coloniale de la Berlin, teoreticianul puterii imperiale romneti nu uit s cear i colonii pentru Romnia! Un secol mai trziu, cte un istoric continu s cocheteze cu ideea imperial. Ultima descoperire n materie l promoveaz pe Vlad epe de la modestul rang de principe al rii Romneti la titlul strlucit de mprat al Rsritului! Chiar dac nu este adevrat, e patriotic", i asta ajunge. Este cert c Romnia a urmrit n epoca modern ntregirea ei naional. Aceasta nu nseamn c scprri intermitente ale iluziei imperiale i un dram de expansionism nu s-au strecurat n politica romneasc. Ponderea imperiului romno-bulgar n discursul istoric se conecteaz pe la 1900 cu o foarte activ politic balcanic. Este perioada cnd Romnia aspir la rolul de principal putere regional i de arbitru al Balcanilor. Se nelege n acest context c guvernul romn nu a putut accepta n 1912-1913 crearea unei Bulgarii Mari, care ar fi ameninat ntietatea romneasc. Rolul determinant al Romniei n cel de-al doilea rzboi balcanic, ncheierea pcii la Bucureti n 1913 i alipirea Cadrilaterului au fost receptate ca o confirmare a unei hegemonii" romneti (consolidat i prin elementul romnesc din Balcani, i chiar s-a putut spera la un moment dat prin instalarea n Albania a unui suveran nrudit cu regina Romniei). Tendina depirii strictelor frontiere etnice s-a manifestat i n primul rzboi mondial. Tratatul ncheiat de guvernul romn cu puterile Antantei prevedea extinderea Romniei spre vest pe o linie care, la nord de vrsarea Mureului n Tisa, depea cu vreo 20-30 km actuala frontier romno-ungar, iar spre sud urma cursul Tisei pn la confluena cu Dunrea, nglobnd Banatul srbesc. Mai mult dect limitele etnice (de altfel, destul de greu de definit), intra aici n joc mitologia frontierelor naturale: De la Nistru pn'la Tisa." Nimic insolit, de altfel, ntr -o asemenea pretenie: n aceti termeni se gndea n epoc. Frana urmrea la rndu-i deplasarea frontierei sale rsritene pe Rin, i nu numai n Alsacia, ceea ce ar fi nsemnat anexarea unor teritorii populate strict de germani. Chiar dac exist pn la Tisa insule de populaie romneasc, spaiul revendicat ar fi adus Romniei mai muli unguri i srbi dect romni.

Lucian Boia
Mai complex se prezint cazul romnesc n al doilea rzboi mondial. elul mrturisit al lui Antonescu a fost rentregirea Romniei Mari, sfrtecat la 1940. Cu toate acestea, n campania din Rsrit, trupele romne nu s-au oprit la Nistru. Teritoriul dintre Nistru i Bug (Transnistria) a intrat sub administraie romneasc. Era de fapt momeala pe care Hitler o ntindea romnilor pentru a -i determina s renune la partea pierdut din Transilvania (schimb care nu intra ns n vederile lu i Antonescu). Oricum, cruciada mpotriva bolevismului" urmrea distrugerea puterii sovietice i ndiguirea presiunii slave. In caz de victorie, Romnia, n mod obiectiv, i-ar fi extins teritoriul i influena. Filozofia expansionist se generalizase la scar european (chiar Romnia czndu-i victim n 1940). Se prea c se zmislete o lume nou i, n acest context, nu era ilogic s crezi c venise, poate, i ceasul Romniei. O Romnie creia Cioran, exprimnd n acord cu dinamismul unei ntregi generaii o frustrare ndelung acumulat, i-ar fi dorit destinul Franei i populaia Chinei". Tentaia imperial, o repetm, nu este dominant n imaginarul istoricopolitic romnesc, dar, n msura n care fantasmele ei ies uneori la iveal, ele nu pot fi anulate prin impunerea unui tabu istoriografie. mprejurrile i-au obligat pe romni s stea mai degrab n defensiv dect s rvneasc la teritorii strine. Toate acestea se explic ns prin istorie, nu prin vreun spirit particular al naiunilor. Este simplist a mpri popoarele n panice i agresive, i a ne aeza singuri n prima categorie, mpingndu-i pe ceilali n cea de a doua. Este de asemenea simplist a judeca trecutul prin prisma normelor actuale de drept internaional. Dac Romnia a pretins la nceputul secolului mai mult teritoriu i mai mult influen dect a putut pn la urm s capete, aceasta s-a petrecut n cadrul jocului politic normal: toi procedau aa! De ce trebuie forate lucrurile pentru ca numai romnii s fi procedat altfel? Ct despre Burebista, s-1 lsm s fie un mare cuceritor, nu prin aceasta se va strica imaginea Romniei la sfritul secolului al XX-lea. COMPETIIA DREPTURILOR: NAIUNI, FRONTIERE, MINORITI In acest punct, devine necesar o clarificare teoretic. Dou serii de argumente au fost invocate n procesul de restructurare naional -teritorial a ultimelor dou secole: pe de o parte, un criteriu etnic dreptul natural" sau al ginilor", dup cum se spunea cndva, pe de alt parte, un criteriu politic corespunztor configuraiilor statale considerate originare dreptul istoric. Acestora li s-au adugat i considerente de ordin geopolitic. Principiile n discuie se pot mbina, dup cum pot fi i perfect contradictorii. Naiuni vecine apeleaz la argumente distincte, avnd fiecare dreptate, n felul su, n faa celorlalte. Potrivit dreptului istoric, regiunea sudet aparinea Cehiei, potrivit coloraturii etnice era german, i aa mai departe.
172

171

Istorie i mit n contiina romneasc


Romnia modern s-a construit n primul rnd pe principiul etnic, dar i prin utilizarea, cnd s-a dovedit oportun, a celorlalte criterii: istoric i geopolitic. In ce privete inuturile stpnite de Ungaria pn la 1918, predominant a fost criteriul etnic; acestea nu aparinuser niciodat Romniei sau principatelor romne, erau ns locuite de o populaie majoritar romneasc. n cazul Banatului, dup cum am vzut, a fost exploatat i argumentul istoric, n sprijinul alipirii ntregii provincii, ca unitate istoric indisolubil, indiferent de populaia predominant srbeasc a prii sale vestice. Bucovina invita la o dubl abordare: dreptul etnic, mai nti, n ce privete jumtatea sa sudic, indiscutabil romneasc; dar i dreptul istoric n ansamblu ca parte a Moldovei pn la 1775 , care permitea s se treac peste faptul c romnii erau sau deveniser minoritari n jumtatea nordic. Aceeai mbinare de drept etnic i istoric ntlnim i n cazul Basarabiei; o abordare strict demografic ar fi pus sub semnul ntrebrii partea de nord a provinciei (jude ul Hotin), ca i judeele din sud (Cetatea Alb i Ismail), unde romnii la 1918 erau minoritari. n cazul Dobrogei, motivaia, indiferent de argumentele oficiale, a fost doar n subsidiar etnic, respectiv istoric (parte a rii Romneti n timpul lui Mircea cel Btrn) i, cu siguran, n mod determinant, geopolitic (gurile Dunrii i litoralul maritim). Esenialmente de ordin geopolitic a fost i anexarea Cadrilaterului, ca i revendicarea unei frontiere vestice, mpins, n parte, pn la Tisa. Vecinii Romniei au uzat i uzeaz de argumente similare, combinnd ns n felul lor etnicul i istoricul. Chestiunea se complic prin faptul multitudinii secvenelor istorice susceptibile de a fi valorizate, ca i al modificrilor survenite n frontierele lingvistice i n dozajul etnic (de regul lente, dar uneori brutale, aa cum s-au petrecut, prin deportri i deplasri de populaie, n timpul i la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial sau, mai recent, n Bosnia). Fiecare naiune i are harta ideal", care nu se mbin perfect cu hrile ideale" ale celorlali. Fiecare caut s-i consolideze drepturile mai puin evidente. Minoritari n Transilvania, maghiarii au ajuns s viseze la o epoc istoric ndeprtat, n care romnii nu s -ar fi aflat aici. Dup cum, lipsii timp de secole de un stat romnesc al Transilvaniei, romnii sunt tentai s o separe, retrospectiv, de coroana ungar i de orice proiect istoric i politic unguresc, apropiind-o de cele dou principate romne i integrndo ntr-o istorie general romneasc. n aceeai ordine de argumente, pentru un observator neimplicat sentimental n confruntrile naionale din regiune, problema minoritii maghiare din Transilvania i a minoritii romneti din Bucovina de Nord se prezint ntr-o lumin asemntoare. n ambele cazuri, invocarea unui drept istoric (apartenena trecut a Transilvaniei la Ungaria i a Bucovinei la Moldova, respectiv la Romnia) nu are cum s treac naintea voinei actuale a majoritii (romneasc n Transilvania, ucrainean n Bucovina de Nord). Toate acestea se cer clarificate, pentru ca procesul de normalizare a relaiilor cu vecinii i de integrare european s
173

Lucian Boia
nu fie frnat printr-un gen de confruntri caracteristice Europei divizate de ieri, dar prea puin conforme proiectatei Europe unite de mine. Desigur, n unele zone, unde erau cndva majoritari, romnii cu deosebire n ultimul secol au pierdut teren n favoarea celorlali": este cazul Basarabiei i al Bucovinei, i nu mai puin al elementului romnesc din Serbia i Bulgaria. Dar, trebuie spus cu sinceritate c n alte zone, i n acelai interval al ultimului secol, romnii au i ctigat n defavoarea celorlali". n Dobrogea, la 1880, populaia romneasc nu depea 28% din total; la recensmntul din 1930, ponderea romnilor dobrogeni se ridicase la 65% (fr a socoti Cadrilaterul, predominant neromnesc; mpreun cu acesta procentul romnilor din Dobrogea cobora la 44,2%); cteva decenii mai trziu, n 1992, Dobrogea apare aproape pe deplin romnizat: 91% populaie romneasc. n Transilvania (teritoriile de peste muni, n ansamblul lor), potrivit recensmntului din 1910, romnii erau cotai cu 53,8%, maghiarii cu 31,6%, iar germanii cu 10,8%. n 1930, romnii progresaser la 57,8%, n 1956 la 65%, pentru a ajunge n prezent, dup datele recensmntului din 1992, la 73,6% (un ctig de 20 de procente n trei sferturi de veac), n timp ce maghiarii au cobort la circa 21%, iar germanii abia mai depesc un procent, aproape disprnd ca realitate etnic. S-a petrecut indubitabil un proces de romnizare, n provincii caracterizate cndva printr-un grad nalt de amestec etnic. A disprut i oraul cosmopolit, att de caracteristic spaiului romnesc. La 1895, din cei 10 419 locuitori ai Constanei, 2 519 erau romni, 2 460 greci, 1 060 bulgari, 2 202 turci i ttari, 855 evrei etc. Astzi, romnii reprezint 93% din populaia oraului. La cellalt capt al rii, Timioara prezenta, la 1930, urmtoarea structur demografic: germani 30%, maghiari 30%, romni 26,5%... Astzi, 82% dintre timioreni sunt romni. Dar chiar n Bucuretii perioadei interbelice (potrivit acelorai date din 1930), 20% din populaie era nc de origine neromneasc; n prezent 97,6% din locuitorii capitalei sunt de naionalitate romn. Exceptnd prezena maghiar ntr-o serie de orae transilvnene, precum i numrul crescnd al iganilor, coloratura etnic a devenit aproape pur romneasc, celelalte nuane pierzndu-se n ansamblu. Responsabilitatea unor asemenea evoluii revine statului naional. Pretutindeni, statul naional s-a dovedit asimilator (desigur, n grade diferite i cu metode diferite: nu putem echivala genocidul sau deportrile cu erodarea lent a minoritilor). n interiorul hotarelor romneti, regula a acionat n avantajul romnilor, n afara acestora, potrivit aceleiai logici, mpotriva lor. Autocomptimirea, att de frecvent n discursul romnilor despre ei nii, nu are n aceast privin o justificare suficient. Romnii au pierdut, dar au i ctigat. Alii (ajunge s-i amintim pe germani) au cedat cu siguran mai mult. Probabil c, adunnd plusurile i minusurile, romnii au ctigat mai mult dect au pierdut. Romanitatea este astzi mai puternic dect acum un secol i, n fond, chiar

174

Istorie i mit n contiina romneasc


dac ntre hotare de stat ceva mai nguste, mai omogen dect n Romnia interbelic, cu procentul ei important de minoriti. Rmne desigur de vzut cum vor judeca europenii nii, ntr -o viitoare Europ unit, procesul de omogenizare etnic i cultural caracteristic istoriei ultimelor dou secole. A PATRA PUTERE MONDIAL Comunismul naionalist a adus o not aparte n ce privete raportul, aparent greu de conciliat, dintre proclamatul spirit defensiv al naiei i aspiraia spre statutul de mare putere. In ce privete primul element al ecuaiei, tabuul a czut categoric: dacii, apoi romnii nu au pretins niciodat nimic din ce nu le-a aparinut. In acelai timp, politica megaloman a lui Ceauescu tindea, i chiar a reuit, cel puin n ochii unora, s confere visului de mrire, cuibrit n subcontientul naional, aparena unui nceput de nfptuire. Nici vremurile i nici ideologia nu se mai potriveau cu visul imperial. Romnia putea deveni mare nu prin extindere, ci prin eficien, prin densitatea maxim conferit unui spaiu limitat. i astfel, o ar mic a fost transfigurat n ar mare, o ar aflat la marginea marilor ansambluri politico-economice a devenit un nucleu al lumii. Procesul, atotcuprinztor, a nglobat, cel puin la nivelul discursului, toate laturile vieii naionale i, prin inevitabila proiectare n trecut, totalitatea procesului istoric. Un loc-cheie n acest demers 1-a ocupat politica extern, Romnia trebuind s apar ca o pies indispensabil a raporturilor internaionale, ndeosebi ca mediator ideal ntre blocurile rivale (NATO i Pactul de la Varovia, China i Uniunea Sovietic, Israelul i statele arabe, nordul dezvoltat i lumea a treia...). Politica demografic represiv, promovnd natalitatea cu orice pre, mergea n aceeai direcie: ridicarea Romniei n ierarhia statelor lumii, prin numrul locuitorilor. In ce privete economia, Romnia urma s devin o mare putere industrial (cu obiective fanteziste precum pretenia ca, pn la 1990, 95% din produsele romneti s fie de nivel mondial, iar restul de cteva procente peste nivelul mondial!). Producia agricol (fictiv) a atins, n 1989, 60 de milioane de tone, cu un randament la hectar mult superior oricrui alt mare productor. Procesul de urbanizare nscria iari Romnia printre rile fruntae: drmarea satelor trebuia s lase loc liber unor aezri de tip urban, n timp ce, mult mai comod, prin simpla proclamare, comunele deveneau orae, iar oraele municipii! In ce privete puterea militar, aplicarea principiului luptei ntregului popor" preconiza ridicarea forelor armate romne la un efectiv cuprins ntre 4 680 000 i 6 245 000 de lupttori, ceea ce ar fi nsemnat, fr ndoial, una dintre principalele armate ale lumii. Este interesant de constatat c ficti va amplificare a otirii romne a fost cobort i n istorie. De unde, potrivit mitologiei tradiionale,
175

Lucian Boia
romnii, putini la numr, au reuit aproape ntotdeauna s biruie fore superioare, acum logica s-a inversat. Naiunea romn, dei mic, ar fi dispus ntotdeauna de otiri puternice, graie principiului mobilizrii ntregului popor. Din acest punct de vedere, Burebista a procedat ntocmai lui Ceauescu, ceea ce i-a permis s ridice la lupt 200 000 de oameni, o armat aproape la fel de numeroas ca aceea a Imperiului roman (neverosimila cifr avansat de Strabo fiind acceptat fr cea mai mic critic). Iar n Evul Mediu, potrivit Istoriei militare a poporului romn, romnii ar fi dispus de 120 000 pn la 140 000 de oameni sub arme; inexistena atunci a unei Romnii nu pare a-i fi stnjenit pe autori n calcularea cifrelor armatei romne, chiar dac o parte din efective aparinea Transilvaniei, cu alte cuvinte regatului ungar... Ungaria, potrivit acelorai calcule, nu putea ridica dect 14 000 de lupttori, raportul fiind, aadar, de 10 la 1 n favoarea romnilor. Se explic astfel victoriile dobndite de micile ri romne, dar de marile armate romneti. n felul acesta, spaiul romnesc se transfigura, cptnd densiti nebnuite. Ceauescu descoperise reeta metamorfozrii unei ri mici n mare putere. Unii l -au crezut. Printre acetia, Dan Zamfirescu, care nu ezit s afirme c Romnia a fost incontestabil, de la Declaraia din aprilie 1964 i pn la Revoluia din Decembrie 1989, a patra putere politic a lumii, dup Israel (statul i etnia universal rspndit), SUA i URSS". CEILALI" DESPRE ROMNI Am vorbit despre ceilali, i despre raportarea romnilor la ceilali, din perspectiv romneasc. Ceea ce cred ceilali (Aplicarea principiului aprrii patriei de ctre ntregul popor a dus la crearea unei impresionante puteri militare romneti cu puine similitudini pe continentul european sub raportul efectivelor ntrunite") despre romni nu intr n problematica volumului de fa. Ne putem permite cel mult cteva sugestii de natur a sublinia comparaiile i disocierile de rigoare dintre imaginea receptat n afar i propria reprezentare a romnilor despre ei nii: un sondaj aleatoriu, nicidecum un studiu aprofundat asupra chestiunii. Lsnd la o parte Romnia deformat de comunism i detaat n mod voit de civilizaia occidental, ne vom ntoarce la anii imediat premergtori celui de-al doilea rzboi mondial, aadar la captul unui secol de europenizare" a societii romneti. Nicicnd, n ntreaga sa istorie a ultimelor dou veacuri, Romnia nu a fost mai integrat ca atunci n concertul european i n sistemul valorilor europene. Cu privire la aceast perioad, doi scriitori occidentali ne-au lsat mrturia lor. Doi autori foarte diferii: Paul Morand, un francez monden, cu strnse relaii n mediul autohton, i Olivia Manning, o tnr englezoaic, retras i frustrat, puin dispus n consecin s vad lucrurile ntr-o lumin favorabil. Primul a publicat n 1935 volumul-eseu Bucarest, cea de a doua, mai trziu, ncepnd din, 1960, o
176

Istorie i mit n contiina romneasc


Trilogie Balcanic, ale crei prime dou volume au drept cadru Romnia anilor 1939-1940. Cel dinti privete ara cu simpatie, cealalt cu o antipatie nedisimulat. Remarcabil n aceast nepotrivire este ns acordul fundamental n ce privete definirea civilizaiei romneti n sine. Celor doi vizitatori, care altminteri nu au nimic comun unul cu cellalt (n afara apartenenei lor la cultura apusean), Romnia le apare ca o ar doar parial integrat civilizaiei europene, o ar de margine, cu un fond nc pronunat de primitivism, amalgam ciudat de via modern citadin i de supravieuiri rustice. La Bucureti, remarc amuzat Paul Morand, automobilul Ford ntlnete carul cu boi. Nici vorb de micul Paris"! Olivia Manning i vede pe bucureteni drept un fel de rani, unii dintre ei rani autentici, alii rani mai evoluai, mbrcai n haine de ora. O lume fluid, nesigur, uncie lucrurile nu prea sunt luate n serios. Pentru scriitorul francez, mentalitatea cu totul neoccidental este mai curnd o calitate, lecia pe care romnul o ofer occidentalului: adaptabilitatea, indulgena, optimismul, trecerea nepstoare prin istorie. Aceleai trsturi nu fac ns dect s o irite pe scriitoare a britanic. Pn la urm, rmne faptul c romnii sunt percepui ca fiind altceva (i aceasta, repetm, n faza lor de maxim integrare european), un popor animat de alt spirit dect cel al naiunilor occidentale: o anumit uurin" de a tri i separ de seriozitatea responsabil a celorlali. Autohtonitii notri se pot bucura: i pentru occidental, chiar dac nu neaprat n sens valorizant, romnul este altfel", este produsul i exponentul unui alt tip de civilizaie. n timp ce Occidentul se definete ca o lume ordonat i previzibil, Romnia aparine, dimpotriv, unui spaiu vag i imprevizibil. Povestea lui Dracula s-a integrat perfect n aceast imagine. Dei la vremea apariiei faimosului roman, Transilvania aparinea Ungariei, iar contele Dracula nsui este un aristocrat maghiar, Romnia a motenit mitul la 1918 mpreun cu teritoriile de peste muni. Dracula nu i-ar fi gsit locul nici n Alpi (prea aproape de inima Occidentului), nici n Tibet (prea departe). Carpaii i ofer un decor tocmai potrivit. Este marginea Europei: acolo unde civilizaia de tip occidental se deschide spre o lume deja diferit. Reprezentm primul cerc al alteritii: suficient de apropiat pentru a pune, prin contrast, ntr-o lumin i mai puternic configuraiile curioase i comportamentele nelinititoare. Comunismul n general i megalomania transformist a lui Ceauescu n particular au adncit n egal msur fractura real i proiectarea ei n imaginar. Dac micul Paris" al anilor '30 prea totui att de a ltfel" occidentalilor, ce impresie pot face Bucuretii de astzi: un ora dominat de un palat faraonic i acoperit de gunoaie! De altfel, pentru orice turist strin care se respect, obiectivele principale ale unei cltorii n Romnia sunt palatul lui Ceauescu i castelul lui Dracula, marile simboluri ale singularitii romneti! Ceaa care acoper revoluia din decembrie, zvcnirile brutale i necontrolate ale unei societi nc neaezate,
177

Lucian Boia
democraia original", incredibilele mineriade, copiii strzii i copiii bolnavi de SIDA... iat numai cteva teme de natur a conforta prejudecile vizitatorului strin. Vom invoca alte cteva exemple, alese din zona francez, considerat, pe drept sau pe nedrept, mai puin opac la valorile autentice romneti, vizitnd Romnia chiar n zilele mineriadei din iunie 1990, scriitorul Emmanuel Carrere rmne cu impresia unui trm ndeprtat i straniu. Privirea pe care o arunc dinspre snobul cartier latin" al Parisului, de natur a amplifica i mai mult n imaginar distanele reale, i afl expresia frapant chiar n titlul eseului consacrat unei ri care l uimise: n Romnia, adic nicieri". n 1991, un alt scriitor francez, Renaud Camus, ntreprinde, narmat cu o bibliografie sumar, dar mai ales cu multe prejudeci, o incursiune rapid prin toate regiunile rii. Romnia nu i place, o spune repetat i apsat. Nu i plac oamenii, nu i place ns nici peisajul, nici dealul, nici muntele, nici cmpia. Ceea ce i caracterizeaz pe romni ar fi o mare confuzie mintal". Nu i cunosc de altfel nici propria istorie. Renaud Camus, convins c el o cunoate bine, ncearc s-i nvee cte ceva n scurtul su sejur romnesc. Nstrunicele impresii ale acestui din urm autor pot strni, n funcie de starea de spirit a cititorului, indignare sau ilaritate. Chestiunea este ns mai serioas. nc o dat, este vorba de perceperea Romniei, n bine sau n ru, puin import, ca un spaiu de sensibil alteritate, aflat n afara civilizaiei europene normale. Un manual de coal ne ajut s completm ideea. Elevilor ultimei clase de liceu li se nfieaz Europa politic n 1924". Din nou perioada interbelic, perioada de maturitate a democraiei romneti. Romnia apare ns, din perspectiv francez, caracterizat printr-un regim autoritar de dreapta". Ca i Ungaria de altfel, i spre deosebire de societile democratice ale Occidentului. Manualele romneti prezint Ungaria nc de la instaurarea lui Horthy n 1920 ca supus unei dictaturi de tip fascist (ceea ce, n treact fie spus, nu este chiar adevrat), iar Romnia ca o ar esenialmente liberal i democratic, mai rezistent dect majoritatea statelor europene la asaltul ideologiilor totalitare. Contrastul Ungaria-Romnia este bine marcat n cultura istoric romneasc, cu att mai interesant dovedindu-se aezarea lor n aceeai categorie. Cert este c nu se recunoate Romniei o tradiie democratic autentic, i din acest punct de vedere Rsritul i Apusul oferind tipuri de civilizaie divergente. Fa de asemenea imagini nu discutm n ce msur drepte, deformate sau neadevrate , reacia romneasc prezint dou sensuri principale: fie cufundarea ntr-un autohtonism dispreuitor (suntem altfel dect ceilali, i cu att mai bine!), fie, dimpotriv, amplificarea i exaltarea notelor de modernitate i europenism. O privire mai echilibrat i mai critic ar crea cu siguran mai multe puni ntre noi i Occident. Occidentalii nu ne vor convinge c n Romnia
178

Istorie i mit n contiina romneasc


interbelic a fost un regim autoritar, dar nici noi nu-i vom convinge c a fost un regim democratic. Exist o ieire din impas, care este probabil i mai aproape de adevr: luarea n considerare a amalgamului de autoritarism i democraie caracteristic epocii n discuie. Mitologia funcioneaz ntr-un registru de contraste; singura manier de a o atenua este o istorie de nuane.

Lucian Boia

Capitolul VI Principele ideal


EROI I SALVATORI O inepuizabil constelaie mitic grupeaz categoria personajelor mitificate. Nu ne aflm n faa unui procedeu tipic romnesc. Dimpotriv, nimic nu este mai universal, mai arhetipal, dect personalizarea istoriei i a resorturilor social-politice. Personajul excepional, mediator ntre oameni i zei, sau ntre oameni i destin, sau ntre oameni i istorie, se impune din zorii aventurii umane i pn astzi, inclusiv n cele mai performante i aparent sceptice societi tehnologice i democratice. Nici o comunitate nu se poate dispensa de eroi" i de salvatori", att n viaa curent ct i n sensul rememorrii tradiiei istorice. O campanie prezidenial, american, francez sau romn, puin import, poate oferi oricui o minim idee despre ce nseamn acest proces de personalizare. Iat momentul cnd salvatorii" ies la ramp: att n situaiile dificile, cnd nevoia lor se face puternic simit, ct i n vremurile comune, cnd nu se ntrevede nimic nltor de construit i nimic esenial de salvat. Indiferent de context, arhetipul funcioneaz. Acei oameni altfel dect noi" aparin zonei mistice a imaginarului, sunt prini n structurile sacralitii. Chiar n versiunea secularizat a lumii moderne, aciunea lor pstreaz ceva din sensul transcendent originar. Abordarea istoriei n sens demitificator risc s afecteze poziia acestor personaje-simbol. Iar cnd vorbim despre demitificare n cultura romn, ne ndreptm instinctiv spre Junimea. Dintre istoricii reprezentativi ai acestui curent, Dimitrie Onciul nu pare ns deloc dispus s renune la marile figuri ale trecutului i nici mcar s le atenueze importana; mai mult chiar, sinteza sa Din istoria Romniei aeaz ntreaga materie n tiparul domniilor, de la Traian, prin irul voievozilor Evului Mediu, la Cuza i la Carol I. Cu totul alta este atitudinea lui Ioan Bogdan. Graie lui, Junimea nu se dezice nici de aceast dat, oferindu-ne punctul de vedere nonconformist pe care l ateptam. In Istoriografia romn, i problemele ei actuale (1905), marele slavist neag pur i simplu interesul pe care lar prezenta personalitile istoriei romneti. Istoria noastr veche afirm el nu cunoate individualiti mari, cari s fi imprimat unei epoce sau unui secol anumite caractere." tim prea puin despre domnitori ca Mircea sau tefan, ceva mai mult despre Petru Rare sau Mihai, dar domni de felul acestora au fost puini". Este ceea ce l determin pe Bogdan s-i ndemne confraii de a nu mai insista asupra personalitilor i faptelor politice, mult mai demn de interes fiind cercetarea culturii romne", a civilizaiei romneti.

179

180

Istorie i mit n contiina romneasc


Soluia radical propus de istoricul junimist avea puine anse de izbnd. O istorie romneasc fr implicarea semnificativ a marilor personaliti prea greu de conceput. Pentru perioada interbelic, este de menionat totui intervenia sociologizant a lui tefan Zeletin, n lucrarea aprut n 1925 sub titlul Istoria social. Cum poate deveni istoria o tiin a cauzalitii. Autorul propunea o istorie a structurilor i faptelor colective, acestea urmnd s treac pe un plan subordonat personalitile i evenimentele. Zeletin nu era ns istoric, nu, oricum, un istoric profesionist. Istoricii de meserie, chiar cei angajai n cercetarea fenomenelor socioeconomice i culturale precum G. I. Brtianu, un apropiat al colii de la Annales", nu intenionau s mearg att de departe. Brtianu i-a dat prompt replica lui Zeletin, pronunndu-se mpotriva sociologizrii istoriei (n Teorii nou n nvmntul istoriei, 1926). Eroii trecutului i puteau continua cariera! Interesant este n aceast chestiune evoluia ideologiei i a istoriografiei comuniste. Istoria vzut de Marx nseamn probleme, structuri, legi, mecanisme socio-economice, n orice caz nu personaliti aezate n prim-plan. In fapt, proiectul comunist avea nevoie de eroi, pentru a justifica i ilustra propria schem istoric. Mobilizarea energiilor nu se putea face doar n virtutea unor principii filozofice abstracte. Erau necesare exemple vii i simboluri. Aceasta cu att mai mult cu ct determinismul economic marxist a sfrit prin a ceda n faa voluntarismului politic leninist. Comunismul s-a construit nu prin iluzoria aciune a legilor socio-economice, ci prin acte de voin i de putere. Politicul, instalat n poziia de comand, a generat inevitabil un cult al marilor furitori de istorie. Aa nct, departe de a renuna la panteon, comunismul nu a fcut dect s -1 repopuleze", ntr-o prim faz, efii marilor rscoale i revoluionarii intransigeni, de la Spartacus la Robespierre, au luat locul principilor. O dat ce dictatura proletariatului a devenit tot mai deschis dictatura marelui conductor (Stalin, Mao sau Ceauescu), personajul providenial i-a gsit un loc inexpugnabil chiar n inima sistemului comunist. i, cum orice lider are nevoie de precursori care s -1 anune i s-1 legitimeze, panteonul comunist s-a mbogit cu personaje crora principiul luptei de clas nu ar fi trebuit s le permit att de uor reintrarea n scen. Ascensiunea lui Stalin i-a readus n prim-plan pe Ivan cel Groaznic i pe Petru cel Mare, iar Ceauescu i-a anexat ntreaga pleiad a regilor daci i a voievozilor. n genere, deriva naionalist a sistemului a amplificat panteonul i a acordat personalitilor un rol pe care nu l avuseser nici pe departe n teoria istoric a lui Marx. Pornit s limiteze drastic importana marilor oameni", comunismul a sfrit prin a o amplifica: excelent ilustrare a persistenei i forei arhetipului.

Lucian Boia
CONSTITUIREA PANTEONULUI NAIONAL Aadar, nimic esenial specific n cazul romnesc. Romnii nu au mai mu lt dect alii vocaia de a investi n marii oameni ai trecutului i ai prezentului. Dar, dac mecanismul este universal, modalitatea i intensitatea funcionrii lui depind de contextul istoric. Salvatori poteniali sunt mereu disponibili, figura salvator ului se impune ns ca necesitate inconturabil n fazele de criz pe care le traverseaz comunitatea. Restructurrile majore oblig istoria s produc oameni excepionali. Cazul romnesc nu se deosebete de oricare altul prin esena fenomenului, dar ceea ce l caracterizeaz este cu siguran o intensitate deosebit. De aproape dou secole societatea romneasc se afl n criz. De aproape dou secole, de cnd s -au hotrt pentru prima dat s intre n Europa, romnii traverseaz o nesfrit faz de tranziie. Impactul modernizrii pare a explica poziia remarcabil a personajului providenial n cultura istorico-politic romneasc. ntr-o lume fluid, unde structurile se destram i se recompun fr ncetare, printele naiei" apare drept singurul reper ferm, invocat cu mult mai mult convingere dect un anume sistem politic sau principii abstracte prea vagi i nesigure. Pn i ideologia liberal a secolului al XlX-lea a aderat, cu ezitri i excepii nu foarte semnificative, la portretul robot al unicului stpnitor, printe aspru, dar drept, aprtor al tradiiei i al ordinii, salvator al integritii i independenei rii. Contrar afirmaiei lui Ioan Bogdan c nu am fi avut crmuitori care s -i marcheze decisiv epoca, panteonul romnesc al secolului al XlX-lea a fost alctuit aproape fr excepie din personaje princiare. Selecia, adaptarea i ierarhizarea s au fcut, evident, n funcie de reperele majore ale epocii. Criteriile care au predominat au fost: sensul naional romnesc; valoarea european; exercitarea efectiv a autoritii. Principele ideal se insera astfel n ideologia veacului: trebuia s fie un exponent al romnismului, un spirit european i un crmuitor ferm, capabil s asigure echilibrul social i prosperitatea rii. Dimensiunea naional (dar i european) a panteonului i gsete o prim ntruchipare n persoana lui Traian, figura central a marelui mit fondator: naterea poporului romn; Decebal, dup cum am vzut, rmne n umbra mpratului. ntemeietorii rii Romneti i ai Moldovei ocup o poziie mai puin important dect ar fi fost poate de ateptat. Deplasarea spre originile dinti i spre fenomenul general romnesc poate explica relativa discreie a miturilor fondatoare particulare. Se adaug i echivocul celor n cauz: Negru Vod sau Radu Negru, figur bine conturat spre mijlocul secolului al XlX-lea, trece apoi printr-o criz de credibilitate, ajungnd s fie exclus din istorie n favoarea lui Basarab, el nsui greu abordabil cu excepia gloriosului episod de la Posada; n Moldova, dualitatea Drago-Bogdan a ntreinut de asemenea o anumit neclaritate. Cert este c nu att ntemeietorii, ct voievozii care au ilustrat istoria principatelor n epoca de glorie sunt aezai n zona cea mai nalt a panteonului.
182

181

Istorie i mit n contiina romneasc


Figura cea mai simbolic, dup Traian, o ofer dubla imagine tefan cel Mare Mihai Viteazul. Sunt domnitorii cel mai frecvent i mai pe larg evocai n manualele colare, n discursul politic i n literatura de factur istoric (cele mai multe dintre Legendele istorice ale lui Dimitrie Bolintineanu evolueaz n jurul lor). Ei exprim gloria rezistenei antiotomane, aprarea propriei ri i, concomitent, a cretintii europene; de asemenea, ideea solidaritii romneti prin unirea de la 1600, punte ntre Dacia Traian i Romnia modern, ca i prin eforturile domnitorului moldovean de atragere a rii Romneti ntr-o aciune comun. Tragicul sfrit al lui Mihai l aeaz n rndul martirilor neamului i impune ca o datorie reluarea marelui su proiect, n timp ce lunga, autoritara i nfloritoarea domnie a lui tefan prezint modelul unei excepionale i durabile construcii politice romneti. Puin n retragere fa de cele dou mari figuri simbolice ale Evului Mediu, este aezat Mircea cel Btrn, aprtor perseverent al independenei i ntregitor de pmnt romnesc, prin integrarea Dobrogei. Vlad epe, Petru Rare, Ioan Vod cel Cumplit ilustreaz i ei voina de independen i vigoarea rilor romne. Invocarea ceva mai discret a lui Iancu de Hunedoara se explic prin condiia lui echivoc romno-ungar. Foarte apreciat este n secolul al XlX-lea i Matei Basarab, n asociere conflictual cu Vasile Lupu; i se recunosc excepionale merite de ordin politic, militar i cultural, cu deosebire vocaia de aprtor al valorilor autohtone n faa ofensivei grecismului; ca exponent al rezistenei romneti" este nostalgic invocat i de Mihai Eminescu. Dimpotriv, ru vzui sunt domnitorii care au nchinat, fr rzboi, ara turcilor, precum Petru Aron (chiar dac i tefan cel Mare a trebuit s o fac, dar dup un ir de rzboaie). Ru vzui sunt i domnitorii de origine strin, n genere greceasc: un Despot Vod (pe deasupra protestant n ar ortodox) i, desigur, fanarioii, cu unele excepii totui, precum Grigore Ghica, ucis de turci pentru mpotrivirea lui la rpirea Bucovinei. Privilegierea eroului rzboinic apare incontestabil. A te supune cu lupt este mai ludabil dect a te supune fr lupt, indiferent de preul pltit. Atitudinea se explic deopotriv prin canoanele istorice ale vremii, prin obiectivele naional politice romneti (independena, unitatea, afirmarea ca putere regional), indisociabile de factorul militar, i, n genere, prin complexul de ar mic mndr de a fi reuit cndva s in n ah mari puteri ale Europei, strnind admiraia lumii. Domniile panice nu sunt totui uitate, cu deosebire atunci cnd pun n eviden nelepciunea guvernrii, asigurarea pcii sociale sau mari nfptuiri de ordin cultural, capabile, ca i gloria militar, de a marca locul romnilor pe harta Europei. Alexandru cel Bun, Neagoe Basarab, Constantin Brncoveanu, i nu mai puin Matei Basarab i Vasile Lupu, fondatori" ai culturii romneti n limba romn, i datoreaz locul nsemnat n panteon realizrilor de acest gen.

Lucian Boia
Din epoca modern sunt reinui mai nti Tudor Vladimirescu, domnul Tudor, cel care la 1821 a reactualizat principiul naional romnesc, apoi Alexandru Ioan Cuza, domnul Unirii, n ateptarea instalrii spre sfritul secolului, ca personaj dominant n panteonul romnesc, a regelui Carol I. Marii animatori ai ideii naionale i ai culturii moderne, Lazr, Asachi, Heliade Rdulescu, revoluionarii de la 1848 sau unionitii de la 1859, se menin pe un plan secundar n raport cu deintorii puterii. Istoria romneasc apare puternic personalizat, dar nu personalizat oricum, ci la vrf. ntrebarea este cum ajung aceste umbre ale trecutului s triasc o nou via, uneori foarte intens, n contiina fiecrei generaii. coala, respectiv manualele colare, joac fr ndoial un rol esenial. Aici se fixeaz cu maximum de rigoare selecia, ierarhia i semnificaiile. Dar nu mai puin important n renvierea efectiv a eroilor se dovedete literatura cu subiect istoric (continuat i completat n secolul nostru prin cinematografie i televiziune). Imaginea curent a unor epoci sau personaliti se ncheag mai adesea din ficiunea istoric pur dect din lucrrile sau manualele de istorie. Cnd spunem Ludovic al XlII-lea, Ana de Austria, Richelieu i ducele de Buckingham, ne gndim, chiar istorici fiind, la Cei trei muchetari nainte de a apela la cine tie ce monografie de specialitate! Aa stau lucrurile i cu imaginea domnitorilor romni. Literatura romantic a secolului al XlX-lea a conferit unor personaje o for i o prezen pe care singur manualul de istorie nu le-o putea asigura. Muli au ieit astfel din anonimat. Ce ar reprezenta astzi Alexandru Lpuneanu fr nuvela lui Negruzzi, Mihnea Vod cel Ru i Doamna Chiajna fr Alexandru Odobescu, Despot Vod fr Alecsandri, Rzvan i Vidra fr Hadeu, Vlaicu Vod i doamna Clara iar Alexandru Davila? Nu este de mirare c prozatorii i dramaturgii nclin spre personaje secundare, adesea controversate i chiar negative, situate oricum n afara rezervatei zone eroice", care pot fi evocate liber, cu pasiunile, ambiiile, vicleniile sau ezitrile lor. Marii eroi ai neamului i pstreaz ns poziia distinct i n evocrile literare. Ei nu capt un banal surplus de via obinuit, ci un surplus de ncrctur simbolic, o existen de alt natur dect a oamenilor de rnd. i ntlnim mai curnd cntai i glorificai n versuri, dect disecai" n proz. La Bolintineanu, Minai Viteazul se exprim n sentine eroice: Nu v urez via, cpitanii mei! Dimpotriv, moarte: iat ce v cei! Cei ce rabd jugul i-a tri mai vor Merit s-1 poarte spre ruinea lor! Astfel e romnul i romn sunt eu i sub jugul barbar nu plec capul meu (Cea de pe urmei noapte a lui Mihai Viteazul) Acelai voievod apare la Cobuc transfigurat n fenomen cosmic: Slbaticul vod e-n zale i-n fier i zalele-i zuruie crunte Gigantic poart-o cupol pe frunte,
184

183

Istorie i mit n contiina romneasc


i vorba-i e tunet, rsufletul ger Iar barda din stnga-i ajunge la cer i vod-i un munte (Paa Hassan) Nu mai rmne nimic de adugat. Manualul devine inutil, poezia spune tot ce este de spus. Figura simbolic a lui Mihai condenseaz potenialul cel mai nalt al eroismului romnesc. Mircea cel Btrn, n evocarea lui Eminescu din Scrisoarea III, se cufund n arhetip. Acest btrn att de simplu, dup vorb, dup port", care i d lecia cuvenit infatuatului Baiazid, nu face dect s reia dialogul purtat cu un mileniu i jumtate n urm de Dromihete i Lisimah. i ntr-un caz, i n altul, simplitatea, nelepciunea i patriotismul unui popor aflat parc n afara istoriei se opun lcomiei cuceritoare a marilor imperii. Din Dromihete i Mircea nu a mai rmas dect esena simbolic. Nu mai puin transistoric" ni se nfieaz tefan cel Mare, pe care tot Eminescu l cheam pentru a reintegra ara n hotarele i valorile ei: tefane Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta Tu te-nal din mormnt , S te aud din corn sunnd i Moldova adunnd. De-i suna din corn odat, Ai s-aduni Moldova toat, De-i suna de dou ori, i vin codri-n ajutor, De-i suna a treia oar Toi dumanii or s piar Din hotar n hotar. (Doina) n drama Apus de Soare (1909) a lui Barbu Delavrancea, tot tefan se exprim dincolo de mormnt i dincolo de istorie, pentru a confirma comuniunea generaiilor n spiritul eternului ideal romnesc. inei minte cuvintele lui tefan, care v-a fost baci pn la adnci btrnee [...] c Moldova n-a fost a strmoilor mei, n-a fost a mea i nu este a voastr, ci a urmailor notri i a urmailor urmailor notri, n veacul vecilor." Sunt de fapt cuvintele marelui orator Delavrancea i nicidecum ale btrnului domnitor, dar ce conteaz! Imaginea lui tefan cel Mare imprimat n contiina public datoreaz acestei piese de teatru infinit mai mult dect oricrui document de epoc sau monografii savante. Pictura completeaz, i adesea ilustreaz, literatura istoric. Genul i -a aflat expresia deplin n opera lui Theodor Aman, nclinat, ca i Bolintineanu, spre anecdota eroic. Eroul su preferat este Mihai Viteazul, zugrvit ntr -un lung ir de
185

Lucian Boia
compoziii i portrete (cele mai multe din anii 1864-1870). Vlad epe apare i el ntr-un tablou din 1862-1863, intuindu-i cu privirea mndr i nenfricat pe solii turci nfricoai: exact n momentul cnd Cuza imprima un nou stil de relativ independen n raporturile cu imperiul otoman. Dar personajul care datoreaz cel mai mult pictorului este Tudor Vladimirescu. Greu de spus ct asemnare prezint sau nu portretul executat de Aman n anii 1874-1876. Cert este c aa avea s rmn Tudor n contiina romnilor, chemat la o nou via prin actul transfigurrii artistice. i astfel, voievozii, extrai din istorie, se nal deasupra ei, permanentizndu-se ntr-un timp etern. Ei devin ficiuni simbolice. Nimic nu este mai puternic n viaa popoarelor ca un simbol naional. Mircea, tefan i Mihai sunt n acest sens furitori ai Romniei moderne i ai Romniei Mari. In ei s -a concentrat o credin, fr de care nimic nu ar fi fost posibil. TIEREA BOIERILOR: DOSARUL IOAN VOD Sunt bine cunoscute cuvintele admirative n ansamblu, dar nu lipsite de ascui critic, pe care Grigore Ureche le aterne fcnd bilanul domniei lui tefan cel Mare: Fost-au acest tefan Vod om nu mare de stat, mnios i de grab vrstor de snge nevinovat; de multe ori la ospee omora fr jude [.. .]" Este, fr ndoial, poziia unui mare boier din secolul al XVII-lea, nu tocmai dispus s accepte arbitrarul unei domnii autoritare. Dar, dincolo de exprimarea unor interese specific boiereti, ntlnim n fond o judecat de bun-sim, fr frontiere de clas". Nu este firesc ca un domnitor, fie el i tefan cel Mare, s omoare atunci cnd crede de cuviin i mai ales fr judecat. O und de umanism european i de spirit politic modern strbate prin vorbele btrnului cronicar. La 1828, sinteza deja menionat de istorie a Moldovei, de sorginte boiereasc (Nouveau tableau historique et poli- tique de la Moldavie), insista, nc, n sensul lui Ureche i chiar amplificndu-i judecata critic, asupra cruzimilor lui tefan cel Mare, susceptibile de a ntuneca strlucirea faptelor sale rzboinice (printre acestea, masacrarea prizonierilor); dup acelai autor, chiar victoriile marelui domnitor ar fi contribuit n cele din urm la epuizarea rii i la declinul ei. Interpretare istoric, susinnd, firete, proiectul unei oligarhii boiereti, capabil de a crmui ara n mai bune condiii dect un singur om, dar i, nc o dat, as umare a unei judeci libere despre una dintre marile figuri ale trecutului. Ceea ce frapeaz n epoca modern este atenuarea unor asemenea aprecieri critice, uneori chiar renunarea la ele i justificarea actului de putere prin prisma interesului superior al naiei. Principele tie ce face i ceea ce face el este bine pentru ar: aceast argumentaie, explicit sau implicit, ctig tot mai mult teren.

186

Istorie i mit n contiina romneasc


Paradoxal, Grigore Ureche se dovedete mai aproape de spiritul liberal dect istoricii moderni! Tierea de boieri ajunge s se bucure de favoarea istoricilor i a opiniei publice. Balana nu nceteaz de a nclina spre dreptatea domnitorilor, cu deosebiri, este drept, de la un caz la altul, gritoare pentru intensitatea manifestrii principiului de autoritate. Criticile adresate lui tefan cel Mare devin tot mai rare, apoi dispar, n schimb tefni este blamat de mai toi istoricii erei precomuniste pentru uciderea nejustificat a lui Luca Arbure (urmnd a fi aprobat dup 1944 tocmai pentru lichidarea boierilor trdtori de ar"). A. D. Xenopol nu se sfiete s-i caracterizeze pe domnitori cu toate scderile lor, dar concluziile la care ajunge sunt n genere mai favorabile dect premisele; astfel, i el remarc cruzimea lui tefan cel Mare, innd s precizeze ns c sngele a fost vrsat n interesul rii". Iorga, la rndu-i, este dispus s judece pe oricine, inclusiv pe domnitori, dar i la el principiul autoritii funcioneaz, justificndu-se prin necesitatea curmrii anarhiei boiereti, duntoare interesului general. nc mai departe merge CC. Giurescu; el renun la aprecierile neconvenabile" (nici cea mai mic rezerv, de pild, cu privire la tefan cel Mare) i justific practic orice act arbitrar al puterii prin invocarea interesului de stat (astfel, referitor la Vlad epe: schingiuirile i execuiile pe care le-a ordonat nu erau pornite dintr-un capriciu, ci aveau ntotdeauna o raiune, i anume, foarte adesea, o raiune de stat"). Comparnd cele dou sinteze-tip", datorate lui Xenopol i Giurescu, putem constata progresele fcute de principiul autoritii din 1890 la 1940, n consonan cu erodarea spiritului liberal n cultura politic romneasc. Lista domnitorilor lsai s fac ce i cum cred de cuviin este variabil, dar, o dat nscris pe aceast list, conductorului i se permite orice. Dimpotriv, slbiciunea fa de boieri (boierii fiind n fapt singurii care i permiteau s afirme puncte de vedere divergente) este privit cu dispre. Semnificativ cazul lui Petru chiopul, mult apreciat de Ureche, dar dispreuit de mai toi istoricii romni de dou secole ncoace, n contrast cu marele tietor de boieri Ioan Vod cel Cumplit. Ioan Vod prezint de altfel unul dintre cazurile cele mai frapante de transfigurare ideologic. n cronicele Moldovei, el ocup poziia crmuitorului ru prin excelen. Azarie l vede cu nrav de fiar", i i detaliaz, macabru, frdelegile: i unora le-a tiat capetele i le-a luat averile, crescndu-le pe ale sale prin adunri nedrepte, altora le-a jupuit pielea ca la berbeci, pe alii i-a sfrtecat n patru i pe unii i-a ngropat de vii ca morii." Acelai clieu l ntlnim i la Grigore Ureche, iar explicaia este patima pentru avere a unui aventurier uzurpator: [...] pre toi i-a covrit cu vrjmia lui i cu mori groasnice ce fcea. i vrnd s ia agonisita tuturora, nu alt meteug, ci cu vrsare de snge i din zi n zi izvodea feluri de munci nou. Bgat-au n foc de viu pe vldica Gheorghe, de au ars, dndui vin de sodomie, auzind c are strnsur de avuie [.. .]" Chiar mai trziu, la 1828, varianta boiereasc de istorie a Moldovei, deja consemnat, vedea n Ioan Vod un
187

Lucian Boia
domnitor urt de toate categoriile sociale, fapt care i-ar fi atras pieirea mai mult dect conflictul cu turcii. Mobilul navuirii personale i cruzimea patologic, puncte de vedere trecute, desigur, prin filtrul unei ideologii boiereti i ecleziastice, las locul n secolul al XIX-lea unui portret nu mai puin ideologizat, aflat la antipodul versiunii originare. Noul" Ioan Vod i datoreaz aproape totul lui Hadeu, inclusiv bine cunoscutu-i portret care nu este altceva dect un fals hasdeian. La 1865, Hadeu vedea n el un om de stat de o modernitate frapant: un mare administrator, un mare om politic, un mare general"9 i, mai presus de orice, o personalitate care a neles s reformeze societatea vremii mpotriva clasei dominante i innd seama de interesul celor muli. Reacia junimist s-a manifestat prin P. P. Carp, care s-a lansat cu acest prilej ntr-una din puinele sale polemici de ordin istorico-literar. Pentru Carp, Ioan Vod rmnea un aventurier, un condotier, viteaz i genial ca mai toi condotierii, a crui singur int era Tronul, iar nu binele Moldovei, ale crui singure mijloace erau tirania i cruzimea". Carp atrgea atenia c boierii i clugrii, prigonii de domnitor, erau clase pozitive n epoc, anihilarea lor ameninnd temeliile societii romneti: [...] tocmai acei clugri care astzi n adevr sunt primejdioi cnd sunt puternici i n toate cazurile netrebnici, menineau vie pe atunci acea simire de religiozitate care, mai mult dect oricare, a contribuit a ne da puterea trebuincioas pentru aprarea vetrelor noastre n contra cotropirii turceti, nct Ion Vod cltinnd temelia acestui aezmnt amenin nsi naionalitatea noastr; uitai c ideile democratice nu pot fi folositoare dect acolo unde un tiersetat puternic tie a neutraliza aspiraiile despotice att ale unei clase ct i ale unui om. In timpul lui Ion Vod eliberarea poporului de jos de sub jugul aristocraiei clericale i laice nu poate avea alt consecin dect de a pune pe acel popor sub jugul tronului i, dac e chestiune de jug, prefer jugul a 1 000 jugului unuia singur." Ctig de cauz n dosarul Ioan Vod a avut ns Hadeu, i nu Carp. De remarcat c A. D. Xenopol, tratat n repetate rnduri fr menajamente de Hadeu, urmeaz totui n linii mari demonstraia acestuia. Am observat scrie el c asemenea nvinuiri de cruzimi, puse de cronicari n spinarea unor domni, trebuie totdeauna cercetate cu luare-aminte, pentru a vedea dac nu cumva patima sau interesul aristocratic al clasei din care de obicei fceau parte cronicarii romni nu-i mpinge la rstlmcirea adevrului. In cazul lui Ioan Vod, tocmai vom vedea c teama este foarte ndreptit i c, dac vreun domn a fost nedrept judecat de cronicarii rii, apoi desigur c este Ioan Vod." Hadeu i Xenopol sunt cei doi mari istorici de orientare liberal de la sfritul secolului al XlX-lea (au fcut chiar politic liberal militant). Logica lor este uor de descifrat. Ei sunt adversari ai boierilor i partizani ai reformei sociale, ai progresului n genere. O aciune politic de asemenea anvergur nu se putea ns realiza dect printr-o guvernare autoritar. Scopul era liberal, mijloacele mai puin.
188

Istorie i mit n contiina romneasc


Judecata lor istoric privea desigur o epoc de mult apus, dar prin ea strbtea o anumit mentalitate politic: cultul salvatorului" i imperativul ordinii sociale i solidaritii naionale. Nu ne propunem s urmrim n detaliu cariera postum a controversatului domnitor. Cert este c, de data aceasta, nici marii istorici junimiti nu au mers contra curentului. Ioan Bogdan s-a mrginit s constate exagerrile, cu motivaie clerical, ale cronicii lui Azarie, iar Onciul, n cteva rnduri, menioneaz cruzimile, dar i vitejeasca rezisten" a voievodului mpotriva puhoiului otoman. Momentul 1907 i readucerea n prim-plan a problemei rneti l-au servit pe Ioan Vod; el devine acum eroul dramei Letopisei a lui Mihail Sorbul, fidel clieului, cu rani credincioi i protejai de domn i cu boieri trdtori. Ceva mai trziu, CC. Giurescu, consecvent concepiei sale istorico - politice, l absolv pe domnitor de orice bnuial de cruzime gratuit sau interesat; execuiile pe care le-a ordonat trebuie s aib o justificare", decide istoricul i, pentru a nltura orice echivoc, renun la apelativul cel Cumplit", acreditat de Hadeu, numindu-1 pe erou Ioan Vod Viteazul. Triumful lui Ioan Vod n contiina istoric romneasc ofer un indiciu interesant al afirmrii i intensitii principiului de autoritate. CUM NU VII TU, EPE DOAMNE..." Dar simptomul de nedepit al nevoii de autoritate se manifest n alt mit, pe ct de curios pe att de semnificativ, esut n jurul lui Vlad epe. n ce-1 privete pe acest domnitor, cronicile rii Romneti nu ofereau nici mcar imaginea ntunecat a lui Ioan Vod. Aprea pur i simplu un principe oarecare, despre care se tia doar c a construit cetatea de la Poenari i mnstirea Snagov; acestei succinte informaii adugndu-i-se anecdota trgovitenilor obligai s lucreze la Poienari pn li s-au spart hainele", povestire n msur de a da o idee, dar nu mai mult dect att, de originalitatea sadic a domnitorului. n rest, informaia despre epe nu este romneasc: ea se gsete fie la istoricii bizantini, n primul rnd la Chalcocondylas, atunci cnd este vorba despre conflictul cu turcii, fie n diverse cronici germane i ntr-o cronic slavon, cu privire ndeosebi la actele de sadism care i sunt imputate. Pe aceste izvoare strine s-a construit versiunea modern a istoriei lui Vlad epe, axat n egal msur pe lupta antiotoman i pe expeditiva justiie simbolizat prin eap. Macabrele povestiri din care reiese imaginea unui monstru uman nsetat de snge se afl la originea cunoscutului mit, de obrie anglo-saxon, al lui Dracula (inventat de Bram Stoker n faimosul su roman publicat n 1897). Aceleai povestiri, trecute prin alt sensibilitate naional i prin alt ideologie, stau la baza mitului romnesc. Vampirul Dracula i marele domnitor patriot au o origine comun, pornesc din
189

Lucian Boia
acelai punct, remarcabil ilustrare a capacitii de transfigurare proprie imaginarului. Nu avem de discutat acurateea informaiei din cronicile germane (prezent ntr-o manier oarecum atenuat i n cronica slavon). Chiar dac epe nu ar fi responsabil pentru nici una dintre faptele cumplite care i se imput, mitul romnesc s-a construit tocmai pe aceast imagine sngeroas a domniei lui. eap a devenit simbol politic, simbol al unei domnii autoritare, al unei domnii aspre, fiindc aa o cereau vremurile, dar dreapt i nchinat celor dou principii supreme: ordinea n interior i independena n afar. Fiecare vede, evident, ce vrea, privind chipul voievodului, una dintre cele mai cunoscute imagini de domnitor romn. Puini tiu ns c faimosul portret, aflat la castelul Ambras din Innsbruck, este aezat ntr-o galerie a ororilor, laolalt cu alte monstruoziti. Pe baza uneia dintre gravuri, Hadeu a ncercat o filozofie a portretului lui epe"; aplicnd metoda fizionomic" a lui Lavater, ingeniosul istoric l asemuiete pe domnitorul muntean cu Cezar Borgia i, nc mai neateptat, cu Shakespeare. Ioan Bogdan nu recurge la asemenea subtiliti. n privina lui epe, ca i n multe altele, el exprim preri singulare. Procednd la interpretarea portretului de la Ambras, constat cum ochii pierdui i nholbai par obosii de o lung iritaie nervoas; faa cea supt pare a fi palid i bolnav; disproporia buzei de jos trdeaz un tremur nervos nestpnit, dac nu cumva este obinuitul stigmat al degenerailor". n lucrarea intitulat Vlad epe i naraiunile germane i ruseti asupra lui (1896), marele slavist d dreptate lui Engel, care vedea n epe un crunt tiran i un monstru al omenirii", i i dezavueaz pe istoricii romni, de la Laurian i Heliade la Xenopol i Tocilescu, dispui s-1 transforme ntr-un mare i viteaz domn, ntr-un organizator militar al rii, ntr-un protector al celor sraci i drepi, ba chiar ntr-un geniu al naiunii". Ar trebui s ne ruinm de el, nu s-1 dm drept model de vitejie i patriotism", cade sentina incorigibilului junimist. Ioan Bogdan argumenteaz n van. Vlad epe i afl un loc de frunte n panteon, susinut de majoritatea istoricilor i de opinia public. incai consider c nvinuirile aduse sunt n parte scornituri". Bolintineanu d vina pe boieri: tirania domnitorului a fost necesar pentru a curma despotismul nc mai ru al clasei aristocratice; n acest sens, epe a fost un revoluionar, un reformator. Xenopol nu minimalizeaz cruzimile nfiortoare", dar constat c acestea aveau o int politic", curmarea anarhiei pricinuit de luptele dintre faciunile boiereti, epe reuind s curee ara de relele luntrice". Cu Giurescu discuia se ncheie: Vlad epe a fcut ceea ce trebuia s fac, iar actele lui sngeroase nu sunt singulare, in de spiritul vremii. Cuvintele decisive i aparin ns lui Mihai Eminescu i ele par gravate n contiina romnilor: Cum nu vii tu, epe doamne?" De la Eminescu pn astzi, toi cei dezorientai (i sunt muli) de neornduiala societii romneti, de corupie i de nedreptate, nu contenesc s-1 invoce pe epe cu justiia sa pe ct de sumar pe att de exemplar i eficient. Interesant este apropierea care se poate face, n imaginarul istorico-politic al secolului al XlX-lea,
190

Istorie i mit n contiina romneasc


ntre Ioan Vod i epe pe de o parte i Cuza pe de alta. Schimbnd ce-i de schimbat i lsnd oricum eap la o parte, povestirile despre Cuza seamn cu cele nchinate lui epe. i seamn deloc ntmpltor, pentru c ambii domnitori sunt redui la arhetip. i Cuza este autoritar, justiiar, nu prea iubitor de boieri i aprtor al intereselor celor muli. Tentaia autoritar se mbin cu un curent antiaristocratic i favorabil reformelor. Aprut n 1865, Ioan Vod al lui Hadeu este replica peste veacuri a lui Cuza.

Lucian Boia
principele a cltorit n 1866 n drum spre noua sa ar, Dunrea, trecut de domnitor la 1877, Dunrea, care leag principatul Sigmaringen, aezat spre izvoarele fluviului, de ara situat de-a lungul cursului su inferior. Momentul apoteotic este 1906, anul jubileului de patruzeci de ani. Panteonul romnesc cunoate acum o simplificare drastic. Dou personaje se detaeaz net de restul eroilor neamului: Traian i Carol I. Acestea sunt cele dou mari ntemeieri: neamul romnesc i Regatul, celelalte, provizorii, incomplete, tranzitorii, nu fac dect s le lege. Neamul i Regatul aparin eternitii. Paralela imperial i asocierea cu un act fondator de importana actului lui Traian l ridicau pe Carol mult deasupra voievozilor romni ai Evului Mediu. Lucrarea lui Dimitrie Onciul, Din istoria Romniei, aprut cu acest prilej, poate da o idee a dimensiunii mitului. Istoric ndeobte prudent i cumptat n aprecieri, dar nclinat spre o istorie puternic personalizat i ferm n convingerile sale dinastice, Onciul rezerv domniei lui Carol I aproape jumtate din cursul ntregii istorii romneti! Cu domnia lui Carol, arta el, ncepe o nou er n dezvoltarea starului romn", inclusiv n ce privete unirea deplin a principatelor, dat fiind c, la abdicarea lui Cuza, unirea nu era recunoscut ca contopire politic a celor dou ri ntr-un singur stat, ci numai ca uniune personal i administrativ, admis n mod provizoriu. Regele Carol este primul domnitor care a luat titlul de Domn al Romniei, i constituia promulgat de noul domn era actul de constituire a statului unitar Romnia." In mod semnificativ, chiar Unirea se deplaseaz dinspre Cuza spre Carol. Onciul i atribuie suveranului rolul de iniiator n toate marile evoluii ale Romniei moderne. Pn i nflorirea culturii romne este pus n mare msur n raport cu interesul acordat de Casa domnitoare. De altfel, din diversele evocri ce i sunt consacrate, Carol I apare frecvent ca atottiutor i nzestrat cu o capacitate superioar de nelegere. Marele naturalist Grigore Antipa, autorul unor interesante amintiri despre primul rege al Romniei cu care s-a aflat n relaii apropiate, rezum astfel prima conversaie cu suveranul: am avut impresia c sunt supus la examenul unui adevrat specialist, care cunoate chestiunea mai bine dect o tratasem eu n memoriul ce-1 prezentam". Sub pana lui Antipa, Carol devine un personaj cu totul ieit din comun, prin ngemnarea unei formidabile sume de caliti. El este chibzuit i nentrecut gospodar", bun, drept, blnd, nelegtor, educator al poporului, nelept, demn, fin diplomat, militar viteaz, strateg iscusit, om de vast cultur i de mare consideraie universal", unul din cei mai nelepi i ascultai suverani ai timpului". Este un uria", de a crui personalitate puternic" i mare inteligen", savantul se simte complet dominat". Cu prilejul unei cltorii pe Dunre, marele fluviu i marele rege i dezvluie natura comun de fenomene cosmice. An tipa o citeaz pe Carmen Sylva: s-a ntlnit Maiestatea Sa Dunrea cu Maiestatea Sa Regele Carol I". Tot regina spunea c i n somn el poart coroana de Rege pe cap".

MITUL DINASTIC Instaurarea dinastiei n 1866 i imperativul educrii spiritului dinastic, absent pn atunci din cultura politic romneasc, nu puteau rmne fr urmri asupra amenajrii panteonului naional. Personalitatea real a lui Carol I, care a fost efectiv un mare-suveran, arbitru respectat al unui echilibru politic de o jumtate de secol, a favorizat emergena mitului. Rostul acestuia sttea ns, indiferent de personalitatea i de contribuia incontestabil a regelui, n necesitatea fixrii n contiine a edificiului politic al Romniei moderne, monarhie constituional simbolizat prin personajul regal. Dup un nceput de domnie dificil i contestat, Carol i consolideaz poziia n urma rzboiului de independen i proclamrii regatului la 1881. Lunga sa domnie (48 de ani, un an mai mult dect tefan cel Mare), a permis mitului s se desvreasc chiar n timpul vieii. Imaginea suveranului, iniial mediocr, capt o puternic strlucire n ultimii ani ai secolului. ntr-o plan didactic de pe la 1900 sunt nfiai cei patru stlpi ai neamului", alturi de ali eroi ai istoriei rii Romneti. Cei patru sunt: Traian i Decebal, Cuza i Carol I. Fa de ei, chiar Mihai Viteazul trece pe un plan secund. Carol apare organic inserat n istoria romneasc; el marcheaz, firete, un nou nceput, dar un nceput care se aaz pe fundaii mai vechi. Domnitorii invocai n asociere cu Carol, invocai uneori chiar de el nsui, sunt tefan cel Mare i Mihai Viteazul; alturi de ei, ntr-o poziie aparte apare Mircea cel Btrn cu care Carol ntreine un adevrat dialog peste veacuri. ntradevr, la Nicopole, n 1396, au luptat alturi voievodul muntean i strmoul lui Carol, Frederic de Zollern (ntemeietorul marii familii a Hohenzollernilor). Asociere profund simbolic, prefigurnd, cu o jumtate de mileniu n urm, definitiva identificare a vlstarului faimoasei dinastii cu destinele neamului romnesc. In plus Carol nsui a trecut prin Nicopole la 1877 (revenind n 1902, cu prilejul comemorrii unui sfert de veac de la btliile independenei). i, n sfrit, Carol, ca i Mircea, a alturat rii inuturile dobrogene, Carol marcnd cu pecetea eternitii ceea ce reuise vremelnic camaradul de arme al strmoului su. Alturi de Mircea, Dunrea nsi oferea simbolul unei predestinri. Dunrea, pe care
191

192

Istorie i mit n contiina romneasc


Nu mai puin nclinat spre transfigurare este evocarea scriitorului-clugr Gala Galaction. i de data aceasta, ne st n fa un om altfel", din alt aluat dect oamenii obinuii. Vod nu vorbete dect foarte puin i totdeauna cu miez; Vod nu azvrle banii pe ferestre; Vod nu st la mas dect o jumtate de or; Vod nu bea; lui Vod nu-i plac lutarii; Vod triete n palat ca un megaloschimnic n chilia lui." De neles c el a fost iubit de noi mult mai puin dect a meritat. Dar ce puteam s facem! Era prea nelept, prea virtuos, prea fr de vin, pentru noi." Nimic fals pn la urm, dar totul hiperbolizat i scldat n lumina mitului. Nu ne putem nchipui Romnia din jurul anului 1900 fr echilibrul politic pe care i 1-a conferit dinastia i, n particular, cumptarea i simul datoriei care l-au caracterizat pe Carol I. Mitul merge ns mai departe, detand personajul de lumea muritorilor de rnd i organiznd ntreaga istorie n jurul lui, reducnd, aadar, complexitatea factorilor istorici la un singur impuls sau la un impuls determinant. i astfel, Carol se nal nc mai sus dect tefan cel Mare sau Mihai Viteazul, fiindc, trebuie recunoscut, n nici o epoc nu s-a nfptuit att (structurile politice ale Romniei moderne, Dobrogea, independena i Regatul, cile ferate i nflorirea general a economiei i comerului, marii clasici ai culturii romne...). Desigur, nu Carol, sau nu singur Carol, le-a fcut pe toate, dar nici tefan i Mihai nu le-au fcut singuri: aceasta este iluzia noastr! Cu ct privim mai de departe, mecanismul puterii pare a se ncarna ntr-un singur om. n toate cazurile, mitificarea urmeaz acelai procedeu, istoria personificndu-se prin reducerea ei la faptele i virtuile personajului central. A urmat pentru Carol o perioad, nu de uitare, totui de umbrire a mitului, dat fiind soluia progerman" preconizat de rege n 1914, n disonan cu orientarea majoritar, astfel nct moartea lui a putut fi resimit ca o uurare. Trist ieire din scen pentru purttorul unui mare mit! Evenimentele ndreptau istoria romnilor n alt direcie dect cea trasat de fondatorul dinastiei. Drumul era deschis pentru mitificarea celui de-al doilea rege, Ferdinand, supranumit cel Leal" pentru c a avut tria de a rupe legturile cu ara sa de obrie atunci cnd i -au cerut-o interesele supreme ale naiunii care i oferise coroana. Procesul de mitificare funcionnd dup regulile tiute, Ferdinand, n fapt o personalitate mai puin puternic dect unchiul su, a devenit purttorul i simbolul nfptuirilor istorice din epoc. A fost regele rzboiului de ntregire a neamului, regele jertfei i al victoriei romneti n acest rzboi, regele Romniei Mari, regele mproprietririi ranilor i al votului universal. In nu mai mic msur dect Carol I, a fost un fondator. n faa acestei domnii incontestabil glorioase, nu mai are rost s ne ntrebm, dat fiind c ne aflm n cmpul mitologic, ce aparine regelui i ce aparine tuturor celorlali, i fiecruia n parte. ncoronarea din 1922 a simbolizat o nou fundaie, dar totodat i integrarea explicit a lui Ferdinand n lungul ir al furitorilor istoriei romneti. Chiar alegerea locului ncoronrii: Alba Iulia, trimitea direct la marea fapt a lui
193

Lucian Boia
Mihai Viteazul. La Bucureti, cu acest prilej, a defilat un impresionant cortegiu istoric, n care puteau fi admirai Traian i Decebal, Drago Vod i Radu Negru, Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun, tefan i Vlad epe, Mihai mpreun cu cpitanii si, Matei Basarab i Vasile Lupu, Cantemir i Brncoveanu, Horea, Cloca i Crian, Tudor, Avram Iancu, Cuza i, firete, Carol I. Momentul marca identificarea deplin a unei dinastii venite de departe cu destinul naiunii romne pe care l mbriase. Personalitatea mitificat a regelui Ferdinand nu este mai puin aparte dect a lui Carol I. Este ns altfel, pornind de la datele psihologice reale, ca i din necesitatea reliefrii profilului distinct al noului fondator. Olimpianismului lui Carol, Ferdinand i opune buntatea i umanitatea, apropierea de oameni, ceea ce 1a ajutat s aud i s neleag glasul profund al rii, aspiraia spre idealul naional i spre justiia social. Carol este un zeu, Ferdinand un sfnt. ntregirea hotarelor i restaurarea rii noastre scumpe n matca ei fireasc remarca Gheorghe Carda s-a fcut sub oblduirea regelui cu chip i mini de sfnt: Ferdinand cel Loial..." Al treilea personaj regal mitificat a fost Carol al II-lea. Problema lui s-a dovedit de la nceput aceea de a-i fixa un loc n mitologia naional, dup dou personaliti fondatoare care epuizaser n bun msur resursele mitice. Carol s-a dorit el nsui fondator i, cum nimic esenial nu mai era de fondat n sensul strict al edificrii Romniei, misiunea pe care i-a asumat-o a fost aceea de a nfptui o nou Romnie. Iniial consolidator" i desvritor" a ceea ce ntreprinseser naintaii si, el i precizeaz an de an vocaia de nou deschiztor de drumuri, de ctitor al unor structuri fundamental altele. i propune s nale Romnia la statutul unei ri prospere, civilizate i puternice. Este regele tineretului, regele ranilor (pe care aspir s-i ridice economic i s-i lumineze), regele culturii. In cazul lui, indiferent de ceea ce s-a nfptuit cu adevrat din acest program, ne aflm, n i mai mare msur ca n cazurile precedente, n faa unui efort dirijat de propagand (ilustrat inclusiv printr-o producie poetic deloc neglijabil menit s-i exalte virtuile i misiunea istoric). Domnia lui Carol al II-lea trebuia s apar mare de la nceput, prin proiecte, chiar nainte de realizri. Momentul de vrf l constituie anii dictaturii regale. Cu prilejul comemorrii a opt ani de la urcarea pe tron, un ziar oficios constata c minunea totui s-a mplinit", minunea fiind dup opt ani, o ar nou", iar ara nou nsemnnd opera de regenerare" a regelui i mult itudinea ctitoriilor regale" pe cale de a transfigura societatea romneasc. Stilul i silueta mitic" ale lui Carol al II-lea se deosebesc la rndul lor de ale predecesorilor: solemnitii reci a lui Carol I i evanescenei lui Ferdinand, el le contrapune imaginea unui rege modern, dinamic, prezent la tot ce se ntmpl n societatea romneasc, mereu n mijlocul oamenilor, ntr-o mbinare personal de maiestate i familiaritate populist. n cutarea propriei legitimri, Carol a neles s se distaneze, dar s se i sprijine pe mitologia dinastic anterioar. Carol I, fa de care nutrea o vie
194

Istorie i mit n contiina romneasc


admiraie, iese acum din relativul con de umbr pe care l-am constatat. Centenarul naterii sale n 1939 se amplific n eveniment naional, marcat de serbri, conferine, volume de evocri sau documentare, emisiuni filatelice i, nu n ultimul rnd, de nlarea maiestuoasei statui ecvestre, oper a lui Mestrovic, aezat ntre palatul regal i cldirea Fundaiei Carol I. n orice discurs mitologizant strmoii ndeprtai au i ei un cuvnt de spus, i unul chiar foarte greu. Dictatura regal instituit de Carol aparinea n fapt familiei regimurilor autoritare din Europa vremii. Interpretarea autohton prea ns mai valorizant. Noul regim a putut fi astfel raportat la tradiia voievodal romneasc. Carol inaugura un nou ciclu istoric revenind la exercitarea de fapt a autoritii", aa cum procedaser domnitorii rilor romne. nc o dat, mitologia se dovedete profund integratoare. Carol i voievozii aparineau laolalt eternului prezent romnesc. Cartea lui Cezar Petrescu, Cei trei regi, aprut n 1934, evident comandat i destinat stenilor, sintetizeaz triplul mit regal n forma sa cea mai nalt i mai pur. Venirea lui Carol I n ar este pus, aa cum se cuvine, sub semnul miracolului cosmic: O clip norii s-au destrmat luminnd un ochi albastru de cer, limpede i adnc. A izbucnit un znop aurit de raze. S -a boltit un arc de curcubeu, strveziu i mtsos, ca o podoab de srbtoare a slavilor. Pe sub el, n pulberea de lumin rotea lin o pajur aceeai din stema rii, din stema lui Radu-Negru, aceeai din stema neamului vechi de Sigmaringen [...]" Descinderea lui Carol al IIlea, ntors n avion din exilul su francez, devine, metaforic, coborrea din cer". Carol I este furitorul regatului", Ferdinand furitorul Romniei Mari", iar Carol al II-lea furitorul Romniei venice" (i totodat printele satelor i al plugarilor" i regele culturii"). Cu totul remarcabil apare la Cezar Pet rescu splendida izolare a suveranilor, semn al mplinirii definitive a mitului. Oamenii politici dispar cu desvrire, nici un alt nume n afara celor regale nu este pronunat. Tot ce s-a fcut n Romnia, dar absolut totul, se leag, i se leag exclusiv, de numele suveranilor si. Carol al II-lea este totui un caz mai special. n ce-1 privete, contra-mitul s-a dovedit pe msura mitului. ndeosebi dup abdicarea din 1940, avea s fie tot mai insistent nfiat ca un rege aventurier, destrblat i profitor, nicidecum constructor al unei Romnii noi, ci responsabil al erodrii sistemului democratic romnesc. Chiar n actualul discurs monarhist, se trece repede peste personalitatea lui, fcndu-se distincia ntre galeria complet a celor patru regi i galeria lor ideal, redus n fapt la trei: Carol I, Ferdinand i Mihai. O A DOUA DINASTIE?

Lucian Boia

i totui, a existat o a doua dinastie, nu n cartea lui Cezar Petrescu, dar n alte cri i n alte compartimente ale memoriei colective. Fa de dinastia venit din afar, aceasta este dinastia autohton, i astfel cele dou ipostaze ale mitului fondator versiunea exterioar i cea intern se mbin ntr-o unic sintez. Sacralitatea transcendent a dinastiei de Hohenzollern-Sigmaringen se ntlnete cu sacralitatea izvort din seva naional a familiei Brtienilor. Este, firete, un mit de sorginte liberal, viznd un scop, n esen, de partid. Cum ns rolul jucat de cei doi mari Brtieni: Ion C. Brtianu i Ion I. C. (sau Ionel) Brtianu n marile momente i etape ale construirii Romniei moderne este de necontestat, dup cum i Partidul Liberal a fost, timp de aproape un veac, principala for politic a rii, acest mit partizan a devenit ntr -un sens i un mit naional, n versiunea extrem, totul se datoreaz Brtienilor, dup cum n mitul regal totul se datora regilor. Un lider liberal, I. G. Duca, rezuma astfel aciunea politic a lui I. C. Brtianu: A vrut Unirea Principatelor, s -a mplinit. A vrut independena, a prezidat-o. A vrut dinastie strin, a adus-o n ar. A vrut organizarea Regatului, a fcut-o." Iar lui Ionel Brtianu i se datoreaz, potrivit aceluiai sistem de interpretare, nfptuirea Romniei Mari, marile reforme democratice: votul universal i mproprietrirea ranilor, n genere ntreaga oper de consolidare a statului romn. Fa de Brtieni, ceilali sunt simple marionete. Astfel, Ionel Brtianu vine cnd vrea la putere, st ct vrea, pleac cnd vrea i aduce pe cine vrea". Ca i la regi, conotaiile simbolice sunt puternic puse n eviden. I. C. Brtianu s-a nscut n 1821, anul revoluiei lui Tudor, istoria nsemnndu-1 astfel cu misiunea desvririi procesului de prefaceri nceput atunci. Ionel Brtianu nu se nate nici el ntr-un an oarecare, ci n 1864, anul marilor reforme i chiar n ziua promulgrii legii rurale pe care avea s o desvreasc mai trziu. Procesul sacralizrii merge uneori nenchipuit de departe. Sfnt i ascultat a fost cuvntul lui", se spune despre I. C. Brtianu, cruia i se remarc i figura grav de Christ". Drumul Damascului i are i o versiune politic autohton: Treceam pe strad n tovria unui coleg, cnd iat c ne ncrucieaz un brbat de statur de mijloc, cu prul i barba cree i crunte. O figur cald, deschis i atrgtoare, un ochi care zmbea i intra n suflete. Colegul meu mi spune: Uite, sta e Brtianu. Am rmas cu chipul lui n cap i n-am mai ezitat. Eram liberal." Se pot mbina dou mituri, ambele la fel de exclusive precum mitul regal i cel al Brtienilor? Se pot, desigur, totul fiind posibil n logica mitologic. Nu este mai puin adevrat c promotorii mitului celei de a doua dinastii au avut tendina de a o mpinge pe prima pe un plan subordonat. La I. G. Duca procedeul apare flagrant. El l nfieaz pe Carol n postura unui suveran mediocru, incapabil s neleag marile probleme ale epocii, reuind s nfptuiasc mai puin n 48 de ani
196

195

Istorie i mit n contiina romneasc


dect Cuza n doar apte ani de domnie. Nu i recunoate nici mcar rolul la 1877, tiut fiind c lupta pentru independen a fost dus de Ion Brtianu". Dup Duca, regele nu se pricepea aproape la nimic, nici mcar la chestiunile militare (judecat n perfect antitez cu uimirea provocat lui Antipa de multiplele competene ale regelui!). Ct despre Ferdinand, lipsit de voin i de iniiativ, n-ar fi putut deveni un rege mare dect prin meritele sfetnicilor lui. Terenul era astfel complet degajat pentru Brtieni i pentru marea familie liberal. Fa de confiscarea brtienist a istoriei, protestele nu au lipsit , venind mai cu seam din partea conservatorilor. De un asemenea dezacord se leag formula lui P. P. Carp, Regele i dorobanul". Intr-un discurs pronunat n noiembrie 1886 mpotriva celor care atribuiau lui Brtianu meritul de a fi creat Romnia, liderul junimist a propus o cu totul alt variant fondatoare: Dup noi, toate acestea au fost fcute de doi ali oameni dintre care unul e cheia de bolt i cellalt temelia suveranitii naionale. Acetia doi se numesc: unul regele Carol i al doilea dorobanul romn." Dar conservatorii au disprut de pe scena politic dup primul rzboi mondial, cu prestigiul destul de ifonat (Carp nsui declarase c sper ca Romnia s fie nvins, spre binele ei), iar Brtienii au rmas, la putere ca i n panteon. Nu ns pentru mult timp! MITOLOGIE FEMININ. REGINA MRIA n mitologia istoric romneasc, femeia nu este prea dorit. Mitologia nu face n aceast privin dect s se alinieze unei prejudeci curente i aproape generale. Chiar i astzi, ntr-o vreme cnd pn i unele ri islamice au primminitri femei, succesivele guverne ale Romniei impresioneaz prin cvasiunanimitatea lor masculin. S-a remarcat n lume, nu fr ironie, cum pn i delegaia romneasc la conferina internaional a femeilor a fost condus de un brbat. Femeia poate intra desigur n mitologie, dar la locul ei, ntr-o poziie marginal, subaltern, de martor i susintoare moral a marilor ntreprinderi masculine. Blnda Elena Doamna, care i-a suportat attea lui Cuza Vod, este un exemplu semnificativ pentru tipologia femeii acceptate. Intr-o versiune mai eroic, dar la fel de dependent de marii brbai, apar femeile din vechime, invocate n versuri de Bolintineanu: Muma lui tefan cel Mare" care i trimite fiul la victorie sau la moarte (du-te la otire, pentru ar mori"), sau mama lui Mihai Viteazul, cu a sa reacie ieit din comun la moartea fiului su: tirea ta e trist foarte / Nu c fiu-meu a murit / Dar c chiar prin a lui moarte / Pe romni n -au dezrobit." Rmne ca psihologii s se pronune!

Lucian Boia
Cteva personaje eroice de rangul doi apar i n epoca modern: Ana Iptescu la 1848, Ecaterina Teodoroiu n primul rzboi mondial. Dar ierarhia superioar accept cu greu feminitatea. Femeile care vor s se impun la vrf" sunt ru vzute, precum, pentru a ne referi la dou personaje istorice amplificate prin literatur, doamna Clara i doamna Chiajna. Triada fctoarelor de rele" din ultima jumtate de secol: Elena Lupescu, Ana Pauker i Elena Ceauescu nu a fcut dect s confirme aparenta justee a nencrederii romnului fa de femeia aflat la putere. Instaurarea dinastiei a fost de natur s modifice ntructva autohtona tipologie feminin. O regin nu este o femeie obinuit, ci un personaj asupra cruia, indiferent de sex, se revars sacralitatea funciei. Este ceea ce a permis unor mari regine s fie conductoare ascultate ale unor ri guvernate altminteri exclusiv de brbai. n cazul Romniei, doar dou nume intr efectiv n discuie: regina Elisabeta-Carmen Sylva i regina Mria. Procesul de mitificare a celei dinti nu a mers prea departe, limitat de prea puternica personalitate a lui Carol I. Zona rezervat reginei a rmas cea a operelor de binefacere i mai ales a actului cultural, n acest ultim domeniu amplificndu-ise nsuirile de creatoare i protectoare. Cu totul altfel stau lucrurile cu regina Mria. Este singura femeie care a cunoscut n Romnia ascensiunea pe culmile cele mai nalte ale mitului. Obria ei ndeprtat a putut fi un atu: venea din alt lume, o fiin oarecum diferit. Dar atuul principal 1-a constituit rzboiul i, n acest context, spre deosebire de cuplul Carol-Elisabeta, imaginea nu tocmai convingtoare a regelui Ferdinand, om cu alese nsuiri intelectuale, dar timid i echivoc, n contrast cu caracterul voluntar al reginei. Un Carol I cu demnitatea-i ngheat sau un Carol al II-lea, cu stilul su maiestuos i familiar totodat, i-ar fi putut asuma eventual ntreaga ncrctur simbolic a momentului, pe care Ferdinand a mprit-o cu regina Mria. Este drept c i vremurile cereau mai mult. Mreia idealului naional devenit deodat tangibil, dezastrul nfrngerii din 1916, mobilizarea energiilor n anul urmtor, tragedia pcii separate, necesitatea ntreinerii speranei n ceasurile grele, toate acestea conduceau inevitabil spre formula mitic a Salvatorului. Romnii aveau nevoie de un salvator, poate chiar de mai multe personaliti care s-i mpart aceast misiune. Sunt de luat n considerare i meritele efective ale reginei, ceea ce regina a ntreprins cu adevrat n perioada rzboiului. Miturile, de multe ori, nu sunt nemeritate": ele izoleaz, amplific sau nvestesc cu un surplus de sens fapte care pot fi ct se poate de reale. Cert este c regina nu s-a mrginit la rolul feminin tradiional de mam a rniilor", nu lipsit de altfel n mitologia respectiv (pn ntr-acolo nct unele versiuni o crediteaz, aidoma vechilor monarhi, cu puteri taumaturgice). Ea a fost mult mai mult dect att, a fost (nu inem s disociem n ce

197

198

Istorie i mit n contiina romneasc


msur n realitate sau n plan strict mitic) contiina vie a unitii romneti, simbolul ncrederii n victoria final. Este demn de consemnat mrturia unui cinic, prea puin dispus s-i admire contemporanii i, n alte ocazii, deloc tandru fa de regin. Scrie, aadar, Constantin Argetoianu: Oricte greeli va fi comis regina Mria nainte i dup rzboi, rzboiul rmne pagina ei, pagina cu care se poate fli, pagin care se va aeza n istorie la loc de cinste. [...] O gsim n tranee printre combatani, n rndurile naintate; o gsim n spitale i n toate posturile sanitare; printre rnii, printre bolnavi; o gsim de fa la toate adunrile care ncercau s fac puin bine. N-a cunoscut frica de gloane i de bombe, cum n-a cunoscut teama i scrba de molim sau nerbdarea fa de eforturile aa de des inutile provocate de dorina ei de mai bine. Regina Mria i-a ndeplinit datoria pe toate fronturile multiplei sale activiti, dar nainte de toate pe acela al mbrbtrii i al ridicrii morale a celor ce triau n jurul ei i aveau s hotrasc, n cele mai tragice clipe, de soarta rii i a neamului. Se poate afirma c, n rstimpul pribegiei noastre n Moldova, regina Mria a ntrupat, i a ntrupat frumos, aspiraiile cele mai nalte ale contiinei romneti." Prin modul cum a influenat n 1916 intrarea Romniei n rzboi i, din nou, n 1918, cnd aproape numai mulumit ei" Ferdinand nu a ratificat dezastruoasa pace de la Bucureti, regina, conchide Argetoianu, s-a aezat ca ctitorit a Romniei ntregite i ca una din cele mai mari figuri ale istoriei noastre naionale". nflcrat caracterizare, sub pana unui sceptic! Contient de rolul pe care l avusese i de fora mitului care juca n favoarea sa, regina a ncercat s obin un rol pe msur i n anii de pace care au urmat. Timpurile se schimbaser ns i, n vremuri mai prozaice, slujite de politicieni obinuii, vocaia mitic a reginei nu s-a mai putut manifesta. Nu a reuit s intre nici n Regen, iar Carol al II-lea, preocupat de propria-i statur istoric, a dat-o complet la o parte. Moartea sa, n 1938, a dovedit c mitul era totui aproape intact. Manifestrile de tristee i de recunotin au fost numeroase i sincere, depind cu mult cadrul oficial al ceremoniilor. Cu acest prilej, Aron Cotru a scris un poem semnificativ, intitulat Mria Doamna, n care regina apare ca un personaj providenial venit de pe ndeprtate meleaguri pentru a infuza o for nou naiei romne. Potrivit bine cunoscutului procedeu mitologic, ea i afl locul n punctul cel mai nalt al istoriei romneti, unde primete omagiul marilor eroi ai neamului: Decebal, de-ar fi tiut c-odat ai s vii, prin aceti muni, pe-aceste cmpii, ar fi adunat oteni ct spuza i fioroi zidari fr' de somn... i-n npraznica-i trufie de Domn, ar fi cldit, n snge i sudoare, din piatra cea mai tare, pn' la ceruri Sarmisegetuza... de te-ar fi vzut pe-al Dunrii rm de ape tari btut, El nsui, marele iber, Traian mprat, ar fi rmas nfipt n clciul de fier uimit, cutremurat... Basarab, Carpaii i-ar fi smuls din rdcin s-ngroape sub ei orice oaste strin, dac-ar fi simit, prin vreme, c-ai s vii ntr-o ziu, pe Jii... tefan cel Mare i-ar fi oprit ostile furtunoase, n zare, s te priveasc, pe gnduri cum
199

Lucian Boia
treci pe-ale Moldovei sngernde poteci... i-ar fi poruncit, n srg s se cldeasc moldoveneti mnstiri, pe locurile unde-au poposit mai mult adncile-i priviri i pasul tu de vi'mprteasc... n faa privirilor tale auguste s-ar fi oprit brusc din mndrele-i cavalcade, cu ochi ca dou puste slvitul de toi Ion Huniade... Mihai Viteazul, de te-ar fi vzut, alb i vie, pe unde-ar fi trecut, ara dintr-odat-ar fi crescut, sub pasul lui de fier, mprie.. . Cei aproape cincizeci de ani de comunism au erodat puternic mitul reginei. Soluia aleas, cea mai eficient dintre toate, a fost uitarea, numele nemaifiindu-i n genere nici mcar pomenit (interesant c i s-a pstrat imaginea n compoziia sculptural a monumentului Eroilor sanitari" din Bucureti, probabil graie purei ignorante a autoritilor!). Puinele referiri s-au strduit s pun n eviden, cu ipocrizia proprie dictaturilor, imoralitatea sexual a reginei (tot cu extrase din Argetoianu, dar cu altele dect cele invocate de noi puin mai nainte). Astzi figura ei revine, dar mitul nu mai poate avea fora de acum trei sferturi de veac. Romniei i lipsete un mare mit feminin!

SALVATORI INTERBELICI Am vzut cum rzboiul cerea cu insisten un salvator sau mai muli. Ferdinand i regina Mria au jucat acest rol. Li s-a adugat un al treilea personaj, care ne ofer un caz tipic de mitificare: generalul (apoi marealul) Alexandru Averescu. Artizanul victoriei de la Mrti a trezit n sufletul oamenilor, ndeosebi al ranilor n uniform, o ncredere nemrginit. Succesul militar, de altminteri relativ, nu poate explica totul. Eremia Grigorescu, eroul de la Mreti, nu a beneficiat nici pe departe de o asemenea transfigurare mitic. Pur i simplu, silueta, privirea i gesturile generalului au insuflat multor romni convingerea c se afl n faa unui salvator. Mitul s-a prelungit i s-a amplificat n primii ani ai pcii. Averescu aprea acum ca potenialul reformator al societii romneti, singurul capabil de a deschide Romniei un nou curs istoric. Interesant n cazul lui apare mecanismul mitificrii. Generalul avea, firete, ambiii politice, dar mai mult n sensul tradiional al unei asemenea cariere; i lipseau veleitile mesianice i nu cuta, precum candidaii la dictatur, contactul cu o mulime pe care s o electrizeze. Iat ce scrie Argetoianu, care s-a aflat alturi de el n anii cruciali: Popularitatea generalului Averescu a fost o psihoz a frontului i demobilizaii au adus-o n sate cum ar fi adus orice alt boal. Originea acestei psihoze trebuie cutat n faptul c de cte ori se ivise o greutate pe un front, generalul Averescu fusese trimis s descurce lucrurile, i izbutise mai totdeauna s fac fa pn i situaiilor disperate. S-au obinuit astfel soldaii s vad n el salvatorul i au nceput ncetul cu ncetul s invoce protecia lui nu numai pentru nevoile de pe
200

Istorie i mit n contiina romneasc


front dar i pentru cele de acas. [...] Ca pianjenul n mijlocul pnzei sale, Averescu sta nemicat i lsa mutele s vin. El n-a umblat dup popularitate i la nceputul rzboiului nici nu i-a trecut prin cap c aa ceva ar fi posibil popularitatea a alergat dup dnsul i cnd 1-a prins, cel mai mirat a fost dnsul, att de mirat nct n-a tiut n primul moment ce s fac cu dnsa [...] n-a fcut nimic ca s o cultive sau s o fereasc de loviturile adversarilor si. Ct a purtat uniform, nu s-a cobort n tranee, iar dup ce a scos-o i a mbrcat haina de partid, nu s-a cobort n sate. A stat la Bucureti sau la Severin i a fcut tot ce a putut ca s ndeprteze lumea de el." Argetoianu descrie i una din rarele ieiri n teren" ale generalului: Averescu cobora din automobil, mbrcat n mantaua sa albastr fr galoane, din timpul rzboiului i nainta spre emoionai, cu ochii zgii, cnd primarul, cnd popa, cnd un nvtor, ncercau s ngne o cuvntare, dar li se opreau vorbele n gt. [...] Generalul le strngea mna, nu le spunea nimic i pornea pe jos de-a lungul rndurilor de oameni. Brbaii cdeau n genunchi, srutau poalele mantalei albastre, dau din cap, oftau adnc i opteau: ine-1, Doamne, ine-1, pentru mntuirea noastr!" Puritatea mitului este n acest caz desvrit. Speranele oamenilor: victoria n rzboi, mproprietrirea, asanarea vieii politice, se ntruchipau ntr-un personaj ales, indiferent pn la urm de calitile i de inteniile reale ale celui n cauz. Averescu a devenit prim-ministru, a realizat chiar i o parte a programului mitic (legea de mproprietrire din 1921), dar nu a putut dect s dezamgeasc, fiindc nu doar att se atepta de la el, ci transfigurarea Romniei (o aventur similar se petrecuse n Frana, la 1887, avndu-1 drept erou pe generalul Boulanger, n care unii oameni politici i o parte a opiniei publice vedeau un nou Bonaparte. mpins de iluziile altora spre dictatur, generalul s-a retras n ultimul moment, spre dezamgirea celor care crezuser n el). Nevoia de salvatori" avea s se permanentizeze n perioada interbelic. Progresele notabile nregistrate de Romnia au generat la rndu-le dezechilibre i frustrri. Clasa politic tradiional inspira tot mai puin respect. Aspiraia spre o lume nou i modelul totalitar, evoluii general europene, ndemnau pretutindeni la identificarea unor personaliti provideniale. n Romnia anilor '30 salvatorii se numesc: Carol al II-lea, cu o prim aciune salvatoare n 1930 prin ntoarcerea n ar i revenirea pe tron, urmat de un al doilea nceput n 1938, o dat cu instaurarea dictaturii regale; Cpitanul" Corneliu Zelea Codreanu, personaj charismatic, cruia asasinarea din ordinul regimului de dictatur regal i -a conferit i aureola martiriului; i marealul Ion Antonescu, chemat s regenereze Romnia dup colapsul anului 1940. S remarcm la toi aceti salvatori, altminteri att de deosebii, asumarea misiunii de restructurare radical a societii romneti, de nsntoire" a ei prin abandonarea fgaului liberal i democratic pe care fusese cldit Romnia modern. Spre deosebire de Carol I, de Ferdinand i de Brtieni,
201

Lucian Boia
noii salvatori au o vocaie totalitar: semn al unei importante evoluii a imaginarului politic. Revenim acum la marea fresc a Ateneului Romn inaugurat n 1938. Caracterul su oarecum oficial confer o semnificaie deosebit personajelor reprezentate. S le trecem n revist. Suita ncepe, dup cum am vzut, cu Traian i Apolodor din Damasc. Urmeaz un spaiu lipsit de eroi nominalizai; chiar desclecarea", proces istoric att de ncurcat i implicnd mai multe figuri, reale sau legendare, apare simbolizat printr-un cavaler anonim primit cu pine i sare. Primul voievod romn reprezentat este Mircea cel Btrn, exponent al statului militar", urmat de Alexandru cel Bun, care ilustreaz statul administrativ". Cruciada romneasc" i afl eroii n Ioan Corvin (Iancu de Hunedoara), Vlad Dracul i tefan al II-lea (ultimul figurnd o alegere curioas, probabil din dorina de a reprezenta i Moldova printr-un contemporan al primilor doi); li se adaug Vlad epe, pe un plan secundar, ca o viziune", profilat pe cetatea Poienari (soluie pictural a statutului su istoric echivoc). Apoi, de sine stttor, tefan cel Mare; dup el epoca de pace i credin" personificat prin Neagoe Basarab i Doamna Destina, aezai n faa ctitoriei de la Curtea de Arge, i, iari de sine stttor, Mihai Viteazul. Epocile culturale" sunt individualizate prin Matei Basarab, Vasile Lupu, Dmitrie Cantemir i Constantin Brncoveanu. Renaterea romnismului i are ca eroi pe Horea, Cloca i Crian, pe Gheorghe Lazr i, evident, pe Tudor, marele oltean". Revoluia de la 1848 nu ofer nici un chip individualizat n Principate, n schimb n Transilvania apare Avram Iancu secondat de Buteanu. Cuza i Koglniceanu figureaz Unirea i marile reforme, dup care fresca este rezervat dinastiei regale i dublului ei, dinastia" Brtienilor. Sunt nfiai, aadar, pe fundalul evenimentelor i monumentelor reprezentative, Carol 1, regina Elisabeta i I. C. Brtianu, Ferdinand, regina Mria i Ionel Brtianu, Carol al IIlea i marele voievod de Alba Iulia, Mihai (cei doi din urm asociai unor scene ilustrnd viaa citadin, industria, armata i efervescena cultural). De remarcat, pe lng dominanta not princiar", accentul pus pe fenomenul cultural (n consonan cu atmosfera culturalizatoare din vremea lui Carol al II-lea), ca i o mai accentuat integrare a Transilvaniei, mai ales cu privire la epoca renaterii naionale romneti (consolidare fireasc dup Unirea din 1918). Fresca de la Ateneu nfieaz forma desvrit a panteonului, la captul unei elaborri de un veac i n ajunul interveniei perturbatoare a totalitarismelor. Un panteon ndeobte acceptat, inclusiv n mai delicata seciune contemporan, unde Cuza i d mna cu Carol I, iar regii i Brtienii reuesc s nu se umbreasc unii pe alii. Deosebirile de interpretare i de accent, prezente de pild n manualele colare, nu afecteaz n ansamblu coerena modelului. Suntem departe de modelul francez, caracterizat printr-o puternic polarizare ntre referinele istorice ale celor dou Frane: Frana revoluionar, laic, progresist; Frana conservatoare, catolic, monarhist. La romni, mitul eroului providenial tinde s se identifice cu mitul
202

Istorie i mit n contiina romneasc


unitii naionale n jurul personajului salvator, trstur a contiinei istorice i politice romneti extrem de relevant pentru tot ce a urmat n privina raporturilor naiune-conductor. Cutarea consensului i a unei autoriti respectate avea s justifice, prin istorie, deriva autoritar i totalitar. MITOLOGIE LEGIONAR Cu ct o ideologie este mai diferit", cu att i reperele ei istorice sunt mai diferite. Acesta a fost n anii '30 cazul legionarilor, al cror panteon se dovedete sensibil amendat n raport cu cel oficial.46 Micare revoluionar, promovnd puritatea valorilor autohtone i regenerarea moral-religioas a naiei, legionarii au deplasat accentul dinspre zona puterii spre cea a revoltei, i dinspre dominaia politicului spre afirmarea spiritualitii romneti. nclinai ei nii spre jertf, i -au preferat adesea nvingtorilor pe marii nvini, pe cei prin martiriul crora s -a perpetuat o mare idee. Voievozii nu sunt ignorai, dar valorizai mai cu seam n msura n care exprim sensul ancestral, oarecum atemporal, al puritii romneti i solidaritii ntre romni: este ceea ce explic poziia excepional a lui tefan cel Mare n invocaiile istorice legionare (n spiritul Doinei lui Eminescu). Revoluionarii sunt pui n relief i interpretai n sensul dimensiunii fundamental naionale a faptelor lor, ndreptate mpotriva cotropirii strine: Horea, Cloca i Crian, Tudor, Avram Iancu... Eroii legionari le merg pe urme; sunt oamenii unui ideal pe care neleg s-1 plteasc cu snge, precum marii naintai: astfel, Moa i Marin, czui n Spania n lupta contra bolevismului, i Cpitanul nsui. n acelai spirit, Decebal nvinsul, dar n fapt nvingtor prin perpetuarea spiritului dacic, este preferat lui Traian. Apar i personaje neateptate, a cror misiune este de a ne conduce spre curenia vremurilor de demult. Iat-1 de pild pe Bucur Ciobanul, fondatorul unui altfel de Bucureti dect capitala cosmopolit i corupt a Romniei Mari. Legendarul ntemeietor ni se nfieaz ntr-un desen, pierdut printre firmele cu nume neromneti de pe Calea Victoriei, i ntrebndu -se: Doamne, sunt n Bucuretiul meu sau n Tel-Avivul Palestinei?"47 Doi furitori de religie naional ocup poziiile cele mai nalte n acest panteon: marele dac Zalmoxis, prefigurator al cretinismului, i profetul timpurilor noi, Mihai Eminescu, a crui doctrin naionalist este revendicat de legionari ca principal reper ideologic. Esena istoriei naionale i a spiritualitii romneti se exprim cnd prin triada Horea-Eminescu-Cpitanul, cnd prin succesiunea Zalmoxis-tefan cel Mare-Eminescu-Cpitanul (Zalmoxis fiind cel mai mare precursor al lui Cristos", tefan, cel mai cretin aprtor al cretinismului", iar Eminescu, binevestitorul biruinei romneti pe care ne-o hrzete n zilele noastre Cpitanul i ne-o hrzete aa precum o cerea strvechiul nostru Zamolxe". Reactualiznd, peste decenii, sensibilitatea istoric a dreptei naionaliste
203

Lucian Boia
din anii '30, Petre uea invoca spre sfritul vieii, aezndu-i deasupra tuturor celorlali, pe tefan cel Mare i pe Mihai Eminescu. Pe cel din urm l vedea ca romn absolut", caracterizndu-1, ntr-o formul frapant, drept sum liric de voievozi". Sunt ns momente cnd toi eroii naionali apar nensemnai n comparaie cu umbra sfnt a Cpitanului. Atunci, naintea lui rmne doar Isus, iar istoria, nu numai a romnilor, dar a lumii, se rezum n cei doi mari nnoitori ai spiritului uman: Cpitanul s-a ntrupat pentru a schimba omul nsui, pentru a-1 spiritualiza, a-1 libera ct mai mult de lanurile materiei. De la Isus Cristos i pn la Cpitanul, nimeni nu a nzuit o astfel de prefacere. Cpitanul a fost un continuator nemijlocit al crucificatului de pe Golgota." Mai departe nu se putea merge. Dar se putea merge la fel de departe, n alt direcie. Este ceea ce avea s urmeze nu peste mult timp. DE LA BLCESCU LA GHEORGHIU-DEJ Restructurnd din temelii societatea romneasc i rescriind dup criterii cu totul noi istoria rii, comunismul a procedat, n prima sa faz, la o total remaniere i schimbare de sens a galeriei eroilor naionali. Au disprut, firete, regii, menionai doar n msura necesar pentru a fi pus n eviden rul pe care l-au fcut rii. Au disprut i Brtienii, au disprut marii oameni politici care au construit Romnia modern, taxai cu toii drept exponeni ai regimului burghezo-moieresc". Domnitorii au rmas, dar ntr-o poziie mai puin glorioas, afectai oricum de condiia lor de reprezentani ai clasei feudale exploatatoare. Orict de nsemnate ar fi fost meritele lui tefan cel Mare, nu puteau acoperi faptul c masa ranilor, erbit, a continuat s triasc n mizerie i s sufere o crunt exploatare". Cu Mihai Viteazul, lucrurile erau i mai clare: el a aprat interesele de clas ale boierilor", iar acetia la rndul lor au trdat interesele patriei", n timp ce rnimea a continuat s fie exploatat". Unii domnitori au beneficiat totui de un tratament mai bun dect alii. Cel mai bine vzut n anii '50 a fost se putea altfel? Ioan Vod cel Cumplit, tietorul de boieri i iubitorul de rani i, n plus, cu totul ludabil, aliat al cazacilor care l-au ajutat n campania din 1574, nscriind astfel o pagin semnificativ n istoria relaiilor romno-ruse. Istorici, romancieri, dramaturgi, pictori i compozitori s-au ntrecut n a-1 evoca i actualiza, vajnicul voievod debutnd pn i pe scena Operei Romne, prin drama muzical Ioan Vod cel Cumplit a lui Gheorghe Dumitrescu (1954) . i tefan cel Mare s-a bucurat de recunoaterea unor merite i nfptuiri. Fermitatea sa fa de marii boieri nu a trecut neobservat, dup cum un punct bun
204

Istorie i mit n contiina romneasc


pentru el au fost legturile cu Kievul i cu Moscova (cstoria sa cu Evdochia din Kiev i a fiicei sale Elena cu fiul marelui cneaz Ivan al III-lea al Moscovei). Legturile strnse cu Rusia l-au promovat, n raport cu ali domnitori, i pe Dimitrie Cantemir. Tratatul ncheiat cu Petru cel Mare, vizita arului la Iai, campania comun antiotoman, exilul rusesc al principelui-crturar nscriau o pagin preioas n cronica romno-rus. Eroii cei mai reprezentativi, n aceast prim versiune de mitologie comunist, nu sunt totui principii, fie ei chiar filorui i tietori de boieri, ci purttorii de cuvnt ai marilor btlii de clas, conductorii de rscoale, revoluii i lupte muncitoreti. Fictivele rscoale ale sclavilor din Dacia nu ofereau, din pcate, nume de conductori; un Spartacus al istoriei naionale nu s-a putut descoperi. Rscoala de la Boblna, devenit unul din marile capitole ale istoriei romneti, nu alinia la rndu-i dect o suit de nume, lipsite de consisten biografic. In schimb, Gheorghe Doja, micul nobil secui, ajuns cap al rscoalei din 1514, a fost propulsat n zona cea mai nalt a panteonului; iniial doar rscoal, micarea pe care a condus-o avea s devin rzboi rnesc", dup modelul rzboiului rnesc german" al lui Engels. Preluai din panteonul tradiional, Horea, Cloca i Crian i Tudor Vladimirescu au fost bine integrai n ideologia comunist, accentul deplasndu-se dinspre vechea interpretare, accentuat naional, spre sensul predominant social, antifeudal, al micrilor respective. Revoluia de la 1848 ofer mitul suprem al istoriei rescrise de comuniti: Nicolae Blcescu. Blcescu devine eroul, fr voia lui, al unei manipulri de proporii. L-au ajutat", n aceast echivoc ascensiune, intransigena sa romanticrevoluionar, consecvena cu care a urmrit emanciparea i mproprietrirea ranilor (chiar dac idealul su, al unei societi de mici productori, nu era exact idealul comunist de societate! corespundea ns demagogiei comuniste antiboiereti i prorneti), i cu deosebire faptul c a murit tnr, fr s ajung ministru sau prim-ministru ntr-un guvern inevitabil burghezo-moieresc", aa cum s-a ntmplat cu confraii si de revoluie. n Blcescu regimul comunist a gsit simbolul ideal al spiritului revoluionar absolut, n raport cu care urmau a fi evaluate toate celelalte proiecte i personaliti. Adevrul fiind, din punctul de vedere al unei ideologii totalitare, i cu att mai mult din perspectiva ideologiei tiinifice" comuniste, unic, indivizibil i incontestabil, rezulta c singur Blcescu a avut dreptate, ceilali ovind, greind sau trdnd, n raport cu ndeprtarea lor de model. Blcescu servea impunerii ideii c nu exist dect o singur cale just. A devenit, n fapt, conductor" al revoluiei (ceea ce n-a fost niciodat, poziia sa n guvernul provizoriu fiind secundar). Pentru a nu fi lsat singur, i s-au alturat ali civa revoluionari puri, printre care Ana Iptescu, eliberatoarea" guvernului provizoriu n iunie 1848, personaj aproape necunoscut anterior, devenit brusc o celebritate a momentului, ca i generalul Magheru, alt figur de rangul doi proiectat n prim-plan (asocierea celor trei revoluionari duce inevitabil cu gndul
205

Lucian Boia
la axa marilor bulevarde din Bucureti: Brtianu-Lascr Catargiu", devenite Blcescu-Magheru-Ana Iptescu"). n faza antinaional a comunismului romnesc, Blcescu mai prezenta i meritul tentativei de apropiere de revoluia ungar. Au fost sancionai, dimpotriv, i diminuai eroii revoluiei romneti din Transilvania, inclusiv Avram Iancu, i nc mai sever Simion Brnuiu, pentru orientarea lor judecat drept prea naionalist, n contextul conflictului romnomaghiar din 1848-1849. n anii '50, Blcescu a ajuns omniprezent: figur-pivot a istoriei romneti, erou de dram i de roman (piesa Blcescu a lui Camil Petrescu, aprut n 1949, i romanul-fluviu al aceluiai scriitor, Un om ntre oameni, 19531957), cu chipul imprimat pe principala bancnot n circulaie, cea de 100 de lei, cu busturi n mai toate oraele rii, cu numele nscrise pe frontispiciul diverselor instituii, ndeosebi de nvmnt (licee numite Carol I" sau Brtianu", ca i celebrul Sfntul Sava" din Bucureti, devin toate Blcescu", alt nume aproape nemaifiind de conceput) el este silit s-i pun gloria postum n slujba proiectului comunist. Urmau, firete, cronologic, eroii clasei muncitoare, eroii socialiti i comuniti, eroii luptei mpotriva regimului burghezo-moieresc". Lucrurile ns, n aceast privin, au fost de la bun nceput complicate, i complicate au rmas pn la capt. Istoria Partidului Comunist din Romnia a fost jalonat de acuze reciproce, comploturi, excluderi i crime. Nu era uor de definit calea cea just i personalitile care au avut dreptate, i mai ales aprecierea de moment nu era neaprat valabil i pentru a doua zi. Totul a gravitat, de-a lungul jumtii de secol de comunism, n jurul conductorilor n via, i mai ales al marelui Conductor. Acesta i acetia i-au anexat istoria partidului, indiferent de rolul efectiv pe care l jucaser ei i ceilali. Fiecare seism politic a provocat instantaneu seismul istoric corespunztor. Cderea de la putere nsemna i ieirea din istorie; i, invers, nlarea la putere atrgea i amplificarea biografiei anterioare, chiar rescrierea complet a unui ntreg segment de istorie. Prbuirea lui Lucreiu Ptrcanu (1948), apoi a grupului Ana Pauker-Vasile Luca-Teohari Georgescu (n 1952) a srcit" istoria de personajele respective, menionate de acum nainte doar ocazional, pentru a fi nfierate. Dimpotriv, Gheorghiu-Dej, rmas singur, i-a anexat o bun parte din istoria ultimelor decenii. Greva de la Grivia din 1933, n care fusese implicat, a devenit momentul de referin al istoriei contemporane. La fel ca Blcescu, n fapt Blcescu anunndu-1 i justificndu-1, conductorul partidului s-a ridicat deasupra celorlali, secondat de fidelii si, de regul foti ceferiti (printre care cel mai longeviv s -a dovedit Chivu Stoica). A fost, s-ar putea zice, faza ceferist" a istoriei romneti sau, mai corect spus, a istoriei R.P.R.! La 1900, cei doi mari oameni ai panteonului simplificat" se numeau Traian i Carol I; n anii '50, ei se numesc Blcescu i Gheorghiu-Dej. Printre numele puse mai mult sau mai puin n relief, fcnd puntea ntre cei doi mari eroi revoluionari, pot fi menionai, cu o poziie destul de stabil n
206

Istorie i mit n contiina romneasc


panteonul comunist, dat fiind c nu au apucat disensiunile perioadei interbelice, tefan Gheorghiu (al crui nume avea s fie dat Academiei" de partid) i I. C. Frimu. Recunoscut ca nainta, dar i vehement combtut, a fost Constantin Dobrogeanu-Gherea, printele" socialismului romnesc, care i-a pltit astfel ndrznelile teoretice, considerate abateri de la ortodoxia marxist, ndeosebi considerarea Romniei ca insuficient de avansat pe calea capitalismului, necoapt deci pentru preluarea iniiativei istorice de ctre proletariat. n ce privete perioada interbelic, este de remarcat excluderea principalilor lideri comuniti. Acest gen de curenie" i asigura lui Gheorghiu -Dej o poziie confortabil, fr team de concuren, nici mcar n sens retrospectiv. Gheorghe Cristescu, fondatorul" partidului n 1921 i primul su secretar general, a rmas pn trziu n afara istoriei oficiale. Tot pn trziu, tefan Fori, predecesorul lui Gheorghiu-Dej, ucis n 1944 n urma unei reglri de conturi, a aprut invariabil sub sintagma trdtorul Fori", fr s fie foarte clar pe cine i ce a trdat. Au fost promovai ali eroi, din ealoanele urmtoare, fr aspiraii, fie i postume, la conducerea suprem. Un caz aparte l reprezint Vasile Roait, adolescentul ucis la Grivia (din nou mitologia ceferist!) n vreme ce trgea sirena chemndu-i pe muncitori la lupt. Puritatea sngelui tnr este frecvent invocat n miturile revoluionare, simboliznd dreptatea cauzei i sperana ncarnat de tineree. n anii '50, Roait a cunoscut o remarcabil celebritate postum; ne mrginim s amintim faimosul cntec revoluionar Sirena lui Roait, ca i schimbarea cu adevrat radical a numelui unei staiuni de pe litoral din Carmen Sylva n Vasile Roait (denumirea actual, Eforie Sud, fiind de natur s liniteasc patimile!). S-1 mai amintim pe Ilie Pintilie, martir al cauzei comuniste, mort sub zidurile Doftanei prbuite la cutremurul din 1940, pe eroii czui n rzboiul civil din Spania sau n rezistena francez, sau pe victimele aparent foarte puine dac ne lum dup numele nirate, ale represiunii legionare i antonesciene (precum Filimon Srbu, condamnat la moarte i executat pentru trdare i sabotaj n favoarea inamicului). Se contureaz acum mitul ilegalistului, subordonat, indiferent de diversele-i personificri, unei riguroase tipologii. Ilegalistul provine dintr-o familie srac de muncitori sau rani (ceea ce nu e chiar adevrat, muli comuniti avndu-i originea fie n medii marginale declasate", fie n cercurile micii burghezii sau chiar ale elitei sociale i intelectuale), cunoate de timpuriu greutile i asuprirea, este iniiat de un tovar mai vrstnic n tainele marxism-leninismului i ale micrii revoluionare i, plin de abnegaie, i dedic viaa luptei revoluionare, partidului i poporului; nchisorile i tortura, adesea chiar moartea, nu reuesc s-1 nfrng. Prin obria lor, prin nobleea idealurilor i prin eroismul dovedit, ilegalitii justific revoluia proletar i legitimeaz noul regim; pe de alt parte ns, sunt
207

Lucian Boia
suficient de mruni pentru a nu atenta la poziia liderului. Printre ei ntlnim i relativ multe femei, mai puine, evident, dect brbai, totui deasupra ponderii obinuite a femeilor n sfera mitologiei politice romneti; este perioada cnd se afirm femeia revoluionar, aflat cu brbatul mai curnd n raport de tovrie de lupt dect de dialectic a sexelor (ceea ce explic i promovarea Anei Iptescu la 1848). n sfrit, s remarcm i numrul relativ important al ilegalitilor i ilegalistelor de origine neromneasc (corespunztor de altfel structurii efective a elitei" comuniste dinainte de 1944); romnizarea progresiv a partidului se va reflecta i n romnizarea treptat a istoriei sale interbelice, cu alte cuvinte n reinventarea unei istorii mai romneti dect a fost n realitate. Deasupra tuturor, lsndu-1 chiar pe conductor ntr-o poziie subordonat, se nlau ns marile figuri ale panteonului comunist: Marx i Engels, Lenin i Stalin. Pentru prima dat n istoria romneasc, eroii supremi nu mai aparineau fondului naional rsturnare care spune tot ce e de spus cu privire la raportul originar dintre comunitii romni i naiunea romn. Ctigarea cu timpul a unei relative autonomii i orientarea spre naionalism a comunismului romnesc au eclipsat puin cte puin giganticele personaliti ale comunismului mondial (sau sovietic), n cele din urm invocarea lor devenind mai curnd formal, cerut de stricta respectare a unui ritual. Acuzat i n propria-i ar, Stalin a czut de pe soclu. Monumentul lui Lenin a dominat ns intrarea n Bucureti (inspirat aezat n faa Casei Scnteii, cu arhitectura-i tipic stalinist) pn dup decembrie 1989. ntr-o capital rmas aproape fr statui, din care dispruser monumentele regilor i ale marilor oameni politici, supravieuirea statuii lui Lenin marca, fr putin de tgad, adevratul reper istoric al unui comunism pretins naional. La umbra lui Stalin, n anii '50, s-au nmulit n Romnia o sum de ali eroi, mai mari sau mai mici, descini din istoria Rusiei i a Uniunii Sovietice. Sunt anii cnd panteonul romnesc tinde s devin mixt, un panteon romno-ruso-sovietic. Ivan al III-lea i face intrarea nsoindu-1 pe tefan cel Mare, iar Petru cel Mare, pe Cantemir. Blcescu d replica revoluionarilor democrai" rui: Herzen, Cernevski i ceilali. Fria de arme romno -rus strbate istoria, cu momente culminante la 1877 i n al doilea rzboi mondial. Tipul ilegalistului romn este adaptat dup cel al lupttorului bolevic. Copiii i adolescenii nva ce nseamn s fii erou comunist potrivit unor modele mai frecvent sovietice dect autohtone. Romanul lui Aleksandr Fadeev Tnra Gard bate toate recordurile de popularitate (8 ediii romneti ntre 1947 i 1963), iar faimoasa adolescent eroin Zoia Kosmodemianskaia, victim a nazitilor n marele rzboi pentru aprarea patriei", i va prsi cu greu pe tinerii romni, mcar pentru faptul c unul dintre marile licee bucuretene i-a purtat numele pn n decembrie 1989.

208

Istorie i mit n contiina romneasc


DE LA BUREBISTA LA CEAUESCU Etapa naionalist a comunismului a procedat la o reamenajare a panteonului, rezultatul fiind o structur hibrid ntre tradiia istoric precomunist i mitologia luptei de clas a comunismului originar. Spre sfritul anilor '50, o dat cu deplina reabilitare" a Unirii Principatelor, este readus n tradiionala poziie dominant Alexandru Ioan Cuza, fa de care n epoca Roller" se exprimaser rezerve privind oviala" i inconsecvena n aplicarea marilor reforme. Efigia lui Cuza avea s apar, semnificativ, nimic nefiind ntmpltor i neideologizat n comunism, pe bancnota de 50 de lei, ncadrat de Blcescu (bancnota de 100) i de Tudor Vladimirescu (cea de 25), singurele rmase n circulaie pn n 1989. Revenirea" domnitorului Unirii ilustra deplasarea (relativ) de accent dinspre miturile revoluionare spre cele naionale. Noul panteon nu avea s-i sacrifice pe eroii luptei de clas, exponeni privilegiai ai mitologiei comuniste clasice. Pe msura afirmrii naionalismului, ei sunt mpini ns pe un plan secund, fa de deintorii puterii, exponeni ai naiunii i ai statului, regii daci sau marii voievozi ai Evului Mediu. Blcescu rmne marea figur de la 1848, dar nu mai poate fi personalitatea cea dinti a istoriei romneti; nu el este eliminat, alii se nal. S remarcm pentru 1848 deplina valorizare a lui Avram Iancu; luptele sale cu ungurii, nu tocmai bine vzute n anii '50, redevin acum pe deplin justificate. Horea i Tudor i asum o ideologie mai cuprinztoare dect cea a unor simple rscoale exclusiv sau predominant antinobiliare sau antiboiereti. Ei se afirm ca exponeni ai naiunii, iar micrile lor de vin, sau redevin, din rscoale" cum sunt numite n anii '50, revoluii" (mai nti n cazul lui Tudor, i ceva mai trziu, i cu preul unor controverse, n ce-1 privete pe Horea). Dosarul Tudor este exemplar pentru logica mitologiei istorice. Eroul de la 1821 a trecut cu brio toate examenele ideologice, fiind invocat pe rnd de liberali, de legionari, de comunismul internaionalist" i de comunismul naionalist. O ofensiv istoriografic de proporii s-a declanat n vremea lui Ceauescu n jurul raporturilor sale cu Eteria greceasc. Dup ce Andrei Oetea se strduise s dovedeasc strnsa mbinare dintre cele dou revoluii (Tudor Vladimirescu i micarea eterist n rile romne, 1945), istoricii fazei naionaliste s-au nverunat s-1 absolve pe revoluionarul romn de orice obligaie fa de eteriti. O ideologie poate, cu acelai efect, s-i inventeze eroi noi sau s schimbe nfiarea i mesajul celor deja n funcie. Din pcate, Tudor nu ne poate spune de care dintre admiratorii si se simte mai apropiat! Ascensiunea spectaculoas a fost ns, dup cum spuneam, a deintorilor puterii", oarecum n dezacord cu ideologia luptei de clas, dar n acord cu noile exigene politico-ideologice: unitatea ntregului popor n jurul partidului i al conductorului, detaarea de Uniunea Sovietic, marcarea individualitii
209

Lucian Boia
romneti, rolul pe care Ceauescu aspira s-1 joace n treburile lumii. Cert este c Ceauescu, el nsui purttor de sceptru (prezidenial), nelegea s se regseasc n marile figuri ncoronate ale trecutului. Principalii voievozi se niruie astfel din nou pe treapta cea mai de sus a panteonului, prezena lor n actualitate justificndu-se prin importana acordat, dar depinznd totodat de conjunctur sau de succesiunea comemorrilor. Pentru Mihai Viteazul, se pare c Ceauescu hrnit cu lecturi din Bolintineanu i Cobuc a avut o admiraie deosebit (ceea ce nu 1-a mpiedicat s ordone demolarea mnstirii Mihai Vod, cu scopul de a-i pune mai bine n perspectiv propriul palat); oricum, furitorul Unirii de la 1600 exprima n mai mare msur ca oricare alt domnitor ideea Romniei eterne, pe care Ceauescu nelegea s o ncarneze. tefan cel Mare, Vlad epe, Mircea cel Btrn au fost la rndul lor intens mediatizai de propaganda regimului. N-au fost uitai nici domnitorii culturali", precum Neagoe Basarab i Dimitrie Cantemir, evocarea nfptuirilor lor avnd darul de a conforta tezele protocroniste". Pn i Constantin Brncoveanu a cunoscut o deplin reabilitare, dup ce n faza istoriografiei de clas" i se reproase crunta fiscalitate i asuprirea maselor rneti. Dar fenomenul cel mai remarcabil l constituie masiva orientare spre Antichitate, apelul la regii Daciei. n ce privete Dacia, naional -comunitii s-au dovedit dinati convini! Nu numai tradiionalul Decebal, ci i Dromihete i ndeosebi Burebista au fost aezai ntr-o puternic lumin, constituind triada originar a istoriei naionale. Comemorarea din 1980 a avut rolul de a marca o frapant similitudine ntre Ceauescu i Burebista, chiar un istoric profesionist ca Ion Horaiu Crian neezitnd s scrie despre regele dac cuvinte omagiale n genul celor adresate dictatorului comunist. Astfel, Burebista ar fi fost animat de fierbintea dorin a ridicrii neamului su. Acestuia i-a nchinat ntreaga lui activitate, pe plan intern i extern, ntreaga lui via". Aa se exprimau, adresndu se marelui conductor, i activitii de partid, la congrese i plenare. S remarcm avatarurile panteonului simplificat" al romnilor: Traian-Carol I la 1900, Blcescu-Gheorghiu-Dej n anii '50, Burebista-Ceauescu n 1980. S-au depus eforturi i pentru identificarea regilor daci de la Burebista la Decebal. Continuitatea statal necesita o dinastie. Fr a intra n detaliile acestei spinoase chestiuni, ne mrginim s consemnm amuzanta aventur a personajului Scorilo, devenit peste noapte tatl lui Decebal. La originea acestei promovri se afl gluma tiinific" a lui Constantin Daicoviciu, care a interpretat tampila pe un vas dacic cu cuvintele Decebalus per Scorilo", n sensul de Decebal, fiul lui Scorilo" (per nsemnnd, chipurile, n dac, copil", prin analogie cu latinescul puer). Un Scorilo, prea puin precizat, apare i la autorul roman Frontinus, dar aezarea lui ntr-o filiaie dinastic bine definit i confer un plus de prestigiu i de semnificaie. Pn ntr-acolo nct pe soclul unui monument al lui Decebal st

210

Istorie i mit n contiina romneasc


nscris solemna formul Decebalus per Scorilo". Meteugarul care a imprimat tampila nici nu a visat impactul peste milenii al banalului su gest! Producia cinematografic, strict ideologizat i atent controlat, poate oferi un bun barometru al cotei personalitilor. Filmul istoric al epocii comuniste debuteaz n 1963, cu Tudor, oper respirnd nc ideologia anilor '50, chiar dac ntr-o manier atenuat (ruii buni prieteni; francezii, englezii i germanii susintori ai turcilor; boierii, toi ri, indiferent de naionalitate; conflictul strict social); urmeaz, n 1967 i 1968, ecranizarea originilor: Dacii i Columna; dup care, crmuitorii de prim rang devin rnd pe rnd eroi de film, ntr -o viziune accentuat patriotic i actualizat: Mihai Viteazul (1971), tefan cel Mare. Vaslui 1475 (1975), Dimitrie Cantemir (1975), Vlad epe (1978), Burebista (1980), Mircea cel Mare (1989). n 1975, Programul partidului comunist nominaliza urmtoarele personaliti, ntr-un amestec caracteristic de ideologie marxist-leninist i naionalism: Burebista, Decebal, Mircea, tefan, Mihai, Gheorghe Doja, Horea, Cloca i Crian, Cuza, fr a fi uitai ns fondatorii comunismului: Marx, Engels, Lenin (ultimul menionat de mai multe ori). Spre sfritul epocii comuniste, doi responsabili ideologici specializai n istorie, Mircea Muat i Ion Ptroiu, nirau astfel marile epoci din istoria naional, fiecare purtnd numele personalitii dominante: Burebista, Decebal, Mircea, tefan, Mihai, Brncoveanu, Cuza i Ceauescu (puin diferit fiind lista marilor conductori, unde sunt menionai Dromihete, Burebista, Decebal, Mircea, Iancu, tefan, Neagoe Basarab, Mihai, Brncoveanu i Cuza). Toate nu fceau de altfel dect s conduc la Ceauescu, la epoca demnitii i mplinirii marilor idealuri naionale". ntr-o form mai succint este exprimat panteonul de pictorul Constantin Piliu, n compoziia intitulat Primul preedinte. Ceauescu, cu sceptrul n mn, purtnd earfa tricolor dar avnd n fa i stema partidului, apare pe un fundal unde sunt reprezentai Burebista, Mircea, Mihai, tefan i Cuza. Cum se vede, ca i n exemplele anterioare, numai suverani! Pentru o ilustrare complet i sistematic a cotei personalitilor n ultimii ani de dictatur comunist, suita de busturi nirate n faa Muzeului Militar Naional din Bucureti ne poate servi drept ghid oficial i competent. Iat cum sunt dispuse marile figuri ale istoriei: Dromihete i Burebista; Decebal i Traian; Gelu, Glad i Menumorut; Basarab, Roland Bora i Bogdan; Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun; Iancu de Hunedoara, tefan cel Mare i Vlad epe; Mihai Viteazul; Dimitrie Cantemir, Constantin Brncoveanu i Francisc Rkoczi al II-lea; Horea, Cloca i Crian; Tudor Vladimirescu; Blcescu i Avram Iancu; Koglniceanu i Cuza. Selecia i gruparea eroilor invit la un comentariu. Nu mai revenim asupra suveranilor daci, a cror cot n cretere deja am constatat-o. Este de remarcat ns,
211

Lucian Boia
cu deosebire, savantul echilibru ntre provinciile romneti, cu situarea Transilvaniei, ca ar romneasc, pe acelai plan cu celelalte dou principate (legendele folosind de altfel amintita terminologie: ara Romneasc Muntenia, ara Romneasc Moldova, ara Romneasc Transilvania); graie grupurilor de trei (Gelu, Glad i Menumorut; Horea, Cloca i Crian), eroii transilvneni sunt chiar mai numeroi dect muntenii sau moldovenii, ilustrare a obsesiei transilvane i fobiei ungare accentuate spre sfritul erei Ceauescu. Chiar principii unguri ai Transilvaniei se integreaz planului romnesc. Ci romni au auzit de Roland Bora, voievod transilvnean de la sfritul secolului al XIII-lea? Acum nu numai c au ocazia s aud, ci i s-1 vad, i mai ales s-1 vad brusc integrat n panteon. Cineva trebuia s reprezinte ara Romneasc Transilvania", alturi de principii ntemeietori Basarab i Bogdan. Ca i ei, Roland Bora devine fondator al unei Transilvanii lmurete placa explicativ , n lupt pentru ctigarea deplinei independene fa de Ungaria (dup care urma probabil s se uneasc cu ara Romneasc i Moldova... din pcate inexistente la acea dat). Merit consemnat de asemenea absena tradiionalului cuplu" Matei Basarab-Vasile Lupu, sancionai, probabil, pentru a nu fi neles necesitatea solidaritii romneti. Tot de raportat la ideologie este i selecia de secol XIX, deplasat dinspre principi" spre revoluionari", i nu spre oricare dintre revoluionari, ci spre cei oficializai": Blcescu, Avram Iancu, Koglniceanu. Dar ceea ce frapeaz n primul rnd, aici, ca n oricare alt niruire de personaje provideniale invocate n era Ceauescu este faptul c defilarea lor se ncheie o dat cu Cuza la 1866. ntre Cuza i Ceauescu se ntinde un teren arid, productor de eroi secundari, dar nicidecum de exponeni ai destinului romnesc, creatori de istorie. Acest deert" traversat de naiunea romn d sens unei ateptri de natur mesianic, pune n lumin urgena actului salvator, amplific nemsurat statura dictatorului, comparabil nu cu oamenii mruni ai vremii, ci cu eroii din vechime, intrai deja n epopee. De altfel, o recomandare" expres cerea ca portretele istorice prezente n instituiile publice s se opreasc la momentul Cuza. O bogat ilustrare a tratamentului difereniat aplicat marilor oameni" de la o epoc la alta ne-o ofer colecia de Povestiri istorice publicat n trei volume (ntre 1982 i 1984) de prolificul popularizator Dumitru Alma (lucrare mpodobit cu magnifice ilustraii n culori, la fel de utile ca i textul pentru investigaia noastr). Copiilor li se nfieaz mai nti gloria milenar a dacilor, apoi a romnilor, prin personalitatea i chipul regilor antici i voievozilor medievali; pentru epoca modern se petrece tranziia revoluionar, apelndu-se exclusiv la Horea, Cloca i Crian, Tudor Vladimirescu, Blcescu, Avram Iancu i, evident, la Cuza. Apoi, istoria nu mai pare fcut, nici mcar simbolizat, de marii oameni, ci de eroi de rangul doi sau trei, sau chiar de personaje obinuite din popor", inventate ad-hoc pentru a suplini lipsa celor mari. La 1877, atacul Plevnei se
212

Istorie i mit n contiina romneasc


ilustreaz prin jertfa maiorilor onu i Constantin Ene i a cpitanului Valter Mrcineanu. Parc lipsete totui cineva. E ca i cum s-ar vorbi despre Vaslui fr tefan, despre Clugreni fr Mihai! La 1918, evenimentul apare i mai anonim: mulimea se adun la Alba Iulia, dar numai mulimea, nici un nume (iar ampla ilustraie, pe dou pagini, pus n faa ochilor copiilor, nfieaz la tribun un personaj oarecare, care nu seamn cu nici unul dintre oamenii politici sau clericii ardeleni, nfptuitori ai unirii). Ca s se fac msur dreapt, sunt complet eliminai i liderii socialiti i comuniti. Doar personalitile culturale par admise, figuri oricum secundare ntr-un panteon orientat politic. Terenul este astfel pregtit pentru un final apoteotic: ultimele povestiri l au ca erou pe Ceauescu, prezentat i n imagini, singur sau cu soia, pe fundalul mreelor realizri ale socialismului i nconjurat de muncitori cu faa luminoas sau de o mulime entuziast. Se observ astfel sensul i limitele revenirii la figurile panteonului tradiional, dup faza respingerii n bloc a anilor '50. Dinastiei i marilor oameni politici burghezi" intrarea le este refuzat. Se remarc, este drept, de -a lungul domniei lui Ceauescu, o oarecare ndulcire, treptat, a judecilor privitoare la personalitile excluse, n ritmul ameliorrii" generale a istoriei romneti. Reabilitarea" lor este ns relativ, limitat la meniuni fugare n manuale sau ntr o tratare ceva mai detaliat doar n textele de specialitate, i nu lipsit de note critice, adesea vehemente. S-a putut astfel constata o oarecare revenire a lui Carol I. Desigur, totul este relativ: primul rege al Romniei se bucur de un adevrat tratament de favoare la 1980 dac l comparm cu insultele ce-i erau adresate la 1950. Este mai ales, ct de ct, consemnat rolul lui la 1877. Ceea ce nu mpiedic manualul colar s -1 acuze de trdare" (cu privire la momentul 1870) i s-1 caracterizeze drept spirit prusac reacionar" (rmnnd altminteri de discutat prusianismul" lui Carol, german catolic din sud!). Atunci cnd un istoric scrie o carte despre monarhie, abundena judecilor severe (cum ar fi mbogirea lui Carol prin exploatarea maselor de oameni ai muncii") i reliefarea republicanismului fervent al romnilor nu par suficiente: cartea nu poate suporta, pe copert sau pe foaia de titlu, nimic privitor la regi sau la dinastie; se va intitula n consecin, simplu i elocvent, Contribuii privind viaa politic din Romnia. Evoluia formei de guvernmnt n istoria modern i contemporan. De un tratament similar au parte Brtienii i ceilali oameni politici proemineni. Unii sunt nc i mai ru vzui, mai ales dac au murit n nchisorile comuniste, ca Iuliu Maniu, cruia i este refuzat din aceast cauz, apoi minimalizat, rolul la 1918, situaie care, trebuind totui invocat o personalitate simbolic, l propulseaz mult deasupra celorlali pe Vasile Goldi (cum se ntmplase, pstrnd proporiile, cu Blcescu la 1848); spre sfritul perioadei, aprecierile privitoare la Maniu aveau s fie ndulcite, cum aproape totul se ndulcea". Semireabilitarea lui Antonescu, pe care am menionat -o deja, se nscrie n aceeai strategie, a reinserrii relative i discrete a marilor oameni de stat
213

Lucian Boia
n istoria naional, la o cot suficient de modest pentru a nu pune n discuie unicitatea Conductorului. Eroii comuniti aveau s sufere, n msur nc i mai mare ca pe vremea lui Dej, din pricina hipertrofierii staturii lui Ceauescu. Gheorghiu-Dej nsui, cruia nu i s-a ridicat nici un monument din cele cteva fgduite, cunoate o cdere rapid i brutal. Din lider necontestat al comunismului romnesc, este drastic limitat la momentul Grivia 1933. Locul lui este abia ceva mai rsrit dect al unui ilegalist de rnd. Nu ntrzie nici criticile privitoare la anii '50, menite s pun n eviden comunismul de omenie" al lui Ceauescu prin raportare la comunismul mai puin omenos al liderului disprut. Coborrea lui Dej a fost nsoit de ascensiunea prudent oprit nainte de vrf a lui Lucreiu Ptrscanu, menit a simboliza faa naional a comunismului romnesc i a -1 servi pe Ceauescu n propria-i reglare de conturi cu oamenii lui Dej" i chiar cu memoria acestuia. A existat un moment Ptrscanu" n jurul anului 1970, repede depit, o dat ce victima lui Dej risca s umbreasc, ct de ct, gloria conductorului care nu mai admitea rival. Mai sigur s -a dovedit poziia lui Petru Groza, poate i datorit faptului c nu a fost dect un foarte preios tovar de drum", neimplicat n scandalurile aparatului de partid; Groza a beneficiat i de una dintre rarile statui ridicate de comuniti n cinstea propriilor revoluionari, dobort concomitent cu monumentul lui Lenin. Cu trecerea anilor, eroii ilegaliti au intrat tot mai mult n umbr. Pentru pitorescul lui, cazul lui Vasile Roait merit o meniune. Adolescentul erou a disprut pur i simplu la un moment dat (fiindu-i eliminat pn i fotografia din manualele de istorie). Zvonurile nu au ntrziat: fie c nici nu ar fi existat un Roait la Grivia n 1933, fie c micul trgtor de siren, nu chiar att de inocent, ar fi acionat ca informator al Siguranei... Indiferent cine a fost sau n -a fost Roait cu adevrat, cauza dispariiei sale este mult mai simpl, chiar bttoare la ochi. Copilul erou" a devenit nsui Ceauescu, i nu era loc pentru doi! ntr -adevr, Ceauescu s-a instalat n poziia prim a micrii comuniste, pe care o deinuse mai nainte Gheorghiu-Dej. Singura dificultate dar mitologia nu cunoate dificulti consta n faptul c Gheorghiu-Dej era adult n perioada marilor lupte", iar Ceauescu abia copil sau adolescent. S-a putut totui afla c el i-a nceput cariera revoluionar, strnind uimire i admiraie, nc de la 14 ani, poate chiar mai timpuriu. Tot mai multe fapte eroice comuniste din anii '30 au ajuns s-i fie atribuite. Printre ele, la loc de cinste, momentul 1 mai 1939; serbarea de atunci, organizat prin bresle de regimul de dictatur regal, s -a transformat n cea mai mare manifestaie european antifascist i antirzboinic, iar principalul su organizator a devenit Ceauescu, n strns colaborare cu cea destinat s -i fie soie. S-a recurs i la plsmuirea unui fotomontaj unde, n mijlocul mulimii, aprea capul viitorului dictator, ntr-o poziie cam nefireasc, dovedind o oarecare neglijen n prelucrarea imaginii, nc puin i, cobornd n timp, Ceauescu i -ar
214

Istorie i mit n contiina romneasc


fi dat mna cu Cuza, punnd astfel capt relativei discontinuiti din istoria recent a Romniei. ntr-o epoc aproape golit de substan eroic", singurul personaj a crui mitificare s-a considerat util, spre sfritul anilor '60, a fost Nicolae Titulescu. Mitul Titulescu, asemntor ntru ctva cu mitul Blcescu din perioada anterioar (chiar dac la proporii mai modeste), a avut darul, insuflat de o ideologie a valorilor absolute, de a eclipsa sau culpabiliza pe ceilali actori ai epocii respective, judecai n raport cu adevrul ntruchipat n personajul mitificat. Neimplicat (cel puin n varianta mitologic) n conflictele politicianiste interne, promotor al unei active diplomaii europene i mondiale, mai curnd n spiritul unei mari puteri dect al unui stat mic sau mijlociu (precursor, aadar, al ambiiilor planetare ale lui Ceauescu), denuntor al agresiunilor fasciste, dar moderat (pentru a nu spune naiv) n raporturile cu comunismul, cu Uniunea Sovietic n particular, Titulescu prezenta un seductor evantai de trsturi susceptibile de recuperare i mitificare. Nu ns pn la a deveni egalul lui Burebista, Cuza sau Ceauescu! La Ceauescu totul apare lipsit de msur: pretenia lui de a fonda o Romnie cu totul alta (pn la deplina modificare a peisajului urban i rural, i chiar a echilibrelor geografice), concomitent cu raportarea obsesiv la marii exponeni ai unui destin romnesc imuabil, dialectic derutant nsemnnd n acelai timp identificarea cu istoria i anularea ei. n cazul lui impresioneaz discrepanele: ntre trecutul idealizat i prezentul real, sau pur i simplu ntre vulgaritatea cuplului prezidenial i figurile mitice invocate. Impresioneaz, evident, i masivitatea propagandei, a splrii creierelor" prin uvoiul pseudoistoric cu care a fost inundat contiina romneasc. Mecanismul n sine este ns cel bine tiut. L-am ntlnit i la Dej, n ciuda reputaiei de nelepciune i modestie care s-a dorit a se ese n jurul lui. L-am ntlnit i la regii Romniei, desigur n alt context, pstrnd o alt msur i raportat la alte modele reale, dar nu mai puin fidel regulilor imuabile de funcionare. De fiecare dat, ipostaze ngemnate, trecute i prezente, ale personajului providenial, garant al echilibrului social i intereselor naiunii, cluzitorul ei pe drumul dificil al istoriei. Principii de pe vremuri i susin pe principii de astzi (ntr-o continuitate mitologic cu att mai necesar cu ct societatea real traverseaz faze de ruptur). Istoria este un instrument al Puterii. Personalizarea concomitent a trecutului i a prezentului gsete un ecou favorabil n opinia romneasc. Pn la urm, romnii poate c nu au fost i nici nu sunt cu adevrat monarhiti sau republicani. Muli dintre ei simt nevoia s se ncredineze celui care se afl Sus, indiferent de numele i de titlul lui. Iat o posibil cheie a contradictoriilor evoluii politice romneti din ultimul secol.

Lucian Boia

Capitolul VII Dup 1989


RUPTUR SAU CONTINUITATE? Anii care s-au scurs dup 1989 se remarc prin adaptarea mitologiei istorice i politice, i ndeosebi a seciunii contemporane a panteonului naional, la pluralismul politic afirmat cu atta vigoare n urma prbuirii comunismului. Conflictele politice se prelungesc n conflicte istorice. Astfel, confruntarea spectaculoas dintre dou mituri contradictorii: regele Mihai i marealul Antonescu, transpune n termeni istorici i mitologici o fisur fundamental care strbate societatea romneasc de astzi. Regele Mihai, alungat de comuniti la 30 decembrie 1947, a devenit un simbol pentru muli dintre susintorii anticomunismului i democraiei. El apare nvestit cu misiunea sacr a Salvatorului (Monarhia salveaz Romnia!"), a celui menit s readuc ara pe fgaul firesc al istoriei sale. Vizita ntreprins n Romnia, cu ocazia srbtorilor de Pate din aprilie 1992, a pus n eviden, prin proporiile i fervoarea manifestaiei publice, ca i prin nalta ncrctur simbolic i religioas a evenimentului, un grad cu totul remarcabil de mitificare a persoanei, funciei i misiunii sale istorice. Cazul marealului Antonescu este mult mai complex. Considerat, n primele decenii de comunism, ca trdtor al intereselor naionale i criminal de rzboi, el a cunoscut, dup cum am vzut, un relativ proces de reabilitare pe msura angajrii naionaliste a regimului comunist i a desprinderii sale de Moscova. Dup 1989, opiniile s-au putut exprima n deplintatea lor. Potrivit unui sondaj dat publicitii la 9 mai 1995, 62% dintre romni par a avea o prere bun despre mareal (aezat naintea oricrui alt lider al celui de-al doilea rzboi mondial, Hitler beneficiind de 2% preri favorabile, Stalin i Mussolini de 5%, Churchill de 26% i Roosevelt de 31%; ultimii doi pltesc, firete, pentru trdarea" de la Ialta). Printre cei care l apreciaz pe Antonescu se numr cu siguran i anticomuniti (n consonan cu ideologia profesat de mareal!), ca i persoane care doresc pur i simplu restituirea unei istorii mult vreme oculta te. Nucleul dur al susintorilor, al susintorilor vehemeni i chiar agresivi, l formeaz ns extraordinar paradox! continuatorii celor care l-au trimis pe Mareal n 1946 n faa plutonului de execuie. Fotii naional-comuniti, cei care declanaser procesul de reabilitare nainte de 1989, admir acum n mod ostentativ virtuile naionaliste i autoritare ale guvernrii Antonescu. Pentru Romnia Mare, de pild, Antonescu i Ceauescu aparin aceluiai detaament sacru de apostoli ai neamului care au pierit de moarte violent jertfii pe altarul patriei".
216

215

Istorie i mit n contiina romneasc


Antiteza Rege-mareal este exacerbat de susintorii necondiionali ai celui din urm. Pentru ei, regele Mihai a fost un trdtor, dovad decorarea lui de ctre Stalin. Un moment forte al acestei operaiuni de denigrare 1-a constituit montajul documentar" prezentat pe postul oficial de televiziune, n numele guvernului, la 30 decembrie 1993, cu imaginea idealizat a lui Antonescu, lupttor i martir, n contrast cu regele Mihai, trdtor prosovietic i criminal! Cum se vede, rolul postum al lui Antonescu este multiplu: el susine (desigur, fr ca cineva s-i fi cerut nvoirea) tendinele autoritare, autohtoniste i xenofobe, fiind i un bun instrument ndreptat mpotriva regelui, devenit, n locul comunitilor, principalul responsabil pentru executarea sa. Marile orientri politice i cultiv propriii eroi: regii, Brtienii sau Iuliu Maniu; celui din urm i s-a alturat att de nedreptitul n timpul vieii Corneliu Coposu, a crui moarte, n 1995, a nchegat, ca prin farmec, un moment de solidaritate naional, excepional secven mitic, explicabil, att ct se poate mitul explica, prin ireala" dezinteresare a celui disprut, ntr -o lume a intereselor meschine. Dintre eroii tradiionali, o semnificativ ascensiune cunoate Avram Iancu, n contextul confruntrii romno-maghiare, reanimat i ntreinut cu grij dup 1989 (dificultile interne i discutabilele soluii de guvernare avnd nevoie de un cellalt" pentru a le justifica). La Cluj s-a ajuns la un inedit rzboi al statuilor: Avram Iancu contra lui Matei Corvin (cel din urm ameninat i de excavarea presupusului for roman, alt simbol al romanitii). Festivitile de la ebea din septembrie 1996, desfurate pe fundalul semnrii n sfrit! a tratatului romno-ungar, au dat natere, n jurul mormntului lui Avram Iancu, la polemici aprinse, opoziia de toate nuanele denunnd confiscarea oficial a eroului, iar intransigenii Partidului Unitii Naionale acuzndu-i fotii colegi de guvernare, hotri ntre timp s joace cartea european, de trdarea idealurilor naionale simbolizate prin marele lupttor de la 1848. Trdarea regelui Mihai i decorarea lui de ctre Stalin" (este reprodus, pe o pagin ntreag, pn i decoraia primit de rege!). Dar, orict de larg ar fi evantaiul actual al eroilor i simbolurilor, cert es te c discursul oficial (sesizabil ndeosebi n frecventele evocri istorice ale televiziunii oficiale, ca i n manualele colare) continu, uneori chiar amplificnd, elementele fundamentale ale discursului prerevoluionar. Nicicnd nu a fost invocat mai frecvent i mai admirativ Titulescu; contemporanii si, Brtianu, Maniu, fr a mai vorbi despre regele Ferdinand, ieii, firete, la lumina zilei, rmn totui pe un plan secundar fa de mult mediatizata personalitate a politicii externe romneti. Cazul lui Carol I este de asemenea semnificativ: el apare victim a unei insolubile nepotriviri ntre recunoaterea, greu de evitat, a dimensiunii sale istorice (pe care chiar comunismul ultimelor decenii o acceptase parial) i simbolizarea, prin el, a unei monarhii pe care oficialitatea nu are motive s o prezinte ntr -o lumin prea
217

Lucian Boia
favorabil. Reabilitarea, n acest caz, ca i n cazul lui Ferdinand, s -a oprit departe de vechiul mit dinastic, personajul emblematic oficial al constituirii Romniei moderne rmnnd, fr rival, Cuza. O plimbare prin slile Muzeului de Istorie Naional din Bucureti ilustreaz rezistena la schimbare. Dup ani de zile, totul arat la fel ca nainte de 1989; s-a nchis doar seciunea contemporan (dup 1918), ceea ce rezolv pentru moment orice controvers, i s-au adugat cteva vitrine consacrate regilor Carol I i Ferdinand i reginei Mria, precum i marealului Averescu. n rest, nici cea mai mic modificare ntr-un discurs structurat n sensul luptei de clas (un ir incredibil de lung de rscoale rneti!) i al unei depline uniti din cele mai vechi timpuri. O analiz atent a discursului oficial este de natur s pun n lumin persistena unor atitudini izolaioniste adnc nrdcinate sub aparenta aderare la valorile europene. Continu s se practice o reconstituire a trecutului care amplific factorii autohtoni n defavoarea dinamicii i nruririlor europene. S dm un exemplu. Romnia a aderat n 1993 la comunitatea statelor francofone, dar nici un tnr romn nu ar putea afla din manualul de istorie originile acestei francofonii (relative, de altfel). Manualele colare unice" editate dup 1989 (ntocmai celor publicate n anii comunismului, dar spre deosebire de manualele mai vechi) evit s vorbeasc despre influena francez, dei aceasta a transformat radical n secolul al XlX-lea cultura romneasc (i chiar limba romn). Modernizarea este explicat exclusiv prin factori interni, ceea ce nu corespunde istoriei reale, dar corespunde foarte bine unei obsesii de dinainte de 1989.0 abordare similar se constat i n definirea culturii romneti medievale, prin estomparea modelului slavo -bizantin, n favoarea unei sinteze autohtone particulare, vzut ca punte ntre Rsrit i Apus. n aceast perspectiv a continurii filonului mitologic prerevoluionar, trebuie neleas i polemica n jurul manualului lui P. P. Panaitescu: Istoria romnilor, editat naintea instaurrii regimului comunist i reintrodus n 1990, n locul manualelor epocii Ceauescu. Un val de proteste a dus n cele din urm la retragerea sa. S-a invocat neconcordana cu cercetrile recente, dar motivul real a fost tipul de discurs, cu totul altul dect cel practicat de mitologia naionalcomunist. Dei publicat ntr-o perioad puternic marcat de spirit patriotic (ediia a Vi-a, reprodus n 1990, data din 1943, aadar din vremea rzboiului i a lui Antonescu) i dei Panaitescu nsui se lsase sedus de ideologia legionar (creia nu i s-ar putea imputa absena naionalismului!), manualul se remarc printr-o atitudine demitologizant. Autorul situeaz formarea poporului romn pe ambele maluri ale Dunrii, pune n eviden influena slav n Evul Mediu, l trateaz pe Vlad epe drept degenerat, nu accept contiina naional a lui Mihai Viteazul, insist asupra modelului francez n secolul al XlX-lea... Tot attea puncte pe care nu le vom mai regsi n noile manuale introduse n 1992-1993, dispuse uor s sacrifice spiritul , critic n favoarea autohtonismului i a vechilor cliee mitice.

218

Istorie i mit n contiina romneasc


NTOTDEAUNA UNII? Unitatea i autoritatea sunt principii nu mai puin vehiculate n prezent ca nainte de 1989. De la Vlad epe la Antonescu, galeria eroilor autoritari este puternic pus n valoare. Urmare a tradiiei i a obinuinei, dar nu mar puin a unei propagande insistente, romnii par mai atrai de simbolurile specifice coeziunii naionale i autoritii dect de cele caracteristice unei viei democratice. Este semnificativ faptul c, cel puin potrivit sondajelor (a cror acuratee nu o discutm), cele mai respectate, i nc de departe, instituii ale rii sunt Armata i Biserica, creditate, n aprilie 1996, cu 92%, respectiv 89%, sufragii favorabile; la polul opus, acelai sondaj situeaz Parlamentul cu numai 28% opinii n favoarea sa. Meritele, insuficienele sau partea de vin a instituiilor respective nu au a fi discutate aici. Singurul lucru care ne intereseaz este imaginarul politic i, sub acest aspect, nu poate fi dect frapant orientarea majoritii spre instituii nu neaprat specifice actului democratic (chiar dac i au, incontestabil, locul n acest sistem), dublat de respingerea masiv a instituiei democratice prin excelen, care este parlamentul, ntre pluralism i democraie pe de o parte, coeziune i ordine pe de alt parte, majoritatea pare a nclina spre valorile din urm (sau, dac nu nclin de la sine, este ndemnat s o fac). Revenirea n for a Bisericii merit un comentariu. Ci romni ndrzneau s se declare credincioi nainte de 1989? Ci ndrznesc s se de clare atei sau sceptici astzi? In ritualul comemorrilor istorice, Biserica ortodox este mereu prezent; s-a generalizat sistemul parastaselor, pn i n amintirea unor eroi care au trit cu veacuri n urm. Canonizarea n 1992 a lui tefan cel Mare i a lui Constantin Brncoveanu a marcat o dat important n procesul mbinrii istoriei naionale cu ortodoxia. Este n perspectiv i canonizarea lui Mihai Viteazul, invocndu-se de altfel i o apariie miraculoas a chipului su (comentat, printre alii, la televiziune, de nsui comandantul Muzeului Militar Naional). Panteonul i calendarul bisericesc tind astfel s fuzioneze. Discursul religios despre istorie ocup terenul lsat liber de defuncta ideologie totalitar. Implicarea ortodoxiei consolideaz valorile istorice naionale a cror credibilitate risca s fie afectat n urma deprecierii propagandei comuniste i confuziei ideologice care a urmat. Identificarea, cam sumar, a romnismului cu ortodoxia (susceptibil, n ultim instan, de a-i jigni sau marginaliza pe romnii de alte religii) apare astzi ca un procedeu privilegiat de afirmare a coeziunii naionale. Din zona Puterii, se aude un discurs istorico-politic care subliniaz cu insisten ideea de unitate i chiar de unanimitate naional n jurul unor valori, atitudini politice i personaliti. Se repet adesea c n marile probleme naionale romnii au fost ntotdeauna solidari, formul abil, aparent greu de contestat de un adevrat patriot, dar perfect neadevrat! n Evul Mediu, cum am artat deja, principatele romne s-au nfruntat adesea. Iar n secolul nostru societatea
219

Lucian Boia
romneasc s-a dovedit mai curnd divizat dect unit. O hotrre crucial, n urma creia avea s se constituie Romnia Mare, a fost intrarea n rzboi n 1916 mpotriva Puterilor Centrale. Contrar mitului unei cvasiunanimiti romneti n aciunea care viza eliberarea Transilvaniei, se poate constata c o parte deloc neglijabil a elitei politice i intelectuale nu a agreat aceast orientare politic, iar unele voci s-au pronunat hotrt mpotriva ei (chiar dac teoretic toi mprteau, dar fiecare n felul su, idealul naional"). Ce s mai spunem despre al doilea rzboi mondial? Se poate afirma c toi romnii au aprobat entuziast intrarea n rzboi alturi de Germania n 1941, i din nou toi romnii, i la fel de entuziast, ntoarcerea armelor mpotriva Germaniei n 1944? Dar instaurarea comunismului? A fost susinut de toi romnii? Sau a fost combtut de toi romnii? De fapt, n anii comunismului s-a adncit o mai veche linie de fractur; vechea elit a fost pulverizat i o nou elit s-a ridicat din straturile mai de jos ale societii. Proces care a mprit Romnia n dou, aa nct putem vorbi astzi (n sens politic i cultural) despre dou Romnii", aa cum se vorbete, de la Revoluia din 1789 ncoace, despre cele dou Frane". Nimic, de altfel, ieit din comun n toate acestea. Unanimitatea naional este doar un mit politic, ea nu a existat i nu exist nicieri. Iar divergenele apar, i este firesc s apar, n marile probleme, nu n cele mici. Politica mondial a Statelor Unite este rezultanta, variabil, a permanentei confruntri dintre izolaioniti i intervenioniti, dou tendine perfect opuse. Acordul de la Maastricht, care angajeaz viitorul naiunilor europene, a fost ratificat n unele ri, prin referendum, cu o minim majoritate (n Frana, cele dou Frane" manifestndu-se din nou cu acest prilej, cu procente cu puin peste i sub 50%). Nici Romnia nu are vocaia de a fi mai unitar; este un fapt pe care suntem datori s-1 constatm. Ne mrginim s invocm dou exemple recente viznd politica extern i integrarea european. In 1990, n timp ce opoziia miza ntru totul pe raporturile cu Occidentul, Puterea, aflat nc n faza sloganului Nu ne vindem ara!", s-a grbit s ncheie (singulariznd Romnia chiar printre rile excomuniste) tratatul cu Uniunea Sovietic, creia se vede c i prezicea nc o via lung! S-a petrecut apoi o treptat europenizare" a Puterii, ceea ce a provocat disensiuni chiar n snul ei. Tratatul romno-ungar ncheiat n septembrie 1996 a dovedit nc o dat c nu exist unanimitate; s-au pronunat mpotriva sa partidele naionaliste, pn mai ieri participante la guvernare. Unanimismul, ilustrat cu false exemplificri istorice, nu este dect o stratagem de guvernare; se manifest astfel o nclinare autoritar, insinuat abil prin apelul la trecut, tactic mai eficient dect enunarea explicit a mesajului, ntro societate care afirm sau cel puin mimeaz valorile democraiei i ale pluralismului.

220

Istorie i mit n contiina romneasc


METODOLOGIA UITRII O alt tendin caracteristic, sesizabil tot n zona oficial, este ocultarea comunismului. Ar fi fost de ateptat ca istoricii s nvleasc" asupra acestui teritoriu complet neexplorat, i mai esenial pentru nelegerea Romniei de astzi dect oricare epoc sau proces istoric. Lucrurile nu s-au petrecut ns aa. Majoritatea istoricilor contemporaneiti reprezentnd n 1989 contingentul cel mai numeros de istorici romni au preferat s se nghesuie" n perioada interbelic, ntr-un spaiu de numai dou decenii, sau n perioada i mai restrns, dar puternic valorizat mitologic prin imaginile contrastante ale marealului Antonescu i regelui Mihai, a celui de-al doilea rzboi mondial. n ultima vreme, cercetarea s-a mai pus n micare; ea rmne totui lent i cu totul insuficient raportat la dimensiunile i importana problemei. Aa se face c cele mai interesante contribuii, privitoare ndeosebi la represiunea comunist, le-au adus nespecialitii", i mult mai puin istoricii universitari sau din institute. Celor din afara nucleului profesiunii, li se datoreaz adunarea i prelucrarea, cu curaj, a informaiilor orale, n timp ce pentru istoricul romn tip ancheta oral rmne nc un procedeu exotic. Profesionitii istoriei continu s acorde o mai mare credibilitate documentelor scrise dect oamenilor vii care au trit istoria respectiv. Aceast ntrziere metodologic se ntlnete cu o raiune ideologic. Nu este bine s scriem despre comunism potrivit unei opinii destul de rspndite mai nti fiindc ne lipsete informaia i n al doilea rnd fiindc nu avem perspectiva necesar, riscnd s fim subiectivi. Vor scrie urmaii notri i urmaii urmailor notri. Eludarea programat a subiectului este evident (interesant c n cazul aceleiai categorii de istorici, timiditatea cercetrii nu funcioneaz n ce privete Basarabia, unde se merge n linite pn la 1989; acolo ns este denunat comunismul sovietic, pe cnd dincoace ar trebui denunat cel romnesc). Ca ntotdeauna, manualul de coal (mai ales cnd este oficial i unic) spune tot ce este de spus. Se ofer n 1992 zece pagini despre jumtatea de secol de comunism, un rezumat palid i ambiguu, fa de peste o sut de pagini consacrate sfertului de veac al Romniei interbelice i al celui de -al doilea rzboi mondial. Manualul de literatur procedeaz n acelai spirit, mergnd chiar mai departe; el face n genere abstracie de comunism n numele autonomiei esteticului". Cine ar ndrzni s-i interpreteze pe Dante, Shakespeare sau Balzac n afara epocii lor? Se pare c doar scriitorul romn i depete condiia terestr, nlndu-se n sfera absolut a artei. Autorii manualului de istorie universal au o iniiativ nc mai radical: evacueaz pur i simplu din istorie pe Marx i Engels, ntreaga ideologie i micare socialist i comunist, chiar cu riscul ca elevul s nu neleag nimic din evoluia ultimelor dou secole i ndeosebi din epoca pe care cu toii am trit-o.
221

Lucian Boia
Dac despre comunism n genere manualele spun puin, despre lupta anticomunist nu ofer elevilor mai nimic. Mcar n aceast privin ar fi fost de nvat chiar de la comuniti: din mult mai puin ei au reuit s confecioneze o ntreag suit de episoade eroice i de eroi ilegaliti", mpotrivirea fa de comunism i-ar fi putut afla faptele exemplare i eroii si. rani ucii pentru c i au aprat pmntul (mai muli, cu siguran, ca la 1907, an care continu s f ie invocat, inclusiv cu bilanul fals cel puin nzecit al celor 11 000 de victime); lupttori n muni (nc nereabilitai de justiia postrevoluionar); intelectuali, preoi i oameni politici mori n nchisoare: materialul pentru o nou mitologie istoric abund, dar este aproape ignorat n discursul oficial i n istoria propus tinerei generaii. Actuala elit politic (i, n parte, intelectual) s-a format n anii comunismului. Ea nu ar fi existat fr comunism. Este un fapt, nu o judecat de valoare. Un fapt care explic reticenele menionate. La aceasta se adaug i nevoia de legitimare, proprie oricrui regim, dar cu att mai mult unui regim instaurat n urma unei rsturnri. Iar legitimarea, cum am vzut, presupune ntotdeauna inserarea n istorie. Romnia de astzi, oamenii, instituiile, realitile ei i au n mai mare msur, i n mod inevitabil, originea n cei cincizeci de ani de comunism, dect n istoria anterioar a rii. Ideologic ns, i mitologic, raportarea nu se putea face la comunismul rsturnat i discreditat. Ea se face la tradiia anterioar i cu deosebire la Romnia Mare din perioada interbelic (mai puin la ceea ce nu convine, cu alte cuvinte monarhia). Este astfel curios, dar i de neles (i poate fi chiar ludabil n msura n care procedeul ilustreaz o voin real de normalizare) c armata rennoad firul, brutal ntrerupt n anii de dup rzboi, cu vechea armat romn, dup cum S.R.I. ul invoc att de hulita cndva Siguran, chiar dac nu este un secret c o bun parte din cadrele sale provin nu din Siguran, ci din Securitate. i presa procedeaz la fel: o serie ntreag de publicaii, aprute dup 1989, mprumut titluri vechi, lsnd s se neleag c o dat cu titlul au dobndit i certificatul de ve chime. De altfel, ce s mai spunem: Romnia este singura ar ex-comunist unde partidul comunist s-a volatilizat, fotii activiti comuniti rmnnd la putere fr ntrerupere (caz iari singular), dar fr s mai aib ceva de a face cu un partid care nu exist i, dac nu exist, aproape c nici nu a existat... Spre aceasta suntem pn la urm ndemnai: spre uitare. Comunismul nu a existat! Trebuie, oricum, s ne comportm ca i cnd nu ar fi existat. Se mai adaug o strategie, complementar uitrii. Ea poate fi rezumat n cuvintele: totui, ceva s-a nfptuit". Comunismul a fost cum a fost, oamenii ns au muncit i au creat. O asemenea argumentaie care n plus este i adevrat are darul de a-i deruta pe cei mai puin deprini cu vicleniile dialecticii. Orice msurare a unor realizri" se cade a fi global i comparativ. i Danaidele au muncit la vremea lor, poate chiar mai mult dect romnii. Potrivit unei asemenea
222

Istorie i mit n contiina romneasc


judeci, merit s apreciem i realizrile lui Hitler: cea mai vast reea de autostrzi din Europa, eradicarea omajului... n fapt, Romnia se afl astzi, sub toate aspectele, la marginea Europei. In timp ce n Occident pn i o cas izolat pe vrf de munte are electricitate i ap curent, n Romnia, la captul intensei industrializri comuniste, sute de sate rmn neelectrificate, iar reeaua de canalizare nu cuprinde n ntregime nici capitala rii. S nu se spun c totul este doar rezultatul unei ntrzieri multiseculare. Zone rmase n urm la un nivel similar satelor romneti existau i n Occident pn acum cteva decenii; astzi nu mai exist. n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, raportul dintre rile cele mai dezvoltate i Romnia, n privina produsului brut pe cap de locuitor, se exprima n termeni ce nu depeau n ansamblu 3 la 1. Astzi, chiar o estimare de 10 la 1 este sub realiti. Grecia se afla aproximativ la nivelul Romniei; n prezent, o devanseaz de cteva ori. i nu am subliniat dect dimensiunea strict material a problemei, poate mai puin grav dect dereglarea complet a structurilor i mecanismelor sociale. Nici un domeniu nu a scpat de impactul nefast al unui sistem opresiv i deformator. Ne place s subliniem n parte, pe drept efervescena literar a perioadei. Producia literar a pendulat ns ntre aderarea (mai mult sau mai puin nuanat, mai mult sau mai puin transfigurat) la proiectul comunist i evadarea din realitate. Exceptnd unele jocuri subtile, cu cheie", ea nu a vorbit oamenilor despre preocuprile reale ale epocii. Lipsa unei audiene europene (resimit de romni ca o nedreptate) i gsete n acest gen de derobare explicaia fundamental. In ce privete istoriografia, contribuiile au fost numeroase i uneori interesante, dar ele nu schimb faptul global c, n timp ce mica coal istoric de la 1900 era perfect sincron cu fenomenul european, astzi, i independent de diverse merite individuale, discrepanele conceptuale i metodologice sunt ct se poate de evidente (la noi prelungindu-se o filier evenimenial-descriptiv i romanticnaionalist, care cel puin n mediul universitar occidental nu mai are curs). Oamenii au creat uneori, n ciuda comunismului, att ct au putut. Dar s nu ne nchipuim c au putut crea n afara comunismului, ca i cnd sistemul ar fi fost doar o simpl faad, o dezlnuire nevinovat de folclor romnesc.

Lucian Boia
Dacii, dup cum am vzut, ajunseser chiar n inima sistemului naional comunist. Dacia lui Burebista era n esen Romnia lui Ceauescu. Discursul actual continu s rein n nota autohtonist dominant o anume ntietate a factorului dac fa de filiera roman..Dar o asemenea interpretare apare aproape echilibrat fa de ceea ce se petrece n zona dacismului extremist. In cea mai bun tradiie a lui Densuianu i a Institutului de istorie a partidului, dacii invadeaz piaa cu cele mai felurite i ingenioase soluii, toate promovnd ideea anterioritii i excelenei romneti. Intr-o vreme cnd Europa ne privete cu suspiciune i ne ine dincolo de prag, poate fi ntr-adevr tonic s constai c romnii, prin strmoii lor antici, se afl la obria civilizaiei europene. Nu suntem la margine, ci chiar n centrul lumii, i dac ceilali nu ne vd aa, pierderea nu este a noastr, ci a lor. nc mai insolit este fenomenul literar care poart numele Pavel Coru: ofier de contrainformaii cu rang nalt nainte de 1989, astzi autor prolific de mici romane citite cu nesa de un public larg, axate pe o mitologie dacic actualizat, unde Zalmoxis i d mna cu agentul de securitate. Autohtonism transistoric, fundamentalism politico-religios, diabolizare a strinului venic complotnd mpotriva naiei romne, de unde imperativul vigilenei i al unui stat puternic iat substratul ideologic al unei literaturi care prelungete ntr-o modalitate nou i, n fond, mai subtil manipularea practicat cndva de Securitate. Curioas poliie politic aceast Securitate, bntuit de fantasme dacice i capabil, n consecin, de a judeca drept suspect orice opinie mai puin ortodox despre strmoi: paradox de altfel explicabil prin amalgamul istorico-politic specific erei Ceauescu, i de care romnii nc nu s-au debarasat pe deplin. Aceeai rupere a zgazurilor se poate constata i n privina obsedantei pentru romni definiri a faptului naional. Naiunea" este unul dintre acele concepte istorice elastice (care fac pn la urm imposibil un limbaj istoric riguros i universal) aplicabile unor realiti foarte diferite; dup cum am mai spus, singurul concept clar, cu care se poate opera, rmne cel al statului-naiune". In rest, nimic nu-1 mpiedic pe istoric s aplice termenul oricrui context dorete. Problema nu este ns cuvntul n sine, ci ceea ce se urmrete prin vehicularea lui. Iar ceea ce se urmrete este punerea n eviden a unei uniti de tip naional, caracteristic istoriei romneti de la cele mai ndeprtate nceputuri. Un istoric foarte implicat n acest gen de meditaie transistoric susine c aprarea unui asemenea punct de vedere i-a atras nainte de 1989 tot felul de neplceri de ordin profesional. Aici se cuvine a face distincia, esenial n jocul ideologic comunist, ntre fond i form. n pur ortodoxie marxist-stalinist, naiunea trebuia definit ca fenomen istoric de dat relativ recent. n ce privete ns fondul chestiunii, chiar evitnd utilizarea termenului, unitatea naional" a cuprins n vremea lui Ceauescu ntreg spaiul i timpul istoric romnesc. Ar fi fost o erezie ideologic s spui c Burebista s-a aflat n fruntea unui stat naional. Dar ar fi fost o erezie politic, nc i mai grav, s-1 prezini pe Burebista drept un
224

LIBERTATEA DE A SPUNE ORICE n unele privine, asistm astzi la exacerbarea unor teme mult ndrgite de ideologia naional-comunist. Explicaia este simpl: libertatea. Comunismul nu acorda libertate deplin nici propriilor plsmuiri. Iniiativa, originalitatea, umorul nu l caracterizau. Sobrietatea i plictiseala preau indispensabile. n plus, chiar dac Marx fusese lsat de mult n urm, sentinele lui nu puteau fi contrazise n mod explicit. Formele, cel puin, trebuiau salvate. Acum nu mai e nimic de salvat.
223

Istorie i mit n contiina romneasc


cuceritor care a adunat teritorii lipsite de coeziune i populaii prea puin animate de contiina unui destin comun. Nu termenii ne intereseaz, ci substana. Iar substana statului omogen sub raport etnic, unitar" i centralizat" al regelui dac este aceeai cu a statului naional de astzi. Ceea ce a intervenit dup 1989 n interpretrile de acest gen a fost evacuarea jargonului marxist sau stalinist anterior i, evident, libertatea deplin pe care o are istoricul (fr a mai vorbi de tot mai larga categorie a amatorilor) de a argumenta n termenii care i convin. Vom avea aadar i o naiune dac", dar, nc o dat, aceasta nu schimb nimic esenial n configuraia mitului unitii, pe deplin cristalizat nainte de 1989. UN MOMENT CARE TREBUIE DEPIT: BLOCAJUL MITOLOGIC Societatea romneasc de astzi este animat de puternice pulsaii mitice. Dintr-o complex constelaie mitologic, Raoul Girardet a izolat patru mari mituri politice fundamentale caracteristice lumii contemporane: Conspiraia, Salvatorul, Vrsta de Aur i Unitatea. Romnia apare n prezent ca un laborator ideal unde toate acestea i dau ntlnire, se mpletesc i se disociaz n nenumrate variante. Exemplificrile sunt la ndemna oricui. Asupra unitii, att de des invocat, nu vom mai reveni. Conspiraia aduce n scen o multitudine de actori, utilizabili pentru toate orientrile politice: invizibilii (i, cu siguran, inexistenii) teroriti din decembrie 1989, golanii" din Piaa Universitii i mnuitorii lor din umbr, fosta securitate mereu prezent, ungurii bineneles, regele i moierii, marile puteri, Ialta i Malta, C.I.A i K.G.B. ... ntr-un asemenea context tulbure, Salvatorul se impune cu necesitate. Arhetipul este unul singur, dar feele lui sunt foarte diverse. Fiecare romn i are pn la urm propriul Salvator: preedintele Iliescu, potenialii preedini Emil Constantinescu ori Petre Roman, regele Mihai... Interesant de constatat cum funcia prezidenial, cu atribuii relativ largi, dar limitate prin Constituie, este rezervat n imaginarul public unui Salvator capabil de a rezolva prin propria-i voin i putere, gravele probleme ale Romniei de astzi. Aa cum fiecare i are Salvatorul su, i complotitii si, i propriul su sens al Unitii, tot aa i ndreapt privirea ndrt, spre Vrsta de Aur care i convine. Pentru muli, aceasta este Romnia interbelic, Romnia Mare, prosper i democratic; dei nu a durat dect dou decenii, ea pare a fi modelul inclusiv n planul extinderii teritoriale n raport cu care se judec istoria anterioar i ulterioar. Aceeai Romnie ofer, se nelege, un argument puternic i partizanilor ideii monarhice. Alii prefer s coboare mult mai adnc n trecut, i atunci Vrsta de aur se confund cu vremea primordial a geto-dacilor, cu vremea cnd centrul lumii se afla aici. Alii, cu siguran mai numeroi dect ndrznesc s o
225

Lucian Boia
mrturiseasc, se mulumesc n sinea lor cu Vrsta de Aur a comunismului, cei care nu l-au agreat pe Ceauescu putndu-1 invoca pe Gheorghiu-Dej, i invers. Prin jocul alternrii celor doi lideri, mcar o parte a amintirii comuniste se sper a fi salvat. Astfel, pe fundalul unei imaginare epoci lipsite de griji, cnd viaa era ieftin i fr surprize (exceptnd surprizele rezervate de aparatul de represiune), se contureaz o tentativ de re-mitificare" a lui Gheorghiu-Dej, vzut ca un mare om politic i un mare patriot care a eliberat ara de trupele sovietice i pe care numai moartea 1-a mpiedicat s angajeze Romnia pe drumul democraiei i al prosperitii. Se aud, firete, lucruri bune i despre Ceauescu. In fapt, societatea romneasc de astzi este mprit ntre cei care au profitat de pe urma comunismului, sau i nchipuie c au profitat (ceea ce este acelai lucru), i cei care au pierdut sau consider c viaa lor ar fi fost mai buna fr comunism. Istoria a fost ntotdeauna i un instrument de putere. Cine stpnete trecutul are anse mari de a stpni i prezentul. Dup 1989, condiionarea opiniei publice prin istorie s-a dovedit a fi o constant a strategiei Puterii, un mijloc cu att mai abil cu cit pentru cei mai muli este insesizabil. Societatea civil trebuie s nvee s se apere de intoxicarea" prin istorie. Educaia civic presupune nu numai tradiionala valorizare de tip eroic a faptelor istoriei naionale, ale crei virtui identitare nu le contestm; ea presupune i asumarea critic i responsabil a propriului trecut, ca i deprinderea decodrii" mesajului istoric care, ca orice mesaj, urmrete ceva". Cert este c romnii se las uor subjugai de istorie, mai bine zis de mitologiile construite pe istorie. Unei societi divizate i corespund repere istorice divergente care, la rndul lor, prin fora proprie imaginarului, nu fac dect s adnceasc disensiunile. Soluia nu este de a uita istoria, ceea ce nu ar fi posibil, nici de dorit, ci de a o atenua i de a modifica criteriile de selecie. Marile decizii pe care trebuie s le ia astzi societatea romneasc reprezint o ruptur fa de trecut, fa de oricare trecut. Sfidarea modernitii i integrarea european nu mai pot fi raportate la o mitologie cu accente tradiionaliste. Nota dominant a imaginarului istoric romnesc rmne nc autohtonist i autoritar, n timp ce lumea spre care ne ndreptm este structurat n jurul valorilor democratice i europene. Rmne de vzut n ce msur blocajul mitologic va continua s afecteze proc esul de integrare i de modernizare (pe care deja 1-a ntrziat) i, invers, maniera n care acest proces va conduce n cele din urm la o reelaborare, mai mult sau mai puin radical, a mitologiei naionale.

226

Istorie i mit n contiina romneasc

Lucian Boia
Ele nu servesc ns deloc n afar, dimpotriv. Este exact tipul de discurs care astzi discrediteaz. n istorie, ca n oricare alt domeniu, trebuie s ai ceva de oferit timpului tu i s vorbeti aceeai limb cu interlocutorii. Dac nu, iei din discuie, orict de patriotice i-ar fi inteniile. Astzi, patriotismul n istoriografie nseamn s ne recldim o coal naional de nivel european, cum am avut n prima parte a secolului. Nu o versiune ameliorat i amplificat a faptelor trecutului ne va promova n lume, ci propria noastr calitate de istorici, de oameni capabili de a discuta inteligent probleme care se discut astzi. Este clar c Europa n care vrem s ne integrm nu se construiete pe naionalism i autohtonism, ci pe depirea acestor stri de spirit. Naionalismul i a avut partea lui constructiv, cerut de o anume faz a evoluiei istorice. Prin virtuile lui s-au coagulat naiunile moderne, statele naionale. Dar acelai naionalism nu altul" a nsngerat Europa timp de dou secole. Nu exist un naionalism bun i altul ru, exist naionalism pur i simplu, cu toate manifestrile care decurg din premisele sale. Astzi trebuie s alegem. Le nationalisme c'est la guerre" cuvintele rostite de Francois Mitterrand la ieirea sa din scena politic definesc perfect rscrucea istoric unde ne aflm. Iar ilustrarea simbolic a depirii unei istorii de confruntri ne-o ofer imaginea preedintelui Mitterrand i a cancelarului Kohl, mn n min pe cmpul de btlie de la Verdun. E punctul de plecare al unei noi mitologii, n orice caz o rsturnare complet a celei vechi; un loc al memoriei", nvestit cu o puternic semnificaie conflictual, devine simbol al regsirii n interiorul aceluiai spaiu de civilizaie. Dac naionalismul nseamn asumarea unor inextricabile conflicte, autohtonismul, variant privilegiat a naionalismului n perimetrul romnesc, duce ntr-o direcie nu mai puin ngrijortoare. Naionalismul implic afirmarea primatului asupra celorlali. Autohtonismul ajunge aproape s-i ignore, cufundndu-se ntr-o lume proprie, ieit practic din istorie. Nici confruntarea, nici izolaionismul nu sunt soluii acceptabile. O tim prea bine, dar pare-se c istoria ne trage napoi. Nu istoria real, ci istoria pe care ne-o imaginm. Istoria aceasta cu romni altfel dect ceilali i supui persecuiei celorlali, paradoxal combinaie de superioritate iluzorie cu un obsedant complex de inferioritate, ilustreaz o stare de spirit nepotrivit vremurilor de azi. Actualizarea insistent a unui trecut glorificat i abandonarea n mrejele lui perpetueaz confruntarea n raport cu ceilali i imobilismul n raport cu noi nine. Nu este cazul s ne tergem din memorie cmpurile de btlie. Dar poate vom reui, aa cum au reuit francezii i germanii, s desluim n ele semnificaii noi.

ncheiere
Iat-ne la captul acestei tentative de decriptare a ctorva structuri mitice puternic imprimate n cultura romneasc modern. Nu ne propunem identificarea unor soluii alternative, susceptibile de a fi mai adevrate" dect cele luate n discuie. Chiar dac, uneori, pui n faa unor fabulaii sau deformri extreme, am simit nevoia precizrii propriului punct de vedere, esena argumentaiei propuse privete nu Istoria, ci discursul istoric si inevitabila sa ncrctur ideologic i mitologic. Chiar un tip de discurs complet altul ne-ar fi invitat la o abordare similar. Istoria nu se poate desprinde nici de structurile constrngtoare ale imaginarului, nici de imperativele, la fel de constrngtoare, ale prezentului. Din perspectiva proiectului nostru, ea a fost folosit ca surs pentru prezent, surs deghizat (sub vemntul unor adevruri obiective), dar nu mai puin elocvent. Problema actual a societii romneti nu st n faptul n sine al implicrii n jocul imaginarului istoric. Figurile acestuia, adaptate climatului l ocal, sunt departe de a fi inedite. Nu exist societate lipsit de mituri fondatoare*, de eroi, de simboluri de unitate. Problema este c maniera n care se ncheag la noi, astzi, structurile imaginarului istoric reflect o puternic defazare" fa de cultura i mentalitatea vest-european. Comunismul a preluat i exacerbat o mitologie de secol XIX pe care ne-a lsat-o motenire. Opinia public nu cunoate altceva dect vulgata" acceptat a istoriei (dac o cunoate i pe aceasta). Dar chiar n mediul profesionist desprinderea de vechile cliee se petrece anevoios. Discursul oficial nu face dect s complice lucrurile, n msura n care se simte servit de interpretarea naionalist, unanimist i autoritar a faptelor trecutului. Ni se pare elocvent primirea rezervat volumului Mituri istorice romneti (aprut sub direcia noastr n 1995), atacat virulent pentru simplul motiv c propunea o interpretare critic a discursului istoric n locul nesfritei i mereu egalei cu ea nsi litanii patriotice". Pe postul naional de televiziune, un istoric vigilent nu a pierdut prilejul de a denuna complotul masonic", n timp ce un sociolog autohtonist lansa oamenilor de tiin insolita chemare de a se alinia intuiiei populare socotit infailibil, iar un militar nu ezita s mbogeasc paleta i aa larg a democraiei noastre originale cu presupusa misiune pe care ar avea-o armata de a apra, n timp de pace, valorile istoriei naionale. Diveri critici au mers pn la a pune i ntrebarea (bine deprins n anii comunismului) Cui servete un asemenea demers?", subnelegndu-se c ar servi celorlali" (unguri, CIA, KGB, masoni etc.). Cui servete n afara faptului, nu chiar nensemnat, c servete adevrului i exigenelor unei profesiuni o spunem fr ezitare: servete Romniei. Discursurile patriotarde sunt cel mult pentru uz intern", n cazul c se mai sper ca prin ele s se acopere starea jalnic n care se afl societatea romneasc.
227

228

Istorie i mit n contiina romneasc

Lucian Boia
Capitolul III: Continuitatea ---------------------------------------------------------Un paradox istoriografic: aria de formare a poporului roman--------------La nord i la sud de Dunre. Un posibil compromis?-----------------------Consolidarea romanitii nord-dunrene -------------------------------------n anii comunismului: imperative ideologice si argumente arheologice--Statul romnesc de-a lungul mileniului ntunecat-------------------------Concluzii: Arheologie, Lingvistic i Politic--------------------------------Capitolul IV: Unitatea ----------------------------------------------------------------Ardeleni, munteni, moldoveni sau romani?-------------------------------Rurile si Carpaii----------------------------------------------------------------Unitatea istoric: reflux si reelaborare-----------------------------------------Comunismul: mitul unitii la zenit--------------------------------------------n cutarea sufletului romnesc------------------------------------------------O sintez fluid-------------------------------------------------------------------Capitolul V: Romnii i Ceilali-----------------------------------------------------Cine-a ndrgit strinii-----------------------------------------------------Aprtori ai Occidentului-------------------------------------------------------Desprirea de Est----------------------------------------------------------------Mitul francez----------------------------------------------------------------------Contra-mitul german----------------------------------------------------------Mitologie comunist-------------------------------------------------------------Repere postrevoluionare--------------------------------------------------------Trei dosare sensibile: iganii, maghiarii, evreii-------------------------------Prieteni i adversari: un joc istoric---------------------------------------------Complot mpotriva Romniei---------------------------------------------------Tentaia imperial----------------------------------------------------------------Competiia drepturilor: naiuni, frontiere, minoriti------------------------A patra putere mondial---------------------------------------------------------Ceilali despre romni---------------------------------------------------------Capitolul VI: Principele ideal--------------------------------------------------------Eroi i salvatori-------------------------------------------------------------------Constituirea panteonului naional----------------------------------------------Tierea boierilor: dosarul Ioan Vod------------------------------------------Cum nu vii tu, epe doamne---------------------------------------------Mitul dinastic---------------------------------------------------------------------O a doua dinastie?----------------------------------------------------------------Mitologie feminin. Regina Maria---------------------------------------------230

Cuprins
Dup trei ani: Introducere la ediia a II-a ----------------------------Povestea unei cri----------------------------------------------Demitizare?------------------------------------------------------Eminescu---------------------------------------------------------Anii interbelici i comunismul--------------------------------Sindromul Kosovo----------------------------------------------Suntem o naiune, nu o naiune ortodoxa--------------------Ameninarea federalist-------------------------------------De la geto-daci la naiunea romn medieval--------Sondaje-----------------------------------------------------------Scandalul manualelor-------------------------------------------Ceea ce cred !!---------------------------------------------------Introducere--------------------------------------------------------------------Capitolul I: Istorie, ideologie, mitologie---------------------------------Prima intrare n Europa-----------------------------------------Naionalism i modernizare------------------------------------Un mit naional: Mihai Viteazul-------------------------------Proiecte diferite, istorii diferite--------------------------------Glorificarea trecutului-------------------------------------------De la romantism la coala critic------------------------------Paradigma junimist: detaarea de istorie--------------------Reacia autohtonist---------------------------------------------Imposibila obiectivitate-----------------------------------------Discursul comunist: faza antinaional-----------------------Discursul comunist: recuperarea trecutului------------------Discursul comunist: exacerbarea naionalist----------------Capitolul II: Originile------------------------------------------------------Cteva principii---------------------------------------------------Vremea romanilor------------------------------------------------Daci i romani: o sintez dificil-------------------------------Dacii i iau revana---------------------------------------------Lupta de clas n Dacia------------------------------------------Momentul dacic al comunismului------------------------------Slavii, o prezen oscilant--------------------------------------Naiunea: Organism biologic sau comunitate social?-------229

1 1 2 4 5 8 9 11 13 15 18 24 26 30 30 32 38 41 45 49 52 57 61 68 71 74 81 81 82 87 93 97 98 102 106

108 108 109 113 115 118 120 124 124 126 127 132 138 143 146 146 148 150 150 155 158 161 162 166 167 169 172 175 176 180 180 182 186 189 191 196 197

Istorie i mit n contiina romneasc


Salvatori interbelici--------------------------------------------------------Mitologie legionar--------------------------------------------------------De la Blcescu la Gheorghiu-Dej----------------------------------------De la Burebista la Ceauescu---------------------------------------------Capitolul VII: Dup 1989-------------------------------------------------------ntotdeauna unii?----------------------------------------------------------Metodologia uitrii---------------------------------------------------------Libertatea de a spune orice------------------------------------------------Un moment care trebuie depit: blocajul mitologic------------------ncheiere----------------------------------------------------------------------------200 203 204 209 216 219 221 223 225 227

Lucian Boia

231

232