Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Teologie Ortodox, Cluj-Napoca

Expresii Trinitare n !ec"iul Testa#ent

Coordonator$ %r& %ro'& Univ& (r& C"iril )oan *asterand$ %r& !alic E#anuel

Cuprins

1. Cuprins................................................................................................................p. 2 2. Introducere..........................................................................................................p. 3 3. Crearea lumii-lucrare a Sfintei Treimi................................................................p. 3 4. Treimea n Vechiul Testament............................................................................p. 5 5. Ar tarea Sfintei Treimi la Ste!arul din "am#ri..................................................p. $ %. Sf&ntul 'uh n Vechiul Testament......................................................................p. ( ). Conclu*ie...........................................................................................................p. 11 $. +i,lio-rafie........................................................................................................p. 12

+& )ntroducere
'octrina despre Sf&nta Treime este do-ma fundamental a cretinismului. do-m prin care el se deose,ete de toate celelalte reli-ii. +iserica cretin n#a c 'umne*eu este unul n trei persoane. /nul cu pri#ire la fiin sau su,stan . 'ar ntreit cu pri#ire la persoane. 'o-ma aceasta este cel mai mare mister. fiind cu totul mai presus de puterea de nele-ere a minii omeneti. 0n# tura despre Sf&nta Treime. aa cum o a#em n cretinism. nu o a#ea nici un popor de dinainte de 1ristos. 0n unele reli-ii. Sf&nta Treime era numai prenchipuit . iar n Vechiul Testament era foarte puin cunoscut . 2ropriu-*is. n Vechiul Testament ea este numai insinuat . Aici 'umne*eu o re#elea* numai n linii -enerale. urm&nd ca re#elaia ei precis s se fac n 3oul Testament1. Sfinii 2 rini. spun c descoperirea acestei taine nu s-a f cut n Vechiul Testament. deoarece e#reii. care erau ncon!urai de popoare politeiste i erau i ei nclinai spre politeism. s-ar fi a, tut uor de la monoteism i ar fi c *ut n politeism. dac li s-ar fi re#elat c n 'umne*eu sunt Trei 2ersoane. Aceasta i-ar fi putut face s cread c sunt trei 'umne*ei.

,& Crearea lu#ii-lucrare a -'intei Trei#i

Crearea lumii a apare n minile multora ca un -est aparin&nd Tat lui. 4iului re#enindu-i sarcina de a o 5 scump ra. iar 'uhului-de a o sfini. 0ns #i*iunea 2 rinilor este uor diferit 6 dei fiecare 2ersoan este mai transparent prin prisma unei anumite lucr ri. ea le pune n lumin pe celelalte dou . este o continuitate i alternan n dra-oste continu n lucrarea Sfintei Treimi iar 2 rinii +isericii # d n crearea lumii frumuseea i m iestria acestei lucr ri comune a celor Trei. Chiar de la nceput suntem pui n faa unei dificult i de nele-ere pentru cel nepre- tit s accepte ade# rul di#in6 +ereit ,ara 7lohim. cele,ra prima fra* din te8tul masoretic ridic o pro,lem pe care 2 rinii o re*ol# foarte ele-ant6 Unii Sfini Prini
1

2r. 2rof. 3. Chiescu. 2r. 2rof. Isidor Todoran i 2r. 2rof. I 2etreu . Teologie Dogmatic i Simbolic,

Vol II. 7I+"+95. +ucureti. 1(5$. p. 3)3-3$:.

vd indicat misterul Sfintei Treimi i n pluralul Elohim , cu verbul la singular(Fac. 1,1 !. 3umele cel mai des atri,uit lui 'umne*eu Tat l este cel de "reator. Ver,ul folosit aici pentru a crea ;e,raicul bara se - sete n +i,lie de 4) de ori i nseamn a face, a crea, a plsmui,a tia, a separa. 'e fiecare dat se refer la o aciune di#in care implic ideea de noutate i de efect minunat. 0n Cre* termenul -recesc ce desemnea* acest atri,ut este cel de . care poate fi tradus prin fctor,creator, poet3. 7chi#alentul #er,al al acestui su,stanti# e - a face. a crea. a compune. a scrie i. asemeni e,raicului ,ara. implic ideea de uurin artistic de a compune. dar i ideea care -u#ernea* frumuseea operei create. Interesant i demn de luat n seamn este i #i*iunea e#reilor despre aceasta prima chestiune6 De ce povestea #ene$ei ncepe cu litera bet (cf. ebr.% &ereit, '(a nceput) , s*au ntrebat rabinii. i tot ei au r+spuns% 'Dup cum litera bet este nc,is pe trei laturi i desc,is doar ntr*o singur direcie, drept n fa, tot astfel voi nu avei cderea s cercetai ce a fost nainte de "reaie, ci doar timpul nsui al "reaiei)-. 'ar o nele-ere mai profund a teolo-iei cretine se de*# luie c&nd a#em n #edere cu#intele Sf. Ap. Ioan6 (a nceput era "uv.ntul i "uv.ntul era la Dumne$eu i Dumne$eu era "uv.ntul. /ceasta era ntru nceput la Dumne$eu. Toate prin 0l s*au fcut i fr 0l nimic din ce s*a fcut nu s*a fcut ;Ioan 1. 1-3<. Tat l crea* lumea prin 4iul. iar la actul creaiei nu lipsete nici 'uhul. Care se purta pe deasupra apelor. Sfinii 2 rini l muresc acestea. #or,ind de o ngroare a Cu#&ntului ; Sf. =ri-orie Teolo-ul< i de c ldura 'uhului n raport cu lumea ;la Sf. Vasile cel "are<. 3eepui*area 2ersoanei >o-osului n creaie. dei poart amprenta Sa. este e8plicat de Sf. 2 rini prin a#ansarea conceptului de seminali sau paradi-me di#ine;Sf. "a8im< . 'e asemenea. 2r. St niloae afirm c lumea e o lume de nelesuri pentru c ea poart pecetea Cu#&ntului lui 'umne*eu. 9mul cule-e raiunile acestei lumi i prin ele se nal mai presus de ea. c ci o cunotere oric&t de complet a lumii nu deschide nici un ori*ont nou omenirii ancorat n dorul de 'umne*eu.
2rof. 3. Chiescu. 2r.2rof.Isidor Todoran. 2r.2rof. I.2etreu . Teologia dogmatic i simbolic. 7d. 5enaterea. Clu!-3apoca 2::4. #ol II. p. 2$) 3 Sf. Vasile cel "are face o clar distincie ntre poetis si technites-dou #er,e care n -reac se aseam n ca sens. doar c technites se refer la artistul sau meteu-arul care folosete o materie pree8istent . Ve*i i Sf. Vasile cel "are. 1milii la 2e3aimeron? Trad. i note de 2r. 'umitru 4ecioru. 7d. +iserica 9rtodo8 . +ucureti 2::4. pp.3:-4( 4 0nciclopedia 4udaismului, trad. de VIVIA37 25A=75. C. >IT"A3. @IC/ =9>'ST7I3. 7d. 1asefer. +ucureti 2:::. pa-. 142
2

=r itoare n acest sens este e8presia 4er. Au-ustin. nelinitit este sufletul meu p.n se va odi,ni n Tine Doamne. Sf. Vasile cel "are insist mai ales pe ideea c 'uhul particip la creaie n mod clar. prin purtarea deasupra apelor. n -reac poate s nsemne i 'uh. dar i #&nt. ns Sf Vasile nele-e aici 2ersoana 'uhului Sf&nt. care. mer-&nd pe linia unui scriitor sirian5. e8plic termenul de ApurtaA prin Anc l*ea i d dea #ia apelorA. ca o cloc nc l*ind ou le%. 'e asemenea. participarea 4iului la Creaie apare cu at&t mai e#ident n lumina 3oului Testament6 Toate prin 0( s*au fcut i fr 0l nimic nu s*a fcut din ce s*a fcut (Ioan 1.3< Sf. Vasile cel "are #or,ete de creaia prin >o-osCu#&nt. ar t&nd numirea aceasta ca fiind at&t de potri#it 4iului lui 'umne*eu)B dei nu se poate #or,i despre un discurs propriu-*is. e8plicit despre >o-os n 2entateuh. ar fi ciudat s spunem c Pentateu,ul pre$int o teologie absolut strin de revelarea (ogosului n msura n care tocmai n aceasta Sfinii Prini gsesc un fundament al discursului teologic despre (ogos5.

.& Trei#ea n !ec"iul Testa#ent

"isterul Sfintei Treimi se afl indicat. n linii -enerale. n mai multe locuri din Vechiul Testament. 0n unele din acestea se face alu*ie la o pluritate n 'umne*eu. n altele e #or,a despre teofanii. n care 'umne*eu se arat n trei persoane. n altele 2ersoanele Sfintei Treimi sunt numite cu nume diferite. iar n altele se #or,ete despre "esia ca o persoan di#in (. 78istena mai multor 2ersoane n 4iina 'umne*eiasc este indicat n anumite locuri1:. n care #ede o con#or,ire. o consf tuire a lui 'umne*eu cu cine#a. 9ri-en i e#reii cred c

5 %

2ro,a,il 'iodor din Tars Sf. Vasile cel "are. 1milii la 2e3aimeron? Trad. i note de 2r. 'umitru 4ecioru. 7d. +iserica 9rtodo8 . +ucureti 2::4. pp.5:-51 ) Sf. Vasile cel "are. 1milii i "uv.ntri. Trad. i note de 2r.2rof.'umitru 4ecioru. 7d. Institutului +i,lic i de "isiune al +isericii 9rtodo8e 5om&ne. +ucureti 2::4. pp. 2)$-2)( $ 2r.2rof.'r. 3icolae 3ea-a. 2ristos n 6ec,iul Testament, 7d. 5enaterea . Clu!-3apoca 2::4. p.5 ( Ve*i i 2r. Conf. /ni#. 'r. 9cta#ian 2op. (ucrarea Du,ului Sf.nt n 6ec,iul Testament, 7d. "irton. Timioara. 2::4. pp 4-1:.
1:

4acere 1.2%B 4acere 3. 22B 4acere 11. )

aici 'umne*eu #or,ete cu n-erii11. 'ar p rerea aceasta nu poate fi !ust . deoarece n-erii nu stau cu 'umne*eu ntr-un astfel de raport. ca s poat fi in#itai la consf tuire cu 7l12. Aceast e8plicare nu este admisi,il nici pentru moti#ul c din primul citat ar reiei c n-erii sunt de o fiin cu 'umne*eu. c ci *ice6 CS facem pe om dup c,ipul i asemnarea 7oastr)18. 'in conte8t re*ult c cei ce #or,esc sunt e-ali dup fiin . c 'umne*eu #or,ete cu cine#a cu care mpreun f cea toate i c scriitorul sf&nt nu s-a putut -&ndi la n-eri. deoarece dup ce scrie c a *is CS facem pe om dup c,ipul i asemnarea 7oastr), continu 6 9i a fcut Dumne$eu pe om dup c,ipul Su.) Aceasta arat c e8presiile6 s 'ace#, a 'cut (u#ne/eu, dup c"ipul Nostru, dup c"ipul lui (u#ne/eu, n faa autorului sunt sinonime. 7le se refer la 'umne*eu i nu au nici o le- tur cu n-erii14. 'e asemenea. CChipul lui 'umne*euA din 4acere 1. 2% nu este umanitatea ndumne*eit . ci aceasta este dup CChipul lui 'umne*euA. Care este >o-osul. 1ristos este Arhetip al omului i model de des #&rire al acestuia. pentru c este identic cu >o-osul. 0ntrea-a creaie este f cut prin plastici*area raiunilor di#ine de c tre >o-os15. Crearea omului dup Chipul lui 'umne*eu se reflect n nsuirile acestuia. Astfel. dac acest Chip al lui 'umne*eu este identificat cu >o-osul. iar >o-osul este -&ndit ca 2ersoan . este necesar ca i omul s fie persoan - su,iect de comuniune. 'e asemenea. dac >o-osul este cu-etat ca 2ersoan Care iposta*ia* o 4iin . atunci i omul tre,uie s respecte aceeai structur . 9,ser# m prin aceasta inter#enia unuia din Sf&nta Treime i anume a 4iului n crearea omului. >a fel stau lucrurile i cu celelalte locuri. C ci dac autorul sf&nt scrie C6enii s ne pogor.m i s amestecm pe loc graiul lorA. scrie ndat dup aceasta c 6 C i*a mprtiat pe ei Dumne$eu de acoloA. 'eci cu#intele !eni i s a#estec# se refer la Acela care s11

2r. 2rof. Athanase 3e-oi . Teologia &iblic a 6ec,iului Testament. 7d. Sofia. +ucureti. 2::4. pp. 2(2r. 2rof. 3. Chiescu. 2r. 2rof. Isidor Todoran i 2r. 2rof. I 2etreu . Teologie Dogmatic i Simbolic, 2r. 2rof. Athanase 3e-oi . Teologia &iblic a 6ec,iului Testament. 7d. Sofia. +ucureti. 2::4. pp. 2(Sf&ntul Atanasie cel "are spune c acele cu#inte e8prim misterul Sfintei Treimi. ; Ve*i i "uv.ntri 2r. 3icolae 3ea-a. 2ristos n 6ec,iul Testament, 7d. 5enaterea. Clu!-3apoca. 2::). p. 11.

32.
12

Vol II. 7I+"+95. +ucureti. 1(5$. p. 3)4.

13

32.
14

contra #recilor, 4%. 2.=. 25. (2-(3<.

15

a i po-or&t i i-a mpr tiat. Aadar. numai la 'umne*eu. 'rept aceea tre,uie s conchidem c prin ele se face alu*ie la 2ersoanele Sfintei Treimi1%. 3u mai puin a fost accentuat i te8tul de la Isaia %.3. n care se spune c serafimii pe care i-a # *ut profetul st&nd n faa lui 'umne*eu. stri-au unul c tre altul C Sf.nt, Sf.nt, Sf.nt este Domnul SavaotA. 0n ntreita repetare a cu#&ntului -'0nt. Sfinii 2 rini # d indicat Sf&nta Treime. iar n sin-ularul 'omnul Sa#aot. # d ei unitatea 4iinei dumne*eieti. 'ar n cu#intele de mai sus i ndeose,i n pericopa n care se afl ele. ei # d indicat Sf&nta Treime nu numai din moti#ul ntreitei repet ri a cu#&ntului -'0nt. ci i din cau* c din alte locuri ale Sfintei Scripturi re*ult c n #edenia pe care a a#ut-o Isaia i s-a ar tat cu ade# rat Sf&nta Treime. Isaia. n #i*iunea sa1). numete pe 'umne*eu6 (o#nul -avaot. 'ar acest 'umne*eu pe care l-a # *ut Isaia e numit n alte p ri ale Sfintei Scripturi6 )isus 1ristos i (u"ul -'0nt. Astfel Sf&ntul Ioan Apostolul. cit&nd #i*iunea lui Isaia. #ede n 'omnul Sa#aot pe 'omnul Iisus 1ristos1$. Vechiul Testament conine c&te#a m rturii prin care se arat chiar numele 2ersoanelor Sfintei Treimi. 0n el se #or,ete de 0nelepciunea lui 'umne*eu i de Cu#&ntul lui 'umne*eu ca de 2ersoane dumne*eieti deose,ite de 'umne*eu Tat l. Su, aceste numiri Sfinii 2 rini nele- pe 4iul lui 'umne*eu1(. 0nelepciunea lui 'umne*eu e conceput la nceput ca o nsuire. dar mai apoi. autoru 2ro#er,elor. Sirah i 0nelepciunea lui Solomon o consider ca o personalitate. 7a e8ist de la nceput i i are ori-inea n 'umne*eu. 7a a fost de fa c&nd s-a f cut lumea i tie ce este pl cut naintea ochilor lui 'umne*eu. 0nelepciunea lui 'umne*eu are dorina de #eni ntre oameni. de a p trunde n ei i de a crea o #ia nou 2:.
2r. 2rof. 3. Chiescu. 2r. 2rof. Isidor Todoran i 2r. 2rof. I 2etreu . Teologie Dogmatic i Simbolic, Isaia %.3. Ioan 12. 416 C:icea 4saia acestea, fiindc a v$ut slava (ui* a lui 4isus 2ristos* i a grit despre 0lA. 2r. 2rof. Athanase 3e-oi . Teologia &iblic a 6ec,iului Testament. 7d. Sofia. +ucureti. 2::4. pp. 2(2e ,a*a e8presiilor Vechiului Testament despre 0nelepciunea lui 'umne*eu. S. +ul-aco# a construit i

1%

Vol II. 7I+"+95. +ucureti. 1(5$. p. 3)5.

1) 1$ 1(

32.
2:

de*#oltat n# tura despre Sofia. care e considerat de el ca fiina comun celor trei ipostasuri di#ine i care la un moment dat i d o form e#oluti# de e8isten . 0mpotri#a lui +ul-aco#. Teolo-ia ortodo8 rus . prin patriarhul Ser-hie. a luat atitudine.

Cu#&ntul lui 'umne*eu de asemenea e personificat. Aceasta o - sim ndeose,i n 2salmi. CPrin "uv.ntul Domnului cerurile s*au ntemeiat i prin Du,ul gurii (ui toat podoaba lorA. 78presia CPrin "uv.ntul Domnului cerurile s*au ntemeiat). se refer la crearea lumii. Aceast e8presie. pus n le- tur cu partea a doua a #ersului citat. Ci prin Du,ul gurii (ui toat podoaba lorA. arat c 2salmistul pune Cu#&ntul al turi de 'uhul. i cum 'uhul care se purta deasupra apei. la creare. este persoan . tot persoan este i Cu#&ntul.

2& 3rtarea -'intei Trei#i la -tejarul din *a#vri

Capitolele 1$ i 1( ale =ene*ei cuprind unul din cele mai cunoscute episoade din +i,lie6 ar tarea de la ste!arul "am#ri. 2e c&t de cunoscut e aceast ntamplare. pe at&t de multe contro#erse s-au iscat pe seama ei. /nii cretini # d n aceast nt&mplare ar tarea Sfintei Treimi. alii # d n cei trei doar nite oameni. alii n-eri. alii un amestec 6 /poi Domnul S*a artat iar;i lui /vraam la ste<arul =amvri, ntr*o $i pe la amia$, c.nd ;edea el n u;a cortului su. /tunci ridic.ndu*;i oc,ii si, a privit ;i iat trei 1ameni stteau naintea lui> ;i cum l*a v$ut, a alergat din pragul cortului su n nt.mpinarea (or ;i s*a nc,inat p.n la pm.nt ;4acere 1$. 1-2<. 0n redactarea final . se poate #or,i de o ar tare a 'omnului al turi de doi CoameniA care sunt . conform cap.1( al aceleiai c ri. doi n-eri. Te8tul e*it de mai multe ori ntre sin-ular i plural. /n aspect demn de luat n considerare e faptul c =idras,ul a v$ut trei ngeri% pe =i,ael, care i aduce Sarei vestea naterii lui 4saac> pe ?afael, care l vindec pe /vraam dup circumci$iune, i pe #abriel venit ca s distrug Sodoma. =uli Prini ai &isericii au v$ut aici prefigurarea misterului Sfintei Treimi a crui revelare este ns re$ervat 7oului T0stament!1. Interpretarea aceasta e specific tradiiei Cretine. conform c reia la "am#ri a fost ntr-ade# r o prenchipuire a Sfintei Treimi dup modelul Tip-2rototip. 4aptul c cel puin doi dintre aceti #i*itatori sunt n-eri e ar tat at&t n nceputul capitolului 1( ;"ei doi @ngeri au a<uns la Sodoma seara *1A,1 c&t i spre finalul acestuia ;Dar fiindc el $bovea, ngerii, din mila Domnului ctre el, l*au apucat de m.n pe el ;i pe femeia lui ;i pe cele dou fete ale lui
6ec,iul Testament, 4. Pentateu,ul. trad. introduceri i note pr. Alois +ulai. pr. 7duard 2atracu. 7d. Sapienia. Iai 2:11. p.%1
21

*1A,1B !!. Totodat . unii cercet tori moderni # d n diferenele dintre te8te #ersiunile difertie a tradiiei iudaice din care s-a cristali*at episodul. ns Sf. Ioan 1risostom arat modul n care tre,uie interpretat episodul6 A#raam nu tia iniial cui se adresea* . el era doar ,ucuros s primeasc oaspei n cortul s u23. Tot Sf. Ioan 1risostom spune n continuare6 s nu te miri, apoi, c dreptul /vraam spune )Doamne) ca i cum ar vorbi cu un singur om, c.nd trei erau cei pe care i*a primit. Se poate c i s*a prut unul din cei care au venit mai cu va$ i de aceea lui i adresea$ rugmintea!-, pentru ca. t&lcuind #ersetele din capitolul 1(. s ngerii, i Stp.nul acestora!C. %. -'0ntul (u" n !ec"iul Testa#ent 1arul Sf&ntului 'uh este ..o putere. o ener-ie necreat . e8primat n Vehiul Testament prin termenul e,raic 456 Di n ori-inal este folosit al turi de numele lui 'umne*eu tocmai pentru a ar ta c 7l pro#ine de la fiinEa di#in FF2%. 'up =esenius acest termen are urm toarele sensuri 6 suflare. aer. #&nt. adiere. miros. suflet. fire. temperament. pasiune2). Acest termen apare de 3)$ de ori Di de 11 ori n aramaic n cartea profetului 'aniel 2$. 2 rerea care #ede n cu-etarea Vechiului Testament despre 456 urmele unui #echi animism este -reDit
2(

spun

Scriptura vorbete de ngeri> c n cortul lui /vraam, s*au artat n acelai timp i

. Tre,uie f cut preci*area c ..atunci c&nd 456 este de -enul masculin el

desemnea* 'uhul lui 'umne*eu Di n multe ca*uri poart denumirea de .. 'uhul S u cel Sf&nt3: ori de 'uh al lui 'umne*eu31 sau 'uh al ,un t EiiFF32.
22

Te8tul Septua-intei prefer s traduc direct ngerii, n #reme ce te8tul masoretic p strea* #arianta oamenii 23 0n acel timp i loc primirea de oaspei a#ea o #aloare cu totul deose,it . dar 1ristos ridic primirea str inilor la ran- de criteriu de !udecat i pentru posteritate 24 Sf. Ioan =ur de Aur. 1milii la Facere, trad. i note de 2r. 2rof. 'umitru 4ecioru. 7d. Institutului +i,ilic i de "isiune al +isericii 9rtodo8e 5om&ne. +ucureti 2::3. #ol I p.11: 25 Idem. p. 122 2% 2r. conf. dr. 2etre Semen. @nvDtura despre sf.nt ;i sfinDenie n crDile 6ec,iului Testament, te* de doctorat n teolo-ie. IaDi 1((3. p.(1. 2) Gilhelm =esenius. / ,ebreE and 0nglis, le3icon of T,e 1ld Testament, 98ford 1(51. p .(24. 2$ H.'.=.'unn. art. Du,ul Sfnt, n ..DicDionar &iblicFF 9radea 1((5. p. 35: 2( DicDionar 0nciclopedic al &ibliei, art. Du,, Spirit, +ucureDti 1(((. p. 1)(. 3: Isaia %3. 1:-11. 31 2salmul 5:. 13. 32 2salmul 142. 1:B

Scopul lucr rii 'uhului dumne*eiesc a fost ntotdeauna atin-erea unui o,iecti# reli-ios Di moral n lume. mai cu seam la poporul >e- m&ntului. Asupra lui Israel a acEionat ca o putere #i#ificatoare care a contri,uit la crearea unei st ri noi Di a unui spirit nou ; 4784 456< aDa cum citim n cartea 2rofetului Ie*echiel33sau n cartea 2salmilor. 0n Vechiul >e- m&nt. 'uhul 'omnului a inter#enit sporadic asupra unor persoane pentru a i*, #i pe Israel n mod pro#idenEial din diferite prime!dii34. +iserica are credinEa c acEiunea 'uhului lui 'umne*eu din Vechiul Testament a fost acEiunea celei de-a treia 2ersoane a Sfintei Treimi. aDa cum m rturisim n Cre*. 0n acea perioad elementele conDtiinEei trinitare le - sim n em,rion. -ata de nmu-urire.35 0n Vechiul Testament pe m sur ce apar oameni capa,ili de 'uhul n urma pre- tirii prin >e-e. lucrarea Acestuia iradia* mai intens n ei din Cu#&ntul dumne*eiesc. Acesta e ndeose,i ca*ul cu prorocii. 0nsuDi Cu#&ntul ce li se comunic lor e mai plin de 'uhul. sau de o spiritualitate intrinsec . 2rin aceasta oamenii sunt pre- tiEi pentru s l Dluirea ntreaa 'uhului 4iului n natura uman odat cu ntruparea Acestuia ca om3%. 'uhul Sf&nt. ca 2ersoan . e amintit n mai puine locuri ale Vechiului Testament. 2rin 'uhul se nele-e n multe locuri ale Vechiului Testament calitatea fiinei dumne*eieti de a fi spiritual i raional B se nele-e apoi o putere dumne*eiasc ce se manifest n lume ca o putere harismatic ce se #a re# rsa. n #iitor. asupra oamenilor3). 'ar - sim i locuri n care - sim din care se #ede c 7l e persoan
3$

/n alt loc n care ni se descoper n mod indirect Sf&nta Treime n Vechiul Testament este Isaia %1.16 CDu,ul Domnului este peste =ine, c Domnul m*a uns s binevestesc sracilor, =*a trimis s vindec pe cei cu inima $drobit, s vestesc celor robii liberare i celor n lanuri m.ntuire.A Aici este #or,a despre toate cele trei 2ersoane di#ine. 'espre 'umne*eu. Iah#eh. despre un trimis al S u care e purt tor de m&ntuire ;"&ntuitor< i peste care st 'uhul >ui.

33 34

Ie*echiel 11. 1(B 1$. 31B 3%. 2%. Hean-HeaJues #on Allmen. art. Du,ul Sf.nt, n 6ocabulaire &ibliGue, 3euchatel-2aris 1(5%. p. (4. 35 2r. prof. Athanase 3e-oiE . Teologia biblic a 6ec,iului Testament, +ucureDti 2::4. p.1:4. 3% 2r. prof. dr. 'umitru St niloae. Teologia Dogmatic 1rtodo3, #ol. I. ediEia a-II- a. 7.I.+.".+.9.5.. +ucureDti 1((%. p. 34. 3) 2r. 2rof. 3. Chiescu. 2r. 2rof. Isidor Todoran i 2r. 2rof. I 2etreu . Teologie Dogmatic i Simbolic, Vol II. 7I+"+95. +ucureti. 1(5$. p. 3)%.
3$

Kaharia ). 12B 2 Samuel 53. 2

1:

Aceste cu#inte ale lui Isaia #estesc m&ntuirea care a#ea s se reali*e*e prin "esia. dar al turi de Cu#&ntul lui 'umne*eu sunt ncadrate i celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi6 C(u"ul (o#nului9 este 'uhul Sf&nt care se #a re# rsa peste 7l. iar C(o#nul care #-a uns9. este 'umne*eu Tat l care >-a trimis n lume s o eli,ere*e din ro,ia p catului. Astfel. la opera de m&ntuire a 4iului particip Di 'umne*eu Tat l Di 'uhul Sf&nt. dar n mod tainic. Cu#intele proorocului de la Isaia %1.1 ne redau o icoan a teofaniei de la ,ote*ul 'omnuluin Iordan. Isaia #edea luminat de 'uhul Sf&nt nc de atunci pre*enEa SfinteiTreimi la ,ote*ul "&ntuitorului3(. ). Conclu/ie

'up cum #edem. Sf&nta Treime e amintit . dar nu e m rturisit cu toat claritatea n Vechiul Testament. Aceast lips de claritate ne mpiedic s putem construi. numai pe ,a*a te8telor citate. n# tura despre Sf&nta Treime. Aceasta se poate face numai dac pri#im te8tele respecti#e n lumina 3oului Testament. 0n Vechiul Testament a#em pre- tirea descoperirii Sfintei Treimi. iar nu re#elaia ei deplin . 'e aceea ea nu este neleas pe deplin. ci e numai presimit de autorii Vechiului Testament. care au e8pus-o n mai multe feluri. 2oporul iudeu nu a#ea credina n Sf&nta Treime. dar repre*entanii lui. care studiau cu s&r- Sfintele Scripturi. au nceput s -i forme*e. cu timpul i treptat. pe ,a*a celor spuse n +i,lie. ideea despre Sf&nta Treime. Aceasta se deduce din mpre!urarea c repre*entanii poporului e#reu n-au pri#it n# tura 'omnului despre Sf&nta Treime. ca ce#a cu totul nou i necunoscut. 7i nu contest e8istena 4iului lui 'umne*eu. ci pur i simplu nu #or s admit c Iisus 1ristos este 4iul lui 'umne*eu. 'e asemenea nici Sfinii Apostoli nu fac nici o re*er# i primesc cu ncredere promisiunea 'omnului c le #a trimite pe 'uhul Sf&nt. care este o 2ersoan real . ce-I #a continua opera.

:& Bibliogra'ie

2r. Conf. /ni#. 'r. 9cta#ian 2op. (ucrarea Du,ului Sf.nt n 6ec,iul Testament. 7d. "irton. Timioara. 2::4. p. 4).
3(

11

1. 2r. 2rof. Athanase 3e-oi . Teologia &iblic a 6ec,iului Testament. 7d. Sofia. +ucureti. 2::4. 2. 2r. Alois +ulai. 2r. 7duard 2atracu. 6ec,iul Testament, 4. Pentateu,ul, 7d. Sapienia. Iai 2:11 3. 2r. 2rof. 3. Chiescu. 2r. 2rof. Isidor Todoran i 2r. 2rof. I 2etreu . Teologie Dogmatic i Simbolic, Vol II. 7I+"+95. +ucureti. 1(5$. 4. 2r. prof. dr. 'umitru St niloae. Teologia Dogmatic 1rtodo3, #ol. I. ediEia a-II- a. 7.I.+.".+.9.5.. +ucureDti 1((%. 5. DicDionar 0nciclopedic al &ibliei, art. Du,, Spirit, +ucureDti 1(((. %. Sf. Ioan =ur de Aur. 1milii la Facere, trad. i note de 2r. 2rof. 'umitru 4ecioru. 7d. Institutului +i,ilic i de "isiune al +isericii 9rtodo8e 5om&ne. +ucureti 2::3. #ol I. ). Hean-HeaJues #on Allmen. art. Du,ul Sf.nt, n 6ocabulaire &ibliGue, 3euchatel2aris 1(5%. $. H.'.=.'unn. art. Du,ul Sfnt, n ..DicDionar &iblicFF 9radea 1((5. (. 2r. 3icolae 3ea-a. 2ristos n 6ec,iul Testament, 7d. 5enaterea. Clu!-3apoca. 2::). 1:. 2r. Conf. /ni#. 'r. 9cta#ian 2op. (ucrarea Du,ului Sf.nt n 6ec,iul Testament, 7d. "irton. Timioara. 2::4. 11. 2r. conf. dr. 2etre Semen. @nvDtura despre sf.nt ;i sfinDenie n crDile 6ec,iului Testament, te* de doctorat n teolo-ie. IaDi 1((3. 12. Sf. Vasile cel "are. 1milii la 2e3aimeron? Trad. i note de 2r. 'umitru 4ecioru. 7d. +iserica 9rtodo8 . +ucureti 2::4. 13. Vi#iane 2ra-er. C. >itman. @icu =oldsterin. 0nciclopedia 4udaismului, 7d. 1asefer. +ucureti 2:::. 14. Gilhelm =esenius. / ,ebreE and 0nglis, le3icon of T,e 1ld Testament, 98ford 1(51.

12