CORINA ADRIANA DUMITRESCU

FILOSOFIA DREPTULUI
-Manual de studiu individual-
CORINA ADRIANA DUMITRESCU
FILOSOFIA DREPTULUI
-Manual de studiu individual-
1
Copyright 2012, Editura Pro Universitaria
Toate drepturile asupra prezentei ediii aparin
Editurii Pro Universitaria
Nicio parte din acest volum nu poate fi copiat fr acordul scris al
Editurii Pro Universitaria

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CUPRINS
Idei filosofice despre stat i drept n antichitate, n Evul 6
I. Obiectul, problematica I METODA filosofiei dreptului 7
A. OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI DREPTULUI 7
1. Specificul filosofiei ca reflecie asupra lumii ca totalitate. Problematica i domeniile
filosofiei. 7
2. Obiectul filosofiei dreptului 8
3. Raporturile filosofiei dreptului cu alte tiine 8
4. Conceptul de metod. 9
5. Metoda n filosofie i tiin. 9
6. Cadrul metodologic al filosofiei dreptului. 10
II. TEORIA FIINEI I FIINA DREPTULUI 12
1. Fundamentele teoriei fiinei 12
2. Fiina dreptului 15
3. Determinism i libertate n teoria dreptului 15
4. Libertatea i conceptul dreptului 19
III. Filosofia dreptului ca filosofie practic. Norm, valoare i aciune juridic 21
1. Aciunea ca obiect de drept 21
2. Norm i aciune juridic 21
3. Valoare, norm i aciune juridic 22
IV. Morala i Filosofia dreptului 23
V. Idei filosofice despre stat i drept n antichitate, n evul mediu i renatere. Umanismul ca
izvor al teoriei dreptului. 26
1. Omul antichitii i drepturile sale 26
2. Idei filosofice despre drept n Grecia antic.28
3. Evul mediu intre dreptul omului i dreptul divin 31
4. Renaterea zorii afirmrii concepiilor moderne ale Filosofiei dreptului 34
VI. FILOSOFIA CLASIC A DREPTULUI 36
2
VII. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. 40
BIBLIOGRAFIE 42
TEMATICA 43
PENTRU EXAMEN LA FILOSOFIA DREPTULUI 43
OBIECTIVELE CURSULUI:
Cunoaterea de ctre studeni a bazelor filosofice ale dreptului i a
primelor principii cere guverneaz activitatea juridic
narmarea studenilor nelesul filosofic al noiunilor de maxim
generalitate pe care se bazeazi studiul dreptului.
Cunoaterea de ctre studeni a patrimoniului naional i universal al
refleciilor generale, eseniale asupra dreptului.
METODA DE EVALUARE:
Examen final sub form scris.
STRUCTURA CURSULUI:
.
Unitartea de nvare I: Abordarea sistematic a filosofiei dreptului.
Obiectul, problematica i metoda filosofiei
dreptului.

Unitatea de nvare II: Teoria fiinei i fiina dreptului.
Unitatea de nvare III: Filosofia practic, axiologia i teoria valorii n
domeniul
dreptului.
Unitatea de nvare IV: Morala i filosofia dreptului
Unitatea de nvare V: Abordarea istoric a filosofiei dreptului.
Idei filosofice despre stat i drept n antichitate, n
Evul
Mediu i Renatere. Umanismul ca izvor al
teoriei dreptului
Unitatea de nvare VI: Filosofia clasic a dreptului
Unitatea de nvare VII: Curente contemporane n domeniul filosofiei
dreptului.
3
I. Obiectul, problematica I METODA filosofiei dreptului
A. OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI DREPTULUI
1. Specificul filosofiei ca reflecie asupra lumii ca totalitate. Problematica
i domeniile filosofiei.
Filosofia este o manifestare specializat a spiritului uman. Este cunoatere a
temeiului existenelor, a realitilor ultime, originare, necondiionate, de ordinul
esenei, prin care se legitimeaz tot ce este sau poate s fie. Este un ansamblu coerent
de enunuri formulate prin categorii, teze i principii despre lume ca totalitate. Este
studiul universalului, al primelor principii care stau la baza alctuirii lumii. Este o
reflecie asupra experienelor reale ale contiinei umane, cutare a sensului acestor
experiene i a unitii spiritului uman.
Problematica filosofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n
Logica, folosind patru ntrebri fundamentale care preocup omul, la nivel filosofic:
Ce pot s tiu?
Ce trebuie s fac?
Ce-mi este ngduit s sper?
4
2. Obiectul filosofiei dreptului
Obiectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei
ramuri a filosofiei n cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului studiaz conceptul
universal al dreptului (Giorgio del Vecchio), studiaz ideea dreptului, conceptul
dreptului i realizarea acestuia (Hegel), cerceteaz rostul omenesc al dreptului
(P.M. Cosmovici).
Reinem, pentru profunzimea definirii, ideile lui Giorgio del Vecchio:
Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic,
cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete
dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur .
Acelai autor evideniaz cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei
dreptului: logic, fenomenologic i deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare
(dreptul), ca obiect al oricrei cercetri ulterioare. A doua cerceteaz originea i
evoluia dreptului, n timp ce a treia fixeaz idealul de justiie, prin compararea
kantian a ceea ce este (SEIN) cu ceea ce trebuie s fie (SOLLEN).
5
umane i a colectivitilor sociale, tiina dreptului este teoria dreptului pozitiv,
subiectiv, aa cum este el conceput de ctre sistemul instituional al unei organizri
statale determinate i pe baza unei doctrine juridice asumate. Filosofia politic
studiaz dreptul sub trei aspecte eseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual,
aspectul fenomenologic, al originii i evoluiei dreptului i aspectul deontologic, al
idealitii dreptului.
II. METODA N FILOSOFIA I TIINA DREPTULUI
4. Conceptul de metod.
Generic, prin metod se nelege calea de urmat pentru a ajunge la un rezultat.
n cunoatere, calea de urmat pentru a ajunge la adevr (gr. : meta spre; odos
cale) Complexul de reguli crora gndirea trebuie s li se conformeze n procesul ei
de cunoatere. Rene Descartes apreciaz c metoda este un ansamblu de reguli
sigure i uoare graie crora cine le va fi observat cu exactitate nu va lua niciodat
ceva fals ca adevrat i va ajunge, crundu-i puterile minii i mrindu-i progresiv
tiina, la cunoaterea adevrat a tuturor acelora de care va fi capabil. Didier Julia
formuleaz urmtoarea definiie: ansamblu de procedee care conduc spiritul la un
mod de a proceda determinat.
Teoria cunoaterii tiinifice (epistemologia) pune n eviden dou perechi
metodologice fundamentale, consacrate n istoria cunoaterii: inducie-deducie i
analiz-sintez. Prima pereche evideniaz direcia cunoaterii n relaia general-
particular. Inducia pornete de la aspecte particulare observate (particularul)i
concluzioneaz asupra ntregului (generalul), cu o anumit probabilitate. Deducia
pornete de la o presupoziie asupra ntregului (generalul) i concluzioneaz, cu
certitudine, asupra prilor (particularul). Cea de-a doua pereche evideniaz
aspectele calitative ale cunoaterii. Analiza presupune descompunerea obiectului
cercetrii n pri componente i dezvluirea nsuirilor acestora. Sinteza presupune
recompunerea obiectului cercetrii prin evidenierea nsuirilor generale, eseniale i
comune ale prilor. Se trece, astfel, de la obiect la concept, de la fenomen la esen,
de la specie la gen.
5. Metoda n filosofie i tiin.
Dac n domeniul tiinelor empirice un ansamblu metodologic, structurat pe
baza metodelor fundamentale de mai sus reprezint o achiziie cu caracter de
instrument permanent al cunoaterii, n filosofie accesul la metod este mult mai
complicat. n filosofie, metoda este dependent de doi
6
important la mbogirea tezaurului metodologic o are F. Gonseth, care ncearc s
contureze o metodologie deschis, care s rspund unor comandamente majore ale
cercetrii, cum ar fi: specificitatea diferitelor orizonturi de realitate, limitele i
caracterul dialectic al cunoaterii, valoarea cunotinelor deja dobndite, gradul de
precizie cerut de obiectivele cercetrii. Spre aceast viziune metodologic se
ndreapt perspectiva interdisciplinar n cercetarea tiinific, precum i cea
totalizatoare, proprie filosofiei.
6. Cadrul metodologic al filosofiei dreptului.
Ca ramur a filosofiei, Filosofia dreptului se supune exigenelor metodologice
ale acesteia. Avnd, ns, un obiect distinct de cercetare, dreptul, cruia i sunt proprii
anumite disponibiliti de cercetare, Filosofia dreptului este mai sensibil la un
anumit univers metodologic i mai opac la altele. Aa cum observ numeroi autori
de Filosofia dreptului, obiectul acesteia este sensibil mai ales la cuplurile
metodologice inducie-deducie i analiz-sintez. Totodat, aceste cupluri
metodologice au un impact diferit asupra cunoaterii, pe msur ce ptrundem n
intimitatea obiectului cercetat. n cercetarea logic a dreptului domin deducia, n
timp ce n cea fenomenologic domin inducia. n cercetarea idealului dreptului
domin, de asemenea, deducia.
De o importan major, n conturarea filosofiei dreptului, este asumarea unor
metode consacrate istoric, cum ar fi cele propuse de Fr. Bacon (debarasarea de idoli),
pentru ca imaginea obinut s fie obiectiv, sau de R. Descartes (ndoiala metodic),
pentru ca ideile noastre s fie clare i distincte.
n perspectiv istoric, evoluia Filosofiei dreptului nu ar fi fost posibil fr
inovaiile metodologice ale lui Socrate, Platon, Toma dAquino, Kant, Hegel .a.
Socrate a reuit s insufle atenienilor sentimentul dreptului prin punerea acestora n
situaia de a descoperi singuri (maieutica) ce este drept i nedrept. Platon evideniaz
rolul legilor n cetate cu ajutorul dialogului (dialogul Legile). Toma dAquino,
mpreun cu ntreaga filosofie medieval descoper esena divin a dreptului, prin
metoda transcendental de factur religioas, n timp ce Kant folosete aceeai
metod, dar de factur laic, cobornd transcendena din cer, n spiritul uman i
conturnd, astfel, ideea de drept subiectiv, n opoziie cu cel obiectiv.
Logicismul filosofic, precum i curentele ce i-au urmat, ndeosebi Analiza logic a
limbajului au fcut posibil dezvluirea valenelor conceptuale ale noiunii dreptului,
n timp ce Filosofia vieii, Existenialismul i Filosofia post-modern a omului,
exacerbnd tema unicitii fiinei umane i a totalitii ca trstur a existenei, au
deschis calea unei adevrate filosofii a Drepturilor omului, cea mai vehiculat tem
contemporan de Filosofie politic i juridic. Hermeneutica, dei o metod trzie a
filosofiei, operant iniial mai ales n istorie i antropologie, aduce cu sine importante
avantaje pentru Filosofia dreptului, ndeosebi n cercetarea esenei i cauzalitii unor
fenomene istorice de drept.
7
II. TEORIA FIINEI I FIINA DREPTULUI
Identificat, de multe ori, cu nsi filosofia, ontologia, sau teoria fiinei
(existenei) (ontos=fiin; logos= tiin, teorie) este scopul suprem al oricrei
filosofii (D. Julia). Fiina (existena) este obiectul de studiu al ontologiei. Aceasta
este o categorie de maxim generalitate prin care reflecia specific uman cuprinde
absolutul ca totalitate.
1. Fundamentele teoriei fiinei
Logic, existena este categoria de maxim generalitate. Ca gen, n structura
ierarhic a noiunilor, existena le cuprinde pe toate celelalte, nefiind cuprins de nici
o alt noiune. Prin urmare, are o singur determinare: fiinarea. De aici, identificarea
8
fenomenelor realitii.
Proprietile spaiului i timpului:
proprieti comune: fiind categorii ale intelectului, ele depind n
natura i modul lor de manifestare de aspectele pe care le
caracterizeaz: exist spaiu i timp fizic, biologic, astronomic,
uman, social, juridic etc.; au un caracter contradictoriu, fiind n
acelai timp determinaii absolute ale fiinei i relative ale formelor
sale de manifestare, continue i discontinue, unitare i diverse,
finite i infinite.
proprieti distinctive: spaiul este reversibil, timpul este
ireversibil; spaiul este simetric, iar timpul este asimetric.
Unitatea indestructibil dintre spaiu i timp. Existena este
conceput ca un continuum spaio-temporal.
a. c) Cantitatea i calitatea fiinrii se exprim prin unitatea i infinitatea lumii.
b. i) Unitatea lumii. Nu exist contradicii majore n filosofie n legtur cu
afirmarea sau negarea unitii. Ea este afirmat fr rezerve. Exist doar
diferene de interpretare a acesteia.
filosofiile materialiste vorbesc de unitatea material a lumii, de
faptul c factorul unificator este de natur material, independent
de contiin. Drumul materialismului a trecut de la substana
perceptibil, determinat (ap, aer, foc etc.) la substana
imperceptibil, nedeterminat (materia aristotelic).
Filosofiile idealiste vorbesc de unitatea ideal a lumii, considernd
c factorul unificator este de natur spiritual. i n acest caz, s-a
pornit de la numrul pitagoreic, la ideile lui Platon, monadele lui
Leibnitz i s-a ajuns la ideea absolut a lui Hegel.
Unitatea lumii este neleas ca unitate de compoziie, de structur, de
relaii, de legi etc.
ii)Infinitatea lumii. Unitatea presupune unicitate, iar aceasta determin, logic,
admiterea infinitii ca lips a limitelor cantitative i calitative, spaiale i
temporale, ca nedeterminare, ca diversitate.
Moduri ale infinitii:
Infinitate actual: diversitatea infinit a modurilor de manifestare i
de existen, infinitatea finitilor, adic a aspectelor particulare, la
un moment dat.
Infinitate potenial: infinitatea posibilitilor de schimbare, de
depire a cantitilor finite.
Infinitate real: ca depire la infinit calitativ i cantitativ n
acelai timp.
9
independent de contiin i concepia spiritualist, potrivit creia ordinea este
un dat al contiinei noastre, cu ajutorul cruia noi punem ordine n lume.
a. Cauzalitate i condiionare. Cauzalitatea este raportul dintre cauz i efect;
cauza precede i genereaz efectul. Condiionarea este influena produs de
fenomene care fr a fi generatoare ale efectului, particip, favorabil sau
nefavorabil la generarea acestora. Exist, prin urmare, condiii favorabile i
nefavorabile producerii unui efect prestabilit. Un caz particular al relaiei
cauz-efect este corelaia. n aceasta, fiecare din termeni este n acelai timp
cauz i efect.
ii) Necesitate i ntmplare. Sunt raporturi de determinare ce se presupun i se
opun reciproc.
Necesitatea.: proprietate a generrii de a fi inevitabil, repetabil pentru
aceeai relaie cauz-efect, n aceleai condiii.
ntmplare: proprietate a fenomenelor de a se produce fr nici o cauz.
Exist filosofi care absolutizeaz necesitatea i o extind asupra omului i
societii(determinismul mecanicist, fizicalist sau religios: anticii, filosofii
cretini, Laplace, Popper )
Exist filosofi care absolutizeaz ntmplarea (indeterminism: D. Hume,
Nietzsche, Heisenberg)
Exist filosofi care armonizeaz necesitatea i ntmplarea, considernd
fenomenele ca produse ale unitii dintre necesar i ntmpltor. n principiu,
filosofii naturii privilegiaz necesitatea, n timp ce filosofii preocupai de om
privilegiaz ntmplarea.
iii) Posibilitate, realitate, probabilitate
Posibilitatea exprim totalitatea strilor viitoare generabile, n baza unor legi,
dintr-o stare prezent. Ea reprezint, potrivit lui Aristotel, potena, ca act
neprodus, dar n stare a se produce.
Realitatea este actul propriu-zis, starea de fapt produs din posibilitate.
Se nelege, de aici, c ntre posibilitate i realitate exist o unitate
contradictorie: ele se presupun, se opun i se genereaz reciproc.
Probabilitatea exprim gradul trecerii posibilitii n realitate, mrimea ansei
posibilitii de a deveni realitate.
Pe baza relaiei dintre categoriile corelative ale determinismului se formuleaz
categoria filosofic de lege: un raport obiectiv, general, necesar, stabil i
repetabil ntre obiecte, fenomene, stri, aciuni.
2. Fiina dreptului
10
teorie juridic valid fr s fac apel la problematica ontologiei juridice.
Natura fiinrii dreptului, modalitatea existenei lui n spaiu i timp, dreptul
ca relaie ntre unitate i diversitate, modul de exprimare a determinismului juridic,
ndeosebi sub forma relaiilor dintre dreptul natural i dreptul pozitiv sunt teme
majore care pot constitui substana unei ontologii juridice. Literatura juridic,
ndeosebi cea care se ocup de teoria general a statului i dreptului, debuteaz cu
tematizri de genul: natura dreptului, dreptatea i nedreptatea, legea, norma, statul i
constituia etc. Asemenea tematizri i gsesc modele de rezolvare n i prin
ontologia filosofic. Una este s considerm dreptul ca un ansamblu de prescripii
teoretice, administrative sau tehnice i alta este s considerm aceast tiin ca
produs al experienei i imaginaiei.
B.Teorii ale fiinei dreptului. Aici se nscriu preocuprile Filosofiei dreptului
de a defini i caracteriza diferitele viziuni generale asupra dreptului, din care
enumerm pe cele mai frecvente:
viziunea care introduce drept criteriu idealul dreptului: Dreptul
este complexul condiiilor prin care arbitrul fiecruia poate s
coexiste cu arbitrul tuturor celorlali, potrivit unei legi universale
de libertate (Kant);
viziunea care sintetizeaz elemewntele comune ale sistemelor
juridice ale tuturor popoarelor: Omnes populi, qui legibus et
moribus reguntur, partim suo proprio, partium communi omnium
hominum is reutuntur (Aristotel);
viziunea care introduce drept criteriu de definire criteriul
juridicitii i care interpreteaz dreptul ca form logic
universal (G. del Vecchio), anterioar logic oricrei manifestri
particulare. Autorul definete dreptul, astfel: coordonarea
obiectiv a aciunilor posibile ntre mai multe subiecte, conform
unui principiu etic care le determin, excluznd mpiedicarea lor"
3. Determinism i libertate n teoria dreptului
Categoriile determinismului au o importan major pentru dreptului.
Contientizarea faptului c orice fenomen are o cauz, c nu exist fenomene
inexplicabile, ci doar fenomene care ateapt explicare, cunoaterea mecanismului
cauzalitii, a diferenei dintre cauze i condiii reprezint achiziii de mare valoare
tiinific pentru domeniul dreptului. Aceeai valoare o are nelegerea relaiei dintre
factorii necesari i nonnecesari, dintre
11
cultur filosofic a determinismului.
b) Dreptul natural i dreptul pozitiv. Conceptul drepturilor omului.
Instituirea, n viaa social-politic a unui concept al drepturilor omului i impunerea
lui ca instan de apreciere a democratismului vieii interne i internaionale este
rezultatul unui proces ndelungat de decantare a valorilor politice, juridice i morale
promovate n diferite etape istorice de curente de gndire filosofic, politic i
juridic de o mare diversitate. Adesea contradictorii, asemenea curente de gndire
au apropiat mai mult sau mai puin, sau au ndeprtat de membrii societii
adevrurile fundamentale ale existenei lor. Orict ar fi de evident unicitatea fiinei
umane, orict ar fi de fireasc recunoaterea dreptului su la existen, omenirea nu
a ncetat, n ndelungata sa istorie, s produc stpni i sclavi, asupritori i asuprii,
imperii i colonii, nvingtori i nvini, ucigai i victime. Acestei polarizri
continue a speciei umane i s-au opus de-a lungul istoriei marile spirite ale culturii
universale care au ncercat i au reuit, de multe ori, s contientizeze prin mijloace
specifice ariei lor de preocupri ideea c omul este ndreptit, prin nsi natura sa,
s se bucure n via de anumite drepturi.
Conceptul drepturilor omului s-a impus, n consecin, ca mijloc de
protecie a fiinei umane fa de subiectivitatea productorilor de norme juridice, cu
alte cuvinte, ca instan mediatoare ntre libertatea coninut n natura generic a
fiinei umane i constrngerea impusa de funcionalitatea sistemului social, ntre
dreptul natural i dreptul pozitiv.
Aspra dihotomiei conceptuale drept natural - drept pozitiv (jus naturale
jus civile) gndirea filosofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea
ireconciliabile.
Indiferent, ns, de modul n care se soluioneaz disputa teoretic, s-a
statornicit, cu deplin temei, ideea individualizrii n contextul general al filosofiei
dreptului, a noiunilor de drept natural i drept pozitiv, de nelegerea i
definirea crora depinde, ntre altele, i abordarea conceptelor de just i drept.
Dreptul natural este neles de ctre partizanii si ca fiind dreptul
12
constatm c el face permanent apel, att la dreptul natural, ct i la cel pozitiv.
Cel mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile
omului, Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea
General a O.N.U. la 10 decembrie 1948, consider c recunoaterea demnitii
inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile,
constituie fundamentul libertii, dreptii i pcii n lume. Totodat, raportnd
aceste elemente definitorii ale dreptului natural la dreptul pozitiv, declaraia
consider c este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea
legii.
Urmrind logica intern a discursului teoretico-filosofic al partizanilor
dreptului natural, vom reui s identificm natura dreptului ca fiind conceptul care
definete ansamblul drepturilor i libertilor pe care oamenii le au ntruct sunt
fiine umane, i nu n virtutea unui sistem particular de legi sub a crui jurisdicie se
gsesc. Conceptul are cel puin dou conotaii distincte, cu referire la relaia drept
natural - drept pozitiv: pe de o parte, conceptul exprim esena natural, obiectiv
a atributelor fiinei umane inocente n coninutul su, adesea conceptul fiind
considerat ca forma modern de expresie a dreptului natural (Adrian Miroiu); pe
de alt parte, conceptul dezvolt un limbaj n mod inevitabil normativ. A avea un
drept spune J.S. Mill nseamn a avea ceva a crui posesie societatea trebuie s
i-o protejeze.
nsi preocuparea de a da dreptului codificri imperative n raport cu una
sau mai multe instituii politice distincte si de a obine acceptul i garania juridic a
acestora, pune n eviden caracterul lui normativ.
13
opresive, autoritariste, n dispreul vieii i libertii ceteanului, menite s asigure
protecia autoritii i dreptul nelimitat al acestuia de a-i impune voina.
Fie c a fost vorba de totalitarism fi, n cazul dictaturilor militare,
monarhice, prezideniale sau religioase, fie c a fost vorba de totalitarismul mascat
cum a fost cazul dictaturii proletariatului, n toate aceste cazuri, drepturile omului
au fost sacrificate pe altarul raiunii de stat sau al raiunii divine.
n statele totalitare se ajunge la un adevrat blocaj al raiunii individuale
libere, omul devenind entitate impersonal, nghiit n statistici, procentaje, grafice,
judeci globalizatoare.
ansa eliberrii lui n interiorul sistemului devine din ce n ce mai mic,
astfel nct pn i cultura i mentalitile poart pecetea turmei. Omul ajunge la o
total lips a contiinei drepturilor sale, fapt pentru care supunerea necondiionat
devine obinuin iar pretenia asupra unor drepturi, complot politic.
ntoarcerea la teoria dreptului natural i afirmarea internaional a
drepturilor omului ca mijloc de presiune asupra statelor totalitare i ca suport de
iluminare a popoarelor asuprite reprezint n lumea contemporan o soluie pe
deplin legitim. Impunerea lor ca bariere n faa
14
ntrebuinarea liber a liberului tu arbitru s poat coexista cu libertatea tuturor,
conform unei legi universale.
Pentru Spencer, fiecare om este liber s fac ce vrea, numai s nu ofenseze
libertatea egal a celuilalt. Pentru J. J. Rousseau libertatea fr justiie este o
adevrat contradicie, cci, oricum am face, totul e stingheritor n aciunea unei
voine dezordonate. Raportndu-se la sisteme social politice distincte i mai ales
fiind ecoul nevoii exprese de a opune libertatea afirmrii dreptului, justiia nu
limiteaz aria conceptului, nu se preocup doar de afirmarea constrngerii i a
necesitii. Libertatea i dreptul se exprim unilateral, ca imperative, ca pretenii
fa de care sistemele social politice i juridice trebui s se recunoasc obligate.
Din
perspectiva filosofiei libertii, se accept libertatea, sub condiionarea necesitii;
din perspectiva dreptului, se accept necesitatea, sub condiionarea libertii. n
acest sens, conceptul dreptului realizeaz o extensie n raport cu cel al libertii,
astfel nct acestuia i se subordoneaz determinri care conceptual ies din sfera
15
segmente i dus la explicaiile ei ultime, aceast ramur a filosofiei este cel mai bun
sfetnic al omului de tiin juridic autentic.
III. Filosofia dreptului ca filosofie practic. Norm, valoare i aciune juridic
Una dintre ntrebrile fundamentale ale filosofiei, n viziune kantian, este
Ce trebuie s fac?. Acestei ntrebri i rspunde, aa cum am vzut, un domeniu
distinct al filosofiei, denumit Filosofie practic. Aceasta cuprinde, potrivit unor
autori de epistemologie filosofic, Etica i Filosofia dreptului. Prin urmare,
Filosofia dreptului este, cum am mai precizat, o filosofie practic. Ea rspunde
16
este faptul c orice aciune este interpretat n raport cu aceste patru modaliti
deontice. Dintre ele, doar una scoate
aciunea din sfera de interes a dreptului: indiferentul. Celelalte modaliti sunt
mijloace eseniale de codificare a normativitii juridice. Cu toate acestea, i modul
indiferent are rolul su, ntruct separ ceea ce este n sfera dreptului de ceea ce nu-i
aparine.
Orice norm are o structur logic standard: ea cuprinde subiectul normei,
agentul emitent, coninutul, sfera de aplicare, mprejurarea i sanciunea. Toate aceste
componente au determinri specifice n domeniul dreptului. Ele sunt studiate n
cadrul teoriei generale a dreptului i nu fac obiectul Filosofiei dreptului. Pentru
exemplificare, s reinem faptul c norma juridic are caracteristici precum
bilateralitatea, generalitatea, imperativitatea i coercibilitatea. Aceste caracteristici se
adreseaz unor componente ale normei. Bilateralitatea se refer la agentul normei,
generalitatea se refer la sfera de aplicare, imperativitatea se refer la coninutul
normei, n timp ce coercibilitatea se refer la sanciunea normei juridice.
3. Valoare, norm i aciune juridic
Statutul normelor juridice n interiorul universului existenei umane este bine
cunoscut. Pornind de la accepiunea dat de Tudor Ctineanu valorii morale, aceea
17
Abordarea din perspectiv moral a Filosofiei dreptului este o necesitate
fundamental, n condiiile n care orice inventar de drepturi i liberti umane este,
n acelai timp un inventar subordonat binelui, ca valoare moral suprem. Nimic nu
poate fi invocat n sfera dreptului, fr s poarte girul moralitii. Aa cum
precizeaz Immanuel Kant, legile libertii, spre deosebire de legile naturii se
numesc morale
O prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea a
modului n care morala particip la geneza acestuia, ca fundament i motivaie.
Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea
lui, factorul dinamizator al energiilor intelectuale i politice puse n slujba
promovrii valorilor juridice ca valori universale. n concepia lui Lalande, actul
moral se definete prin aspiraie la universalitate, prin voina de a institui autoritatea
18
produs schimbri sociale majore (Declaraia de independen a Statelor Unite ale
Americii, Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din Frana) conin cu
preponderen drepturi i liberti inexistente anterior n constituii i legi, apreciem
c ele angajeaz, cel puin n viziunea kantian, n proporie majoritar, moralitatea.
Pe de o parte ele pretind acceptarea lor, sub imperiul datoriei morale, din partea
guvernanilor existeni; pe de alt parte, ele justific moral refuzul de a se supune
autoritii guvernanilor n cazul neacceptrii lor i chiar nlturarea prin for a
guvernrilor considerate, astfel, imorale.
Aa cum subliniaz Giorgio del Vecchio, n fiecare sistem etic, unei ordini
juridice i corespunde o anumit ordine moral; ntre aceste dou sisteme exist o
coeren necesar. Dac, apoi, n contradicie cu sistemul etic stabilit, afirmm o
datorie moral nou, prin nsui faptul c noi afirmm acea datorie, afirmm tot n
ipotez i un nou drept.
Att n cazul Declaraiei S.U.A., ct i n cel al Declaraiei franceze,
radicalitatea drepturilor proclamate impunea, cu necesitate, un nou sistem juridic,
ceea ce, n fapt s-a i realizat, n S.U.A., dup dobndirea, prin lupt, a
independenei, iar n Frana, dup victoria Revoluiei de la 1789.
Putem, de asemenea, aprecia c Declaraia universal a drepturilor omului
de la 1948 a pus bazele unui nou sistem de drept internaional, avnd cel puin n
statele comuniste influene majore asupra sistemelor de drept interne. n plan
internaional, Declaraia a produs instrumente juridice de mare importan cum au
fost Pactul internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale i
Pactul internaional cu privire la drepturile civile i politice, precum i o serie de
protocoale adiionale destinate reglementrii, n spiritul drepturilor omului a
tratamentului oamenilor n condiii de rzboi.
Este cunoscut faptul c normele morale i juridice cuprinse n drepturile
omului au fost i sunt acceptate i recunoscute oficial nu numai de ctre autoritile
naionale sau internaionale efectiv angajate n respectarea lor, ci i de autoriti
pretins democratice, dar care, n fapt, duc o politic intern i internaional de
nclcare permanent a unor drepturi i liberti fundamentale, cum sunt dreptul la
via, libertatea cuvntului, a credinei, etc.
mpotriva autoritii politice oprimante nu exist instrumente juridice
punitive; asemenea instrumente sunt, de altfel, greu de aplicat, n condiiile
suveranitii i neamestecului n treburile interne ca principii de baz ale relaiilor
internaionale. Sigura instan la care se poate face apel legitim, este instana
moral, iar ntruct ea se raporteaz la autoriti determinate i la acte de dispoziie
n relaiile interumane, putem defini aceast instan deontologic.
19
n practica internaional a dreptului de ingerin, de ajutare a unui popor aflat n
primejdie. Aa cum el nsui recunoate, un asemenea pas se lovete de numeroase
obstacole, unele dintre ele innd chiar de cultura specific, religia, nivelul de
cunoatere al exerciiului democratic, etc.
n aceste condiii, cu limitele inerente momentului istoric al comunitilor
umane, drepturile omului i pot impune autoritatea n viaa popoarelor, i
ameninrii cu fora este bine s-i ia locul ameninarea cu sanciune moral.
ABORDAREA ISTORIC A FILOSOFIEI DREPTULUI
Specia uman are o istorie ndelungat msurat n milioane de ani. n raport
cu aceast dimensiune temporal, cele cteva mii de ani care pot atesta, pe baz de
documente indubitabile, condiia omului n lume i n mediul sau social i cultural
sunt nesemnificative ca durat. Toate celelalte mijloace de informare, cunoscute n
istoriografie ca aparinnd preistoriei sau istoriei sub forma dovezilor materiale,
asigur informaii doar la captul unui efort subiectiv de interpretare, efort a crui
finalitate este condiionat de stpnirea i acceptarea n comunitatea cercettorilor
a unor sisteme de tehnici i metode care s acopere umbrele, intr-un efort de tip
hermeneutic.
n domeniul parcurs de cercettorii vieii sociale de la nivelul nceputurilor
preistorice i pn la societatea modern a zilelor noastre, obstacolele au fost
adeseori trecute cu mari eforturi, cu suiuri i coboruri, cu mai mult sau mai puin
succes, indiscutabil finalitatea aciunilor fiind rolul msurii n care au fost
combinate observaia dezinteresat cu informaia autentic, cu mentalitile, cultura
i instrumentele oferite de civilizaia timpului, cu interesul efectiv manifestat n
epoc pentru codificarea i reflectarea n viaa i intercomunicarea uman a
preteniilor reciproce ale comunitilor umane i ale indivizilor ce le compun.
Este justificat n acest context, nemsurata diversitate a modelelor culturale de
coexistent uman ca i a preocuprilor pentru afirmarea dreptului n cadrul acestor
modele. Tocmai de aceea, punerea n evident a unora din cele mai semnificative
modele de afirmare a dreptului n istorie poate fi deosebit de util pentru nelegerea
viziunii contemporane asupra acestei teme.
V. Idei filosofice despre stat i drept n antichitate, n evul mediu i renatere.
Umanismul ca izvor al teoriei dreptului.
1. Omul antichitii i drepturile sale
20
c viaa spiritual a omului primitiv a fost o via preponderent religioas. Marele
sociolog i istoric al religiilor Mircea Eliade precizeaz n introducerea la Istoria
credinelor i ideilor religioase faptul c la nivelurile cele mai arhaice ale culturii
a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i
munca au valoare sentimental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om
nseamn a fi <<religios>>.
Este firesc, atunci, s apreciem c dreptul se manifesta preponderent sub
forma unor cutume, la nivelul unor comuniti umane reduse numeric, dar inevitabil
raportate la exigenele comportamentului religios.
Urmele materiale existente ne ndreptesc s afirmam c anumite
preocupri de codificare a drepturilor umane, ndeosebi n relaiile de familie sau de
comunitate au existat ns i n raport cu nevoile de perpetuare i ameliorare a
condiiei umane nemijlocit profane.
Intre acestea este posibil c s-au enumerat dreptul de proprietate asupra
uneltelor i armelor de vntoare, asupra mijloacelor de protecie a vieii, precum i
asupra bunurilor realizate prin efort individual sau colectiv.
Existenta locuinelor de grup (grote, peteri, spaii special amenajate)
precum i organizarea oamenilor n comuniti de vntoare sau de cultivare a
pmntului a presupus, probabil proprietatea comun a bunurilor, a terenurilor
cultivate sau a celor rezervate vntoarei, a produselor obinute din vnat, precum i
a celor provenite din cultura cerealelor, dup cum probabil c uneltele de munc,
armele de vntoare, straiele i podoabele reprezentau proprietate personal bine
conservat.
Concluziile trase din studiul modului de desfurare a unor ceremonii ne
ndreptesc s credem c cel puin n perioadele de nceput ale evoluiei umanitii
femeia n-ar fi deinut o poziie socialmente inferioar brbatului.
Primele forme de reglementare codificat a dreptului n cadrul comunitilor
umane, precum i de atribuire a unor drepturi ctre conductori este de presupus c
sunt legate de extinderea comunitilor umane i apariia rzboaielor ca mijloc
tranare a disputelor intercomunitare.
Cnd rzboiul s-a impus ca mijloc de protejare a proprietii i intereselor
unele dintre drepturi, ndeosebi cele n legtur cu proprietatea asupra unor zone
geografice, bunuri materiale sau mijloace de subzistent
21
n Roma antic, de exemplu, sclavii nu se bucurau de nici un fel de drepturi,
putnd fi omori, schingiuii sau batjocorii, folosii ca lupttori n arene, intre ei
sau cu animale feroce; n comunitile celtice, n cele aztece, i chiar n cea a
tracilor, prizonierii devenii sclavi erau folosii pentru sacrificii umane, n cadrul
ceremoniilor religioase
n Mesopotamia sau Egipt soarta sclavilor era mult mai blnd: Codul lui
Hammurabi, unul dintre cele mai vechi coduri juridice ale omenirii, prevedea
condiii exprese n care sclavii puteau deveni oameni liberi, precum i interdicii
adresate stpnilor privind tratamentul aplicat sclavilor.
n Mesopotamia sunt cunoscui sclavii domestici care aveau drept de
proprietate asupra unor bunuri personale, dreptul de a se cstori cu fiica unui om
liber, iar fiii din cstorie s devin astfel oameni liberi, s fac negustorie, s
exercite o meserie, s realizeze venituri personale.
Pe lng aceste drepturi, sclavii din Egipt puteau ocupa funcii publice,
puteau angaja servitori, puteau poseda exploatri agricole, puteau s lase bunurile pe
care la posedau motenire fiilor lor, etc.
Nu se bucurau de aceste drepturi sclavii cetii, provenii din rzboaie, prin
cumprri sau donaii masive i care erau folosii n rzboaie, n realizarea marilor
construcii sau pentru sacrificii umane n cadrul ceremoniilor religioase.
Situaia drepturilor oamenilor liberi era reglementat destul de riguros, n
toate cetile antice, prin coduri de lege, cum a fost cel al lui Hammurabi, n
Mesopotamia, sau prin canoane cu dubl natur, social i religioas, n majoritatea
comunitilor antice.
Sunt prezente preocupri de reglementare a drepturilor i libertilor
membrilor cetii, ndeosebi n zona raporturilor familiale, a economiei (dreptul de
proprietate) i a administrrii actelor de justiie. Cele mai importante cuceriri n
domeniul dreptului n antichitate pot fi considerate nlturarea arbitrarului n
judecarea diferendelor dintre oameni sau dintre acetia i stat prin norme
procedurale precis conturate, precum
22
semnificativ. Victoriile de la Maraton i Salamina asupra perilor aduc n cetatea
greac bogii nenumrate, care schimb fundamental condiia social a
ceteanului.
Contient de noua sa poziie n cetate, aceasta face presiuni pentru
recunoaterea rolului ce i se cuvine n luarea deciziilor i administrarea afacerilor
publice.
Astfel, blocada sistemului de concepere a ordinii sociale, bazat pe autoritatea
politico religioas i pe preeminena statului asupra ceteanului se sparge pentru
prima dat n istorie.
ncepnd cu sofitii, continund cu Socrate i Platon i culminnd cu opera
de mare anvergur a lui Aristotel, se pun bazele celei mai avansate forme de
guvernmnt, REPUBLICA. Pentru prima dat n centrul lumii se situeaz omul, iar
zeii se retrag n panteonul lor extrapmntean. Atena devine centrul cultural,
spiritual i politic al comunitii umane, n care s-a afirmat pe deplin geniul creator
al omului.
Cultura juridic a atenianului nu era ns pe msura rolului asumat n viaa
public. n aceste condiii a aprut o puternic micare de idei sociale care va marca
n scurt timp concepia despre societate, micarea sofist. Aceast micare i-a
asumat rolul de strmutare a interesului de la teorie la practic, de la cunoaterea
lumii la cunoaterea omului i a condiiei lui determinnd dezvoltarea simului
critic pn la radicalism, prin angajamentul de a supune examenului raiunii
vechile tradiii care se impuneau prin autoritatea religioas i social; de a cerceta ce
este omul, ce este viaa laolalt, ce este adevr i eroare; de a iscodi, n sfrit,
originea, temeiul i folosul oricrei credine.
23
educat i care te-am mprtit i pe tine i pe toi ceilali ceteni cu toate lucrurile
ce ne stau la ndemn, spunem dinainte i dm oricrui atenian fr excepie
libertatea, c dup ce va fi nceput s se bucure de drepturile lui de cetean i va fi
luat cunotin de aezmintele i legile rii s-i ia ce-i al lui i s plece unde o
vrea, dac noi, Legile, nu-i suntem pe plac. Nici una dintre noi, Legile, nu-l
mpiedicm i nu interzicem nimnui de a pleca n vreo colonie sau de a se aeza ca
strin aiurea, cu tot ce-i al lui, n cazul cnd nu se mpca cu legile i ara asta.
Cu Socrate disputa teoretic asupra problematicii omului i a drepturilor sale
cpta o nou dimensiune. El se declara adversar deschis al sofitilor, meditnd
pentru primatul raiunii ca instan suprem a opiniilor i atitudinilor sociale, avnd
ca deviz inscripia de pe frontispiciul Oracolului din Delfi: Cunoate-te pe tine
nsuti. Chiar dac nu a lsat nimic scris, opera sa teoretic i educativ fiindu-ne
transmis de Platon (Dialoguri) i Xenophon (Memorabilele), contribuia sa la
eliberarea omului de dogme i dezvoltarea ncrederii n raiune este indiscutabil. A
rmas definitiv marcat n istoria umanitii martiriul su
24
baza consultrii unui mare numr de constituii ale timpului.
Punctul de vedere al Stagiritului exprimat n opera Politica este acela c
nu se poate vorbi de un stat ideal sau de o constituie ideal; pentru a realiza
armonia deplin n snul polis-ului, trebuie luate n considerare toate dimensiunile
umane, cu accent pe ceea ce reprezint ceteanul real, pe ideea de echilibru, pe de o
parte i pe orientarea ctre pe de alt parte.
Gndirea greac asupra omului i problemelor sale, dei a cptat
apogeul prin operele lui Socrate, Platon i Aristotel, nu s-a oprit la acetia;
lui Aristotel i-au urmat dou coli majore de gndire asupra omului:
epicurianismul i stoicismul.
Epicur i adepii lui sunt de prere c oamenii trebuie s caute n via
fericirea, printr-o stare luntric de mpcare, de calm, prin ataraxie. Aceasta
nu presupune indiferena fa de lume, ci o radical independen interioar n
25
precretin i Renatere, ndeosebi ca replic luminist a civilizaiei europene fat
de dogmatismul, nchistarea i misticismul propagat de biserica cretin n spaiul
sau de dominaie religioas i politico statal. Termenul ev mediu are,
indiscutabil, un sens peiorativ, el semnificnd, n concepia iluminitilor francezi o
uria fat neagr n istoria omenirii, pierderea raiunii de ctre om, un mare atentat
la libertatea i demnitatea fiinei umane. Din punctul lor de vedere, evul mediu a
fost epoca celor mai mari rtciri ale omului.
Asupra acestei perioade s-a fcut, ns, i evaluri pozitive, ndeosebi n ceea
ce privete dezvoltarea artelor, a culturii religioase, a comerului, a civilizaiei
oreneti. Este de neconceput, mai ales pentru popoarele cretine evoluia culturii
religioase, a instituiilor acesteia, fr gnditorii mistici medievali, autorii
26
statului universal, de esen divin (Civitas Dei), reprezentat de Biseric, n
opoziie cu statul pmntean, al osndiilor (Civitas terena).
Cretinismul apostolic a avut, totui, o puternic influen asupra pturilor
srace i defavorizate ale comunitilor umane n care a fost propagat, ndeosebi
prin ideea egalitii oamenilor n faa lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos, indiferent
de situaia lor material, pe pmnt. Sracul i bogatul, sclavul i stpnul, barbarul
i grecul (romanul), cezarul i robul etc. erau toi egali i tuturora le era oferit ansa
mntuirii sub condiia credinei. Toi puteau, deci, s ajung la fericire, evident, n
lumea de dincolo. Pentru sclavi i sraci gndul la acea egalitate trebuie s fi
constituit o mngiere i, cumva, un mijloc de a se raporta la stpnii lor ca fiine
umane.
Cea de-a doua coal a gndirii cretine, scolastica, se cristalizeaz pe
ruinele Imperiului Roman, prbuit sub presiunea migratorilor i n condiiile
constituirii noului Imperiu Roman de Apus, dominat de popoarele romano
germanice i avnd ca ntemeietor pe Carol cel Mare (800 d.c.).
Scolastica, spre deosebire de patristic readuce n actualitate noile cuceriri
ale gndirii greceti, pe care, ns, le adapteaz la dogmatica cretin, astfel nct, n
fapt, concepiile despre om i sensul vieii acestuia rmn esenialmente
neschimbate. Mntuirea de pcat rmne filonul de baz al emanciprii omului, iar
liniile de gndire raionaliste ale naintailor Eladei sunt utilizate cu precdere
pentru nnoirea cretinismului, ndeosebi pentru consolidarea teoretic a
catolicismului i nsuirea acestuia la nivel de mas.
O deschidere spre modernitate este realizat, totui, de Toma dAquino, cel
care, n plan social politic va realiza o desctuare a teoriei despre om i relaiile
sociale, diviziunea fcut de acesta legilor n lex aeterna, lex naturalis i lex
humana deschiznd drumul spre cunoatere i aciune.
Omului i este permis, potrivit lui Toma dAquino, s cunoasc i s se
adapteze legilor naturii, precum i s inventeze, s modifice i s-i ornduiasc
viaa dup legile omeneti. Statul devine un produs natural i necesar pentru
satisfacerea trebuinelor omeneti; el are datoria de a garanta binele comunitii.
Statul rmne, ns, unul subordonat total Bisericii, creia i este vasal i creia
trebuie, ntotdeauna, s i se supun,
ajutnd-o pentru atingerea scopurilor sale.
27
total cu trecutul medieval, precum i altele, care considera realizrile culturale ale
Renaterii n continuarea celor medievale.
Rmne, ns, o constant n aprecierile tuturor exegeilor acestei perioade:
faptul c ea a reprezentat o nnoire a spiritului uman i o deschidere semnificativ
spre noi orizonturi de afirmare a personalitii creatoare a omului.
Marea diferen dintre Renatere i Evul Mediu a fost sugestiv prezentat de
P. P. Negulescu: n veacul de mijloc, omul se cunoate pe sine numai ca parte, ca
membru al unei familii, al unei bresle, al unei comuniti politice sau religioase i
nu gndea, nici nu lucra numai totul n care era cuprins. Niciodat poate nu s-au mai
vzut, ca atunci, n istoria continentului, mase aa de mari de oameni, cugetnd i
simind, trind i lucrnd n acelai fel. n pragul Renaterii, mprejurrile istorice
deprind pe om, n Italia, cel puin, s se considere pe sine nsui ca ntreg, ca individ
n sensul etimologic al cuvntului, s descopere c are i drepturi nu numai datorii i
s doreasc mai presus de toate libertatea de a fi el nsui, de a gndi i lucra prin
sine nsui.
Identificam, pe baza acestei distincii fcute de autorul citat, cteva idei
fundamentale legate de afirmarea drepturilor omului n perioada renaterii: critica
autoritii, individualismul, libertatea de gndire, aciune i creaie, libertatea de
afirmare a personalitii, toate circumscrise curentului general al umanismului.
Modelele umane ale Renaterii sunt profund schimbate, locul cavalerului
medieval sau al prelatului l iau, treptat, burghezul, comerciantul, cercettorul
ntruchipat de Cristofor Columb sau Magelan,
de Galileo Galilei, Copernic, sau Giordano Bruno.
28
colectiviste, iar repartiia bunurilor materiale s se fac n mod egal.
Ceea ce au n comun cele dou curente de gndire ale amurgului Renaterii
este preocuparea de a fundamenta o lume a omului concret, n manifestrile sale
profane, n mplinirea idealurilor sale pmntene, iar odat deschis aceast linie de
gndire, se pun bazele unei adevrate cercetri sociale care va pregti teoretic
fundamentele societii moderne.
VI. FILOSOFIA CLASIC A DREPTULUI
29
liberal, n linia deschis de declaraiile de autonomie i independent ale poporului
i ale Parlamentului n raport cu Coroana regal englez. La fel ca Hobbes, Locke
pornete de al starea natural a omului; diagnosticul este ns unul opus: omul este
din natere nu lup omului cum spunea Hobbes, ci, dimpotriv, fiin social, deci
sociabil. n consecin, starea natural a omului este de neconceput n afara
societii, cu ale crei valori acesta se identific.
Din aceast stare natural rezult pentru om drepturi inalienabile: dreptul la
libertate personal, dreptul la munc, dreptul de proprietate etc., drepturi ce
trebuiesc garantate de o autoritate public.
Autoritatea, constituita prin contract social, destinat s garanteze
drepturile omului este statul ca organizaie politic.
Cu acesta, poporul se afl n raport de reciprocitate: poporul pune n mana
guvernanilor puterea, iar acetia ofer poporului garania respectrii drepturilor
sale. (Poporul este purttorul suveranitii, iar guvernele a legitimitii date de
consensul popular.
Indiscutabil opera lui John Locke a inspirat primele declaraii
30
voine dezordonate.
A mpca libertatea individual cu norma social ca mijloc de raportare la
libertatea celuilalt reprezint temeiul nelegerii, n concepia lui Rousseau, a unitii
dintre individ i societate, dintre drepturi i interdicii i este calea fundamentrii
contractului social.
n cadrul acestuia, statul devine o asociaie n care apartenena la corpul
politic nu distruge libertatea indivizilor ci o consacr, n unitate cu legea. Soarta
libertii spune Rousseau este legat totdeauna de soarta legilor: ea domnete
sau piere, odat cu ele.
Pus la dispoziia cetenilor prin mijlocirea legilor, dreptul natural
de libertate i egalitate se manifest ca unitate contradictorie, la scar social, a
drepturilor individuale, n baza contractului din care rezult statul; n consecin,
31
n primul rnd, este evident c drepturile omului au ca autentic
baz de afirmare aceast epoc, din ea ridicndu-se principalele demersuri teoretice
pe care se vor cldi, n contemporaneitate tiinele despre om. n acest context,
apariia, n zorii secolului XX a sociologiei ca tiin despre om i societate, se
datoreaz diversificrii problematicii existentei umane ca subiect al cercetrii,
precum i nevoii omului modern de cristalizare a unui nou model al relaiilor sale cu
semenii, cu societatea.
n al doilea rnd, se constat c preocuprile pentru stabilirea locului i
rolului omului generic n societate s-au orientat pe dou direcii fundamentale: una
autoritarist, conservatoare, n continuarea eforturilor de justificare i meninere a
stlpilor feudalismului: inegalitatea i biserica; cealalt liberalist, novatoare,
purttoare de stindard a noului spirit ce se rstea pe baricadele revoluiei politice i
industriale de la sfritul secolului al XIX-lea: spiritul dreptului natural, care-i
cuta implementarea n noi forme de organizare politic i social.
n al treilea rnd, ideile novatoare ale clasicismului s-au concretizat
permanent n practica social prin apariia primelor codificri cu vocaie universala
privind drepturile omului: Bill of Rights din 1688, n Anglia, urmate de Bill of
Rights ale coloniilor engleze din America de Nord, precum i de Declaraia
drepturilor omului i ale ceteanului programul revoluionarilor francezi de la
1789.
32
VII. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului.
Cu filosofia post-kantian i post-hegelian reflecia filosofic intr ntr-un
nou proces de diversificare problematic, astfel nct operelor monumentale i
atotcuprinztoare de tip Kant i Hegel le-ar lua locul studii i cercetri regionale, de
mic amploare problematic, dar de mare profunzime a analizei.
Literatura de specialitate n domeniul drepturilor omului se va regsi mai
puternic n preocuparea unor cercettori de formaie juridic dect filosofic, ea
integrndu-se ndeosebi unor cercetri de filosofia, istoria i teoria dreptului.
Cum n domeniul teoriei dreptului natural marile ntrebri au fost puse
deja; filosofia dreptului a secolelor al XIX-lea i al XX-lea a fost mai degrab o
fundamentare a direciilor de implementare n viaa social a dreptului pozitiv n
condiiile restructurrii sistemelor politice i economice determinate de succesul
valului revoluionar de la mijlocul secolului al XIX-lea.
33
n acelai registru al judecilor se analizeaz celelalte categorii specifice
drepturilor omului: egalitatea, moralitatea, dreptatea, etc.
O privire interesant asupra relaiei om societate o realizeaz Herbert
Spencer. Contemporan i admirator al lui Ch. Darwin, Spencer proiecteaz o
viziune organicist, considernd societatea ca un cmp al luptei pentru existen. n
domeniul dreptului, Spencer formuleaz un ansamblu de Principii de Etic
absolut, intre care principiul fundamental este: Fiecare poate s fac ceea ce
voiete, numai s nu lezeze libertatea egal a celorlali; complementarul acestui
principiu se refer la consecine, i el sun astfel: fiecare trebuie s suporte
consecinele propriei sale naturi i ale propriei sale conduite.
n baza acestor principii, Spencer formuleaz o list a drepturilor naturale
ale omului, derivate din ele: dreptul de a se mica liber, dreptul de proprietate,
dreptul liberului schimb, dreptul libertii de credin, libertatea cultului, a
cuvntului, a presei libere, etc.
Esena concepiei lui Spencer este organizarea vieii sociale, astfel nct
individului s i se permit maximum posibil de drepturi i liberti, statul fiind doar
un protector al acestora.
n filosofia secolului al XX-lea, centrele de greutate ale concepiilor
filosofice despre om i drepturile sale sunt existenialismul, pragmatismul, coala
de la Frankfurt i noua filosofie francez.
Cu existenialismul, concepia filosofic despre om capt un plus de
luciditate, dar i un minus de optimism. Existenialitii, fie ei atei (Sartre, Camus,
Heidegger) sau religioi (Kirkegaard) dezvolt o nou viziune a autenticitii i
solitudinii fiinei umane, libertatea devenind absolut element al condamnrii
(Sartre), iar angoasa, sentimentul dominant al omului aflat n incapacitate de a
alege, n anonimat.
Pragmatismul, dezvoltat ndeosebi pe pmnt american, concepe realizarea
omului ca rezultat al succesului acestuia n aciunile ntreprinse: continuator al
utilitarismului, pragmatismul propune ca soluie de apreciere a justeei aciunilor
umane msura n care acestea produc rezultate favorabile.
Indiscutabil pragmatismul ca ideologie de mas este filonul de baz al
spiritului ntreprinztor, aventurier, care a alimentat i alimenteaz nc mentalitatea
oricrui om care pete pe pmnt american cu setea de
reuit n via. El alimenteaz ideea c nu exist situaii fr ieire, c prin
perseveren i sacrificii, prin lupt continu, omul reuete.
n opoziie cu pragmatismul, i ca o replic la acesta s-au manifestat
reprezentanii colii de la Frankfurt (H. Marcuse, E. Fromm,
34
ameninri la adresa acestor tendine, drame, nevroze, dezechilibre sufleteti.
Reforma propus de Erich Fromm vizeaz o societate nou, cu un om nou,
preocupat de autoperfecionare moral, prin schimbarea modului fundamental de
existen sub semnul lui a avea, cu un nou mod, sub semnul lui a fi.
O problem de mare importan, n receptarea consecinelor viziunii
filosofice contemporane asupra omului o constituie ecourile acesteia n domeniul
teoriei i practicii politice.
Cu deosebire, n acest ultim secol, pe fondul evoluiei fireti a vieii politico-
economice a lumii, au aprut dou concepii extreme, care au determinat zguduirea
din temelii a societii: fascismul i marxismul, ndeosebi n varianta lui stalinist.
Diferite n form, asemntoare prin coninut i consecine, cele dou
ideologii au adus un uria prejudiciu umanitii, fiind responsabile de folosirea brut
a puterii pentru scopuri strine drepturilor i libertilor umane. Aceast apreciere
este susinut, printre alii, de reprezentanii noii filosofii franceze (B. H. Levy, A.
Glucksmann, A. Benoist, .a.). potrivit acestora, proiectele revoluionare n-au fcut
altceva dect s transforme omul ntr-un zeu euat i omenirea ntr-o specie
ratat (Levy). Puterea, indiferent c este de stnga sau de dreapta, rmne opresiv,
i totodat dominant. Lupta mpotriva oricrei puteri are tot o logic totalitar,
ducnd la barbarie. De aceea, la concepia reprezentanilor noii filosofii soluia
este lupta permanent pentru a mpiedica instaurarea formei barbare a puterii
totalitarismul.
BIBLIOGRAFIE
1. Ion Craiovan, Filosofia dreptului dau dreptul ca filozofie, Eiditura
Universul Jurididic, 2010
2. G.W.F.Hegel, Principiile filosofiei dreptului, Editura IRI, Bucureti, 1996
3. Nicolae Popa .a., Filosofia dreptului, Marile curente, Ediia 3, Editura
C.H.Beck, 2010
4. Maria Furst, Jurgen Trinks, Tratat de filozofie, Editura Humanitas, 2006
5. Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988
6. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1983
7. Charles Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, 1964
8. Hugo Grotius, Despre dreptul rzboiului i al pcii, Editura tiinific i
enciclopedic, 1964
9. Rene Descartes, Discurs asupra metodei, Bucureti, Editura tiinific,
1957
10. Luburici Moncilo, Teoria general a dreptului, Editura Oscar Print, 2005
11. Mircea Djuvara, Eseuri de filosofie a dreptului, Editura TREI, 1997
12. Vasile Macoviciuc, Filosofie, SNSPA, Bucureti, 2000
13. Prof.univ.dr. Constantin Stroe, Compendiu de filosofia dreptului, Editura
Lumina lax, 1999
14. Giorgio del Vecchio, Lecii de filozofie juridic, Editura Europa Nova
15. Gheorghe C Mihai, Radu I Motica, Fundamentele dreptului, teoria i
filosofia dreptului, Editura ALL, 1997
35
16. Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific, Bucureti,
vol. I, 1984, Vol.2, 1987, vol. III, 1990 sau orice alt editur i ediie.
17. Immanuel Kant, Logica, Editura Stiinific, 1991
18. Platon, Republica, Editura IRI, 1996
19. K. Marx, Contribuii la critica filosofiei Hegeliene a dreptului. Introducere
n Marx, Engels, Opere, vol.I, Editura politic, Bucureti, 1960.
20. Lazr Cornel, Curs urniversitar,
http://facultate.regielive.ro/cursuri/filosofie/filosofia-dreptului
21. Didier Julia, Dicionar de filosofie, Editura Univers enciclopedic,
Bucureti, 1996
22. Dicionar de filosofie, Editura politic, 1978
TEMATICA
PENTRU EXAMEN LA FILOSOFIA DREPTULUI
I. Partea sistematic.
Filosofia dreptului ca filosofie practic. Puncte de vedere n filosofie.
Filosofia dreptului ca teorie a dreptului natural. Relaia drept natural-drept
pozitiv.
Metoda n filosofia dreptului i n dreptul pozitiv. Asemnri i deosebiri.
Teorii ale fiinei dreptului. Prezentare comparativ.
Influena categoriei filosofice de lege asupra filosofiei dreptului. Legi naturale
i legi juridice.
Rolul categoriilor determinismului n filosofia dreptului.
Drepturile omului ca fundament al dreptului pozitiv.
Libertatea i dreptul. Puncte de vedere n filosofia dreptului.
Aciunea uman ca obiect al dreptului. Fundamentele teoriei aciunii.
Rolul valorilor n filosofia dreptului. Valoarea juridic i caracteristicile
acesteia.
Norma i aciunea juridic. Modalitile deontice n definirea dreptului.
Morala i dreptul. Convergene i divergene conceptuale i practice.
II. Partea istoric.
Religia i fora, izvoare ale dreptului la nceputurile civilizaiei umane.
Idei filosofice despre drept n Mesopotamia. Codul lui Hammurapi.
Idei filosofice despre drept n lumea islamic. Dreptul islamic.
Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Socrate.
Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Platon.
Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Aristotel
Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Sofitii.
Idei filosofice despre drept n Grecia antic. coala stoic.
Idei filosofice despre drept n Grecia antic. coala epicurean.
Idei filosofice despre drept n Roma antic.
Dreptul omului i dreptul divin n epoca medieval. Patristica.
Idei novatoare n dreptul medieval. Scolastica.
Contestarea atotputerniciei bisericii n dreptul medieval. Scriitorii ghibelini.
36
Renaterea i filosofia dreptului. Realismul lui Nicolo Machiavelli i Jean
Bodin.
Renaterea i filosofia dreptului. Utopiile lui Thomas Morus i Tomaso
Campanella.
Filosofia clasic a dreptului. Thomas Hobbes.
Filosofia clasic a dreptului. John Locke.
Filosofia clasic a dreptului. J.J. Rousseau.
Filosofia dreptului n epoca modern. Immanuel Kant i discipolii si.
Filosofia dreptului n epoca modern. G.F.W. Hegel i curentul istorist.
Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii francezi.
Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii englezi.
Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii americani.
Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii
existenialiti.
Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii pragmatiti.
Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii colii de la
Frankfurt.
Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Fascismul.
Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Marxismul.
37