Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Normalitate, conformitate
i devian social
Petronel Dobric
Introducere
Emile Durkheim: individul n societatea modern
R.K. Merton: anomia i visul american al reuitei
E. Sutherland: individ, asocieri difereniale, organizare social diferenial
H. Becker: Construcia social a devianei Outsiders i antreprenori morali
Erving Goffman: individul instituionalizat i mitul victoriei culturale a
instituiilor totale
Introducere
Deviana este una dintre temele fundamentale ale sociologiei. De la sfitul secolului
al XIX-lea, cnd efectele industrializrii i urbanizrii societilor europene erau
privite ca semne ale unei veritabile patologii sociale i pn n zilele noastre, marcate
de anxietatea generat de criminalitate i de supra-expunerea mediatic a acesteia,
sociologia a furnizat o multitudine de teorii explicative privind deviana i deviantul.
Diversitatea rezultatelor refleciei sociologice asupra acestei teme provine din faptul
c explicarea comportamentului deviant presupune raportarea la un mod mai general
de a nelege individul i societatea; mai exact, este condiionat de raportarea la
modurile n care sociologii i re-construiesc permanent obiectul de studiu, teoriile
i metodologiile asociate.
Diversitatea modelelor de analiz privind deviana nu exclude existena punctelor
comune; elementul central al diferitelor perspective sociologice asupra devianei
este natura social a comportamentului deviant: ca i comportamentul conformist,
comportamentul deviant este un comportament social, care apare n cursul participrii
indivizilor la viaa social.
Definiia normalitii nu se construiete de la sine; ca orice definiie, are nevoie
de un anumit referenial. Referenialul normalitii este alctuit din elemente la
338
IDENTITATE {I DIFEREN
339
340
IDENTITATE {I DIFEREN
341
sunt mai slabe, marja interpretrilor individuale a imperativelor colective este mai
larg5. Legturilor de solidaritate mecanic le corespunde dreptul represiv, n vreme
ce dreptul restitutiv corespunde legturilor de solidaritate organic. Fiecare tip de
drept dispune de un anumit tip de sanciune: dreptului represiv i sunt caracteristice
sanciunile represive, dreptului restitutiv sanciunile restitutive.
Indiferent de tipul de societate, crima reprezint o ruptur a texturii solidaritii
sociale, a credinelor i sentimentelor comune majoritii membrilor unei societi.
Mai exact a acelor sentimente care au ca proprieti distinctive o anumit intensitate
medie i un anumit grad de precizie. Legtura dintre cele dou elemente, crima i
sentimentele pe care le afecteaz, este esenial; variabilitatea acestor sentimente
determin variabilitatea actelor considerate drept criminale i, n consecin, imprim
crimei marca unei anumite relativiti. Prin urmare, crima nu poate fi definit prin
caracteristicile intrinseci ale actului; cutnd un element constant, prezent n toate
tipurile de crim cunoscute, Durkheim observ c numrul comportamentelor care
au fost considerate ntodeauna i pretutindeni drept crime este redus: Variaiile
dreptului represiv dovedesc n acelai timp c acest caracter constant n-ar putea s se
gseasc printre proprietile intrinseci ale actelor impuse sau prohibite de ctre
regulile penale, de vreme ce acestea prezint o asemenea diversitate, ci n raporturile
pe care le susin si cu o anumit condiie care le este exterioar. 6.
n nelegerea i definirea crimei opoziia dintre aceasta i contiina colectiv este
esenial: Putem deci s spunem... c un act este criminal cnd ofenseaz strile
puternice i definite ale contiinei colective.[ ...] Aceast opoziie, deci, este cea care
nate crima, departe de a derva din ea. n ali termeni, nu trebuie spus c un act
ofenseaz contiina comun pentru c este criminal, ci c este criminal pentru c ofenseaz
contiina comun. Nu-l respingem pentru c este crim, ci este crim pentru c l
respingem7.
Caracteristica esenial a crimei rezid, aadar, n faptul c determin din partea
societii o anumit reacie, denumit pedeaps. Definirea crimei prin extragerea
caracterului comun al actelor care compun varietatea comportamentului criminal
reprezint ilustrarea principiilor metodologice durkheimiene, care solicit a nu lua
niciodat ca obiect de cercetri dect un grup de fenomene definite mai nainte prin
oarecare caractere exterioare care le sunt comune i a cuprinde n aceeai cercetare
pe toate cele care rspund la aceast definiie. De pild, constatm existena unui
numr oarecare de acte care nfieaz toate acest caracter exterior c, o dat
svrite, ele determin din partea societii aceast reaciune particular care se
cheam pedeaps. Noi facem din ele un grup sui generis, cruia i impunem o
rubric comun; i dm numirea de crim oricrui act pedepsit...8.
Modul n care Durkheim concepe crima nu este unul de tip statistic, cum am
putea crede dac ne-am opri la criteriul generalitii sau frecvenei unui anumit
comportament, utilizat pentru a distinge normalul de patologic. Pentru ca un act s
5.
6.
7.
8.
342
IDENTITATE {I DIFEREN
343
modul obinuit de a privi crima i criminalul: orice crim ne produce oroare; este
firesc s fie aa, pentru c ne simim noi nine ameninai; de unde satisfacia
generat de suferina criminalului, satisfacie care, chiar dac morala modern ne
oblig s-o refuzm ca scop al pedepsei, ne produce o plcere proporional cu
dezaprobarea resimit. n acelai timp, cuplul crim-reacie social configureaz
spaiul reafirmrii i ntririi fundamentului societii: scopul pedepsei este refacerea
solidaritii sociale afectat de actul criminal, a acelor sentimente vii i puternice
care leag indivizii unii de alii. Potrivit simului comun, pedeapsa este destinat
ndreptrii criminalului i descurajrii celor care i-ar putea urma exemplul; dup
Durkheim, acestea nu sunt dect scopuri secundare, de fapt mai mult efecte marginale
ale funciei principale a pedepsei: refacerea i ntrirea contiinei colective: La
fel este i cu pedeapsa. Dei procedeaz printr-o reacie mecanic, prin micri
pasionale i n mare parte iraionale, rolul jucat de ea este util. Numai c acest rol nu
este acolo unde l vedem noi n mod obinuit. Ea nu servete sau servete n mic
msur s corijeze sau s-i intimideze pe posibilii si imitatori; din acest dublu
punct de vedere eficacitatea sa este n mod evident ndoielnic i, n orice caz,
mediocr. Adevrata sa funcie este de a menine intact coeziunea social, meninnd
ntreag vitalitatea coniinei comune 11.
Consecina acestui raionament contravine nu doar cunoaterii comune, ci i
diverselor ideologii construite n jurul pedepsei: dei este aplicat criminalului,
pedeapsa se adreseaz n principal oamenilor oneti. Poate fi crima necesar i util,
dei criminalul acioneaz mpotriva indivizilor i societii? Paradoxul, dup raionamentul durkheimian, este numai aparent: dei crima afecteaz indivizii i societatea,
pedeapsa este mijlocul reafirmrii sentimentelor afectate, i prin aceasta cuplul
crim-pedeaps contribuie la creterea solidaritii sociale.
344
IDENTITATE {I DIFEREN
345
346
IDENTITATE {I DIFEREN
fericite dar prea brute, devine temporar incapabil s exercite aceast aciune; i
iat de unde vin aceste creteri brute ale curbei sinuciderilor...18.
Ceea ce au n comun crizele economice i perioadele de cretere rapid a
prosperitii colective i individuale este faptul c i unele i altele perturb ordinea
colectiv. Creterea ratei sinuciderilor n perioadele de declin economic se explic
prin faptul c indivizii sunt obligai s coboare sub nivelul cu care fuseser obinuii,
s-i restrng aspiraiile, s se mulumeasc cu mai puin: cum societatea nu le
poate reface educaia moral ntr-un timp scurt, nemulumirea resimit de ctre
acetia genereaz ...suferinele care i detaeaz de o existen diminuat nainte de
a o fi experimentat19.
ntr-o manier diferit, dar similar n consecinele sale, creterea brusc a
bunstrii sociale i individuale afecteaz de asemenea echilibrul dintre posibiliti,
dorine i recompensele sociale obinute de ctre indivizi. n situaii normale, scala
aspiraiilor individului este dependent de cea a posibilitilor de care acesta dispune;
creterea rapid a bogiei, spune Durkheim, afecteaz acest echilibru: Nu mai
tim ce e posibil i ce nu, ce e just i ce e injust, care sunt revendicrile i speranele
legitime, care sunt cele care depesc msura. n consecin, nu mai rmne nimic
care s nu poat fi pretins... e atins chiar principiul care prezideaz repartizarea
cetenilor ntre diferite slujbe. Pentru c raporturile dintre diferitele pri ale societii
sunt modificate, ideile care exprim aceste raporturi nu pot rmne aceleai...
Pentru c prosperitatea a crescut, dorinele sunt exaltate. Starea de dereglare sau
anomie este, deci, i mai mult ntrit prin faptul c pasiunile sunt mai puin
disciplinate chiar n momentul n care ele ar fi avut nevoie de o disciplin mai
puternic20. Spectacolul bogiei celor favorizai ntr-o asemnea perioad stimuleaz
ntreaga societate, indiferent de poziia social i de posibilitile asociate; individul
are senzaia c poate dori orice, c totul este posibil, c regulile sunt relative.
Societatea, a crei autoritate funciona mai nainte ca frn moral n calea extinderii
nemsurate a pasiunilor individului, este acum incapabil s le tempereze. Ambiiile
i pasiunile umane se mpletesc ntr-o spiral infinit; fiecare plcere satisfcut
genereaz o alta, fiecare etap parcurs nseamn doar o ndeprtare de momentul
iniial, fr a-l apropia pe individ de scopul final. De fapt, acest scop are o existen
morganatic: singurul lucru cert este permanenta exaltare a dorinelor. Cum ele nu
mai sunt limitate, n mod fatal vor rmne n urma realizrilor: acest decalaj este
sursa nemulumirilor i frustrrilor care determin creterea ratei sinuciderilor o
dat cu creterea prosperitii colective.
Starea de anomie, spune Durkheim, nu apare doar n cazul crizelor: exist o
zon social n care anomia este deja o stare cronic, zona comerului i a industriei.
De o parte i de alta, se declar c naiunile trebuie s aib drept unic sau principal
obiectiv s prospere industrial... industria, n loc s continue s fie privit ca un
mijloc n vederea unui scop care o depete, a devenit scopul suprem al indivizilor
i societilor. Dar atunci a aprut situaia c dorinele pe care le pune n joc nu mai
18. Ibidem, p. 103.
19. Ibidem, p. 104.
20. Ibidem.
347
Interpretri durkheimiene
E. Durkheim a fost i este interpretat n maniere extrem de diferite23: i-a fost
atribuit paternitatea sociologismului (individul are o autonomie aparent, e un actor
pasiv ale crui comportamente sunt efectul presiunilor structurilor sociale), a fost
considerat precursorul holismului n sociologie (primatul structurilor sociale asupra
indivizilor impune plasarea explicaiei sociologice la nivelul societii i nu la nivelul
indivizilor care o compun); dimpotriv, a fost neles ca relaionist realist (termenii
societate i cauze sociale exprim de fapt proprietile relaiilor la care particip
indivizii, singurele cu adevrat reale), analizele sale fiind retraduse n termenii
sociologiei aciunii, fundamentat pe postulatul individualismului metodologic (explicaia
sociologic trebuie plasat le nivelul actorilor sociali i sistemelor de interaciune n
care acetia sunt angajai). n alte perspective24 influena asupra dezvoltrii sociologiei
nord-americane, n forma structural-funcionalismului, a fost contrapus influenei
asupra teoriilor de tip interacionist.
Utilizarea diferit i uneori divergent a analizelor durkheimiene nu este un fapt
anormal; ea se datoreaz, pe de o parte, diferenelor teoretice i metodologice dintre
diferitele coli i curente, care presupun un anumit tip de privire asupra societii,
precum i o anumit lectur a teoriilor clasice; pe de alt parte, perspectiva
durkheiman este una care se desfoar, de cele mai multe ori simultan, la niveluri
multiple. Ideea presiunilor exercitate de ctre societate asupra indivizilor (limitarea
relativ a aspiraiilor n funcie de mijloacele rezonabile, disponibile n funcie de
poziia individului n ierarhia social) nu este ctui de puin ireconciliabil cu ideea
autonomiei individului, angajat n activiti sociale prin care urmrete realizarea
scopurilor individuale i de grup. Structurile sociale sunt preexistente indivizilor; n
acelai timp, natura social a omului rezid n participarea la viaa grupurilor sociale,
din ce n ce mai diferite, pe msur ce diviziunea social a muncii este mai
accentuat. A nelege individul i societatea presupune nelegerea individului n
21. Ibidem, p. 106.
22. Ibidem, p. 124.
23. Boudon, R., 1979, La logique du social, Paris: Hachette, pp. 37-40.
24. Durand, J.-P., Weil, R. (coord.), 1993, Sociologie contemporaine, Paris: Vigot, p. 80.
348
IDENTITATE {I DIFEREN
25. Besnard, P., 1978, Merton a la recherche de lanomie, Revue francaise de sociologie, 19(1):
3-38, pp. 3-4.
26. n aceast analiz am utilizat Social structure and anomie, reeditat n Delinquency, Crime
and Social Process (1969, Harper & Row), dup ediia din 1957 a Social Theory and Social
Structure, The Free Press.
349
Una din imaginile comune asupra relaiei dintre individ i societate este construit
plecnd de la ideea dominanei impulsurilor biologice asupra comportamentului
uman: urmrind satisfacerea acestor instincte, indivizii intr n conflict cu anumite
constrngeri, care compun ceea ce numim controlul social. Ordinea social este
rezultatul luptei dintre individ i societate; originea comportamentelor deviante
rezid aadar n impulsurile biologice, care, n anumite situaii, sunt mai puternice
dect constrngerile sociale.
Critica lui Merton asupra acestei perspective pornete de la dou observaii, care
constituie n egal msur tema studiului su privind anomia: frecvena comportamentului
deviant variaz n funcie de poziia ocupat de indivizi n cadrul structuri sociale;
deviana mbrac forme diferite, n funcie de caracteristicile structurii sociale.
Astfel definit problema, ntrebarea central este dac i n ce msur structura
social genereaz o anumit presiune spre devian, astfel nct comportamentul
deviant poate fi privit ca rspuns la anumite situaii sociale. Cu alte cuvinte, intenia
lui Merton este de a identifica sursele culturale i sociale ale devianei: Scopul
nostru fundamental este de a descoperi cum anumite structuri sociale exercit o
presiune categoric asupra anumitor indivizi din societate, de a se angaja mai de
grab n comportamente deviante dect n comportamente conformiste27.
Aceast perspectiv, de tip sociologic, privete comportamentele deviante ca
form de rspuns normal (n sensul de comportament ateptat) la situaia social n
care indivizii sunt plasai; deviantul nu este caracterizat prin tendine biologice
diferite nici ca natur, nici ca intensitate de cele ale individului care respect
ordinea social, iar anumite forme de comportament deviant sunt, din punct de
vedere psihologic, la fel de normale ca i comportamentele conformiste.
350
IDENTITATE {I DIFEREN
351
352
IDENTITATE {I DIFEREN
s gseasc soluii pentru a rezolva acesat contradicie: Chiar dac problema noastr
rmne aceea a genezei sociale i culturale a diferitelor rate i tipuri de comportament
deviant, perspectiva noastr se va deplasa din planul patternurilor valorilor culturale
ctre planul tipurilor de adaptare la aceste valori, adoptate de ctre indivizi care
ocup diferite poziii n structura social34.
353
pp. 266-268.
p. 270.
p. 269.
p. 270.
pp. 272-273.
354
IDENTITATE {I DIFEREN
de ans (aceast doctrin explic i apetena indivizilor din anumite straturi sociale
pentru jocurile de noroc de toate tipurile). Norocul sau lipsa de ans sunt utilizate
diferit, n funcie de situaia individului. Cel care reuete, l invoc aproape ntotdeauna,
mascnd astfel discrepana dintre eforturile depuse i recompensele sociale obinute;
pe de alt parte, dac reuita ine n bun msur i de noroc, asta nseamn c nu structura
social este cauza eecului, pentru c norocul sau lipsa de ans pot aprea n orice
zon a societii. Cel care eueaz invoc lipsa de ans pentru a-i conserva stima
de sine i capacitatea de a ncerca din nou s obin succesul; conform modelului
visului american, eecul nu este altceva dect o etap a drumului ctre reuit.
Dac inovarea demonstreaz o socializare imperfect (deviana se manifest prin
utilizarea de mijloace interzise), ritualismul presupune, dimpotriv, o internalizare
perfect a mijloacelor instituionale: indivizii i reduc aspiraiile pn la punctul n
care acestea pot fi satisfcute. E dificil de stabilit dac aceast form de adaptare,
specific prii inferioare a clasei mijlocii, constituie sau nu un comportament
deviant; oricum, observ Merton, renunarea la visul reuitei financiare i la lupta
pentru ascensiune social reprezint n mod cert o ndeprtare de la modelul cultural
american. Individul care adopt aceast strategie este caracterizat de frica de aciune,
fric generat de intensitatea luptei pentru obinerea reuitei: ambiiile nalte pot
genera frustrri i presupun pericole, pe cnd aspiraiile sczute produc satisfacie i
securitate45. Muncitorul care evit s ias n eviden prin depirea normei de lucru,
ca i birocratul conformist, sunt exemple de actori sociali care au identificat o scpare
privat, individual, din calea pericolelor i frustrrilor generate de competiia social.
n acelai timp, reamintete Merton, cum tipurile de adaptare nu sunt tipuri de
personalitate, e posibil ca ritualistul s adopte n anumite conjuncturi comportamente
inovative, dup cum e posibil ca excesul de ritualism s fie determinat, i s mascheze
n acelai timp, ndeprtarea anterioar de la reguli 46.
Retragerea este, n analiza mertonian, tipul de adaptare cel mai puin frecvent:
individul care adopt aceast strategie renun att la scopul reuitei sociale ct i la
mijloacele instituionale. Vagabonzii, ceretorii, dependenii de alcool i droguri etc.
fac parte din societate la modul teoretic; n realitate, existena lor, de regul solitar,
se desfoar n margini att de ndeprtate de centrul vieii sociale, nct nu putem
vorbi despre ei ca despre nite membri veritabili ai colectivitii. Perdani n lupta
pentru reuita social, cei care adopt acest tip de adaptare rezolv conflictul dintre
cele dou elemente ale structurii culturale i sociale ntr-o manier dramatic:
individul se asocializeaz, rmne membru al societii exclusiv n msura n care
constituie o problem social. Sustragerea din viaa social este condamnabil i adesea
condamnat de ctre societate: n contrast cu conformistul, care ine societatea n
funciune, acest tip de deviant constituie o sarcin inutil; n contrast cu inovatorul,
care cel puin este detept i activ, el nu apreciaz scopurile de succes, preuite att
de mult n societate; n contrast cu ritualistul, care mcar se conformeaz moravurilor,
el nu acord atenie practicilor instituionale. Nicio societate nu accept cu uurin
repudierea valorilor sale. A fi altfel nseamn a pune sub semnul ntrebrii aceste valori47.
45. Ibidem, p. 274.
46. Ibidem, pp. 275-276.
47. Ibidem, p. 278.
355
Spre deosebire de tipul anterior, rebeliunea este un tip de adaptare colectiv care
presupune, ca i retragerea, ndeprtarea de valorile societii. Spre deosebire de tipul
anterior, individul nu pleac din societate, ci propune un program: lipsa echilibrului
dintre obiective i practicile instituionale trebuie rezolvat nu prin ajustri pariale
i succesive ale sistemului social (perspectiva doctrinei conservatoare), ci prin
transformarea integral a sistemului. Acest tip de adaptare vizeaz att structura social
ct i structura cultural: noi obiective pentru care merit s lupi, o nou structur
social caracterizat prin armonia dintre eforturi, merite i recompense sociale 48.
356
IDENTITATE {I DIFEREN
social i ca dobndirea lor s fie ct mai rapid. Aceste condiii presupun ignorarea,
n bun msur, a legitimitii mijloacelor: orice mijloc e bun, n msura n care
conduce la atingerea scopului. Aceast atitudine e ntrit n pofida lipsei cilor
sociale legitime pentru o mare parte a societii de mediatizarea stilului de via i
a averilor fabuloase obinute de personaje cu un trecut mai mult sau mai puin
chestionabil. Doctrina meritului (definit ca rezultat al educaiei, eforturilor i utilizrii
mijloacelor legale) tinde s fie nlocuit n bun msur de doctrina cinic a spiritului
descurcre. Aceast substituire este att de avansat nct, frecvent, n msura n
care reuita datorat meritului nu este suspectat de nesinceritate, constituie obiect
de ironie i dispre.
Categoria cea mai expus acestui mod de a imagina viaa individului n societate
este cea a copiilor i tinerilor; frecvent, familia este cea care ntrete tendina de
ignorare a problemei legitimitii mijloacelor, n favoarea obinerii reuitei materiale.
La aceast situaie se adaug dorina prinilor, ntructva fireasc, de a reui prin
intermediul copiilor: Proiectarea ambiiilor prinilor are de asemenea o relevan
deosebit asupra subiectului (rolul jucat de familie n patternurile comportamentului
deviant, n.n.). Aa cum este bine-cunoscut, muli prini, confruntai cu eecul
personal sau cu succesul limitat, pot transfera dorina de a reui asupra copiilor 51.
n termenii analizei redate mai sus, decalajul dintre aceste aspiraii i mijloacele
deinute de ctre familia de origine poate constitui sursa devianei tnrului angajat
n viaa social. Problema modului n care sunt socializai copiii este una de
importan crucial n nelegerea devianei. n cursul socializrii primare, copilul
interacioneaz cu un tip aparte de lume social, construit de alii semnificativi:
aceast construcie, la origine subiectiv, este primit de ctre copil ca realitate
obiectiv (n sensul c este singura lume pe care o cunoate, care i se impune):
Orice individ se nate n interiorul unei structuri sociale obiective n care ntlnete
alii semnificativi care se ocup de socializarea lui.[ ...] Definiiile acestora asupra
situaiei lui sunt stabilite pentru copil ca realitate obiectiv. Astfel, copilul se nate
nu numai n interiorul unei structuri sociale obiective ci, n aceeai msur, n
interiorul unei lumi sociale subiective. Alii semnificativi [ ...] selecioneaz aspectele
n funcie de propria lor poziie n structura social i, n egal msur, n funcie de
idiosincraziile lor individuale, nrdcinate biografic. Lumea social este filtrat
pentru individ prin intermediul acestei duble selectiviti[ ...] n consecin, copilul
din clasele inferioare va sfri nu numai prin a locui o lume foarte diferit de cea a
copiilor din clasele superioare, dar, de asemenea, va sfri prin a se diferenia de
vecinul su, dei acesta aparine aceleiai clase52.
Importana definiiilor date lumii sociale n nelegerea comportamentului deviant
constituie tema seciunii urmtoare, destinat teoriilor nvrii sociale a devianei.
357
358
IDENTITATE {I DIFEREN
359
360
IDENTITATE {I DIFEREN
apelul la valori i mobiluri generale (fericirea, banii, obinerea unui anumit status
social etc) sunt lipsite de consisten, de vreme ce aceleai valori i mobiluri sunt
prezente i n comportamentele conformiste.
Aadar, individul devine criminal ca urmare a participrii la diferite asocieri
difereniale; aceste asocieri sunt determinate de contextul general al organizrii
sociale; grupurile din care este compus societatea prezint rate ale criminalitii
diferite, care evolueaz n timp. Explicarea ratei criminalitii trebuie s fie consistent
cu explicarea comportamentului criminal: ambele privesc crima, ceea ce difer este
nivelul de analiz.
Teoria genetic asupra comportamentului criminal are drept element central
conceptul de organizare social diferenial (preferat de Sutherland i Cressey celui
de dezorganizare social). Conceptul rezum ideea potrivit creia cauzele crimei
trebuie cutate n organizarea social, a crei expresie este: Un grup social poate
fi organizat n sensul promovrii comportamentului criminal sau mpotriva acestui
tip de comportament. Cele mai multe comuniti sunt organizate att pentru comportamentul criminal ct i pentru cel non-criminal i n acest sens rata criminalitii
este expresia organizrii difereniale a societii. Explicarea variaiilor ratei criminalitii prin organizarea diferenial e consistent cu teoria asocierilor difereniale
referitoare la procesul prin care indivizii devin criminali 56.
361
reorganizarea firmelor i politic etc. Ea are o existen mai mult sau mai puin
difuz n toate domeniile i tipurile de profesii: Criminalitatea gulerelor albe exist
n fiecare ocupaie i poate fi descoperit uor n conversaii obinuite cu reprezentani
ai acestora, prin rspunsul la ntrebarea: Care sunt practicile necinstite n ocupaia
dumneavoastr?57.
Costurile financiare asociate acestui tip de criminalitate sunt mult mai mari dect
cele generate de tipul de crim care constituie ceea ce numim n mod obinuit
problema social a criminalitii. n afara acestui tip de costuri, mai importante
pentru Sutherland sunt efectele criminalitii gulerelor albe asupra relaiilor sociale:
Pierderile financiare generate de criminalitatea gulerelor albe, orict de mari ar fi,
sunt mai puin importante dect efectele duntoare asupra relaiilor sociale. Criminalitatea
gulerelor albe ncalc ncrederea social i genereaz nencredere, afecteaz morala
social i produce dezorganizare la scar larg. Alte tipuri de crim au un efect
relativ redus asupra instituiilor i organizrii sociale 58.
De ce nu apar sau apar n mic msur gulerele alben statisticile oficiale
privind criminalitatea? Dup Sutherland, explicaia st n modul de implementare a
dreptului penal, care conduce la segregarea administrativ a criminalilor. Spre
deosebire de infraciunile indivizilor din zonele defavorizate ale societii, cercetate de
poliiti, procurori i judecate de instanele de drept penal, faptele gulerelor albe sunt
analizate de inspectori i comisii de tip administrativ sau de instane de drept civil.
n cazul indivizilor care fac parte din low class, sanciunile aplicate sunt de natur penal
(forma tip a acestora este pedeapsa cu nchisoarea); pentru indivizii din upper class,
sanciunile sunt de regul de natur civil sau administrativ (avertismente, ordine de
ncetare a activitii, amenzi, n mod excepional sanciuni privative de libertate):
Astfel, criminalii din categoria gulerelor albe sunt segregai administrativ de ceilali
criminali i, n bun msur, consecina acestei segregri este c nu apar drept
criminali n sensul propriu al termenului nici pentru ei nii, nici pentru publicul
general sau pentru criminologi59.
Care sunt cauzele modului diferit de implementare a dreptului penal, reflectat n
aceast segregare administrativ a criminalilor? Aplicarea legii este condiionat,
spune Sutherland, de poziia social a celui vizat: spre deosebire de indivizii cu
statut socioeconomic sczut, gulerele albedein resursele necesare pentru a face s
treac neobservate comportamentele susceptibile de a fi calificate ca fiind infraciuni;
n situaia n care acest lucru nu e posibil, poziia lor social le furnizeaz mijloacele
de a determina calificarea acestor comportamente drept contravenii sau delicte civile.
Pe de alt parte, poziia gulerelor alben structura social afecteaz nu numai modul
n care este aplicat legea (faptul c frecvent anchetele judiciare care-i privesc se limiteaz
la un singur vinovat este semnificativ); poate mai important, ea influeneaz coninutul
legii, n sensul c reprezentanii upper class (n legislativ i ageniile de implementare
a legii) sunt cei care stabilesc care sunt comportamentele permise sau interzise,
calificarea juridic a acestora (contravenii, infraciuni, delicte civile etc.) precum i
57. Ibidem, pp. 350-351.
58. Ibidem, p. 353.
59. Ibidem, p. 356.
362
IDENTITATE {I DIFEREN
363
clasele de jos pornete n general din familii i cartiere deteriorate, unde achiziioneaz atitudini i tehnici ale crimei prin asociere cu delincveni i segregarea parial
de cei care respect legea. Trsturile eseniale ale procesului sunt aceleai pentru
cele dou categorii de criminali64.
364
IDENTITATE {I DIFEREN
penale de ctre instituiile de drept penal, cum este cazul familiei i zonei afacerilor),
creeaz indivizilor dificulti n adecvarea comportamentelor la exigenele dispoziiilor legale. Principiul motenit din dreptul roman nimeni nu se poate apra
invocnd necunoaterea legii devine chestionabil, n condiiile n care inclusiv
profesionitii dreptului (avocai, procurori, judectori), reclam dificultile de
adaptare la dinamica alert a sistemului legislativ. n general, concepia juridic
asupra efectivitii normei de drept este una de tip restrictiv, fiind fixat n cadrul
raportului drept aplicarea dreptului, cu consecina subestimrii diversitii relaiilor
ntreinute de indivizi cu sistemul legal. Dimpotriv, perspectiva sociologic asupra
dreptului i sistemului legal pornete de la ideea c [ ...] dreptul nu este o noiune
omogen: alturi de dreptul juritilor coexist un drept efectiv, nu n sensul
aplicrii incorecte, ci n sensul aplicrii sale n funcie de nevoile i interesele
multiple ale destinatarilor si66.
Diferenierea societii i diversitatea normativ (legal i extra-legal) care-i este
consecutiv impun analizarea rolului jucat de interesele indivizilor n utilizarea legii.
Tipologia pe care o propun este format din trei elemente: interesul de a se raporta
la o anumit norm legal, interesul de a interpreta ntr-un anumit fel norma legal,
interesul de a susine adoptarea unei anumite norme legale. Primele dou elemente
se refer la ceea ce Sutherland numete segregarea administrativ a criminalilor,
generat de poziia social a celor din upper class: ...criminalii din categoria
gulerelor albe sunt relativ imuni din cauza influenei clasei din care fac parte asupra
instanelor de judecat i a puterii de a orienta implementarea i administrarea legii.
Aceast influen afecteaz nu numai activitatea curent a curilor de judecat ci,
mai important, marcheaz activitatea anterioar a acestora, n cadrul creia au fost
stabilite precedentele judiciare i procedurile dup care funcioneaz astzi67. Spre
deosebire de primele dou tipuri de interes, care se refer ndeosebi la implicarea
indivizilor (efectiv sau potenial) n mecanismul judiciar, interesul de a adopta o
anumit norm legal este legat predominant de protejarea anumitor poziii. Posibilitatea
de a realiza acest interes nu este egal distribuit n societate ci variaz n funcie de
poziia indivizilor i grupurilor n structura social. Anumite interese, la origine
individuale sau de grup, sunt transformate, prin utilizarea mecanismelor legale
(legislative i de administrare a justiiei), n interese supra-individuale, despre care
se afirm c sunt importante pentru toi membrii societii.
Printre principiile constituionale ale statelor democratice, egalitatea n faa legii
ocup un loc central; presupoziia care st la baza acestui principiu (de asemenea de
natur constituional) este aceea c legea servete interesului general: cum acest
interes operaionalizat prin instituii juridice care conin drepturi i obligaii
corelative este al tuturor n egal msur, este firesc ca toi indivizii s rspund
egal n faa legii: legitimitatea aciunilor statului, definit ca instrument neutru de
gestionare i meninere a ordinei sociale, este fundamentat pe ideea ocrotirii acestui
interes general.
66. Rangeon, Franois, 1989, Reflexion sur leffectivit du droit, n Lochac Daniele i Dominique
Memmi (coord.), Les usages sociaux du droit, Paris: PUF, pp. 126-149.
67. Ibidem, p. 355.
365
366
IDENTITATE {I DIFEREN
367
omogene. De aici preocuparea pentru etiologia devianei, centrat pe identificarea factorilor sociali sau pe personalitatea individului. Fragilitatea acestui model de nelegere
a devianei i deviantului este dat, dup Becker, de inconsistena presupoziiilor de
la care pornete.
O prim observaie se refer la generalitatea normelor i la (presupusul) acord
asupra acestora: normele sociale sunt create n cadrul grupurilor sociale. n societile
moderne definiia normei i a modului de aplicare a acestora, departe de a face obiectul
unui acord unanim, variaz n funcie de grupurile sociale: Normele sociale sunt
create de ctre grupuri sociale specifice. [ ] Nu e deloc necesar ca toate aceste grupuri
s mprteasc aceleai norme i, n realitate, e rareori cazul. Totul le conduce spre
dezvoltarea sistemelor de norme diferite, att problemele ridicate de mediul lor ct
i istoria i tradiiile lor.[ ] Imigranii italieni care continu s fabrice vin pentru ei
nii n timpul prohibiiei acioneaz conform normelor imigranilor italieni, dar
ncalc legea noii ri.[ ...] Delincventul din clasa popular care se lupt pentru a
apra teritoriul bandei sale nu face altceva dect ceea ce consider necesar i just,
dar educatorii, asistenii sociali i poliia sunt de alt prere [ ...] Chiar dac unii pot
susine c o mare parte, chiar cea mai mare parte a normelor dintr-o societate, sunt
de obicei admise de ctre toi indivizii, cercetrile empirice consacrate normelor
concret determinate relev n general atitudini variabile fa de ele74.
Pe de alt parte, se poate susine ideea c, acceptnd aceast diversitate normativ
specific grupurilor sociale, exist totui norme obligatorii pentru toi indivizii (de
exemplu, normele aplicate de diverse agenii oficiale, al cror fundament este juridic).
Aceast obligativitate teoretic, spune Becker, nu exclude diferenele n raportarea
indivizilor la norm: Normele oficiale, aplicate de grupuri special constituite n
acest sens, pot diferi de cele pe care majoritatea oamenilor le consider potrivite.
ntr-un grup, anumite faciuni pot fi n dezacord asupra ceea ce numim norme efectiv
n uzaj. Dar ceea ce este cel mai important n studiul comportamentelor desemnate
n mod obinuit drept deviante este c perspectiva indivizilor care adopt aceste comportamente poate fi total diferit de cea a oamenilor care le condamn. ntr-adevr, un
individ poate estima c este judecat dup norme la a cror elaborare n-a contribuit i
pe care nu le accept, care-i sunt impuse prin for de ctre strini (outsiders, n.n.)75.
O a treia observaie se refer la capacitatea, inegal distribuit n societate, de a impune
norme sociale. Aceast distribuie marcheaz contextele n care indivizii i grupurile
care dein aceast capacitate imagineaz ce este bine pentru grupuri, sau, la un nivel
mai general, pentru societate; pornind de la aceast proiecie, ceilali indivizi sunt
obligai s adopte anumite comportamente i nu altele, considerate duntoare i
periculoase att pentru indivizi ct i pentru desfurarea vieii sociale.
n general, efortul de a impune norme i modelele de comportament asociate
caracterizeaz viaa tuturor grupurilor din care este compus societatea: brbaii
caut s impun anumite norme femeilor, adulii- tinerilor, albii- minoritilor etnice,
clasa medie- clasei de jos etc: Diferenele n capacitatea de a stabili normele i de
a le face s fie aplicate altor indivizi sunt n mod esenial diferene de putere (legal
74. Ibidem, pp. 38-39.
75. Ibidem, pp. 39-40.
368
IDENTITATE {I DIFEREN
sau extralegal). Grupurile cele mai capabile s impun propriile norme sunt cele a
cror poziie social le d instrumentele i puterea. Diferenele de vrst, de sex, de
clas i de origine etnic sunt toate legate de diferene de putere.[ ] Trebuie deci s
recunoatem mai nti c deviana e creat prin reacia oamenilor fa de tipuri particulare de comportament i prin desemnarea acestor comportamente drept deviante.
Dar trebuie s pstrm n minte, de asemenea, c normele create i conservate prin
aceast desemnare, departe de a fi unanim acceptate, fac obiectul dezacordurilor i
conflictelor, pentru c rezult din procesele de tip politic din interiorul societii76.
Termenul outsider surprinde esena dezacordului dintre individ i grup, generat
de interaciunea prin care este impus norma; el are un dublu sens, dat de poziia
participanilor la aceast interaciune: individul despre care se crede c a nclcat o
norm este considerat strin (outsider) de ctre ceilali membri ai grupului; n acelai
timp, individul poate refuza att norma ct i legitimitatea celor care-i analizeaz
comportamentul, considerndu-i, n consecin, strini (outsiders). Msura n care
individul sau grupul se desemneaz reciproc drept strini este variabil, n funcie de
natura comportamentului i normei nclcate77. De exemplu, n sensul perspectivei
lui Becker, tratamentul aplicat celui care ncalc o regul de circulaie este diferit de
tratamentul aplicat hoului; primul este de acord cu regulile de circulaie, n vreme
ce al doilea elaboreaz frecvent ideologii care s-i justifice comportamentul.
369
nu este obligatoriu ca individul considerat deviant s fi comis n mod real actul care
a condus la etichetarea sa; procesul de etichetare nu este infailibil (de exepmlu, erorile
judiciare). Pe de alt parte, reacia societii n raport cu comportamentul deviant nu
este de tip mecanic: aceasta este diferit, putnd varia n funcie de o multitudine de
factori, cum ar fi momentul comiterii actului (n perioada campaniilor sociale
mpotriva anumitor comportamente, ansa de a fi prins i pedepsit mai aspru este mai
ridicat dect n perioadele obinuite), statutul persoanei care a comis actul (legea e
aplicat diferit celor din clasa medie fa de cei din cartierele srace, albilor fa de
negri etc), victima actului (poziia social i resursele acesteia), consecinele comportamentului (relaiile sexuale nainte de cstorie sunt de regul tolerate, cu excepia
apariiei unei sarcini ilegitime) etc. Acest tip de observaii conduce la concluzia c
deviana nu este o calitate intrinsec actului deviant: Acelai comportament poate
constitui o transgresare a normelor dac este comis la un anumit moment sau de ctre
o anumit persoan, sau poate s nu constituie o nclcare a normei dac este comis
la un alt moment sau de ctre o alt persoan; anumite norme- dar nu toate- sunt
nclcate fr a atrage o pedeaps. Pe scurt, caracterul deviant sau non-deviant al
unui act depinde n parte de natura actului adic de faptul de a fi nclcat sau nu
o norm i n parte de reacia celorlali79. Existena sau inexistena reaciei
grupului n raport cu nclcarea normei constituie un argument pentru rafinarea
termenilor utilizai n cele dou tipuri de situaii: comportament deviant (deviant
behavior) i comportament care ncalc o norm (rule-breaking behavior).
Pe baza acetor observaii, Becker utilizeaz criteriile respectarea/transgresarea
normei i etichetarea/absena etichetrii ca deviant pentru a construi o tipologie a
comportamentului deviant 80: cei care ncalc norma i sunt percepui ca deviani,
cei care nu ncalc norma dar sunt considerai deviani (erorile n etichetare sunt
probabil mai numeroase n situaiile extra-judiciare dect n spaiul tribunalelor) i
cei care ncalc norma fr a fi desemnai drept deviani (fie pentru c actul nu este
cunoscut de ctre ceilali, fie pentru c, datorit unor circumstane momentul
aciunii, tipul normei nclcate, poziia autorului etc. comportamentul nu determin
nicio reacie din partea celorlali).
Deviana secret este una dintre formele acestui ultim tip de devian: norma
este nclcat, dar acest fapt nu este cunoscut de ctre ceilali. Individul aflat n
aceast situaie este ns vulnerabil n raport cu procedurile utilizate pentru descoperirea tipului respectiv de comportament: dac actul ar fi descoperit, autorul su ar
fi etichetat drept deviant81. Dei exemplele date de Becker privesc anumite preferine
sexuale, consumul de stupefiante, homosexualitatea, conceptul de devian secret
este aplicabil tuturor aspectelor clandestine ale vieii sociale: Ca i n cazul acuzaiei
false, nimeni nu cunoate cu adevrat extinderea fenomenului, dar sunt convins c
este foarte important, mult mai important dect ne putem imagina. O observaie sumar
m-a convins de acest fapt. Cea mai mare parte a oamenilor cred probabil c fetiismul
fetiismul sadomasochist n particular este o perversiune rar i exotic. Ori am
79. Ibidem, p. 37.
80. Ibidem, pp. 3-45.
81. Ibidem, p. 211.
370
IDENTITATE {I DIFEREN
avut ocazia, acum civa ani, s consult un catalog al unui vnztor de fotografii
pornografice destinat exclusiv amatorilor acestei specialiti. Catalogul nu coninea
fotografii cu nuduri i nici cu acte sexuale. n locul acestui tip de imagini, coninea
pagini i pagini cu femei nclate cu toc nalt, prinse n cmi de for sau n ctue,
biciuind alte femei etc. Fiecare pagin a catalogului coninea un eantion al unei
pri a coleciei, care putea atinge pn la 120 de fotografii. Un calcul rapid mi-a
artat c vnztorul deinea n stoc ntre 15 000 i 20 000 de fotografii imediat
disponibile pentru vnzare. Numrul lor i impresia de lux a catalogului indicau n
mod clar c individul conducea o afacere prosper i dispunea de o clientel vast.
i cu toate astea nu ntlnim n fiecare zi fetiiti sado-masochiti. n mod evident
acetia sunt capabili s pstreze secret perversiunea lor [ ...] Cei care studiaz
homosexualitatea au observat de asemenea c anumii homosexuali sunt capabili s
disimuleze deviana n faa non-devianilor pe care i frecventeaz. Numeroase
persoane care consum stupefiante sunt de asemenea capabile s ascund acest fapt
celor din jurul lor, care nu se drogheaz82.
371
372
IDENTITATE {I DIFEREN
373
modul n care alte grupuri trebuie considerate, nelese i tratate. Elitele, clasele
conductoare, patronii, adulii, brbaii, albii, pe scurt grupurile cu statut superior,
i menin puterea att prin controlul reprezentrilor asupra lumii sociale ct i prin
utilizarea formelor mai rudimentare de control. Poate c utilizeaz mijloace mai
rudimentare pentru a-i stabili hegemonia. Dar controlul bazat pe manipularea
definiiilor i etichetelor acioneaz cu mai mult finee i cu costuri mai mici, i
acesta e preferat de ctre grupurile cu statut superior89.
Perspectiva interacionist introduce n ecuaia devianei un personaj nou, antreprenorul
moral: cel care are iniiativa adoptrii normei (pentru c n societie contemporane
normele nu se creeaz de la sine) i care, pentru obinerea conformitii, se adreseaz
unor indivizi pe care i putem numi, n spiritul analizei lui Becker, antreprenori
derivai: poliiti, procurori, judectori, membri ai ageniilor guvernamentale sau
ne-guvernamentale. Teoretic, sarcina acestora este de a-i urmri i pedepsi pe toi
devianii. n realitate, resursele limitate (insuficiente pentru a urmri i pedepsi toi
delincvenii), interesele personale i de grup (care-i determin uneori s priveasc n
alt parte dect spre locul n care se desfoar infraciunea), puterea anumitor
deviani prezumtivi sau pur i simplu dezacordurile existente n cmpul birocratic asupra
a ceea ce constituie comportament deviant, toate acestea relativizeaz importana
actului prin care norma este nclcat, justificnd sensul dat de Becker ideii de
construcie social a devianei.
Anumite interaciuni dintre antreprenorii morali i deviani, gestionate de ageniile
specializate controlate de primii, conduc la apariia unui tip particular de instituie.
Utiliznd conceptul goffmanian de instituie total, vom analiza, n seciunea urmtoare,
cteva dintre caracteristicile nchisorii.
374
IDENTITATE {I DIFEREN
375
376
IDENTITATE {I DIFEREN
377
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
p.
p.
p.
p.
32.
42.
51.
24.
378
IDENTITATE {I DIFEREN
379
380
IDENTITATE {I DIFEREN
381
382
IDENTITATE {I DIFEREN
a prestigiului n spaiul nchisorii. n limbajul cotidian acest tip este desemnat prin
termenul de criminal irecuperabil. Ar fi ns greit s considerm acest tip uman drept
asocial: sociabilitatea sa este specializat, n sensul c referenialul nu este societatea
convenional ci lumea nchisorii. Poziia ocupat de un asemenea individ n ierarhia
deinuilor este superioar celei ocupate n lumea exterioar nchisorii ierarhia existent
dincolo de zidurile nchisorii; pentru deinuii de acest tip, [ ]eliberarea nseamn
mutarea din poziia ierarhic superioar dintr-o lume mai mic ntr-o poziie inferioar
dintr-o lume mai mare 116.
Indiferent de tipul din care fac parte, deinuii elaboreaz diferite tipuri de discursuri
justificatoare, n funcie de reaciile pe care sconteaz s le obin din partea auditoriului. Cu alte cuvinte, discursurile justificatoare prezint diferene semnificative,
dup cum interlocutorul face parte din categoria deinuilor sau din categoria personalului.
n lumea deinuilor, prestigiul de care un deinut se bucur depinde, printre
altele, de gravitatea infraciunii pentru care a fost nchis. Hoii mruni (cei nchii
pentru furturi din buzunare, de exemplu) se bucur de un prestigiu mult mai sczut
dect deinuii condamnai pentru infraciuni cu un grad de pericol ridicat. Pentru
ctigarea unei poziii ct mai importante n camera de detenie deinutul nu are
interesul s minimalizeze actul infracional comis i nici s diminueze gradul su
de vinovaie. Trecutul infracional i gravitatea ultimei infraciuni reprezint cartea
sa de vizit, pe baza creia este perceput de ctre ceilali colegi i de ctre personal.
Uneori povestea svririi infraciunii este reconstruit succesiv, pornind de la
cteva elemente reale, astfel nct forma final pstreaz puine puncte de contact cu
faptele, aa cum s-au petrecut n realitate. n unele cazuri, anumite biografii astfel
construite capt forme legendare, transformndu-se n elemente importante ale
contraculturii penitenciare. Figura central este cea a infractorului care prin inteligen,
curaj i for reuete s nving sistemul legal i, punctual, s impun norme i
valori opuse celor din modelul cultural dominant. Uneori asemenea istorii caut s
justifice cariera infracional: proprietatea nceteaz s fie obiect al contractului i
al dobndirii legitime, calea natural de obinere fiind violena; viaa celorlai
este lipsit de importan, n msura n care victima este considerat un obstacol n
calea infractorului etc. Un asemenea discurs, care acrediteaz ideea unei cariere
spectaculoase, este ilustrat de urmtorul fragment de interviu: Nu tiam c el va fi
executat, asta aflasem mai trziu, dar mi spunea mereu; cnd scapi, te duci n
Petroani i o omori pe Eugenia; m auzi ce spun eu? Jur-mi, i juram, mi-era i
team de el dar l iubeam mult de tot, era singurul care fcea orice pentru mine. Eu
am fost transferat din nou la Gieti i n 1977 la cutremur am evadat din nou, ce
credei c am fcut, m-am dus la Petroani i am aruncat-o pe Eugenia de la etajul 7,
m inusem de cuvnt [ ...] 1988. Alte fapte groaznice, innd suspendat un martor
mincinos de la etajul 9 al blocului, intrnd n poliia judeului s-l omor pe comandantul
acesteia pentru c-i spusese la concubina mea s m lase, ca s nu mi poat da
domiciliul n ora [ ...] Nici un poliist din Maramure nu dorea s fie el cel care m
aresteaz. Ajunsesem chiar o sperietoare...117.
116. Goffman, 2005, op.cit., p. 72.
117. Istodor, Eugen, 2005, Vieaii de pe Rahova. Din mrturiile unor condamnai, Iai: Editura
Polirom, pp. 307-310.
383
384
IDENTITATE {I DIFEREN
m gndesc, i infracionalitatea a crescut. Dar nu exist tire s nu-mi dea cte dou,
trei, patru crime. A-nnebunit lumea. Lume amrt. Deci e greu afar. n Romnia,
deci, care are bani triete; care n-are bani nu triete ca la cu bani. Sunt
importani, c nu poi face cumprturi pe un nasture. Sau, eu tiu, orice afacere se
face pe bani, nu pe nasturi. Deci banul e la putere. Nu exist afacere cinstit. Orict ai
vrea s-o faci de cinstit, tot nu... V dai seama c, ntr-o afacere, se vorbete de milioane
de dolari. i nu toi banii, cred eu, sunt curai sau, n afacerea aia, totul e legal... De
ce nu sunt pedepsii? Pedepsesc, dar nu ei...ia mai mici. Deci haide s lum un
caz...facem o comparaie ntre un mesevist (condamnat la detenie pe via, n.n.)
oarecare i un general, pe care...nu-i dau numele. Care avea vreo trei crime la el, la
momemtul potrivit. Generalul i-a luat trei ani cu suspendare, nici mcar cu nchisoare,
i unul d-sta amrt i-a luat meseveul sau 20-25 de ani. Deci tot banii-i la putere.
C i eu, dac a avea bani, a scpa mai ieftin. Acuma, depinde de suma pe care o
dai. Degeaba asta cu PNA-ul119.
Prin acest tip de discurs deinuii caut s se protejeze n raport cu etichetele
morale care le sunt atribuite; mai important, asemenea discursuri sunt elemente ale
concepiei comune asupra raportului dintre deinut i grup, pe de o parte, i societatea
convenional, pe de alt parte. Aceast concepie reprezint un liant puternic, prin
care indivizii dobndesc sentimentul c aparin societii deinuilor, neleas ca
societate n societate 120. Se constituie dou grupuri, cu propria perspectiv asupra
celuilalt: pe de o parte, societatea larg, pentru care deinuii apar ca fiine periculoase,
care trebuie inute n captivitate i care nu pot fi considerai fiine umane de acelai
rang ca oamenii liberi; de cealalt parte grupul deinuilor, victime ale societii cel
puin pentru faptul c au fost respini de ctre aceasta (nu ntmpltor deinuii au
credina, credin care apare i n unele tipuri de subculturi muzicale, c locul
multora dintre cei din afar este de fapt n nchisoare, c faptele pentru care ei sunt
nchii sunt mai puin grave dect faptele comise de ctre unii indivizi considerai pe
nedrept respectabili).
Asemnarea de tratament consolideaz tendinele de apartenen la grup, astfel
nct, ca urmare a procesului de stigmatizare aplicat deinutului de ctre societate,
acesta tinde s se raporteze din ce n ce mai mult la normele grupului de deinuti, pe
msur ce se ndeprteaz de societatea convenional. Corelativ, perspectiva societii asupra deinuilor este n bun msur ilustrat de modul n care televiziunile
transmit informaii despre fapte de natur penal: spectacolul arestrilor, filmele
realizate n penitenciare, n care camerele de luat vederi insist asupra personajelor
cu capetele rase, tatuate sau insistena cu care sunt prezentate cazurile de automutilare, conduc la imaginea deinutului pericol pentru societate, irecuperabil, care
trebuie inut departe de oamenii cinstii pentru ct mai mult timp.
Aceste mecanisme sunt ntrite de natura instituiei penitenciare: procesele de
despuiere a eului, pentru a folosi terminologia lui Goffman, urmresc supunerea
individului, condiia funcionrii instituiei fiind aceea de tergere a codurilor culturale
119. Ibidem, p. 82.
120. Sykes, M.G., 1958, The society of captives. A study of a maximum security prison, New
Jersey: Princeton University Press.
385
Paradoxurile nchisorii:
iluzia reformrii individului n instituia total
n centrul ideologiilor construite de-a lungul timpului n jurul pedepsei cu nchisoarea
st ideea resocializrii condamnatului n vederea reintegrrii sociale. Deinutul cu
comportare bun este cel ce d dovezi temeinice de ndreptare. Buna comportare n
penitenciar este luat drept dovad a redobndirii capacitii de a reintra n societate
a condamnatului: codul penal de la 1937 vorbete despre condamnatul reclasat,
codul penal actual despre cel reeducat. Simpl diferen terminologic, dat de
limbajul diferit utilizat n epoci; elementul comun const n faptul c cei abilitai s
diagnosticheze aceast capacitate au drept referin un spaiu fundamental diferit de
spaiul societii convenionale. Mecanismul juridic prin intermediul cruia se produce
translaia acestui diagnostic de la un spaiu social la altul ignor n bun msur
consecinele diferenelor dintre cele dou spaii asupra comportamentului uman.
Una din sursele ineficienei pedepsei cu nchisoarea este generat de contradicia
dintre raionalitile specifice celor dou spaii: raionalitatea instituiei penitenciare,
fundamentat pe limitarea gradelor de libertate de care poate dispune deinutul, pe
principiul privrii individului de posibilitatea de a face alte alegeri n afara celor
subsumate logicii de funcionare a instituiei; raionalitatea lumii n care individul se
mic liber, raionalitate care presupune nu doar posibilitatea, dar i necesitatea ca
individul s fac n permanen alegeri122. Din aceast perspectiv, semnificaia efectului
de deculturaie este mai larg dect pare la prima vedere: nu e vorba de o simpl
rmnere n urm n raport cu schimbrile intervenite n lumea din afara instiuiei ci
despre pierderea cvasicomplet a exerciiului autonomiei individuale, efect exterior
i vizibil al contradiciei dintre cele dou tipuri de raionalitate.
Conformitatea ridicat i obinuina cu regulile instituiei penitenciare semnific
adaptarea la acest sub-lume social; n acelai timp ea poate indica i creterea
121. Goffman, 2005, op.cit. p. 8.
122. Dobric, P., 2008, Libertate. Detenie. Via social. Despre contradicia dintre dou tipuri
fundamentale de raionalitate, ca surs a ineficienei pedepsei cu nchisoarea, Sociologie
Romneasc, 6(1), pp. 3-10.
386
IDENTITATE {I DIFEREN
dificultii de readaptare la exigenele lumii libere, ndeosebi n cazul celor care, dup
expresia lui Goffman, colonizeaz instituia123. Pedepsele lungi accentueaz acest efect;
consecina vizibil este inflaia carceral i creterea ratei recidivei. Acestea au drept
consecin creterea sentimentului insecuritii sociale, care la rndul su genereaz
cererea opiniei publice de nsprire a politicilor penale: acestea tind din ce n ce mai
mult spre ignorarea scopului resocializrii i reintegrrii sociale a deinuilor, paralel
cu accentuarea interesului pentru [ ] neutralizarea delincvenilor, ca rspuns politic
simplu i imediat124. Aceste procese se ntresc mutual: pedeapsa cu nchisoarea
presupune dificulti de readaptare la viaa din societata convenional; uneori acestea
sunt imposibil de depit, astfel nct deinutul liberat revine n nchisoare ntr-un
mod pe care l putem califica drept voluntar: lumea nchisorii devine lumea social
n funcie de care individul i construiete identitatea.
Eecul nchisorii ca instituie de practicare a ceea ce Michel Foucault numea
ortopedie moral125 se explic prin fundamentul contradictoriu al acestei instituii:
pregtirea oamenilor pentru viaa liber prin privarea de libertate. n msura n care
nchisoarea i propune cu adevrat ca program reformarea moral a individului
pedepsit, specificul ei hibrid comunitate de reziden i organizaie formal
creeaz un inamic natural al propriei justificri: redobndirea treptat de ctre
deinut a capacitii de a tri n societate are drept concurent redutabil dobndirea
treptat de ctre individ a capacitii de a tri n lumea deinuilor 126.
123.
124.
125.
126.
Ibidem.
Kensey, A., 2007, Prison et recidive, Paris: Armand Collin, p. 222.
Foucault, 2005, op.cit.
Dobric P., 2010, Progresivitatea sociabilitii n dou sisteme penale. Instituia regimului
progresiv de executare a pedepsei cu nchisoarea, Sociologie Romneasc, 8(1), pp. 27-40.
387
Plasarea n acelai spaiu a unui numr mare de indivizi condamnai pentru fapte
de natur i gravitate diferite are drept consecin tergerea, ntr-o anumit msur,
a diferenelor de concepie referitoare la ceea ce este drept sau nedrept, permis sau
interzis, moral sau imoral. Individul aflat ntr-un asemenea context tinde s asimileze
definiiile asupra lumii elaborate n interiorul grupului de deinui. Admind c
scopul oficial al angajailor penitenciarului este acela de a resocializa persoanele pe
care le au n custodie, eforturile personalului sunt ntr-o anumit msur (variabil
n funcile de caracteristicile sociale i personale ale indivizilor) contracarate de
presiunea exercitat de grupul deinuilor. Evident c, fa n fa cu personalul,
deinutul va afirma adeziunea la definiiile favorabile respectrii legii; n realitate,
dat fiind presiunea grupului, este mult mai probabil ca definiiile defavorabile s fie
ntrite (chiar dac, la intrarea n penitenciar, modul n care nou-venitul se raporta
la normele i valorile lumii din afar putea fi mai apropiat de cel al angajailor dect
de cel al deinuilor).
Participarea permanent la viaa unui grup social implic, n termeni durkheimieni,
nsuirea modului de a fi, de a gndi i de a simi specific grupului. Ori este foarte
probabil ca insuccesul aplicrii sanctiunilor privative de libertate n reducerea
criminalitii i creterea ratei recidivei s se explice tocmai prin preeminena
influenei grupului de deinui n raport cu cea a personalului instituiei penitenciare.
Concluzie
Lumea contemporan este o lume a diferenelor; aparent paradoxal, pe msur ce
modul de via specific societii de consum tinde s acopere ntreg spaiul social,
creterea asemnrilor dintre indivizii i grupurile sociale care compun aceast lume
este nsoit de accentuarea diferenelor. Societatea n care trim transmite tuturor
aceleai aspiraii; ele par s fie realizabile pentru oricine, indiferent de zona social
n care este plasat; apartenena individului la un grup social sau altul, faptul de a
face parte dint-o anumit sub-lume social, genereaz ns diversitatea modurilor de
asimilare i oportunitilor de realizare a acestor aspiraii.
Dincolo de caracteristicile specifice zonelor din care este compus lumea social,
caracteristici care marcheaz modurile n care indivizii i reprezint societatea i
participarea la viaa acesteia, exist o not comun, aceea a permanentei definiri i
re-definiri a normelor sociale. Redefinirea continuu a devianei i conformitii are
drept consecin re-inventarea perpetuu a normalitii.
388
IDENTITATE {I DIFEREN
Enunuri fundamentale
Elementul central al diferitelor perspective sociologice asupra devianei este
natura social a comportamentului deviant: ca i comportamentul conformist,
comportamentul deviant este un comportament social, care apare n cursul participrii indivizilor la viaa social. Teoriile din sociologia devianei trebuie privite
n sensul complementaritii lor: nu exist un mod unic de a privi deviana ci
moduri de a o defini i explica.
Universalitatea i normalitatea crimei sunt rezultatul variaiilor individuale i
colective: o societate n care contiinele indivizilor ar fi absolut identice este
imposibil de conceput; crima este normal, necesar i util (Durkheim).
Starea normal este starea definit prin adecvarea dorinelor individului la posibilitile de care acesta dispune; sursa acestui echilibru este societatea, care arat
fiecruia, chiar dac ntr-un mod relativ, pn unde e rezonabil s-i proiecteze
dorinele. Starea n care societatea nu mai poate ndeplini acest rol este starea de
anomie; aceasta apare n cazul transformrilor sociale de anvergur (Durkheim)
Comportamentele deviante pot fi privite ca form de rspuns normal (n sensul de
comportament ateptat) la situaia social n care indivizii sunt plasai; deviantul
nu este caracterizat prin tendine biologice diferite nici ca natur, nici ca
intensitate de cele ale individului care respect ordinea social, iar anumite
forme de comportament deviant sunt, din punct de vedere psihologic, la fel de
normale ca i comportamentele conformiste (Merton).
Anomia este rezultatul discordanei dintre structura cultural i structura social.
Din perspectiva structurii culturale, aceleai obiective sunt propuse tuturor indivizilor,
indiferent de poziia lor social; din perspectiva structurii sociale, accesul la
mijloace este condiionat de dispunerea neuniform a resurselor n structura
social. Structura social i cea cultural genereaz o anumit presiune ctre
anomie i comportamente deviante, presiune resimit diferit de ctre indivizi, n
funcie de zona social n care sunt plasai. (Merton).
Procesele care conduc la comportamentul criminal sunt identice cu cele care
genereaz comportamentele non-criminale. Individul devine criminal ca urmare a
participrii la diferite asocieri difereniale; aceste asocieri sunt determinate de
contextul general al organizrii sociale (organizarea social diferenial). Comportamentul criminal este nvat, ca orice tip de comportament, prin interaciuni n
cadrul grupurilor (Sutherland).
Termenul criminalitatea gulerelor albe (white collar criminality) desemneaz
criminalitatea specialitilor din diverse domenii, a oamenilor de afaceri, a oamenilor
politici, a nalilor funcionari n administraia public etc., pe scurt, a indivizilor
respectabili i respectai.
Deviana e creat prin reacia oamenilor fa de tipuri particulare de comportament
desemnate de ctre ceilali drept comportamente deviante. Normele create i
conservate prin aceast desemnare, departe de a fi unanim acceptate, fac obiectul
dezacordurilor i conflictelor, pentru c rezult din procesele de tip politic din
interiorul societii (Becker).
389
Bibliografie
Aron, R., 1967, Les etapes de la pensee sociologique, Paris: Gallimard.
Becker, H.S., [ 1963] 1985, Outsiders. Etudes de la sociologie de la deviance, Paris: Metailie
(traducere realizat de J.-P. Briand i J.-M. Chapoulie).
Becker, H.S., 2003, Politics of Presentation: Goffman and Total Institution,. Symbolic
Interactions. 26 (4): 659-669. University of California Press.
Berger, P., Luckmann, T., [ 1966] 1992, La construction sociale de la realite, Paris:
Meridiens Klincksieck (traducere de Michel Maffesoli).
Besnard, P., 1978, Merton a la recherche de lanomie, Revue francaise de sociologie 19 (1):
3-38.
390
IDENTITATE {I DIFEREN