1

INTRODUCERE N TIINELE SOCIALE

2
TIINELE SOCIALE DELIMITRI CONCEPTUALE


Delimitarea tiinelor sociale a fost fcut de-a lungul timpului prin opoziia
acestora fa de tiinele naturii, diferena constituindu-se din considearea sau nu a
omului ca parte a domeniului de cercetare. Astfel, n timp ce n tiinele naturale se
poate vorbi de detaare ntre subiectul cunosctor i obiectul de cercetat, n
tiinele sociale acest deziderat este mai dificil de realizat, tocmai datorit faptului
c omul este nu doar subiect ci i parte a obiectului de cercetare. n fapt, pionierii
constituirii diferitelor ramuri ale tiinelor sociale au cerut, iniial, realizarea
tocmai a acestei independene a obiectului fa de subiect. Dei astzi se face
distincie ntre tiine sociale i tiine ale omului, o delimitare clar ntre acestea
nu poate fi trasat. De-a lungul timpului tiinele care au avut omul ca obiect de
cercetare au purtat diverse nume, precum tiine morale sau tiine ale spiritului, n
perioada de nceput, de cristalizare a acestora prin opoziie cu tiinele naturii.
Totui, n ciuda constituirii lor prin opoziie cu cele ale naturii, tiinele sociale nu
au fost la fel de separate i din punct de vedere metodologic. ca atare, dei i
cereau un obiect distinct de cercetare i o autonomie n raport cu tiinele naturii,
tiinele sociale au mprumutat, iniial, metodele de cercetare specifice naturii. S-
au conturat astfel, mai nti abordri explicative ale umanului, mprumutndu-se
metodele din tiinele naturii. n cadrul acestor abordri explicative s-au conturat,
totdat, dou maniere de cercetare, una care are ca punct de plecare generalul i
explic individualul pe baza acestuia, cealalt care pornete de la individual n
explicarea generalului. Martin Hollis denumete cele dou abordri, holism i
individualism. Holismul se refer la orice abordare care explic agenii
individuali (umani sau nu) prin apel la un ntreg mai cuprinztor. Individualismul
se refer la orice tip de abordare contrar care explic structurile prin apel la
agenii individuali (umani sau nu).
1
Treptat, ns, abordarea umanului s-a detaat
din punct de vedere metodologic de abordarea naturii, constituindu-i propria
metod. Spre deosebire de explicaie care presupunea detaarea dintre subiect o
obiect i evidenierea relaiilor cauzale sub forma legitilor tiinifice, noul tip de
metod pune accent pe nelegere, Aceste abordri numite interpretative sau
hermeneutice (de la grecescul hermeneus interpret) au ca tez central faptul c
lumea social trebuie neleas din interior i nu explicat din afar. n loc de a
cuta cauzele comportamentului, trebuie s cutm semnificaia aciunii. Aciunile
i dobndesc semnificaia de la ideile i regulile mprtite ale vieii sociale i
sunt svrite de ctre actori care prin ele intesc la ceva.
2

O asemenea difereniere are ca punct de plecare, aa cum precizeaz i
Hollis, distincia pe care Wilhelm Dilthey o face ntre metodologia tiinelor
naturii i cea a tiinelpr spirutului, distincie care l-a influenat i pe sociologul
Max Weber mai trziu. Alturi de tiinele naturii, nota Dilthey n Construcia
lumii istorice n tiinele spiritului, s-a dezvoltat n mod spontan o grup de tiine
plecnd de la problemele vieii nsi i care sunt legate unele de altele prin notele
comune ale obiectului lor. Asemenea tiine sunt istoria, economia politic,
tiinele statului i dreptului, tiina religiei, studiul literaturii i poeziei, al artei
decorative i muzicii, al concepiilor filosofice despre lume i al sistemelor, n

1
Martin Hollis, Introducere n filosofia tiinelor sociale, traducere de Carmen Dumitrescu i
Dragan Stoianovici, Bucureti, Editura Trei, 2001, p.22..
2
Ibidem, p.23.
3
fine, psihologia. Toate aceste tiine se raporteaz la acelai mare fapt, genul
uman. Ele descriu i povestesc, judec i formeaz concepte i teorii cu privire la
acest fapt.
3
Incluznd omul, este necesar constituirea unui nou tip de abordare,
diferit de cea a tiinelor naturii. Sesizat prin percepie i cunoatere umanitatea
ar fi pentru noi o realitate fizic i accesibil ca atare numai cunoaterii din
tiinele naturii. Ca obiect al tiinelor spiritului ea apare ns numai n msura n
care se exprim n exteriorizri ale vieii i n msura n care aceste expresii sunt
nelese. Comprehensiunea devine procedeul fundamental al tiinelor spiritului,
procedeu prin care viaa se clarific pe sine n profunzimile sale; iar pe de alt
parte, ne putem nelege pe noi nine i pe alii numai n msura n care
transpunem viaa noastr trit n orice fel de expresie a unei viei proprie sau
strine.
4

Max Weber apreciaz c, ntruct realitatea de cunoscut este infinit, orice
cunoatere raional selecteaz doar o mic poriune din aceast realitate
transformnd-o n obiect de investigaie. Problema care se pune este aceea a
criteriului seleciei acelei poriuni de realitate. Weber scrie: S-a crezut adesea c
i n tiinele culturii criteriul decisiv ar fi, n ultim instan, recurena regulat a
anumitor legturi cauzale. Ceea ce surprind legile pe care izbutim s le sesizm n
curgerea nesfrit de divers a evenimentelor reprezint, potrivit acestei concepii,
esenialul din ele; de ndat ce am recunoscut caracterul legic al unei legturi
cauzale, adic de ndat ce am artat printr-o cuprinztoare inducie istoric
valabilitatea ei universal, sau am ajuns s-o considerm ca pe un dat intuitiv
nemijlocit al experienei noastre, formulei astfel desoperite i se va subsuma un
mare numr de cazuri similare. Acele elemente din evenimentul individual rmase
de o parte n urma selectrii elementelor ce se subsumeaz legii sunt condiserate
fie un reziduu nc neprelucrat tiinific, reziduu ce urmeaz a fi integrat i el pe
msura completrii sistemului de legi, fie ca ceva accidental i ca atare
neimportant din punct de vedere tiinific tocmai pentru c nu e subsumabil legii,
deci nu aparine tipului evenimentelor, putnd face doar obiectul unei curioziti
gratuite. Drept urmare, ntlnim mereu, chiar i la reprezentani ai colii istorice,
credina c idealul spre care tind i vor trebui s tind toate tiinele, inclusiv cele
ale culturii, este un sistem de propoziii din care realitatea s poat fi dedus..
5
Se
observ c tiinele spiritului de la Dilthey devin tiinele culturii la Weber, a cror
caracterizare este fcut astfel: Noi am numit tiine ale culturii acele discipline
care i propun s cunoasc fenomenele vieii din unghiul semnificaiei ei
culturale.Semnificaia unei configuraii de fenomene culturale i temeiul acestei
semnificaii nu pot fi ns derivate i fcute inteligibile printr-un sistem de legi
analitice, orict de complet, deoarece ea prersupune raportarea evenimentelor
culturale la valori.
6
Iar, ntruct realitatea empiric devine astfel un concept
valoric, rezult c n tiinele culturii selecia acelei mici poriujni de realitate ca
obiect de investigaie se face n virtutea unui alt criteriu, i anume, semnificaia pe
care acea realitate o are pentru noi. Pe de alt parte stabilirea unor regulariti

3
Wilhelm Dilthey, Construcia lumii istorice n tiinele spiritului, traducere de Virgil
Drghici, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p.22.
4
Ibidem, p.29.
5
Max Weber, Obiectivitate i nelegere n economia politic, n vol. Filozofia tiinei
economice, editat de Daniel M. Hausman, traducere de Dorin Stanciu, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993, p.154-155.
6
Ibidem, p.155..
4
cauzale nu este exclus n cadrul tiinelor spiritului ns acestea constituie nu
scopul ca n tiinele exacte ale naturii, ci un mijloc al cunoaterii. n tiinele
culturii cunoaterea generalului trebuie s fie ct mai apropiat de individual, cu
ct o noiune este mai general cu att ea fiind mai puin lipsit de valoare. Ca
atare, orice cunoatere a realitii culturale este ntotdeauna o cunoatere din
puncte de vedere particulare. Cunoaterea tiinific a realitii culturale este una
subiectiv n msura n care poriunile de realitate alese pentru a fi studiate sunt
selectate de ctre cercettor n funcie de semnificaia acestora pentru el. Iar cum
semnificaia este relaionat cu sistemul de valori, sisteme valorice diferite vor
genera selecii diferite n baza unor semnificaii diferite. Aceasta nu nseamn ns
c rezultatele cercetrii ar fi valabile doar pentru cercettorul n cauz, ci doar c
prezint interes pentru respectivul cercettor. Astfel c n domeniul tiinelor
culturii cunotinele nu se constituie n sisteme coerente fixate o dat pentru
totdeauna, ci n fluxuri de cunotine ce se succed i coexist mpreun. Un sistem
al cunotinelor culturale fixate pentru totdeauna este un nonsens.
Un dezavantaj major al tiinelor sociale n raport cu cele ale naturii este
acela c n cadrul omului nu putem face experimente, o metod att de eficace n
cadrul tiinelor naturii. John Stuart Mill, referindu-se la tiinele sociale ca tiuine
morale, evideniaz tocmai acest impediment, argumentnd n acelai timp c din
aceast cauz cea mai potrivit metod este cea care pornete de la ipoteze
asumate, care urmeaz a fi verificate ulterior la nivelul experienei, sau metoda a
priori cum o numete Mill. Exist o proprietate comun aproape tuturor tiinelor
morale i prin care ele difer de multe din tiinele fizice; e vorba de faptul c n
ele rareori ne st n putin s facem experimente. n chimie i fizic nu numai c
putem s observm ceea ce se petrece n toate combinaiile i mprejurrile pe care
le ofer natura, ci avem i posibilitatea s ncercm un numr indefinit de
combinaii noi. rareori putem aceasta n tiina etic i practic niciodat n tiina
politic. Nu suntem n msur s punem la ncercare forme de guvernmnt sau
sisteme de politic naional la scar redus, n laboratoarele noastre, montnd
experimentele n felul n care credem noi c s-ar putea contribui cel mai mult la
progresul cunoaterii. De aceea n aceste tiine studiem natura n mprejurri
foarte dezavantajoase, trebuind s ne mulumim cu numrul limitat de experimente
ce au loc (dac putem spune aa) de la sine, fr ca noi s pregtim sau s aranjm
ceva; i, pe deasupra, n mprejurri de o mare complexitate i care nu ne sunt
niciodat perfect cunoscute; i unde partea de departe cea mai mare a proceselor
rmne ascuns observaiei noastre.
7
Consecina acestei dificulti de cercetare
este aceea c nu pot fi fcute, spre exemplu, acele experimente cruciale de care
vorbete Bacon n vederea relevrii legilor fundamentale.








7
John Stuart Mill, Despre definiia i metoda economiei politice, n vol. Filozofia tiinei
economice, editat de Daniel M. Hausman, traducere de Dorin Stanciu, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993, p.94.
5
TIINA N ANTICHITATEA GREAC. ARISTOTEL I CLASIFICAREA
TIINELOR


Dei cunotine tiinifice disparate au existat naintea civilizaiei elene, tiina n
aspectul su sistematic ncepe s se contureze odat cu nceputul secolului al VI-lea pe
teritoriile Greciei antice, perioad considerat totodat i ca nceput autentic al cercetrilor
de natur filosofic. Universul fizic a fost primul obiect spre care cercettorii i-au ndreptat
atenia, construind teorii cosmologice. Primii care au conceput asemenea teorii au fost
reprezentanii aa-numitei Scoli din Milet, la nceputul secolului al VI-lea, ai crei membrii
importani au fost Tales, Anaximandru i Anaximene. Dei teoriile acestora sunt considerate
primele cosmologii autentice, ntruct s-au eliberat de elementele de mitologie n
construcia explicaiilor referitoare la naterea i evoluia universului, totui, acetia aveau
s inaugureze, n acelai timp, explicaia metafizic cu privire la natura principiului lumii.
Astfel, fizica i metafizica se mpleteau n teoriile lor despre univers, neputndu-se delimita
net ntre explicaiile tiinifice i cele filosofice. n fapt aceasta reprezint caracteristica
ntregii gndiri filosofico-tiinifice greceti, explicaiile tiinifice fiind subsumate celor
filosofice. Astfel conceptul tiinific de cauzalitate, cel cu ajutorul cruia sunt elucidate
legitile tiinei, a fost conceput din perspectiv filosofic, fapt ce a creat anumite
neajunsuri explicaiilor tiinifice.
Aristotel, cel mai important gnditor al antichitii greceti, cel care inaugureaz
cercetarea ntr-o serie de tiine noi, fiind primul care ncearc i o clasificare a tiinelor,
apreciaz c a cunoate din punct de vedere tiinific nseamn a cunoate esena lucrurilor,
iar a cunoate esena lucrurilor se reduce la a cunoate cauzele acestora. Referitor la acestea
din urm, Aristotel stabilete c exist patru asemenea cauze a cror delimitare permite
cunoaterea esenei unui lucru sau obiect. Cele patru cauze identificate de Aristotel sunt:
cauza material (reprezentat de materia din care este alctuit obiectul), cauza formal
(constituit din forma obiectului), cauza eficient (exprimabil n termenii aciunilor care au
dus la apariia obiectului) i cauza final (reprezentat de scop). Lund ca exemplu statuia
lui Hercule, atunci putem aprecia c avem o cunoatere asupra esenei acesteia n msura n
care cunoatem cele patru cauze ale respectivului obiect. Astfel cauza material este
reprezentat de materia statuii, marmr, spre exemplu, sau bronz; cauza formal se refer la
forma lui Hercule, cea eficient are n vedere aciunea sculptorului care prin tehnicile sale
creeaz din materialul brut forma lui Hercule, iar cauza final privete scopul pentru care a
fost construit statuia. Dac n cazul obiectelor artificiale, create de om, aceste patru cauze
i gsesc explicaii plauzibile, lucrurile nu stau astfel i pentru lucrurile naturale, pentru
universul fizic, spre exemplu. Se poate identifica n urma cercetrilor materia i forma
universului, ns problema devine dificil de rezolvat atunci cnd se ncearc delimitarea
cauzelor eficient i final. Cci explicarea actelor care au dus la apariia universului i a
scopului pentru care acesta a fost creat conduce la depirea teritoriului tiinei i la
implicarea unor noiuni psihologice. Transferarea scopului din zona umanului spre cea a
fizicalului constituie ceea ce se numete teleologismul.
Aristotel este ntiul care opereaz o clasificare a tiinelor n funcie de obiectul lor
de studiu. Astfel tiinele sunt teoretice, practice i poietice (productoare). tiinele
teoretice se refer la cunoaterea pur i cuprind metafizica, fizica i matematica. n timp ce
obiectul fizicii este constituit de universul material i de lucrurile naturale, cel al metafizicii
are n vedere natura cauzelor prime, fundamente ale oricrei existene. tiinele practice
includ etica, economia i politica. Acestea includ n sfera preocuprilor lor omul, referindu-
se la comportamentul su moral individual (n cazul eticii), la cel de organizare a treburilor
gospodreti (n economie), sau la acela din cadrul treburilor publice din cetate (n politic).
6
Ultima categorie, cea a tiinelor productoare, sunt apropiate mai mult de domeniul artistic
i includ discipline precum poetica, retorica, muzica sau arhitectura. Clasificarea se
conduce dup criteriul socotit a se impune n mod natural, potrivit cruia omul tie,
acioneaz i produce. Discutabil, acest criteriu i avea izvorul adnc ntr-o mentalitate
fireasc a societii antice: separarea ntre viaa contemplativ (theoria = contemplaie) i
cea activ (vita activa) i, pe un plan mai mult sau mai puin inferior, separaia ntre
amndou i existena productoare.
8
Aceast clasificare se dovedete deosebit de
important dac este coroborat cu teoria aristotelic despre suflet i cu logica acestuia,
nesituat printre tiine, ci considerat ca instrumentul fundamental cu ajutorul cruia
opereaz tiinele. Teoria despre suflet aristotelic, spre deosebire de cea a lui Platon, pune
n eviden faptul c tiinele teoretice i cele practice nu se ntemeiaz pe aceleai faculti
psihice, iar logica semnaleaz metode diferite de cercetare pentru cele dou tipuri de tiine,
ntemeiate astfel pe tipuri de adevr diferite. Aristotel este primul care aduce n discuie
distincia dintre tiinele teoretice, al cror obiect de cercetare este lucrul nensufleit, i
tiinele practice, unde omul devine pe lng subiect i parte a obiectului de investigaie,
fapt care genereaz dificulti n desprinderea legitilor i regularitilor, a universalului
aa cum se exprim Aristotel.
O prezentare sistematic a teoriei despre suflet aristotelic, cu precizarea funciilor
fiecrei capaciti psihice, este fcut de Valentin Murean n lucrarea sa Comentariu la
Etica Nicomahic.
9
Din punct de vedere funcional, sufletul prezint, dup Aristotel, dou
mari pri: partea iraional i partea raional. Prima parte, cea iraional, conine, la rndul
ei, o parte iraional pur, facultatea pur vegetativ, rspunztoare de funciile nutriiei i ale
creterii, comun tuturor organismelor vii, dar i o parte apetitiv i dorina n genere, pe
care autorul o numete partea dezirant sau etic, fiind rspunztoare de apariia dorinelor.
Aceasta, spre deosebire de cea vegetativ care este n afara oricrui control raional, poate fi
reglat de raiune, fiind chiar indicat acest lucru de ctre Aristotel n teoria sa despre
virtuile etice. Controlul raional al acestor dorine ce aparin prii iraionale a sufletului se
exercit prin intermediul prii deliberative sau reflexive ce ine de latura raional a
sufletului. Partea deliberativ este cea care regleaz raional atingerea eficient a scopurilor
stabilite de dorinele prii dezirante. Prin intermediul acesteia se produc arta sau
nelepciunea practic (phronesis), prima fiind specific tiinelor productive, cealalt,
tiinelor practice. Cealalt parte a sufletului raional este partea epistemic prin care se
realizeaz gndirea teoretic i, deci, specific tiinelor teoretice. Partea epistemic
funcioneaz prin intermediul intelectului intuitic (nous) i al capacitii de a produce tiin
(episteme), ambele alctuind nelepciunea speculativ, capacitatea de a face filosofie
(sophia). Faptul deosebit de important pe care l realizeaz Aristotel prin intermediul acestei
teorii despre suflet, coroborat cu teoria sa etic prezentat n Etica Nicomahic, este acela
c tiina practic este diferit de tiina teoretic, cele dou implicnd funcii psihice
diferite, nelepciunea practic (phronesis), respectiv componentele nelepciunii speculative
(sophia), prin aceasta nespunnd altceva dect c tiinele care includ n obiectul lor de
cercetare omul se desfoar dup o alt metodologie dect cele care includ omul doar ca
subiect al cercetrii. Iar despre metodologiile diferite i despre scopurile acestora Aristotel
vorbete atunci cnd cerceteaz logica, instrumentul tiinei. n Analitica prim, Analitica
secund i Topica Aristotel descrie cele dou metode specifice cunoaterii teoretice,
respectiv cunoaterii practice: apodictica (tiina adevrurilor necesare) i dialectica (tiina
adevrurilor probabile).

8
Ion Banu (1996), Aristotel, Bucureti, Editura tiinific, p.32.
9
Valentin Murean (2006), Comentariu la Etica Nicomahic, Bucureti, Editura Humanitas,
p.94-99.
7
tiina pentru Aristotel nu pune accent pe particular, ci pe general i universal, iar
principalele instrumente de cercetare sunt definiia i demonstraia, la care ulterior adaug i
inducia. Demonstraia are ca punct de plecare principiile nedemonstrabile i se desfoar
deductiv, sub forma silogismului, de la adevrurile generale la cele particulare. Silogismul
include trei noiuni care formeaz dou judeci numite premise, din care se deriv o a treia
judecat, concluzia. Definiia i inducia intervin n procesul de cutare a principiilor
nedemonstrabile. prin intermediul procesului inductiv, plecndu-se de la senzaii i percepii
se avanseaz de la particular la general, i se ajunge astfel la noiunile universale i la
principiile care constituie premisele demonstraiei. Totui, pe lng definiie i inducie,
Aristotel mai adaug o alt capacitate psihic care ajunge la principii fr a face recurs la
cunotinele senzoriale. Este vorba de intelectul intuitiv (nous), entitate de origine platonic,
care n strauctura sufletului la Aristotel este component a prii epistemice a sufletului
raional. Intelectul intuitiv este cel care ajunge la principiile tiinei constituindu-se ca
principiu al principiului tiinei.
10

Prin apodictic i dialectic Aristotel distinge ntre metodele de cercetare specifice
tiinelor teoretice, care au n vedere adevruri necesare, i tiinele practice sau productive,
ce se refer la adevruri contingente. Sunt difereniate astfel silogismul apodictic i inducia
apodictic, pe de o parte, i silogismul dialectic i inducia dialectic, pe de alt parte.
Raionamentul apodictic va avea ca punct de plecare premise necesare, n timp ce acela
dialectic va pleca de la premise probabile. Dialectica este, prin urmare, arta de a cerceta
care ne ndrum spre principiile veritabile ale cunoaterii practice i ale altor forme de
cunoatere ne-theoretic. Ea nu e o metod de demonstrare a principiilor, ci de dezvluire a
lor. Ea nu raioneaz, aa cum face silogistica demonstrativ, plecnd de la acel tip de
principii prime care sunt cunoscute de intelectul intuitiv (nous) ca necesar-adevrate spre a
deduce concluzii la fel de sigure, ci pleac de la opiniile comune, mai mult sau mai puin
cizelate oricum numai probabile pentru a cuta n ele principiile i raiunile pe care
acestea se sprijin.
11
n concluzie, n timp ce apodictica este instrumentul fundamental n
cadrul cercetrii din domeniul tiinelor teoretice, dialectica se constituie ca instrumentul
central al cercetrii n cadrul tiinelor neteoretice, a acelora care includ omul ca parte a
obiectului de cercetare. Aceast distincie de metod ntre cele dou tipuri de tiine este
deosebit de important n epoc, aceasta ntruct pn atunci, omul fusese alturat naturii,
situat printre celelalte lucruri fizice, n cadrul cercetrii tiinifice, nefcndu-se distincie
ntre metoda de cercetare a lucrurilor naturale i a omului.
n antichitatea greac opoziia dintre tiinele naturii i tiinele sociale se prezint
sub forma aceleia dintre tiinele teoretice i cele practice. Aceast opoziie este introdus
de Aristotel. naintea lui omul i natura se constituiau ca obiecte comune ale aceleiai
tiine. Pentru Platon, spre exemplu, maestrul lui Aristotel, singura tiin valabil era
filosofia, iar unica metod de a atinge adevrul acesteia era reprezentat de dialectic.
Problemele etice, cele specifice omului n perioada antic, erau subsumate celor teoretice,
astfel c Platon ajunsese la a identifica cunoaterea adevrului cu realizarea binelui, fapt ce
conducea la paradoxuri interesante, precum acela c cel ce practic filosofia nu poate face
ru. Aristotel este cel care desparte cunoaterea teoretic de cea practic i adevrul necesar
de cel contingent.
Aristotel ca i Platon au avut preocupri fundamentale n ceea ce privete cercetarea
socialului, a cetenilor care trebuie s se implice n treburile publice. Dac la Platon
politica este subsumat n ntregime, ca i etica, filosofiei i dialecticii, conducnd la o

10
Aristotel, Analitica secund, 100a, traducere, studiu introductiv, introducere i note de
Mircea Florian, n Organon, vol.2, Bucureti, Editura IRI, 1998.
11
Valentin Murean (2006), op. cit., p.40.
8
concepie idealist a statului, gndirea aristotelic, n urma separaiei operate i a eliberrii
eticii de puterea absolut a metafizicii, construiete o teorie politic mult mai realist,
situat n prelungirea eticii i n care educaia are un rol fundamental. Aceasta ntruct la
Aristotel binele nu este nvat prin cunoatere filosofic, aa cum se ntmpla la Platon, ci
binele este rezultatul educaiei.














































9
FRANCIS BACON I NOUA METOD N TIIN


n genere pentru antici cunoaterea era fundamentat pe produsele intelectului,
noiunile i judecile generale. Aristotel adusese ns n cmpul ateniei cunotinele
obinute prin intermediul senzaiei i percepiei. Inducia era una din metodele prin care
se ajungea la principiile demonstraiei aristotelice. Iar punctuil de plecare al induciei era
senzaia. Iat cum formuleaz Aristotel acest proces al naintrii de la percepie la
principii: Din percepie, aadar, ia natere amintirea, cum numim imaginea persistent;
din amintirea care s-a repetat adesea se nate experiena, cci amintirile n numr mare
duc la o experien unitar. n sfrit, din experien sau din orice general care persist n
suflet rezult principiul artei i al tiinei, al artei unde este vorba de devenire, al tiinei
unde este vorba de existen.
12
Acest recurs la senzaie n procesul cunoaterii nu este
unul fundamental ntruct Aristotel subsumeaz inducia unui criteriu rupt de experien
n aprecierea adevrului principiilor, intelectul intuitiv.Totui, aceast descriere a
procesului inductiv de ctre Aristotel este una relevant din perspectiva a ceea ce se va
ntmpla la nivelul metodologiei tiinei ncepnd cu secolul al XVII-lea.
Perioada antic n care tiinele fuseser cercetate de pe principii aristotelice a
fost urmat de o lung er dominat de dogma religioas n care aristotelismul fusese
ridicat el nsui la rangul de dogm n orice investigaie de natur tiinific. ncepnd cu
Renaterea (jumtatea secolului al XV-lea) apar i primele ncercri de eliberare de
dogm. Cercetrile lui Copernic, Kepler i Galilei vor aduce pn la urm rsturnarea
concepiei ptolemaice de sorginte aristotelic despre univers, dup care Pmntul este
situat n centrul universului, iar celelalte planete, inclusiv soarele se rotesc n jurul
acestuia. ncepnd cu secolul al XVII-lea cercetarea tiinific ia o deosebit amploare n
tot mai multe domenii ale tiinei, dar mai ales, ale tehnicii. Sunt descoperite o serie de
principii tiinifice plecndu-se de la observaie i sunt construite numeroase maini
destinate a uura munca. n acest context, filosoful englez Francis Bacon (1561-1626) i
public n 1620 cea mai important lucrare a sa, esenial i pentru istoria tiinei i a
filosofiei, Noul Organon sau ndrumri metodice despre interpretarea naturii i despre
stpnirea ei de ctre om, o lucrare prin care i propune s lanseze o nou metodologie
de cercetare tiinific, analiznd comparativ, totodat. cele dou metode deja descrise de
Aristotel, deducia i inducia.
Metoda pe care Bacon o recomand este aceea a experienei i experimentului
prin intemediul colaborrii dintre simuri i intelect. n chiar cel de-al doilea paragraf al
Crii I al Noului Organon, Bacon arat c nici mna singur, nici intelectul lsat n
voia lui nu pot prea mult; lucrarea se nfptuiete prin instrumente i prin ajutoare, de
care au nevoie att intelectul ct i mna.
13
Bacon este un critic att al celor care
utilizeaz metoda deductiv, ct i al celor care recurg la inducia utilizat greit.
Referitor la aceasta din urm, Bacon scrie: Exist i pot exista dou ci pentru a cerceta
i descoperi adevrul. Una se nal ca ntr-un zbor de la datele simurilor i de la faptele
particulare la propoziiile cele mai generale, i stabilete i descoper din aceste principii,
socotite ca un adevr de nezdruncinat, propoziiile mijlocii. Cealalt scoate propoziiile
din datele simurilor i din faptele particulare, ridicndu-se continuu i gradual, pentru a
ajunge, n cele din urm, la propoziiile cele mai generale. (...) Amndou cile ncep cu

12
Aristotel, Analitica secund, 100a, traducere, studiu introductiv, introducere i note de
Mircea Florian, n Organon, vol.2, Bucureti, Editura IRI, 1998.
13
Francis Bacon, Noul Organon, traducere de N. Petrescu i M. Florian, studiu introductiv de
Al. Posescu, Bucureti, Editura Academiei, 1957, p.35.
10
datele simurilor i cu faptele particulare i sfresc la generalitatea cea mai mare. dar
ntre ele exist marea deosebire c una atinge numai n treact experiena i particularul,
iar cealalt struie n cadrul lor, potrivit regulelor i ordinei. De aceea, una constituie,
chiar de la nceput, generaliti abstracte i de nentrebuinat, iar cealalt se nal treptat
la acele care n adevr sunt mai cunoscute potrivit naturii.
14
Pe cei care pornesc n
cercetarea lor de la principii obinute din intelect Bacon i numete dogmatici, iar pe cei
care pornesc doar de la simuri, empirici. Autorul folosete i o metafor deosebit de
expresiv pentru a ilustra metodele de cercetare ale celor dou categorii. Empiricii,
asemntori furnicilor, se mulumesc s strng i apoi s-i consume proviziile;
raionalitii, ntocmai ca pianjenii, urzesc pnze, a cror materie este extras din propria
lor substan. Albina ns pstreaz calea de mijloc; ea extrage materia prim din florile
grdinilor i ale cmpurilor, apoi, cu o art care i este proprie, o preface i o diger.
Adevrata filosofie face ceva asemntor: ea nici nu se reazm numai sau mai ales pe
forele naturale ale spiritului omenesc, i nici nu se mulumete s depun n memorie
materialul pe care ea l extrage din istoria natural i din artele mecanice; ci, dup ce l-a
prelucrat i l-a digerat, ea l depune n intelect.
15
Calea de mijloc a lui Bacon are ca
nucleu experiena i, mai ales, experiena provocat, adic experimentul, cea mai bun
dintre demonstraii. Transpunerea ns n cazuri similare a aceluiai experiment trebuie
fcut n mod regulat i ordonat. n acelai timp trebuie s se pun accent pe aa-
numitele experimente luminoase, cele n urma crora sunt descoperite noi adevruri, i
mai puin pe experimentele rodnice, prin care adevruri deja descoperite sunt verificate.
Un important aspect al metodologiei lui Bacon este perspectiva critic asupra
cunoaterii pe care o promoveaz, artnd c orice cercetare fcut trebuie mai nti
eliberat de prejudeci i noiuni false pe care le cuprinde sub numele de idoli. Idolii i
noiunile false care au pus stpnire pe intelectul omenesc i s-au nrdcinat adnc ntr-
nsul, nu numai c au npdit spiritele oamenilor aa nct adevrul abia poate s
ptrund, dar chiar dac i este dat i ngduit s ptrund, vor reveni i vor tulbura
nnoirea tiinelor, afar numai dac oamenii nu iau msuri mpotriva lor i nu se apr,
ct este cu putin.
16
Sunt, dup Bacon, patru tipuri de idoli: idolii tribului, idolii
peterii, idolii forului, idolii teatrului. Idolii tribului se datoreaz naturii umane ca atare
Sunt erori general-umane i rezult prin antromorfizare, prin analogierea naturii
exterioare cu propria noastr natur, prin care ajungem s atribuim celei dinti diferite
caracteristici ale celei din urm.
17
Idolii peterii aparin omului individual i i au
originea n natura proprie i particular a fiecrui individ, educaia, convorbirile,
lecturile i autoritatea acelora pe care i stimeaz i i admir.
18
Cel de-al treilea tip de
idoli, ai forului, se formeaz prin convieuirea i asocierea oamenilor (...), cci oamenii
se asociaz prin vorbire, i cuvintele sunt impuse lucrurilor potrivit cu felul de a gndi al
mulimii. Definiiile i explicaiile primite ca atare, fr a fi examinate critic, nu fac
altceva dect s mpiedice exercitarea unei bune cunoateri, ci prilejuiesc doar
controverse i nchipuiri sterile i nesfrite. Idolii teatrului, cea de-a patra categorie,
s-au nrdcinat n spiritele oamenilor din dogmele diferitelor filosofii i din legi
absurde de demonstraie.
19
Aceste filosofii false sunt identificate de Bacon ca fiind

14
Ibidem, p.38-39.
15
Ibidem, p.80.
16
Ibidem, p.41.
17
Ioan N. Roca (1991), Filosofia modern, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de
Mine, p.26.
18
Francis Bacon, op. cit., p.42.
19
Ibidem, p.43.
11
sofistic, empiric i superstiioas. Aristotel este considerat ca parte a filosofiei
sofistice, fizica sa, constnd n mare parte din cuvinte mnuite dialectic i reluate apoi
sub nume pompoase n metafizic, aa ca i cum ele ar avea o valoare real, i n-ar fi tot
simple denumiri. Nici s nu dm vreo greutate faptului c n crile sale Despre animale
i n Probleme i altele din tratatele sale vorbete deseori despre experimente. cci el a
formulat principiile nainte de a fi consultat n mod regulat experiena, iar, dup ce le-a
formulat n mod arbitrar, el plimb experiena chinuit ca pe o captiv n jurul opiniilor
sale.
20
Numai dup o asemenea critic a falselor cunotine, se poate trece, apreciaz
Bacon, la construirea adevratei tiine pe baza noii metode, inducia tiinific.
Dup o critic prealabil a modalitii de a cunoate prin deducie, care nu poate
duce la noi adevruri, fiind prea grosier n raport cu fineea naturii, iar adevrul
concluziilor este dependent de cel al premiselor, situaie n care modalitatea de a obine
premisele devine esenial, iar, apoi, a induciei numite vulgar, netiinific, ntruct
generalizeaz pripit, iar propoziiile medii sunt obinute deductiv dup obinerea celor
generale, Bacon trece la expunerea caracteristicilor propriei sale metode de cunoatere,
inducia tiinific. Aa cum am mai specificat inducia baconian se caracterizeaz prin
faptul c generalizeaz treptat i continuu, obinnd mai nti propoziiile medii i, doar
n final, pe cele de cea mai nalt generalitate, i nu invers cum se ntmpla n cazul
induciei vulgare. Totodat, aceast ridicare treptat de la simuri la concepte i principii
generale este continuu controlat de intelect prin reguli i ordine. Procedeul presupune
realizarea unor serii de experimente, iar datele obinute fiind colectate i clasificate n trei
tipuri de tabele: tabelul esenei i al prezenei, tabelul deviaiei i al absenei i tabelul
gradelor. Analiza succesiv a cestor trei tipuri de tabele conduc n final la delimitarea
conceptelor i principiilor generale.
Inducia baconian este o propunere deosebit de important n istoria metodei
tiinifice, ideile sale influenndu-i n special pe empiriti. Noua metod a lui Bacon este
totodat una universal, aplicabil oricrui tip de tiine aa cum chiar autorul precizeaz.
S-ar putea ntreba, mai mult sub form de ndoial dect de ntmpinare, dac noi
vorbim numai de filosofia natural, sau dac nelegem c i celelalte tiine, logica,
morala i politica trebuie s fie tratate prin aceast metod, nelegem , desigur, c ceea
ce am spus se aplic la toate; i cum logica obinuit, care guverneaz lucrurile prin
silogism, se extinde nu numai la tiinele naturale, ci la toate tiinele; tot aa a noastr,
care procedeaz prin inducie, mbrieaz orice lucru.
21
Bacon formuleaz i el o
clasificare a tiinelor n lucrarea De dignitate et augmentis scientiarum, pornind de la
trei faculti ale sufletului: memoria, n care se origineaz istoria, imaginaia care d
natere poeziei i raiunea care d natere filosofiei.
22
Istoria cuprinde istoria natural i
istoria civil, fiecare dintre ele avnd mai multe subdiviziuni, istoria natural cuprinznd,
spre exemplu, istoria corpurilor cereti, a pmnturilor, mrilor sau a speciilor de plante
i animale, n timp ce istoria civil include istoria literar sau istoria artelor. Poezia este
mprit n poezie narativ, dramatic i parabolic, iar filosofia cuprinde tiina despre
Dumnezeu, tiina despre natur i tiina despre om. tiina omului aadar este, dup
Bacon, o ramur a filosofiei, i se divide, la rndul ei, n dou mari ramuri: tiina omului
ca om i tiina omului n societate. n ciuda acestei deosebit de stufoase clasificri,
Bacon a furnizat o singur metod de cercetare, inducia tiinific descris mai sus,
potrivit att pentru studiul istoriei i poeziei, ct i pentru acela din cadrul filosofiei, fie

20
Ibidem, p.52-53.
21
Ibidem, p.99.
22
Anton Dumitriu (1969), Istoria logicii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, p.477-
478.
12
c este vorba de divinitate, de natur sau de om, iar n cazul acestuia din urm, fie c este
luat individual, fie n cadrul societii. Dac la Aristotel aveam un acelai instrument,
logica, totui erau specificate moduri diferite de aplicaie a acesteia, n funcie de obiect.
Natura i omul nu erau cercetate dup acelai tipar. Nu acelai lucru se ntmpl la
Bacon.










































13



RAIONALISMUL I METODA CARTEZIAN



Bacon indicase, dincolo de propria inducie tiinific ca metod de cercetare i
cunoatere a adevrului, dou ci criticabile i asemnate metaforic cu munca furnicilor
i cea a pienjenilor. Dac empirismul este revalorificat sub forma propriei metode
inductive, cealalt cale, cea raionalist, care pornete de la principii ale intelectului, este
cel mai bine reprezentat de doctrina cartezian. Rene Descartes propune, ca i Bacon,
unificarea tiinelor sub aceeai metod, nedifereniindu-le n funcie de obiectul de
cercetare. Descartes vede trei tiine ca putnd furniza exemple relevante n ceea ce
privete propria metod: logica, geometria i algebra. Toate acestea ns prezint anumite
neajunsuri. Astfel, n ce privete logica, silogismele i o mare parte din celelalte reguli
ale ei, servesc mai degrab la a explica altuia lucrurile cunoscute, sau chiar la a vorbi fr
discernmnt de acelea care nu se cunosc, dect a le nva. i deci ea conine multe
precepte, foarte adevrate i foarte bune, exist totui altele, amestecate printre ele, sau
vtmtoare sau de prisos.
23
Ct privete geometria i algebra, n afar de faptul c ele
nu se mrginesc la materii foarte abstracte i aparent fr ntrebuinare, prima este att de
mult legat de figuri, nct nu poate exercita inteligena fr a obosi imaginaia, a doua a
fost att de supus regulilor i cifrelor, nct pare o art confuz i obscur care duneaz
spiritului mai degrab dect o tiin care l cultiv.
24

Filosoful i expune metoda raionalist n dou lucrri intitulate Reguli utile i
clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului, publicat n 1628, dar aprut
postum n 1701, i Discurs asupra metodei de a ne conduce raiunea i a cuta adevrul
n tiine, publicat n 1637. Pornind de la principiul conform cruia metoda sa trebuie s
fie ct mai simpl i s nu cuprind prea multe reguli, Descartes va enuna n Reguli un
set de douzeci i una de reguli, din care va trata doar optsprezece, iar n Discurs, le va
reduce la patru reguli fundamentale, enunate de Descartes astfel: Primul precept era de
a nu primi ca adevrat nici un lucru de care s nu m fi ncredinat n mod evident c este
aa, adic de a nltura cu grij graba i prejudecata i de a nu cuprinde n judecile mele
nimic altceva dect ce s-ar prezenta minii att de clar i de precis, nct s nu am nici un
prilej de a-l pune la ndoial. Al doilea, de a mpri fiecare dintre dificultile pe care le-
a examina n attea pri cte ar fi posibile i necesare spre a le dezlega mai bine. Al
treilea, s-mi cluzesc gndurile n ordine, ncepnd cu lucrurile cele mai simple i mai
uor de cunoscut, ca s urc ncet, ncet, treptat, pn la cunoaterea celor mai complexe,
presupunnd ordine chiar ntre cele care nu se preced n mod firesc unele pe altele. i
ultimul, s fac pretutindeni enumerri att de complete i revederi att de generale, nct
s fiu sigur c n-am omis nimic.
25
Cele patru reguli sunt aadar evidena, analiza,
sinteza, enumerarea.
Evidena indic faptul c punctul de plecare al cunoaterii este unul stabilit prin
intermediul intelectului, ca fiind vorba de nite concepte sau judeci al cror adevr este
evident i clar. Cunoaterea se produce urmnd dou metode: intuiia i deducia. Prin

23
Rene Descartes, Discurs asupra metodei de a cluzi bine raiunea i de a cuta adevrul
n tiine, traducere i prefa de George I. Ghidu, Bucureti, Editura Mondero, 1999, p.23.
24
Ibidem.
25
Ibidem, p.24.
14
intuiie Descartes nelege concepia unei mini pure i atente, concepie att de uoar i
distinct, nct despre luctul pe care l nelegem nu mai rmne nici o ndoial; sau, ceea
ce este acelai lucru, concepia ferm a unei mini pure i atente, concepie care se nate
din lumina singur a raiunii, i care, fiind mai simpl, este mai sigur dect nsi
deducia.
26
Omul prin intuiie surprinde astfel adevrurile necesare (evidente i clare),
c, spre exemplu, exist, c gndete, c un triunghi are trei laturi i altele de acest fel.
Spre deosebire de intuiie, prin deducie nelegem tot ce se conchide n mod necesar din
altceva cunoscut cu certitudine. Necesitatea introducerii acestei a doua metode este
explicat de Descartes prin faptul c foarte multe se tiu n mod cert, dei nu sunt de la
sine evidente, ci numai pentru c se deduc din unele principii adevrate i cunoscute,
printr-o micare continu i nentrerupt a gndirii care intuiete clar fiecare lucru.
27

Prima regul se refer astfel la modalitile fundamentale de cunoatere: cunoaterea
direct a adevrurilor clare i evidente (principiile) prin intermediul intuiiei, pe de o
parte, cunoaterea indirect, care plecnd de la principii adevrate ajunge la adevruri
care nu sunt evidente prin sine prin intermediul deduciei.
Analiza, a doua regul a metodei carteziene, este descris astfel: Toat metoda
const n a pune n ordine acele lucruri asupra crora trebuie s ne ndreptm agerimea
minii, pentru a descoperi un adevr oarecare. i o vom ndeplini exact, dac vom reduce
treptat propoziiile complicate i obscure la altele mai simple i dac vom ncerca apoi s
ne ridicm, tot aa treptat, de la intuiia celor mai simple, la cunoaterea tuturor
celorlalte.
28
Lipsa analizei, arat Descartes, este evident n cercetrile de atunci ale
astrologilor, care fr s cunoasc corect natura cerurilor i a micrilor astrelor, ncearc
s descopere efectele. Analiza permite identificarea cauzelor, pornindu-se de la efecte,
aceasta indicnd dependena efectelor de cauzele lor.
29

Sinteza este opus analizei i presupune efectuarea drumului invers, de la simplu
la complex. n limbajul lui Descartes, regula este enuntat astfel: Pentru a distinge
lucrurile cele mai simple de cele complicate i pentru a le cerceta n ordine, este necesar,
n fiecare serie de lucruri n care am dedus direct unele adevruri din altele, s observm
care este cel mai simplu i n ce mod toate celelalte sunt mai mult, mai puin sau egal
deprtate de acesta.
30
n opoziie cu analiza, sinteza ne ndreapt cunoaterea ctre
efecte, n msura n care entitile complexe sunt efectele componentelor lor mai simple,
care le sunt cauze.
Ultima regul, enumerarea, privete cazurile complexe, de succesiuni ale unor
multiple elemente, atunci cnd gndirea nu mai poate efectua printr-o singur intuiie,
nici analiza, nici sinteza, ci are nevoie de o grupare a elementelor printr-o enumerare
complet, astfel nct s poat cuprinde prin intuiii succesive fiecare treapt i lucrurile
situate la fiecare nivel.
31
Enumerarea este numit de Descartes i inducie, iar aceasta
pentru fi sigur i cert trebuie s fie suficient i ordonat.
Pentru a putea permite aplicarea acestei metode tuturor tiinelor, Descartes
consider c este necesar construirea unei critici radicale prealabile a oricrei cunoateri

26
Rene Descartes, Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului,
traducere, noti istoric i note de Corneliu Vilt, studiu introductiv de Gh. Enescu, Bucureti,
Editura tiinific, 1964, p.14.
27
Ibidem, p.15.
28
Ibidem, p.22.
29
Ioan N. Roca, Filosofia modern, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
1999, p.142.
30
Rene Descartes, Reguli ..., op. cit., p.23.
31
Ioan N. Roca, op. cit., p.143.
15
ce ar avea ca rezultat aflarea adevrurilor indubitabile i de nezdruncinat. Iar acest adevr
relevat de filosoful francez este acela privitor la existena propriului eu gnditor. Aceast
ndoial privitoare fa de orice cunotin este una metodologic i joac un rol similar
teoriei idolilor la Bacon. Structura acestei ndoieli este urmtoarea: M ndoiesc deci
gndesc- gndesc deci exist. Se trece astfel de la un moment de negaie absolut
(nimic nu e cert la unul de certitudine absolut cu privire la existena eului cugettor.
Metoda cartezian este una matematic prin excepie, disciplin care de altfel l-a
i inspirat n construirea ei. Pentru Descartes, orice domeniu al realitii, natura dar i
omul, sunt cercetabile cu ajutorul acestei metode matematice. cartezianismul a avut un
rol deosebit n tiinele naturii, prilejuind un avnt extraordinar al fizicii matematice, al
astronomiei, al mecanicii, ns aplicarea aceleiai metode n cadrul studiului omului,
ndividual ori n societate, nu a avut acelai rezultat. tiinele morale i sociale au nceput
s se formeze la modul serios pe la jumtatea secolului al XVIII-lea. Totui, terenul
stabilit de metoda cartezian este cel precumpnitor n dezvoltarea acestora la nceputuri.
Starea de spirit a fost surprins n memorabila ntrebare din lucrarea lui Condorcet
Schi a unui tablou istoric a progreselor spititului omenesc din 1795: Singurul temei al
opiniilor n tiinele naturii este ideea c legile generale care guverneaz fenomenele
universului sunt necesare i constante. De ce ar fi acest principiu mai puin adevrat
pentru dezvoltarea facultilor intelectuale i morale ale omului dect pentru alte
operaii ale naturii?.
32

Imaginea raional a lumii era similar la vremea aceea ideii despre mecanismul
unui ceasornic care nu poate fi descris prin simuri, ntruct nu i se vd arcurile i rotiele
din interior. Astfel c mecanismul ceasornicului poate fi descris doar cu ajutorul raiunii,
presupunndu-se micrile interne, nevzute care se transmit i la exterior limbilor
ceasornicului. La acest mod era explicat natura i societatea n cadrele raionalismului
cartezian. Principiile i mecanismele erau inaccesibile simurilor, care erau neltoare, ci
puteau fi intuite i deduse doar prin intermediul intelectului. Aceeai imagine o regim
i ntr-o carte la vremea aceea de popularizare a tiinei raonaliste a lui Bernard de
Fontenelle, Pluralitatea lumilor, aprut n 1686. Cartea scris sub forma unui dialog
ntre o Contes i un Filosof prezint rspunsuri n imagini plastice la dorinele de
cunoatere ale Contesei. n carte apare, referitor la mecanismele raionale ale naturii
inaccesibile simurilor, o nou analogie dintre scena de teatru i culisele acesteia, acolo
unde s-ar afla adevratele reguli ale spectacolului care se vede. mi imaginez, spune
Filosoful, c Natura seamn foarte mult cu un Teatru; de unde stai nu poi vedea Scena
aa cum este ea n realitate; dar ea e plasat n mod ingenios, Roile i Micrile lor sunt
ascunse, pentru a face reprezentaia mai agreabil. i nici nu i bai capul pentru a tiu
cum i prin ce mijloace sunt micate Mainriile, dei cu siguran un mainist aflat n
fosa teatrului se preocup de ceea ce nu v privete pe dumneavoastr; lui i place
micarea i tie de ce anume depinde ea i cum se petrece. Mainistul este asemenea unui
Filosof, dei rolul Filosofului este mai greu, Mainriile Teatrului nefiind nici pe departe
aa de stranii precum cele ale Naturii, care ascunde att de bine privirii Roile i Arcurile
sale, nct de amar de vreme ne tot dm cu prearea despre micarea Universului.
33

Comparaia fcea trimitere evident la distincia dintre aparena, ca rezultat al cunoaterii
prin simuri, i realitatea, obiectul cunoaterii prin intelect. Este o difereniere care ncepe
nc din perioada Greciei antice, cu Parmenides i cu Platon, care opuneau raiunea i
senzaia la modul absolut. Simurile nu pot furniza informaii tiinifice. Singur,

32
Martin Hollis, Introducere n filosofia tiinelor sociale, traducere de Carmen Dumitrescu i
Dragan Stoianovici, Bucureti, Editura Trei, 2001, p.29.
33
Ibidem, p.31.
16
gndirea permite descoperirea conceptelor i judecilor generale. Este ceea ce
promoveaz i Descartes prin intuiia sa cu ajutorul crei gsim principiile clare i
evidente (o intuiie ce se apropie de interlectul intuitiv aristotelic i care are ca origine
aceeai facultate psihic descris de Platon) i deducia, un silogism, de alt natur
ns.













































17
TEORIILE CONTRACTUALISTE CLASICE ASUPRA ORIGINII STATULUI:
HOBBES, LOCKE I ROUSSEAU


ncepnd cu jumtatea secolului al XVII-lea, filosofii de sorginte empiric,
Thomas Hobbes i John Locke, iar mai trziu, Jean Jacques Rousseau n spaiul de limb
francez, se orienteaz asupra filosofiei sociale i propun anumite teorii despre originea
statului i a societii, care, ntruct erau fundamentate pe ncheierea unui contract social,
au primit numele de teorii contractualiste. Caracteristica comun celor trei teorii este
reprezentat de faptul c sunt fundamentate pe conceptul de om natural, promovnd
astfel un tip de explicaie individualist. Altfel spus, n explicaia privind apariia i
construcia societii se pleac de la caracteristicile individului, ale omului natural.
Thomas Hobbes, meditnd asupra cauzelor rzboiului civil englez din 1649-1651,
public lucrarea Leviathan, 1651, unde arat c dou sunt cauzele care au condus la acel
conflict: una profan, alta religioas. Cea profan se refer la influena Universitilor, iar
cea religioas la concepia prezbiterienilor sau a puritanilor. Influena Universitilor
este cea a studiilor clasice, a modelelor greceti i romane, care glorific libertatea.
Influena puritanilor este cea a unei concepii religioase care atribuie fiecruia din cei
care o mprtesc dreptul i datoria de a asculta inspiraia individual, dreptul i datoria
de a dogmatiza.
34
Acestea reprezint n concepia lui Hobbes, cele dou influene care
instig la nesupunere, i, aceast idee se constituie ca punct de plecare al doctrinei
filosofului englez: cele dou mari doctrine de protest mpotriva puterii politice a
Bisericii i anume, republicanismul clasic, Aristotel i Cicero, pe de o parte, i
protestantismul, pe de alt parte conduc la o catastrof politic i social.
35

Hobbes generalizeaz aceast concluzie cu privire la rzboiul civil englez i arat
c omul n viaa sa natural se afl ntr-o permanent stare de rzboi, fiecare mpotriva
fiecruia, n interiorul naturii umane existnd trei cauze conflictuale: concurena,
nencrederea i dorina de glorie. Din acest rzboi al tuturor mpotriva tuturor decurge un
drept nelimitat al fiecruia de a face ce vrea. Iar cum condiia oamenilor este o stare de
rzboi al fiecruia mpotriva fiecruia, caz n care fiecare este condus de propria raiune,
i cum nu exist nimic din ceea ce poate folosi, care s nu-i poat fi de ajutor pentru a-i
conserva viaa mpotriva dumanilor si, rezult de aici c fiecare are un drept asupra
tuturor lucrurilor, chiar i asupra trupului altcuiva. Prin urmare, atta vreme ct se aplic
acest drept natural al fiecrui om asupra tutror lucrurilor, nu poate exista nici o siguran
pentru nimeni, orict ar fi de puternic sau de nelept, de a tri ntregul timp pe care
natura le permite de obicei oamenilor s-l triasc, Este prin urmare un precept sau o
regul general a raiunii c fiecare om trebuie, atta vreme ct are sperana de a o
obine, s caute pacea, iar atunci cnd nu o poate obine, c poate s caute i s
foloseasc toate resursele i avantajele rzboiului.
36
Aceast situaie imposibil de
suportat poate fi stins prin renunarea fiecruia la acest drept natural. iar aceast
renunare va trebui stipulat ntr-un contract, prin care fiecare va renuna la rzboi, fiind
ameninat cu pedeapsa cel ce va nclca contractul. Fiecare om trebuie s fie dispus,
atunci cnd sunt i alii, i n msura n care crede c este necesar pentru pace i pentru

34
Pierre Manent, Istoria intelectual a liberalismului, traducere de Mona Antohi i Sorin
Antohi, prefa de Sorin Antohi, Bucureti, Humanitas, 1992, p.43..
35
Ibidem.
36
Thomas Hobbes, Leviathanul, XIV.4, traducere Emanuel Mihail Socaciu, n Ioan N. Roca,
Sergiu Blan, Delia erbescu, Filosofie modern. Sinteze i texte alese, Bucureti, Editura
Fundaiei Romnia de Mine, 2003, p.97-98.
18
propria aprare, s renune la acest drept asupra tuturor lucrurilor, i s se mulumeasc
cu atta libertate fa de ali oameni ct le-ar acorda el lor fa de el nsui.
37
Acest
drept la care renuna fiecare va fi transferat asupra celui cruia indivizii i ncredineaz
suveranitatea, acestuia revenindu-i sarcina de a promulga legile necesare pstrrii pcii
i, totodat, de a pedepsi pe cei care ncalc contractul. Rezult c dreptul suveranului
este unul nelimitat.
Prin contractul ncheiat de oamenii aflai n stare de natur n rzboi fiecare cu
fiecare, rezult, n concepia lui Hobbes, statul i societatea civil, statul reprezentat de
suveranul cu puteri nelimitate i societatea civil constituit din indivizii care renuna la
dreptul lor natural n dauna suveranului pentru a putea tri n pace i a nu se mai rzboi
ntre ei. Atribuiile suveranului pot fi sintertizate astfel:
38
a) suveranul este un garant
absolut al contractului ntruct el nsui nu este parte contractatnt. Oamenii au delegat
suveranului ntreaga putere prin contractul pe care l-au ncheiat ntre ei. Astfel c
suveranul poate aciona n orice fel pentru a asigura viaa supuilor si, niciun act al su
nenclcnd contractul, ntruct el nu este semnatar; b) suveranul este totodat legislator.
n acord cu legile naturii el alctuiete legile civile pentru a asigura pacea. Legile nu-l
privesc ns i pe suveran; c) suveranul este n acelai timp i legislator moral, prescriind
normele etice. Moralitatea omului se cntrete n raport cu respectarea sau nerespectarea
contractului ncheiat; d) suveranul este guvernator al statului i al religiei, altfel s-ar
ajunge la un rzboi ntre biseric i stat. Hobbes se opune concepiei tradiionale dup
care statul este supus religiei i consider c religia aparine de politica statului.
Locke, n Al doilea tratat despre crmuire, publicat n 1690, va pleca i el n
explicarea originii societii de la aceeai stare natural a omului, dar descris altfel dect
Hobbes. Punctul de plecare al concepiei lui Locke l constituie necesitatea omului de a-
i conserva viaa, iar ntia ameninare a acestui drept fundamental este reprezentat de
nevoia de hran. Pentru Locke, la origine, ntre oameni nu exist niciun raport, fie el de
ostilitate sau nu. Oamenii, iniial n condiia lor natural, triesc izolai i ncearc s-i
asigure hrana necesar conservrii vieii. Locke propune dou ipoteze importante n
cadrul teoriei sale contractualiste. Mai nti, faptul c dreptul de proprietate este n mod
esenial anterior societii, el nu depinde de consimmntul altuia sau de legea politic;
mai mult, dreptul de proprietate este dreptul asociat individului singur, strns legat de
necesitatea de a se hrni care l preseaz, nu este n niciun caz un drept social;
proprietatea este natural, n esen, nicidecum convenional. A doua ipotez arat
astfel: raportul omului cu natura se definete ca munc. Omul nu este n mod natural un
animal politic; este un animal proprietar i muncitor, proprietar pentru c este muncitor,
muncitor pentru a fi proprietar.
39

Dreptul de proprietate al lui Locke, ca drept natural aparintor al individului
izolat, aflat n stare natural, este fundamentat pe dou obligaii: pe de o parte s nu-i
nsueasc mai mult dect poate consuma, pe de alt parte, s permit i altora s se
foloseasc de roadele pmntului, la fel ca el, n aceeai cantitate i la aceeai calitate.
40

Prima limit poate fi nltura printr-o convenie fcut cu semenii si asupra unui
echivalent inalterabil care s nlocuiasc bunurile naturale alterabile.Aurul, argintul sau
moneda pot constitui astfel de echivalente. Cea de-a doua limit este ndeprat de Locke
prin intermediul dreptului natural de proprietate, rezultat al muncii omului, a interveniei

37
Thomas Hobbes, Leviathanul, XIV.5.
38
Ioan N. Roca, Filosofia modern, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
1999, p.48-49.
39
Pierre Manent, op. cit., p.72.
40
Ibidem, p.72-73.
19
acestuia asupra naturii. Prin urmare, nsuindu-mi o poriune de pmnt prin munca
mea, departe de a sustrage ceva bunului comun al umanitii, eu i adaug: i adaug toate
roadele pmntului care i datoreaz existena muncii mele. i este evident c nimeni
altcineva nu are un drept asupra acestor bunuri care nu sunt date de natur, ci sunt
produse de munca mea.
41
Astfel, conform analizei lui Locke individul are un drept
natural la o proprietate care nu posed limite naturale. Ea nu are limite naturale pentru c
inventarea monedei permite ca ntreaga cantitate de bunuri alterabile s devin
inalterabil, i pentru c valoarea lucrurilor provine din munca uman i nu din buntatea
naturii.
42
Pornindu-se astfel de la simpla nevoie de hran se ajunge prin moned la
stabilrea unor relaii economice ntre indivizii aflai n stare natural. Este interesant de
remarcat faptul c pentru Locke sistemul relaiilor economice exist nainte de
constituirea societii.
Ulterior acestei situaii de relaii economice stabilite ntre oamenii n condiia lor
natural apare momentul hobbesian al doctrinei lui Locke, cel al conflictului.
Drepturile de proprietate ale fiecruia devin ameninate odat cu nmulirea relaiilor
economice, neexistnd judectori care s arbitreze aceste schimburi. Astfel c starea
natural, dei bun iniial, sfrete prin a deveni conflictual. Spre deosebire de Hobbes,
Locke propune un contract ntre indivizi prin care s se apere proprietatea fiecruia,
aceasta constituind raiunea apariiei instituiei politice. Puterea suveran instituit de
Locke este corpul legislativ, cel care alctuiete legile, i crora el nsui se supune, iar
ca putere subordonat, corpul executiv, cel ce aplic legile. Urmnd principiul separrii
puterilor, formulat de Montesquieu, Locke propune i o a treia putere, cea federativ,
rspunztoare de relaiile externe.
Jean-Jacques Rousseau ajunge la caracterizarea omului natural cutnd cauzele
pentru care omul modern este ru i nefericit. . Iar cauza acestui ru este identificat, n
lucrarea Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, din 1755,
n apariia, n starea omului natural, a proprietii i prin aceasta a inegalitii. Iat un
pasaj destul de relevant din discursul lui Rousseau: Primul om care, mprejmuind un
teren, s-a ncumetat s spun acesta este al meu i care a gsit oameni destul de proti ca
s-l cread a fost adevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime, rzboaie,
omoruri, de cte mizerii i orori ar fi scutit omenirea cel care, scond ruii sau
astupnd anul, ar fi strigat semenilor si Ferii-v s-l ascultai pe acest impostor;
suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu este al
nimnui!.
43
Spre deosebire de Locke, Rousseau consider c dreptul de proprietate nu
este unul natural, oamenii neavnd dreptul, fie i prin munca proprie, s ocupe
pmnturile naturii, aplicnd principiul primului venit. Astfel c, dei bun de la natur,
omul devine ru prin apariia proprietii, un moment hobbesian al gndirii lui Rousseau,
iar contractul social devine o necesitate pentru aprarea acestor proprieti. Numai c
acesta nu intervine ca la Locke, n urma unui acord general, ci, dup Rousseau,
contractul se nate prin nelciune, prin nelegerea ntre cei bogai, deintori de mari
proprieti, n scopul pstrrii acestora, n timp ce cei sraci sunt obligai s accepte acest
pact al bogailor.Aceasta a fost, sau a trebuit s fie, originea societii i a legilor, care
au adus noi opreliti pentru cel slab i au dat noi puteri celui bogat, au distrus pe veci
libertatea natural, au stabilit pentru totdeauna legea proprietii i a inegalitii, au fcut
dintr-o uzurpare abil un drept irevocabil i, spre folosul ctorva ambiioi, au subjugat

41
Ibidem, p.74.
42
Ibidem
43
Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre
oameni, traducere de S. Antoniu, Bucureti, Editura tiinific, 1958, p.118.
20
pe viitor muncii, sclaviei i mizeriei ntregul neam omenesc.
44

Rousseau propune i o nou form de contract n lucrarea sa de mai trziu,
Contractul social, publicat n 1762, caracterizabil n urmtorii termeni: fiecare dintre
noi i pune n comun ntreaga persoan i putere, sub conducerea suprem a voinei
generale, i primim apoi pe fiecare membru ca parte indivizibil din ntreg.
45
Din
persoanele particulare semnatare ale contractului ia natere astfel corpul politic, fiind
numit de ctre membrii si stat, cnd e pasiv, suveran, cnd e activ, i putere n
comparaie cu alctuiri similare. Fiecare individ se afla ntr-un dublu raport: va fi
membru al suveranului fa de particular i membru al statului fa de suveran.
Suveranitatea este expresia voinei generale. Corpul politic cuprinde alturi de puterea
legislativ care aparine poporului, puterea executiv, un corp mijlocitor situat ntre
supui i suveran, nsrcinat cu executarea legilor i cu meninerea libertii, civile i
politice.
Se observ c cele trei modele contractualiste ale originii statului i societii
presupun toate conceptul de om natural, dar difer n caracterizarea acestei stri. Totodat,
toate presupun existena unui moment de conflict (cel care la Hobbes este singurul
existent), ntruct n afara unui asemenea moment nu ar fi explicabil de ce omul natural
dorete s prseasc acea stare i s intre n cea social.






























44
Ibidem, p.137.
45
Jean-Jacques Rousseau, Contractul social, traducere i studiu introductiv de N. Dacovici,
Bucureti, Editura Mondero, 2000, p.33-34.
21
CAUZALITATEA N TIINELE SOCIALE



Ideea de cauzalitate a fost prezent n cadrul cercetrilor filosofice privind tiinele
nc din antichitatea greac. Definiia cauzalitii din Grecia antic difer fundamental
ns n raport cu nelegerea modern a aceluiai concept. Pentru Aristotel, dup cum am
vzut, principiul cauzalitii se reducea la identificarea celor patru cauze care sunt
rspunztoare de existena unui obiect: cauza formal, cauza material, cauza eficient i
cauza final. Dintre acestea patru, doar cea eficient se apropie de sensul modern al
cauzalitii, pe cnd cea final induce un aspect teleologic al acesteia. Introducerea
scopului n explicare naturii Universului face din cauzalitate un concept teologic sau
filosofic, nu unul tiinific.
n perioada modern, conceptul de cauzalitate a fost abordat n special de pe
poziiile empirismului. Cel pentru care cauzalitatea a ocupat un loc central n cadrul
preocuprilor sale filosofice a fost David Hume. Acesta, n Cercetare asupra intelectului
omenesc, aprut n 1751, difereniaz asocierea ideilor, raionamentele demonstrative, i
asociaiile ce privesc fapte i evenimente. Toate raionamentele pot fi mprite n dou
categorii, i anume, raionamentul demonstrativ, sau referitor la relaii dintre idei, i
raionamentul moral, sau cel privitor la fapte i existen.
46
Mai devreme, n lucrare,
autorul mprise obiectele raiunii sau cercetrii omeneti n dou categorii: relaii dintre
idei i relaii dintre fapte.
47
n prima clas de relaii sunt incluse geometria, algebra sau
aritmetica, adic orice afirmaie care este cert fie n mod intuitiv, fie n mod
demonstrativ. C ptratul ipotenuzei este egal cu ptratul celor dou laturi este o
propoziie care exprim o relaie ntre aceste figuri, C trei ori cinci este egal cu jumtate
din treizeci exprim o relaie ntre aceste numere. Propoziiile din aceast categorie pot fi
descoperite prin simple operaii ale gndirii, independent de faptul c ceva exist sau nu
n Univers. Chiar dac nu ar exista vreodat n natur un cerc sau un triunghi, adevrurile
demonstrate de Euclid i-ar pstra pentru totdeauna certitudinea i evidena ce le este
proprie. Componentele celei de-a doua categorii, faptele, nu sunt stabilite n acelai fel,
iar evidena adevrului lor, orict ar fi de mare, nu este de aceeai natur cu cea a
obiectelor anterioare. Contrariul oricrui fapt este oricnd posibil, deoarece el nu poate
implica nicicnd o contradicie i este conceput de spirit cu aceeai uurin i claritate ca
i cnd ar fi n deplin acord cu realitatea. C soarele nu va rsri mine diminea nu
este o propoziie mai puin inteligibil i nu implic n mai mare msur o contradicie
dect afirmaia c el va rsri. Astfel, toate raionamentele care se refer la fapte,
conchide Hume, par a se baza pe raportul dintre cauz i efect.
48

Hume arat mai nti c noiunea de cauzalitate nu i poate avea originea n
intelect. Observaia i experiena sunt absolut necesare. Acest fapt se datoreaz naturii
lucrurilor i nu incapacitii intelectului uman. S presupunem c unui om, a crui
raiune natural i nzestrare ar fi considerabile, i este prezentat un obiect; dac acel
obiect este pe de-a-ntregul nou pentru el , nu va fi n stare nici prin cea mai precis
examinare a calitilor sale sensibile s descopere vreuna din cauzele sau efectele lui.
Adam, dei se presupune c facultile lui raionale au fost, la nceput, perfecte, nu ar fi
putut deriva din fluiditatea i transparena apei, c l-ar sufoca, sau din lumina i cldura

46
David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc, traducere de Mircea Flonta, Adrian-
Paul Iliescu i Constana Ni, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p.114.
47
Ibidem, p.105.
48
Ibidem, p.106.
22
focului, c acesta l-ar ucide.
49
Pe de alt parte, pornind de la tezele empiriste, Hume
demonstreaz c relaia de cauzalitate nu provine n ntregime din experien. Ideea de
cauzalitate este o idee complex, reductibil la trei idei simple: 1) ideea de succesiune a
dou fenomene; 2) ideea de repetare a respectivei succesiuni; 3) ideea de for (putere)
prin care primul fenomen l determin pe cel de-al doilea.
50
Dac primele dou idei, cea
de succesiune i cea de repetare sunt empirice, obinute n urma observaiei, cea de-a
treia, cea de for nu se ncadreaz n aceeai categorie, fora prin care un fenomen l
produce pe cellalt nefiind observabil n vreun fel. Rezult, prin urmare, c ideea
complex de cauzalitate nu este empiric, ntruct ideile simple la care este reductibil nu
sunt toate empirice, ci doar dou dintre cele trei. Dup Hume, ideea cauzalitii rezult
dintr-un sentiment de obinuin fundamentat pe baza succesiunii i repetabilitii.
Astfel, cauzalitatea este bazat pe un principiu neempiric. Acest principiu este
obinuina sau deprinderea. cci ori de cte ori repetarea vreunui act sau a vreunei
operaii particulare produce o nclinaie de a rennoi acelai act sau operaie fr a fi
mpini de vreun raionament sau demers al intelectului, noi spunem ntotdeauna c
aceast tendin este efectul obinuinei.
51
Aceast trecere de la propoziia de
observaie c dou fenomene s-au succedat n mod repetat la propoziia c ele se succed
cauzal (c se vor succeda i n viitor), este una psihologic, generat de sentiment, iar nu
una logic.
52

Plecnd de la scepticismul lui Hume, Immanuel Kant, n Critica raiunii pure,
publicat n prim ediie n 1781, i n ediia a doua n 1787, reuete s demonstreze
universalitatea principiului cauzalitii, att de important pentru descoperirea legilor
tiinifice. n lucrarea amintit, Kant afirm: Cnd aflm prin experien c se ntmpl
ceva, presupunem totdeauna c ceva preced, cruia acel ceva i urmeaz, n virtutea unei
reguli. (...) ... abia numai prin succesiunile multor evenimente percepute i comparate, i
gsite concordante cu fenomene anterioare, am fost noi condui s descoperim o regul,
n virtutea creia anumite evenimente urmeaz totdeauna anumitor fenomene, i prin
aceasta am fost nainte de toate determinai s formm conceptul de cauz. Dup astfel
de considerente, acest concept ar fi numai empiric i regula pe care o procur, anume c
tot ce se ntmpl are o cauz, ar fi la fel de contigent ca experiena nsi:
universalitatea i necesitatea lui nu ar fi dect fictive, i nu ar avea adevrat valabilitate
universal.
53

Ideea de cauzalitate, ntruct pune n eviden regularitile, conduce la
constituirea legii tiinifice. Universalitatea i necesitatea de care vorbea Kant sunt
specifice legilor naturii, numite i legi dinamice, precum cele stabilite n fizic de
Newton, Galilei sau Einstein. Dincolo ns de aceste legi necesare, s-au impus att n
tiinele naturii, dar mai ales n tiinele sociale, aa-numitele legi statistice.
54
Spre
deosebire de cele dinamice care se refer la raporturile constante dintre fenomene, legile
statistice exprim frecvena relativ cu care se repet anumite fenomene.
Fenomenul cauzalitii n cadrul tiinelor sociale este dependent de om i

49
Ibidem, p.107.
50
Ioan N. Roca, Filosofia modern, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
1999, p.104-105.
51
David Hume, op. cit., p.120.
52
Ioan N. Roca, op. cit., p.105.
53
Immanuel Kant, Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar i Elena Moisiuc,
Bucureti, Editura IRI, 1994, p.209.
54
Georgescu, tefan; Flonta, Mircea; Prvu, Ilie, Teoria cunoaterii tiinifice, Bucureti,
Editura Academiei, 1982, p.199.
23
aciunile acestuia. Fundamentul pe care se sprijin orientarea omului n societate sunt
atitudinile sociale. O definiie valid a acestora a fost construit nc din 1935 de Gordon
W. Allport, dup care o atitudine este o stare de pregtire mintal i neural, organizat
prin experien, care exercit o influen diriguitoare sau dinamizatoare asupra
rspunsului individual la toate obiectele i situaiile cu care este n relaie.
55
Din punct
de vedere al structurii, modelul tripartit al lui Milton J. Rosenberg i Carl I. Hovland n
1960 este cel mai relevant. Atitudinea social include trei componente, aflate n
interdependen: a) componenta afectiv, reprezentat de emoii i sentimente; b)
componenta cognitiv care implic cunotinele despre obiectul atitudinii; c) componenta
comportamental sau intenionalitatea aciunii.
56
Referitor la schimbarea atitudinilor cele
mai cunoscute teorii sunt cele stimul-rpuns de sorginte behaviorist.Adepii acestor
teorii consider comportamentul social ca putnd fi descifrat doar prin analiza stimulilor
i rspunsurilor specifice, fiina uman nefiind altceva dect, dup expresia lui Serge
Moscovici, main de rspunsuri, comportndu-se ca roboii la aciunea stimulilor.
57

Ulterior modelul stimul-rspuns a fost nevoit s introduc un filtru ntre aciunea
stimulului i elaborarea rspunsului, factorul personalitate.
O situaie special care privete comportamentul uman este aceea referitoare la
situaia de mulime, acolo unde comportamentul individual ale persoanelor aflate n
situaii obinuite ale vieii cotidiene nu mai este valabil. Condiiile i contextul
comportamentului colectiv l determin pe individ s adopte alte scheme de
comportament pe care n mod individual nu le-ar adopta niciodat. Analiza
comportamentelor colective necesit luarea n considerare a trei dimensiuni: scopul
constituirii lor, gradul lor de organizare i durata acestora.
58
n funcie de scop se face
distincie ntre comportamentele colective expresive, care au rolul de a elibera o tensiune
emoional pozitiv sau negativ (mulimea spectatorilor unui spectacol, a unei
competiii sportive), i comportamente colective instrumentale, care i propun
schimbarea unei anume stri de lucruri (mulimea grevitilor sau a protestanilor la un
miting). Distincia dintre cele dou forme nu este radical, ntotdeauna existnd elemente
de expresivitate n cadrul comportamentului instrumental sau elemente instrumentale n
cadrul comportamentului expresiv. Dup gradul de organizare, comportamentele
colective se deosebesc prin existena unui lider formal sau informal, ori prin prezena sau
absena unui plan de aciune. Astfel, o grev spontan are un grad de organizare mai
mare dect mulimea adunat pe strzi pentru a srbtori venirea Anului Nou. n primul
caz exist un lider, n timp ce n al doilea mulimea acioneaz haotic. Ct privete durata
comportamentelor colective, cele instrumentale i cu grad de organizare ridicat au o
durat mai mare, n timp ce cele expresive i cu un grad de organizare mai sczut dureaz
mai puin.
Privitor la dinamica mulimilor, s-au conturat trei categorii de teorii care explic
comportamentul colectiv.
59
Teoria contagiunii se origineaz n scrierile lui Gustave Le
Bon i presupune faptul c membrii mulimii sunt contamina mintal, similar unui virus
contagios, fapt care-i determin s se comporte uniform. Blumer adapteaz teoria

55
Septimiu Chelcea, Atitudinile sociale, n Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii
(coord. Septimiu Chelcea), Iai, Polirom, 2010, p.299.
56
Ibidem, p.300.
57
Septimiu Chelcea, Schimbarea atitudinilor, n Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii
(coord. Septimiu Chelcea), Iai, Polirom, 2010, p.313-314.
58
Septimiu Chelcea, Comportamentul colectiv, n Psihosociologie. Teorii, cercetri,
aplicaii (coord. Septimiu Chelcea), Iai, Polirom, 2010, p.82-83.
59
Ibidem, p.90-91.
24
contagiunii la nivel comportamental, specificnd c procesul de contaminare se transmite
prin intermediul comportamentului celui din jur care stimuleaz adoptarea aceluiai
comportament. Teoriile convergenei explic modalitatea de comportament colectiv prin
faptul c membrii mulimii au aceleai caracteristici i trsturi de personalitate similare.
n fine, teoria normei emergente consider c comportamentele colective sunt reacii
adaptative la situai inedite pentru care nu preexist norme sociale. Astfel c, prin aceste
comportamente colective, mulimea tinde s produc norme valabile pentru aceste
situaii.













































25
TEORIA TIINIFIC. STRUCTUR I EVOLUIE


Orice tiin matur i sistematizeaz cunotinele ntr-o teorie (din grecescul theoria care
semnifica meditaie, contemplare). Teoria tiinific este un sistem de propoziii, organizate i
structurate logic, prin care este descris un domeniu al realitii. n cadrul acestui sistem legile
tiinifice constituie inima unei teorii, aa cum apreciaz Mario Bunge.
60
Dup acelai autor,
cerinele fundamentale pe care trebuie s le ndeplineasc o teorie tiinific sunt, sintetic,
urmtoarele:
61
1) sistematizarea cunoaterii prin stabilirea unor corelaii logice ntre elemente
anterior disparate, nerelaionate; 2) explicarea faptelor din domeniul respectiv al realului prin
intermediul sistemelor de ipoteze i legi, care implic deductiv propoziii ce exprim faptele
considerate; 3) mbogirea cunoaterii prin derivarea de noi propoziii (predicii) din premise
generale n conjuncie cu datele noi, relevante, extrase din faptele cercetate; 4) sporirea
testabilitii ipotezelor, supunndu-le n acelai timp, controlului altor ipoteze ale sistemului de
enunuri; 5) orientarea cercetrii prin intermediul punerii sau reformulrii unor probleme
fertile, sugerndu-se includerea a noi date n cadrul teoriei sau a unor noi linii de cercetare; 6)
prezentarea unei imagini schematice a unui domeniu al realitii, adic o reprezentare sau un
model simbolic al obiectelor i relaiilor dintre acestea, precum i tehnic de predicie a altora
noi.
Teoria tiinific i dezvluie deosebita importan n relevarea progresului i evoluiei
tiinelor. Concepia standard a teoriei tiinifice este cea elaborat de empirismul logic
promovat de Frege, Russell i Cercul de la Viena, curent ce a primit denumirea de pozitivism
logic, Ideea principal a pozitivismului logic era c, deoarece preteniile de cunoatere a lumii
pot fi justificate numai prin experien, nu suntem ndreptii s asertm existena a nimic ce s-
ar afla dincolo de orice experien posibil. Nu este probabil, cu att mai puin cert, c exist,
spre exemplu, structuri, fore, instincte sau procese dialectice inobservabile. ntr-adevr, nu este
nici mcar posibil s existe de vreme ce a vorbi despre ele este din punct de vedere tehnic lipsit
de sens; le putem invoca doar ca pe nite abrevieri pentru nite regulariti observabile din
experien. Cunoaterea se ntemeiaz pe observaii particulare i se poate extinde spre
aseriuni generale doar n msura n care experiena le poate confirma.
62
Teoria tiinific,
conform pozitivismului logic, nu reprezint altceva dect un sistem axiomatic. Presupuziia
unui astfel de sistem este aceea c propoziiile din limbajul natural prin care sunt exprimate
relaiile dintre enunuri pot fi formalizate (transformate n formule logice) i, invers, concluziile
obinute deductiv n cadrul sistemului sunt, la rndul lor, re-traduse n limbaj natural.
Aceast descriere analitic-logic a realitii a fost contestat, mai nti, de pe poziiile
empirismului pragmatic de W.v.O. Quine, n scrierea sa celebr Dou dogme ale
empirismului.. Ceea ce critic sunt dou din tezele fundamentale care permiteau construcia
teoriilor analitice: una este credina ntr-o anumit ruptur fundamental ntre adevrurile
analitice, ntemeiate pe semnificaii independente de fapte, i adevrurile sintetice, ntemeiate
factual; cealalt dogm este reducionismul: credina c orice enun cu semnificaie este
echivalent cu o anumit construcie logic realizat cu termenii care se refer la experiena
imediat.
63
Astfel, dei, fusese ncetenit o distincie dintre enunul analitic al crui adevr
nu face apel la experien i cel sintetic, care pentru a i se stabili valoarea de adevr este nevoie
de recursul la informaii factuale, Quine arat c o asemenea distincie rigid nu exist. Astfel,

60
Acsinte Dobre, Introducere n epistemologie, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 1998, p.72.
61
Ibidem, p.73.
62
Martin Hollis, Introducere n filosofia tiinelor sociale, traducere de Carmen Dumitrescu i Dragan
Stoianovici, Bucureti, Editura Trei, 2001, p.45.
63
Willard van Orman Quine, Dou dogme ale empirismului, n Epistemologie. Orientri contemporane,
Bucureti, Editura Politic, 1974, p.33.
26
suntem tentai s presupunem c n general adevrul unui enun este oarecum analizabil ntr-o
component lingvistic i o component factual. Dat fiind aceast supoziie, pare apoi
rezonabil ca n anumite enunuri componenta factual s fie nul; i acestea sunt enunurile
analitice. dar, cu toat rezonabilitatea a priori a acestei ipoteze, o grani ntre enunurile
analitice i cele sintetice pur i simplu nu a fost trasat. Afirmaia c exist o asemenea
distincie i c este necesar ca ea s fie formulat este o dogm neenpiric a empiritilor.
64
Cea
de-a doua dogm, a reducerii sensului unui enun la metoda de confirmare sau infirmare
empiric a lui, este legat de prima: atta vreme ct se consider c are sens n general s se
vorbeasc despre confirmarea i infirmarea unui enun, pare a avea sens s se vorbeasc, despre
un tip limit de enunuri care sunt confirmate n gol, ipso facto, valabile n general; i un
asemenea enun este analitic.
65
Viziunea lui Quine asupra tiinei este una holist. Dei luat
colectiv, tiina are o dubl dependen, de limbaj i de experien, aceast dualitate nu poate fi
trasat semnificativ pentru enunurile tiinei luate unul cte unul.
Karl Popper s-a prezentat adesea pe sine ca principalul vinovat al dispariiei
empirismului logic, considerndu-se unul dintre primii critici efectivi ai interpretrii empirist-
analitice a structurii i metodei tiinelor.
66
Aa-numita concepie falsificaionist a sa va
introduce drept criteriu de validare a teoriilor valoroase n raport cu simplele speculaii
proprietatea de a fi falsifiabil. Nu confirmarea prin experiment va avea astfel rolul fundamental
n catalogarea unei teorii ca valoroase, ci caracterul falsifiabil al propoziiilor sale universale.
Acest caracter este derivat din enunuri de observaie care ofer contraexemple ale
aplicabilitii respectivelor legi. Popper opune criteriului pozitivist al verificabilitii teoriei
tiinifice pe cel negativ, al falsificabilitii. Cu alte cuvinte, spune Popper, nu cer ca sistemul
s poat fi distins n mod pozitiv, odat pentru totdeauna, pe baz de criterii empirice, dar cer
ca forma logic a sistemului s fac posibil distingerea lui n mod negativ, prin testarea
empiric: i anume, un sistem al tiinelor empirice trebuie s poat eua n confruntarea cu
experiena.
67
Istoria unei tiine va consta, dup Popper, dintr-o succesiune de teorii
falsificabile, iar progresul tiinei, n genere, are dou criterii logice care-i pun n eviden
caracterul raional al dinamicii tiinei, i care, n acelai timp, dezvluie cele dou laturi ale
progresului tiinific, revoluionar i conservativ, de discontinuitate i de continuitate.
68
Cele
dou criterii sunt urmtoarele: (i) pentru ca o nou teorie s constituie o descoperire, un pas
nainte, ea trebuie s o contrazic pe cea anterioar; n acest sens progresul tiinei este
ntotdeauna revoluionar, nu cumulativ; (ii) o nou teorie, dei revoluionar, trebuie
ntotdeauna s fie n stare s explice complet succesul predecesoarei ei; deci, dei revoluionar,
nu cumulativ, progresul tiinei este adnc conservativ.
O nou perspectiv asupra evoluiei tiinelor va fi construit de Thomas S. Kuhn, n
special n lucrarea Structura revoluiilor tiinifice. Ideea fundamental a lui Kuhn pornete de
la presupoziia c trecerea de la un model de gndire tiinific la altul se produce doar prin
intermediul unei revoluii, subliniindu-se caracterul incompatibil al celor dou modaliti de
gndire i imposibilitatea unei trecerei raionale dintr-o parte n cealalt. Aceste moduri de
gndire constituie ceea ce Kuhn numete paradigme, iar n cadrul unei paradigme avem de-a
face cu aa-numita tiin normal, n interiorul creia nu se urmrete noul, ci dezvoltarea
ideilor deja existente n cadrul paradigmei. Trecerea de la o paradigm la alta este specificul
revoluiei tiinifice i aceasta este declanat de apariia unor probleme insolubile n cadrul
vechii paradigme, dnd natere unei situaii de criz. Termenul de revoluie tiinific este

64
Ibidem, p.49.
65
Ibidem, p.53-54.
66
Ilie Prvu, Teoria tiinific, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p.60.
67
Karl R. Popper, Logica cercetrii, traducere de Mircea Flonta, Alexandru Surdu, Erwin Tivig, studiu
introductiv i note de Mircea Flonta, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p.83.
68
Ilie Prvu, op. cit., p.72.
27
comparat de Kuhn cu cel de revoluie politic, evideniind similitudinile. Revoluiile politice
sunt inaugurate de contiina tot mai acut, adesea restrns la un segment al comunitii
politice, c instituiile existente au ncetat s mai fac fa adecvat problemelor puse de un
mediu pe care ele l-au creat n parte. Aproape asemntor, revoluiile tiinifice sunt inaugurate
de contiina tot mai acut, adesea restrns la o subdiviziune ngust a comunitii tiinifice,
c paradigma existent a ncetat s mai funcioneze adecvat n explorarea unui aspect al naturii
pe care nsi paradigma l dezvluise anterior. n dezvoltarea politic, la fel ca n cea
tiinific, contiina proastei funcionri, care poate duce la criz, este o condiie necesar a
revoluiei.
69
Schimbrile de paradigm i determin pe oamenii de tiin s vad ntr-un mod
diferit lumea. n ceea ce privete evoluia tiinelor, aceasta ia forma unei competiii ntre
paradigme n care cea mai potrivit s explice domeniul realului la care se refer rmne
valid, iar cele mai puin competente dispar. Procesul este, arat Kuhn, unul similar celui
evoluionist descris de Darwin n Originea speciilor. Competiia dintre paradigme ia forma
seleciei naturale. La nceput un nou candidat la paradigm poate avea puini partizani, iar
uneori motivele acestora pot fi dubioase. Totui, dac sunt competeni, ei l vor mbunti, i
vor explora posibilitile i vor arta ce nseamn s aparii comunitii ghidate de el. n acest
rstimp, dac paradigma este destinat s nving, numrul i tria argumentelor convingtoare
n favoarea ei vor spori. Tot mai muli oameni de tiin vor fi atunci convertii, iar explorarea
noii paradigme va continua. Treptat, numrul experimentelor, instrumentelor, articolelor i
crilor bazate pe acea paradigm va crete. Convini de fecunditatea noii concepii, tot mai
muli vor fi aceia care vor adopta noul mod de a practica tiina normal, pn cnd, n cele din
urm, mai rmn doar civa btrni mohicani. i nici mcar despre acetia din urm nu putem
spune c greesc. Dei istoricul poate gsi ntotdeauna oameni care au fost nerezonabili
rezistnd atta vreme, el nu va putea stabili punctul n care rezistena devine ilogic sau
netiinific. Cel mult, el ar putea dori s spun c omul care continu s reziste, dup ce
ntreaga sa breasl a fost convertit, nceteaz ipso facto s mai fie un om de tiin.
70
n
continuarea acestei descrieri a procesului de selecie natural a paradigmelor, Kuhn adaug
n capitolul urmtor: Rezultatul net al unui ir de astfel de selecii revoluionare, separate de
perioade de cercetare normal, este mulimea de instrumente minunat adaptate pe care o numim
cunoatere tiinific modern. Etapele succesive ale acestui proces evolutiv sunt marcate de o
cretere a articulrii i specializrii. Iar ntregul proces poate s fi aprut, aa cum credem
astzi c s-a ntmplat cu evoluia biologic, fr concursul unui scop prestabilit, al unui adevr
tiinific fixat o dat pentru totdeauna, n raport cu care fiecare etap n dezvoltarea cunoaterii
tiinifice este o copie mai bun.
71
Progresul tiinei nu se petrece aadar ctre un adevr
prestabilit, ci, n analogie cu evoluia biologic, ctre o mai fin articulare i specializare











69
Thomas S. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, traducere de Radu J. Bogdan, studiu introductiv de Mircea
Flonta, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p.163.
70
Ibidem, p.234.
71
Ibidem, p.249.
28
EVOLUIONISMUL I CONCEPIA DESPRE SOCIETATE

Unul dintre stimulii gndirii evoluioniste l reprezint ipoteza cosmologic a
nebuloasei, dup care universul este generat dintr-o nebuloas i se dezvolt n timp,
sistemul solar fiind considerat n caracterul su evolutiv, liber de creaionism, ipotez
care a fost iniiat de Swedenborg, n 1734, i dezvoltat ulterior de Immanuel Kant, n
1755, n lucrarea Istoria general a naturii i teoria universului, apoi de Pierre Simon de
Laplace, n Expunere a sistemului lumii (1796) i Mecanica celest (5 volume publicate
ntre 1799 i 1825). Teoria despre evoluia sistemului solar este completat de teoria
despre evoluia pmntului datorat unor lucrri de paleontologie i geologie. Astfel, ca o
reacie mpotriva teoriei catastrofice dezvoltate de Georges Cuvier n 1796, care explica
dispariia unor specii de animale, ale cror fosile demonstrau existena lor, prin
intermediul unor fenomene naturale devastatoare, Charles Lyell, n Principiile geologiei
(1830-1833) prelund ideile uniformitarianismului iniiat de James Hutton i William
Smith, consider c diferitele caracteristici geologice ale scoarei pmnteti pot fi
explicate ca rezultat al unei evoluii ntinse pe o perioad foarte mare de timp sub
influena unor fore geologice ce acioneaz lent i gradual. Ca urmare, dac unii
arhiepiscopi fixaser deja data crerii universului la anul 4004 nainte de Hristos, dup
dezvoltarea acestor idei legate de evoluia pmntului s-a ajuns ca durata istoric a lumii
s se nmuleasc, mai nti, cu 1000, apoi, cu 6.000.000.000 de ani, pentru a se ajunge la
4.000.000.000.000 de ani de existen a pmntului. Trebuia, pentru ca astfel de durate
s fie luate n condiderare ntr-o teorie tiinific despre fiina vie, s se ajung la gndul
c o fiin vie nu este dect un moment; un moment n cursul unei lungi succesiuni de
fiine, un moment dintr-o succesiune de transformri pe care le-a suferit pentru a se nate
i a se dezvolta. Ideea de timp, de rol cauzal al timpului n legtur cu ceea ce este el,
antreneaz ntrebri privind originea, procesul continuitii i rupturii, determinismul i
chiar ntmplarea; a se debarasa de intervenia divin nsemna, la urma urmei, a admite
c starea lumii nu este rezultatul nici unei intenii, c ceea ce exist ar fi putut s nu
fie.
72

Evoluionismul cu privire la viaa organic este iniiat de lucrarea lui Jean-
Baptiste Lamarck din 1809, Filosofia zoologic, unde formele de via sunt considerate
produsul unui continuu proces de generare spontan, iar evoluia acestora este explicat
prin intermediul interaciunii dintre adaptare la mediu i ereditate. Ideile lui Lamarck l-au
influenat n mod fundamental pe Charles Darwin n conceperea teoriei sale
evoluioniste. dar nu doar Lamarck a jucat un rol important n apariia Originii speciilor,
lucrarea fundamental a lui Darwin, ci, poate un rol mai important, aa cum recunotea i
Darwin, l-a avut ideea de selecie natural a lui Thomas Malthus, identificabil n
lucrarea acestuia publicat n 1798, Eseu asupra legii populaiei. Aici Malthus arat c
populaia care triete ntr-o zon demografic se afl ntr-un echilibru care se datoreaz
influenei a doi factori determinani: fora reproducerii specific organismelor i limita
resurselor mediului nconjurtor. ca urmare, numrul indivizilor nu poate depi o anume
limit impus de existena resurselor i, de aceea, are loc o competiie a organismelor n
vederea stpnirii resurselor n care cele mai bine dotate nving, n timp ce cele slabe
pier.
Concepia lui Darwin pornete, aadar de la dou dintre ideile lui Lamarck i de
la conceptul de selecie natural sugerat de Malthus. Patru sunt ipotezele fundamentale
ale evoluionismului lui Darwin:
73
1) speciile, ca i pmntul, evolueaz nencetat iar n

72
Francoise Parot, Marc Richelle, Introducere n psihologie. Istoric i metode, traducere de Doina tefana
Sucan, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p.87-88.
73
Ibidem, p.95-96.
29
cadrul acestei evoluii intervenia divin nu are niciun rol; 2) procesele evolutive sunt
lente i necesit perioade mari de timp pentru a se desfura; explicarea apariiei speciilor
noi ca urmare a interveniei divine, de-a lungul timpului, era explicat prin presupunerea
catastrofelor naturale ce ar fi distrus speciile vechi; 3) toate fiinele vii au un singur
strmo, constituind aa-numitul postulat al ascendenei comune n virtutea cruia viaa
pe pmnt are o unic origine, iar omul, n mod special provine din evoluia unui alt
animal, un primat. 4) evoluia nu rezult din tendinele de perfecionare i adaptare, ci
dintr-o selecie; mediul nconjurtor este cel care selecioneaz ceea ce-i convine cel mai
mult, fr ns a exista vreun scop sau vreo intenie a acestei selecii. Selecia natural,
concept fundamental al concepiei tiinifice a lui Darwin, opereaz n dou etape.
74
Mai
nti, apariia la fiecare generaie a unei mari varieti de organisme din aceeai specie
care se difereniaz printr-un numr mare de caracteristici. Originea acestei variabiliti
este pus de Darwin pe seama mai multor cauze, fie a generaiei spontane, fie a aciunii
indirecte a mediului asupra aparatului reproductor, fie la tezele ereditii intermediare
(caracterele celor doi prini se transmit amestecndu-se). n al doilea rnd, aceast
variabilitate este pus ulterior n ordine prin intermediul luptei pentru via. Muli dintre
cei care nu pot supravieui condiiilor de mediu, fie pentru c sunt prea numeroi n
raport cu resursele limitate de hran, fie c organismul nu posed anumite caractere care
s-i permit supravieuirea. Vorbind metaforic, se poate spune c selecia natural
cerceteaz critic, zilnic i ceas de ceas, n ntreaga lume, cele mai uoare variaii,
respingndu-le pe cele duntoare, pstrndu-le i acumulndu-le pe toate cele
folositoare; ea lucreaz n tcere i pe nesimite oricnd i oriunde i se ofer prilejul, la
perfecionarea fiecrui organism n legtur cu condiiile sale organice i neorganice de
via. Noi nu vedem nimic din schimbrile acestea ncete, progresive, pn ce mna
timpului nu nsemneaz perioadele scurse; dar i atunci privelitea care ni se deschide
asupra perioadelor geologice strvechi este att de imperfect, nct nu vedem dect c
acum formele vieii sunt diferite de ceea ce au fost altdat.
75
Concepia lui Darwin,
alturat i altor idei din tiinele naturii (cele din fizic, spre exemplu, n cadrul studiilor
din termodinamic) a permis nelegerea tiinific a hazardului.
76
Acestea vor avea un
rol deosebit n abandonarea vechiului determinism mecanicist, conform cruia un
fenomen determin ntotdeauna apariia unui alt fenomen, n favoarea unui determinism
probabilist, n conformitate cu care un fenomen provoac doar ntr-un anumit procent din
totalitatea cazurilor un alt fenomen. Acceptarea hazardului ns n cadrul definirii
conceptului de determinism a fost posibil doar prin renunarea la predeterminarea divin.
Herbert Spencer este cel care aplic evoluionismul darwinist la sfera social
fcnd din selecia natural i supravieuirea celui mai apt o legitate natural universal
aplicabil tuturor domeniilor realului. n fapt, n lucrarea sa Primele principii ale noului
sistem al filosofiei Spencer arat c micrile evolutive se aplic nu doar materialului i
biologicului, ci i socialului i spiritualului. n amintita lucrare i propune s
demonstreze c legea evoluiei specific vieii organice constituie, n fapt, o legitate
general caracteristic tuturor proceselor evolutive din toate domeniile, ce explic
trecerile succesive de la stri omogene la stri eterogene, de la dezvoltarea pmntului i
a vieii pe suprafaa sa pn la aceea a limbajului, literaturii sau tiinei.
77
Spencer
interpreteaz teoria lui Darwin la nivel social fcnd din progresul social conceptul
fundamental a ceea ce va primi numele de darwinism social. Acesta afirma c

74
Ibidem, p.96-97.
75
Charles Darwin, Originea speciilor, traducere de Ion E. Fuhn, Bucureti, Editura Academiei, 1957, p.98.
76
Francoise Parot, Marc Richelle, op. cit., p.98.
77
Herbert Spencer, First Principles of a New System of Philosophy, D. Appleton and Company, New York,
1865, p.148-149.
30
necunoaterea biologiei antreneaz pe unii filantropi ntr-o politic de asisten social
fa de cei defavorizai, n timp ce aceasta contravenea legilor elementare ale naturii care
impuneau, din contr, eliminarea celor inapi. Jocul natural nu trebuie s fie deformat de
intervenia artificial a unui stat providenial care ar ncetini rspndirea celor mai bune
elemente ale societii. Aceast convingere, care a fost, bineneles, nsoit de
consideraii privind superioritatea rasei europene (mai evoluai dect primitivii, europenii
au rezultat dintr-o lung serie de diferenieri), este n perfect acord cu expansionismul
occidental al secolului al XIX-lea i exprim, de fapt, n mod magistral, preri
mprtite.
78

n Principiile sociologiei Spencer i expune concepia evoluionist despre
societate. Teza fundamental de la care pornea era aceea c istoria devenirii existenei
universale nregistra trei etape:
79
1) evoluia anorganic; 2) evoluia organic i 3)
evoluia supraorganic. Se poate vorbi despre societate de abia n cadrul evoluiei
supraorganice i, tot acum, apare i disciplina sociologiei. Procesele evolutive de la
nikvel social sunt influenate, la fel ca cele din mediile anorganic i organic, de dou
tipuri de factori: unii externi, care in de mediu (climatul, suprafaa solului, flora i fauna)
i unii interni care in de natura fiecrui individ n parte (caracterele fizice ale omului,
caracterele emoionale umane, inteligena).
80
Dintre concluziile la care ajunge Spencer n
urma analizei sale evoluioniste asupra societii pot fi amintite urmtoarele:
81
exist
dou tipuri fundamentale de societi n cadrul evoluiei la nivelul supraorganic,
societile rzboinice i societile industriale; acestea reprezint extreme ale organizrii
sociale ntre care se petrec treceri succesive de la una la cealalt; trecerea de la societatea
rzboinic la cea industrial este una dezirabil, mai ales, dac avem n vedere c
ncetarea rzboiului conduce la dezvoltarea progresului social; societatea industrial
favorizeaz libertatea individual i ntreprinderea privat.
Darwinismul social i concepia ereditii caracterelor dobndite reprezint, mai
mult dect teoria biologic darwinist, cele dou elemente fundamentale ale
evoluionismului secolului al XIX-lea. Ele vehiculeaz certitudinea c, de la animal la
om, diferena este neglijabil, c studiul unuia lumineaz contiina celuilalt, c
mecanismele care afecteaz existena animalului, mecanismele naturale, afecteaz i
existena, att social ct i individual, a celuilalt. Omul poate, astfel, s fie comparat cu
un animal, este un animal ca i celelalte, metafore pline de consecine bineneles pentru
orice discurs asupra omului.
82
Orice tiin obiectiv, pozitiv trebuia s se constituie
privind asupra omului la fel ca i cum ar privi asupra animalului.












78
Francoise Parot, Marc Richelle, op. cit., p.103.
79
tefan Costea, Istoria general a sociologiei, ediia a II-a, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
2004, p.54-55.
80
Ibidem, p.56.
81
Ibidem, p.66-67.
82
Francoise Parot, Marc Richelle, op. cit., p.104.
31
NCEPUTURILE SOCIOLOGIEI: COMTE I DURKHEIM


Constituirea sociologiei ca tiin comparabil cu tiinele naturii se datoreaz
cercetrilor a doi mari gnditori: August Comte (1798-1857) i Emile Durkheim (1858-
1917). Comte este cel care a introdus termenul de sociologie sau de filosfie pozitiv
pentru studiul fenomenelor sociale. Prin concepia pozitiv asupra socialului, Comte
nelege ca cercetarea s fie ghidat de experien n vederea stabilirii legitilor
tiinifice. Iat cum caracterizeaz Comte filosofia sa pozitiv n al su Curs de filosofie
pozitiv, o serie de 6 volume care reunesc prelegerile inute de autor ntre anii 1830 i
1842: mi este uor s expun acum esena filosofiei pozitive. Pentru aceast filosofie,
toate evenimentele sunt guvernate de legi imuabile, pentru ea cutarea primelor cauze
sau a ultimelor scopuri este o ntreprindere inutil. Explicaiile pozitive nu ofer
cunoaterea nici unei cauze care ar sta la originea fenomenelor; nu se cerceteaz dect
circumstanele n care au aprut aceste fenomene i nlnuirea lor, sub aspectul
succesiunii i al asemnrii dintre ele.
83
Ceea ce intereseaz astfel, este rspunsul la
ntrebarea cum?, specific tiinei, i nu intereseaz rspunsul la ntrebarea de ce?,
specific metafizicii sau teologiei. Ca i empiritii moderni, Comte consider c toate
cunotinele trebuie s provin din experien, orice depire a acesteia fiind ilegitim
pentru tipul de preocupare tiinific.
Comte propune o ierarhie a tiinelor n conformitate cu gradul de generalitate al
obiectului fiecreia, artnd c matematica se situeaz la nivelul cel mai general, fiind
urmat de astronomie, fizic, chimie, biologie i sociologie. Aceasta din urm, studiind
fenomenele sociale, care asemenea tuturor celorlalte domenii ale realului sunt supuse
legilor naturale, va cuprinde, la fel cum biologia se divide n anatomie i fiziologie, o
static i o dinamic social.
84
Statica social se concentreaz asupra instituiilor sociale
i a interrelaiilor funcionale dintre acestea, constituindu-se ca un fel de anatomie a
societii i ocupndu-se de studiul prilor organismului social. Dinamica social, avnd
ca obiect de studiu legile micrii, se ocup de studiul proceselor evoluiei sociale i ia
forma unei teorii a progresului social.
Cea mai important legitate pe care Comte o propune este legeea celor trei
stadii, prin care nfieaz etapele dezvoltrii societilor de la nceputurile sale.
Studiind dezvoltarea spiritului uman, spune Comte n aceeai lucrare, de la cele mai
simple nceputuri ale sale i pn n vremea noastr, cred c am descoperit o mare lege,
care guverneaz aceast dezvoltare. n opinia mea, o asemenea lege poate fi prezentat n
msura n care o ntemeiem fie pe dovezi care provin din cunoaterea organizrii noastre,
fie pe atestrile istorice, care provin din dovezile trecutului. Aceast lege susine c toate
ramurile cunoaterii noastre parcurg succesiunea a trei stri (stadii) diferite, i anume cel
teologic sau fictiv, cel metafizic sau abstract i cel pozitiv sau tiinific. Cu alte cuvinte,
spiritul uman se conformeaz n toate cercetrile sale succesiunii unor metode diferite i
chiar opuse ntre ele, n privina filosofiei lor: mai nti metoda teologic, apoi cea
metafizic i, n fine, cea pozitiv. Prima reprezint punctul de la care ncepe
cunoaterea; cea de-a treia este starea permanent, iar cea de-a doua nu servete dect ca
trecere de la prima la cea de-a treia.
85
Metoda teologic explic fenomenele naturale
prin intermediul actelor divinitii, descrise asemntor celor umane. Este o form
antropomorfic a tiinei care este prezent din antichitate pn n Evul Mediu i care

83
Ferdinand Fellman (editor), Istoria filosofiei n secolul al XIX-lea, Bucureti, Editura All, 2000, p.19.
84
tefan Costea, Istoria general a sociologiei, ediia a II-a, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
2004, p.108-109.
85
Ferdinand Fellman (editor), op. cit., p.22-23.
32
include trei subdiviziuni care corespund unor subetape succesive, fetiismul, politeismul,
monoteismul. Trecerea de la fetiism la politeism presupune nceputurile abstractizrii,
cci n timp ce zeii n cadrul fetiismului erau lega de obiectele concrete ale naturii, n
politeism, zeii guverneaz o clas de fenomene (fiind oarecum echivalentul unui
concept). Cel de-al doilea stadiu, cel metafizic, se caracterizeaz prin faptul c domeniile
realului sunt explicate prin intermediul unor concepte pure ale raiunii, fr legtur cu
concretul. Astfel, conceptul filosofic de natur nu este altceva dect un substitut al
aceluia de Dumnezeu. Al treilea i ultimul stadiu al evoluiei societilor este cel pozitiv,
al spiritului tiinific, care pleac ntotdeauna de la fapte empirice i urmrete stabilirea
legitilor tiinifice. Speculaia i noiunile irelevante pentru experien sunt excluse din
cadrul tiinei pozitive. Sociologia este pentru Comte disciplina fundamental a studiului
fenomenelor sociale n cadrul stadiului pozitiv. Aceast nou tiin i propune ca
obiectiv fundamental studiul legilor evoluiei istorice a societii al crei sens este
constituit de progresul social i unitatea spiritului uman.
Comte a iniiat ceea ce s-a numit pozitivism sociologic, ale crui principii
metodologice pot fi schematizate astfel:
86
1) Aceleai metode care sunt utilizate n
tiinele naturii pot fi utlizate cu succes i n sociologie. Mai mult chiar, adoptarea acestei
metodologii care s-a dovedit deosebit de fructuoas devine absolut obligatorie pentru
sociologie dac se dorete ca aceast disciplin s devin o tiin n adevratul sens al
cuvntului. Fenomenele sociale sau umane, procesele caracteristice subiectivitii umane,
voinei, dorinei, motivaiei trebuie considerate similare obiectelor naturale de vreme ce
ele pot fi investigate prin acelai tip de metod. Realitatea social, la fel ca realitatea
natural, este constituit din obiecte capabile de a fi analizate similar, chiar dac n
constituia primeia intr componente precum contiina individual sau contiina
social.2) Fenomenele sociale sunt considerate independente de cercettorul care le
investigheaz, iar rezultatele acestor cercetri sunt identificabile n teorii tiinifice ce au
n centrul lor legile tiinifice. Este vorba de separarea net dintre teorii i fapte cercetate,
cele dou fiind considerate ca existene separate. 3) Cunoaterea sociologic are un
caracter tehnic, instrumental, preocupndu-se de descrierea mijloacelor i nu a scopurilor
i oferind mai degrab instrumente de rezolvare a problemelor dect puncte de vedere
normative sau valorice. 4) Metoda istoric, esenial n orice cercetare sociologic, este
nlocuit cu istoricitatea metodei de investigare ntr-un dublu sens: a) metoda este
fundamental n producerea cunoaterii i, n acelai timp, se verific pe sine pe
parcursul aplicrii sale; b) cunoaterea generat fragmentar tinde s fie integrat n
construcii teoretice din ce n ce mai complete i mai complexe. Aceste patru criterii ale
pozitivismului sociologic nu vor fi urmate integral de urmaii lui Comte. Durkheim, spre
exemplu, adopt metodologia pozitivismului sociologic n Regulile metodei sociologice
sau n Sinuciderea, unde analizeaz rata sinuciderilor ntr-o comunitate local, ns se
ndeprteaz de aceste principii metodologice n Diviziunea social a muncii sau n
Formele elementare ale vieii religioase.
Obiectivul lui Emile Durkheim, acelai i n prelungirea celui al lui Comte, de a
delimita sociologia ca tiin autonom, i ca urmare de identificare a obiectului i
metodelor specifice de cercetare, n acelai timp cu stabilirea relaiilor pe care sociologia
le poate avea cu celelalte tiine. n Regulile metodei sociologice Durkheim aeaz
fundamentele acestei cercetri. Aici el definete faptul social, evideniindu-i
caracteristicile prin opoziia sa cu faptul organic sau cu cel psihic. Iat deci o categorie
de fapte care prezint caracteristici foarte speciale: ele constau n maniere de aciona, de
a gndi i de a simi exterioare individului i nzestrate cu o putere de constrngere n

86
Lazr Vlsceanu, Introducere n metodologia cercetrii sociologice, Universitatea Bucureti, 2008, p.27-28.
33
virtutea creia i se impun. Drept urmare, ele nu pot fi confundate cu fenomenele
organice, deoarece sunt alctuite din reprezentri i aciuni; dar nici cu fenomenele
psihice, care nu exist dect n contiina individual i prin ea. Ele constituie deci o
specie nou i lor le trebuie atribuit i rezervat calificativul de sociale. El li se potrivete
ntrutotul, deoarece, neavnd ca substrat individul, ele nu pot avea alt substrat dect
societatea, fie societatea politic n integralitatea sa, fie unul dintre grupurile ce o
alctuiesc, confesiuni religioase, coli politice, literare, corporaii profesionale etc.
87

Prima caracteristix important a faptului social este, dup Durkheim, exterioritatea
acestuia n raport cu contiinele individuale. El se impune din afara individului i acesta
l resimte ca o constrngere. n fapt, Durheim formuleaz i o a doua definiie a faptului
social, insistnd de aceast dat pe fenomenul constrngerii. Un fapt social se
recunoate dup puterea de constrngere extern pe care o exercit sau e susceptibil s o
exercite asupra indivizilor; iar prezena acestei puteri se recunoate, la rndul ei, fie dup
existena unor sanciuni determinate, fie dup rezistena pe care faptul o opune oricrei
ntreprinderi individuale care ar ncerca s-l violenteze.
88
Iar aceste reacii directe ale
societii se traduc n drept, moral, credin, obicei i chiar mod. Autonomia
existenial i constrngerea devin astfel cele dou componente eseniale ale definiiei
faptului social, definiie pe care Durkheim o reformuleaz, sintetic, n finalul primului
capitol al lucrrii amintite mai sus: Este fapt social orice fel de a face, fixat sau nu,
susceptibil s exercite asupra individului o constrngere exterioar; sau, mai mult, care
este general pentru o ntreag societate dat, avnd n acelai timp o existen proprie,
independent de manifestrile sale individuale.
89

Din punct de vedere metodologic, cea mai important regul pe care o formuleaz
Durkheim este aceea n conformitate cu care faptele sociale trebuie considerate ca
lucruri. Plecnd de la aceast regul esenial, Durkheim formuleaz dou corolare ale
acesteia. Primul se refer la ndeprtarea pre-noiunilor, avnd un caracter critic asupra
cunotinelor anterioare, regul care amintete de teoria idolilor baconian sau de
ndoiala radical metodic a lui Descartes. De fapt Durkheim face referire la teoriile
amintite adugnd c sociologul, fie atunci cnd determin obiectul cercetrilor sale, fie
n timpul demonstrailor lui, s-i interzic ferm folosirea acestor concepte formate n
afara tiinei i pentru nevoi care nu au nimic tiinific. Trebuie s se elibereze de aceste
false evidene care domin spiritul de rnd, s scuture, odat pentru totdeauna, jugul
acelor categorii empirice care, prin familiarizare, devin tiranice.
90
Cel de-al doilea
corolar se refer la modul de a constitui obiectul pozitiv al cercetrii, i, n acest sens,
formuleaz urmtoarea regul: A nu lua niciodat ca obiect de cercetare dect un grup
de fenomene definite n prealabil prin anumite caractere exterioare care le sunt comune i
a le cuprinde n aceeai cercetare pe toate cele care rpund la aceast definiie.
91

Durkheim i ncheie lucrarea fcnd aprecieri legate de autonomia sociologiei ca tiin,
care ar trebui s renune la succese mondene i s mbrace caracterul ezoteric al oricrei
tiine, ctignd prin aceasta n demnitate i n autoritate, dei va pierde, poate, n
popularitate. Trei sunt trsturile distinctive ale metodei descrise care fac din sociologie
o tiin autonom: 1) desprinderea de orice filosofie, obiectiv pe care i-l propuseser i
Comte i Spencer naintea sa; 2) obiectivitatea metodei sociologice, datorat identificrii
faptelor sociale cu lucruri; 3) specificitatea metodei sociologice, aplicabil doar n cazul
sociologiei i considerarea lucrurilor echivalate cu faptele sociale ca lucruri sociale.

87
Emile Durkheim, Regulile metodei sociologice, traducere de Dan Lungu, Iai, Polirom, 2002, p.37-38.
88
Ibidem, p.44.
89
Ibidem, p.47-48.
90
Ibidem, p.67.
91
Ibidem, p.71.
34


GNDIREA ECONOMICA CLASICA


La nceputurile constituirii sale, tiina economiei politice a fost definit n raport
cu conceptul de bogie. John Stuart Mill aprecia c economia politic este o ramur a
tiinei politice teoretice. Ea nu se ocup de ansamblul naturii umane aa cum o
modific mediul social, nici de ntregul comportament al omului n societate. Ci se
ocup de om doar ca fiin ce dorete s posede bogie i care este capabil s emit
judeci despre eficacitatea comparativ a mijloacelor utilizabile n acest scop.
92

Economia politic se preocup astfel de omul preocupat de dobndirea i consumul de
bunuri materiale, avnd ca scop a arta cum sub influena acestei dorine oamenii
acumuleaz bogie i o folosesc pentru producerea de noi bogii; sancioneaz prin
acord reciproc instituia proprietii; stabilesc legi menite s-i mpiedice pe indivizi de a
acapara prin for sau nelciune proprietatea altora; introduc diferite invenii pentru a-
i spori productivitatea muncii; stabilesc repartiia produselor prin nvoial sub influena
concurenei (ea nsi guvernat de legi, care legi sunt, prin urmare, regulatorii de ultim
instan ai repartiiei produselor); i folosesc anumite expediente (cum sunt banii,
creditul etc) pentru facilitarea acestei repartiii.
93
Din punct de vedere al metodei
acestei tiine, component a tiinelor morale sau ale spiritului, Mill arat c, n mod
obinuit, avem de-a face cu dou categorii de cercettori, practicienii, care utilizeaz
inducia (metoda a posteriori, ntemeiat pe experien), i teoreticienii, promotori ai
deduciei (metoda a priori, ce are ca punct de plecare ipoteze asumate ce urmeaz a fi
verificate la nivelul experienei). Economia politic, spune Mill, ca i geometria este o
tiin care pornete de la ipoteze asumate (aa cum este nsi definiia ei) i, de aceea,
utilizeaz metoda a priori. In fapt, aceasta este i unica i sigura metod de a ajunge la
adevruri valoroase n cadrul tiinelor morale. Necesitatea ei rezult i din
imposibilitatea experimentrii, aa cum este cazul n tiinele naturii. Metoda a
posteriori nu este dect un supliment al celeilalte, servind la verificarea ipotezelor n
urma confruntrii acestora cu experiena.
John Neville Keynes (1852-1949) i ncepe consideraiile sale introductive cu
privire la domeniul i metoda economiei politice atrgnd atenia c sensurile originale
ale termenilor economie i economic sunt folosite de multe ori eronat. De regul, spune
Keynes, un mod de a aciona este numit economic atunci cnd i atinge scopul cu
cheltuieli minime de bani, timp i efort; iar prin economie se nelege utilizarea
resurselor noastre cu pruden i discernmnt, astfel nct s putem obine din ele
randamentul net maxim al utilitii.
94
Autorul apreciaz c problemele controversate
legate de delimitarea domeniului de cercetare al economiei politice i de metodele
utilizate pot fi cel mai bine sesizate printr-o analiz comparativ a celor dou mari
abordri ale tiinei economice: cea pozitiv, abstract i deductiv, respectiv, cea etic,
realist i inductiv. Referitor la prima abordare, Keynes face urmtoarele precizri: n
primul rnd, este trasat o linie de demarcaie tranant ntre economia politic nsi i
aplicaiile ei n practic. Funcia economiei politice este de a investiga fapte i a
descoperi adevruri despre ele, nu de a prescrie reguli de via. Legile economice sunt

92
John Stuart Mill, Despre definiia i metoda economiei politice, n vol. Filozofia tiinei economice, editat
de Daniel M. Hausman, traducere de Dorin Stanciu, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.86.
93
Ibidem.
94
John Neville Keynes, Domeniul i metoda economiei politice, n vol. Filozofia tiinei economice, editat de
Daniel M. Hausman, traducere de Dorin Stanciu, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.110.
35
teoreme factuale, nu precepte practice. Cu alte cuvinte, economia politic este o tiin,
nu o art sau un sector al cercetrii etice.
95
Ct privete metodele utilizate, dat fiind
varietatea i complexitatea influenelor pe care le sufer fenomenele economice, metoda
experienei specifice sau inducia direct nu este n msur s ofere mai mult dect
generalizri empirice de valabilitate incert. n plus, experimentul este un mijloc ce nu
st la ndemna economistului.Urmeaz de aici c nu putem lua drept punct de plecare
analiza faptelor de producie concrete. Dimpotriv, modul corect de a proceda este cel
deductiv sau cum i spune Mill a priori..
96
Punctul de plecare l constituie cteva
presupoziii abstracte fundamentale care trec ca adevruri ultime, precum dorina de
navuire a omului. Contrar acestei abordri pozitive, cea etic lrgete domeniul de
cercetare al economiei politice fcndu-l s includ nu doar ceea ce este, ci i ceea ce
trebuie s fie. Aceast abordare consider c economia politic are o nalt menire
etic i c se ocup de cele mai nalte probleme ale vieii umane. Ea nu trebuie doar s
clasifice mobilurile ce stau la baza activitii economice, ci trebuie totodat s
cntreasc i s compare valoarea moral a acestora. ea trebuie s determine un
standard al produciei i repartiiei juste a avuiei, astfel nct s fie satisfcute
exigenele de dreptate i moralitate. S formuleze un ideal al dezvoltrii economice,
avnd n vedere deopotriv viaa propriu-zis material i pe cea intelectual i moral; i
s discute cile i mijloacele de atingere a acestui ideal, cum ar fi consolidarea
mobilurilor juste, rspndirea de deprinderi i obiceiuri sntoase n viaa economic,
precum i intervenia direct a statului.
97
Totodat, spre deosebire de pozitivismul
anterior descris, perspectiva etic asupra tiinei economice reclam o interdependen
ntre fenomenele economice i cele sociale, astfel c n centrul preocuprilor sale nu
trebuie s se afle omul economic, caracterizat prin dorina de navuire, ci omul aa
cum este n realitate, cu motivaii i dorine complexe i n concordan cu contextul
social cruia i aparine. Ct privete metodele de cercetare, aici experiena observabil,
inducia, dar i cercetarea istoric a faptelor economice ndeplinesc un rol esenial.
Lionel Robbins n lucrarea sa Eseu despre natura i importana tiinei
economice, o lucrare clasic ce a exercitat o influen major n domeniul tiinei
economice, ofer un exemplu tipic pentru studiile din domeniul economiei. Presupunnd
cazul unui om izolat care i mparte timpul ntre producerea de bunuri materiale i
petrecerea timpului liber, pot fi formulate patru ipoteze ce pot fi studiate din perspectiv
economic: n primul rnd, omul izolat dorete att bunuri, ct i timp liber. n al
doilea rnd, el nu dispune de acestea n cantiti suficiente pentru a-i satisface pe deplin
ambele trebuine. n al treilea rnd, el i poate folosi timpul pentru a-i spori avutul sau
l poate folosi n mai mare msur ca timp liber. n al patrulea rnd, se poate admite c,
n afara cazurilor cu totul excepionale, el i dorete diferitele bunuri materiale i
diferiii constitueni ai timpului liber cu intensitate inegal. Ca urmare omul este pus s
aleag, chibzuind la modul cum ar trebui s-i foloseasc timpul i resursele n raport cu
trebuinele sale.
98
n sine, nici pluralitatea scopurilor, nici limitele mijloacelor, nici
posibilitatea utilizrii alternative a mijloacelor limitate nu sunt condiii suficiente pentru
constituirea unui fenomen economic ce trebuie studiat. Atunci ns cnd timpul i
mijloacele pentru atingerea scopurilor sunt limitate i susceptibile de utilizri alternative
i scopurile pot fi difereniate ntre ele n ordinea importanei, comportamentul mbrac
n mod necesar forma alegerii. Orice act care implic folosirea timpului i a miloacelor

95
Ibidem, p.118.
96
Ibidem, p.120.
97
Ibidem, p.124.
98
Lionel Robbins, Natura i nsemntatea tiinei economice, n vol. Filozofia tiinei economice, editat de
Daniel M. Hausman, traducere de Dorin Stanciu, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.172-173.
36
limitate pentru atingerea unui scop implic renunarea la folosirea lor pentru atingerea
altora. El prezint un aspect economic.
99
Ca urmare, unitatea de obiect a tiinei
economice se reduce la formele pe care le mbrac comportamentul uman n utilizarea
unor mijloace limitate. Dintr-o asemenea configurare a domeniului rezult c metodele
de cercetare vor fi obligate, n virtutea conceptului alegerii, s includ i elemente
psihologice. i dei aceasta se constituie ca un element fundamental n delimitarea
tiinelor sociale de tiinele naturii, totui, consider Robbins, nu nseamn c metoda
tiinelor sociale care se ocup de comportament, adic de ceva care implic ntr-un
anumit sens ideea de finalitate, nu poate fi niciodat asimilat complet metodei tiinelor
fizice. Realmente nu este posibil nelegerea conceptelor de alegere, de relaie ntre
mijloace i scopuri, care sunt conceptele centrale ale tiinei noastre, n termeni de
observare a unor date exterioare; n acest sens conceptul de comportament ghidat de
scopuri nu implic n mod necesar un indeterminism ultim. dar el presupune existena n
lanul explicaiei cauzale a unor verigi care nu sunt fizice, ci psihice i care, din acest
motiv nu sunt neaprat susceptibile de observare prin metode behavioriste.
100

Explicarea comportamentului va trebui s ia astfel n considerare anumite date, care nu
sunt neaprat de natur fizic.
Pornind de la necesitatea prezenei elementului psihologic n explicaia specific
tiinei economice, Frank Knight consider c dac se acord, sub indiferent ce form,
motivaiei sau scopului un rol real n comportament, nu poate fi vorba de rolul de cauz
n sensul cauzalitii din tiinele naturii. (...) Motivaia nu poate fi tratat ca un
eveniment natural. Pstrarea unui contrast fundamental ntre relaia cauz-efect din
natur i relaia scop-mijloc din comportamentul uman ine de esena faptelor ce ridic
problema interpretrii comportamentului. Pare exclus posibilitatea de a face reale
problemele umane fr a vedea n activitatea uman un element de efort, contingen i,
mai cu seam, eroare, care din aceleai raiuni se cer presupuse absente din procesele
naturale.
101
Sunt delimitate trei niveluri ale comportamentului economic. Primul este
cel la care comportamentul este redus, pe ct posibil, prin procedee statistice, la
regulariti; se poate considera sau nu convenabil a pune comportamentul pe seama unei
fore, iar n caz c da, trebuie presupus c fora corespunde comportamentului
observat, Al doilea este interpretarea comportamentului prin prisma motivaiei,
interpretare ce se centreaz n mod necesar asupra deosebirii dintre motivaie i act i
aupra faptului erorii. La un al treilea nivel de interpretare, nsui scopul aciunii este
supus evalurii sau criticii dintr-un punct de vedere sau altul. Aici se plaseaz n centrul
discuiei relaia dintre individ i societate i conceptul de valoare aa cum se leag el de
politica social.
102
Din punct de vedere al genezei i al coninutului lor, interesele sau
dorinele din cadrul comportamentului economic sunt ntr-o foarte mare msur sociale,
descrierea lor neputndu-se face independent de relaiile sociale n care individul este
angrenat. Conceperea acestor motivaii n mod obiectiv, n afara relaiilor sociale, este n
mic msur realizabil, individul devenind n acest caz un spectator al societii i nu
un participant. tiina economic trebuie s aib n vedere ambele perspective asupra
individului, cel de spectator i cel de participant la relaiile sociale.




99
Ibidem, p.174.
100
Ibidem, p.190-191.
101
Frank Knight, tiina economic i aciunea uman, n vol. Filozofia tiinei economice, editat de Daniel
M. Hausman, traducere de Dorin Stanciu, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.172-173.
102
Ibidem, p.219.
37
ACIUNEA SOCIAL


Sociologia aciunii reprezint una dintre cele mai importante paradigme ale
sociologiei. Aceast perspectiv asupra fenomenului social se dezvolt n Germania, la
sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, n cadrul unor discuii referitoare la
metoda de cercetare care ar trebui folosit n aa-numitele cercetri ale spiritului. Astfel
c Max Weber, aflat sub influena hegelian a interpretrii faptelor istorice, poate fi
considerat ntemeietorul paradigmei sociologiei aciunii. Abordarea lui Weber, care n
explicarea sociologic nu excludea tiine precum istoria, economia sau psihologia, se
contureaz n opoziie cu ceea ce s-a petrecut n Frana prin opera lui Emile Durkheim,
care n continuarea liniei pozitiviste deschis de Comte, elimina disciplinele amintite mai
sus din cmpul studiului tiinific i, prin aceasta centrnd cercetarea nu pe individ ca
Weber, ci pe societate ca ntreg. Sociologiei holiste franceze i s-a opus astfel perspectiva
individualist german asupra societii.
103
Ea este fundamentat pe dou principii: 1)
orice fenomen social este rezultatul unei aciuni i, deci, al unui comportament
individual; 2) explicarea fenomenelor sociale nseamn determinarea sensului
comportamentului individual care le-a generat.
104
primul princpiu, conform cruia orice
fenomen social trebuie considerat produsul unei aciuni, poart numele de individualism
metodologic, n virtutea cruia un fenomen social pentru a fi explicat trebuie nelese
motivele aciunii care au dus la producerea sa. n ce privete cel de-al doilea principiu,
cel al nelegerii sensului aciunii care a declanat fenomenul social, aceast desluire a
sensului se face prin identificarea contextului social cruia i aparine individul observat
i de ncercare de punere a observatorului n locul subiectului. Deci a descifra sensul unui
comportament individual i nelegerea acestuia nseamn a gsi motivele pentru care
individul se comport ntr-un fel anume. Or aceast nelegere presupune presupoziia
existenei unei motivaii raionale a individului. n afara unui postulat de raionalitate
orice desluire a sensurilor unui comportament este imposibil. A considera un
comportament ca fiind declanat de motive iraionale nseamn, pn la urm,
imposibilitatea gsirii unui sens i, deci, eecul nelegerii. Boudon identific trei tipuri
de definiii ale raionalitii. n conformitate cu o prim definiie, ce poate fi numit
ngust, un comportament este raional atunci cnd are la baz motive fundamentale n
mod obiectiv: de pild, nainte de a traversa strada, privesc la dreapta i la stnga pentru
c altfel risc efectiv s fiu clcat de o main. La cealalt extrem, Popper propune o
definiie ce poate fi calificat drept larg: este raional orice comportament ce are la baz
nite motive, oricare ar fi natura lor. n sfrit, aa cum o sugereaz implicit sociologii
clasici ai aciunii, se pare c poate fi propus o definiie intermediar: este raional orice
comportament pentru care se poate oferi o explicaie de forma X avea motive ntemeiate
s fac Y, deoarece... fr a ne expune protestelor i fr a avea noi nine sentimentul c
am formulat un enun contradictoriu.
105

Vilfredo Pareto este primul sociolog care a cercetat amnunit natura i
clasificarea aciunii sociale. El consider c din punct de vedere al compoziiei, orice
aciune cuprinde urmtoarele componente:
106
1) un agent, iniiatorul i purttorul
aciunii, care poate fi identificat cu un individ, un grup sau chiar o societate; 2) scopul pe

103
Raymond Boudon (coordonator), Tratat de sociologie, traducere de Delia Vasiliu i Anca Ene, Bucureti,
Humanitas, 1997, p.26-29.
104
Ibidem, p.24
105
Ibidem, p.40.
106
tefan Costea, Istoria general a sociologiei, ediia a II-a, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
2004, p.180-182.
38
care l urmrete a fi atins prin realizarea respectivei aciuni; 3) mijloacele necesare
realizrii aciunii, componenta care relaioneaz agentul i scopul. n continuare, lund
drept criteriu natura acestei legturi dintre agent i scop, Pareto mparte aciunile umane
n aciuni logice i aciuni nonlogice. Aciunile logice sunt cele n care se realizeaz
adecvarea dintre mijloace i scop, iar n cele nonlogice lipsete aceast adecvare.
Pornind de la definiia sociologiei ca tiin a activitii sociale, Max Weber
mparte comportamentul acional n patru categorii: 1) activitatea bazat pe scopuri
raionale; referindu-se la definiia acestora Weber le caracterizez n urmtorii termeni:
Acioneaz n manier raional de finalitate cel care-i orienteaz activitatea dup
scopurile, mijloacele i consecinele subsidiare ale acestora i care confrunt, n acelai
timp, n mod raional, mijloacele cu scopul, scopul cu consecinele subsidiare i, n
sfrit, diversele scopuri posibile ntre ele.
107
2) activitatea de valorizare, care
caracterizeaz activitile sociale bazate sau motivate de credina n valoarea intrinsec,
necondiionat, de ordin etic, estetic, religios, a unui comportament determinat, i
valoreaz deci n sine, independent de rezultatul su.
108
3) activitatea afectiv-
voliional, se refer la acele activiti sociale care sunt realizate n baza unor
sentimente, pasiuni, afecte. 4) activitatea orientat de norme sau tradiii, reprezint
activitatea social ce se realizeaz n virtutea existenei unor cutume foarte bine ancorate
n contiina social a grupului social cruia aparine individul n cauz.
Talcott Parsons, un reprezentant al sociologiei structural-funcionaliste se ocup
de asemenea de aciunea social, ncercnd o sintez a naintailor si, Durkheim, Weber,
Pareto, pe de o parte, Karl Marx, pe de alt parte. Parsons definete aciunea social
ntr-o manier weberian, ca o conduit uman motivat i orientat prin semnificaiile
pe care actorul le desoper n mediul su, de care el este nevoit s in seama i crora
ncearc s le rspund.
109
Parsons consider c exist dou tipuri de raionalitate a
aciunii: raionalitate intrinsec, echivalentul aciunii logice al lui Pareto, i raionalitate
extrinsec, mprumutat de la Durkheim i denumit simbolic.
110
Ct privete structura
aciunii sociale, Parsons identific patru componente ale acesteia: un subiect, actorul; o
situaie care cuprinde obiectele fizice i sociale cu care actorul se afl ntr-un anumit
raport; simbolurile, prin intermediul crora el intr n raporturi cu diferite elemente ale
situaiei i le atribuie o semnificaie; reguli, norme, valori, care ghideaz orientarea
aciunii, adic raporturile actorului cu obiectele sociale i nonsociale.
111
Situaia
acional, definit prin totalitatea semnelor i simbolurilor pe care agentul le decodific i
fa de care acioneaz, cuprinde pe lng mediul fizic, mediul obiectelor sociale. Acesta
din urm este constituit din ceilali actori care acioneaz i din raporturile sociale
complexe ce se stabilesc ntre acetia, la care se adaug simboluri ale culturii i tradiiei.
Simbolurile sunt de o importan fundamental n structura aciunii sociale, acestea fiind
componentele care-l ghideaz pe actor n orientarea scopurilor i mijloacelor n funcie
de normele i valorile culturii din care face parte.
Cercetat din perspectiva praxiologiei (teoria aciunii umane), aciunea uman se
prezint ca o relaie productiv a omului n raporturile sale cu mediul natural i social de
existen, structurndu-se ca o relaie cauzal ntre subiect i obiectul aciunii, iar
rezultatul constituindu-se ca produs ce satisface nevoi i trebuine ale subiectului.
112

Elementele componente ale aciunii sunt: subiectul aciunii, obiectul aciunii, scopul i

107
Ibidem, p.214-215.
108
Ibidem, p.215.
109
Ibidem, p.244.
110
Ibidem, p.246.
111
Ibidem, p.247.
112
Ion Tudosescu, Aciunea social eficient, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2000, p.170.
39
mijloacele.
113
Subiectul aciunii este omul n calitatea sa de agent sau autor al aciunii.
Omul se afl ntr-o dubl ipostaz: cea de obiect natural n cadrul sistemului relaiilor
sociale i cea de subiect cunosctor. Obiectul aciunii reprezint acea poriune spaio-
temporal a realitii care este inclus n preocuprile acionale ale subiectului. Obiect al
aciunii poate fi natura (mediul natural de existen al omului), societatea (mediul social,
relaiile sociale i structurile organizaionale) sau chiar omul considerat sub aspectul su
ca obiect. Scopul este un demers preferenial anticipativ, ntemeiat cognitiv n
concordan cu opiunile valorice ale agentului. Scopul intervine cauzal n raport cu
momentul declanator al aciunii. Mijlocul este ansamblul de instrumente prin care se
obine produsul aciunii n concordan cu scopul propus.
n cadrul cercetrilor acionaliste, alturi de aceste elemente primare ale aciunii,
au fost adugate i alte elemente constitutive, subspecii ale termenilor primari, aa cum
sunt: sistemul motivaiilor aciunii (psihologice, axiologice, nomologice), ansamblul
factorilor situaionali (condiii, norme, mijloace) sau complexul operaiilor de realizare
(decizie, conducere, execuie).
114
Interesele pot fi materiale, ndeosebi de natur
economic, sau spirituale, valorice. Motivaiile sunt structurate pe diverse niveluri.
Motivaiile axiologice includ toate straturile care alctuiesc tabla valorilor i, n primul
rnd, cele care au referin n comportamentul oamenilor (morale, politice, juridice),
fiecare n parte avnd o anume funcionalitate n formarea mentalitii colective a
oamenilor ntr-o anumit epoc istoric i, ca urmare, n instituirea unui stil cultural i a
unei anume raionaliti sociale (modul general de a judeca fenomenele i evenimentele
istorice, de a concepe viaa societar). Motivaiile psihologice se reflect la nivelul
trebuinelor individuale i au o puternic funcionalitate n procesul de cointeresare
raional i afectiv, n stimularea atitudinilor i n mijlocirea opiunilor (pozitive sau
negative) individuale sau colective n raport cu strategiile dezvoltrii economico-
sociale. Foarte importante n structura aciunii sunt motivaiile nomologice.
Cunoaterea cauzalitii i legitii obiective a fenomenelor naturale i proceselor
sociale, demersurile previzionale care decurg din dezvluirea acestora, condiioneaz
stabilirea unor scopuri dezirabile i, implicit, elaborarea unor proiecte i programe de
aciune care pot fi nfptuite, i nu ratate. Ansamblul situaional include condiiile,
naturale i sociale, mijloacele de realizare a scopului i normele. Speciile normative sunt
clasificate n: comportamentale (morale, politice, juridice), acionale (tehnologii de
producie, cercetare, de creaie valoric, metodologii de cunoatere), organizaionale
(codurile normative care reglementeaz activitatea organizaiilor, coduri comerciale,
constituiile statelor) ecologice (reglementarea activitilor economice sau sociale din
punct de vedere al impactului acestora asupra mediului natural sau social).
Praxiololgia are ca domeniu de cercetare studiul aciunii umane eficiente,
termenul de eficient fiind resemnificat n cadrul acestei discipline. Eficiena nu mai este
interpretat n termenii nguti, tehniciti, ai economiei, ci i dintr-o perspectiv social,
referindu-se la efectele produsului aciunii asupra mediului social, i uman, avnd n
vedere msura n care aciunea realizat prin produsul ei contribuie la mplinirea omului
ca personalitate i agent.
115
Iar un aspect din ce n ce mai important al aciunii umane
tinde s devin perspectiva ecologic a acesteia, constituit prin raportarea consecinelor
pe care le provoac produsul aciunii asupra mediului ecologic.




113
Ibidem, p.171-172.
114
Ibidem, p.172-178.
115
Ibidem, p.181-182.
40
.TIINELE COMUNICRII I EVOLUIA ACESTORA

tiinele comunicrii, nc de la nceputuri, s-au constituit la intersecia altor discipline,
dar ca i celelalte tiine sociale au debutat cu o abordare pozitivist a procesului comunicrii.
John Fiske, n Introducere n studiul comunicrii, vorbete de existena, de-a lungul timpului
de dou coli diferite n studiul comunicrii.
116
Prima dintre aceste coli consider comunicarea
ca simpl transmitere de mesaje i se concentreaz asupra studiului modalitii n care
emitorul i receptorul codeaz i decodeaz informaiile, asupra felului n care emitorul
utilzeaz canalele de comunicare. Procesul comunicrii const n transmiterea unui mesaj de la
un emitor la receptor prin intermediul unui canal de comunicare. Cea de-a doua coal vde
comunicarea ca producere i schimb de semnificaii. Domeniul su de studiu l constituie
modalitatea n care mesajele interacioneaz cu oamenii pentru a produce semnificaii. Cele
dou coli difer n maniera n care neleg s defineasc mesajul. coala-proces definete
mesajul ca ceea ce este transmis n cadrul procesului de comunicare de la emitor la receptor.
Pentru coala semiotic, cea care definete comunicarea n funcie de conceptul de
semnificaie, mesajul reprezint o construcie simbolic care prin interaciune cu receptorul
produce semnificaii. dac pentru comunicarea ca proces accentul era pus pe emitor, cel care
transmitea mesajul, n cadrul comunicrii prin semnificaii accentul se mut pe receptor, cel
care reconstruiete semnificaia produs de emitor. Iar procesul de reconstrucie a
semnificaiei depinde de experiena i de bagajul cultural al celui ce recepteaz. Comunicarea
nu mai este un proces linear ci unul mediat de semnificaii culturale.
Modelul comunicrii elaborat de Shannon and Weaver n 1949 este considerat de ctre
Fiske cea mai elocvent aplicaie a concepiilor colii-proces. La acelai nivel sunt plasate i
alte modele ale comunicrii, cum este cel al lui Gerbner din 1956, care ia n considerare i
aspectul receptiv al mesajului, cel al lui Lasswell din 1948, care urmnd schema linear a
transmiterii mesajului de la emitor la receptor o aplic i dezvolt la comunicarea de mas,
modelul triunghiular al lui Newcomb din 1953, ale crui elemente sunt emitorul, receptorul i
componenta mediului social nconjurtor, modelul lui Westley i Mac Lean din 1957, care
extinde schema lui Newcomb la comunicarea de mas, i, n fine, modelul lingvistic al lui
Roman Jakobson elaborat n 1960, care pune accentul pe semnificaie i pe structura intern a
mesajului, funcionnd, dup prearea lui Fiske, ca o conexiune ntre cele dou perspective
asupra comunicrii, coala-proces i coala semiotic. n ceea ce privete modelele comunicrii
ale colii semiotice, acestea includ, de regul, trei elemente:
117
1) semnul; 2) ceea ce
desemneaz semnul, la ce se refer acesta; 3) utilizatorii semnului. Modelele cele mai
reprezentative ale acestei coli sunt identificate de Fiske ca fiind cele elaborate de Charles
Pierce, Ogden i Richards i Ferdinand de Saussure. Triada lui Pierce, semn-obiect-
interpretant, este asemntoare celei lui Ogden & Richards, simbol-referent-referin, ns
ambele se difereniaz de perechea semnificat-semnificant a lui Saussure.
Distincia lui Fiske ntre coala-proces i coala semiotic este reluat, de data aceasta
fiind prezentat ntr-o manier istoric, de Jean Lohisse, n lucrarea sa Comunicarea. De la
transmitere mecanic la interaciune, sub forma antagonismului dintre perspectiva mecanicist
(analitic) i cea organicist (global) asupra comunicrii. Astfel, consider Lohisse, orice
comunicare poate fi considerat fie ca transmitere a unui coninut informaional, fie ca o punere
n relaie, iar aceste dou perspective asupra comunicrii pot fi nfiate cu ajutorul a dou
metafore, metafora mainii, respectiv metafora organismului. Cele dou abordri se succed n

116
John Fiske, Introduction to communication studies, Second edition, London, Routledge,
1990, p.2-4.
117
Ibidem, p.41.
41
timp, primele fiind cele analitice, urmate i dezvoltate de cele globale.
118
Abordrile
mecaniciste au n comun urmtoarele principii: 1) linearitatea (teoriile iau n considerare
procese care se desfoar linear, ntre dou puncte fixe); 2) secvenialitatea (exist ntotdeauna
o secven de operaii succesive); 3) atomismul (elemetele componente sunt strict separate, fr
a exista o legtur ntre acestea); 4) referenialitatea (studiul obiectelor i ideilor se realizeaz
ntr-o form teoretic, abstract, ca semne independente separate de subiecii actului de
comunicare).
119
Marile curente mecaniciste ale studiului comunicrii pe care le identific
Lohisse sunt teoria matematic a informaiei, teoriile structurale despre comunicare, teoriile
psihologice despre comunicarea interindividual i teoriile funcionaliste ale comunicrii de
mas.
Dei teoria matematic a informaiei a lui Shannon i Weaver deine un rol hotrtor n
detaarea tiinei comunicrii ca tiin autonom, totui, mecanicismul extrem al acestei
perspective asupra comunicrii nu putea s nu strneasc i critici. Iar principala obiecie privea
faptul c teoria celor doi ingineri punea accent doar pe procesul de transmitere, nu i pe
coninuturile acestei transmiteri. Teoriile structurale ale limbajului vor fi cele care vor muta
accentul de la transmiterea de informaie lipsit de coninut la studiul limbii ca suport al
semnificaiilor. Totui, dei se orienteaz ctre coninuturile mesajului, lingvistica structural
rmne n sfera preocuprilor analitice ntruct se refer la limb ntr-o manier abstract, n
sine i pentru sine, detaat de particularitile limbajului concret. Se propune astfel o analiz
formal a comunicrii i nu una concret ce ine cont de contextul particular al diferitelor
situaii de comunicare. Limbajul trebuie analizat tiinific i ca obiect autonom, ca un sistem
nchis, formal, de semne abstracte, independent de subiecii vorbitori i de contextul
sociocultural. Se vorbete aici de sistem-cod i se studiaz funcionarea endogen a acestuia.
Bogia mesajului lingvistic se bazeaz pe combinarea semnelor, care produce sensul. Deci
limbajul este vzut ca suport al gndirii, n vreme ce funcia lui de comunicare este ignorat sau
cel puin lsat ntr-un plan secund.
120
n cadrul teoriilor psihologice ce au avut n vedere
comunicarea interindividual, behaviorismul prin modelul su stimul rspuns st ca fundament
pentru concepia lui Charles Morris ca re concepe comunicarea sub forma comportamentului n
cadrul unei teorii semiotice definit ca studiul raporturilor dintre simboluri i comportament. n
fine, teoriile funcionaliste asupra comunicrii de mas se vor orienta cu precdere asupra
efectelor comunicrii asupra receptorilor, n acest caz, al publicului (audienei) canalelor
media. Acum se elaboreaz modelul lui Lasswell asupra comunicrii de mas i, tot acum , se
dezvolt teoriile privind efectele comunicrii precum modelul acului hipodermic, teoria
efectului minimal, teoria funciei de agend sau teoria utilizrilor i recompenselor.
Spre deosebire de abordrile analitice asupra comunicrii, teoriile organiciste implic
noiuni noi precum cea de sistem, context al comunicrii sau acte de vorbire. n sfera
comunicrii, teoriile pe care le numim organiciste privesc deci comunicarea ca pe un sistem
dinamic, ce stabilete relaii interactive ntre elemente (emitor, receptor, mesaj etc) greu de
separat, dar i, mai larg, relaii interactive la nivelul contextului global. Intr-un sens mai puin
metaforic, se va vorbi, de asemenea, despre o abordare sistemic.
121
Ca i pentru teoriile
mecaniciste, Lohise stabilete cteva principii comune specifice perspectivei organiciste asupra
comunicrii:
122
1) circularitatea i complexitatea (ideea transmiterii liniare este nlocuit cu cea
care presupune contactul ntre elemente, iar complexitatea exclude determinismul mecanicist);

118
Jean Lohisse, Comunicarea. De la transmiterea mecanic la interaciune, traducere
Gabriela Scurtu Ilovan, Iai, Polirom, 2002,p.21-22.
119
Ibidem, p.27-28.
120
Ibidem, p.42.
121
Ibidem, p.101.
122
Ibidem, p.101-102.
42
2) interactivitatea (elementele comunicrii aciuneaz unul asupra celuilalt, interacionnd); 3)
totalitatea, inclusiv contextualitatea (comunicarea devine o unitate continu n care
semnificaiile sunt interpretate totdat prin luarea n considerare a contextului mesajului); 4)
relaionalitatea (semnele nu reprezint, ca n cazul teoriilor analitice, ci exprim relaii, fiind
considerate nu n sine, izolate, ci n relaie cu lucrurile, obiectele, persoanele, pe care le
exprim i prin care sunt exprimate). Principalele micri organiciste n abordarea comunicrii
sunt: teoria sistemelor, teoriile interacioniste din psihologie, studiile antropologice ale
comunicrii i orientrile pragmatice ale lingvisticii.
Teoria sistemelor este cea care aduce n procesul comunicrii conceptul de feed-back,
orientnd prin aceasta comunicarea m ambele sensuri, nu doar de la emitor ctre receptor, ci
i invers, cei doi participani la comunicare fiind alternativ emitor i receptor.
Interacionismul n psihologie se constituie ca reacie la behaviorism, nlocuind modelul
mecanicist stimul-rspuns al acestuia cu fenomenul de mprtire a semnificaiilor n cadrul
schimburilor interindividuale. Interacionismul mut astfel centrul de interes de pe emitor pe
receptor, cel care interpreteaz n timp ce decodeaz.Acest proces de interpretare presupune, n
acelai timp, o colaborare ntre emitor i receptor ca urmare a interaciunii dintre acetia.
coala de la Palo Alto reprezint una dintre instituiile importante n realizri privind teoria
psihosociologic a comunicrii. Cercettorii colii de la Palo Alto vor fi preocupai de trei linii
de studiu: o teorie a comunicrii; o metodologie a schimbrii; o practic terapeutic pentru
abordarea bolnavilor mintali. Ipotezele pe care s-au sprijinit erau n numr de trei:
123
1) esena
comunicrii const n procese relaionale i interacionale, n care elementele sunt mai puin
importante dect relaiile; 2) comportamentul uman are o valoare comunicativ; 3) tulburrile
psihice de personalitate se pot transforma n perturbri ale comunicrii dintre individul purttor
de simptome i anturajul lui. Pentru coala de la Palo Alto comunicarea este universal, att
voluntar, ct i involuntar, perspectiva asupra comunicrii subsumndu-se celebrei formule
nu putem s nu comunicm. O latur destul de bogat a comunicrii este oferit de
cercetrile antropo-sociologice, etnologice i etnografice. Sunt considerate trtei curente
importante n cadrul antropologiei comunicrii: etnografia comunicrii, etnometodologia
limbajului i interacionismul simbolic. Etnografia comunicrii are drept scop construcia unei
teorii a comunicrii ca sistem cultural avnd ca punct de plecare descrierea uzanelor de limbaj
ale diferitelor grupuri culturale. Etnometodologia are ca domeniu central de cercetare analiza
conversaiei, iar interacionismul simbolic subliniaz natura simbolic a vieii sociale, inclusiv
a comunicrii. n plus, antropologia comunicrii i extinde studiile dincolode comunicarea
verbal, la cea nonverbal, constituindu-se discipline precum kinezica sau proxemica. n fine,
lingvistica prin orientarea sa spre pragmatic, depete abordarea structural a limbajului,
concentrndu-se asupra studiului acestuia n context comunicativ. Lingvistica textual este
rezultatul unei asemenea orientri, cea care consider ca obiect de studiu textul, unitate
lingvistic ireductibil ale crui caracteristici rezult din descrierea att a condiiilor de
comunicare ct i a interaciunilor dintre elementele procesului comunicativ. Pragmatica
textual se situeaz n opoziie cu lingvistica textual, criticnd existena textului ca obiect
lingvistic i asimilndu-l studiului pragmatic al limbajului.








123
Ibidem, p.136-137.
43
BIBLIOGRAFIE

Aristotel, Analitica prim, traducere, studiu introductiv, introducere i note de Mircea
Florian, n Organon, vol.1, Bucureti, Editura IRI, 1997.
Aristotel, Analitica secund, traducere, studiu introductiv, introducere i note de
Mircea Florian, n Organon, vol.2, Bucureti, Editura IRI, 1998.
Aristotel, Topica, traducere, studiu introductiv, introducere i note de Mircea Florian,
n Organon, vol.2, Bucureti, Editura IRI, 1998.
Bacon, Francis, Noul Organon, traducere de N. Petrescu i M. Florian, studiu
introductiv de Al. Posescu, Bucureti, Editura Academiei, 1957.
Banu, Ion, Aristotel, Bucureti, Editura tiinific, 1996.
Boudon, Raymond (coordonator), Tratat de sociologie, traducere de Delia Vasiliu i
Anca Ene, Bucureti, Humanitas, 1997.
Costea, tefan, Istoria general a sociologiei, ediia a II-a, Bucureti, Editura
Fundaiei Romnia de Mine, 2004.
Darwin, Charles, Originea speciilor, traducere de Ion E. Fuhn, Bucureti, Editura
Academiei, 1957.
Descartes, Rene, Discurs asupra metodei de a cluzi bine raiunea i de a cuta
adevrul n tiine, traducere i prefa de George I. Ghidu, Bucureti, Editura
Mondero, 1999.
Descartes, Rene, Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea
adevrului, traducere, noti istoric i note de Corneliu Vilt, studiu introductiv de Gh.
Enescu, Bucureti, Editura tiinific
Dilthey, Wilhelm, Construcia lumii istorice n tiinele spiritului, traducere de Virgil
Drghici, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999.
Dobre, Acsinte, Introducere n epistemologie, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia
de Mine, 1998.
Dumitriu, Anton, Istoria logicii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1969.
Durkheim, Emile, Regulile metodei sociologice, traducere de Dan Lungu, Iai,
Polirom, 2002.
Fellman, Ferdinand (editor), Istoria filosofiei n secolul al XIX-lea, Bucureti, Editura
All, 2000.
Fiske, John, Introduction to communication studies, Second edition, London,
Routledge, 1990.
Georgescu, tefan; Flonta, Mircea; Prvu, Ilie, Teoria cunoaterii tiinifice,
Bucureti, Editura Academiei, 1982.
Hausman, Daniel M. (editor), Filozofia tiinei economice, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993.
Hobbes, Thomas, Leviathanul, capitolele XIV i XV, traducere Emanuel Mihail
Socaciu, n Ioan N. Roca, Sergiu Blan, Delia erbescu, Filosofie modern. Sinteze i
texte alese, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2003.
Hollis, Martin, Introducere n filosofia tiinelor sociale, traducere de Carmen
Dumitrescu i Dragan Stoianovici, Bucureti, Editura Trei, 2001.
Hume, David, Cercetare asupra intelectului omenesc, traducere de Mircea Flonta,
Adrian-Paul Iliescu i Constana Ni, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1987.
Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar i Elena
Moisiuc, Bucureti, Editura IRI, 1994.
44
Kuhn, Thomas S., Structura revoluiilor tiinifice, traducere de Radu J. Bogdan,
studiu introductiv de Mircea Flonta, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.
Lohisse, Jean, Comunicarea. De la transmiterea mecanic la interaciune, traducere
Gabriela Scurtu Ilovan, Iai, Polirom, 2002
Manent, Pierre, Istoria intelectual a liberalismului, traducere de Mona Antohi i
Sorin Antohi, prefa de Sorin Antohi, Bucureti, Humanitas, 1992.
Murean, Valentin, Comentariu la Etica Nicomahic, Bucureti, Editura Humanitas,
2006.
Parot, Francoise; Richelle, Marc, Introducere n psihologie. Istoric i metode,
traducere de Doina tefana Sucan, Bucureti, Editura Humanitas, 1995.
Prvu, Ilie, Teoria tiinific, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
Popper, Karl R., Logica cercetrii, traducere de Mircea Flonta, Alexandru Surdu,
Erwin Tivig, studiu introductiv i note de Mircea Flonta, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1981.
Quine, Willard van Orman, Dou dogme ale empirismului, n Epistemologie.
Orientri contemporane, Bucureti, Editura Politic, 1974.
Roca, Ioan N., Filosofia modern, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
1991.
Rousseau, Jean-Jacques, Contractul social, traducere i studiu introductiv de N.
Dacovici, Bucureti, Editura Mondero, 2000.
Rousseau, Jean-Jacques, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre
oameni, traducere de S. Antoniu, Bucureti, Editura tiinific, 1958.
Spencer, Herbert, First Principles of a New System of Philosophy, D. Appleton and
Company, New York, 1865.
Tudosescu, Ion, Aciunea social eficient, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de
Mine, 2000.
Tudosescu, Ion, Tratat de ontologie, vol. III, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia
de Mne, 2004.
Vlsceanu, Lazr, Introducere n metodologia cercetrii sociologice, Universitatea
Bucureti, 2008.