Tara de Sus - 3-4 2014

ARA DE SUS
www.centrulcreatieibt.ro
Consiliul Judeean Botoani

Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani
Revist de conservare i promovare a culturii tradiionale Nr. 3-4 - 2014 (Anul IX)
ara de Sus
Revist de conservare i promovare a culturii tradiionale
Nr. 3-4 2014 (An IX)
CUPRINS
Elena Pricopie - Cultura ne salveaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Steliana Bltu Trgul Meterilor Populari, ediia a IX-a, Botoani 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Margareta MihalacheSalonul Naional de Art Naiv Gheorghe Sturza",
ediia a II-a, 17-31 octombrie 2014. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Steliana Bltu - Medalion comemorativ Emilia Pavel etnolog. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Iordan Datcu - Emilia Pavel, Memoriile unui muzeograf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Dumitru Lavric - Iarna magic (4) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Liviu optelea - Pai prin Galerii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Crile scriitorilor botoneni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Gheorghe uculeanu - Monografia folcloric a comunei Conceti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Mihai Palaghia - Urtur popular veche din Frumuica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Zilele Eminescu iunie 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Vldu Ioan Creu - Amintiri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Dumitru Lavric - Thanatos Mitologia romnesc a morii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Vasile Popovici - Folclorul din sub-zona etno-folcloric a Vii Siretului: Corni- Vorona- Tudora . . . 29
Vasile Diacon - Folclor din Cornii Botoanilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Mariana Rnghilescu - Calendarul, reper al existenei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Graiela Groza - O secund. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Rezultatele celei de a IX-a ediii a Concursului de Creaie a Piesei de Teatru ntr-un act
Mihail Sorbul", 7-9 Noiembrie 2014, Sveni, Botoani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Rezultatele celei de a XXI-a ediii a Concursului Naional de Interpretare a Piesei de Teatru ntr-un act
Mihail Sorbul", 7-9 Noiembrie 2014, Botoani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Jocuri de Anul Nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Urii din Coula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Revist editat de
CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA
I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE Botoani
cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani
Redacia:
Manager: Aurel Melniciuc
Secretar General de redacie: Gellu Dorian
Redactori: dr. Angela Paveliuc Olariu, prof. Constantin Lupu,
etnolog Steliana Bltu, prof. Margareta Mihalache,
coregraf Mihai Fediuc i Elena Pricopie
Secretariat, culegere: Mihaela Buche
Adresa: Pietonalul Unirii nr. 10, Botoani
Tel./Fax: 0231-536322
E-mail: centrul_creatiei_botosani@yahoo.com
ISSN: 2285-0937
Coperta I - Obiceiuri de iarn din comuna Avrmeni.
Elena PRICOPIE
CULTURA
NE
SALVEAZ
Pentru mine, aceasta a fost cea dinti decla-
CALENDAR
raie extrem de important a preedintelui

ales al romnilor, ctre popor, important
mult mai mult dect pare, dac doar auzim
expresia, nu o i trecem prin filtrul raiunii,
al inteligenei raionale dar i emoionale, cu
care slav Cerului, poporul romn este binecuvntat, pentru a-i nelege esena. Mesajul
este colosal, am nceput parafrazndu-l, pentru c mprtesc acest crez, i n ndeplinirea misiunii acestei instituii de cultur st
tocmai acest crez.
Cultura reprezint refugiul n care omul
are parte de o dezvoltare perfect i egal, n care esena lucrurilor este dezvluit,
este locul unde spiritualitatea eman existena venic a divinitii din noi, sursa profund a idealitii, a tot ceea ce desemneaz
imaterialitatea.
Din cultur se nate educaia care st la
baza experienei umane, care nseamn dobndirea artei spre utilizarea cunotinelor,
educaia fiind ceea ce definete omul i ceea
ce definete umanitatea din el.
Doar printr-o palet larg de manifestri
culturale ce arat tradiia fiecrei regiuni, poporul se poate uni i poate evolua spre lrgirea minii i a spiritului, doar aa i gsete
adevratul sine, eul interior ce se afl dincolo
de limitele gndirii, acel loc unde iluminarea
relev adevrata esen uman.
E tradiie n devenire deja, o succint trecere n revist a acestor aciuni de suflet i
de educaie permanent, n fiecare apariie a
publicaiei:
Festivalul-concurs interjudeean al cntecului popular moldovenesc SATULE,
MNDR GRDIN, ediia a XXXV-a, 20
21 mai 2014, aciune cultural organizat
n parteneriat cu Primria Bucecea, Centrul
Cultural Bucecea. O aciune cultural de tradiie care urmrete descoperirea, valorificarea i promovarea creaiilor folclorice autentice, de cert valoare artistic, valorificarea stilului specific de interpretare din zona
etnofolcloric a Moldovei, stimularea celor
mai talentai si autentici interprei, creatori
ai cntecului popular moldovenesc, vocali,
instrumentiti, tarafuri, combaterea tendinelor de alterare a folclorului muzical i portului popular..Acompaniamentul muzical a
fost asigurat de Orchestra Popular Rapsozii Botoanilor dirijat de maestrul Ciprian
Potoroac. Au fost concureni din judeele
Bacu, Iai, Vaslui, Neam, Galai, Vrancea, Suceava, Botoani,

Republica Moldova i Ucraina.
Concursul
Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene PORNI LUCEAFRUL,
ediia a XXXIII-a, 14 16 iunie 2014, ampl
manifestare cultural ce i propune s descopere i s promoveze noi talente poetice i
critice, i se adreseaz astfel, poeilor i criticilor literari care nu au debutat n volum i
care nu au depit vrsta de 40 de ani. Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani a organizat aceast manifestare cultural cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani, n colaborare cu Editurile Junimea i Convorbiri
Literare din Iai, precum i cu revistele de
cultur Convorbiri literare, Poezia, Dacia Literar, Feed back, Viaa Romneasc, Familia, Vatra, Euphorion, Steaua,
Hyperion, Conta, Semne, Poesis, Luceafrul de diminea, Porto-franco, Ateneu, Cafeneaua Literar, Arge, Bucovina Literar, Antares, Filiala Iai a Uniunii
Scriitorilor din Romnia, Uniunea Scriitorilor din R. Moldova i ARPE.
Festivalul naional de muzic folk pentru
copii i tineret SERI MELANCOLICE EMINESCIENE ediia a V-a, 4 6 iulie 2014, organizatori fiind Memorialul Ipoteti Centrul Naional de Studii Mihai Eminescu,
Primria Municipiului Botoani, Societatea
Cultural Artistic Arlechin, Primria Oraului Sveni. Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale a avut calitatea de colaborator n aceast
aciune cultural care s-a desfurat ntr-o
arie extins, geografic vorbind, a judeului,
lucru care a fcut posibil deschiderea spre
un public mai larg a manifestrii culturale,
astfel: vineri 4 iulie Sveni concurs seciunea individual; smbt 5 iulie Ipoteti
concurs seciunea grupuri folk; duminic 6
iulie Botoani gala laureailor i recitalul
ctigtorilor.
Festivalul Cntecului, Jocului, Portului Popular i Meteugurilor, ediia a IX-a, 8 10 august 2014, Pietonalul Unirii - Botoani, aciune
Etnografie, meteuguri populare

cultural ce a presupus o mare desfurare de fore, trei zile
n care botonenii s-au bucurat de:
FESTIVALUL CNTECULUI, JOCULUI i PORTULUI POPULAR, manifestare cultural ampl la care
au participat:
- formaii de dansuri de copii Hudeteanca - Hudeti, Muguraii - Botoani, Zorile - Havrna, Muguraul - Corni, Jijia - Albeti, Dorulet - Durnesti,
Comorile Luncii - Lunca, Plaiuri Negrene - Negreni,
Codruletul - Vorona;
- formaii de dansuri aduli Lozneanca - Lozna, Sireelul - Vf. Cmpului, Cordreanca - Cordreni, Codruleul - Vorona, Doina Cotetilor
- Costeti, Rchii, Gruorul - Hneti, PolcuaBrehuieti-Vldeni, Hora - Vlsineti, Ansamblul Casei de Cultur Hrlu-Iai;
- formaii de dansuri invitate: Datina Turdean Turda, Plai de Dor - Constana, Balada - Botoani.
FESTIVALUL ETNIILOR CONLOCUITOARE, o
seciune gustat de public, onorat de participarea ansamblului artistic de ucraineni din Mihileni - Primvara - i spectacolul de tradiii ale rromilor din Botoani;
FESTIVALUL FANFARELOR, care a inclus o parad
a formaiilor de fanfare participante, apoi un spectacol
extraordinar al muzicilor de fanfare pe scena amplasat pe Pietonalul Unirii. Partea frumoas a lucrurilor a
fost c am avut ncntarea de a constata c i muzica de
fanfare este transmis ctre generaiile tinere i de copii,
formaia de copii de la Hudeti fiind un exemplu n acest
sens. Au participat fanfarele de la Vorona, Hrlu-Iai,
Hudeti, Cndeti, Mileanca, Stamate-Suceava.
TRGUL METERILOR POPULARI, deschis pe Pietonalul Unirii, 8-10 august, expoziie cu vnzare a meterilor populari din judeele Botoani, Suceava, Covasna, Bistria.
RAPSODII DE TOAMN, 27-28 septembrie 2014,
o aciune organizat cu sprijinul Consiliului Judeean
Botoani care a oferit botonenilor, i nu numai, o demonstraie, o aducere n prim-plan pentru publicul larg,
att a importanei tradiiilor culturale i cercetrii n
acest sens, ct i a tradiiilor ocupaionale i cercetrii
n sensul ameliorrii raselor de animale i modernizrii
utilajelor agricole prin organizarea n incinta Staiunii
de Cercetare Popui a TRGULUI EXPOZIIONAL
AGRO-ZOO expoziii de animale, rase tradiionale n
zon, ameliorate n urma cercetrii, expoziie de utilaje
i agregate agricole.
A fost organizat un trg al meteugurilor populare
tradiionale i un spectacol coregrafic prezentat de ansamblurile de dansuri din jude, apoi un regal folcloric oferit
de Orchestra de Muzic Popular MUGUREL din CHIINU i Orchestra Popular RAPSOZII BOTOANILOR cu interpreii: Nicoleta Voica, Sofia Vicoveanca, Laura tefnescu, Elena Mndrescu, Cornelia Ciobanu, Dan
Dobo, Petronela Rusu, Constantin Petrescu.
SALONUL NAIONAL DE ART NAIV GHEORGHE STURZA, ediia a II-a, 17-31 octombrie 2014, Botoani Galeriile de Art TEFAN LUCHIAN, o aciune cultural organizat de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani cu
sprijinul Consiliului Judeean n colaborare cu Muzeul Judeean de Istorie Botoani i Revista Galeria Naiv.
CONCURSUL NAIONAL DE INTERPRETARE I

CREAIE A PIESEI DE TEATRU NTR-UN ACT MIHAIL SORBUL, ediia a XXIV-a (interpretare) i a IX-a
(creaie), 7 9 noiembrie 2014, festival ce poart numele
dramaturgului i romancierului interbelic nscut la Botoani. Instituia a beneficiat de sprijinul Consiliului Judeean n organizarea aciunii culturale, iar parteneri au
fost Primria Sveni i Teatrul pentru Copii i Tineret
VASILACHE Botoani. Au fost primite n concurs numeroase piese pentru seciunea creaie, premierea a avut
loc la Centrul Cultural Sveni, Primria Sveni a gzduit
i finanat premiile pentru creaie, La seciunea interpretare au intrat n concurs trupe de teatru din Alba-Iulia,
Drobeta-Turnu Severin, Iai, Botoani, Drochia-R.
Moldova.
i la aceast ediie, tinerii din Botoani au fost la nlime adjudecnd trofeul concursului de interpretare teatral, fapt ce confirm ca Botoaniul este bine i vizibil
situat pe harta cultural a rii, sub toate aspectele.
FESTIVALUL COLINDELOR OCE VESTE MINUNAT, ediia a V-a, se va desfura n Sala Casei de
Cultur a Sindicatelor Botoani pe 10 decembrie i vor
participa formaii i grupuri corale din jude i din afara
judeului.
NTLNIREA ANUAL A SCRIITORILOR, 20 decembrie 2014, la sediul Reprezentanei Uniunii Scriitorilor, moment de bilan al scriitorilor botoneni, n care
se acord i premiul pentru Scriitorul anului, aciune
coordonat de scriitorul Gellu Dorian.
FESTIVALUL DE DATINI SI OBICEIURI DE IARN DIN STRBUNI, DIN OAMENI BUNI, ediia a
XXXV-a, se va desfsura pe 21 decembrie, ncepnd cu
o parad a formaiilor de datini i obiceiuri din jude i
din afara judeului pe un traseu destul de generos al municipiului pentru a nsuflei oraul i a intra ntr-o atmosfer de srbtoare.
Cooptarea i educarea copiilor i tinerilor n i spre
aceste activiti, n sensul de a fi preocupai de la cele
mai fragede vrste de citit, scris, muzic, dans, meteuguri, art n general, insuflarea dorinei de a dezvolta i
drui celor din jur frumosul din ei, sunt bazele educaiei
care va cuta de la sine permanentizarea pe tot parcursul
vieii, educaia este cea mai de ndejde garanie c vom
nate i dezvolta valori i oameni care valorizeaz pe cei
din jur.Cea dinti treapt a educaiei este educarea bunului sim i a respectului i nelegerii pentru munca
tuturor, indiferent de nlimea la care este situat.
Toate aceste activiti n care sunt parte important,
majoritar, copiii i tinerii nseamn misiunea acestei
instituii, de promovare, valorificare i transmitere a tradiiilor autentice, a culturii tradiionale, sigur mbogite
inevitabil, dar fr a atinge esena, n folosul comunitii
contemporane i pentru asigurarea identitii pe viitor.
Omul este fiina ce respir prin cultur, ce triete
prin spiritualitate, fiina ce i descoper forul interior,
i ridic barierele i i gsete universul interior ce dinuie dincolo de hotarele contiinei, doar prin art.
Fr iubirea pentru cultur, fr adevrul prin spiritualitate, fr lumina prin educaie, viaa este lipsit de
sens i de roade!
Un gnd bun tuturor iubitorilor i tritorilor de
frumos!

Steliana BLTU
Trgul Meterilor Populari, ediia a IX-a,

Botoani 2014
Vineri, 8 august 2014, ora 12:30 a avut loc n cadrul

Festivalului Cntecului, Dansului, Portului Popular i Meteugurilor deschiderea oficial a Trgului
Meterilor Populari Ediia a IX a. Olari, mpletitori de nuiele, estoare, cojocari, meteri care confecioneaz mti, care picteaz icoane pe lemn sau
sticl, care ncondeiaz ou, au fost invitai din zonele etnografice ale rii, demult consacrate i recunoscute de specialiti. Manifestarea a permis i a facilitat
publicului, achiziionarea de obiecte realizate manual i aflate n expoziia de art popular amenajat pe
Pietonalul Unirii.
La deschiderea oficial a Trgului Meterilor Populari au participat directori ai instituiilor de cultur, dl. Dnu Huu director al Direciei Judeene
pentru Cultur Botoani, dl. Traian Apetrei director al Teatrului Mihai Eminescu, dl. Florin Aionioaie director al Teatrului pentru Copii i Tineret
Vasilache, dna Lucica Prvan manager al Muzeului Judeean Botoani.
Din partea oficialitilor botonene au fost prezeni dna Ctlina Lupacu viceprimar al Municipiului i dl. Cristian Achiei vicepreedinte al Consiliului Judeean.
Urarea de bun venit adresat meterilor a venit
din partea dlui manager AUREL MELNICIUC al
Centrului Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, urmat apoi de interveniile scurte i pline de aprecieri ndreptate ctre meteri i rostite de ctre viceprimarul Ctlina Lupacu,
care a remarcat nota dominant a trgului, respectiv diversitate n complexitate i a punctat: oale
de lut, mpletituri din nuiele, sfoar i pnui, esturi, linguri cu motive tradiionale, cciuli din pielicele de miel, mti, alturi de picturi, icoane pe lemn
i sticl, toate confecionate manual, susin civilizaia tradiional din cadrul acestui trg. Aprecierea a
venit i din partea vicepreedintelui Cristian Achiei care a captat prin scurtul discurs simpatia participanilor, datorit mesajului i manierei colocviale.
Deschidere oficial - trg
Prahova - Ii - Ecaterina Oproiu
Galai - Ceramic - Marcel Mocanu
Suceava - tergare, piese port - Lidia Macovei

Timpul alocat deschiderii s-a ncheiat cu un cuvnt al Margaretei Mihalache, referent etnograf al
Centrului Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani.
V mulumesc pentru prezena dumneavoastr
aici i pentru faptul c asigurai continuitate acestei
manifestri. n alt ordine de idei, avei privilegiul de
a v bucura de statutul de meter popular, un statut
onorabil, dumneavoastr promovai meteugurile despre care PETRU CARAMAN afirma c: sunt
o mpletire a pragmatismului cu arta. Tot aceeai
mare personalitate pomenea de enciclopedismul
tehnic al meteugarului romn, lucru rar i unic.
Aadar, obiectele dumneavoastr au via, sunt nsufleite i nu pot sta alturi de cele realizate n serie.
A continuat desfurarea trgului 3 zile (vineri,
smbt i duminic), n fiecare zi, ntre orele 10-19.
Prezent fiind printre meteri n toate cele trei zile
ale Trgului, am avut posibilitatea s remarc valoarea artistic i calitativ a pieselor realizate. S-a vzut selecia fcut obiectelor create i expuse, astfel
nct ntreg Pietonalul era ca o expoziie armonioas
n aer liber. Am mai remarcat frumuseea costumelor populare purtate de meteri la trg, completnd
tabloul de culoare, n zilele frumoase nsorite a ultimei luni din var.
Suceava - Florin Cramariuc
Tudora, Botoani - mpletituri nuiele - Clina Sandu
Am apreciat diversitatea esturilor pentru locuin cu vechi motive decorative simbol sau n cadril
din ln, cnep i bumbac, a traistelor, a ceramicii
modelate, decorate i arse n vetre de olari, piese de
port popular (ii, cmi, brie, catrine), realizate
dup modele vechi, piese de mobilier i de uz gospodresc (cue, linguri, polonice), lucrate din lemn,
mpletituri din nuiele, ou ncondeiate cu pasiune i
art, piese din piele i blan (opinci, curele, chimire, cciuli, mti pentru obiceiurile de iarn), icoane
pictate dar i diverse podoabe ca accesorii la portul
popular.
Obiectele pe care le-am vzut, dovedesc din plin
faptul c meterii lucreaz cu pricepere, cu talent, i
cu dorina de a duce mai departe tradiia popular
specific romnilor i care este cu siguran un element al identitii i spiritualitii.
Meterii care au fost invitai la acest trg au venit din Maramure, Mure, Prahova, Covasna, Harghita, Bistria-Nsud, Iai, Bacu, Suceava, Neam,
Botoani, Galai, crend diversitate, cum am mai remarcat, prin costumele purtate, prin obiectele lucrate, prin decorul folosit, prin culorile alese.
Organizarea trgului a fost impecabil. Pe lng faptul c fiecare meter a avut locul lui bine stabilit, pe nici un stand n-am vzut piese care s se
Ibneti, Botoani - esturi
Maramure - Clopuri - Vasile Zapca

deprteze de la tradiie, fiind un trg de art popular autentic.
Din dialogul cu meterii, am auzit aprecieri la felul cum au fost primii, gzduii, tratai, cum s-au
bucurat de preuire din partea organizatorilor Centrului Judeean de Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, dar i de legtura continu pe care a inut-o cu ei, referentul etnograf al
Centrului, Margareta Mihalache, care i-a fcut din
plin datoria pe segmentul domniei sale, fiind mereu
n mijlocul meterilor, pe tot parcursul celor 3 zile de

desfurare a Trgului.
Ca o concluzie, afirm faptul c cea de-a IX-a Ediie a Trgului Meterilor Populari la Botoani a fost
o reuit adevrat, organizatorii mulumindu-le
meterilor pentru c au rspuns la invitaie, i
nmnndu-le DIPLOME DE PARTICIPARE. Sunt
acestea dovezi reale de stimulare a meterilor, care
duc mai departe tradiia romneasc, innd-o mereu vie, n aezrile de unde provin.
Trgu Neam - Piese de lemn - tefan Grigoriu
Blueni , Botoani - Mti - Dnu Stan
Suceava - Mobilier tradiional - Florin Cramariuc
Botoani - tergare, piese de port
Tudora, Botoani - esturi - Floarea i Mihai Maxim
Rogojeti, Botoani - Ou decorate - Celica Iuliana Nistor
Trgu Neam - Mti - Elena Ciocrlan
Sfntu Gheorghe, Covasna - Piese din corn - Daniel Kif

Margareta MIHALACHE
Salonul Naional de Art Naiv Gheorghe

Sturza, ediia a II-a, 17-31 octombrie 2014
Sub cupola unui anotimp, care din punct de vedere

etnografic este doar un prag de trecere spre celelalte doua anotimpuri fundamentale:vara si iarna, s-a
desfurat ediia a II-a a Salonului Naional de Art
Naiv Gheorghe Sturza. De remarcat este faptul c
acesta aa cum s-a reinventat nc din noiembrie
2013 a purtat pecetea aceluiai Gheorghe Sturza
ale crui demersuri artistice au fost consemnate de
criticii de art. n acest sens, nu ar fi forat afirmaia
c acest artist a contribuit la cristalizarea acestui stil,
Calistrat Robu - Bogia insulei
mai ales c Botoanii, n anul 1975, au reuit s gzduiasc primul Salon din Moldova.
Spaiul cultural internaional i-a oferit, la rndul
su, recunoaterea binemeritat, nca din anul 1973,
la Lugano, artistul a fost propus pentru un premiu
n contextul manifestrii ntlnirile Internaionale
ale Artei i Culturii. Apoi, criticul parizian Anatol
Jakowsky l menioneaz n Lexiconul artei naive
universale. ntr-o alt ordine de idei, cu riscul de a
ne repeta, oricum acest lucru se ntmpl din dorina de ne centraliza i de a ne impune personalitile locale acolo unde li s-ar cuveni pe scara de valori
naionale i universale, inem s amintim c inclusiv
Botoanii apar pomenii n World Encylopedia of
Naive Art, aprut la Londra, n anul 1984, printre
acele localitati din lume care au gazduit arta naiv.
Salonul Naional de Art Naiv din Botoani a
fost organizat de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale n colaborare cu Muzeul Judeean Botoani i cu Revista Galeria Naiv, al crei redactor ef este artistul Costel
Iftinchi.Dnsul din trgul dulce al Ieilor nu este
strin de creaiile artistice ale iubitorilor de art naiv recunoscui n ar, urmrind ns, cu interes,
att apariia, ct i evoluia artitilor care doresc s-i
cristalizeze la ora actual personalitatea artistic n
acest stil. Un rol deloc nensemnat a avut si pictorul
Gheorghe Boanc care a dorit ca expoziia s includ i acei participani la saloanele organizate n Botoani din anii 1975 pn n anul 1989. Aadar, s-au
reunit n cadrul acestei manifestri abordri diverse, legate de dimensiunea temporal n comunitatea
tradiional din perioada destinat strngerii recoltelor, dar i de materializri ale eforturilor depuse n
gospodriile din mediul rural.
Artitii participani au reuit s decupeze cu succes aspecte variate din irul nentrerupt al muncilor
agricole specifice anotimpului toamna. Nu e de mirare c marele etnograf Ion Ghinoiu remarca faptul
c o societate sedentar i-a dezvoltat un calendar
propriu al activitilor agrare, pastorale i sociale. n
multe din lucrrile expuse pe simeze i n sprijinul
argumentrii observaiei pertinente de mai sus se
confirm fr nici o ndoial c muncile agricole se
derulau pe parcursul strict al unor zile, sptmni,
luni i anotimpuri. Expoziia propriu-zis enumer
cteva activiti fundamentale: semnatul unor cereale aa-zisul semnat de toamn, culesul unor
plante sau fructe de leac i nmagazinarea ultimelor

recolte de pe cmp. Toate acestea fac trimitere spre
calendarul popular care este binecunoscut c are o
valoare n primul rnd lucrativ. De asemenea, se
afl ntr-o relaie de interdependen cu bioritmurile
din universul nconjurtor care nsumeaz date clare cu privire la reproducerea animalelor sau perioade ale migraiei psrilor sau stagnrile i renvierile
regnului vegetal. Acelai calendar are diviziunile i
subdiviziunile proprii, chiar dac oamenii din satul
tradiional puneau accent pe dou anotimpuri care
defineau timpul clduros i timpul friguros. Aadar, se poate vorbi de un calendar pastoral i de unul
pomiviticol, cel din urm similar i component a
celui agrar, ambele fiind incluse ntr-un sistem de
credine ancestral, dup cum afirma Ernest Bernea.
Artitii care au abordat realiti strict caracteristice
pstoritului, cu siguran cunosc noiunile de var
pastoral (Sfntul Gheorghe Sfntul Dumitru) i
inclusiv de iarn pastoral (Sfntul Dumitru Sfntul Gheorghe), implicit- acea deplasare periodic a
turmelor de oi toamna, de la acele puni de munte,
la cele de es, iar primvara de la cele de es, la cele
de munte: vrat la munte, tomnat i iernat la cmp.
Cu alte cuvinte, drumurile trashumanei apar exemplificate la Gheorghe Clit, surprinznd i printr-o o
anume sacralitate n lucrarea sa Oier cobornd oile
de pe munte, sugernd o pecete a civilizaiei noastre
pastorale. Pregtirea turmelor pentru iernat sau deschiderea arinei pentru punatul devlma este surprins ntr-o manier debordant datorit amanuntelor n lucrarea La adpat de ctre Ioan Alupoaie,
iar arendarea punilor, stabilizarea pe o anume perioad de timp a turmelor aduc o linite mult ateptat, mult dorit care transpare cu uurin att din
punct de vedere tematic, ct i cromatic n lucrarea
Oile a lui Cristian Hrtie. Cunosctori ai calendarului pastoral notez data de 14 octombrie, cnd n
unele zone etnografice are loc Nunta oilor, urmat
de perioada de gestaie, de ftatul i nrcatul mieilor. Reproducia animalelor mprea anul solar n
dou anotimpuri egale: cel fertil de la Snmedru,
pn la Sngeorz i cel steril de la Sngeorz, pn la
Snmedru, cnd se urmrea o hrnire ndestulat a
animalelor tocmai pentru a le asigura supravieuirea
pe parcursul timpului rcoros. Rezultatele eforturilor venite din partea oricrui gospodar se cristalizau
mai trziu n opulena de natur vegetal i animalier, descris n lucrarea Flori i miei a Valeriei Tofan care evadnd din dimensiunea temporal impus a priori a zugrvit ncununarea deplin a acelui
timp lucrativ pastoral.
O alt parte a artitilor surprinde depozitarea recoltelor sau roadelor din grdini, vii, livezi sau de pe
pmnturi: Adunatul merelor la Voicu Mihu este
o activitate foarte bine stabilit si prezentat etapizat,
chiar dac se deruleaz n aceeai compoziie, iar la
Mihai Tiric culesul are un ritm destul de lent de
parc timpul este dispus s rmn ancorat n aceast ndeletnicire reluat periodic si dintotdeauna n
comunitatea steasc. O manier interesant de ancorare n anotimpul toamna aparine Ioanei Gheorghiu unde acelai timp lucrativ e foarte proeminent
prin micarea rapid a prezenelor umane care se
preocup cu drnicie de adunatul roadelor i care,
n acelai timp, sunt vegheate de undeva, de deasupra, de o apariie uman ocrotitoare, fiind de fapt
o personificare a toamnei, n lucrarea Pleac vara,
Costel Iftinelu - Pe prisp
Elena Harja - Berzele

vine toamna!. Frapeaz Culesul n lucrarea Lucici Ciobanu unde jocul i repartizarea detaliilor se
constituie n puncte de greutate ndreptate spre elaborarea compoziiei, demers susinut foarte bine de
artist i prin balansul cromatic; iar Adusul recoltei la Doina Maria Hlinka se petrece ntr-un spaiu
foarte bine compartimentat, ceea ce denot precizia
artistei n mprirea aproape matematic a acestuia.
Un motiv mbriat de muli artiti invitai la
acest Salon i regsit ntr-una din ocupaiile de baz
ale comunitilor rurale, respectiv viticultura, este
cel al viei-de-vie. Importana acestui simbol vegetal
i aproape hiperbolizat este creionat de Gheorghe
Ciobanu n lucrarea Strugurele uria. E ca i cum
rodul viei, strugurele propriu-zis, este rezultatul
unei practici arhaice bine desfurate ntr-o comunitate plin de religiozitate deoarece omul, cnd lucreaz n vie, nu are voie s njure. Artistul are meritul deosebit de a puncta aceste coordonate. Mai este
tiut c strugurii din ultima tuf de vie nu trebuie
culei, ci lsai ca ofrand pentru psrile cerului
fiind cunoscui ca strugurii lui Dumnezeu. Pe aceeai linie de ndeletnicire mpmntenit, cu referire
la prelucrarea viei-de-vie, care este o component a
civilizaiei noastre de tip agrar, se ncadreaz cu delicatee lucrarea Toamna n gospodrie a Maricelei Istrate, declannd impresia c nsi toamna este
reprezentat prin prelucrarea acestor roade, iar lucrarea La cules de vie a Anei Boa induce n mentalul privitorului c Universul ncremenete pentru
o clip pentru a imortaliza nensemnatul cules al
viei, ca i cum ar pluti n atmosfer izul unui rit pierdut. n cazul Viorici Farca acelai motiv face trimitere ctre civilizaiile lumii antice unde stpnete
cultul lui Bacchus(Dionysos) a crui licoare declaneaz i n alte civilizaii orgiile caracteristice, iar lucrarea este intitulat sugestiv Bacchus i strbate
prin concepie dimensiunea temporal. Licoarea n
Gheorghe Ciobanu - Strugurele uria
sine, stimulent al veseliei n toiul petrecerilor din lumea satului, nu mai declaneaz la Maria Gooiu ca
n antichitate dezmul susinut de bacante, ci se impune prin forme de manifestare pur romneti unde
triumf muzica, dansul, ntlnirea stenilor, acele
forme nestvilite care sunt fireti dup ncheierea activitilor din viticultur, iar nuanele bucuriei autentice sunt evideniate printr-o atent elaborare a
fundalului care gzduiete momentele de exuberan ale naturii umane. Vinul consumat n exces declaneaz pierderea judecii i alunecarea n orgia
dionisiac de aceast dat n stil tipic romnesc, fapt
imortalizat de ctre Ioan Mric n lucrarea Mustria boilor unde prevaleaz notele groteti, inspirat
surprinse. Pe acelai fga al nestpnirii de sine i
al mbuibrii interminabile se ncadreaz i lucrarea
Dorinei Blnaru, nct devine ndreptit msura
luat cndva de Deceneu de a strpi via-de-vie. Ideea de orgie se poate aplica i n cazul altor licori obinute n gospodria rneasc, iar Denisa Mihil i
intituleaz lucrarea Facerea uicii unde personajele
tind s ating dezmul prin pierderea de sine dup
ce au prelucrat fructele i au degustat, realitate cu ftie aspecte hilare, evideniate meteugit de artist.
Asistm la un transfer al omului n trmul n care
aa cum spunea Traian Herseni Trmul n care diavolul se ntlnete cu Dumnezeu, Iadul cu Raiul, Pmntul cu Cerul, morii cu vii, rul cu binele, urtul
cu frumosul, eroarea cu adevrul. Perseverena
de a gusta tot felul de buturi zugrvete o imagine
aparte la artistul Mihai Dasclu n lucrarea Velnia
Gheorghe Clit - Oier cobornd oile de pe munte

satului unde transpare o drz i cuminte ateptare
din partea productorului, dezarmnd orice privitor
prin ingeniozitate.
Ana Boa ntr-o inut cromatic desvrit n
lucrarea La moar deruleaz un desfurtor al aciunii stenilor cnd iau sacii de la moar, iar aceeai instalaie, care de data aceasta aparine lui Vasile Clit, ne trimite cu gndul spre acele constructii
excepionale ale civilizaiei noastre rurale unde ranul a uimit prin acel encilopedism tehnic pe care
l-a punctat uimitor de bine Petru Caraman n studiile sale. Alexandru Arhip se oprete la tiatul lemnelor ntr-o variant aparte,cci repartizarea sarcinilor
n acest proces tehnologic este att de precis, nct
vorbete de o industrializare clar a acestei activiti,
n lucrarea Tietorii de lemne. n contrast, reuete
s se impun lucrarea Diviziunea muncii a Anastasiei Grnea unde mprirea muncii este, de fapt, o
vorb n vnt ca n fostele regimuri totalitare,dar i
ca n zilele noastre.
Modalitatea uguba a fost rezervat n cadrul
Salonului de anul acesta artistului Costel Iftinchi n
lucrarea Pe lng drum, pe lng gard care nate
ilaritatea, ba mai mult, dezarmeaz prin pitoresc,
trastur pe care artistul o aplic cu dezinvoltur, i
a fost cu miestrie prelungit n lucrarea lui Petric Sncu La cules de alii care devine artizan de
scenete i a fost excelent ncheiat cu farsa din lucrarea lui Emilian Tancu Paz i protecie la strns de
fn.
Despre ntlnirile festiviste promovate cndva de

regimurile totalitariste cu ocazia strngerii recoltelor i a declarrii supraproduciilor ne lmurete cu
minuiozitate frapant Gheorghe Boanc n lucrarea
Festival. Cobornd n mediul rural, Costic Onu
desfaoar o excelent trecere n revist a distraciilor inerente din cadrul unui blci, care e destul de ingenios racordat, de altminteri, i la macrocosmos, n
lucrarea La blci. Ca o completare a manierei, Ionelia Stoica plaseaz hora satului ntr-una din zilele
importante ale calendarului popular. Hora, ca atare,
nu e desprins din realitatea unui anotimp care cuprinde propriile srbtori, n lucrarea Hora satului.
Constantina Voica ncearc s totalizeze ndeletnicirile cotidiene din plin toamn n lucrarea Gospodarii, iar Valentina Alexandra Poran suprinde
ntoarcerea ranilor de la cele din urm munci agricole de toamn n lucrarea Vecinii, iar retragerea
de afar, dinspre robotirea de la cmp, spre gospodrie odat cu venirea serii figureaz cu note aparte si
aproape feerice n lucrarea Toamna a Anei Grunzu.
Una dintre caracteristicile de netgduit ale calendarului popular este aceea c este ntr-o strns
legtur cu bioritmurile din ntreaga natur i o dovedete Elena Harja n lucrarea Berzele mrturisind cu nostalgie i n acelai timp cu luminozitate
coloristic retragerea inerent a psrilor cltoare,
Vasile Mocan - Raiul pierdut
Marcela Istrate - Toamna n gospodrie

sugernd discret reversibilitatea ciclurilor naturale,
iar Gustav Hlinka spintec acele cltorii din anotimpul mai clduros i ne oblig s ne oprim i s
coborm din Trenul de vacan ntr-o gar ce parc
mai menine vegetativul nesugrumat de ger.
Toamna intuit ca fiind plin de nostalgii sau de
cele din urm nostalgii, deoarece mai permite activitile din anotimpul clduros, este tema mbriat
de ctre Catinca Popescu n lucrarea La peisaj, dar
i de ctre Doina Moldoveanu n lucrarea Toamna
n parc i, n final, de Gheorghe Indrecan care ne
propune cea din urm edere a oamenilor pe malul
unei ape n lucrarea cu acelai titlu.
Suavitatea anotimpului este sesizat cu o delicatee imperceptibil de ctre Aftinia Vasile care are
capacitatea de a materializa ceaa n lucrarea Ceaa
peste recolti de a surprinde vntul n lucrarea cu
acelai titlu care declaneaz furtuna, rpind cele din
urm frunze ale copacului deja gola, i de a intui
starea de zgribulire a psrilor, care au ntrziat s
plece n deprtatele ri calde i care mai caut soarele n lucrarea cu titlul La soare.
Solemnitatea anotimpului este intuit de Vasile Mocanu n lucrrile Lumin de toamn i Raiul pierdut. Artistul dorete s ni se confeseze din
cauza pierderii acestui timp ce noteaz cu scrupulozitate aspectele din toamna care tocmai se retrage
Calistrat Robu - Satul n U.E.
10
asemenea unui ceremonial epuizant, i totodat intuiete lumina crepuscular ce mai nmnuncheaz
cele din urm bucurii i care anun spasmele regnului vegetal, contient de semnele apropiatei mori. Toamna raportat la macrocosmos sfrete prin
desfrunzire i prin nlturarea temporar a sevei, iar
natura uman resimte secundele acestea ca sintetizri ale timpilor tritori sau regretabili, declanai de
consumarea fireasca a maturizrii i a evalurii eforturilor de ordin spiritual sau pragmatic.
n schimb, artistul Calistrat Robu consemneaz
metafizica anotimpului i promoveaz un cult al recoltelor care invit lumea pmntean la acel festin
culinar care, de undeva, din nlime, este vegheat
totui de fora binelui i a rului. Dezmul, necugetarea moral i spiritual, setea de navuire stau
sub semnul zdrniciei i al apropiatei degringolade
Deertciunea deertciunilor este deertciune!,
toate apar cristalizate n lucrarea Bogia insulei.
De asemenea, artistul ne invit n lucrarea Satul n
U.E. s cugetm asupra destinului fiecrui dintre
noi, comunitatea rural este plasat pe un dovleac,
suntem ntmpltor consumatori de cucurbitacee,
ai acelei specii care e destinat consumului, dar, n
acelai timp i dintr-o alt perspectiv, o alt specie
poate fi cultivat i la noi ca n societile arhaice,
n care dovleacul era un simbol al abundenei, regenerrii i al imortalitii oricrei forme de civilizaie
asemenea unei entiti de sine-stttoare i de nedistrus. Aadar, poate fi decodificat nu numai metafizica toamnei, ci i a acelui dovleac gol, cunoscut sub
denumirea de tigv n care se pstra apa sau vinul,
elemente eseniale existenei umane, i unde am mai
avea ansa de a depozita valorile autentice din comunitatea noastr care ne-ar asigura longevitatea i
acea identitate de netgduit. n sprijinul acestei idei,
se ncadreaz perfect i lucrarea Mihaelei Damian
ntoarcere la izvoare, adic o invitaie spre plonjarea n sine, acel sine motenit i preios.
Cutarea i regsirea sunt pai ce ar prevala rennodarea noastr la elementele unice ale culturii
tradiionale, la ierarhia de altdat care ne-ar reintegra Paradisului pierdut. Sub aceste imbolduri ar
sta i ediia din acest an a Salonului care invit la recunoaterea personalitilor din comunitatea botonean prin intermediul lui Gheorghe Sturza. Riscnd s fim acuzai de patetism, mrturisim c am
dori s se ofere oricare dintre artitii participani, fie
botoneni, fie din alte localiti, s exemplifice renvierea acestei manifestri sub patronajul acestui
artist amintit mai sus si s o concretizeze ntr-o lucrare similar cu a Valeriei Tofan O sut de ani de
la moartea lui Henri Rousseau pe care s o intituleze sugestiv 30 de ani de la moartea lui Gheorghe
Sturza.
P
Steliana BLTU
Medalion comemorativ Emilia Pavel etnolog
Pe 16 octombrie 2014, lumea etnografic a pierdut

un etnolog de excepie, EMILIA PAVEL, un profesionist desvrit, care s-a identificat peste 60 de ani
cu cercetarea tiinific, a civilizaiei populare.
Acum, cnd conturez acest medalion,
nc nu s-au mplinit 40 de zile, de la
MAREA TRECERE fizic spre un
alt trm.
Aa cum precizam i n
Omagiul pe care i l-am
adus i care se afl n ultima carte a domniei sale,
Memoriile unui muzeograf, aprut n 2013,
EMILIA PAVEL, personalitate marcant
a etnografiei romneti, pasionat cercettor al vieii satului
tradiional,
primul i principalul muzeograf i ef
secie (alturi de reputatul etnograf Ion
Chelcea), din 1951
a contribuit substanial la alctuirea unui
valoros patrimoniu, i
la deschiderea n 16 februarie 1958 a Muzeului Etnografic al Moldovei
Iai.
Cercetarea de teren i valorificarea expoziional, valorificarea prin scris i prin comunicri, a
cuprins o arie foarte larg a multor aezri steti din Moldova, conturnd foarte clar
i individualiznd fiecare zon etnografic. O hart
aprut n volumul PORTUL POPULAR MOLDOVENESC n 1976 de sub tiparul Editurii Junimea
Iai, precizeaz n legend anii cnd a fcut cercetri
i achiziii etnografice n diferite localiti ale zonelor Moldovei. Zona Botoani, dup simbolurile de
pe hart, apare cercetat ntre anii 1956 1975 (deci
ntr-o perioad de 19 ani, cu 2 ani nainte de inaugurarea Muzeului de Etnografie al Moldovei i continund cercetarea i achiziiile de piese nc 17 ani
dup deschidere).
Localitile nregistrate pe hart sunt urmtoarele: Hudeti, Ibneti, Pomrla, Hilieu Horia,
Dersca, Broscui, Corlteni, Ripiceni, Mihleni,
Dobrceni, Trueti, Albeti, Sulia, Coula, upitca,

Vorona, Tudora, Flmnzi, Frumuica, Todireni.
n ce m privete personal, pe Emilia Pavel am
cunoscut-o ntre anii 1996 1997. De atunci, pn
n 2014, am comunicat, am pus ntrebri
cu greutate tiinific pentru clarificarea unor probleme etnografice,
pentru rezolvarea lor cu profesionalism. Colaborarea cu
Emilia Pavel, n-a fost numai a mea ca muzeograf
i ef secie Etnografie,
pe teme de specialitate,
ci i a Muzeului Judeean Botoani, pentru
c domnia sa i-a pus
tampila de expert pe
117 dosare cuprinznd piese etnografice, pentru clasare, din patrimoniul
etnografic botonean, finalizndu-se
aceast operaiune,
prin clasarea multora din ele, n categoria TEZAUR, dar i n
categoria FOND.
Regretul meu a fost
(i a tiut acest lucru), c
n-am cunoscut-o personal
din 1986, cnd eram nc la
nceput de drum etnografic,
i cnd am lucrat fr prea mult experien, la tematica Muzeului
de la Mihileni, cuprinznd piese din
Donaia Maria i Nicolae Zahacinschi. Atunci
a fi dorit sfaturi, a fi acceptat observaii critice i
corecturi.
Profesionistul Emilia Pavel a contribuit la formarea persoanelor pasionate de domeniul etnografic.
n CAPITOLUL V al Memoriilor Emiliei Pavel, regretata artist, n tapiserie cu un renume n Frana,
Gabriela Moga Lazr, scria: am fost profesoar la
Liceul Pedagogic Vasile Lupu din Iai. Pentru formarea viitorilor nvtori, acest lucru prevedea n
programa analitic i activiti practice, activitate de
care m ocupam i eu i printre care am considerat c
este de o mare importan cunoaterea de ctre elevi
a adevratei arte tradiionale a strmoilor notri. n
acest scop m-am ndreptat spre Muzeul Etnografic
11

al Moldovei i am avut marea ans de a o cunoate
pe etnografa Emilia PAVEL, care a tiut s m ndrume spre o cunoatere tiinific i documentar a
artei noastre populare. Am descoperit n domnia sa
nu numai un specialist ci un OM adevrat, care i-a
dedicat ntreaga sa via valorilor strmoeti.
Astzi Gabriela Moga Lazr i Emilia Pavel s-au
rentlnit, dar n sferele nalte ale neantului.
n acelai context al recunoaterii personalitii
sale i a contribuiei la formarea celor tineri ca etnografi, se nscrie referent etnograf din Botoani, Margareta Mihalache, care apreciaz: Aadar posibilitatea de a o cunoate pe marea etnolog Emilia Pavel
s-a transformat pentru mine personal, ntr-o ans
dar nu n orice ans, deoarece domnia sa a avut mrinimia de a ncuraja chiar de la nceput, demersurile mele etnografice.
Muzeograf ef secie Etnografie Bacu, Feodosia Rotaru, scria n 20.IX.2012: Emilia Pavel este cu
siguran una din acele persoane care se nasc i triesc mai puin pentru ele i mai mult pentru a da i
a lsa semenilor. nainte de a cunoate omul Emilia Pavel, am cunoscut prin scrierile sale, etnograful.
nc de la nceputurile mele ca etnograf la Muzeul
12
din Bacu, am citit cteva din lucrrile sale, fr de

care nu puteam porni la drum n noua profesie.
Uriaa cercetare din etnografia romneasc, rmne i prin volumele pe care le-a publicat: PORTUL POPULAR DIN ZONA IAULUI 1969;
JOCURI CU MTI 1971; MTI POPULARE MOLDOVENETI 1972; PORTUL POPULAR DIN ZONA IAI (completat cu noi cercetri)
1975; PORTUL POPULAR MOLDOVENESC
1976; SCOARE I ESTURI POPULARE
1989; STUDII DE ETNOLOGIE ROMNEASC
(227 pagini i imagini alb negru) 1990; JEUX
A MASQUES EN MOLDAVIE 1998; STUDII DE
ETNOLOGIE ROMNEASC (498 pagini, text i
imagini) 2007; MASCA UNIVERS ANTROPOLOGIC 2011; MEMORIILE UNUI MUZEOGRAF 2013.
Astfel rmne EMILIA PAVEL n memoria noastr, n documente de arhiv, prin scrierile sale, prin
patrimoniul etnografic alctuit, prin acest medalion comemorativ, UN OM ADEVRAT, O MARE
PERSONALITATE, UN PROFESIONIST DESVRIT, UN ETNOLOG DE MARE VALOARE AL
ROMNIEI.

Iordan DATCU
EMILIA PAVEL, MEMORIILE UNUI

*
MUZEOGRAF
Emilia Pavel, etnolog cu ndelungat activitate, autoare a luDintre cei care au formulat opinii asupra operei sale,
crrilor Portul popular din zona Iaului (1969), Jocuri cu

mti (1971), Mti populare moldoveneti (1972), Portul
popular din zona Iai (1975), Portul popular moldovenesc
(1976), Scoare i esturi populare (1989), Studii de etnologie romneasc (I, 1990, II, 2006), Jeux a masques en
Moldavie (1998), Valori etnografice romneti n imagini
(2007), Masca univers antropologic. Mask anthropological universe. Masque univers anthropologic (2001),
nu face parte dintre aceia care-i scriu memoriile cnd memoria le-a slbit. La cei 89 de ani ai si de via (s-a nscut
la 9 aprilie 1925 n Popeti, judeul Iai), i amintete, spre
exemplu, c la absolvirea colii Normale nr. 2 din Iai, una
dintre ntrebri, la examenul de limba i literatura romn a
fost: ce s-a gsit n candelabrul de la Mnstirea Sucevia;
de asemenea, c un examen la Facultatea de Istorie a Universitii din Iai, a fost programat n 1950, n ziua de Sf. Ilie,
la orele 12 i c a durat 20 de minute.
Timp de ase decenii a fost unul dintre cercettorii de
baz ai Muzeului Etnografic al Moldovei, unde a fost ncadrat, dup absolvirea, n 1951, a Facultii de Istorie i Geografie a Universitii din Iai, Actul de nfiinare al Muzeului a fost aprobat n 1943, ns aceast important instituia
cultural a funcionat efectiv din 1951, primul director al
ei fiind Ion Chelcea. n capitole foarte documentate Emilia Pavel reface istoria muzeului i prezint contribuia sa la
mbogirea patrimoniului acestuia. Au fost ani cnd a adunat, nu de puine ori n condiii eroice, numeroase colecii
din varii zone ale Moldovei. Alturi de imensele greuti n
cercetarea, fr bani de deplasare, n depistarea obiectelor
i n transportarea lor cu crua, pe drumuri de ar , n
depozitarea, inventarierea i conservarea lor, iniial ntr-o
cldire n proces de consolidare, Casa Cuza, Emiliei Pavel
i-a fost dat s aud prerile troglodite ale unui activist, ef
de secie la judeeana de partid, pe care-l nu-l numete, dar
noi tim c este vorba de Vasile Adscliei, profesor de folclor la Universitatea ieean, care a acuzat-o de misticism,
superstiii i de lucruri care nu sunt de viitor.
A vzut, nc din tineree, mari personaliti. Una dintre ele a fost Nicolae Iorga, care i-a nmnat, la serbarea de
sfrit de an, din 1938, elevei premiante Emilia Pavel un pachet de cri i a ntrebat-o glumind dac nu este rud cu
Apostolul Pavel. Marele istoric a inut-o minte i i-a trimis,
dup aceea, o crua de cri, tiprite n tipografia sa de la
Vlenii de Munte.
Autoarea i prezint sobru activitatea, lsndu-i pe alii
s i-o aprecieze, o ntreag seciune a crii conine aceste
aprecieri, semnate de personaliti precum Petru Caraman,
Zoe Dumitrescu Buulenga, Romulus Vulcnescu, Petru
Ursache, Marius Dan Drgoi, Daniel Corbu, Ioan Godea,
Valeriu D. Cotea, Dan Hatmanu, Doina Ifnoni, C. Parascan, Grigore Ilisei, Marcela Foca, Radu Vulpe, Vasile Filip,
Marcel Lutic, Lucian Vasiliu, Cassian Maria Spiridon, Horia
Zilieru .a. Alte personaliti au fost alturi de ea cu diferite ocazii, ca lansri ale crilor sale, ca vernisarea unor expoziii de art popular, ntre cei prezeni fiind de amintit
.P.S.S. Daniel, Mitropolit al Moldovei, Al. Husar, Nicolae
Dabija, Grigore Vieru, Constantin Ciopraga, Gh. Platon,
Val. Condurache, Victor Spinei, Rzvan Theodorescu.
Petru Ursache este cel care i-a urmrit sistematic opera i

a definit-o n ceea ce are ea personal: Cine parcurge lista
de lucrri publicate (i sunt foarte multe la numr) constat
c majoritatea au ca obiect motivele i formele plastice. n
anumite domenii, autoarea s-a impus cu contribuii eseniale, bucurndu-se de aprecieri unanime din partea specialitilor, n msur s-i spun cuvntul. Ca s vorbeti despre portul popular de pe ntreg cuprinsul Moldovei, despre
mti sau despre podoabele din interioarele locuinelor rurale, trebuie s apelezi la scrierile sale (i la coleciile muzeale achiziionate pe rspundere proprie), ca la surse de informaie sigure, verificate vreme ndelungat i la faa focului.
Lor li s-a acordat, ntr-adevr, munca de o via, de febril
cutare, de ntrebri i rspunsuri.
n zecile de pagini de referine critice reproduse se fac
aprecieri nu doar despre muzeograful de elit, omul unei
singure pasiuni: valorificarea artei populare moldoveneti
ntr-un celebru muzeu, nu doar despre concepia i viziunea estetic, despre metodologia pe care a aplicat-o n ndelungul su demers tiinific, ci i despre omul Emilia Pavel,
persoana modest, discret, generoas, politicoas, sfioas,
delicat, cu vorba ei cald, uor nmiresmat de vorbire
moldoveneasc.
Desprindem din memoriile sale un moment insolit, o pagin care aduce o pat de culoare. n 1945, cnd coala Normal nr 2, din Iai, s-a refugiat n comuna Creeni-Izvoru,
din judeul Arge, Emilia Pavel l-a cunoscut pe tnrul scriitor Eugen Barbu, elev n anul nti la o coala de jandarmi
din Bucureti, atunci refugiat la Drgani. Tnrul jandarm i-a mrturisit interlocutoarei sale c a acceptat s fie
elev al acelei coli la insistenele tatlui su, tmplarul Nicolae Barbu. La sfritul anului colar, n timpul cruia Emilia
Pavel predase vreo dou luni la coala din sat, a avut loc un
bal, cu care prilej s-au ntlnit cei doi.
Tnrul jandarm i s-a mrturisit c scrie un jurnal. Cum
acesta nu tia s danseze, cei doi au conversat toat noaptea,
o noapte de mai cu lun. n Jurnal (E.P.L., 1966, p.), Eugen
Barbu a evocat ntlnirea cu tnra nvtoare: Convorbire cu nvtoarea satului. Triete foarte retras i nu are
dect o dorin: s citeasc Nyusu, despre care a auzit c e o
carte foarte frumoas. mi evoc Iaul de care i e dor, smbetele seara cnd asculta orchestra Toma Suru, care cnta
Jattendrai. Mi-e puin mil de ea. Cartea amintit, de D.I.
Atanasiu, scriitor nscut la Burdujeni Suceava n 1888, a
aprut n 1937. Trimindu-i peste ani, una dintre crile
sale, Portul popular moldovenesc (1976), Eugen Barbu i-a
amintit de tnra pe care a cunoscut-o, a publicat cu pseudonimul Mihai Vlasie, n Sptmna (4 iulie 1986) schia
Sub lumina lunii.
Consemnez cu regret c o serie de etnologi, ca Ovidiu
Brlea (prizonier la rui, luat de pe strad, dup Al Doilea
Rzboi Mondial, dup semnarea armistiiului, timp de patru ani), Adrian Fochi, Valeriu Butur, Gheorghe Pavelescu
au prsit lumea aceasta fr s-i fi scris memoriile. Avem
un motiv n plus s salutm apariia memoriilor Emiliei
Pavel.
* Cu o prefa de Daniel Corbu, Editura Princeps Multimedia, Iai, 2013, 264 p. + 102 p. foto.
13
Dumitru LAVRIC
Iarna magic (4)
n decorul caleidoscopic al srbtorii, n aceast micare turbionar de coborre n malestrom, n

aceast mbodobire efemer, masca ar putea reprezenta festivizare prin dedublare; din moment ce, n
antichitate, pielea animalului sacrificat era folosit
n acte rituale, s-ar putea deduce c jocurile n care
actanii sunt travestii sau poart mti animaliere ar putea fi simboluri ale unor sacrificii virtuale,
ns omul srbtoresc este chiar el masc (persona)
ce permite sacrului i profanului s comunice, travestirea semnificnd incontientul ce se adreseaz contientului, cci masca demasc chiar entitatea ocultat i dezvluie prin nvluire. Dac masca
e minciuna ce rostete adevrul(P. Drogeanu), se
poate deduce c aceast deghizare prin fizionomie
grotesc sau hieratic e simulacru al unei alte fiine
ce ar putea opri chiar curgerea timpului prin raportarea dubl la regresiune i/ sau aspiraie i prin calitatea de martor al popasului festiv. Dac Democrit
are dreptate (O via fr srbtori este un drum
lung fr popasuri.) nseamn c se poate discuta
despre paradoxalitatea srbtorii ca neobinuit care
se obinuiete i obicei periodic al minunii, ca degradare creatoare de ordine i exces care premerge dreapta cumpnire. Tradiia sugereaz dou ci
pentru obinerea acestor efecte miraculoase: mpodobirea care atrage Kairoticul i urirea (haina pe
dos), concordant cu inversarea ordinii cotidiene;
dac decorativul i ornamentul au semnificaii iniiatice i poteneaz virtuile personale, travestirea genereaz la rndu-i energie n cadrul unui comportament festiv stimulator. Amintitoare de gerontocraie
i gerontolatrie, mtile de moi faciliteaz aluziile
indecente i simulacre ale posesiei sexuale, ca simboluri ale vechilor ceremonii destinate nmulirii totemului, cnd oficianii apreau sub chipul strmoului mitic concomitent om i animal; cosmosul
fiind doar o enclav n care, de srbtori, inrupe haosul, aceast simbioz ntre regnuri devine posibil.
Despre masc, cu ct nelegem mai puine, putem
presupune mai multe, inclusiv c se raporteaz la
bab strmo mitic pe linie feminin, relict matriarhal i simbol al supremaiei principiului feminin
sacralizat sau demonizat. Ca materializare a duhului
strmoului, masca antropomorf poate trezi groaz sau veneraie, dar impune n acelai timp voina
purttorului, considerat eliberat de rnduiala obinuit, liber s-i refuleze stri sufleteti anterioare,
aprat i de muenia ritual specific actelor de divinaie sau meselor de pomenire, cel care practic tcerea semnalnd apartenena la lumea spiritelor, cu
14
strmoii mitici comunicarea fcndu-se prin costumaie, dans ritual, muzic, gestic, pantomim,
elemente fonice subverbale, jocul fiind n acest context ritual sacru, cale spre mntuire i catalizator al
ordinii. n proximitatea aceleai simbolistici se cantoneaz i pilozitatea excesiv a mtii, ca marc a
puterii (intensificator energetic), barba bogat semnificnd dubla integritate fizic i psihic, apanaj al
fiinelor aflate n relaii strnse cu divinitatea, patriarhalitaea t viril. Negrul dominant n cromatica
doliului absolut ci al fiinelor ascunse pn la invizibil, venite din Noaptea care este frica acestor mti
nu mai este semnul Haosului, simboluri ale gestaiei, fecunditii i germinrii, dar i epifanie a maleficului. Anume diformiti fizice arat c infirmitgatea simbolizeaz absena unui element de simetrie
care favorizeaz misterul i poate fi nsoit de o for erogen devastatoare. n paralel, alte mti figurnd fierari, potcovari, cldrari, coari sunt considerate purttoare de noroc. Mimnd haosul, jocurile cu mti accept licena gastronomic, potatoric,
comportamental, lingvistic dar carnavalescul este
depit prin impunerea mtii ca realitate deschis
concomitent spre planuri separate, complementare
sau antagonice, semiotica vestimentar devine indicator, gestul e limbaj codificat al emoiei, mitologia
diferenei e abolit iar actanii transform turbulena n ritual sacru. In acest mod, lumea este resemnificat, srbtoarea devine o dezordine controlat
cci totala libertate aparine doar fiinei reprezentate
de masc, nu i purttorului; aceasta ns acceseaz prin travestire dimensiunea oniric a existenei,
srbtoarea devenind un vis colectiv, securizant i
compensator, vitalizat de magia darului.
Impunnd o relaie asimetric i constrngtoare
ntre donator i donatar, aciunea de a drui se cere
imediat rspltit, ca i orice act ritual; colindtorii druiesc gazdei o urare din perspectiva unui plus
de putere, prestaie ceremonial care i pierde eficiena dac relaia de asimetrie nu este corectat prin
darul oferit de donatarul devenit donator. n societile tradiionale, practica darului poate nlocui,
mcar parial, sistemul vnzrii/cumprrii, n msura n care aplic principiile reciprocitii i obligativitii i este integrat n prescripii i reguli ale
sociabilitii, care ilustreaz sau impun ierarhia necesar sistemului; se adaug convingerea c generozitatea uman ar putea stimula pe cea a zeilor perspectiv din care darul devine ofrand i jertf. M.
Mauss (Eseu despre dar) a demonstrat convingtor
c darurile i ofrandele se structureaz dup un cod

precis, n condiiile n care statutul social depinde
hotrtor de tripla obligaie de a drui, a primi i a
napoia druind, aciuni care au rsfrngeri morale,
religioase, juridice, economice. Psihanalitic, darul
ilustreaz esena propriei fiine iar refuzul darului
semnific de fapt refuzul relaiei; schimb deghizat
sau mijloc de conciliere, darul funcioneaz ca autogratificaie sau mijloc de contact cu transcendentul,
solemnizeaz cotidianul i integreaz n comunitate, cci principiul reciprocitii regleaz comportamentul, indiferent dac darul e n munc, alimentar, pecuniar, conceput ca obligaie social sau plat
anticipat. n ambiana riturilor de trecere, darul i
ofranda sunt orientate ctre divinitate sau ctre strmoi, pentru ctigarea bunvoinei sau atenuarea
sentimentului de culpabilitate unui dar spiritual
(colinda) rspunzndu-i-se cu un bun material, de
regul alimentar, transfigurat la rndul su spiritual.
n arealul etnic romnesc, darul e mai puin legtura
care oblig i mai mult credin c n postexisten
se regsete multiplicat; ca tehnic de festivizare, darul urmrete producerea bucuriei printr-o cultur
a stimulentelor, anularea .alteritii, acceptarea strinului ca oaspete, srbtoarea romneasc fiind nu
att redistributiv ct ritualic: masa este pentru oameni, zei i spirite, alimentul sacral are virtui magice, terapeutice, apotropaice sau divinatorii, comensualitatea asigur bunstarea familiei prin bunvoina zeilor, strinul este sol al altei lumi, mediator
ntre sacru i profan, pinea i colacul sunt simulacre ale totemului, se distribuie ierarhic i asigur coeziunea colectiv, comensualitate tinznd s devin
consensualitate. Chiar dac strinul e conotat negativ, prin opoziie cu autohtonul n postura de oaspete poate fi mesager al zeului sau al strmoului, ceea
ce transform ospeia n schimb simbolic i sacral,
din moment ce oaspeii/ colindtorii se prezint n
locul zeilor. Pn la a fi un modus vivendi srbtoresc, masa ritual e mai nti un dialog, un schimb
alternativ de enunuri ce respect gestualiti care
avantajeaz relaia de agregare printr-un protocol de
ntmpinare ce include operatori de contact i ambreiori de tipul: strngerea minilor, zmbetul, nclinarea capului, mbriarea. Ca i eroii homerici,
carpato-danubienii festivi ridic pocalul pentru zeii
uranieni i vars o pictur pentru strmoii telurici, respect normele tradiiei privind timpul, spaiul, coninutul i codul darului, argumentat gestual
i verbal. n contextul comentat, comunicarea social se face prin schimburi i echivalri de valori, prin
darurile care anticipeaz mplinirea destinului, care
nu sunt ce par a fi, valoarea lor fiind simbolic i
protejat de un cod subtil i semnificativ.
Impregnat de sentimentul srbtorescului, omul

festiv aeaz pe masa rotund altar de jertf i simbol al cerului alimente deintoare de sacralitate,
conform principiului c hrana reprezint Zeul i devine , prin absorbie, mprtanie, chiar transformarea culinar asigurnd un cumul de simboluri.
Astfel, lungul drum al pinii ctre cas presupune
prescripii i interdicii, gesturi i formule rituale
pentru atragerea forelor benefice; pinea ritual se
pregtete de diminea, elementele de descntec i
formulele magice asigurnd alchimia creterii. Grul e cristofosic iar fina e hran material dar i stimulent al creterii, pinea e nutritiv, terapeutic,
apotropaic i diviniatorie, mai ales cnd forma n
care este prelucrat i augumenteaz semnificaiile
extraalimentare preluate prin reproducerea actelor
primordiale i modelele mitice. La srbtori, ceea ce
s-a dobndit mpreun se consum mpreun, ospul fiind concomitent pentru zei, pentru vii i pentru
mori. Colacul modelat i ornamentat arhetipal se
ofer ca dar i se consum pentru funcia sa mediatoare n pragurile de separare/integrare; prin form,
sugereaz venicia, analogia cu arpele l impune ca
distribuitor de fecunditate, rotundul slujete magiei
apotropaice, mbodobirea prin mpletire, rsucire,
incizie l transform n obiect ritual. Roat a vieii,
disc solar i semn astral, colacul mai poate semnifica
biruin asupra morii sau ofrand funerar; arhetip
al totalitii i imagine a centrului creator, simbolizeaz micarea circular infinit, circumferina pe
care orice punct poate fi al nceputului,similitudinea
cu inelul i coroana fiind marc a mplinirii superlative. Grul fiind hran ce asigur imortalitatea, simbol al renvierii, smn regeneratoare i panspermie, paradigm a devenirii, colacul este i simbol al
fecunditii i fertilitii. O simbolistic i mai profund i descoper colacul prin corelare cu oul folosit n practicile divinatorii din noaptea dintre ani
ca arhetip i rezumat al cosmogoniei; ca i oul, colacul i are inceputul i sfritul n sine, conine probabilitile oricrei dezvoltri, pe care le incifreaz,
transformnd pinea aliment cu atributele regalitii n semnificant al sntii i bunstrii; n
asociere cu sarea, pinea e receptat i ca simbol
universal al ospeiei. Adjuvant energizant i euforizant sarea nsoea, la romani, sacrificiile i simboliza armonia; perspectiva biblic i adaug capacitatea
de a conserva nealterat mesajul divin; continu s fie
folosit n ritualuri de ospitalitate i nfrire iar pe
masa de srbtori rmne mereu prezent, pentru
bucuria spiritelor.
Mrul druit colindtorilor e un simbol erotic, ca
arbore e simbol edenic al cunoaterii i nelepciunii iar fructul metaforizeaz ispita, e metonimie a
15

fetei de mritat i icon al snului; n basme, e adjuvant n alegerea mirelui iar consumul poate produce minunea numit graviditate. Sintagma florile dalbe, flori de mr ca refren al colindelor este
o incantaie magic, la fel ca i comparaia ca merii, ca perii din obiceiul semnatului. Similar, para
a devenit metafor a trupului feminin i simbol al
senzualitii, pentru calitile gustative i olfactive.
Alimentele consumate ritualic sau druite nu i-ar
putea realiza potenialitile n lipsa acelui intensificator ideal, nelipsit din panoplia srbtorii: vinul
de via lung al romnilor, similar altor buturi sacre. Consumul ritual al buturii e considerat cale a
cunoaterii entuziaste i eliberare din ordinea cauzal i rigoarea temporal, mijloc material de ncntare i descntare, de ptrundere a sacrului n fiina
uman aa cum credeau i discipolii de la ospeele iniiatice ale nemuririi prezidate de Zamolxe. La
marile srbtori i rituri de trecere, vinul nu e numai
ofrand ritual prin simbolismul primei picturi, ci
i simbol al tinereii fr btrnee, reintegrnd fiina ntr-o alt ordine, prin abolirea condiiei profane. Tradiia a impus convingerea c n perioadele
de tranziie beia ritual stimuleaz depirea crizei
solstiiale, rezolv antagonismul cer-pmnt, stimuleaz planul divin al vieii prin beatitudine, exaltare
i vizionarism. Cobort din mitologie, srbtoare
e i un primum movens erotic, depozit de semnificaii programat s semnifice multiplu i s repete
entuziast modelul originar ca oper de univesal i
etern pedagogie. Fr o tensiune dramatic deosebit, jocurile cu mti zoomorfe semnific nzuina de unitate i nmulire, repetnd exerciiul metamorfozei pentru ca nmulirea animalului totem
s o influeneze benefic i pe a oamenilor, chiar jocul
fiind un incitant la dragoste; pornind de la constatarea c aceste mti sunt mbodobite cu gteli femeieti, Traian Herseni le proiecteaz originea n perioada matriarhatului i asimileaz sriturile mtii
cu cele ale femelelor n perioada rutului.
n esen, ntregul mecanism al colindatului are
i finalitate erotic, fapt consemnat att de Mihai
Coman (obiceiurile de Anul Nou nu erau numai
urri de belug i bunstare, ci i urri pentru viitoarele cstorii, care n satul tradiional se ncheiau n
clegi, adic n rstimpul ce urmeaz imediat dup
cele 12 zile n care se srbtorete Anul Nou.), ct i
de Petru Caraman: Motivele erotice sunt cu drept
cuvnt baza colindelor de fat,ele formeaz atmosfera lor i poate c nu exist colinde din aceast specie,
n care alturi de alte subiecte s nu se fixeze i un
motiv erotic sau mcar n parte s-i dea colindatului
un sens de aa natur. Aceast categorie ia din adevr proporii hipertrofice n colindele de fat mare.
16
Dac n comunitile tradiionale, interesul pentru individ este relativ sczut i aceasta conteaz
doar n msura n care se supune sau nu categoriei
care l aspir sau l refuz, se deduce i o poziionare diferit a categoriilor de vrst i sex fa de fenomenul srbtorii. De regul, copiii produc o imitaie care devine credibil doar datorit farmecului
primei vrste, se asociaz aleatoriu i pentru foarte
puin timp, prefer un repertoriu facil, colind neselectiv, fascinai de darurile primite i de gratificaiile orale care le mresc bucuria. Btrnii sunt uneori
deranjai de excesul festiv i carnavalesc, i nencreztori n efemerul mpodobit i risipa provocatoare, accept srbtoarea dar nu i mprtesc entuziasmul. Maturii se simt datori s gestioneze o risip
planificat, tempernd excesul care ar pune n pericol subzistena din perioada post-festiv; gospodria trebuie sa funcioneze sub toate aspectele, imitnd modelul aproape utopic al unei economii nchise dar prospere. Segmentul cel mai implicat i cel
mai interesat de oferta srbtorescului rmne tineretul de ambele sexe, aflat n stadiul premarital.
Srbtoarea se potrivete cel mai bine tinereii,
mai nti ca generator de bun dispoziie; copilul
poate fi vesel fr motiv, btrnul trebuie s-i tempereze voioia pentru a evita grotescul. Pentru vrsta tinereii, srbtoarea realizeaz o alian mirific
cu efect cathartic ntre glum, rs i destindere, fiind
i un generator de emoie, stare paradoxal care produce mai mult energie dect consum, sentiment
care aduce mai aproape viitorul dezirabil. Dac riturile de pubertate presupun i revelarea secretelor
sexualitii, srbtoarea este i o iniiere care metamorfozeaz puberii ntr-o nou promoie de brbai
i femei, prob iniiatic i gest de integrare. Cu prilejul srbtorii, tinereea i celebreaz fericirea dobndit i o consolideaz pe cea viitoare cci, dac
dragoste nu e, srbtoare nu e; prin chiar principiul
ei ntemeietor, srbtoarea e erotogen, renfiinnd
fiina ntr-un timp al plcerii la care au acces doar
eflorescenele vitale superlative.
Prin toate valenele subliniate, fenomenologia i
morfologia srbtorilor comentate stau sub semnul dodecadei, care indic un caracter ciclic, universal i magic, perfeciune i echilibru, plenitudine i repetiie a cosmogoniei, relaie strns i influen ntre planurile macro i microcosmos, un
ciclu temporal ncheiat i o deschidere spre un altul. Acest aproape miracol e posibil prin extraordinara putere de modelare pe care o are ceremonialul festiv: prin metafore i simboluri cu efect perlocuionar / ilocuionar, ritul desfoar o gnoz de
tip special, subtextual i subliminal, instaureaz o
stare de a fi, cci cuvintele devin aciuni eliberatoare

din condiionarile spaio-temporale, constrngerile
cauzal-deterministe i limitele fatale ale existenei;
devenit cunoatere prin participare, aceast activizare permite permutri ale poziiilor agent pacient, cci frecventarea tradiiilor are dimensiune anteic i capacitatea de a origina existena.
Devenit simultan eleat i heraclitean, despre
omul srbtorii se poate afirma ceea ce Noica spunea despre Fiin: n a fost sa fie (fiina mplinit)
srbtoarea aduce pe n-a fost s fie (nemplinit),
era s fie (suspendat), va fi fiind (eventual), ar fi
s fie (posibil), adic realizeaz identitatea infinitului mare i a celui mic. Chiar dac modernitatea
determin o dezinserie a omului din lume i vechile ritualuri devin spectacole populare, srbtoarea
Liviu OPTELEA
rmne n esena sa aa cum o definea Socrate: rodul

timpului liber al omului liber; simfonie capabil s
reuneasc clase, sexe i vrste prin polivalena mesajelor sale care vizeaz sincronia, sinergia, sinestezia,
sintalitatea srbtoarea va nsoi mereu omul i va
rmne mereu n memorie cu ndemnul: Bucur-te
de aceast clip care este viaa ta!
Iarna magic aparine unui prezent etern:
Strlucitoare capre cu lna colorat
i toboari din basme sltnd ntr-un picior,
Apoi, alai de jocuri, cu uri ce veseli salt,
Cu sclipitoare capre i cu-mprai brboi
Vin n vrtej i-n sunet de tob, laolalt
Cu datinile noastre rmase din strmoi.
PAI PRIN GALERII
ncheiam episodul anterior cu participrile personale la nceputul anului 2014 la expoziiile

Eminesciana Iai, Roia Montan Bucureti
i Festivalul Internaional A.R.T.E. Iai.
Aadar, continum periplul prin galeriile botonene i nu numai, continum s v povestim
despre artele vizuale i participrile membrilor Societii Culturale EXPO-ARTBotoani, n mod
special.
Luna martie a fost o lun foarte bogat pentru
pictorii botoneni. George paiuc a participat la
expoziia Pictori romni la Sozopol, organizat la Palatul uu din Bucureti, iar subsemnatul a
fost prezent pe simezele Muzeului Militar Naional
Regele Ferdinand I din Bucureti, la expoziia internaional Valul Grecesc. De asemenea, membrii societii noastre au participat la Trgul Mriorului organizat de C.J.C.P.C.T. Botoani.
La Universitatea tefan cel Maredin Suceava,
n cadrul manifestrilor prilejuite de Zilele Universitii, a fost vernisat expoziia Poezia Semnelorpicto-instalaie, autor Liviu optelea. O alt participare personal a fost la Salonul Naional de Art
Plastic Atitudini Contemporane, care a cuprins
expoziii la Bucureti, Ploieti, Clrai i Slobozia.
Pe 11 martie, de Ziua Internaional a Poeziei,

s-a deschis la Ipoteti, n sala Horia Bernea expoziia de grup Poezia Semnelor Vizuale, semnat de Silviu Babii, Florin Grosu i Liviu optelea,
artitii care, alturi de botonenii Constantin Surugiu, Doinia Andronic i Constantin Ungureanu
i mpreun cu ali artiti din ar, au participat la
expoziia Dumnezeul Rbdrii i al Mngierii
ediia a IV-a la sala City Gallery din Suceava.
n cadrul festivitilor prilejuite de Zilele Oraului, pe 23 aprilie, s-a deschis n zona Centrului Vechi al Botoaniului Salonul de Primvar,
unde au expus: Marcel Alexa, Aurelian Antal, Aurel Azamfirei, Silviu Babii, Victor Foca, Ionu Gafieanu, Florin Grosu, Gheorghe Huivan, Florin Prodan, Liviu optelea i George paiuc.
O parte din membrii Societii Culturale
EXPO-ART Botoani au participat i la Trgul
Meterilor Populari, ediia a VIII-a, organizat de
C.J.C.P.C.T. Botoani, pe Pietonalul Unirii.
n luna mai, alturi de subsemnatul, au participat la Tabra Naional de la Trgu Mure pictorii Silviu Babii i Florin Grosu. n aceeai perioad,
pictorul George paiuc a expus la Casa de Licitaii
Grimberg Bucureti.
17

Pe 1 iulie pictorul Corneliu Dumitriu i-a serbat
mplinirea celor 60 de ani prin organizarea unei expoziii personale la Galeriile de Art tefan Luchian Botoani, pentru ca apoi s participe mpreun
cu Victor Foca la expoziia Omagiu lui tefan Luchian n Italia.
n perioada iulie septembrie 2014 a avut loc
expoziia Saloanele Moldovei la Bacu i Chiinu unde am participat cu lucrarea Dialog, lucrare nominalizat la seciunea pictur.
Florin Grosu a participat n luna iulie la taberele organizate la Seini Maramure, Pltinoasa
Suceava (unde am fost i eu prezent) i Sovata
Mure.
In luna august 2014, am organizat un eveniment insolit, o expoziie de o zi la Casa Sofian
cldire aflat n reconstrucie unde am expus
picto-instalaie sub titlul Intervenie plastic n
antier de restaurare. Tot n luna august am participat, alturi de Corneliu Dumitriu i Victor Foca,
la expoziia Omagiu lui tefan Luchian deschis
la Piatra Neam.
Silviu Babii a fost prezent cu lucrri la expoziia naional Salonul de Toamn deschis n Sala
Constantin Brncuide la Palatul Parlamentului.
Expoziia Poezia Semnelor Vizuale a poposit
n luna septembrie la Trgu Jiu, unde am participat
i la Tabra internaional de art plastic de la Baia
de Fier, ambele evenimente fiind organizate n cadrul Festivalului Gorjfest.
n luna octombrie, George paiuc a participat la
tabra Slciua Alba, iar subsemnatul a participat
cu dou lucrri la Bienala Ion Andreescu de la
Buzu.
Corneliu Dumitriu i George paiuc au fost prezeni n luna noiembrie i la Tabra naional de la
Arieeni Alba.
18
La Salonul ARTIS, organizat de U.A.P. Iai, organizat n octombrie noiembrie, au participat:

Corneliu Dumitriu, Liviu optelea i Theodor
Valenciuc.
Pe 1 noiembrie Ana Florescu a vernisat, la Galeriile de Art tefan Luchian Botoani, expoziia
Salonului Naional de Arte Vizuale Interfereneediia a III-a, unde au participat peste 40 de artiti
din Botoani, Bacu, Iai, Suceava, Bistria, Trgu
Mure, Timi, Galai, Constana i Bucureti.
Pe 26 noiembrie a fost vernisat expoziia Metafore vizuale Liviu optelea pictur i Cosmin
Iaeen sculptur, la Galeriile Pallady din Iai.
Tot n luna noiembrie a fost deschis la Galeriile
de Art tefan Luchian din Botoani Salonul de
toamn, curatoriat de Florin Prodan, unde alturi de pictori botoneni expun i invitai din
ar.
n luna decembrie, membrii Societii Culturale EXPO-ART Botoani expun lucrri de pictur i iconografie la Galeriile Botoani Shopping
Center.
Aadar, a fost un an bogat, cu numeroase participri expoziionale, cu lucrri de calitate, prin care
artitii s-au fcut auzii, att n Botoani ct i n
ar.
Creaie literar
CRILE SCRIITORILOR BOTONENI

Paii Poetului, ediia a V-a
Aceast ediie, a cincea, a crii Paii Poetului, dup ultimele

dou apariii, cu alte titluri, la alte
dou editurii ieene (Eminescu
pelerin prin vmile timpului,
Princeps Edit, 2009 i Eminescu
dup 125 de ani, Tipo Moldova, 2014), readuce n atenie titlul
iniial al crii, cel pe care coautorii, subsemnatul i regretatul
Emil Iordache, s-au decis s i-l
dea n 1989, la Centenarul morii
poetului Mihai Eminescu, dup
o documentare efectuat n dou
etape, n ar i n locurile din
afara rii Cernui i Odesa
, permise la acea vreme de autoriti. Cele dou documentri
n teren n mod special dar i n
bibliotecile de care am depins au
avut ca scop constatarea pstrrii memoriei poetului n locurile
prin care paii acestuia l-au purtat n timpul vieii i mai puin
corijri la deja consacratele biografii i cercetri biobibliografice
ale operei i vieii poetului. Intenia noastr i-a atins doar n parte scopul. n primul rnd nu am
putut fi cu ntreaga documentare n carte aa cum ne-am dorit,
din cauza interzicerii deplasrii
i n alte locuri din Europa, pe
unde Mihai Eminescu a umblat,
fie la coli, fie dus de nevoi. n al
doilea rnd i asta, dac interzicerea deplasrii la Praga, la Viena, la Berlin, Florena i Veneia
ni s-a prut fireasc pentru acele timpuri, ne-a necjit mai mult
nu am putut aeza n paginile
crii tot ceea ce am constatat pe
teren. Ba mai mult dect att, zelosul redactor de carte de la Editura Sport-Turism ne-a obligat s
introducem pe ici i colo n reportajele noastre fraze luminoase care s arate marile realizri
ale comunismului venite peste paii i memoria poetului, pe
unele locuri semne abia vizibile.

i peste acest aspect deloc de neglijat, nu am fost lsai s introducem n cartea noastr fotografiile fcute de cellalt membru al
echipajului, fotograful Ioan Helici, acestea fiind nlocuite cu o
serie de grafici nu neg, foarte
reuite, dar nu le era locul acolo, ntr-o carte de cercetare de un
alt tip dect pn atunci! semnate de Spiru Vergulescu. nct
cartea noastr a cptat aspectul
unui album, care a trecut, dei cu
un tiraj bun de 35.000 de exemplare, ca oricare alt carte dedicat atunci Centenarului morii poetului Mihai Eminescu.
Abia n anul 2000 an declarat
An Eminescu de UNESCO
am reuit, dup o cercetare de o
lun de zile n oraele din Europa prin care am avut certitudinea
c Eminescu a trecut, s completm cartea cu alte articole, care
au ntregit scopul cu care am plecat iniial la aceast deloc simpl
cercetare. Din pcate Emil Iordache nu a putut merge i am scris
singur atunci articolele care au
ilustrat trecerea lui Eminescu i
prin Praga, Viena, Berlin, Potsdam, Florena i Veneia, completate cu o documentare i la
Roma, la Academia di Romania,
cu scopul de a ilustra activitatea
cercettoarei operei i vieii lui
Eminescu, Rosa del Conte. Cartea a aprut la 150 de ani de la
naterea lui Mihai Eminescu, n
iunie 2000, la Editura Timpul din
Iai, n urma unui proiect susinut de Ministerul Culturii, condus pe atunci de Ion Caramitru.
La acea ediie, am adugat, la
doar un singur articol, cel despre
Bucureti, cteva note necesare,
ivite n urma cercetrilor fcute
de N. Georgescu, privind moartea lui Mihai Eminescu; elemente
necesare i binevenite n urma a
tot felul de presupuneri i aberaii care-l aruncau pe Eminescu n

jocurile mizere ale unei posteriti care dorete s fac i din nenorocirea celui mai mare poet al
romnilor o miz plin de senzaii tari i mai ales politice.
n prezenta ediie nu aducem
nimic nou din acest punct de
vedere. Nici nu am vedea ce am
mai putea aduga. Editura Junimea din Iai a ales s includ n
noua serie Eminesciana i aceast carte, creia i-a dat o alt nfiare i compoziie a sumarului,
alegnd s foloseasc iconografia
propus de noi n ediia din 2000
ntr-o alt formul. Mulumim
astfel Domnului Lucian Vasiliu
pentru ideea de a edita Paii Poetului ntr-un tiraj care s ajung
la cei interesai, aducnd n acest
mod eficient o recunotin regretatului Emil Iordache, att de
mult implicat, la vremea sa, n
realizarea acestei cri. (Gellu
DORIAN)
Exerciiu de salvare
Editat de Centrul Judeean

pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, n programul acestei instituii de publicare a crilor scriitorilor botoneni care au slujit
cultura botonean, serie n care
pn n prezent au aprut crile scritorilor Constantin Dracsin,
Horaiu Ioan Lacu, Emil Iordache, Dumitru iganiuc, Victor
Teianu, Mircea Oprea, cartea lui
Dumitru Ignat adun toat proza
scris i publicat de acest autor
pn n prezent. Exerciiu de salvare nsumeaz astfel prozele din
Phoenix 1 km, aprut n 1982 la
Editura Junimea, Un brbat din
Nazaret, Editura Axa, 2005 i
Mulimi vide, Editura Quadrat,
2008. Despre cartea lui de debut n proz, pentru c Dumitru
19
Creaie literar
Dumitru Ignat Exerciiu de salvare
A
N
T
O
L
O
G
I
E
Dumitru Ignat
Exerciiu de salvare
Ignat a publicat poezie i eseu,

Laureniu Ulici scria: Exerciii
de imaginaie, atractive i inteligente, textele din Phoenx 1 km
sunt proz speculativ pe subiecte bizare, solicitnd fantezia cititorului ca secvene ce ngduie i
chiar reclam o continuare dincolo de ct e scris n ele. Subscriem. (Gellu DORIAN)
Poei botoneni de azi
Este pentru prima dat cnd

cineva se ocup ntr-un mod organizat de crile poeilor botoneni. Nu este un critic literar de
profesie, ci unul de vocaie. Este

el nsui poet, nct, din aceast poziie, i-a cunoscut ndeaproape pe toi cei despre care s-a
decis s scrie, de la Lucian Valea, care i-a fost profesor n anii
de liceu, la Darabani, unde, alturi de Corneliu Popel i ali civa, au scos o prim revist colar (Hyperion), dup muli
ani de la cele care au fost interzise odat cu instalarea regimului
bolevic la noi, i pn la Cristina Priscariu-optelea, despre a
crei recent apariie scrie chiar
ntre copertele acestei cri. Cei
douzeci i nou de poei ci
sunt acum n atenia lui Victor
Teianu nu sunt cu toii botoneni din natere, ns cei mai
muli, da. Unii au devenit botoneni prin adopie, cum a fost
deja amintitul aici Lucian Valea, sau mai nou, cum sunt Lucia
Olaru Nenati, Petru Prvescu i
Gabriel Alexe. Faptul c autorul
acestei necesare cri pentru profilarea unei viei literare cu vdite
urme n geografia locului i-a avut
n atenie pe toi cei care au trit,
triesc, au scris i scriu aici arat
din partea acestuia o generozitate
analitic echidistant, indiferent
de animoziti, preferine, prtiniri sau ignorri voite. Subiectivismul s-a impus de la sine, dnd
astfel posibilitatea autorului s-i
impun opinia sa critic, de care
nu numai autorii astfel analizai
s se simt luai n seam, ci i
cei care le urmpresc evoluia s
se bucure de o aducere n discuie a poeilor botoneni. (Gellu
DORIAN)
Calul Fornesse
A treia carte a Ninei Viciriuc

apare la Editura Timpul din Iai,
n 2014. Titlul ei, unul care iese
dintr-o pseudo mitologie, Calul Fornesse, sugereaz o alegorie sub care poeta dorete, nu s
ascund ceva sau s substituie
20
adevruri trite, ci mai curnd s

se apropie de o poezie care s-i
defineasc drumul ales. Nici livrescul nu este sugerat, ci spus
direct, ca n poezia ce deschide cartea (Urciorul lui Khayyam:
Pot spune c Omar Khayyam/
bea deseori din trup de fecioar/ vin ndulcit cu strugurii timpului su o fi tiut poeta ceva,
de bine ce ea vine n Flmnzii Botoanilor din spaiul vrncean al Panciului, unde vinul este
brand-ul care face pe orice butor fericit. Obsesia amorului pidosnic, evidenierea lui nu pe un
Pegas care se duce sigur spre Parnas, clrit fiind de prinul din
Argos, Perseu, care o salveaz pe
Andromeda din ghearele lui Kraken, monstrul lui Poseidon, ci pe
un cal Fornesse, cal de curse, care
are o cu totul alt menire dect
cel legendar; acesta, dup o curs
n for, va ajunge n rai, rzbunnd, n viziunea poetei, pe toat
lumea.
n compoziia ei, aceast a treia carte a Ninei Viciriuc, completeaz ntr-un mod fericit pe celelalte dou, reuind s impun o
expresivitate distinct n arealul
poeziei botonene de azi. (Gellu
DORIAN)
Creaie literar
Un shot de Ted,
dou de Sylvia
Cu o tent livresc din titlu,

Andrei Alecsa, n cartea sa de debut Un shot de Ted, dou de Sylvia, Editura Charmides, 2014 i
propune s ias din sfera comod
a minimalismului mult prea repede distilat i depozitat n sticlue
mici (nu neaprat cu esene tari!)
i s ncerce o abordare a poeziei dintr-o perspectiv retro, fr
a epata, ci mai curnd a se singulariza pe o pist de mult deschis
(dar nu prea bttorit) de anglofilii poetici. Ted Hughes i Sylvia
Plath, doi poei convivi unul
supravieuindu-i celuilalt treizeci
i cinci de ani pot fi motive de
declanare a chefului de poezie
pentru oricare poet din oricare
promoie. La noi nu s-a omort
nimeni pentru poezia lor, ci mai
curnd pentru legenda pe care au
lsat-o n urm. Nici mcar acum
debutantul despre care vreau s
scriu acum, bun cunosctor al literaturii anglo-americane, nu merge pe urma acestor doi mari poei,
att de diferii, n fond, unul de cellalt. Dac e s lum n calcul c
poezia lor se scria la mijloc de secol douzeci, fiind i acum provocatoare i proaspt, miza formulei, pe lng att de multele altele la
ndemn, nu prea mai atrage pe
nimeni. Ceea ce face acum Andrei
Alecsa, care pare din capul locului cel mai livresc poet al ultimei
promoii dar un livresc topit n
text i asumat ca provocare intelectual i prob de cunoatere a
fenomenului poetic , nu este un
experiment, ci un rezultat finit al
unui ndelung exerciiu pe o formul puin bttorit de cei care
vin acum n poezie. Aa cum observ i Ioan Es. Pop pe coperta a
patra a crii, Andrei Alecsa aduce
n pagin chestiuni ce par a fi de la
nceputul lumii, dar care sunt nc
att de proaspete i atrgtoare
nct doreti s treci peste ale cu

privirea i a doua oar.
Din capul locului Andrei Alecsa nu este un constructor de carte, un poet care i-a propus o arhitectur pe scheletul creia s dea
forma unei cldiri impuntoare,
ochioas, ci mai curnd, atent la
interioarele ce compun imobilul,
finiseaz pereii acestora cu mare
atenie, pn la detaliu, trecnd din
camer n camer cu exigena celui care nu poate locui n orice fel
de camer, dei pare a fi indiferent
de felul cum arat cldirea pe dinafar. ns la o privire mai atent,
vedem scheletul ansamblului, filonul care leag fiecare modul, nct
cnd ajungi la capt ai impresia c
ai trecut prin aceeai camer sau
c ai privit aceleai tablouri. Poeziile din cartea lui Andrei Alecsa
sunt scrise, astfel, n acelai registru. Dei vrea s arate o detaare fa de tot ceea ce scrie, el este
implicat enorm de mult n fiecare idee pe care nu dorete s o lase
dezbrcat de formele sale finite.
Shot-urile depesc ncercrile,
definind cu exactitate substraturile livreti
ale incipientului poetic
care l-a determinat s
finalizeze ceea ce i-a
propus.
Poezia care d titlul
crii face de la nceput
trimitere la modelele
sale existeniale i poetice: a vrea s port i
eu vina/ lui Ted care o
ucidea pe Sylvia/ cu fiecare ejaculare pe care
i-o risipea/ pe feele tipelor doritoare de
montri sacri/ a vrea
s port i eu sentimentul de vin/ al unei
mame care a tras pe
nas/ 21 de trepte pline de o cocain/ care
uit s mai provoace i
plcere/ a vrea s m
fi siluit i pe mine cete de tauri/

ca s simt gustul lacrimilor mai
nesrate/ dect cea mai crunt
banalitate de pe pmnt Dorine care-l duc pe poetul nostru
n continuare la constatarea fireasc ce nu ine ctui de puin
de imoralitatea cunoscut a poetului britanic care a indus moartea timpuriei a soiei sale, mam
a doi copii, Sylvia Plath: eu port
nc cu mine alt cruce/ una pe
care rsar n anotimpuri imprevizibile/ nopile de snziene de
cnd eram mic/ i copitele i zurglii ce rsunau complice. O
distanare pe un alt destin ce pare
a lua zbuciumrile poeilor care
au creat o paradigm existenial notorie, blocat la o astfel de
manifestare irepetabil prin natura sa fatal. Astfel titlul acesta
de poem aezat n prima parte a
crii formeaz oarecum o ax a
acesteia i conduce cititorul spre
o miz ce ntrzie s apar pn
la final, de parc ceva lipsete, nu
se termin, ca n romanele care
las cititorului mai multe pori
21
Creaie literar
de ieire din angoasele cptate
pe parcursul lecturii. Cititorul a
fost deja vizat, cu cteva poeme
mai nainte, numit ca n celebrele personaje de vrjitorie cititor de mae. Ce face acesta? Iat:
morgan freeman e murit, iar eu/
am cscat nite ochi mari/ m-am
simit ca un surfer cu adevrat
pasionat/ atunci cnd nu nelege
fiorul valului/ andy murray a ctigat u.s. openul/ iar eu am visat
mpreun cu el/ febra unui anotimp care nu-i gsea nicicum
locul/ n ira spinrii lui/ i am
vzut-o din nou ieri la amiaz/
de fapt am presimit-o/ cu nonalana aia a dealerului/ care-i
tot spune c i de data asta garda/
are s nchid ochii/ la opulenta
lui migraiune de la un cmin la
altul/ am presimit-o pind n
zpad/ cu ochelarii de soare la
ea/ un schior fraged i nesimit
de talentat. i aa mai departe
pn la final cnd suntem dui n
cu totul alt poveste n care apar
un fel de montri numii de poet
hienele femele cu penis. Aceast plimbare prin mediile culturale ale lumii, cu prezena numelor unor actori, ale unor scriitori, prin cele sportive, n care
tenismenii de ultim moment
devin personaje care-l copleesc
pe poet, nu sunt nimic altceva
dect consemnri ale unei istorii vii, aglutinate, topite n cronici transformate n fragmente
poetice ce se doresc un tot. Cum
de altfel plimbarea prin mai toat lumea, prin locuri exotice, ndeprtate, prin tot felul de lumi,
fie ivite aievea, fie din vis, in de
un himerism asumat, dar pentru
care nu face nici un efort s-l evidenieze. Poemul Febra Chilian
este relevant n acest sens. Dar
nu numai acest poem.
Trind ntr-un mediu n care
lecturile sunt un modus vivendi,
copilul Andrei Alecsa, devenit
acum poet, cu o independen
22
absolut, nu pare a se ndeprta chiar cu totul de opiniile celor apropiai. Astfel mama apare
n mai multe ipostaze, uneori cu
exigena ocrotitoare consacrat
de milenii. Ea devine chiar i cititorul exigent, atent i moralizator: mamei nu-i plac poemele mele/ ea mi reproeaz c de
la o vreme/ tot ncerc s sap pn
i n piatr/ c doar voi ajunge
i eu precum n desenele animate/ pn n China/ mama mi
reproeaz c de la o vreme/ petrec din ce n ce mai mult timp
n faa oglinzii/ trgnd de ompoplai/ n cutare de aripi care
s m duc/ n locul de unde pot
privi/ cum secunda se retrage la
vestiare/ mama mi amintete c n jos/ pn n China/ are
s m mistuie lava/ i c n sus/
pn acolo unde se vd custurile/ au s-mi creasc flori de panic n organe/ i au s-mi ias
ochi, pe nas, pe urechi/ mamei nu i pas de evoluioniti/ i
nici de existenialiti/ pentru c
ea tie prea bine/ c zborul sau
plonjarea sunt autostrzi indecise/ i c succesul unui transplant
de arip/ nu vieuiete n chilia
unde sinapsele joac ah (Dorul de ine al unui tren deraiat).
Cutarea normalitii, atunci
cnd o iei pe alt direcie dect
cea care s-a dovedit a fi una fireasc pare a fi sugestia din acest
poem. Aa cum privete Andrei
Alecsa acest fapt de via, atunci
cnd este implicat n ea poezia,
nu pare a fi la ndemna nici celei
care i-a dat viaa. Destinul este
cel care dicteaz i orice regizare de via nu este posibil dect
acolo unde nu exist personalitate i orgoliu. i Andrei Alecsa
mbin aceste dou caracteristici
puternice pe care le face vizibile
n cartea sa de debut.
Personajele care apar mai peste tot, fie cu nume, fie doar sugerate vin dintr-o existen de
umbr, devin din fictive reale,

i fac rolul pe care poetul li-l d,
cptnd identiti foarte bine
definite doar din cteva tue.
Ceea ce este remarcabil, pe
lng fluiditatea poemelor, care
nu ine neaprat de discursul poetic, ci mai curnd de compoziia
acestuia topit ca ntr-o armonie
dintr-un cor ai crui membri se
unesc pentru prima oar ntr-un
spectacol, este noutatea limbajului i firescul sintaxei utilizate
cu o atenie de fin cunosctor al
limbii n care scrie. Nu este unul
de mari proporii, ns este clar
c este unul nou, cu suflu puternic i esturi ce vin din triri
profunde, nedisimulate.
Ultima poezie din carte, una
din puinele scurte, este definitorie pentru dorina poetului de a
rupe monotonia impus n restul
crii, n care este aleas ambiguitatea n locul luciditii: atunci
cnd o pereche de faruri, n noaptea trzie/ atunci cnd tata/ pentru c o pereche de faruri/ atunci
cnd mncam cea mai bun cin
posibil/ iepure lovit de maina
tatei/ l mncam cu nverunare,
ncordai,/ sufletul i era aproape
viu, aproape c respira,/ aproape
c ddea s o taie pe u afar/ i
s ne lase cu ochii n lun/ fratele meu i cu mine fceam mereu
ntrecere/ oare care dintre noi
avea s regurgiteze cel mai frumos/ ghemotoc din blan de fric/ ghemotoacele i le druiam
mamei, iar ea ne fcea din ele/
haine noi/ care s ne apere de
umbrele ce s-au ridicat/ mpotriva noastr. Un tablou de familie reuit, care pune o amprent
profund personal peste cartea
de debut a lui Andrei Alecsa, un
poet de la care ateptm semnul
revelator de schimbare a calimerei n rndul tinerei generaii de
poei de la noi.
Creaie literar
Gheorghe UCULEANU
Monografia folcloric a comunei Conceti
Obiceiuri de Sfntul Andrei
n seara de Sfntul Andrei, un obicei care fcea (i

mai face i astzi) deliciul fetelor mari i al flcilor
era vrjitul.
Hazul era determinat, n afar de multitudinea
variantelor n care se desfura, i de faptul ca la
acest vrjit participau mai muli flci i fete, adunai
toi ntr-o singur cas, de obicei la una din fetele
cele mai bune de glume. Erau mai multe feluri de a
se vrji.
Iat cteva dintre ele:
A. Cte o fat, pe rnd, mergea cu cte o can de
ap n mn i uda parii de la gard. Fata era legat la
ochi. Cnd ajungea la al noulea par, se dezlega i se
uita, n hohotul de rs a celor care o urmreau, cum
este parul: dac era drept, o va lua un biat drept,
dac era strmb, o va lua un otng, iar dac era neted, fr noduri, va fi soia unui biat srac i invers:
prezena nodurilor presupunea bogia aceluia ce-o
va lua de nevast.
Apoi se mai arunca cte un papuc peste cas.
Dac papucul cdea cu faa n sus, cel ce o va lua va
fi un gur-casc, iar dac cdea cu faa n jos, brbatul va fi tcut, ea putnd s-i zic ce voia, fr ca el
s-o contrazic.
Mama care avea fat de mritat punea, n preajma Sfntului Andrei, n ajunul srbtorii, la esut, i
dup ce termina esutul, n seara aceea, clare pe furc, nconjura casa de trei ori. Dup aceea asculta din
ce parte se auzeau ltrnd cinii: din care parte se auzea ltratul cinilor, n partea ceea se va mrita fata.
B. Cum curiozitatea fetelor era mai mare, ele
se vrjeau cel mai mult i gseau formele cele mai
diferite. Astfel, sub fiecare din cele nou farfurii puneau: lumnare, pieptene, pine, bani, crbune, i un
inel.
Fiecare farfurie trebuia s ascund cte unul din
aceste obiecte.
Legate la ochi, puneau mna pe cate o farfurie, i
ridicnd-o descopereau ce este sub ea. Fiecare obiect
avea o semnificaie: lumnarea Flcul care o va lua
va fi drept ca lumnarea; pieptenele colat; pine
bun ca pinea; bani bogat; crbune negru; inel
subirel, tras prin inel.
Iat i o alta variant.
C. Se pun nou farfurii pe o mas i sub fiecare
farfurie urmtoarele obiecte: pieptene, zahr, crbune, bani, carte, perie, inel, pahar, mmlig.
Cu ochii nchii, trebuia s se pun mna pe cte
o farfurie. Apoi deschideai ochi i vedeai ce a czut.
Unele semnificaii coincid cu cele dinainte i nu
le mai amintim, iar celelalte sunt urmtoarele: dac
cade carte, soul va fi om nvat; dac cade perie, va
fi btrn; paharul nseamn c va fi beiv, iar dac se
pune mna pe mmlig, viitorul so va fi bogat.
D. Dac sunt n cas trei fete i trei flci, se pun
la u ase lumnri care se aprind. Fiecare i recunoate lumnarea sa. A cui arde mai repede acela se
va cstori mai nti.
E. ntr-un castron cu ap se las dou picturi de
cear dintr-o lumnare de ctre un flcu i o fat.
Dac picturile se ntlnesc i se unesc, acetia se
cstoresc.
F. ntr-un pahar se pune cenu i n cenu un
inel de aur. Prin inel fata trebuie sa vad chipul aceluia cu care se va cstori.
G. Mare haz se fcea cnd fetele se duceau la ocolul oilor pentru a se vrji n seara de Sfntul Andrei. Unii flci se substituiau oilor
i fetele, din greeal, i nimereau i pe ei.
Daca nimereau n berbec, se mritau
n anul acela. Dac nu, rsul inea mult i
bine.
H. Tot prilej de veselie era i vrjitul cu
porcul. Mai multe fete se duceau la coteul porcului, bineneles nsoite de flci,
i ntrebau pe rnd:
- M mrit vara asta, sau la anul?
Dac porcul grohia, rspunsul era afirmativ; dac nu, amnarea pn la anul, n
cel mai fericit caz, era hotrt.
Informator: Anichitei Victoria,
61 de ani, din Conceti
23
Creaie literar
Mihai PALAGHIA
Urtur popular veche din Frumuica
Hodinii, boieri, hodinii,

Dar acum nici nu gndii
C plugarii-s ncjii
i pmntu-i digerat,
Foarte bine-i de arat;
Pe boii notri cornaci
Am dat 5oo de franci,
Iar pe cei de la roate
I-am furat eu chiar ieri noapte.
La ureche clopoei,
Tragei brazd, mi flci!
Hi, hi!
S-au sculat jupnii-gazd

Cu gndul s trag brazd,
ntr-o joi de diminea
S-au splat frumos pe fa
i-au pornit toi la arat,
Sus la mrul cel rotat,
Cu pluguri cu zece boi,
Ca-n tradiie la noi,
Cci i cmpul e curat.
i-au arat ct au arat,
Dar mai mult au semnat.
Au arat un corn de ar
i-au semnat gru de var,
ntregit i cu secar,
Pn-n sear s rsar.
Seara el n-a rsrit,
Dar n zori a nflorit.
La ureche zurgli,
Facei roat, mi flci
i strigai cu toii hi!
Hi, hi!
i s-au dus jupnii-gazd,

Cei ce trseser brazd,
24
La lun, la sptmn,
Cu merindele n mn,
S vad gru rsrit,
Dar gru-i copt, poticnit
i de secer gtit,
Cu spicul jos la pmnt,
Ca o zale de argint.
Lanul l-au nconjurat,
De clare s-au plecat,
Spice-n mn au luat,
n buzunar le-au bgat
i-acas au alergat.
n cas cnd au intrat
Casa lor s-a luminat.
Tragei din buhaie, mi!
i strigai odat hi!
Hi, hi!
Mi femeie, mi nroad,
Grul nostru st s cad!
Mi brbate, mi brbate,
Nu bga n seam toate;
Iac trgul nu-i departe,
Du-te, cumpr de toate,
i fiare oelite,
Pe mrginu btute
i f seceri mrunele,
Pentru fete tinerele,
Cci la strini am plti,
Neamul la clac-a veni
El pe cal a-nclecat
i la trg a alergat,
A plecat pe-ulia mic
i nu a gsit nimic;
S tot tragi zece de chic
Pentr-un bo de mmlig!
S-a dus pe ulia mare
i-a gsit i-oel i fiare,
Mai de toate, de vnzare!
A scos bani din buzunare
i-a pus fierul la spinare.
A dat de Ile iganul
Care bate cu ciocanul
i-l btu i-l tot btu,

Din el seceri c fcu,
Cu mnunchiuri mititele,
Pentru fete ochiele,
Ce poart la gt mrgele,
Culca-m-a acum cu ele.
Ia pocnii din bice, mi,
i strigai din nou Hi, hi!
Hi, hi!
i secerau, secerau,
Nicidecum nu oboseau,
Dar o bab, crn-era
i prin lan prjol fcea
i, tot micnd din rrunchi,
Strngea mnunchi cu mnunchi
i, ct ai tot zice hop!,
Aduna snop dup snop
i tot claie dup claie,
De-a fcut un stog de paie!
Jupn-gazd-a adus i iepe,
De vreo apte-opt ani sterpe!
De arzoaie ce erau,
Cu copita treierau
i cu coada vnturau,
Cu urechea-n sac puneau,
Cu dinii nepueau
i de moar pregteau,
Iar cu ochii veseleau,
Umplnd care rneti
i-apoi care mocneti,
Pentru moara Ivneti,
Pentru moara de la Piatr,
Unde fina-i curat,
S him iari, flci,
Hi, hi!
Creaie literar
Dar hoaa cea de moar,
Cnd vzu attea car
ncrcate cu povar,
A pus coada pe spinare
i-a plecat n lunca mare;
Lunca mare frunz n-are,
Lunca mic frunza-i pic,
Tot n patru se despic,
Trec boierii fr fric,
Iar morarul, meter bun,
Htui-a brbua-n cur,
Cu brul lsat pe vine,
Parc n-a mncat cinci zile,
Cu ochii tare boldii
i cu dinii mari, rnjii,
Cu-o lulea ct o ghiulea
i-un ciubuc cam ct un druc,
Luleaua o tot strngea,
Din nas mucul i curgea
i de cruce suduia
i prea c i plngea
Si-a-mbrcat cojoc mios
i-a plecat pe iaz n jos.
Clopoei i zurgli,
Tragei brazd, mi flci!
Hi, hi!
Iar hoaa, morica mea,

Pn-am pus mna pe ea,
I-am dat una peste ele,
S-a pus moara pe msele.
Nu curgea fin mare,
Ci aur, mrgritare,
Pentru boierul cel mare!
Ian iei, Ilean, afar
i vezi car lng car,
ncrcate cu povar,
Cum vin ele de la moar!
Da, mam, s-aud venind,
Multe car scrind,
Boii obosii mgind,
Iar flcii chiuind,
Din harapnice pocnind.
Jupneasa gazd, iar,
A plecat ntr-o cmar
i-a adus o sit rar,
ntru totul de negar.
Nu-i veni la socoteal
i-o ddu pe u-afar,

La vieii de-ast-var,
i s-a dus din nou n cas
De-a ales o sit deas,
ntru totul de mtas
i prin flori de argint tras
i-a fcut colac frumos
Ca i faa lui Hristos.
Ia umflai buhaiul, mi!
Hi, hi!
Cnd l-a aezat pe mas,

Tot s-a luminat n cas!
L-a rupt repede n dou
i ne-au dat pe loc i nou,
i l-a rupt apoi n trei,
De i-a dat i lui Andrei,
L-a rupt iari i n patru,
Pentru cel cu suflet acru,
Care-i suprat, pe vatr,
C de-asear tot ateapt;
n sfrit, l-a rupt n cinci,
S-i dea celui cu opinci,
C e tot cu noi aici.
Promoroac, clopoei,
Ia mai hii, mi flci!
Hi, hi!
De urat am mai ura,

Dar nu suntem de ici-colea,
Suntem de la Cmpulung,
Unde trag fetele-n plug
i babele la rsteie,
Numai dracul s le ieie!
Dumneavoastr, gospodar,
Dai i gologani n dar,
S cumprm i iari
Pentru hitorii mari,
C-au nepenit de frig,
i-au nasul rou crlig
i oponcile de-un cot,
De se ling cnii pe bot!

Dai-ne i-un budulan
Din porcul crescut un an,
S dm fetelor n gur,
S joace pe dup ur!
C fetele-s harnice
Dac le faci farmece,
C pun pnza cnd d frunza
i-o termin la Crciun,
Cnd le intr geru-n cur!
De la Pati la Snziene
Au esut de-un fund dizmene
i cnd a fost la croit
De-un cot a mai trebuit.
Ia s mai him, flci,
Hi, hi!
Printre ie, lng spat,

Pate murga-nchedicat,
La mijlocul ielor,
Lng cuibul melor,
Pate mama mnjilor;
Pe sulul de dinapoe
Sunt vreo apte ltunoaie,
Iar pe cel de dinainte
Dracul le mai ine minte,
La rchitor, rsturnate,
ed fetele suprate,
C-au rmas nemritate
Tot vorbete lumea-n sat
C ele-s de mritat,
Dar n-au nici un ol pe pat!
Dac una-i mai frumoas
Tot o iei la tine-acas,
C frumoas dac eti
Cu oricine te iubeti,
Dac nu-i brbatul tu
Mai faci semn la vreun flcu!
De urat am mai ura,
Dar nu suntem de ici-colea,
Ci suntem de la Galai,
Unde sunt boieri bogai!
Oprii plugul, mi flci,
i-ncheiei cu un hi, hi!
Hi, hi!
(de la Iordache Palaghia, VldeniVale Frumuica, scris ntr-un
vechi carneel n 1915)
25
D
Creaie literar
ZILELE EMINESCU IUNIE 2014
Dedicate comemorrii a 125 de ani de la moartea poetului Mihai Eminescu, manifestrile de anul acesta,
incluse n programul general al Zilelor Eminescu, au
cuprins mai multe aciuni organizate de instituiile de
cultur botonene. Astfel, manifestrile au nceput
cu simpozioane i sesiuni de comunicri dedicate vieii i operei poetului naional, la Memorialul Ipoteti
Centrul Naional de Studii Mihai Eminescu, unde
a avut loc Seminarul Eminescu i noi, coordonat de
Prof. univ. dr. Mircea A. Diaconu i conf. Univ. dr.
Claudia Costin de la catedra de filologie a Universitii tefan cel Mare din Suceava, precum i la Biblioteca Judeean Mihai Eminescu Botoani. Scriitorii invitai la manifestarea Poei romni la Eminescu acas. 125 de ani de posteritate eminescian,
organizat de Fundaia Cultural Hyperion-C-B.
Botoani n parteneriat cu Primria Municipiului Botoani, s-au deplasat n ziua de 14 iunie la Joldeti,
Vorona, unde a avut loc o ntlnire cu publicul voronean. Seara la Biserica Uspenia, n Centrul Istoric al
Botoanilor, poeii invitai au susinut un recital poetic. Ziua de 15 iunie a inclus mai multe manifestri,
la Ipoteti i Botoani, decernri de premii, vernisaje, recitaluri de poezie n aer liber, un salon stradal
al crii de poezie. Adrian Naidin a susinut un recital muzical, iar formaia Melos, dou concerte n aer
liber, n Centrul Istoric i Parcul Mihai Eminescu.
REZULTATELE CONCURSULUI NAIONAL
DE POEZIE I INTERPRETARE CRITIC A OPEREI EMINESCIENE PORNI LUCEAFRUL
ediia a XXXIII-a, 15 iunie 2014, Botoani
Juriul celei de a XXXIII-a ediii a Concursului Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul, format din: Liviu Apetroaie, Ed. Junimea Iai, Cassian Maria Spiridon,
Ed. Revistei Convorbiri literare, Ed. Timpul, revista Convorbiri literare, Clin Vlasie, Ed. Paralela 45
Piteti, Nicolae Tzone, Ed. Vinea, Bucureti, Daniel
Corbu, Ed. Princeps Multimedia, rev. Feed back
Iai, Gavril rmure, Editura Charmides, Bistria,
Valentin Ajder, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, Liviu Ioan
Stoiciu, rev. Viaa Romneasc, George Vulturescu, rev. Poesis, Satu Mare, Lucian Vasiliu, rev. Dacia literar, Iai, Marius Chelaru, rev. Poezia, Adrian Alui Gheorghe, rev. Conta, Piatra Neam, Vasile Spiridon, rev. Ateneu, Bacu, Sterian Vicol, rev.
Porto franco, Galai, Ioan Moldovan, rev. Familia,
Oradea, Ioan Radu Vcrescu, rev. Euphorion, Sibiu, Lucian Alecsa, rev. Hyperion, Botoani, Gellu
Dorian, rev. ara de Sus, secretariat Nicolae Corlat,
avndu-l ca preedinte pe Ion Pop, n urma lecturrii
lucrrilor sosite n concurs, a decis acordarea urmtoarelor premii:
SECIUNEA CARTE PUBLICAT:
26
Premiul Horaiu Ioan Lacu al Filialei Iai a

Uniunii Scriitorilor din Romnia poetului Vlad A.
Gheorghiu, pentru cartea fratele mut. la nord apa e
curat, ed. Paralela 45, 2013;Premiul Uniunii Scriitorilor din R. Moldova poetului Virgil Botnaru, pentru
cartea Return to Innocence, Casa de pariuri literare,
2013.
SECIUNEA MANUSCRISE:
Premiul Editurii Paralela 45 i al revistelor Viaa
Romneasc i Euphorion poetei Maria Pilchin,
din Chiinu; Premiul Editurii Junimea i al revistelor Vatra i Dacia literar poetei Hristina Elena
Popa, din Trgu Mure; Premiul Editurii Timpul i al
revistei Convorbiri literare poetei Ioana Codrua
Tudoriu, din Brila; Premiul Editurii Vinea poetei
Irina Lucia Mihalca, din Bucureti; Premiul Editurii Princeps Multimedia i al revistei Feed back
poetului tefan Lujinschi, din Piatra Neam; Premiul
Editurii Charmides i al revistelor Verso i Infinitezimal poetei Alexandra Vatamanu, din Botoani;
Premiul Editurii Eikon poetei Carmen Nicoar,
din Cluj; Premiul revistei Familia poetei Cristina
Maria Botlc, sat Gruiu, jud. Ilfov; Premiul revistei
Arge Andra Elena Rotariu, din Piatra Neam;
Premiul revistei Poesis poetei Alexandra Eugenia
Zoril, din Botoani; Premiul revistei Poezia poetului Ionu Bogdan Cruu, din Botoani; Premiul
revistei Conta poetei Otilia Iuliana Oniciuc, din
Botoani; Premiul revistei Ateneu poetei Irina
Maria Stoleru, din Botoani; Premiul revistei Porto Franco poetei Anada; Premiul revistei ara de
Sus poetului Vldu Ionu Creu, din Botoani.
SECIUNEA INTERPRETARE CRITIC A
OPEREI EMINESCIENE:
Premiul revistei Convorbiri literare eseistei Irina Hil, din Botoani; Premiul revistei Dacia literar eseistei Olivia Mdlina Gheorghiu, din Botoani; Premiul revistei Poesis eseistei Diana Maria Lupuleac, din Botoani; Premiul revistei Hyperion eseistei Diana Nanu, din Bli, R. Moldova;
Premiul revistei Poezia eseistului Daniel Sascu,
din Bacu; Premiul revistei Porto franco Iuliana
Caraghin, din Bacu.
Manifestrile de la Botoani i Ipoteti, dedicate
omagierii a 125 de ani de posteritate eminescian, au
inclus n programul lor i decernarea a nc dou premii importante. Astfel, Premiul pentru traducere i
promovarea operei eminesciene n strintate a fost
acordat cercettoarei italiene Gisele Vanhese, pentru
cartea Luceafrul de Mihai Eminescu. Portretul unei
zeiti ntunecate, Ed. Timpul, Iai, 2014, carte aprut iniial n limba francez la Editions Universitaires
de Dijon, i Premiul EMINESCU 125, acordat poetului Ion Pop, pentru ntreaga oper poetic.
Creaie literar
Premiul revistei ara de Sus
VlduIonu CREU
Amintiri
Mi-e dor
S m nghit ceaa,
s simt c m nasc
din rou dimineaa,
mi-e dor s privesc n zare
s vd lumina unui soare beat,
i s m-mbete cu ale lui raze
mi-e dor s-l vad cum pic nghiit de zare
mi-e dor,
s vd luna cum rsare
printre mici fclii ameitoare,
pe un fundal al nopii
ca un tablou pictat,
de un Artist cu mult rbdare
Mi-e dor
s fiu vrjit
de frumuseea ei,
iar ochii mei,
puhoi de lacrimi
s emane fericire
mi-e dor
Camera de hotel sau

secretul din spatele uii
Nu tiu ce cutam ntr-un hotel,

la recepie nici urm de via
i instinctiv ca un amnezic
m ndreptam uor spre camera 8.
o us imbracat
n diamante roii,negre,
precum infernul,ca mii de guri negre
mi prezicea tot,
tot ce se afla dincolo,
dincolo de us
deschid usa,
far pic de jen
un brbat sttea pe pat
i femeia de lng el,
era tot una
cu patul.
ciudat atmosfer,
cei doi nu vorbeau deloc,
doar se priveau,
ochii femeii
erau dependeni de ochii brbatului,
nici nu clipeau,
altfel i pierdeau urma.
acetia se nelegeau perfect,

i micau buzele
doar cnd buzele lor
se atingeau pasional,
nu aveau nevoie de cuvinte.
doar prin glasul inimii lor,
se puteau scrie,
gigantice romane de amor.
prefer s fiu orb,
s fiu orb, s pot clipi
dar s nu-i pierd urma,
s devin mut
dar s-mi asculi glasul inimii.
tot ce vedeam n camer,
era sublim, nepreuit,
cnd brbatul sttea pe pat
i femeia era tot una
cu patul
el era cu totul,
nluntrul fiinei ei.
formau o singur persoan.
Noapte
n fiecare noapte pe bordur,

duceam aceeai murdar,
i hain sticl
la gur.
n fiecare minut, secund
atept,
ca luna s dispar
aa cum ai facut tu
Ru
Rul ce strbate crestele munilor

este precum sistemul circulator,
iar apa rului, sursa vieii
este sngele meu
sngele care-mi strbate tot corpul.
plin de aluviuni mi este sangele
buci de cuvinte,
buci de note muzicale,
frnturi de sentimente,
aa mi-e sngele murdar.
rul are locul lui de vrsare,
unde greu ajungi,
prin mii de vi, lungi kilometri
la ani lumin,
acolo este Totul.
27
Creaie literar
Dumitru LAVRIC
THANATOS
MITOLOGIA ROMNEASC A MORII
NAIONAL I UNIVERSAL N
MITOLOGIA ROMNEASC A MORII
Toate mitologiile lumii dovedesc o uimitoare unitate

de structur explicabil fie prin unitatea structurilor
antropologice ale imaginarului, fie prin persistena i
eficiena arhetipurilor, fie printr-un sistem complex
de influene i inter-relaii pe dubla coordonat a diacroniei i sincroniei, fie prin acceptarea unui centru generator care impune modele imuabile perpetuate prin practica ceremonialului i ritualului, fie,
n sfrit, prin coincidena structurilor de gndire i
a ansamblurilor sensibile prin care omul cunoate i
i explic tainele i misterele lumii construind universuri imaginare prin reciclarea experienelor i a
materialelor pe care i le pune la dispoziie concretul
existenial; indiferent de explicaie, oamenii au visat
i vor visa unitar; n plus, divinitile i lumile imaginate snt hotrte s nu contrazic sistemul de credine i convingeri din care snt nutrite, n caz contrar
riscndu-i propria existen cci oamenii snt necrutori cu zeii ce nu se nscriu n orizontul de ateptare
pe care i-l edific.
E firesc deci ca i n mitologia romneasc a morii
s se recunoasc o sintez naional-universal, fr ca
aceast a doua component s duneze sentimentului
c soluia romneasc corespunde ntocmai specificului etnic care mbrac n forme naionale structuri
cu un evident caracter universal; astfel, n toate mitologiile indo-europene se edific o ierarhie a lumilor conform creia naterea este din pmnt, viaa se
desfoar ntre pmnt i cer iar post-existena n mpria cerurilor sau n cea subpmntean; cu aceai
persisten se afirm convingerea n supraveuirea
componentei imateriale: Cercetrile preistorice i arheologice scrie D. Caracostea dau indicaii i paralele care arat c n firea omeneasc a stat s se afirme
viaa dincolo de hotarele ei. Riturile de nmormntare stau dovad pn azi. Iar folclorul i istoria literar
arat c pri considerabile ale liricii dau glas ultimei
dorine de a persevera n forme de existen acceptat; ideea se regsea deja la Cicero, chiar dac acesta
acorda privilegiul existenei post-mortem doar cezarilor: mpraii snt nu numai din clipa venirii lor pe
lume sortii s domneasc, dar primesc din cer toate calitile regeti i o natur superioar. Sufletul lor
este diferit, avnd o alt esen dect restul oamenilor;
e divin, ca puterile siderale ce l-au pogort pe pmnt.
ninte de a se lega de un trup muritor, slluia n
28
afara trupului ntr-o lume suprasensibil, iar dup o

scurt zbav pe pmnt se ntoarce din nou n sferele nstelate unde va tri venic. Romanilor nu le era
strin nici imaginea psrii-suflet, strns legat de
doctrina ascensiunii: Romanii aveau i ei credina c
dup moarte sufletul se ridic la cer sub forma unei
psri. ntlnim asemenea credine la nivelul cultului imperial i n cele private, particulare. La Roma,
de fiecare dat cnd murea un mprat era eliberat un
vultur care ducea n sus sufletul crmuitorului (Dan
Oltean); concomitent, pasrea e un motiv ornamental dominant n arta dacic iar Plutarh afirm cu toat convingerea c misterele lui Dionysos ne-au nvat c sufletul se aseamn n timpul vieii cu o pasre n colivie, este indestructibil i nzestrat cu simire
i dup moarte, doctrin ce consoneaz cu mitologia
tracic a sufletului nchis n trup ca ntr-un mormnt;
profunzimea i amploarea credinei n viaa de apoi
precum i rezervarea unor zile speciale dedicate sufletelor morilor snt moteniri greco-romane i dacice
pe care le-a preluat cu aceeai semnificaie i cretinismul n varianta sa ortodox i romneasc, ca i unele
practici ale ritualului funebru: Pliniu era convins c
natura a dispus ca omul s intre n lume cu capul i s
ias cu picioarele; bocetele romneti au devenit discursuri folclorice coerente i n msura n care au preluat, asimilat i resemnificat modele ancestrale i influene ale altor culturi arhaice iar cultul romnesc al
morilor, menit s instaleze sufletele plecate n Lumea
de dincolo i s fereasc pe cei vii de contacte malefice, s-a impus prin ritualuri care snt forme eficace de
aciune simbolic i rol integrator n univers, importante ca i la antici mai mult prin practicile repetate aproape obsesiv, eludndu-se faptul important c, n
esen, nu reprezint dect naraiuni despre ele nsele,
importante n msura n care asigur vieii coeren i
sens: Dac naterea omului scrie R.Vulcnescu
constituie nceputul unui nou sistem de via cosmic
n ipostaza terestr, nunta constituie integrarea acestui sistem alert al vieii pmnteti, iar moartea, revenirea peregrinului terestru n cosmos. Interesant este
de constatat c transferuri de simboluri i sensuri ctre cultura popular romneasc nu s-au fcut numai
dinspre strvechile civilizaii indo-europene i mediteraneene ci i dinspre marii gnditori ai antichitii
greco-romane: concepia platonician conform creia
Hades nu este un loc ci o stare sufleteasc, un Mind
space, se poate regsi n urmtoarele versuri populare:
Drumul de la noi din sat
Creaie literar
Pn jos la sfntul iad
Este scurt ct un oftat
iar concepia lui Epicur despre The End of Life
( att ct existm, moartea nu este, iar cnd moartea vine, noi nu mai sntem) pare a fi contrazis de
altele:
S mai vii noaptea pe lun
S-mi aduci oleac de mil;
i s vii noaptea pe stele
S-mi aduci o mngiere.
Aceast solidaritate de destin cu lumea de dincolo viaa de apoi ca prelungire fireasc a celei de
aici ar putea fi o supraveuire a patriarhatului i gerontocraiei i o trstur cu specific romnesc impus prin diviziunea ritual a ceremonialului (cele
calendaristice snt apanajul brbailor iar cele ale ciclurilor vieii cad n grija femeilor) i prin prestigiul
btrneii ca purttoare a nelepciunii: Btrneea
e mai aproape de taina cea mare observa Vasile
Bncil -, interesele ei sufleteti se grupeaz n jurul
acestui fapt, cel mai tulburtor din toate faptele de
pe lume, dac e o btrnee ce se respect. Iar cine se
pregtete s prseasc viaa e i cel mai indicat s-i
nvee pe oameni despre viaa de apoi.
Mitologia romneasc a morii nu s-a mulumit
ns doar s nglobeze o nou experien n tipare
vechi ci i-a propus i o redefinire a experienei vieii
din perspectiva experienei morii pe dou coordonate ce par antinomice dar se armonizeaz n segmentele succesive ale tririi:
receptarea lumii ca o minune repede trectoare
Lume, lume i iar lume,

Cin i-a pus numele lume
Nu i l-o tiut a pune,
S-i fi pus numele floare
C tare eti trectoare,
ca un bun al tuturor care nu aparine nimnui
Foaie verde i una
N-am a tri ct lumea,
Oi tri o zi sau dou
i voi lsa lumea vou
i revalorificarea unui principiu antic (carpe
diem) perceput nu doar ca stimul de euforizare
Bea, bea, bea, srman gur
C mine te faci rn;
Bea, bea, bea, srmane gt
C mine te faci pmnt
ci i ca mijloc de prevedere n faa experienei
ultime:
Foaie verde ca sipica
Strnge omul ca furnica,
Cnd moare n-are nimica.
Acest nimica plete ns n faa cugetrii eminesciene care demonstreaz c trece prin rigorile morii
doar cel care a avut marele noroc de a se nate: Tu
nsui puteai s nu te nati, s fii din numrul celor
ce n-au fost niciodat (), prin urmare ai fost, eti,
vei fi totdeauna.
Vasile POPOVICI
Folclorul din sub-zona etno-folcloric

a Vii Siretului: Corni- Vorona- Tudora
Exist pe pmnt un loc binecuvntat de Dumnezeu, unde Divinul i-a revrsat prinosul de druire,
din ce are El mai bun de druit. Iar locul acela se
afl n Romnia. Iar locul acela din Romnia se afl
pe Valea Siretului, o microzon etno-folcloric din
sud-vestul zonei etnografice a Botoanilor, n regiunea de confluen cu cea a Flticenilor, i de aici, mai
nstre nord-vest, cu cea a Trii de Sus, cu specificul
bucovinean.
Aceast sub-zon etno-folcloric este individualizat prin culoare local i substan pn la
neasemnare cu o alta, cu o ntindere pe arealul
Corni-Vorona-Tudora. O zon cu mai multe asemnri dect deosebiri, cu mici i insignifiante deosebiri. Prin aceste pri, parc i oamenii sunt mai
veseli, mai optimiti, chiar dac sunt ncercai de o

mai puin bunstare material, compensat printr-o
alt bunstare mai presus dect orice, cea spiritual.
Parc i sporul muncii lor, att ct este, i are izvodirea ca un ipot ce-i gsete cale printre bolovanii
din vale, sporind aceast stare de spirit.
Nu ncerc a gsi motivare pentru afirmaiile mele;
ele, motivaiile, exist n nsi fibra poporului romn, n intrinsecul neamului meu Dacii, cei
mai drepi i mai viteji dintre traci- nu, c ne-am
infatua, ci o spune Herodot, mare istoric grec; ntr-o
regresie temporal, i ntnim, pe ei, pe daci, n urm
cu 10.000 ani; mai n urm, le pierdem urma.
n ce m privete, n-am convergen cu ginta nobil latin, sunt dac dintre acei daci liberi, care n-au
29
Creaie literar
cunoscut colonizarea; nu curge prin mine sngele
romanului care a venit la mine, nu pentru a m procopsi cu apeducte, ci pentru aurul de multe karate;
prin mine curge snge de dac, cu datinile i obiceiurile mele, pstrate de la ei, nimic de la romani. Chiar
i zmbetul lui Zamolxe-zeu, n faa morii, l-am
pstrat. Neamul meu nu se lamenteaz, nu se spimnt de moarte, dovad ne sunt voievozii i eroii
cu care am putea popula o planet.
Aezrile amintite sunt ca o binecuvntare cereasc, divin, o perl a Vii Siretului, cu lunci de o
parte i de alta a rului, prelungindu-se pn la Dunre, pn la marea cea mare, unde Siretul i srut
fraii mai mici i mai mari Jiul, Murul ori Criurile, i pe toate apele ce i-au luat cte o pictur
din sfnta ap a Iordanului (prin circuitul apei n natur) ntru dreapt i etern-mbriare (V. P. Vatr strbun).
Bogia folclorului, nealterat, transmis nou,
contemporanilor, de la om la om, din generaie n generaie, pe cale oral, i gsete nceputurile n vremuri imemorabile, regsindu-ne n toate momentele
vieii, n tradiii i obiceiuri care i-au pstrat autenticitatea n afara oricror influene strine. Dac am
ncerca o ierarhizare a valorilor, a ntietilor, coninuturilor folclorului acestei sub-zone, nu o putem
face. Bocetele, cntecele, descntecele, doinele, strigturile, legende i balade, leacurile bbetinu au ntietate fa de srbtorile de peste an, ncepnd cu
datinile i obiceiurile de iarn: colindul, urtura, teatrul popular, cntecul de stea, sorcova, alinierea, jocul
mtilor, jocul ciuilorori cu folclorul copiilor, ori
cu alte obiceiuri, hora, claca, hramul. Ori obiceiuri
ale marilor evenimente din viaa omului: naterea,
botezul, scldciunea, cumetria, obiceiurile de nunt:
mpcciunea, logodna, nunta, dar i despre obiceiurile de nmormntare; ori despre folclorul coregrafic i
necoregrafic.
Nepstrnd vreo ordine n abordare, dup ce
omul i-a fcut un rost, i-a fcut o cas i fntn, a
sdit un pom, dar mai ales dup ce-a adus pe lume
chiar i-o droaie de copii, dup ce a cununat i botezat, i ateapt, privindu-i zamolxian sfritul.
Att la Corni, ct i la Vorona ori Tudora, obiceiurile
nu se difereniaz. Mortul st flos n copru, pe
mas, trei zile, privegheat de rude, prieteni ori de-un
soi de gur-casc, s vad, aa din curiozitate gregar, cum st mortul, cu ce oale s-a nvrednicit nevasta s-l mbrace, cine a mai venit, cine nu a mai venit,
ci parai a pus fiecare pe pieptul rposatului, dac
este bocit, cine-l bocete, dac este bocit i pe prisp,
i n jurul casei, i dimineaa la rsrita soarelui,
i la amiaz, i seara. Mai apoi, ce s-a dat de poman, cui, ct de mari au fost colacii i panacida pentru dom sacerdotu, dac, din cele 24 de prohoduri a
30
lipsit unul, dac a leinat nevasta de dorul celui dus,

c, dac nu e lein, dragoste nu a prea fost de unde
.a., .a. Dac ne-am referi la bocete, ntlnim bocete de sor, bocet pentru sor i bocet pentru mam. La
Corni, bocet pentru mam: Scoal, mmic, scoal,/Cum te-nduri s ne lai/Mici i amri/Auzi
cum sun clopotele la hotar!/Rudele s se adune,/
Nu te-ndura, i nu ne lsa,/Pe drumul acesta nu apuca!/Cine drumul acesta-l face/napoi nu se ntoarce. La Tudora: Mmucua noastr drag/Pe drumul
ce-ai pornit/Tare ru ai nimerit/Cine merge-n pmnt verde/Nicicnd nu se mai vede
Strigturile, rostite cu voce tare, fie de ctre brbai, fie de femei, cu prilejul unor evenimente: nuni,
cumetrii, hore, clci, scldciuni, dnd vioiciune i
veselie evenimentului, au rol moralizator, instructiv i educativ, aa cum face dasclul la coal prin
lecii, evideniindu-se lenea, beia, urenia, omul
mucalit, fata nemritat, neascultare de prini, regretul mritiului ori al nsuratului. Beia la Corni:
Astzi bat, mine bat,/Casa mea-i nemturat,/
Dar i cnd m-oi dezbta,/Casa, eu mi-oi mtura
Ori: A mai bea i nu mai pot,/C-am uitat rachiu-n
pod/i m-a duce ca s-l ieu,/Dar m tem c o s-l
beu La Vorona: De cnd beau rachiu de prun/Nu
mai am cciul bun. i la Tudora: Beu i astzi,
beu i mne,/Beu cmea de pe mine,/Poimne m-oi
dezbta/i-alt cme ne-oi lua. Ori: Holercu de
sacar/Nu te-am mai but de-asar/i parc-a trecut
o varHolercu de chiperi/Nu te-am mai but de
ieri/i parc-a trecut dou veri. Ct privete lenea, la
Corni: Fata mamei jucu/Cu gunoiu dup u,/
Pune boii la tnjal,/S scoat gunoiu-afar. La Vorona: M-a trimis mama s es,/Eu m sui n pod s
z/i m uit printre perdele/Cum s surorile mele.
Ori: Harnic-i mndrua mea/Spal rufe smbta/
Usuc duminica./Le usuc pe butuc/Latr cinii ca la
lup./Mndro cu rufele tale/Mi-ai bgat cinele-n boal. i la Tudora: Uurel ca piatra morii/i ca fata lui
Grigori.
Tematica doinelor, de dor, de jale, de ctnie, de
haiducie, de dragoste, de nstrinare, pstoreasc, e
cea general, aparintoare folclorului romnesc; ce
difereniaz, este ineditul textului folcloric, singular,
individualizat, personalizat.
Reprezentativ pentru localitile aparintoare
comunelor Corni, Vorona, Tudora, ca o efigie a unei
hermeneutici folclorice ori heraldici inconfundabile, este folclorul coregrafic i necoregrafic. Aadar, la
Corni primeaz: srba, btuta cu fetele, btuta cu bieii, hora, boghii (la Sarafineti), ciobnaul, coasa.
Tudorenii se evideniaz cu suita pentru dansul mixt
de scen, cuprinznd: raa, btuta de la Tudora, crelul, ciobnaul, igneasca, suita cunoscnd momente de dans mixt, dans demixtat, dans de perechi.
Creaie literar
Un repertoriu al jocurilor locale din aceast microzon etno-folcloric, incluznd jocurile/dansurile
coregrafice i necoregrafice, i indiferent de anotimp
ori obicei, ar arta cam aa: jocul cailor, jocul caprei,
jocul ursului, alunelul, pe btaie, baraboiul, ilul, batista, btuta, btuta de la Tudora, btrneasca (monegeasca), boghii, crelul, ciobnaul, chindia, coasa, corgheasca, hangul, hora, mrunica, pe sltate,
polca, polcua, raa, roata, rusasca, srba.
ntre cele dou rzboaie mondiale, la Corni, ia
natere prima formaie de dansuri populare, instruit de nvtorul Dumitru Matei, formaie care a
ajuns n faza final a unui festival folcloric care s-a
inut la Bucureti.
n 1966, formaia de dansuri alctuit din 22 de
dansatori din Corni i Sarafineti, instruit de prof.
Constantin Murariu, n cadrul concursului naional
Dialog la distan ntre regiunile Suceava i Maramure, obine un spectaculos succes, alturi de formaia de ciui din satul Sarafineti. ntre 1968-1980
formaii de dansuri din Corni au participat la festivaluri internaionale precum: 1972 la Zagreb
(Croaia); 1976 Kaustinen (Finlanda), Rcani i
Fleti (Republica Moldova) i Zielona Gora (Polonia), ntorcndu-se cu remarcabile i elogioase aprecieri. Dup o perioad de anonimat, n anul 1995 se
ncearc o revigorare, dup care se autodesfiineaz,
n schimb, renate o nou formaie e dansatori dintre
fotii elevi ai colii din Corni care, instruit de specialiti de la DJCPCT Botoani, particip la un festival
din Republica Moldova. ntre 1981-1989, formaiile
artistice ale colii cu cl. I-X nr.1 Corni, obin remarcabile succese la toate concursurile i festivalurile
naionale, materializndu-se cu meniuni i locurile
II pe ar, avnd ca ndrumtori pe nvtorii: Alexandru Vasiliu, Gheorghe-Radu Nechita i Ioan Talpo. Rezultate apreciabile sunt obinute i n cadrul
festivalurilor folclorice organizate la Vorona Motenite din btrni i Serbrile pdurii, dar i la Tudora, Bun vreme, bun vreme. La 27 decembrie
1998, la propunerea Inspectoratului colar Botoani,
se organizeaz prima ediie a Festivalului de obiceiuri de iarn Vremea colindelor. Participante fiind
i comunele Vorona, Tudora i Buneti, Suceava. Cel
mai mare succes a fost obinut la Festivalul de Datini i Obiceiuri Populare, ediia a II-a din localitatea Idicel-Sat, judeul Mure, din perioada 24-26 iunie 1999, ntr-o confruntare cu prestigioasele formaii din localitatea Negreti-Oa, judeul Satu-Mare
i Ruii-Muni, judeul Mure. Urmare autenticitii
melodiilor de la suita de dansuri, una dintre multele, Ct i valea Cornilor i Sarafinetilor a fost interpretat de cunoscuta solist de muzic popular,
Daniela Condurache.
La Vorona, lirica folcloric este bine reprezentat prin forme ale doinei de haiducie i nstrinare,
cntece de dragoste, necaz, suprare, cntecul satiric
precum i din poezia obiceiurilor: cntece de nunt,
bocete, colinde laice i religioase, cntece de stea i
cele legate de obiceiul irozilor, poezia pluguorului,
teatru folcloric (reprezentat n toate cele trei comune), jocul ciuilor, jocul caprei, ursului, mtilor, nu
prea mult diferite, de variantele Corni i Tudora; Vorona prezentndu-se ca o vatr de strveche cultur
popular, care, din pcate, n-a fost suficient explorat i valorificat.
n afara srbtorilor de peste an, legate de folclor,
au fost i rmn: Hramul Mnstirii Vorona, pe 8
septembrie (Sntmria) i Srbtoarea Eroilor din
Poiana Eroilor Icueni, de nlarea Domului, adevrate nedeiei, alturi de Serbrile Pdurii, unde,
de trei decenii de existen, s-au perindat sute de mii
de participani din toat ara, bucurndu-se de ospitalitarea voronenilor cu inim larg i suflet curat, de
autentic romn.
Mai amintim, la Vorona, n calitate de gazd a
unor mari festivaluri folclorice internaionale, formaii artistice de valoare, precum: Ansambul folcloric de datini i obiceiuri de iarn Pdureanca al
colii Icueni; eztoarea folcloric de la Icueni
1972 1980, reactivat n 1999; Ansamblul folcloric
Codruleul al Grupului colar Industrial Vorona
(nfiinat n 1977); Grupul folcloric Arcaii lui tefan (grup vocal-instrumental folcloric brbtesc)
nfiiat n 2001; Orchesta de muzic popular a elevilor din Vorona Motenitorii.
La Tudora, mergnd pe firul celor de mai sus, de
menionat este c, n anul 1929, s-a constituit un ansamblu rnesc, care, mergnd la Bucureti, a prezentat datinile i obiceiurile de pe plaiuri tudorene. Considernd anul cnd folclorul de aici a trecut
dincolo de poartea satului, cum afirm inimosul
profesor Vasile Ungureanu n Tudora file rupte
dintr-o monografie, n 1979 s-au srbtorit 50 de ani
de dans popular la Tudora. La Tudora, nsemnarea
dateaz din 1887, se confecionau renumite cojoace, iar ultimul suman cusut i srduit este din 1978.
De-a lungul vremii, s-au remarcat vestiii cntrei
din fluier: Gheorghe Iacob, Alexandru Andone i
Gheorghe Dasclu, asemenea rapsozilor populari de
la Corni, solistul instrumentist la fluier Nicolae
Ursuleanu i solista vocal Ecaterina Oboroceanu,
intrai n fonoteca de aur a Radiodifuziunii Romne.
La Tudora, ca i la Corni, s-au gsit cuptoare de ars
vase din lut oale i ulcele, strchini i ravane, oloaie
i chiupuri, crmizi. Din aceste locuri i-a luat Tiberiu Crudu eroii scrierilor sale literare.
Au fost organizate la Cminul Cultural cinci ediii ale Zilele satului, prilejuite de de Ziua atestrii
31
Creaie literar
documentare, iar din 1922, anual are loc Festivalul
Obiceiurilor de Crciun i Anul Nou i Bun vreme, bun vreme!, continuatoare a ntlnirii De pe
la noi. Att la Tudora, ct la Vorona i Corni, exist
fanfare care ne fac s amintim de nc o caracteristic a literaturii populare, folclorul, i anume, caracterul sincretic.
Despre folclorul copiilor doar am amintit; el, folclorul copiilor este bogat i diversificat,
manifestndu-se i la nivelul adulilor, i la nivelul lor, al copiilor. ntre altele, amintim: caloianul,
paparuda, jocuri de iarn: inelu nvrtecu, de-a
baba-oarba, dupii, de-a leapa, precum i de var:
de-amija, puia-gaia, jocul de-a porumbelul, de-a mingea, icul, poarca la ora, oina, maslea, iar la priveghi,
ciuca. Interesant este numratul de la 1-10: uni,
doni, tini, pani, cinga, linga, oca, boca, titai, palus.
Ori: unla, doila, triila, cucula, zapai, casandra, camandra, cauci, cacica, poc. La fel i En, Pen..
Iat i unul dintre cntecele lor: Ci copii ai, mi
igane,/asesprezece cucoane./Da, unde i ii, igane?/
Iaca unde-i in cucoane:/Doi la oi, doi la boi,/Doi cu
tetea la cimpoi;/Doi n car, doi sub car,/Doi cu tetea la
mgar,/Iar Cioril i Boril,/i Matei, i Dosoftei/Stau
la foc c-s mititei./alamandrica, alamandra,/alamandrica, drica, dra!
nchei, fr pretenia unei exegeze, cu preri de
ru c preocuprile pentru cea dinti literatur a
C
Vasile DIACON
unui popor folclorul este estompat de excesiva

informatizare computerizt. Au disprut claca, eztoarea, hora rneasc i multe alte obiceiuri i ndeletniciri. Motivaiile prezentului nu prea glorios
sunt: banul, dumanul i sexul. Pcat! Mare pcat!
Nu pot trece, ca o uitare, peste preocuprile unor
discipoli ai Almei Mater: Grigore Gheorghiu, D. Negureanu, D.Furtun, Tiberiu Crudu, Stelian Crstian, D. Lavric i, evident, I.H. Ciubotaru, fr a fi uitai autori care au publicat mai trziu, precum Aurel
tefan cu volumul Colinde, colindePoezia obiceiurilor de Crciun i Anul Nou la Vorona (1997), Vasile Ungureanu, cu Pe sub poale de pdure. Culegere i
antologie din Tudora (1998), crora le mai adugm
pe entuziastul Constantin Lupu, cu cele dou culegeri de folclor muzical din judeul Botoani pentru culegerea i conservarea tezaurului folkloric din
aceast microzon etno-folcloric a Vii Siretului
Corni Vorona Tudora.
Eseul meu, ori numii cum vrei aceast scriitur,
nu este nicicum exhaustiv, ci, mai degrab, o trecere grbit peste attea cte-s, i bune, i frumoase, ntr-un areal al Vii Siretului, ca o druire divin
pentru oamenii buni i frumoi din aceast parte a
pmntului, a rii, a Modaviei, a Botoaniului, lsate s ne nsoeasc nr-o efemer secven temporal, ntr-un dat al datumului nostru pre pmnt, ca un
exil pentru pcatele pe care nu le-am fcut.
Folclor din Cornii Botoanilor
Culegerea sistematic, arhivarea i publicarea fol- Popovici din Cornii Botoanilor, care realizeaz o
clorului din Moldova au fost realizate n ultimii pa- interesant lucrare de gen, Vatr strbun. Folclor
truzeciicinci de ani de ctre specialitii Arhivei de din zona Corni, Botoani, aprut la Editura Axa,
Folclor a Moldovei i Bucovinei,
Botoani, 2013, sub egida Cenremarcabil fiind n acest dometrului Judeean pentru Conservaniu activitatea cunoscutului etrea i Promovarea Culturii Tradinolog i folclorist, prof. univ. dr.
ionale Botoani.
I.H. Ciubotaru. n completarea
Lucrarea beneficiaz de o Momuncii depuse de ctre speciativare semnat de Gellu Dorian,
liti, s-a adugat o serie de lucrri
care susine c aceast carte se doetno-folclorice ale unor localiti
rete a fi o schi monografic a
din spaiul bucovinean i molsub-zonei etno-folclorice Corni,
dav, n general, ori simple culece se evideniaz ca valoare tradigeri folclorice, a cror importanional n regiunea de confluen
nu poate fi tgduit, realizaa Vii Siretului cu zona Flticenite, de regul, de ctre intelectuali,
lor i, de aici, mai departe, cu cea
mai ales cadre didactice, cu adna rii de Sus.
ci rdcini n vetrele folclorice
Vasile Popovici, cu realizarea
respective.
sa, este aezat ntr-o prestigioaAstfel de rccini are omul
s galerie de folcloriti botode litere poet, prozator i eseneni, alctuit de Grigore Gheorist recunoscut profesorul Vasile
ghiu, D. Negureanu, D.Furtun,
32
Creaie literar
Tiberiu Crudu, Stelian Crstian, D. Lavric i, evident, I.H. Ciubotaru, fr a fi uitai autori care au
publicat mai trziu, precum Aurel tefan cu volumul Colinde, colindePoezia obiceiurilor de Crciun
i Anul Nou la Vorona (1997), Vasile Ungureanu, cu
Pe sub poale de pdure. Culegere i antologie din Tudora (1998), crora le mai adugm pe entuziastul
Constantin Lupu, cu cele dou culegeri de folclor
muzical din judeul Botoani.
n preambulul culegerii sale, n Argument, Vasile Popovici face o scurt, dar necesar prezentare
a coordonatelor istorice i toponimice a localitii
Corni, a crei vechime a atestat-o pana lui tefan cel
Mare i Sfnt, cnd acesta a semnat, n cetatea Sucevei, n data de 14 martie 1489, actul de vnzare
a moieii Vldeni, ci-i zic i Cornii, pe Sretiu, i
precizeaz c 90% din materialul folcloric publicat
este inedit i c volumul osmotic nu este o exegez folcloristic exhaustiv, ci o interferare osmotic,
culegere folcloric cu folcloristica, nuannd textul
folcloric cu semnificaii i conotaii ntr-o semasiologie pe nelesul tuturor.
Interesante sunt consideraiile despre istoricul
folcloristicii, prezentarea antinomic a folclorului
vechi i a folclorului nou, amintindu-le cititorilor
si c doina romneasc alturi de inegalabilul joc
al cluarilor sunt considerate de UNESCO valori
aparinnd patrimoniului cultural al umanitii.
Culegerea propriu-zis debuteaz, surprinztor,
cu o specie folcloric aductoare de tristee, care ndeamn la reflecie asupra imuabilului adevar panta
rei, i anume bocetul, n care ni se relateaz c A
venit moartea-n grdin / i-a rupt tnra gheorghin, adic pe Fata mare logodit / Pentru nunt pregtit, pornit pe un drum ductor / napoi
neaductor. Urmtoarea categorie folcloric abordat fiind cea a cntecelor, dintre care rein atenia
cele cu motivul nstrinrii, cu formule de o deosebit plasticitate: Greu e, Doamne, printre strini, /
Ca descul prin mrcini. / Mrcinul te mpunge, /
Strinul te face-a plnge. / Mrcinul te nghimp /
i strinul te mnnc; ori sunt ironizate unele defecte ale constenilor creatorului anonim, precum
lenea (La cumtru ludat, La cumtra ludat). i
stigturile culese i reproduse n carte sancioneaz
caustic o multitudine de defecte umane: beia, urenia, fata btrn, omul taciturn etc.
Remarcm faptul c una dintre doinele publicate
are precizarea informatorului c a fost auzit pentru prima oar n preajma rscoalei din 1907 (Noi
ranii de la ar), ceea ce subliniaz vechimea creaiei respective i legtura ei cu evenimentele istorice
concrete. Genul epic este ilustrat de Balada lui Novac, creaie anonim, avnd o apreciabil rspndire
n arealul romnesc..
Din multitudinea de descntece enumerate, sunt

reproduse trei: de nspimntare, pentru ursit i de
deochi, i, ca panaceu universal, sunt trecute n revist o serie de leacuri bbeti, toate menite s nlture suferina, indiferent de natura ei.
Categorie folcloric cu larg circulaie, teatrul
popular, cu multitudinea lui de actani i de spectatori, este reprezentat de ctre o variant local
a Bandei lui Jianu, a crei reprezentaie are loc de
Anul Nou, alturi de jocul caprei, al ursului sau al
ciuilor de la Sarafineti. Folclorul aferent srbtorilor de iarn este reprezentat de colinde, urturi,
pluguor, sorcova.
Un interesant material antroponomastic este
grupat n: nume de familie, nume de botez i porecle, precum i unul toponomastic, fiind nregistrate
toate prile de sat, cu explicaii asupra numelui fiecreia dintre acestea.
Obiceiurile legate de ciclul familial, natere, botez, nunt, nmormntare sunt discutate pe scurt
i ofer o imagine de ansamblu a acestor momente
etnografice. Pe lng bocetele de la nmormntare,
amintite mai sus, V. Popovici discut i jocul ciuca,
practicat de copii, n serile de priveghi, datin cobortoare dincolo de zorii cretinismului.
Ciclul calendaristic nregistreaz toate obiceiurile aferente srbtorilor de peste an. Din multitudinea de obiceiuri discutate, amintim caloianul i paparuda, ritualuri de invocare a ploii n perioade de
secet ndelungat.
Pe lng folclorul nou, o bun reprezentare o are
descrierea jocurilor copiilor i publicarea unor interesante frmtri de limb din folclorul acestora.
O seciune important a culegerii este alocat
folclorului coregrafic, jocurile respective (hora, btuta, srba, boghii, ciobnaul, coasa) fiind ilustrate
cu strigturile aferente.
Este de reinut c fiecare specie folcloric este
discutat pe scurt, multe precizri venind n sprijinul nelegerii lesnicioase a respectivelor creaii
populare.
Lucrarea, n ansamblu, reuete s fac o prezentare sincronic a realitilor folclorice din Corni,
merituos fiind efortul profesorului Vasile Popovici
de a pune n paginile unei cri ce s-a mai putut salva din creaia popular vehiculat n aezarea sa natal n aceste vremuri ale mult prea pguboasei globalizri, cnd preocuprile de acest gen sunt tot mai
rare.
Cartea beneficiaz de o interesant postfa n
dulce stil botonean semnat de Maria Apetroaie, care, subliniind stilul vioi al lucrrii, scoate n
eviden importana demersului lui Vasile Popovici,
constituit, indubitabil, n model demn de urmat.
33
Creaie literar
Mariana RNGHILESCU
Calendarul, reper al existenei
Motto:
toate urmau ca pe vremea lui Burebista, craiul nostru cel de demult; stpniri se
schimbaser; limbile se prefcuser, dar rnduielile omului i ale stihiilor struiser.
M. Sadoveanu
Reprezentrile din romanul Baltagul, de M. Sadoveanu au amprenta locului. Oamenii, faptele, zbuciumrile lor in de un spaiu delimitat, de un timp
istoric real, obiectiv, dar cu pulsiuni ale unui timp arhetipal din care decurg rnduieli consacrate. Nu calendarul laic, oficial puncteaz datele evenimentelor,
ci reperele general acceptate sunt srbtorite bisericesc. i aici sunt diferene pentru c unii in calendarul iulian (Noi zice un brbat de la Cruci inem cu calendarul cel vechi de la nceputul lumii pe
care domnul Dumnezeu i l-a dat lui Adam), alii, cel
gregorian. Prin alctuirea calendarului, oamenii au
ncercat s fixeze nite puncte de reper n desfurarea timpului a crui scurgere le scap; legndu-se de
anumite fenomene naturale ce se repet cu regularitate (Dicionar de simboluri).
Trecerea de la calendarul iulian la cel gregorian
s-a fcut n 1924 (diferena este de 13 zile), nu cu
mult nainte de apariia romanului sadovenian.
n roman, ntmplrile sunt delimitate de dou
srbtori: srbtoarea cretin a Sfntului Gheorghe din 23 aprilie contopit n calendarul popular cu
Sngeorzul ce marcheaz nceputul anului pastoral
i Sfntul Dumitru din Sfntul Dumitru din 26 octombrie, Smedru n calendarul popular, ce ncheie
anul. Fiecare din cele dou srbtori are ca protagonist pe unul din cei doi soi.
Alctuirea calendarului lmurete traseul lui Lipan, de la Mgura n inutul Dornelor i napoi pn
la muntele Stnioara, traseu refcut apoi prin drumurile soiei mpreun cu Gheorghi, traseu mult
mai lung, labirintic, cu abateri i ntoarceri.
Drumul fcut de Nechifor pn la Dorna i napoi, n aproximativ 20 de zile, este fcut de Vitoria i
fiul ei n mai multe zile, pentru c nu cunoteau locurile i cercetau urmele.
La nceputul romanului, Vitoria st pe prisp i
toarce amintindu-i de povestea spus de soul ei.
n tot acest timpfusul se nvrte harnic, dar singur. Aflm imediat care este cauza nelinitii eroinei Nechifor Lipan e plecat de-acas dup nite oi
la Dorna, -acu Sfntu Andrei era aproape i el nc
nu se ntorsese. Sfntul Andrei este unul dintre cei
12 apostoli, fratele lui Petru. Acesta se prznuiete
34
pe 30 noiembrie. Se serbeaz pentru lupi i strigoi.

n mitologia romneasc s-au format legende grefate
pe rdcini de culte pgne. Astfel, Sfntul Andrei a
devenit patronul fiarelor slbatice i al strigoilor. Se
mai serbeaz i pentru c el este nceputul celor 12
vineri n care nu se muncete pn a doua zi. Unii
mnnc spre sear i beau puin ap, iar restul zilei postesc i se roag. De obicei, aceasta se urmeaz
n ndejdea mplinirii unei dorine pe care omul i-o
pune n gnd: n singurtatea ei, femeia ncerca s
ptrund pn la el. Nu putea s-i vad chipul, dar i
auzise glasul.
ngrijorarea eroinei crete n momentul n care
aceasta constat c soul ei a ntrziat 73 de zile, mai
mult ca niciodat. Munteanca este hotrt s-i
caute brbatul plecat la Dorna pe 26 octombrie, de
Sfntul Dumitru. Se zice c sfntul a fost, la nceput,
cioban sau pzitor de vite cu credina n Dumnezeu.
Cine ine aceast srbtoare are mereu vitele pzite
de stricciunile slbticiunilor.
n discursul narativ, nu este precizat i faptul c
Nechifor pleca la drum ntr-o toamn trzie. Toamna este anotimpul declinului vieii, asociat apusului,
trmul spre care se ndreapt soarele obosit. Acesta
este anotimpul ultimelor lucruri, dar i al presimirii
morii.
Vitoria pleac s-l caute spre sfritul iernii. Pregtirea este fcut, ns, din timp. Srbtorile de iarn, cele bogate n datini i credine i pierd semnificaia pentru soia rmas singur.
n ziua de Boboteaz cere sfat de la printele Visarion. Aceasta este i ultima zi de petrecere care a
nceput de Crciun. Datina cea mai important este
sfinirea cea mare a apei sau Iordanul, care se face, de
obicei, la o fntn sau la o ap curgtoare. Important este ns n aceeai msur i ajunul Bobotezei,
zi de post pentru noroc pentru ca fetele s i gseasc un so frumos.
Vitoria inea i ea post apte vineri, n sperana c
Dumnezeu o va ajuta s-i gseasc soul disprut,
fr de care viaa ei nu are sens; se socotea moart
ca i omul ei care nu era lng dnsa.
Apoi, n ziua de 27 februarie, cnd este srbtorit
cuviosul printe Pricopie, Vitoria o duce pe Minodora la mnstire.
n ziua de 9 martie, cnd printele face slujba
pentru cei 40 de mucenici din Sevasta, soia lui Lipan vine la biseric. Se pregtete de drum, primete
mprtanie; a nchis ochii simind o rcoreal de
rou n cerul gurii i n toat fiina.
Creaie literar
Aceast srbtoare celebreaz cei 40 de mucenici
care i-au jertfit viaa pentru nvtura cea dreapt a
lui Iisus. Dup stilul vechi, n ziua de 9 martie are loc
echinociul de primvar, cumpna dintre iarna rece
i primvara cald.
Tot dup calendarul vechi, ziua de 10 martie zi
n care Vitoria pleac mpreun cu fiul ei din Mgura marcheaz intrarea n zilele Moilor, dup
ce ziua anterioar ncheiase zilele Babei. Vitoria ptrunde, aadar, ntr-un spaiu i timp al brbailor i
al strmoilor.
Trebuie precizat c cei doi pleac ntr-o zi de vineri. Aceasta este a asea zi a sptmnii liturgice i a
cincea din calendarul civil. Cretinismul nu a putut
neglija importana acestei zile din viaa popoarelor
crora urma s le aduc lumina noii credine. Pentru
a combate superstiiile legate de aceast zi s-a cutat
s se umple cu cele mai importante evenimente din
Noul i Vechiul Testament.
La un moment dat Vitoria pomenete ceva despre
Sfntul Gheorghe. Numele acestui sfnt l poart i
Nechifor (= purttor de victorie) care a fost vndut
pe geam cnd a fost bolnav. E tot nume de nvingtor, numele celui care a ucis balaurul.
Femeia afl de la steni c soul ei a fost vzut
ultima oar la Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil,
fapt ce poate prevesti moartea fr lumnare. Fiecare cretin aprinde n aceast zi o lumnare pentru
a avea lumin de veci pe cealalt lume. Lumnarea
va lumina i calea ntunecat a celor ce vor muri de

moarte nprasnic.
Dezlegarea misterului morii se produce n aprilie, n primvar. ntr-un fel, primvara este o punte
i o cumpn ntre sezonul rece i cel cald. De aceea,
este un timp considerat impur, cnd graniele devin
labile. n aceast perioad sufletele de dincolo viziteaz lumea celor vii.
Dup ce-l gsete n rp, ea dorete s-l nmormnteze cretinete, hrzind rposatului binecuvntarea din urm i rugciunile de care n-a avut
parte.
Pe bun dreptate, Constantin Ciopraga remarcase c Vitoria consider sacrul drept un mod de conciliere cu eternul, e un punct de conjuncie ntre
lumea concret i cea mitic, ntre lumea cu calendarul vechi i cel nou.
Material bibliografic:
C. Ciopraga, Mihail Sadoveanu, Fascinaia tiparelor
originare, Ed. Eminescu, 1981, Bucureti
Alexandru Paleologu, Treptele lumii sau calea ctre
sine a lui Mihail Sadoveanu, Ed. Cartea Romneasc, 2006
Tudor Pamfilie, Srbtorile la romni, Ed. Saeculum
I.O.
Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, vol. I,
Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1994
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, 1994
Graiela GROZA
Debut
O secund
Vreau s scap de suflul ce-mi sugrum pieptul,

Vreau s respir aerul ce-mi elibereaz sufletul,
Vreau s cnt ecoul printre copacii stini,
Vreau s mbriez o oapt dulce,
Vreau trupu-mi s simt c renate,
Vreau visul perfect dintr-o noapte de var rece.
Vreau s pier prin propria-mi salvare,
Vreau tic-tacul primei secunde din timp,
Vreau plcerea nopilor adnci,
Vreau viciul ce ncolete n pieptul meu,
Vreau iarba moale de cuvinte s-o simt lunecnd,
Vreau s sper agonia lacrimilor tcute,
Dar, nu vreau ca totul s fie un vis.
35
Creaie literar
Rezultatele celei de a IX-a ediii a
Concursului de Creaie a Piesei de
Teatru ntr-un act Mihail Sorbul, 7-9
Noiembrie 2014, Sveni, Botoani
Juriul celei de a IX-a ediii a Concursului de Creaie

a Piesei de Teatru ntr-un act Mihail Sorbul, organizat
de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea
Culturii Tradiionale Botoani n parteneriat cu Primria
Oraului Sveni, format din Adrian Alui Gheorghe, preedinte, Lucian Alecsa i Gellu Dorian, membri, avnd ca
preedinte al festivalului pe tefan Oprea, n urma lecturrii celor douzeci i patru de piese de teatru ntr-un act
intrate n concurs, dup selecia din peste patruzeci de piese de teatru sosite, a decis acordarea urmtoarelor premii:
Premiul I RADU MACRINICI, pentru piesa de teatru Jurnalu unui obolan fericit.
Premiul II FLAVIUS LUCCEL, pentru piesa Nu
te pune cu ngerii.
Premiul III: 1. CARMEN DOMINTE, pentru piesa
Biatul cu balonul albastru i 2. MARIUS CHIRU, pentru
piesa fr titlu cu motoul De la Brecht la Ionescu, via nemurirea sufletului.
Meniunea I GHEORGHE TRU, pentru piesa
Foc la etajul nou.
Meniunea II ANGELA BACIU, pentru piesa Povestea unui mort care avea o iubit la Veneia.
Juriul a mai decis acordarea a nc trei premii ale unor
reviste implicate n organizarea acestei ediii a concursului, care vor consta n publicarea acestora n revistele respective, astfel:
Premiul revistei Conta IONU BURUIAN,
pentru piesa de teatru Ridic-te-n picioare i lupt.
Premiul revistei Hyperion EDITH NEGULICI,
pentru piesa de teatru Most wanted.
Premiul revistei ara de Sus CODRIN MOLDOVAN TONITZA, pentru piesa de teatru Las-i s plece.
Juriul a mai reinut spre publicare n antologia pe care
o va edita Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani la ediia a XXV-a din
2016 urmtoarele piese de teatru:
Matrimonial de Clin Ciobotari, fost laureat cu Marele premiu al concursului;
Expresul de ora 25 de Florentina Loredana Dalian,
fost laureat cu marele premiu al concursului;
De cinci ori spaghete. 3 cu ou, 2 fr! de Ion Bogdan
Martin, fost laureat al concursului;
Greierele i furnica de Nina Viciriuc, fost laureat a
concursului.
Radu mamei cu suflet de melc obosit de Radu Prpu.
Interferene de Marian Popescu, fost laureat al
concursului.
Filip, izvoditul de Gabriel Vergiliu Costea.
nc o zi n camera Elesei de Vlad Dobroiu.
Juriul a decis s scoat din concurs piesele de teatru care
aparin concurenilor care au mai obinut marele premiu
la ediiile precedente i s fie incluse n antologia pe care
instituia organizatoare o va publica la ediia urmtoare.
36
Rezultatele celei de a XXI-a ediii a

Concursului Naional de Interpretare
a Piesei de Teatru ntr-un act Mihail
Sorbul, 7-9 Noiembrie 2014, Botoani
Juriul celei de-a XXIV-a ediii a Concursului de Interpretare a Piesei de Teatru ntr-un act, organizat de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale
Botoani, 7-9 noiembrie 2014,cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani, format din: tefan Oprea preedinte, Oltia
Cntec,Nicolae Corlat, Florin Aionioaei, Mircea Oprea, Andrada Corlat, Lucian Alecsa i Gellu Dorian membri, n urma
vizionrii celor opt spectacole prezentate de tot attea formaii
de teatru de amatori, conform Regulamentului de Organizare
i Desfurare a concursului, a decis acordarea urmtoarelor
premii:
Premiul I pentru cel mai bun spectacol i Trofeul concursului: spectacolul A little drop of Hamlet, adaptare de Ilinca Anamaria Prisacariu dup W. Shakespeare de la Atelierul
de Teatru al Colegiului Naional M. Eminescu Botoani.
Premiul pentru regie: Ilinca Anamaria Prisacariu pentru
regia spectacolului ampiticipecreier.com, prezentat de Atelierul de Teatru al Colegiului Naional M. Eminescu Botoani.
Nominalizri: Aurel Luca, Ilinca Anamaria Prisacariu.
Premiul pentru interpretare a unui rol feminin: Camelia
Encu pentru rolul Amalia din spectacolul Amalia respir
adnc de Alina Nelega, prezentat de Casa de Cultur a Studenilor Iai.
Nominalizri: Emma Mateciuc, Camelia Encu, Ludmila
Cioflic.
Premiul pentru interpretarea unui rol masculin: Radu
Mihoc pentru rolul Vasili Vasilievici Svetlovidov din spectacolul Cntecul lebedei de A. P. Cehov de la Casa de Cultur
Mihai Ursachi Iai.
Nominalizri: Florin Aioane, Radu Mihoc, Theodor
optelea.
Premiul pentru interpretarea unui rol episodic: Codrin
Prisacariu pentru rolul Stepan Stepanovici din spectacolul O
cerere prezentat de Drama Club a Colegiului Naional A.T.
Laurian Botoani.
Nominalizri: Alexandru Afloare, Codrin Prisacariu,
Rzvan Ciobanu.
Premiul Teatrului pentru copii i tineret Vasilache Botoani: Ilinca Anamaria Priscariu pentru textele spectacolelor A little drop of Hamlet i ampiticipecreier.com Colegiul
Naional M. Eminescu Botoani.
Premiul Special al juriului: pentru autenticitate i popularitate Casa de Cultur a oraului Drochia R. Moldova, pentru spectacolul cu piesa de teatru Cumpna sau hopa, hopa
vrem i noi n Europa!!!
Premiul special: Florin Aioane pentru rolurile Hamlet din A little drop of Hamlet i rolul Daniel din spectacolul
ampiticipecreier.com Colegiul Naional Mihai Eminescu
Botoani
Premiul Special: pentru ntreaga activitate regizorul
Aurel Luca de la Casa de Cultur a Studenilor Iai.
1). Meniune: Viorel Cioflic de la Asociaia Grupul Skepsis Alba Iulia.
2). Meniune: Costi Bde instructorul formaiei Centrul
Cultural Nichita Stnescu Drobeta Turnu Severin.
3). Meniune: Theodor optelea de la trupa de teatru Drama Club a Colegiului Naional A. T. Laurian Botoani.
Etnomuzicologie i coregrafie
Jocuri de Anul Nou
Notarea grafic a micrilor s-a fcut dup simbolurile stabilite de maestrul de balet
Theodor Vasilescu i maestrul coregraf Sever Tita.
CULEGERE I TRANSCRIERE COREGRAFIC: MIHAI CHELRESCU
TRANSCRIERE MUZICAL: CONSTANTIN LUPU
COLABORATOR: VLDU CHELRESCU
37
38
Urii din Coula

Plecarea de acas
i iar verde undelemn,

Haide tat s plecm,
S mergem la centru-n sat,
Unde toi urii se bat
iganii se pclesc
Ursi-n trnt se trntesc.
i iar verde undelemni,
Hai cu tata nu te temi.
i iar verde i-un inel,
C-mi eti tat voinicel.
Cntec de drum
Pe-un drum vin, pe apte-apuc,

Btrneele m-ajung,
Nu m-ajung c sunt btrn,
Ci m-ajung c sunt strin,
Strinel ca mine nu-i,
Dect puiul cucului,
Cnd l las mama lui,
n mijlocul codrului,
Fr-aripi i fr pene
Fr micio mngiere.
Sunt igan cu cortu-n vale,
iganca mi-e vrjitoare,
D n boghi, d n cafea,
Vai i-amar de viaa mea.

Pe la mndre cnd m duc,
Vin acas i-am bucluc.
i iar verde viorea,
C m vede n cafea,
Tare ru m blestema.
Ardte-ar focul igane,
Cu tot cu mndrele tale.
Spune-mi unde-ai fost asear.
i iar verde popuoi
i eu i rspund-napoi,
Poi s dormi cu apte-n pat
Eu tot bat doba prin sat.
C-asta este boala mea,
Doar n mormnt scap de ea.
i n-oi tri ct lumea.
Oi tri un an sau doi,
Fr griji, fr nevoi,
Oi tri o zi sau dou,
i m-oi topi ca i-o rou,
C-aa-i viaa omului,
Ca i roua cmpului,
Dimineaa este rou,
Dup mas iarba-i nou.
n centrul satului se ntlnesc mai

muli igani i uri, i fac concurs.
i iar verde trei castani,
Ia ascult mi igani.
i iar verde trei berbeci,
Ia cu mine s te-ntreci.
i iar verde di-un rgoz,
Hai s dm genile jos,
i cine va ctiga,
Genile va ridica.
i iar verde i-un discnt,
Hai s dm urii la trnt,
C eu am un urs voinic,
Fr team de nimic.
apte ani am ignit,
apte uri am rnduit
Nimeni nu m-a pclit
Intrarea n curte
De trei sptmni trecute,

Vin cu urii de la munte,
De la muntele cel mare,
De la bradul din crare.
La tulpina bradului,
Mi-a ftat ursoaica-un pui,
L-am crescut de mititel,
39
i iar verde mr mustos,
F-le tot un joc frumos.
i iar verde i-o lalea,
Ia-o dup stnga mea,
i la dreapta tot aa,
-apoi c te-oi stura.
i iar verde i-un inel
Cum eti tat tinerel
i iar verde i-un macat
Eti tnr i ne-nvat.
n timpul jocului ursul
cade i se ntinde pe jos.
Cnd era ct un cel.

Acuma-i mare de tot,
i i-am pus veriga-n bot,
C nu era de lsat,
Mnca porcii de prin sat.
n faa uii
i iar verde trei castani
Noi v urm La muli ani!
La muli ani cu sntate,
S-avei n cas de toate!
Intrarea n cas
Ce i-am spus Gavril de-asear,

S te scuturi pe picioar,
C aici sunt boieri mari
Bea cafea, mnnc pine,
Nu se pune-n rnd cu tine.
i iar verde trei smiceli,
Vin la tata nu te temi.
i iar verde coarj ars,
Si pragul i intr-n cas.
Cuconi spune drept
Dac ai porcul tiet!
La urs i miroase-a carne,
Nu intr-n curtea matale.
i iar verde fir macat,
Apuc-te de ctat,
Pe sub mas, pe sub pat
C-o s dai de-un porc tiat.
La icoane busuioc,
i pe mas-un cap de porc.
Lasa-te de cntat,
i te apuc de jucat.
40
i la copii ce manca,
i nevestei ce-mbrca.
Scoal tat, mi Gavrile
C mor i eu lng tine.
i iar verde i-un descnt,
Dar mai am ceva n gnd,
i iar verde trei alune,
S-i fac i o freciune.
n timp ce-i face frecie, ursul
mornie.
i iar verde de mohor,

Scutur tot din picior.
i iar verde i-un dudu, i iar verde pr uscat,
Ce-ai pit Gavril al meu? Scutur din cellalt.
i iar verde de trei A dat Bunul Dumnezeu,
stropi,
i-a-nviat i ursul meu
Care mi-ati fost ri la Mi Gavril, zarv mare,
ochi?
Salt-te-n dou picioare.
Ursul mi l-ati deochiat
Uor tat pe-un genunchi,
i nu tiu ce s m fac.
Nu te doar la rrunchi,
i iar verde i-un descnt,
i te du la cocona,
Mi-a venit ceva n gnd,
S-i deie gologna,
i iar verde de curechi
Gologan de ct o vrea,
S iau snge la urechi
Om mulumi -om lua!
Hai cucoane d-mi baci,
iganul scoate cuitul i taie ursul i nu te uita chior,
la urechi, dar ursul nu nvie.
C nu-i iau casa i un horn
Nici juncanii din ocol.
i iar verde mr uscat,
Dup-o vorb i-un cuvnt
Ursul nu mi-o nviat,
F-i salut pn*la pmnt.
i nu tiu ce s m fac,
i iar verde mr mustos,
C-am rmas un biet srac.
Noi v mulumim frumos
Cnd n-aveam n cas sare,
i iar verde mere, pere,
Luam doba la spinare,
V spunem La revdere!
i urii de dinapoi,
i la anul cnd venim,
i ddeam o roat mi.
Sntoi s v gsim!
M-nvrteam vreo dou roate,
Inf. Ursache Adrian
Mi-aduceam n cas*de toate,
Ciui din
comuna Avrmeni
La furat
de Petric Sncu

Tara de Sus - 3-4 2014

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tara de Sus - 3-4 2014

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ARA DE SUS

Consiliul Judeean Botoani

raie extrem de important a preedintelui

Bacu, Iai, Vaslui, Neam, Galai, Vrancea, Suceava, Botoani,

Etnografie, meteuguri populare

CONCURSUL NAIONAL DE INTERPRETARE I

Etnografie, meteuguri populare

Trgul Meterilor Populari, ediia a IX-a,

Vineri, 8 august 2014, ora 12:30 a avut loc n cadrul

Deschidere oficial - trg

Prahova - Ii - Ecaterina Oproiu

Galai - Ceramic - Marcel Mocanu

Suceava - tergare, piese port - Lidia Macovei

Etnografie, meteuguri populare

Tudora, Botoani - mpletituri nuiele - Clina Sandu

Maramure - Clopuri - Vasile Zapca

Etnografie, meteuguri populare

n mijlocul meterilor, pe tot parcursul celor 3 zile de

Trgu Neam - Piese de lemn - tefan Grigoriu

Blueni , Botoani - Mti - Dnu Stan

Suceava - Mobilier tradiional - Florin Cramariuc

Botoani - tergare, piese de port

Tudora, Botoani - esturi - Floarea i Mihai Maxim

Rogojeti, Botoani - Ou decorate - Celica Iuliana Nistor

Trgu Neam - Mti - Elena Ciocrlan

Sfntu Gheorghe, Covasna - Piese din corn - Daniel Kif

Etnografie, meteuguri populare

Salonul Naional de Art Naiv Gheorghe

Sub cupola unui anotimp, care din punct de vedere

Etnografie, meteuguri populare

Elena Harja - Berzele

Etnografie, meteuguri populare

Gheorghe Ciobanu - Strugurele uria

Gheorghe Clit - Oier cobornd oile de pe munte

Etnografie, meteuguri populare

Despre ntlnirile festiviste promovate cndva de

Marcela Istrate - Toamna n gospodrie

Etnografie, meteuguri populare

Etnografie, meteuguri populare

Medalion comemorativ Emilia Pavel etnolog

Pe 16 octombrie 2014, lumea etnografic a pierdut

Dobrceni, Trueti, Albeti, Sulia, Coula, upitca,

Etnografie, meteuguri populare

din Bacu, am citit cteva din lucrrile sale, fr de

Etnografie, meteuguri populare

EMILIA PAVEL, MEMORIILE UNUI

crrilor Portul popular din zona Iaului (1969), Jocuri cu

Petru Ursache este cel care i-a urmrit sistematic opera i

Etnografie, meteuguri populare

Iarna magic (4)

n decorul caleidoscopic al srbtorii, n aceast micare turbionar de coborre n malestrom, n

Etnografie, meteuguri populare

Impregnat de sentimentul srbtorescului, omul

Etnografie, meteuguri populare

Etnografie, meteuguri populare

rmne n esena sa aa cum o definea Socrate: rodul

PAI PRIN GALERII

ncheiam episodul anterior cu participrile personale la nceputul anului 2014 la expoziiile

Pe 11 martie, de Ziua Internaional a Poeziei,

Etnografie, meteuguri populare

La Salonul ARTIS, organizat de U.A.P. Iai, organizat n octombrie noiembrie, au participat:

CRILE SCRIITORILOR BOTONENI

Aceast ediie, a cincea, a crii Paii Poetului, dup ultimele

unele locuri semne abia vizibile.