Rsunetul

cultural

An. III; Nr.4 (25), aprilie 2015

Apare lunar sub egida Filialei Cluj a
Supliment literar i artistic realizat de Societatea Scriitorilor din Bistria-Nsud Uniunii Scriitorilor din Romnia
ADUCERILE-AMINTE:

omorrea calului
Bate-i cu cureaua calul peste bot
i spumeg-n zba amurgul
cu mine i cu dealul tot
s-i bai peste ureche murgul!

MIHAI
PERCA

nfige pintenul de fier

n pielea lui neargsit
ncep s curg nspre ieri
i or i clipit
e cal troian att i spun
i spart mult prea devreme
nu vezi e-nvluit n fum
i are-n jur de rni sprncene
i gene are calul tu
la sngele ce-i curge din ureche
s-l bai cu biciul lung i ru
pe calul care mi-e pereche
s-i dai cu raze-n steaua frunii
s-mi dai cu raze-n steaua minii
att i spun att i strig
s-l omorm. Se face frig.
Nichita Stnescu
(din volumul Epica Magna, Editura Junimea, 1978)

EDITORIAL

Nu tiu alii cum sunt

dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa
printeasc din Humuleti, la stlpul hornului unde lega mama
o far cu motocei la capt de crpau mele jucndu-se cu
ei, la prichiciul vetrei cel humuit, de care m ineam cnd
ncepusem a merge copcel, la cuptiorul pe care m
ascundeam, cnd ne jucam noi, bieii, de-a mijoarca, i la
alte jocuri i jucrii pline de hazul i farmecul copilresc,
parc-mi salt i acum inima de bucurie!
Verbele lui Ion Creang au uimitoarea putere s vibreze
n adncul fiinei, precum celebrele cuvinte ale lui Horatius:
Hei, Postume, Postume, n aprig goan se spulber anii.
Cu riscul de a fi etichetat desuet sau copleit de nostalgie
nu ar fi chiar un pcat! , nu pot s nu observ azi copiii care
au nevoie de joc, de jucrii, asaltai de cadourile mai ieftine
sau mai scumpe, frumoase i interesante, dar de care se

plictisesc n cteva ore, nu pot s nu m ntreb din ce pricin

se ntmpl asta, nu pot s nu fiu nedumerit c nu le mai salt
i acum inima de bucurie, pentru c la urma urmei sunt tot
copii, iar natura uman nu a suferit mutaii eseniale n ultimele
secole.
Poate c nu este nevoie s-l compar pe copilul de azi un
univers minunat i de descoperit! cu cel din vremea lui
Creang. Poate c este suficient s-l compar cu acela de acum
vreo ase decenii, cnd universul copilriei era i universul
meu. Ar fi mai onest. Erau vremuri cnd jucriile nu se prea
cumprau din prvlie.
Abia lsate sniuele fcute din lemn de prini sau de
fraii mai mari, schiurile meteugite din vreo covat stricat i
prinse de nclminte cu sfoar de cnep, primvara se arta
cu nesfrite promisiuni. n lunca rului creteau rchitele i
slciile, numai bune s faci din coaja lor fraged, care se
desprindea uor dac o bteai puin cu prselele cuitaului n
form de pete nu l avea oricine, dar se mai mprumuta!
buciume i fluiere. Din lemnul de soc se meteugeau pistoale
cu gloane din cli de cnep sau cu ap.
Erau pline grdinile i livezile de copii care jucau cu mingea
un soi de oin cu reguli ce erau uor diferite de la sat la sat.

Unele mingi erau fcute din crpe bine strnse, ca s reziste,

dar cele mai multe se fceau din prul rezultat dup perierea
vitelor. Acestea erau o adevrat art, pentru c aveau i
elasticitate, iar prul nu se desprindea din ele.
Hoinrelile ndelungate nsemnau i amgirea foamei cu
o seam de ierburi comestibile de prin poienile pdurilor sau
cu ciocribi, un fel de cartofi comestibili pe care-i gseau n
malul rului i erau nemaipomenit de gustoi. Pe uvoaiele de
ap pornite primvara se aezau moriti din indril care imitau
roata morii. Moriti de vnt se fceau i din florile de urzic
moart sau din crbuii de mai.
Copilul inea mult la toate astea, pentru c erau creaia lui,
erau parte din universul ce i-l construia singur, pentru c
fceau parte din propria-i fiin, pentru c l legau de natura
generoas i l umpleau de bucurie. Iat de ce nu le-ar fi
abandonat niciodat i pentru nimic n lume.
i copilul de azi?
Cred c e acelai precum cel de altdat, atta doar c
lumea n care triete este cu totul i cu totul alta
Andrei Moldovan

II

VIAA LITERAR

Ca o fereastr ctre interior

Un debut remarcabil
A aprut, luna trecut, la Editura
coala Ardelean din Cluj-Napoca,
volumul Itinerarii critice de Vasile
Vidican. Cu o prefa de Andrei
Moldovan, preedintele Societii
Scriitorilor din Bistria-Nsud
(SSBN). Cartea marcheaz debutul
editorial (absolut remarcabil!) al
unui critic care a ucenicit, cu folos,
n anii studeniei sale
(Facultatea de Istorie i
Filologie a Universitii 1
Decembrie 1918 Alba
Iulia), la Discobolul lui
Pantea, revist cu blazon,
iar n prezent face, alturi
de Andrea Hede, critic
de
ntmpinare
la
Rsunetul cultural (al
SSBN), care apare sub
egida Filialei Cluj a USR.
Sunt comentate aici 19
cri de proz, eseu,
memorialistic, jurnal,
critic
literar,
monografie. Discursul
su critic ar putea fi
exprimat prin trei cuvinte:
simplitate, rafinament i
profunzime. Un discrurs
care satisface, m
grbesc s adaug, att
exigenele cititorului de
rnd, ct i preteniile de
excelen. Judecata de
valoare a lui Vidican se
ntemeiaz - fr nici o
derogare! - pe un dublu
principiu: estetic i moral.
Fiecare cronic are
povestea ei, fiecare
cronic e o poveste n sine, care
se citete cu plcere i viu interes,
cci cronicarul, pe lng spiritul
su analitic-aplicat, este nzestrat
i cu har stilistic. Iat un prim
exemplu: Am recitit n Postul
Crciunului fragmente largi din
jurnalul lui Ioan Pintea (Proximiti
i mrturisiri, n. n.). Nu pentru c ar
fi neaprat o lectur adecvat
acestei perioade a anului, ceea ce
i este, ci pentru c am constatat
c exist n cartea aceasta ceva
care mi scap, ceva ce nu izbutesc
s cuprind pe de-a-ntregul.
Aa c m urnesc anevoie s
scriu. O fac cu intenia unic a celui
care a citit ceva i plcndu-i, poate
chiar marcndu-l, aterne cteva
rnduri pentru a-i limpezi
impresiile, gndurile, opiniile.
Atunci cnd Vasile Vidican are o
alt opinie dect cea a confrailor
si, o spune deschis, fr
complexe i ezitri: S-a scris
despre absena livrescului,
ndeprtarea literaturii de literatur,
n volumul de fa (romanul). Eu
cred c aceasta este una dintre
mizele noii literaturi. Detaarea
textului de patosul livrescului,
scrierea ct mai apropiat de
spunere i, implicit, de trire,
afirm criticul despre romanul
Agenia de Cristian Ardelean

(Cartea Romneasc, 2013).

Nu de puine ori, autorul acestei
cri detecteaz, n lecturile
comentate, detalii, nuane care
scap din vedere altor critici: Din
nou, nu se poate s nu observm
cheile noi de lectur care ni se pun
la dispoziie. Poeme despre care
cu prea mare uurin s-a susinut

c ar fi minore sunt puse ntr-o

alt lumin, aceea a punerii marilor
adevruri, a miturilor la ndemna
cititorului, apropiindu-i-le. (Andrei
Moldovan Cobuc sau lirismul
pragurilor).
Apropos de falsul roman
poliist - Lunetistul - al lui Marin
Mlaicu Hondrari, cronica lui Vasile
Vidican este ea nsi una de
atmosfer: Falsul roman poliist,
sau de aventuri este presrat cu
pasaje de destinuiri lirice, cu
frnturi de imagini, totul nvluit de
o
atmosfer
misterioas,
melancolic-depresiv (specific
literaturii sud-americane), o
lumin difuz prin care pot rzbate
molcom gndurile, temerile,
obsesiile personajelor sau ale
autorului nsui.
Analiznd volumul Un om fr
aripi al poetului-prozator Olimpiu
Nufelean, criticul i surprinde
lectorul cu observaii neateptate
i de fin nuan. S exemplificm:
Pentru Olimpiu Nufelean proza
nu reprezint o pauz, o
suspendare a poeziei. Gsim,
parcurgnd antologia de povestiri
a scriitorului, o intens apropiere
de metafor, de discursul specific
mai degrab poeziei, o tendin
permanent de a mistifica realul,
plasndu-l adeseori n planul

Rsunetul cultural - aprilie 2015

oniricului i chiar al fabulosului.

Proza scurt a scriitorului bistriean
se distinge astfel printr-un soi de
coabitare a felului poetic de a privi
i reda lumea cu cel specific
prozei.
n Profetul de la Duba de Virgil
Raiu, Vasile Vidican descoper
asociaii subtile, imagineaz
scenarii inedite, aflnduse el nsui ntr-o
secret complicitate cu
lectorul provocat: Sigur,
ntr-o form ct se poate
de voalat, aa cum
spuneam, autorul nu
face altceva dect s
pun n lumin ridicolul,
provincialismul,
meschinul, degradarea
umanului. Dar maniera
aceasta grav, seac,
placid pe alocuri, din
care nu putem omite vagi
tendine poetic-narative,
este cea care d savoare
textului. Cu alte cuvinte,
despre umor, cu gravitate!
Un comentariu
plin de miez i nuanat
este i cel al romanului
Gradele de comparaie
de Icu Crciun (un
maestru al banalului
semnificativ, dac mi se
ngduie!), n care putem
citi:
nstrinarea
individului
ntr-o
societate (ante- sau
postdecembrist!)
marcat de absena sau
deteriorarea valorilor este, firete,
aceeai pretutindeni. Cu diferen
de nuan. Iar inadecvarea i
alienarea (evident sau doar
insinuat n text) cu care
personajele lui Icu Crciun triesc
schimbrile sociale ce le vor afecta
ntr-un fel sau altul existena par i
ele specifice unei ornduieli care
i
supune
indivizii
unei
permanente stri de tranziie. O
tranziie aparent ns, cci
schimbrile eseniale, cele de
fond, nu se produc. i exemplele
ar putea continua, dar musai, din
raiuni bine cunoscute, s ne
oprim aici. Nu nainte ns de a
meniona i numele autorilor
comentai de V. V. dar care n-au fost
pomenii, aici, de noi: Al. Th.
Ionescu,
Mircea
Prahase,
Gheorghe Crciun, Radu Sergiu
Ruba, Radu uculescu, Dan
Rebreanu, Iacob Naro, Alexandru
Cristian Milo, Mircea Daroi, Iorgu
Gleanu i semnatarul acestei
recenzii.
n fine, cartea lui Vasile Vidican
este, prin coninut i o rafinat inut
grafic, un eveniment editorial.
Marca coala Ardelean. Editura
lui Vasile George Dncu!
Aurel Podaru

Iei din cort, prietene, s stm

fa-n fa,/ privindu-ne, s tcem
mpreun, mereu ntrebndu-ne/ n
sine dac cellalt e,/ i cum pe sine
nsui se simte.* ar putea fi mottoul celui mai recent volum de poeme
ale lui Paul Vinicius, Nopi la maximum, diminei voalate , Editura
Agol, Bucureti, 2014. Volumul este
un dialog ntre sinele de acum i
cel de altdat, ntre doi prieteni
care s-au pierdut unul pe cellalt,
care sunt pierdui unul pentru
cellalt, fiecare continund s
existe n dou lumi diferite, dou
universuri paralele, desprite de
pnza subire a cortului. Poemele
sunt o chemare, un cntec amanic
de recuperare, de reconciliere a
acestor buci de suflet, o ncercare

de reconstituire a ntregului.
Iar n aceast odisee ctre sine
ncepe noaptea i ncepe
dimineaai ca o bucic de
soare cubic- mama.
Drumul spre sine coboar (sau
urc?) prin labirintul nopilor la
maximum i al dimineilor voalate
spre o lume prins n poemele glob
n care ninge cu amintirile unei
copilrii cnd verile acelea ca nite
planete necunoscute/ care-mi
intrau pe fereastr/ i m luau cu
ele, o copilrie n care, cu atenie
delicat, e figurat esena unei
vrste de aur: o mam care visa
frumos/ despre mine/ o mam care
i-a alungat tristeea, oboseala,
singurtile/ numai pentru mine.
dar i primele dureri, primele
spaime, inocena lsat n urm ca
o piele nprlit i nceputul
procesului civilizrii, al devenirii, al
transformrii n altceva ce poate
face fa lumii: iar a doua zi/ i eu/
i vale-grasu/ i petru/ i glop/ neam trezit cu mult mai btrni/ mai

nsingurai/ mai izmene pe cltor/

i am simit/ fiecare n albastrul lui/
interior/ c ceva se rupsese
definitiv.sau i dumnezeule
mare - / cum s-a mai surpat o
ntreag lume n seninul subire din
mine/ atunci cnd am aflat c
albina/ ce ii lepdase spaima
ascuit/ n mna mea nuc/ avea
s-i gseasc sfritul n tciunii
mocnii ai apusului/ aceleaii zile./
/ atunci am plns pentru ntia oar/
dintr-o inim cu mult mai mare
dect mine/ nu din cauza veninului
care mi se zvrcolea pulsndu-mi
n carne/ ci din cauza tuturor celor
pe care-i iubeam/ aflnd c aveau
zilele numrate.. Nopile lungi,
decupate n negru profund, jalonate
de fetiuri (tot attea guri de oxigen,
tot attea alternative
la
dimineile
asfixiante)
sunt forme de
rezisten fa
de realitatea
scldat sarcastic n lum i n a
procustian a
conveniilor, a
mtilor.
Globul
cu
ndeprtat
senin
al
copilriei are
d r e p t
contrapondere
picaro-ul
dimineilor
voalate, un
personaj exponent
al
excluderii, un
a t i e r o u
purtndu-i, la
r n d u - i ,
masca-blazon
i scutul-poem.
Nopi la maximum, diminei
voalate este cartea cntecelor
vechi, plnse la syrinx, a pierderii
vrstei de aur i a unei nedorite,
necutate metamorfoze.
Confesiuni printre piese albe i
negre mprtiate pe tabla de ah
a vieii peste care trec zilele, fiecare
din ele, oglinda unei lame de cuit:
Nu mi-am dorit nimic altceva
pe lume/ dect s-mi cultiv nebunia
care face inimile s se deschid/
pe toate frunile// i s ajung/ acel
btrn ceasornicar/ care s se
ndrgosteasc de o pendul// n
care s-i monteze neuronii/ n loc
de rubine/ sngele-/ pe post de arc/
/ dup care / s evadeze pe o insul
pustie/ cu nume de plant
carnivor// ca s poat plnge n
linite// ca s o poat uita. (dincolo
de dincolo o insul -scrisoare
ctre don quijote de la mancha).
Andrea Hede

Rsunetul cultural - aprilie 2015

III

AVANPREMIER

Receptarea timpului n orizontul mentalitii tradiionale romneti

Motto: 1) ranul romn din satul arhaic privete cerul pe care l cunoate
att de bine, socotete i el cum merge timpul, face i el calcule, i totui
gndete timpul ntr-un chip deosebit. ntre timpul su i al nostru exist o
deosebire de calitate, de sens. Este vorba n primul rnd de alte raporturi n
cmpul de activitate a omului; mai mult dect att, n acest timp apar
elemente noi n compoziia sa. De aceea se poate afirma de la nceput,
ntr-un cadru mai general al problemei, c ntre timpul aa cum l gndete
i triete ranul romn i timpul nostru pozitiv, fizico-matematic, este o
deosebire de structur i sens, este o deosebire de natur.
(Ernest Bernea)
Revenind cu acest al doilea volum al sintezei Cultura tradiional imaterial romnesc
din Bistria-Nsud ( primul volum a fost Riturile de trecere, Editura Eikon, 2012), ne
propunem s urmrim felul n care omul acestor locuri i acestei culturi se raporteaz la
scurgerea timpului, mai ales ca membru al comunitii pe care o numim sat tradiional, dar
i ca individ contemporan, smuls din matca tradiiei. Ipostaza concret a acestui raport,
dintre om i timp, o constituie - n satul tradiional (i nelegem prin asta satul de pn n
pragul anilor 60 ai secolului trecut, respectiv de dinaintea ncheierii procesului nefast al
colectivizrii) - n primul rnd srbtorile aa-numitului ciclu social i calendaristic, att cele
cretine, ct i cele populare, bbeti, de substrat precretin. Dar nu vom ignora
semnificaia pe care omul culturii tradiionale o proiecta asupra zilelor sptmnii, zilelor
de nceput, potrivite sau nepotrivite, pentru anume activiti cardinale n economia tradiional,

Vasile Filip, Gavril

rmure, directorul
Centrului Judeean
pentru Cultur i Menu
Maximinian

precum aratul, scecratul, torsul, esutul etc.

Trim azi, mai ales c intelectuali, ntr-un timp uniform, static, obiectiv i aprioric, aa
cum ni l-a configurat Kant. Adic ntr-un timp abstract, cantitativ i matematic. Subiectiv, nam ajuns propriu-zis contemporanii lui Einstein, care - pentru profani - definea relativitatea
aa: Vorbii o or cu o fat atrgtoare, plin de farmec, i vi se va prea c au trecut doar
cinci minute. ncercai s punei mna pe o plit ncins timp de cinci minute: vi se va prea,
cu siguran, o or sau mai mult. Iat relativitatea!
Dac, n plan filozofic, abia Bergson face distincia ntre timpul fizic i cel psihologic,
ntre timpul cantitativ, aezat sub semnul unei desfurri numerice, i timpul calitativ,
aezat sub semnul unei coniine care exist, ne surprinde s observm c omul culturii
tradiionale a trit mereu ntr-un orizont temporal colorat, armonios, asumat c fapt sufletesc.
Perfect nchegat, organic i suficient siei, mentalitatea tradiional a operat ntodeauna
cu o mas de elemente extraintelectuale, cu un caracter profund emoional, concretizat
ntr-un sistem de credine i reprezentri colective. Ceea ce poate defini esenial aceast
mentalitate tradiional - observa cu acuitate Ernest Bernea nc din anii 30 ai secolului
trecut - este c:
Activitatea magic i religioas ptrunde pn n cele mai intime cute ale sufletului,
pn n cele mai pozitive manifestri ale omului, colornd n acest fel ntreaga activitate,
toate expresiunile de via ale satului. (A, Bernea, E, 1997, p. 135)
Se obine astfel un regim temporal cu dublu sens, pozitiv i emoional, adaptat pe de o
parte nevoilor practice imediate ale vieii, pe de alt parte nevoilor de nelegere i explicare
a resorturilor adnci, perene, ale acesteia. n termenii lui Mircea Eliade s-ar putea vorbi aici
de un timp profan i de un timp sacru (A, 1995, passim). Sau, n termenii lui Roger Caillois,
de un timp istoric i de un timp mitic (A, 1975, passim); n cei ai lui Gilbert Durand, de un
timp diurn i de unul nocturn (A, 1977, passim); .a.m.d. (dac ne asumm riscul
caracterului tot mai vag al conceptelor, ca rezultat al lrgirii circumferinei lor i al deplasrii
accentelor).
Dar mai potrivii ar fi, n cazul de fa, tocmai termenii utilizai de omul culturii tradiionale:
aceia de timp de lucru i timp de srbtoare, de timp potrivit sau nepotrivit pentru a face
ceva. E bine s-i ncepi aratul sau construcia casei lunea sau joia, i nu marea sau

2)

n satul meu ca o legend trac

Erau cirezi i pupeze n tei,
Se hrjoneau copiii pe toloac
Strnind ciopoarele de iezi i miei
Mergeam la eztoare sau la clac,
Jucam la hor, nu eram atei...
n satul meu ca o legend trac,
Erau cirezi i pupeze n tei...
Azi fetele la Istanbul ne pleac,
Feciorii-s la ora, i-s derbedei,
i rar mai vezi o baleg de vac....
Dar ce frumos miroase-acum...a spray...
n satul meu ca o legend trac...
(Gh. Suciu, Rondel nostalgic)
smbta (duminica iese din discuie). E bine s duci gunoiul pe cmp sau s tai lemnul de
construcie iarna, i nu vara (pentru ultimul exemplu se mai adaug o condiie referitoare
la luna nou, respectiv cea nc complet obturat, ceea ce asigur un procent i mai redus
de sev n trunchiul de tiat). Nu e bine s depeni sau s ei (activiti cu dimensiune
cosmogonic) n asfinitul soarelui (moment de semn contrar, al resorbiei n amorf, n
virtual i sacru; cci a a-sfini e construit similar cu a a-dormi: aa cum omul ntr n somn,
soarele revine n lumea cea sfnt din care a ieit), cci i cpiaz vitele i oile. Nu e bine
s dormi, nici mcar s stai ntins, duminica la vremea slujbei (cu att mai puin n ziua de
Pati). Nu e bine s arunci gunoiul dimineaa naintea soarelui, dar nici s lai ntinse la
uscat scutecele copilului dup asfinitul astrului zilei. Nu e bine s-i ncepi munca dupamiaz, s umbli noaptea, s mturi cnd ai mort n cas etc. Dar e bine s te scoli odat
cu soarele, s-i speli faa cu ap rece (cu un ban i-un ou n ea, la Pati), s te nchini
seara nainte de culcare, s mulumeti lui Dumnezeu pentru toate cte sunt pe mas, sau
pentru cele cu care te-ai ndestulat deja, s faci o cruce cu cuitul pe dosul pinii nainte de
a o tia (iar, ntr-un orizont temporal i mai vechi - , nici s n-o tai, ci s-o frngi, cu sens
sacrificial) etc.
i exemplele ar putea continua. Dar nu acestea se vor a fi obiectul studiului care urmeaz.
E bine ns de reinut nc de acum c nu doar segmentele mari, de timp circadian (o zi sau
un ciclu de zile), pe care le numim srbtori (care vor face obiectul studiului nostru), ci orice
segment de timp, ct de mic, este ncrcat calitativ i semantic, nu seamn cu cel anterior,
i nici cu cel posterior. Zorile, rsritul, amiaza, nceputul unei activiti - pe de o parte -,
asfinitul, seara, miezul nopii, sfritul activitii - pe de alta -, sunt momente precise, cu
efecte tot att de precise asupra omului. Chiar dac nu ne propunem s struim, n cele ce
urmeaz, asupra unor gesturi mrunte precum cele mai sus-amintite, asociate unor
segmente temporale infinitezimale, nu trebuie s uitm nici o clip c omul culturii tradiionale
triete efectiv i continuu ntr-un astfel de timp, nuanat calitativ, colorat afectiv, ritmat
aproape muzical. ntr-un cuvnt: armonios. Cci armonia e principalul efect al locuirii omului
ntr-un astfel de timp pulsatoriu, saturat de multiple i profunde semnificaii n orice moment al su.
Omul culturii tradiionale este acas n lume, locuind armonios ntr-o lume armonioas,
n care contrariile se atrag i se echilibreaz, iar partea nu este dect oglinda mic a
ntregului. Timpul este spiralat-rotitor (nu liniar-ireversibil), iar srbtoarea nu este dect
revenirea periodic a timpului mitic, al nceputurilor, cu toat ncrctura sa de putere vital,
magic, specific oricrui nou nceput. nceput la care omul nu doar asist, ci la care
particip, pe care-l triete i-l influeneaz, l modeleaz.
Tradiia biblic spune c apostolii l-ar fi ntrebat pe Iisus de ce se lete necredina n
lume. Acesta le-ar fi rspuns prin ndemnul de a-i spune ei nii c au credin, c ea e
de nezdruncinat, i vor sfri prin a o avea cu adevrat.
Omul culturii tradiionale a tiut mereu aceast tain. Lumea lui nu e una obiectiv i
rece, cristalizat o dat pentru totdeauna, ci pstreaz ceva din cldura magmei adncurilor,
sau mcar se infuzez periodic de ea, astfel nct devine din nou maleabil. Iar omul nu
ezit s-o refac iar i iar dup chipul i asemnarea lui: n plan magic, opernd el nsui;
n cel religios - prin ntermendiul unor ageni cosmogonici, respectiv anume sfini trimii de
Dumnezeu s reconfigureze structura lumii, gest precedat de o msurare prealabil a
cerului i a pmntului, primul aflat mereu n descretere fa de ultimul. Cci naintarea n
timp, pe care noi, oamenii culturii moderne, ne-am obnuit a o numi evoluie, este, pentru
omul culturii tradiionale, involuie, cdere, afundare n marasmul materiei, remediabil
doar prin intervenie divin, de obicei indirect, n timpul mitic renscut al srbtorii (intervenie
care, n colinde, ia forma motivic a msurrii pmntului i a reajustrii acestuia, prin
ncreire n dealuri i vi, spre a ncpea sub cer).
n aceast concepie (relativist-organic) timpul este indestructibil legat de lucru: el este
timpul acelui lucru. Timpul lumii (nchipuite c templu) s-a nscut i va pieri odat cu
lumea. (De aici, rdcina - i, probabil, i etimologia - comun a cuvintelor latine templum
i tempus, despre care vorbete Mircea Eliade, A, 1995, p. 64). El pare a fi cea mai important
dintre manifestrile ordinii cosmice, instituite prin actul creaiei. Evoluia sa este una ciclicrotitoare, iar concretizarea acestei concepii este, la nivelul timpului istoric, anul (< lat.
annus = inel, cerc, ciclu).
Vasile V. Filip i Menu Maximinian
( Din volumul n pregtire Srbtorile, din cadrul proiectului Cultura tradiional imaterial
romnesc din Bistria-Nsud, iniiat de Consiliul Judeean prin Centrul Judeean pentru
Cultur Bistria-Nsud)

IV

CONFLUENE

Rsunetul cultural - aprilie 2015

CEA DINTI OD NCHINAT POETLUI MIHAIL EMINESCU

Frunzrind vechi ziare i reviste din vremea lui Eminescu,
ntmpltor am dat peste un mnunchi de versuri nchinate poetului
n Secolulu, ziar politic, judiciar i comercial, Iassy, an II, nr. 28,
5 septembrie 1870, p. 2 i, ntruct nu avem tire s se fi retiprit
n ntregime i dup acea dat, n vreo brour ori ntr-un volum
omagial, reproducem textul din urm cu aproape un veac i jumtate:
Eminentului poet Eminescu
Pentru ce sombru de gnduri, scoi din lira ta duioas
Cntul trist al disperrei, minind geniului tu;
Cnd accentul tu sonore i-a ta limb-armonioas
Pune omul n uimire, ca la cntul unui zeu;
Pentru ce pe fruntea-i dalb unde-o raz strlucete
ntinzi vlul alb i rece ca un giulgiu peste-un mormnt
i ne spui cu glasu-i jalnic c o lume se sfrete
i c alta nu ncepe pentru noi aa curnd?
Aste forme-s trectoare, fiice a necesitei:
Ea constrnge i pe naii i pe om a le-mbrca;
Timpul trece, timpul sboar, ns Zeul esistenei
Pe a lumei oceanuri poart vecinic slava sa!
Cnd un fruct apare searbd p o mldi obosit
Sau vro floare nc jun pleac fruntea-i vestejit,
E un verme care roade snul lor cel delicat;
Cnd un popor tnr nc, n loc fruntea s-i ridice,
Pleac capul ca o plnt care st numai s pice
E c vermele-ndoinei pieptul su l-au strmucat.

Acest verme roade tare pieptul nostru, o, poete,

Dar mai avem o speran, un nger mngitor;
Acel nger e credina ce cu netedele-i plete
Pripigeaz, alineaz i mngie pe-un popor.
Pn cnd raza-i senin va-nclzi inimi romane,
Pn cnd mna ei dulce va sdrobi feruri tirane,
Ce dumanii Romniei pregtesc pentru popor;
Pn cnd crucea divin ca un semn de re-nviere
Va fi steagul nostru vesel, Romnia nu, nu piere,
n present i viitor!
Grigori Milidon
Cum nu avem nici un motiv s bnuim c Grigori Milidon ar fi citit
pn n acel ceas din august 1870 versurile semnate de M. Eminescu
n broura Lcrimioarele nvceilor gimnsiati den Cernui la
mormntul prea iubitului lor profesoriu Arune Pumnul rpusat
ntr-a 12 / 24 Ianuariu 1866, ori n revista Familia de la Pesta
De-a avea (an II, nr. 6, din 29 februarie / 19 martie 1866); O clriren zori (an II, nr. 14, din 15 / 27 mai 1866); Din strintate (an II, nr.
21, din 17 / 29 iulie 1866); La Bucovina (an II, nr. 25, din 14 / 26
august1866); Sperana (an II, nr. 29 din 11/ 23 septembrie 1866);
Misterele nopii (an II, nr. 34, din 16 / 28 octombrie 1866); Ce-i
doresc eu ie, dulce Romnie (an III, nr. 14, din 2 / 14 aprilie 1867);
La Heliade (an III, nr. 25, din 18 / 30 iunie 1867); La o artist (an IV,
nr. 29, din 18 / 30 august 1868); Amorul unei marmure (an IV, nr.
33, din 19 / 2 octombrie 1868); Junii corupi (an V, nr. 4, din 31
ianuarie / 11 februarie 1869); Amicului F. I. (an V, nr. 13, din 30
martie / 11 aprilie 1869) sau din broura La moartea principelui
tirbey (Bucureti, aprilie 1969) , trebuie s conchidem c admiraia
poetului iean a fost strnit doar de cele dou poezii publicate de
M. Eminescu n revista Convorbiri literare Venere i Madon
(an IV, nr. 4, din 15 aprilie 1870) i Epigonii (an IV, nr. 12 din 15
august 1870) din Iai.
Oda nsilat de Grigori Milidon este important, nainte de
toate, din perspectiva istoriei literaturii romne, pentru c sesizeaz
i exalt geniul poetului M. Eminescu, limba armonioas, uimind
precum cntul unui zeu, ceea ce rmne o intuiie fericit i exact,
cu att mai de admirat cu ct se ntemeiaz doar pe versurile celor
dou poezii publicate de Eminescu n Convorbiri literare (aprilieaugust 1870); apoi admiratorul insinueaz c scepticismul eminescian

este rodul ndoinei i nencrederii n expresia unui gnditor luminos

pe fruntea-i dalb unde-o raz strlucete , ntruct i lipsete
credina n divinitatea ce ocrotete Romnia.
De fapt, poetul lucra harnic pe linia contestatar creionat de
Titu Maiorescu, care n contra direciei de azi n cultura romn
(1868) decretase de la bun nceput: Viiul radical n toat direcia de
astzi a culturii noastre este neadevrul; neadevr n aspirri,
neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn i n gramatic,
neadevr n toate
formele de manifestare
a spiritului public. i
s nu uitm c Titu
Maiorescu i publica
Direcia nou n
poezia i proza romn
abia n 1872, unde avea
s-l gratuleze pe tnrul
M. Eminescu prin formula poet n toat
puterea cuvntului.
Oda lui Grigori
Melidon este un prim
text iconodul fa de
miestria versificaiei
eminesciene,
dar
ntructva i polemic
m p o t r i v a
scepticismului tnrului
poet,
adulatorul
ncercnd s-l conving
pe cel sombru de
gnduri spre a fi
ncreztor n viitorul
poporului romn, n
msura n care poporul
i va pstra credina
strmoeasc
n
Dumnezeu.
Eminescologul
Augustin Z. N. Pop a
publicat prima parte a
odei semnate de Grigori
Milidon Contribuii
documentare
la
biografia lui Mihai
Eminescu
de,
Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962, p. 307-309
, ns premisa de la care a pornit era c primele recunoateri pentru
talentul lui Eminescu n-au venit din partea conservatorilor de la
Societatea Junimea i revista Convorbiri literare, unde totui i
se tipresc poeziile Vener i Madon i Epigonii, ci din partea
unui reprezentant ce se gsea ntre generaia revoluionar de la
1848 i, cum se vede, generaia sceptic din 1870, oferind despre
autor urmtoarele date: Grigore-Gheorghe-Radu Melidon (31 mai
1831-11 mai 1897) semnase cu ani n urm n periodicele unionitilor,
n primul rnd n Zimbrul, poeme de vibrant avnt patriotic, influenate
de patosul lui Bolintineanu. n timpul primelor cabinete al Unirii el
particip la organizarea nvmntului laic din Moldova, n
concordan cu directivele progresiste ale lui Koglniceanu.
Funcionase o vreme la catedra de mitologie i retoric de la Academia
Mihilean. Melidon a dat bune rezultate n fruntea directoratului
colar de peste Milcov, dovedind un realist spirit de organizare i
perspectiv. Studiul su Relaiune statistic de starea colelor n
Moldova, Iai, 1862, nu l-ar fi putut scrie nimeni altul n timpul
cnd a aprut. A tradus manuale didactice acreditate peste hotare i
muncile-i administrative i de coal (ntr-o vreme a fost directorul
coalei pedagogice din Bucureti) l-au ndeprtat de publicistic.
Opere de-ale lui observ se gseau n biblioteca lui Aron Pumnul,
gospodrit ntr-un timp de Eminescu, cum arat Cunsemnaciunariul
gimnasiatilor romni. (Ibidem, sub voce, p. 307-308)
Afirmaia c operele lui Grigore Melidon se gseau n Biblioteca
gimnasiatilor din Cernui este hazardat, pentru c Augustin Z. N.
Pop cunotea bine cuprinsul volumului Eminescu i Bucovina,
Cernui, 1943, la care a colaborat cu articolul Despre Aglaea

Eminescu, sora poetului (p. 583-615), culegere unde aflm i

contribuia lui Aurel Vasiliu, Bucovina n viaa i opera lui M.
Eminescu, iar n capitolul IV. Biblioteca gimnasiatilor lui A. Pumnul,
i V. Alte cri druite de Eminescu bibliotecii gimnasiatilor (p.
239-263), nu gsim dect o singur carte: Manualulu elevului
gimnasiatu, Iassi, Tip. Buciumul Ruman, 1860, tiprit de
Ministerul Cultelor i al Instruciunei publice sub M. Koglniceanu,
director V. Alexandrescu i cap. seciunei G. Melidon. Se afla ns
n biblioteca gimnasiatilor cernueni Calendariu pe anul 1858,
Anul VIII, Iaii, Tipografia Buciumul Romn, Druit de Eminoviciu
Niculaiu. nvcel den clasa a VI gim, 1860.
Dar Augustin Z. N. Pop nu este interesat numaidect de ce a
scris acest enigmatic Melidon, ci doar: Ce face Melidon? Lupttor
unionist, crturar apropiat de eluri de propire social a maselor i
cinstit n domeniul luminrii poporului, dar n condiiile formaiei
lui intelectuale i ale societii n care a trit, Melidon nu poate s
indice lui Eminescu alturarea la frontul de lupt al proletariatului.
Finalul meditaiei sale se mpotmolete n fideism.
Fideism pe care harnicul descoperitor i analist al multor
documente eminesciene l-a extirpat cu de la sine putere, vitregind
lectura cititorului de ultimele 10 versuri ale odei Eminentului poet
Eminescu, fr a-i trda imixtiunea n treburile interne ale poeziei
mcar prin acele banale croete [] ndrgite de cenzur timpului.
Mai grav este ns nu doar confuzia dintre cei doi frai Melidon,
Grigore i George, mai mic de ani dect primul, ci nghesuirea doi n
unu, ca vrst i tematic, spre a confeciona un vajnic lupttor
unionist, care, din pcate, nu poate s indice lui Eminescu alturarea
la frontul de lupt al proletariatului.
Deocamdat, aflm din volumul De la Academia Mihilean
la Liceul Naional, 100 de ani, 1835-1935, alctuit de Constantin
Ierbiceanu, Constantin I. Andreescu, Gh. Ungureanu, Mihail
Sadoveanu, Gr. Scorpan i Gr. T. Popa, c n aceast instituie colar
Melidon Grigore a fost profesor de romn, ntre 19 septembrie
1856-ianuarie 1865, i de matematic, ntre 25 ianuarie1865-2
februarie 1867, din asemenea repere aproximnd c se va fi nscut
mcar prin anul 1830.
Aadar, Grigore Melidon este un moldovan din dulcele trg al
Ieilor i n mod sigur nu l cunotea, n vara anului 1870, pe Eminescu;
mai trziu i va fi citit i alte poezii n Convorbiri literare dar mai
cu seam articolele din Curierul de Iassi, pe cnd poetul vieuia n
fosta capital a Moldovei, i, negreit c, din noiembrie 1877, i va fi
urmrit cu interes ncrncenrile gazetreti din Timpul de la
Bucureti. Firete c la apariia poemei Luceafrul n Convorbiri
literare, 15 august 1883, profesorul Grigore Melidon de la fosta
Academie Mihilean din Iai a trit o mare bucurie, vzndu-i
confirmat intuiia Cnd accentul tu sonore i-a ta limbarmonioas / Pune omul n uimire, ca la cntul unui zeu pe care
i-a exprimat-o n urm cu 13 ani n ziarul Secolulu. Mai mult,
poemul eminescian i aducea aminte de acele Scrisori la Lun,
publicate de fratele su, George Radu Melidon, n Almanahu pentru
Romni pe 1858 (anul al VIII, Iai, Tipografia Buciumului Romn,
p. 33-49), un nfocat ndrgostit de Regina nopii, pentru care
pmnteanul muritor promite s se fac nemuritoriu i s se nale
n trmul celest.
Textul ce ne intereseaz nchinat lui Eminescu, din 5 septembrie
1870 , este semnat Grigori Milidon i nregistrat sub nr. 14397, n
M. Eminescu, Opere, vol. XVII, Bibliografie, Partea I (1866-1938),
Editura Academiei Romne, Bucureti, 1999, iar la index chiar Milidon
Gregor. Dar s ndjduim c asemenea alunecri printre vocale, de
la e la i, nu ne pot mpiedica s aflm adevrul.
Ion Filipciuc

Redacia:
Redactor ef: Andrei Moldovan
Redactori: Icu Crciun, Vasile V.Filip, Menu
Maximinian, Aurel Podaru,
Andrea Hede, Vasile Vidican
Prezentare grafic: Maxim Dumitra
Tehnoredactare: Claudiu Moldoveanu
Adresa:str. Bistricioarei nr. 6, Bistria - jud.
Bistria-Nsud; email:rasunetul@rasunetul.ro