Examenul de bacalaureat 2012

Proba E. d)
Proba scris la Filosofie
Varianta 1
Profilul umanist din filiera teoretic i toate profilurile i specializrile din filiera vocaional,
cu excepia profilului militar.
Toate subiectele sunt obligatorii. Se acord 10 puncte din oficiu.
Timpul de lucru efectiv este de 3 ore.
SUBIECTUL I (30 de puncte)
Rspundei la fiecare dintre urmtoarele cerine:
1. Precizai nelesul conceptului de putere politic. 4 puncte
Puterea politic este competena de a reprezenta interesele politice ale
populaiei, precum i competena de a rezolva problemele politice ale
populaiei. Problemele politice ale populaiei privesc lucruri cum sunt mrirea
pensiilor i salariilor, non-reducerea drastic (d.e. cu 30%) a pensiilor i
salariilor, respectarea drepturilor omului, libertatea, securitatea naional (d.e.
crearea unor scuturi antirachet), lipsa omajului sau prezena locurilor de
munc, reducerea inflaiei etc. Puterea politic nu este abilitatea de a influena,
controlva, mobiliza i stpni oamenii, populaia, deoarece aceast competen
ne duce cu gndul la totalitarism i autoritarism.
2. Enumerai doi filosofi care au abordat, n scrierile lor, problematica libertii individuale.
6 puncte
Isaiah Berlin i John Stuart Mill.
3. Explicai una dintre caracteristicile filosofiei politice, menionat explicit. 10 puncte
Filosofia politic pe care am studiat-o, prin manualul de filosofie, este
umanist, pentru c acord atenie i importan individului, libertii individuale,
democraiei i drepturilor omului, i pentru c presupune c individul, omul este
principiul societii. Unii filosofi (d.e. Aristotel)au considerat c omul e o fiin
social prin natura lui, dar alii (d.e. Rousseau) au considerat c oamenii au
creat sau inventat societatea ca s-i apere mai bine vieile i averile. Spre
deosebire de filosofia politic marxist, socialist care se nva n Romnia
nainte de 1989, filosofia care se pred azi e mai degrab umanist.
4. Prezentai succint o concepie filosofic referitoare la specificul democraiei. 6 puncte
Dup Karl Popper, democraia nu este att o domnie a poporului, ct un
mod de a preveni tirania, pentru c nu exist conductori ideali, aa cum nu
exist surse de cunoatere ideale. i are dreptate, pentru c i poporul se
poate comporta tiranic (d.e. minerii, mineriada), i un grup de oameni poate
profesa politici tiranice (d.e. PSD), i indivizii pot fi tirani (d.e. Ceauescu,
Sadam, Gaddafi etc.). Se spune c, golanii, adic studenii i intelectualii, au
fost btui de ctre mineri cu pretextul c urmreau privatizarea minelor, dar
doleana lor principal a fost aceea ca fotii MARI comuniti s nu mai aib
dreptul s candideze.

5. Formulai un enun filosofic afirmativ care s pun n relaie conceptele de drepturi pozitive
i discriminare. 4 puncte
Statul trebuie s apere individul fa de discriminare prin drepturi
pozitive corespunztoare.

Subiectul II
SUBIECTUL al II-lea (30 de puncte)
Analizai succint, din perspectiv filosofic, problematica raportului existent ntre egalitate i
dreptate, avnd n vedere urmtoarele repere:
- numirea unui filosof care a abordat problematica raportului existent ntre egalitate i
dreptate 4 puncte
Platon
- explicarea unei teze/perspective filosofice referitoare la raportul existent ntre egalitate i
dreptate 10 puncte
n dialogul platonician intitulat Gorgias, sofistul Callicles susine ideea c
raportul dintre dreptate i egalitate nu este unul de identitate, cu urmtoarele
argumente : legile au fost create de cei muli, care se subnelege c sunt sraci
i slabi, mai sraci i mai slabi, i apr interesele lor. Cei muli nu iubesc
srcia i sclavia sau ierarhia, ci iubesc egalitatea, i ar vrea ca bunurile s fie
mprite egal tuturor. De aceea, dup lege nu este drept nici mcar s ncerci
s ai mai mult sau fii mai presus dect ceilali. Sigur c, aceste idei antice se
potrivesc cu ideile socialitilor i comunitilor din secolul XX. Dar natura, spune
Callicles, arat c, i printre animale i n cadrul celorlalte naiuni, cei puternici
au dreptul s aib mai mult i s-i stpneasc pe cei NETREBNICI.
- ilustrarea tezei/perspectivei filosofice pe care ai explicat-o, printr-un exemplu concret de
situaie din societatea contemporan 6 puncte
De exemplu, oameni ca Bil Gates, Steve Jobs, i Warren Buffet merit
s aib mult mai mult dect ceilali, pentru c primul a umplut lumea de un
sistem de operare de mare valoare, Windows, al doilea de nite bijuterii
electronice, de Iphonuri i Ipaduri, de telefoane mobile i tablete, iar al treilea
pentru c prin managementul lui a putut salva de la faliment i dezvolta anumite
societi pe aciuni, fabrici, i astfel a prelungit longevitatea exitenei unor
fabrici, i multor locuri de munc. Adic aceste inegaliti sunt n folosul foarte
multor oameni, cum ar spune Rawls.
- formularea unei obiecii la adresa tezei/perspectivei filosofice pe care ai explicat-o 6 puncte
n cazul celor incapabili de a munci (bolnavilor, handicapailor etc.),
statul e bine s nu respecte principiul fiecruia dup ct de mult i profitabil
au muncit, i s le acorde drepturi, ajutoare i asiten social, pentru c
societatea uman nu este doar o cooperativ, economic, are memorie i
istorie, i omenie. Dar ca s fie mai omenoas, nu trebuie s fie ntr-o mare
criz economic.
- precizarea modului n care poate fi analizat semnificaia conceptului de dreptate, n
condiiile n care am considera c inegalitile de avere existente ntre oameni sunt
nedrepte. 4 puncte

Raportul dintre dreptate i egalitate e unul de identitate, adic dreptatea

nseamn egalitate, iar egalitatea presupune ca :
- oamenii s aib salarii egale
- oamenii s aib pensii egale
- oamenii s se bucure de aceeai onoare
- oamenii s fie privii ca fiind egalitate
- bunurile s fie publice
Pentru c inegalitatea duce la conflicte ntre clase, mai ales ntre sraci i
bogai, i face ca unii s se bucure de o educaie superioar, i de condiii de
via superioare, ceea ce perpetueaz o anumit stare de lucuri, urmaii
sracilor sunt sraci i prost educai, iar urmaii bogailor sunt bogai i bine
educai.
SUBIECTUL al III-lea (30 de puncte)
A. Totodat este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice albin i orice fiin
gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. ns, dintre toate vietile, grai are numai omul.
Vocea (nearticulat) este doar semnul plcerii i al durerii i exist i la celelalte vieti, cci
natura lor se ridic numai pn la a avea simirea plcerii i a durerii i a o semnifica unele
altora, pe cnd limba servete la a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i ce
este drept i nedrept. Iar aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate
vietile, aa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor
celorlalte stri morale. Comunitatea unor fiine cu asemenea nsuiri creeaz familia i statul.
(Aristotel, Politica)
1. Precizai, pe baza textului dat, dou caracteristici ale naturii umane. 4 puncte
Socialitatea i limbajul, cooperarea i comunicarea, dreptatea i moralitatea.
2. Menionai o deosebire existent ntre perspectiva filosofic despre natura uman,
prezentat n text i o alt concepie filosofic despre natura uman, a crei tez/idee de baz
ai precizat-o explicit. 6 puncte
Filosoful francez Henri Bergson, susine c ideea de Homo faber, ideea
c omul are natura unei fiine meteugare, deci nu accentueaz natura
societalist i comunicativ a omului, ci mai degrab tehnocratismul omului,
legnd inteligena de deprinderi umane ca inferabilitatea i creativitatea
tehnologic i industrial, legnd i istoria omenirii de istoria uneltelor, i de
progresul tehnologiei i industriei.
n acord cu
3. Evideniai, n aproximativ o jumtate de pagin, o corelaie existent ntre termenii individ
i comunitate. 10 puncte
Individul este o parte a societii, a unei
comuniti, pentru c triete n comunitate. De aceea,
relaia dintre individ i comunitate e ca i relaia dintre o
parte i un ntreg. Individul coopereaz i comunic cu
comunitatea, ceilali, mai ales cu membrii familiei lui.
Comunitatea nu poate exista fr indivizi, iar indivizii nu
ar fi indivizi umani, dup Aristotel, dac nu ar tri n
societate, n mod social. i ntr-adevr, la ce le-ar folosi
limbajul dac nu la comunicare, adic la socializare? Cu
ajutorul lui, oamenii pot comunica i coopera, mai bine.

Tot cu ajutorul limbajului, oamenii i pot comunica,

transfera cunotinele i priceperile. Limbajul scris
permite sintetizarea, sistematizarea, stocarea i
transmiterea cunotinelor, tiinei, ceea ce duce la
apariia istoriei tiinei i tehnologiei, i la avansarea i
dezvoltarea tiinei i tehnologiei.
B. tiind c problemele de etic aplicat sunt controversate i au un caracter moral explicit:
1. Argumentai n favoarea ideii/tezei filosofice prezentate n enun. 6 puncte
n articolul ,,The future of philosophy, John Searle susine idei
similare, compatibile cu ideea de mai sus. Cic la problemele filosofice
nu se pot formula rspunsuri sistematice i certe. De exemplu, medicina
ar studia cauza cancerului, iar filosofia ar studia doar cauzalitatea. De
ndat ce anumite chestiuni, prin dezvoltare, pot primi rspunsuri
sistematice trec din domeniul filosofiei n cel al tiinei, i astfel, filosofia
ar fi un domeniu prototiinific. Unele filosofii sunt prototiinifice, d.e.
atomismul lui Democrit, iar altele posttiinifice, ca s zic aa, d.e.
neurofilosofia, care abordeaz problemele formulate de filosofii minii cu
ajutorul teorii neurotiinifice. Dac etica nu ar fi controversat nu ar fi o
disciplin a filosofiei, iar dac nu ar avea un caracter moral explicit nu ar
fi o filosofie a moralei, nu ar avea ca obiect de studiu morala.
2. Formulai un punct de vedere personal referitor la actualitatea perspectivei filosofice
prezentate n enun. 4 puncte
Perspectiva filosofic prezentat n enun e actual i pentru c
i astzi se pune problema demarcaiei, problema deosebirii filsofiei de
religie, art i tiin. Morala poate fi studiat din multe puncte de
vedere : tiinific, mai ales neurotiinific i psihologic, religios, i exist
multe teologii i religii, artistic, prin muzic, pictur i literatur, i
filosofic, prin etic, filosofia moralei. Reflecia filosofic, ca s fie liber,
intelectual, trebuie s fie, teoretic, controversat, i pentru a avea un
obiect de studiu care nu aparine altei discipine, care nu a fost deja bine
studiat, i ca s fie moral, trebuie s aib ca obiect morala.