Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filosofia dreptului este mai sensibil la un anumit univers metodologic i mai opac la
altele. Filosofia dreptului se serveste de ambele perechi de metode caracteristice si filosofiei si
anume:inductia deductia; analiza-sinteza. In cercetarea logica a dreptului domina deductia, adica se face o
analiza rationala, fiindca trebuie sa se cerceteze conditiile care determina posibilitatea dreptului si a
cunoasterii sale.Prin analiza logica trebuie sa se gaseasca un criteriu innascut in spiritual nostru astfel ca
experienta sa insemne ajutor dar nu baza cercetarii.Pe cind in cercetarea fenomenologica a dreptului domina
inductia.Iar in cercetarea idealului dreptului de asemenea deductia.In a doua cercetare unde este vorba de
observarea evolutiei istorice adica de fenomenologia dreptului prevaleaza inductia.Aici se aduna faptele se
examineaza institutiile juridice positive ale diferitor popoare :se indeplineste o cercetare empirica.Metoda
inductive se subimparte in metoda genetic care studiaza originile sic ea comparativa care confrunta diverse
sisteme juridice.Prima pentru a dobindi o cunoastere integrala a evolutiei dreptului ; a doua pentru ca dreptul
unui anumit popor prezinta totdeauna caractere unilaterale. n perspectiv istoric, evoluia
Filosofi ei dreptului nu ar fi fost posibil fr inovaiile metodologice ale lui
Socrate, Platon, Toma dAquino, Kant, Hegel .a. Toma dAquino, mpreun cu
ntreagafilosofie medieval descoper esena divin a dreptului, prin metoda
transcendental defactur religioas, n timp ce Kant folosete aceeai metod, dar
de factur laic,cobornd transcendena din cer, n spiritul uman i conturnd, astfel,
ideea de dreptsubiectiv, n opoziie cu cel obiectiv. Logicismul filosofic, precum i
curentele ce i-auurmat, ndeosebi Analiza logic a limbajului au fcut posibil
dezvluirea valenelor conceptuale ale noiunii dreptului, n timp ce Filosofia vieii,
Existenialismul i Filosofia postmodern a omului, exacerbnd tema unicitii fiinei umane i a totalitii catrstur
a existenei, au deschis calea unei adevrate filosofii a Drepturilor omului, ceamai
vehiculat tem contemporan de Filosofie politic i juridic. Hermeneutica, dei
ometod trzie a filosofiei, operant iniial mai ales n istorie i antropologie, aduce cu
sine importante avantaje pentru Filosofia dreptului, ndeosebi n cercetarea esenei i
cauzalitii unor fenomene istorice de drept.
3.Apreciai rolul i nsemntatea filozofiei dreptului, coraportul ei cu alte tiine juridice.
Studiind dreptul in esena sa universal, filosofia dreptului incepe de unde se
sfarete tiina dreptului, creia de altfel, ii d temeiurile i noiunile fundamentale.
Filosofia dreptului este strns legat de alte tiine. Giorgio delVecchio enumer opt
tiine nrudite cu Filosofia dreptului: Jurisprudena,Filosofia teoretic, Psihologia,
Filosofia practic, Sociologia, Demografia iStatistica, Economia politic i tiina
politic. Cea mai interesant i, totodat, cea mai durabil relaie este cea dintre
Filosofia dreptului i Jurispruden (Dreptul pozitiv) . Dac Filosofia dreptului studiaz
dreptul n esena sa universal, Jurisprudena studiaz aspectele particulare ale
dreptului: domeniile aplicrii dreptului, diferitele sisteme de drept, practica juridic
etc. Fiecare dintre cele dou domenii decercetare este baz de plecare pentru
cercetarea propriului domeniu.La polul opus se situeaz relaia cu Filosofia teoretic.
Aceasta oferFilosofiei dreptului universul conceptual propriu filosofiei, precum i
ometodologie specific de cercetare. Putem aprecia, deci, c Filosofiadreptului este o
aplicaie a filosofiei, n genere, n timp ce Jurisprudena esteo aplicaie a Filosofiei
dreptului. Importante relaii exist ntre Filosofia dreptului i celelalte
tiineenumerate. Astfel, Psihologia, ndeosebi prin componenta ei social
oferexplicaii ale comportamentelor de grup utile nelegerii conceptelor derivateale
dreptului, Filosofia practic, prin cealalt component a sa, etica, oferexplicaii
pertinente asupra relaiilor dintre normativitatea juridic i ceamoral, sociologia este
tiina care ofer cadrul experimental al elaborrilor teoretice din domeniul Filosofiei
dreptului, Demografia i Statistica oferinformaii despre micarea grupurilor umane,
utile n cercetarea originii
normelor i comportamentelor juridice, iar Economia politic i tiina
politic ofer Filosofiei politice explicaii asupra cadrului economic i politic,
instituional n care se deruleaz fenomenul dreptului.
Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a filosofiei practice. Ea nu
1.3.
TEST 3: Socrate
1.1.Prezentai ideile politico juridice a lui Socrate n raport cu ideile sofitilor.
Socrate nu accepta predarea contra unei remuneratii, si de asemenea el nu era de acor cu
relativizarea tuturor conceptelor pe care le punea in practica sofistii.Socrate promova ideile conform
carora era necesara o supunere absoluta fata de regulile cetatii, pe cind sofistii scoteau in prim plan
individul uman.Socrate ii ajuta pe oameni sa ajunga la adevar, pe cind sofistii practicau
inseleciunea.Dar totusi atit sofistii cit sisocrate prin metode diferite si adeseori contradictictorii au
revolutionat gindirea greaca prin concentrarea atentiei pe individualitatea umana.
1.2.Explicai semnificaia maximei lui Socrate Eu tiu c nu tiu nimic
Individualismul socratic se intemeiaza pe adevar, care porneste de la acel:cunoastete pe tine insuti nimi prea
mult.Aceasta cunoastere este individuala si semnifica intoarcerea privirii din exterior spre interioritate spre
ceea ce inseamna cu adevarat fiinta umana.Cunoasterea de sine este renuntarea la egoism pentru a te
descoperi intrun plan superior.Aceasta este semnificatia afirmatiei frecvente a lui socrate cum ca singurul
lucru pe care il stiu este ca nu stiu nimic.Aceasta maxima semnifica punerea in discutie a noastra si a
valorilor ce ne guverneaza propria viata.A te indoi de tine insuti este calea spre adevar.Adevarata problema
nu este deci de a sti un lucru sau altul ci de a fi intro maniera sau alta. Din maxima lui Socrate deriva
scepticismul sau in ceea ce priveste actul cunoasterii. Socrate aduce in discutie o
problema importanta, anume aceea a posibilitatilor noastre de cunoastere si spun
pentru prima data raspicat ca noi nu putem sa cunoastem totul, ca posibilitatile
noastre de cunoastere sunt limitate si ca nu trebuie prin urmare sa ne intindem cu
cunoasterea dincolo de ceea ce nu putem cunoaste.Universul este mult prea
cuprinzator decit ceea ce poate cuprinde ochiul uman si nu totul poate fi explicat.Prin
aceasta maxima Socrate ajunse la simpla concluzie- ca numai zeii poseda intelepciune
iar in fata acestora oamenii nu sunt altceva decit niste marunte creaturi fara darul
intelepciunii.Dar din aceleasi motive suntem capabili de iubire si putem aspira la
intelepciune.
1.3.Analizai raportul lege cetean pornind de la ideile politico juridice a lui Socrate.
Lui Socrate ii apartine fraza:o lege nedreapta este tot o lege.Socrate ca si urmasii
sai promovau ideile conform carora era necesara o supunere absoluta fata de regulile
cetatii. Justiia, ca criteriu de manifestare a legalitii, este identic. Ceea ce este just,
este i legal, acest raport existent fiind caracteristic att legilor scrise, ct i celor
nescrise, de natur divin2.
Printr-o astfel de manifestare de respect, Socrate i afirm credina sa ntr-o justiie
superioar, pentru valabilitatea creia nu este nevoie de o sanciune pozitiv. Pentru
a nu nclca aceast justiie ceteanul trebuie s se supun chiar i legilor rele, ca s
nu-1 ncurajeze pe ceteanul ru s le violeze pe cele bune.Atit dreptul cit si statul
sunt bazate pe o conventie, iar nerespectarea unei legi ar duce la darimarea atit a
dreptului cit si a statului.
TEST 4: Platon
1.1.Prezentai principalele concepii politico juridice ale lui Platon pe baza dialogurilor Despre
stat (Republica) i Despre legi
In conceptia lui Platon educarea indivizilor umani are un mare rol in bunul mers al
societatii si in organizarea de stat.Numai prin educatie poate fi instaurata dreptatea in
stat.Numai in felul acesta omul va alege acea forma de organizare a statului care ii va
asigura in cel mai mare grad libertatea.In conceptia lui Platon un filosof trebuie sa
conduca statul, deoarece doar el poate aduce individul la lumina adevarului.Bazinduse pe oameni cu caractere puternice statul va fi puternic si va asigura fericirea
tuturor, pentru ca statul imprumuta de la oameni caracterul acestora.Pentru ca un
stat sa fie drept si deosebit trebuie ca cetatenii sai sa fie educati in spiritul dreptatii,
singurul care poate inalta cetatea la ideea de Bine.Platon distinge urmatoarele forme
de guvernamint:Timocratia,Oligarhia,Democratie,Tiranie. Platon spune ca cel mai bun
stat este staul unde toti sunt egali, si toate bunurile sunt comune.Individul trebuie sa
se supuna autoritatii statului, legii.
1.2.Analizai raportul dintre organismul individual i organismul social la
Platon.
Pentru a fi mai sigur n posibilitatea edificrii unei ceti ideale, Platon a schiat cu
grij o paralel ntre stat i individ. Orice individ posed trei faculti: raiunea care
domin, curajul care acioneaz i sentimentul care se supune. Tot aa i n stat se
disting trei clase: a nelepilor (destinat s domine); a lupttorilor (care trebuie s
apere organismul social); a meteugarilor i agricultorilor (care trebuie s-i ntrein).
Una dintre ideile centrale ale dialogului Republica, prin care Platon explic fenomenele
politice, este analogia de esen ntre sufletul individual i sufletul cetii, altfel spus
ntre constituia interioar a sufletului individual i constituia statului, ce apare ca
un fel de mare suflet colectiv. Dreptatea interioar produce, aadar, dreptate
exterioar; justiia, dreptatea trebuie s fie inerent interioritii omului.
Societatea este inchipuita de Platon a fi analoga cu un organism, in speta cu
organismuluman. Platon crede ca trasaturile psihologice ale individului se regasesc in
anumite grupurisociale, ca in fata vietii grupurile sociale reactioneaza in mod
asemanator cu individul, ca cel ce
cunoaste psihologia individuala poseda implicit cunostintele necesare organizarii
politice a societatii.
1.3.Exprimai-v atitudinea fa de conceptul statului ideal formulat de
Platon. Argumentai.
Platon descrie in opera sa Republica forma ideala de stat.Platon spune ca rostul de a fi
a Statului Ideal este acela de a infaptui Principiile Binelui si Dreptatii. Acest stat se
bazeaz pe cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii i gardienii,
agricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile sale n
dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii
asigur ordinea public, iar ceilali produc bunurile materiale. Mai aproape de statul
ideal este republica aristocratic.Statul ideal se va baza pe o astfle de educatie care
sa sesizeze prin gindire dreptatea, frumosul si binele.O cetate este buna in masura in
care individual umanprimeste o educatie corespunzatoare.In statul ideal nu
este nevoie de legi deoarece legea este inscrisa in sufletul fiecaruia.
TEST 5:
Aristotel
Aristocratia este forma de guvernamint in care aristocratii sunt alesi dupa merit cel
putin tot atit cit si dupa avutie.
Oligarhia este forma de guvernamint in care suveranitatea apertine celor bogati.
Tirania apare acolo unde puterea este concentrata in mina unei singure persoane care
nu detine nici virtute nici avere si care conduce in mod despotic.
TEST 6:
coala stoic
1.1Descriei ideile politico juridice a stoicilor.
coala stoic a fost fondat de Zenon (336-264 .e.n.). Ea concepe omul ca un
ideal al fiinei, eliberat de orice influen extern15. Astfel, omul, eliberndu-se de orice
pasiune, devine o fiin liber, iar aceast libertate nu poate fi interzis de nici o
autoritate. Idealul omului liber trebuie s fie scopul fiecrui om, deoarece aceasta este calea spre o
judecat dreapt. Omul, prin propria sa natur, particip la edictarea unei
legi de valoare universal, fiindc natura uman este o parte a naturii, a creaturii, a lumii
n ansamblu. Aceast lege o reprezint legea naturii ce domin lumea ca reflecie n
connina fiecrui individ. A urma cerinele legii naturii, aseamn a tri cinstit, a fi
generos, a nu duna altuia, a exista n conformitate cu raiunea.
Relaiile naturale ale oamenilor, bazate pe aceast lege natural, pun temelia
conceptului echitii.
Etica dezvoltat de Stoa deriv din principiile proprii ale fizicei: universul este guvernat
de legi absolute care nu admit excepii, iar esen ialul naturii umane este ra iunea. Aceste
principii se sumeaz n celebra maxim: Triete n acord cu natura!. Din aceast formul
deriv noiunea de virtute, cu cele patru aspecte
cardinale: nelepciunea, curajul, dreptatea i temperana, corespondnd nvturilor
lui Socrate. n timp ce n etica aristotelian se recunotea locul pasiunilor n natura uman,
urmnd ca acestea s fie reprimate prin ra iune, stoicii cer anihilarea pasiunilor, mergnd pn
la ascetism (askesis), pentru c virtutea reprezint unica fericire. A fi virtuos, nseamn a fi
indiferent la durere i suferin (apatheia) i, n acelai timp, doritor de cunoatere. De aici
importana acordat tiinei, fizicei, logicei, pentru c ele reprezint bazele moralit ii,
rdcinile oricrei virtui. Omul nelept este sinonim cu om bun. Nefericirea i rut ile lumii
sunt rezultatele ignoranei. De aici recomandarea practicii filosofiei, examinrii permanente a
propriilor judeci i a comportamentului, pentru a putea constata dac ele difer de ra iunea
universal a naturii
1.2Stabilii cauzele rspndirii ideilor colii stoice n Roma Antic i
evideniai particularitile ideilor stoicilor romani.
Zenon a introdus ideea de "cetean al lumii" - o idee cu totul nou i generoas
n acele timpuri. A avut de luptat cu prejudecile, ntruct aceast idee necesita
depirea barierelor "cetii" - unitate de baz a culturii, i chiar politicii eline. Imperiul
roman acceptase mai demult aceast idee, ns nu datorit urmrii unor scopuri
nobile, ci expansiunii militare.
Cuvntul "Imperiu" vine de la latinescul "imperio"= a triumfa. n forma sa nobil,
acest cuvnt desemna triumful spiritului asupra materiei, sau viaa aservit Divinitii.
La nivel politic, ar fi trebuit s nsemne armonizarea contrariilor.
Statutul de cetean al lumii nsemna, pentru stoici, o stare de spirit, caracterizat
prin dominarea propriului eu. Acest statut l putea obine orice om civilizat, indiferent
de formele culturale sau politice crora le aparinea. . Stoicii i impuneau o nalt
inut moral, i aveau drept modus vivendi aciunea just.n Imperiul Roman,
stoicismul a gsit un teren favorabil. Romanii au acceptat cu uurin ideea de
cetean al lumii. Diferena dintre cetate i provincie disprea treptat. Romanii au fost
nu att colonizatori (cei care impuneau o cultur), ct cuceritori, civilizatori (au
construit ceti, au oferit o baz material teritoriilor cucerite).Stoicismul roman a
impus ideea de om liber.
crui reprezentant renumit a fost Justus Lipsius. Influena acestui neostoicism se resimte n
scrierile lui Michel de Montaigne, nainte de orientarea lui spre scepticism, i n gndirea lui Ren
Descartes. i filosofia moral a lui Immanuel Kant este impregnat de Stoa
TEST 7: coala epicurian
1.1Relatai principiile fundamentale ale colii epicuriene.
Epicureismul, coal filosofic numit astfel dup numele
filosofului Epicur (, 341 - 270 .Chr), fondat de acesta la Atena n jurul
anului 306 .Chr., este axat pe cutarea fericirii i a nelepciunii, avnd ca ultim scop
atingerea ataraxiei, o stare de linite absolut a spiritului. Pentru a evita suferina, trebuie evitate
sursele acelor plceri, care nu sunt nici naturale, nici necesare. Epicureii nu preconizeaz
cutarea cu orice pre a plcerii, cum este de multe ori n eles n mod eronat, ei vd n filosofie
instrumentele eseniale pentru obinerea fericirii ( Tetrapharmakos):
Epicur i bazeaz gndirea sa pe trei principii: logica sau canonica, fizica (atomismul)
i etica (semi-ateismul).
Principiu dup care senzaia este singurul criteriu al adevrului ("sensism") i al binelui
(care se identific cu plcerea).
Principiu conform cruia zeii exist ntr-un spa iu ntre universuri ( intermundia), dar nu se
preocup de mersul lucrurilor terestre, de lumea material, cu att mai pu in de via a
oamenilor. n consecin, singura fericire este plcerea, corespunztoare nevoilor naturale
necesare, care rezult din absena durerii ( aponia) i nelinitii (ataraxia). Limitarea calitativ i
cantitativ a plcerilor este instrumentul virtuilor morale, caracteristic condi iei umane.
TEST 8: Cicero
1.1. Expunei principalele idei referitoare la stat i drept ale lui Cicero.
Gindirea social-politica si juridia a lui Cicero este intemeiata pe conceptul de bine suprem.El a pus la
baza politicului si juridicului morala.Astfel un stat nu poate dura daca cei care il conduc nu au in vedere
binele comun. O cetate trebuie organizata avind ca fundament dreptul public si principiile
morale.Filosoful ca intelept al cetatii trebuie sa se implice in politica si sa conduca realizind acordul intre
clasele superioare inferioare si medii.Statul nu poate fi guvernat in afara justitiei desavirsite.Cicero
sustine ca unirea oamenilor nu se datoreaza slabiciunii ci tendintei naturale a lor spre unire.Cea mai buna
forma de guvernamint dupa parerea lui cicero este monarhia, cu conditia ca regele sa fie virtuos.
1.2Determinai categoriile dreptului n concepia lui Cicero.
Dreptul, n concepia lui Cicero, nu este un produs al voinei, ci este dat de natur . El
cuprinde trei precepte fundamentale: s trieti onest, s nu prejudiciezi pe altcineva,
s dai fiecruia ce este al su. Cicero divizeaz dreptul n drept natural i n drept
pozitiv. Dreptul natural,opineaz filisoful, este o lege superioar, dup care se
apreciaz justeea legii pozitive. n
De republica, el susine c acest drept nu poate fi modificat, abrogat i nu te poi
abate de la el, deoarece este o lege natural nnscut, implantat n individ. Dreptul
natural precede orice lege scris, existena statului. Legea naturii este raiunea
suprem dup care oamenii deosebesc dreptul de nedrept, cinstea de ruine.Dreptul
pozitiv este ntemeiat pe necesitile comune ale oamenilor, fiind supus modificrilor
n funcie de mprejrri. Existena diferitelor popoare presupune i existena unui drept
pozitiv divers.
1.3Estimai legtura conceptual a ideilor politico juridice ale lui Cicero i
Aristotel.
Operele sale De republica i De legibus se apropie de tematica platonian, dar snt
aristotelice i stoice dup coninut.
Scolastic este o noiune derivat din latin, schola nsemnnd coal, care desemneaz acea
tendin din filosofie i teologie care, ncepnd din perioada tardiv a Evului Mediu, a ncercat s
explice i s fac nelese fenomenele supranaturale ale revela iei cretinecu ajutorul raiunii
umane i, mai ales, al filosofiei lui Aristotel. Acest curent care, de la mijlocul secolului al XIlea pn n secolul al XV-lea, a fost un element dominant n instituiile de nv mnt religios i n
universitile Europei, avea ca scop principal alctuirea unui sistem logic, n care s se reuneasc
filosofia greac i roman cu nvtura cretin. Scolasticii acordau un deosebit respect a a
ziselor autoriti filosofice i teologice, n special filosofilor anichit ii greco-romane i prin ilor
bisericii, i se fereau s adauge ceva nou la vechile nv turi.
TEST 10: Nicolo Machiavelli
1.1Prezentai doctrina politico juridic a lui Nicolo Machiavelli
Centrul doctrinei lui Machiavelli este conceptia umanista.Prin aceasta conceptie
autorul se indeparteaza de conceptia religioasa despre lume.Asemenea umanistilor
Machiavelli concepe omul in calitate de centru al conceptiei despre lume, creator al
istoriei.Statul se intemeiaza potrivit doctrinei lui Machiavelli pe relatiile dintre
guvernanti si guvernati.Aceasta relatie constituind totodata si fundament al stabilitatii
guvernelor.Scopul statului este siguranta cetatenilor si garantarea stabilitatii
proprietatii private.Forma de organizare a guvernarii statului prin care se atinge cel
mai inalt grad al stabilitatii statului si a guvernarii pentru autor este republica.
Machiavelli afirma necesitatea conceperii si intelegerii realitatii politice in calitate de
categorie distincta a activitatii umane.Intelegerea si principiile activitatii politice sunt
distincte de cele ale religiei si moralitatii laice:relatiilor politice le sunt specifice
legalitatile politice.
1.2Stabilii semnificaia maximei Scopul scuz mijloacele pe baza ideilor
lui Nicolo Machiavelli
In opera sa principele M.spunea ca in vremurile grele cind e vorba de salvarea
statului, omul de actiune nu trebuie sa se impiedice de nici un considerent de justitie
sau injustitie, de omenie sau confuzie, de rusine sau glorie:esentialul care prevaleaza
asupra orice afirma Machiavelli este de asigura salvarea si libertatea.IN acest context
a fost formulat sloganul scopul scuza mijloacele care a primit numele de
machiavelism .In fond Machiavelli a teoretizat cu siceritate si curaj ceea ce stia de
cind lumea , anumeca ceea e conteaza in politica sunt interesele si forta nu
consideratii de justitie si morala. In vederea realizarii scopului politic urmarit
Machiavelli propune in calitate de mijloace de atingere a scopurilor politice: siretenia,
viclenia, tradarea, violenta, cruzimea etc.Asemenea mijloace fara indoiala erau
utilizate la scara larga in acele timpuri.Insa faptul ca au fost propuse in mod deschis a
influentat negativ asupra renumelui autorului.Aceasta formula:scopul scuza
mijloacele nu este utilizata in opera lui machiavelli chiar daca se deduce din aceasta
si reflecta continutul politic al operei acestui autor.
1.3Evaluai machiavelismul ca principiu istoric i ca realitate.
Machiavelism este un termen referitor la teoria politic expus de Niccol Machiavelli, n cartea
cu titlul Principele, aprut n 1515, n care, cu sinceritate, dar mai ales cu cinism, a sus inut c n
politic se pot folosi absolut orice mijloace ce pot duce la atingerea scopului propus: vicle ug,
minciun, lips de scrupule, sforrie, manevre diabolice, trdare, corupere etc. [1], de unde i
principiul "scopul scuz mijloacele".Termenul machiavelism, este utilizat pentru a descrie
principiile puterii politice, iar persoanele care folosesc aceste principii n via a politic sau
personal sunt numii frecvent machiavelici.
TEST 14:
John Locke
TEST 18: Utilitarismul englez (Jeremy Bentham, John Mill, Herbert Spencer)
1.1Expunei ideile lui Jeremy Bentham ca fondator al utilitarismului englez.
Bentham considera ca utilul este cel care poate aduce fericirea unui numar cit mai
mare de oameni, constituindu-se astfel o adevarata democratie fondata pe
interconexiunea indivizilor ce isi urmaresc fiecare interesul.Bentham nu intemeiaza
utilul pe ratiune ci pe placere ca simplu sentiment.B.inlocuieste contractul social cu
utilul, el considera ca contractul este un simplu sofism, menit sa consolideze pozitia
guvernarii.Statul si dreptul sunt un sistem de echilibru intre interesele fiecaruia si
interesele comunitatii. Exista totusi la baza societatii reguli dar nu fondate pe ratiune
ci pe utilitate.B.promoveza egoismul ca regula a convietuirii sociale.Iar scopul
individului este de a acumula maximum de avantaje personale.Interesele individuale
sunt singurele reale statul avind ca misiune coordonarea care asigura fericirea tuturor.
1.2Determinai efectele adaptrii oamenilor la viaa social pe baza teoriei
lui Herbert Spencer.
Pe baza concepiilor evoluioniste, Spencer a construit un sistem ntreg de filosofie.
Potrivit lui Spencer, viaa este un gigantic proces ritmic, o micare continu de
formaie i de descompunere. Sensul acestei micri este ceea ce constituie evoluia,
iar ea consist n mod mai precis dintr-o trecere de la omogen la heterogen, de la
nediferenial la diferenial, de la incoerent la coerent. Societatea uman este asimilat
unui organism biologic. Prin efectul seleciei naturale, speciile se transform,
adaptndu-se ncetul cu ncetul condiiilor mediului, cele care nu se adapteaz, pier.
O privire interesant asupra relaiei om societate o realizeaz Herbert Spencer. Contemporan i admirator
al lui Ch. Darwin, Spencer proiecteaz o viziune organicist, considernd societatea ca un cmp al luptei
pentru existen. n domeniul dreptului, Spencer formuleaz un ansamblu de Principii de Etic absolut,
intre care principiul fundamental este: Fiecare poate s fac ceea ce voiete, numai s nu lezeze libertatea
egal a celorlali; complementarul acestui principiu se refer la consecine, i el sun astfel: fiecare
trebuie s suporte consecinele propriei sale naturi i ale propriei sale conduite.
n baza acestor principii, Spencer formuleaz o list a drepturilor naturale ale omului, derivate din ele:
dreptul de a se mica liber, dreptul de proprietate, dreptul liberului schimb, dreptul libertii de credin,
libertatea cultului, a cuvntului, a presei libere, etc.Esena concepiei lui Spencer este organizarea vieii
sociale, astfel nct individului s i se permit maximum posibil de drepturi i liberti, statul fiind doar un
protector al acestora.
1.3Apreciai contribuia lui John Mill la dezvoltarea doctrinei utilitariste.
Mill va schimba in totalitate utilitarismul, adaptindu-l societatii.El va aduce o noua
clasificare a placerilor in cele fizice si cele spirituale.Astfel placerile spirituale sunt
superioare celor fizice, chiar daca mai greu de atins.Pentru Mill utilitatea este
fundamentul moralei. Conform acestui principiu actiunile sunt corecte proportional cu
tendinta lor de a promova fericirea si sunt incorecte in masura in care tind sa produca
inversul fericirii.Prin fericire Mill intelege prezenta placerii si absenta durerii(nu placere
fizica ci spirituala).Mill isi constituie propria viziune despre utilitarism avind in vedere
distinctia bine persona- bine public.El considera ca sacrificiul unui individ poate fi
considerata cea mai inalta virtute.
John Stuart Mill incearca sa concilieze notiunile de justitie cu cea de interes,
recurgind la notiunea de interes general, superior interesului individual. Pentru Mill
utilitatea este fundamentul moralei. Conform acestui principiu aciunile sunt corecte
proporional cu tendina lor de a promova fericirea i sunt incorecte n msura n care
tind s produc inversul fericirii. Prin noiunea de fericire Mill nelege prezena plcerii
i absena durerii, dar termenul de plcere trebuie neles ntr-o accepiune general
care nu nseamn doar plcere fizic ci i plcerea frumosului, a decorativului, a
delectrii. Mill nu abandoneaz teoria lui Bentham i accept utilitatea ca fiind un
principiu al valorilor morale motiv pentru care o aciune poate fi judecat n funcie de
fericirea pe care o aduce unui anumit numr de indivizi.Spre deosebire de Jeremy
Bentham, Mill accentueaz diferena dintre plceri i imagineaz o ierarhie a plcerilor
care ar sta la baza conceptului de fericire. Mill nu este un hedonist (hedonismul privit
ca o doctrin a porcilor), el vorbete de dou categorii de plceri: trupeti i
spirituale. Ultimele sunt dezirabile, cci spune acesta, sunt superioare calitativ
plcerilor trupeti, deci implicit conduc la o fericire mai mare.Mill i construete
propria viziune despre utilitarism avnd n vedere distincia bine personal - bine
public. Acesta este un alt punct n care utilitarismul lui Mill se deosebete de cel al lui
Bentham, motiv pentru care utilitarismul lui Mill este numit i Utilitarism altruist. Dei
Mill este contient c un obiectiv ca acela de a ajusta binele personal n funcie de
binele public este un demers dificil care nu poate fi atins cu uurin, el consider c
sacrificiul unui individ poate fi considerat cea mai nalt virtute
TEST 19: George Hegel
1.1Relatai principalele idei politico juridice a lui Georg Hegel.
Un exponent al istoricismului, i anume al curentului istoricismului filosofic sau
idealismului obiectiv, se consider filosoful german Georg Wilhem Hegel n abordarea
problemei dreptului Hegel pornete de la ideea de baz a sistemului su filosofic - ce
este raional este real i ce este real este raional. Aceast idee, dup Hegel, st la
baza att a spiritului universal, ct i a naturii.
Statul n/i pentru sine este eticul n ntregime, realizarea libertii reale care este, n
acelai timp, scopul absolut al raiunii.Ideea etic a statului presupune ca universalul
s fie legat cu libertatea deplin a particularilor i cu propirea indivizilor astfel, ca
interesul familiei i al societii civile s se reuneasc, impunndu-se statului, dar,
totodat, n recunoaterea c universalitatea scopului nu poate progresa far tiina i
voina proprie a particularitii, care trebuie s-i pstreze drepturile ei. Deci numai
atunci cnd n ambele momente generalul i particularul i pstreaz puterea, numai
atunci un stat poate fi considerat ca stat pe deplin articulat i cu adevrat organizat.
1.2Analizai evoluia spiritului obiectiv dup Georg Hegel.
Trebuie s reinem c Hegel a fost, n primul rnd, un filosof idealist, a crui gndire nu
a ncremenit la nivelul unui cult al statului, adic la nivelul spiritului obiectiv; el a fost
profund i definitiv ataat de ideea absolut. Una din nuanele subtile ale spiritului
universal se refer la spiritul-naiune. Fiecare popor are propria sa istorie ghidat de
un spirit naional specific, care atinge cea mai nalt form de exprimare n cadrul
statului-naiune. Fiecare popor are constituia pe care o merit. Naiunile au o evoluie
proprie i se dezvolt gradual, trecnd prin etapele de cretere, maturitate i declin.
Dac spiritul subiectiv aparine entitilor individuale, iar
spiritul obiectiv este specific contextelor sociale, spiritul absolut iese n eviden ca
stadiu nalt de dezvoltare metafizic. Locul suprem n cadrul acestei evoluii e rezervat
de Hegel artitilor i filosofilor, singurele entiti capabile s se simt confortabil n
cercul restrns al gndirii pure.
1.3Evaluai distincia dintre stat i societatea civil pornind de la ideile
politico - juridice ale lui Georg Hegel.
Hegel i apoi Karl Marx defiena societatea civil ca: ...o stare atins de popoarele
avnsate, dar marcate ns de egoism i avariie, lips de coeziune moral, deci se
referea n special la ordinea economic i social cu principii proprii, independent de
cerinele etice, juridice sau politice.
Ideea de societate civil reprezint treapta de mijloc pe drumul organizrii sociale de
la familie la stat.
Destinul conceptului de societate civil n opera lui Hegel trebuie judecat de pe un
palier teoretic n care statul apare ca ntruchipare absolut a ideilor universale de
libertate, dreptate i moralitate. Totodat, statul exprim ideea de ntreg, de unitate
civil deplin i reprezint un factor unic de stabilitate social i politic. la baza
constituirii societii civile se afl trei moment eseniale: deplina coeren ntre
trebuinele individuale i sistemul trebuinelor sociale; asigurarea libertii individuale;
TEST 20:
Hans Kelsen
Societatea deci este exterioara, are putere morala, vede mai departe ca indivizii, este
coercitiva, etc. Acestea sunt trasaturile generale ale faptului social.
obiectiv deoarece este o creatie a societatii pentru societate si are drept scop unmaximum de
sociabilitate posibila.
Istoricismul n drept