HORIA PTRACU

Terapia prin Cioran

Fora gndirii negative

Horia Ptracu (n. 1976) reuete s scoat, prin crile

i articolele sale, exerciiul filosofic din spaiul aseptic i
indiferent al bibliotecii i amfiteatrului i l reintroduce,
cu ndrzneal i naturalee, n lumea vie a societii actuale. Astfel filosofia i recapt i n cultura romn o
semnificaie practic, aplicat, expresiv, n cele din urm
terapeutic i psihologic.
Dup debutul din 2001 cu un roman, Sine retractatione,
de factur existenial, urmeaz alte cri situate direct n
cmpul filosofiei: Despre urt i ali demoni (2005), un adevrat jurnal metafizic n care conceptele devin triri, Singur printre romni (2009), inventar minuios i sistematic al
patologiei sociale autohtone, Sentimentul metafizic al tristeii
(2011), incursiune inedit n istoria paternurilor afective ale
ntlnirilor cu fiina i nefiina.
Horia Ptracu este, de asemenea, o voce bine conturat
i foarte apreciat n spaiul publicistic cultural i tiinific.
Cronicile sale de carte sau articolele de opinie ori culturale
au avut o larg audien i, unele dintre ele, au produs vii
dezbateri.

Horia Ptracu

Terapia prin Cioran

Fora gndirii negative
Prefa de Doina Uricariu

Editori:
SILVIU DRAGOMIR
VASILE DEM. ZAMFIRESCU
Director editorial:
MAGDALENA MRCULESCU
Redactor:
RAMONA ARDELEAN
Coperta:
FABER STUDIO
Director producie:
CRISTIAN CLAUDIU COBAN
Dtp:
FLORIN PARASCHIV
Corectur:
ELENA BIU
RODICA PETCU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

PTRACU, HORIA
Terapia prin Cioran : fora gndirii negative /
Horia Ptracu Bucureti: Editura Trei, 2014
Bibliogr.
ISBN 978-973-707-949-7
821.135.1.09 Cioran,E

Copyright Editura Trei, 2014

pentru prezenta ediie
C.P. 27-0490, Bucureti
Tel./Fax: +4 021 300 60 90
e-mail: comenzi@edituratrei.ro
www.edituratrei.ro
ISBN: 978-973-707-949-7

Cuprins

11

Prefa (Doina Uricariu)

33

Introducere

41

Capitolul I. De la culmile disperrii

la culmile beatitudinii

41
45

1. Cioran un metec n cetatea filosofilor. O simpatie distant

2. Cioran: filosof sau psiholog? Insomnia
o experien bergsonian
3. Pe culmile disperrii o explozie laborioas
4. Lirismul ca terapie prin scris
5. Trei atitudini n faa vieii sau trei tipuri de personalitate
6. Pe culmile disperrii un tratat de psihologie metafizic
7. Boala i depresia reveleaz imanena morii n via.
Sentimentul agoniei

54
56
62
68
69

95

Capitolul II. Agonia ca extaz: a muri

din preaplinul vieii

95

1. Cele dou dimensiuni ale vieii: dincolo i dincoace

de pragul morii
2. Metoda agoniei sau despre aducerea vieii la Via
3. Solo dolore. De ce i pentru ce suferim?

103
107

Terapia prin Cioran Cuprins

110
113
119
122
125
139
139
147
155
159
165
171
183
193
205
205
210
225
228
231
231
234
238
243
247

4. Suferina ca experien total a subiectivitii

5. Absurdul i limbajul suferinei
6. Renunarea soluie iluzorie sau impracticabil
7. Suferina nu se rezolv, ci se dizolv: cteva tipuri de extaz
8. Cei doi poli ai suferinei i cele dou feluri de a muri

Capitolul III. Cum s vindeci un popor bolnav?

1. Rzboiul interbelic: eroism i rentregire interioar, obsesia
sintezei, sensibilitate tragic
2. Introducere n problema transfigurrii
3. Semnificaiile etimologice ale transfigurrii
4. O alt carte despre transfigurare: Eonul dogmatic
5. Definiii: cultur mare, cultur mic, cultur intermediar i
monstrul englez
6. Privind la Rusia (cultur mare), Romnia trebuie s aspire s
devin o Spanie a sud-estului Europei (cultur intermediar)
7. La nimicu-i mare, mare viitor! Creaia ex nihilo a Romniei
8.Matricea stilistic a neantului valah

Capitolul IV. De la nefiin la hegemonie

1. Le bon et le mauvais Cioran sau traducerea radical a unei
gndiri slabe
2. Ce-i de fcut?
3. Istoria e iraional, ergo Romnia poate deveni o mare putere
4. O imagine ct o idee naional: Bucureti noul
Constantinopol

Capitolul V. Sfinenia profilaxie i tratament

1. Categorii de extaze, capitole de tez de doctorat
2. Un alt organ perceptiv inima
3. Se poate tri i fr Dumnezeu? Epoca eroic i poetic
a modernitii
4. Saltul n eternitate i dou tipuri de memorie: memoria
inteligibil i memoria temporal
5. Tulburarea religioas sau cum s te vindeci de obsesia
lui Dumnezeu

HORIA PTRACU

255
263
268
273
273
278
287
292
301

6. Homo oeconomicus homo religiosus. Dou forme

de proprietate i dou forme de religiozitate
7. Agonia i extazul n trirea religioas
8. Suprema ratare: pcatul de a nu fi Dumnezeu

Capitolul VI. Poezia i eonul extatic

1. Polul pozitiv al zdrniciei triete clipa
2. Poezia ca act de continu creaie a lumii i autorealizare
3. Boala vital cum s trieti cu rul care te nfiineaz
4. Nedreptatea ontic, ambivalena sentimentelor
fa de Dumnezeu i frica de castrare
5. Contiina morii ca apel al demiurgiei omului
i eonul extatic

307

Anex. Dedesubturile admiraiei

sau regressus trans uterum

308

Principiul omogenitii morale, cteva ntrebri incomode

i trei modaliti de a le rspunde
Dincolo de metafizica portretului cioranian
Admiraia ca tmduire nereligioas a unei fobii originare
De ce fuge Cioran de el nsui? Boala Alzheimer ca destin
mplinit
Dezacordul vieii cu opera o eroare de interpretare?

310
312
316
319

Terapia prin Cioran Cuprins

Doctore, simt ceva mortal

Aici, n regiunea fiinei mele.
M dor toate organele,
Ziua m doare soarele
Iar noaptea luna i stelele.
Mi s-a pus un junghi n norul de pe cer
Pe care pn atunci nici nu-l observasem
i m trezesc n fiecare diminea
Cu o senzaie de iarn.
Degeaba am luat tot felul de medicamente
Am urt i am iubit, am nvat s citesc
i chiar am citit nite cri
Am vorbit cu oamenii i m-am gndit,
Am fost bun i-am fost frumos
Toate acestea n-au avut nici un efect, doctore
i-am cheltuit pe ele o groaz de ani.
Cred c m-am mbolnvit de moarte
ntr-o zi
Cnd m-am nscut.
Marin Sorescu, Boala

PREFA

De la rezistena prin Cioran

la Terapia prin Cioran

Timpul cenzurii
Cu un an i ceva nainte de sfritul lunii decembrie 1989, a
aprut la Editura Cartea Romneasc, sub titlul Eseuri, o antologie de texte selectate din opera lui Emil Cioran, tradus din limba
francez de Modest Morariu.
Selecia textelor antologate a aparinut acelui moment tensionat de prbuire a dictaturii comuniste din Romnia i din celelalte ri aflate sub Cortina de Fier. Era nceputul sfritului, dup
vremuri trite pe culmile disperrii.
Dei textele traduse fuseser selectate cu mult gr i, ca atare,
erau parte dintr-un Cioran cenzurat, nu a aprut nicio recenzie
sau cronic la aceast ediie. Cenzura a interzis atunci orice form
de comentariu al antologiei din scrierile lui Emil M. Cioran. Ea
i manifesta astfel o evident ostilitate i distanare ideologic
fa de marele filosof, atitudine pe care am trit-o pe propria-mi
piele, ateptnd apte ani, timpul vacilor slabe din Biblie, pn am
reuit s mi se publice, n 1990, volumul meu Ecoreuri, blocat de
cenzur n 1983. Cenzura a fost vigilent, nu doar n cazul meu,

Terapia prin Cioran Prefa

12

fa de referirile succinte sau ample la Cioran, Mircea Eliade i

generaia lor de creatori i intelectuali strlucii. Epoca de aur din
declaraii se lupta cu epoca depresiilor i demolrilor din realitate.
Am scris, printre primii, despre aceast ediie aprut la Editura Cartea Romneasc, un articol mai mare pe care l-am publicat
n Romnia literar, n 1990, sub titlul Lecturile rezistenei. Un
articol care nu putea s nu remarce faptul c aveam n faa mea
un Ersatz de ediie care ni-l prezenta pe Cioran ntr-o form sedat
i amputat. Depisem vremurile unui Cioran interzis pentru
a nu avea dreptul s comentm nici mcar un Cioran cenzurat.
Unul dintre motivele care m-au determinat s-mi doresc s scriu
o prefa la cartea lui Horia Ptracu i are izvorul n convingerea mea c opera lui Emil Cioran nu a parcurs nc un ciclu ntreg
de receptare normal, care presupune eliberarea comentariului de
multiplele precauii contextuale i globale. Cred c l nelegem
mai degrab fragmentar pe acest mare gnditor i scriitor care are
are nevoie de o ct mai inteligent, bogat i nuanat exegez.
Frmiat n sentene pilduitoare, rezonante ca partitura din Simfonia destinului, Cioran mai este citit, i azi, doar ca atlet al paradoxurilor i privit ca un loc geometric al sentenelor memorabile.
Cartea lui Horia Ptracu, Terapia prin Cioran, are toate calitile
pe care le presupune o eliberare de asemenea fixaii i idoli. De
idola forum, idola theatri, idola tribus i idola specus, mai cu seam.
Sunt convins c aceast exegez eliberat de superstiii, pe
care i-o datorm lui Cioran, i va avea un punct de plecare semnificativ n cartea lui Horia Ptracu, Terapia prin Cioran, titlu pe
care l prefer de departe subtitlului ales de autor pentru a sublinia
fora gndirii negative, din nevoia de a polariza i relativiza,
i chiar pune sub semnul ntrebrilor, mult trmbiata gndire
pozitiv. Acest subtitlu ne ajut ns fundamental ca s nelegem

HORIA PTRACU

13

superstiiile de care ne-am lovit n receptarea lui Cioran, legate

majoritatea de rejectarea, ntr-un anume fel, a ceea ce considerm
gndire negativ.
mi amintesc frontispiciul care a nsoit Pensees philosophiques
de Denis Diderot, reprezentnd Adevrul, sub forma unei femei
ce smulge masca de pe chipul altei femei, ntruchipnd Superstiia. Superstiia de-mascat continu s-i in sceptrul n mn,
dar acesta a fost sfrmat.
Am citit Diderot mai nti, i Montaigne, i Descartes i, apoi,
Cioran. E bine s nu uitm c naintea lui Cioran, Descartes a scris
Dubito, ergo cogito, cogito ergo sum. Am gsit multe similitudini cu Diderot, Descartes i Montaigne, inclusiv n ideea lui
Diderot c scepticismul este primul pas spre adevr. Tot astfel
i ndoiala, actul dubitativ, interogarea celor ce sunt i interogarea de sine. Am citit la un moment dat concomitent cu Cioran i
toate scrierile lui Kierkegaard. Aceste lecturi paralele i ncruciate
m-au ajutat s-l eliberez pe Cioran din colivia cu psri naionale,
destinate zborurilor de consum intern.

Timpul eliberrii
Cartea lui Horia Ptracu are fora unei asemenea eliberri.
Apropierile de Bergson, existenialismul francez, mesianismul
lui Nikolai Berdiaev arunc n scen multe perspective de cercetare, noi sau abia schiate. Opera lui Cioran nu mai poate fi citit
ca o prizonier a prejudecilor i superstiiilor romneti sau
universale, ca o prizonier a grilei pe care o accept vremurile,
politica, political correctness, lumea de dinainte de gndirea polivalent. i de dup globalizarea care proclam o nou form
de uniformizare i aplatizare a reliefului individualitilor i

Terapia prin Cioran Prefa

14

mentalitilor. Cioran aparine unei anume tipologii de gnditori care foreaz, de-construiesc i anticipeaz totodat. Horia
Ptracu analizeaz n cartea sa aceste forri i deschideri cioraniene nc neasumate de ali exegei.
De ce prefer Terapia prin Cioran, titlul, iar nu subtitlul acestei
cri Fora gndirii negative? Mai nti pentru c toat analiza Terapiei prin Cioran poate deveni o plac turnant n exegez.
Pe de alt parte, gndirea i logica polivalent ar fi trebuit s ne
fac de mai mult vreme circumspeci fa de asemenea polarizri care opereaz cu tertium non datur. n plus, exist percepia
mai general care leag conceptul de gndire negativ de sntatea mental, agresivitate, extremism i discriminare. Din nou
ne lovim de cenzur i superstiiile cenzurii. Din nou ajungem
la aceeai gndire / negndire critic, copleit s treac testul i
textul de Cenureas, atent s despart, bob cu bob, grul de
neghin. Sau s arunce ntregul pat germinativ, dac exist pericolul contaminrilor.
Eu nsmi am simit c practic aceast terapie prin Cioran vreme
de dou decenii, iar jurnalele mele din acea perioad stau mrturie. Scriam n articolul meu din 1990, publicat n Romnia literar:
De cel puin dou decenii i, cu precdere, n anii 80, Cioran
era citit i rscitit, n original, iar crile sale i sutele de volume
xeroxate dup exemplarele aduse cu riscuri n ar erau pentru
muli dintre noi lecturi de cpti, o baie zilnic de luciditate, o
nevoie cotidian de erezie i apostazie, ntr-un climat dogmatic
de trist obedien i somnolen Opera lui Cioran devenise
pentru muli cititori romni, din toate generaiile un soi de pinea
noastr cea de toate zilele. Aveam nevoie de el, de acel prea plin
negativ evocat n Manualul de descompunere ca de o oglind n care

HORIA PTRACU

15

s ne privim adesea pentru a rmne, ct de ct contieni, de pericolul pe care-l exercitau asupra noastr pseudoafirmativul, pseudoconstructivul, apologeticul i serenitatea. Cioran fusese pentru
muli dintre noi gnditorul ce ne nvase s gndim asupra noastr, n sine, cu luciditate, tristee i amrciune. El ne druise acea
form a rezistenei i salvrii pe care o asigur actul incriminrii i
execrrii. n mijlocul unei operete a elogiului i pseudoextazului,
a aplauzelor i consimirii, Cioran a micorat i uurat n fiecare
dintre cei ce l-au citit, n ultimii ani, povara i minciuna afirmativului El ne-a restituit, n intimitatea contiinei i a monologului luntric, puterea refuzului i a ncrncenrii, ncpnarea i
fora de a rmne adversari, n plin ofensiv a adeziunilor. i de
cte ori nu vom fi citit fiecare dintre noi acea fraz pe care o regsesc n jurnalul meu din 1988: Dac utopia este iluzia ipostaziat,
comunismul, mergnd mai departe, va fi iluzia decretat, iluzia
impus, un dispre aruncat n faa omniprezenei rului, un optimism obligatoriu. Aveam nevoie de pesimismul lui obligatoriu,
de lecia lui de rezisten. De strategia adversitii, de umanismul
i omenescul din Silogismele amrciunii.

Textul pe care l-am scris n 1990 ar putea fi mai mult dect prefaa acestei cri scris de Horia Ptracu, pre-sentimentul importanei unei asemenea nelegeri a operei lui Cioran, care, n fine,
s-a produs, odat cu Terapia prin Cioran. Nu dezvoltam n acel
articol rolul extazului i tipurile de extaz din opera lui Cioran,
nici funcia agoniei, vindecarea prin nevindecare, schimbarea la
fa, transfigurarea i nu schiam nici prezena dimensiunii psihologiei din scrierile lui Cioran. Toate aceste direcii de analiz
sunt enunate i adeseori acoperite exemplar n cartea lui Horia
Ptracu, fr a fi epuizate.

Terapia prin Cioran Prefa

16

Horia Ptracu depete exemplar o lectur de tip sit sau

filtru. Care izoleaz i ar vrea s elimine, din accesul i memoria cititorilor, textele amendabile ideologic, politic, teologic etc.,
diferite de ceea ce reprezint un anume curent de opinie i de
ceea ce admitem drept political correctness, n mediile academice
i axiologice frecventabile. Diferite de ceea ce accept deismul,
teismul, cretinismul i tot attea isme organizatoare i sistematizatoare. Desprirea de Cioran, tributar multor conjuncturi,
superstiii i ignorane, pstreaz ns mereu o concesiv i exaltat recunoatere a capodoperei stilistice. Desprirea de Cioran
a nsemnat i nseamn nc o lectur a prim-planurilor din texte,
cu pierderea adncimii, a psiho-dramei, a ceea ce nseamn filosofia pe voci i roluri, de la Platon pn la Kierkegaard, care a fost
filosoful generaiei lui Cioran, dac ne amintim titlul unui capitol
din Jurnalul lui Mircea Eliade, A lexemple de Kirkegaard. Cutarea
mimesis-ului n text cu orice pre, de genul nu poi fi credibil dac
vorbeti despre sinucidere i nu te sinucizi. Excedai de fora gndirii negative, unii comentatori se predau nainte s comenteze
i se refugiaz n superbia stilului lui Cioran.
Salvarea ntregii opere prin stil, n cazul lui Cioran este la
fel de superficial precum salvarea condescendent a operei lui
Paul Goma prin aa-zisul respect fa de disidena real i unic
a scriitorului. Absena stilului ar justifica, dup unii, scoaterea lui
Goma din istoria i peisajul contemporan al literaturii romne. i
Cioran, i Goma sunt supui, din motive diferite, unui dublu exil.
Precedat de retorici diferite ale ipocriziei i inaderenei.
Ediia volumului Schimbarea la fa a Romniei, publicat la
Editura Humanitas, n 1990, a fost nsoit de un text n care
E.M. Cioran i ia o anume distan fa de propria carte i ceea
ce calific drept divagaii scrise n 19351936, la 24 de ani.

HORIA PTRACU

17

Suprimarea din ediia definitiv a ctorva pagini pe care le consider pretenioase i stupide i chiar sentimentul c textul acestor divagaii i este strin, nu l mpiedic pe autorul ce d la tipar
o ediie definitiv, pe care nimeni nu are dreptul s-o modifice
s mrturiseasc pasiunea i orgoliul cu care a scris acest text
poate cel mai pasionat din tot ce a scris, dar n care nu se mai
regsete. Merit s reinem alturarea pasiunii de orgoliu i isterie din acest preambul scris de Cioran n 22 februarie 1990 pentru
ediia lui cu lacune aprut la Humanitas, n acelai an. Indiferent
de precauia pe care i-a putut-o lua editorul, am auzit chiar din
gura lui E. M. Cioran aceast distanare, n mai i iunie 1990, cnd
l-am vizitat la Paris i am trit privilegiul unor plimbri i discuii mai lungi. M tia din crile mele, Apocrife i Ecoreuri, ultima
parvenindu-i nainte de sosirea mea la Paris, trimis lui de Aravir
Acterian sau de fratele lui Cioran, pe care l-am cunoscut, n acelai
an, la Sibiu, cu prilejul primelor colocvii ce au fost dedicate celui
ce a refuzat s se mai ntoarc din exilul francez.
ntlnirea de la Paris i plimbrile nsoite de discuii pasionate mi-au ntrit convingerile sau intuiiile de cititoare care s-a
ntors n atia ani de zile la gndirea negativ a lui Cioran.
Una din primele ntrebri pe care mi le-a adresat a fost chiar
despre Kierkegaard. De unde mi-am dat eu seama ce a nsemnat
Kirkegaard pentru generaia lor? Cum m-am apropiat de ei, ca
i cum a fi trit alturi de ei. De ce i-am citit? De ce Emil Botta,
pe care l socotea un mare poet? De ce m-am scufundat n presa
interbelic? Sream de la o ntrebare la alta, ca vrbiile ce nu au
stare, guree, iui. Mergeam cu pasul alert pe strzile Parisului,
treceam de poduri, ne opream brusc. Lng mine mergea un om
att de tnr, de vital, de pasionat. Oricine ne-ar fi privit, ntorcnd capul, n urma noastr, ar fi putut s cread c suntem doi

Terapia prin Cioran Prefa

18

studeni nfierbntai de cine tie ce argument. Cioran mi-a spus

atunci c nu va mai reveni n Romnia. Direct. Fr niciun slalom
sau menuet printre cuvinte.

Terapii fr frontiere
Mie aceste lecturi i relecturi ale crilor lui Cioran din anii 70
i 80 mi-au ntrit pasiunea i orgoliul de a fi, isteria luciditii
i puterea de a gndi i altfel dect sub zodia afirmativului. M-a
ocat ntrebarea pe care mi-a adresat-o brusc filosoful, adunnd
zgomotos toate monedele din buzunar ca s punem la cale un
mic popas la o teras. innd monedele strns n pumn ca s nu
se risipeasc, a vrut s tie dac nu eram chiar eu n spatele unei
serii lungi de ntrebri pe care i-o puseser scriitori romni din
fosta Iugoslavie pentru un post de radio de la Vrsec i altul de
la Novi Sad, ntre ei numrndu-se regretatul poet Petru Crdu
i regretatul poet Ioan Flora. Citind Ecoreuri, apoi prefaa mea
la jurnalul lui Jeni Acterian, Jurnalul unei fete greu de mulumit,
descoperise cine era n spatele ntrebrilor i o companioan,
dincolo de timp, a generaiei sale, marcat de Kierkegaard i
Bergson ntre alii. Admirator al lui Jeni Acterian, Cioran mi-a
vorbit despre pasionalitate i luciditate, despre o terapie prin
extaz i agonie, prin neocolirea extremelor i sfredelirea prpastiei din noi, ce urmeaz privirii scufundate adnc n prpastia
din afara noastr.
La Paris, am nceput s neleg de ce am scris Vindecrile, cartea
mea de debut care a zcut i ea la cenzur tot apte ani, pe motiv
c scriu poezii intitulate Vindecrile n vremuri n care nimeni nu
poate fi bolnav sau suferind Am scris-o nainte s ncep s citesc
Cioran. E poezia vindecrilor prin nevindecare.

HORIA PTRACU

19

Ideea de a discuta Terapia prin Cioran mi se pare cel mai important i interesant mod de asumare a operei cioraniene pus n
discuie de exegeza ultimelor dou decenii. Am frecventat prin
numeroase lecturi i relecturi opera filosofului, psihologului, scriitorului i moralistului existenialist Emil Cioran. Existenialistului fr frontiere. Am citit i recitit cu atenie i volumul acestuia
Schimbarea la fa a Romniei care intr n comentariile lui Horia
Ptracu fr toat schelria de precauii din alte analize i eroarea de a judeca raportarea la lume a unui tip de personalitate
prin grila altei structuri de personalitate. A meniona, printre
mplinirile acestei exegeze, fineea comparaiei Lucian BlagaEmil
Cioran, pornind de la observaia c transfigurarea este un concept
fundamental pentru amndoi. Observaia c efectul lecturii lui
Cioran este unul tonifiant i reconfortant. Apoi este important
eliminarea a dou prejudeci, anume c Cioran nu ar fi filosof,
nici gnditor al timpului su, cu o precizare pe care trebuie s o
fac, anume c lista de existenialiti atei de care e apropiat Cioran,
Sartre, Camus sau trimiterile la Bergson omit un nume esenial
n nelegerea lui Cioran, Kierkegaard. Frecventarea fanatic a
cafenelei La Flore, locul legendar al existenialismului, trebuie
completat de frecventarea nainte de plecarea din ar a Corabiei
ratailor, unde mergea i Emil Botta i unde Kierkegaard era un
reper obsedant, mrturisit nu doar de Mircea Eliade.
Pentru cei care se opresc la cura de scepticism prin Cioran,
e strivitoare analiza temei fundamentale a gndirii cioraniene,
descoperit de Horia Ptracu n funcia gnoseologic pe care i-o
atribuie extazului, considerat de Cioran drept singura posibilitate de a anula ruptura ontologic dintre subiect i obiect. O idee
nou, care reprezint o nou deschidere spre opera lui Cioran este
aceea cu privire la influena masiv exercitat de Bergson asupra

Terapia prin Cioran Prefa

20

filosofului romn de limb francez, folosind inclusiv cele dou

mari izvoare care alimenteaz intuiionismul bergsonian, filosofia i psihologia. Reintegrarea psihologiei confer noi puncte de
sprin Terapiei prin Cioran, citit astfel i sub semnul cunoaterii
de sine, maieuticii i psiho-dramei.
Dup cum trebuie s meditm atent, fr superstiii, la fraza
ce ncheie Introducerea lui Horia Ptracu la propria carte, pe care
dorim s-o relum ntocmai ca reper axiomatic ales pentru textul
meu introductiv, pe care am vrut s-l scriu ca o mrturisire:
Valoarea terapeutic a fost pentru Cioran criteriul n funcie
de care a judecat orice creaie uman, inclusiv filosofia (de altfel
motivul principal al respingerii filosofiei de sistem este c nu
ajut la nimic). Pentru fiina bolnav care este omul, nici un
alt criteriu nu poate fi mai potrivit dect acesta. Cci ceea ce
urmrete fiina contient n toate aciunile i credinele sale,
prin religiile i filosofiile ei, este obinerea vindecrii, tmduirea. Imensa contribuie a lui Emil Cioran const n a ne spune
c nsi dorina noastr de vindecare este bolnav, c promisiunile
tuturor mntuitorilor de a ne salva de relele de care suferim sunt
ucigae, ct vreme rul esenial de care vor s ne salveze este
viaa nsi i c nsi intenia noastr de a ne salva ascunde
tentaia autosuprimrii. A rezista acestei tentaii sub toate formele ei este eroismul i sntatea fiinei contiente. Paradoxal,
omul sntos este cel care accept c viaa nsi este o boal pe
care va face tot posibilul s o menin ca atare, s nu o vindece.

Sunt zeci i zeci de fraze n cartea aceasta care deschid opera

lui Cioran spre o nelegere eliberat de prejudeci, cenzur i
automatisme. Discutnd calea lui Cioran diferit de a lui Blaga

HORIA PTRACU

21

sau a teologilor, Horia Ptracu subliniaz un lucru adeseori pierdut din vedere:
Spre deosebire de calea curent, Cioran analizeaz lumea
melancolicului aa cum este ea constituit, fr s o schimbe
pe ascuns cu alta. ntrebarea care se pune acum nu mai este dac
lumea are un sens sau nu, ci dac i cum se poate se poate tri
ntr-o lume fr sens. Cu Cioran nu ne vom mai ntreba despre
existena lui Dumnezeu sau n opoziie cu el, ca fiine constrnse
s se autontemeieze n fiecare clip. Cioran nu va elabora nici o
teodicee, la captul creia binele s triumfe, ci se va opri asupra
modului de via optim al unui om pentru care prezena rului
i a suferinei sunt evidente i nerscumprabile.

Timpul mrturisirii
Am transcris zeci i zeci de pagini din opera lui. Recunosc
c am fcut acest lucru ca i cum a fi urmat o terapie, ca i cum
mi-a fi luat revana, n rolul copistului i cronicarului vremilor lui Cioran de la cderea adamic, impus de izgonirea din
raiul istoriei, raiul credinei. Transcriind crile lui Cioran
i comentndu-le, n jurnalele i crile mele de eseuri, Apocrife
(1983) i Ecoreuri (1990), am nutrit o certitudine laic i convingerea c a fi construit zilnic, n felul acesta, un act de rezisten.
O cetate fortificat. Cioran a fost pentru mine un antidot, un spaiu al carantinei obligatorii, textul la care nu poi s renuni s-l
citeti, aa cum nu poi renuna la un vaccin, dect asumndu-i
riscul mbolnvirii letale. Cioran a fost pentru mine nerugciunea
cvasi cotidian, n sensul Necuvintelor lui Nichita Stnescu. Am
simit nevoia s-mi iau, n anumite perioade, poria mea zilnic

Terapia prin Cioran Prefa

22

de Cioran, dovad jurnalele mele din anii 70,80 i 90, n care

citez, comentez, parafrazez Cioran. Fr s-l idolatrizez niciodat.
Opera lui Cioran a reprezentat pentru mine tot timpul revana
pe care trebuia s mi-o iau mpotriva optimismului declarativ, a
bulimiei entuziasmului la comand, a sloganelor despre fericirea
egal mprit tuturor n lumea celei mai mari fericiri posibile.
Am gsit aceast nelegere ptrunztoare a lui Cioran n cartea
de fa. Am realizat, citind-o, ct de adecvat i de benefic este
aceast perspectiv asupra scrierilor lui Cioran ca terapie. Muli
dintre cititorii lui Cioran particip i ieri ca i azi la o terapie, sunt
martorii i potenialii actori ai unei psihodrame. Terapia prin Cioran reprezint ceea ce am simit i eu citindu-l, adic mai mult
de ceea ce am exprimat vorbind n articolul meu despre lecturile
cioraniene, ca despre lecturile rezistenei.
Tot ce vei citi n aceast carte scris de Horia Ptracu reprezint un mod de nelegere a lui Emil Cioran care a funcionat
intuitiv i n cazul meu i al miilor de cititori ai lui Emil Cioran
din timpul dictaturii i din cele peste dou decenii ale tranziiei.
Aceast mai bun nelegere va funciona de acum, ca mod de
utilizare a scrierilor lui Emil Cioran.
Cartea lui Horia Ptracu infirm toate prejudecile legate de
gndirea negativ, dar meritul ei, continuu i constant prezent pe
fiecare pagin, este acela de a smulge opera lui Cioran perspectivei optimismului abuziv i utopic propagandist, optimismului fr coninut ideatic. Cartea lui Horia Ptracu reprezint o
adevrat i ntregit recuperare a tipului de personalitate Emil
Cioran: lucrul cel mai de pre pe care-l transmite Cioran este c
omul poate fi fericit(s.a) n chiar condiiile contiinei sale lucide i
tragice asupra vieii, c bucuria nu presupune n mod necesar splarea creierului, amputarea oricrui gnd negativ sau ngroparea

HORIA PTRACU

23

capului n faa oricrei realiti inconvenabile. O asemenea prejudecat ne face s nu vedem dect o jumtate a filosofiei lui,
aceea n care e vorba despre disperare, tristee, durere i suferin,
i s rmnem orbi la cealalt jumtate n care vorbete despre
fericire, bucurie i extaz, despre posibilitatea de a transfigura
disperarea n beatitudine, despre modurile n care putem obine
cele mai mari bucurii spirituale. Horia Ptracu dezvolt n analiza sa extazologia elaborat de Cioran, clasificrile extrem de
nuanate ale extazelor i tririlor extatice. Nu are sens s reiau
in extenso mulimea de idei din acest volum dedicat lui Cioran n
care cititorul va remarca spiritul analitic, frumuseea stilului, fiind
tentat s sublinieze attea i attea fraze memorabile i liminare.
A vrea s nchei, simplificnd ceea ce numim disegno interno n
lectura unei cri cu o idee admirabil exprimat de autorul Terapiei prin Cioran referindu-se la efectul Cioran, care, departe de
a fi deprimant sau descurajator, este unul tonifiant i reconfortant. Acelai efect l avea i omul Cioran asupra celor care l-au
cunoscut. Asupra mea, cu prisosin. Din acest punct de vedere,
eu nu am gsit niciun antagonism ntre efectul lecturii operei lui
Cioran i cunoaterea omului Cioran. Ceea ce dovedete, o dat
n plus, c opera lui Cioran este filosofie i psihologie i terapie
alternativ, ceea ce a fost adevrata cunoatere din totdeauna.
Doina Uricariu,
New York

Terapia prin Cioran Prefa

Introducere

Pentru melancolici, timpurile noastre nu sunt deloc uoare.

Gndirea care fundamenteaz aceast epoc este cea a gndirii pozitive, iar sub dictatul fericirii, melancolicii au luat locul
leproilor. Marginalizai, exclui, condamnai, melancolicii pot
doar visa nostalgic la vremurile n care melancolia era vzut
ca semn sau condiie a genialitii. Noua medicin a sufletului
prevede ca norm a sntii psihice optimismul, un optimism
absolut bizar ct vreme nu mai este ntemeiat de nicio filosofie,
de nicio nelegere asupra vieii i de nicio teodicee prin care s
se explice raiunile prezenei rului n lume, vizibil chiar i pentru nite ochi senini i luminoi. Spre deosebire de sensul clasic
al optimismului, optimismul de azi, n timpurile desacralizate i
defilosofizate pe care le trim, este autoreferenial, se ntemeiaz
pe el nsui: nu eti optimist pentru c exist un bine al lumii i al
vieii (chiar dac ocultat sub aparene negative), ci eti optimist
trebuie s fii optimist! pentru c e bine s fii optimist, pentru
c e mai sntos, pentru c optimismul face bine. Optimismul
(gndirea pozitiv) este un panaceu behaviorist: comport-te
ca i cum totul ar fi bine pentru ca totul s fie ntr-adevr bine.

Terapia prin Cioran Introducere

26

Gndete pozitiv, i lumea va fi pozitiv! n felul acesta problema

suferinei, a bolii, a morii, a singurtii sau a nedreptii s-a
rezolvat n mod miraculos, fr s mai trebuiasc s ne batem
capul cu gsirea vreunei soluii. Binele pe care-l cutau filosofii i
pe care-l invocau teologii pentru a-i ntemeia optimismul a fost
att de lesne i de neateptat gsit n profesarea optimismului ca
mod de via i de gndire. Binele nu mai ntemeiaz optimismul,
cci optimismul nsui este binele.
Viziunea care st la baza acestui optimism ipostaziat n standard de comportament este, desigur, la origine, tot una filosofic n ciuda dezgustului fa de teoriile complicate i sofisticate
ale filosofiei afiat de omul practic, al faptelor, nu al vorbelor de
azi, susinut de psihologul practician, mereu gata s-i vin n ajutor cu reete de succes i de fericire. Dictatul optimismului este
fundamentat de utilitarism, pentru care orice idee, atitudine sau
aciune se judec prin efectele sau consecinele pe care le produc.
Astfel, criteriul de validare a unei teorii nu mai este adecvarea
la fapte i nici mcar coerena acesteia, ci l reprezint beneficiile pe care le produce pentru viaa concret a unui individ sau a
societii. Or, adoptarea optimismului sau gndirii pozitive ca stil
de via se ntemeiaz pe supoziia (observaia?) conform creia
pesimismul (deprimarea, negativismul) produce efecte nocive, n
vreme ce optimismul produce efecte benefice pentru viaa individual i existena social. Pe cale de consecin, pesimismul trebuie
respins, n vreme ce optimismul se calific drept adevrata cale
de urmat a omului utilitarist i pragmatic. Nu e cazul s insistm
acum asupra viciului de procedur caracteristic utilitarismului,
cci acesta, dezavund ntrebarea de ce n favoarea ntrebrii
pentru ce? sau la ce bun? ori la ce folosete?, abandoneaz
posibilitatea nelegerii relaiei de cauzalitate dintre optimism i

HORIA PTRACU

27

efectele sale pozitive. Nu tim dac atitudinea optimist ca atare

produce efecte benefice ct vreme nu ne ntrebm de ce optimismul este mai eficient, mai viabil, mai sntos dect pesimismul.
Simpla constatare c aa se ntmpl n practic nu poate servi
drept rspuns deoarece optimismul poate fi doar o manifestare
a unei personaliti complexe structurate n jurul credinei n
existena i supremaia binelui, cu o nelegere elaborat a sensului prezenei rului n lume. Mai simplu spus, filosofia gndirii
pozitive crede c, mprumutnd hainele i culorile optimistului,
mprumutm odat cu ele i sufletul, i succesul celui care le
poart, ceea ce nu e dect o fetiizare a unui element, care, chiar
dac este cel mai vizibil, poate fi i cel mai puin important. n
plus, utilitarismul gndirii pozitive nu lmurete deloc nsi
chestiunea consecvenialitii: un optimist este mai energic, mai
dinamic, mai sntos, mai integrat social datorit optimismului
su, ori este optimist tocmai pentru c este mai plin de energie
(dect un pesimist, mai lipsit de energie vital), mai sntos etc.
S presupunem, n ciuda acestor obiecii de ordin teoretic,
c utilitarismul gndirii pozitive are totui dreptatea de partea
sa. Criteriul utilitarist de evaluare a ndreptirii unei teorii este
reprezentat, dup cum am vzut, de eficiena i utilitatea acesteia,
astfel nct cel mai nimerit este s cntrim gndirea pozitiv cu
propria-i msur, privind la efectele i faptele crora adoptarea ei
le d natere. Or, ceea ce constatm chiar de la prima vedere este
c epoca gndirii pozitive poate fi echivalent numit epoca depresiei. Conform statisticilor, depresia este cel mai rspndit flagel al
societii noastre, pozitiv totui pn n mduva oaselor. Desigur
c o parte din vizibilitatea deosebit de care se bucur depresia
astzi se explic tocmai prin valoarea suprem care i se d optimismului, n raport cu care, prin contrast, aceasta (rul sufletesc)

Terapia prin Cioran Introducere

28

capt aspectul unui ru monstruos. Cu toate astea, nu se poate

nega c depresia este tot mai des ntlnit i n forme din ce n
ce mai grave i pe o scar din ce n ce mai larg. Un Durkheim al
zilelor noastre ar fi tentat s compare numrul de cri de gndire pozitiv aprute ntr-un an i numrul de sinucigai din
acelai an. Paradoxal, recrudescena depresiei este concomitent
avntului gndirii pozitive i condamnrii oficiale a pesimismului, n felul unei somatizri a unui conflict refulat. n concluzie,
ndreptirea gndirii pozitive nelegnd prin gndire pozitiv
un optimism fr coninut ideatic este dezminit prin chiar
standardele de evaluare utilitariste: nu doar c recomandarea ei
ca atitudine optim de via nu a produs efectele scontate, dar
coexist cu fenomene opuse celor preconizate. Nu doar c melancolicii nu au devenit peste noapte (mai) optimiti, dar se pare c
numrul lor este ntr-o continu cretere.
De altfel, o contradicie intern a psihologiei de azi este ct
se poate de evident. Dei recunoate c nu exist ierarhie valoric a temperamentelor, temperamente bune i temperamente
rele, practica terapeutic urgisete melancolia i, mai mult sau
mai puin indirect, temperamentul melancolic. Trgnd ultimele
consecine, trebuie spus c psihologia de azi se raporteaz la acest
temperament ca la o boal ereditar de care cel nefericit de a se
fi nscut sub semnul pmntului i al umorii negre are datoria
s se vindece. Dar cum ar putea asimila un melancolic leacuri
sau tratamente opuse temperamentului su fr a se distruge?
Ar putea el s adopte o atitudine n contra sa nsui? Anticipnd
puin, Emil Cioran autorul a crui gndire constituie obiectul
crii de fa accept ca indiscutabil faptul c predispoziia la
melancolie sau la stri depresive este cauzat de un deficit al energiei vitale. A-i impune unui individ cu un asemenea temperament

HORIA PTRACU

29

o atitudine optimist, corespondent altor resurse energetice, pe

care el nu le deine, nu presupune un consum rapid, masiv i
inutil, din energia sa sczut, nu nseamn adic a-i accentua
potenialul depresogen?
Dac predispoziia spre gnduri negre este ntr-adevr
cauzat de o slab dotare a dimensiunii dinamico-energetice a
personalitii unui om, e cu totul improbabil ca acuta sa contiin
a morii i a prezenei suferinei n lume s poat fi nlocuit,
pur i simplu, cu o perspectiv fericit asupra vieii. Ignornd
fondul temperamental al persoanei n cauz, transferul ideatic
va fi doar de suprafa i l va obliga pe cel nevoit s l accepte
formal la duplicitate, la o atitudine schizoid, cu att mai insuportabil cu ct acesta se va simi vinovat de sentimentele sale
ascunse, de melancolia sa secret. Singura soluie plauzibil ar fi
o augmentare a energiei vitale a individului, ceea ce, n condiiile
imposibilitii schimbrii temperamentului unei persoane, vom
vedea dac i cum este posibil.
Pentru Emil Cioran, spiritul (ceea ce azi am numi gndire
negativ) se datoreaz ntr-adevr unui minus de vitalitate,
unui gol de via, deficienelor vieii, de la a cror resimire
omul naiv (optimistul) este prin i de la natur ferit graie asimilrii sale n existen, cufundrii n coninuturile iraionale
ale vieii. Altfel spus, un anumit tip de personalitate nu are cum
s aib raportarea la lume i la via specific unei alte structuri
de personalitate. Cioran, pornind de la melancolie ca de la un dat
al personalitii, propune o cale prin care omul melancolic s nu
fie nfrnt de propria-i melancolie. Pentru aceasta el nu trebuie s
fug de sentimentul vacuitii vieii i al lumii, al zdrniciei, al
contingenei i al prezenei rului n lume, ci s le aprofundeze,
s le neleag i astfel s le schimbe tonalitatea afectiv. Antidotul

Terapia prin Cioran Introducere

30

melancoliei l furnizeaz chiar suferina din care provine, cu ct

mai pur, cu att mai eficient. Remediul melancoliei const ntr-o
trire adecvat a suferinei din care provine, ntr-o corectare a
inteniei, a tensiunii ei afective, a raportrii la obiectul vizat
i nici ntr-un caz n schimbarea, negarea sau reprimarea acelui
obiect. Remediile propuse de ctre religie i filosofie (iar astzi de
terapiile pozitive) urmresc schimbarea obiectului aa cum s-a
constituit el n personalitatea melancolic sau depresiv, ceea
ce nseamn mai exact schimbarea personalitii bolnavului,
restructurarea acesteia. Obiectul contiinei lui (prezena rului n
lume, zdrnicia oricrui efort, singurtatea absolut a omului)
este pur i simplu nlocuit cu obiectul unei alte contiine (binele
prevaleaz i triumf, exist solidaritate uman i iubire, exist
Dumnezeu). Adic: privit prin ali ochi, viaa este frumoas, ceea
ce duce la mrirea frustrrii i sentimentului de culp al subiectului bolnav, lipsit de ochi buni.
Spre deosebire de aceast practic, Cioran analizeaz lumea
melancolicului (sau, dac se prefer, a depresivului) aa cum este
ea constituit, fr s o schimbe pe ascuns cu o alta. ntrebarea
care se pune acum nu mai este dac lumea are un sens sau nu, ci
dac i cum se poate tri ntr-o lume fr sens. Cu Cioran nu ne
vom mai ntreba despre existena lui Dumnezeu, ci despre cum
putem exista n absena lui Dumnezeu sau n opoziie cu el, ca
fiine constrnse s se autontemeieze n fiecare clip. Cioran nu
va elabora nicio teodicee la captul creia binele s triumfe, ci se
va opri asupra modului de via optim al unui om pentru care
prezena rului i a suferinei sunt evidente i nerscumprabile.
De asemenea, singurtatea total, absolut, a fiinei umane fiind
postulat, ntrebarea care se mai pune este cum pot tri, exista i
comunica nite monade fr vreo armonie prestabilit? Gndirea

HORIA PTRACU

31

lui Cioran nu va mai ntrzia nici asupra argumentelor care neag

prezena morii n via (de genul: ct vreme triesc, moartea
nu exist, cnd moartea exist, eu nu mai triesc sau cine tie
dac acum nu suntem mori, iar cnd vom muri ne vom nate
cu adevrat), ci se va ntreba cum poate fi totui trit o via
mpletit pn la indistincie cu moartea. Gndul sinuciderii nu
va fi nici expediat ca neavenit, dar nici nu va fi transformat n
problema esenial a oricrei filosofii (a rspunde dac viaa
merit sau nu s fie trit constituie ntrebarea filosofic prin
excelen); asumat ca dat firesc al contiinei tragice, ntrebarea care se pune este, din nou, dac i cum se poate tri cu acest
gnd, cu tentaia manifestrii negative a libertii de decizie n
privina propriei viei.
Sentimentul reconfortant, tonic pe care-l ncearc cititorul lui
Cioran (inexplicabil din punctul de vedere al unei gndiri pozitive
pentru care negativul nu ne poate umple dect de gnduri negre,
fiind natural respins de orice om normal) provine din faptul c
se simte de la bun nceput acceptat, din faptul c nu mai este constrns s-i schimbe lumea sau personalitatea sa, aa cum este ea
constituit, n sfrit din faptul c i vede exprimate i prin
aceasta validate ca sentimente general-umane! sentimentele i
gndurile taxate n mod obinuit drept pesimiste, nihiliste
sau mizantrope. Cititorul lui Cioran nu mai este constrns s
fac un transplant de personalitate pentru a putea tri, nu mai
este nevoit s-i schimbe contiina sa asupra lumii pe una mai
bun; el afl, cu bucurie, c felul su de a resimi lumea, de a se
raporta la lume, este funcional, este viabil i c tipul su de personalitate este nzestrat pentru o deschidere a fiinei nspre sensul
ei tot att de bine, dac nu chiar i mai bine, dect celelalte tipuri
de personalitate. ns lucrul cel mai de pre pe care-l transmite

Terapia prin Cioran Introducere

32

Cioran este c omul poate fi fericit n chiar condiiile contiinei

sale lucide i tragice asupra vieii, c bucuria nu presupune n
mod necesar splarea creierului, amputarea oricrui gnd negativ sau ngroparea capului n faa oricrei realiti inconvenabile.
Trebuie s recunosc faptul c o asemenea nvtur cioranian rmne ascuns, orict de evident i explicit ar fi ea exprimat
n cuprinsul scrierilor sale. M-a mirat s vd c ea nu a reuit s
traverseze centura de prejudeci care nconjur orict de strlucite minile cititorilor i exegeilor si. Prejudecata de o redutabil tradiie conform creia nu trebuie s gndeti negativ, la limit
s nu mai gndeti deloc, pentru a fi fericit Fericii cei sraci cu
duhul sau ecuaia contiin suferin, ori inima neleptului
este casa tristeii, a nerodului este casa veseliei, ca i tehnicile
actuale de aa-numit dezvoltare personal bazate precum
injeciile estetice practicate astzi pe efectul paralizant asupra
activitii cogitative, sunt doar cteva exemple de informaii prin
care suntem condiionai s respingem de plano asocierea gndire
negativfericire. Suntem att de convini n acest sens, nct trecem cu vederea sau dm repede uitrii evidenele care ne contrazic aceste prejudeci, aa cum se ntmpl n cazul lui Cioran.
O asemenea prejudecat ne face s nu vedem dect o jumtate
a filosofiei lui, aceea n care e vorba despre disperare, tristee,
durere i suferin, i s rmnem orbi la cealalt jumtate n
care vorbete despre fericire, bucurie i extaz, despre posibilitatea
de a transfigura disperarea n beatitudine, despre modurile n care
putem obine cele mai mari bucurii spirituale. Din cauza acestor
prejudeci nu vedem toat extazologia elaborat de Cioran, indenegabil, clasificrile extrem de nuanate ale extazelor i tririlor extatice. De altfel, ntreaga filosofie cioranian poate fi pus sub semnul
unei ntrebri majore: cum poate fi fericit cel care s-a nscut trist,

HORIA PTRACU

33

cel al crui orizont afectiv i spiritual este astfel constituit nct s

perceap cu o luciditate deplin nimicnicia i zdrnicia lumii i a
vieii, prezena suferinei, a bolii i a morii? Cum poate fi fericit aici,
n aceast lume, cel care este convins de nimicul ei? Exist, crede
Cioran, o Iluminare i mai esenial dect cea suferit de prinul
Siddharta: aceea n care, odat trezit, vede simultan nimicnicia i
plenitudinea lumii, zdrnicia i temeinicia ei, suferina i fericirea, lumina i ntunericul ei. Este clipa n care Buddha, sfrit i
ncntat de revelaia sa, cade i mbrieaz pmntul, asemenea
lui Aleoa Karamazov. O asemenea trire extatic, atotcuprinztoare a vieii, o antinomie transfigurat n carne i oase, o sintez
existenial acesta este modul de via pe care Cioran l propune
omului tragic, omului lucid.

De ce totui Cioran?
Aa cum o spune destul de clar i titlul ei, cartea de fa se situeaz
n zona acelor ncercri de readucere mpreun a dou domenii,
psihologia i filosofia, care, desprite din varii motive, nu au
ncetat s se caute una pe cealalt. Psihologia, n dorina ei de a
se constitui ca tiin a concretului, a fost obligat s se delimiteze de filosofie, chiar atunci cnd evidenele pledau n favoarea
compatibilitii lor, din cauza rului renume pe care pozitivismul
l-a impus filosofiei: domeniu al teoriilor neverificabile, extrem de
generale i de abstracte, simpl etap premergtoare a apariiei
tiinei. De partea cealalt, filosofii n-au prea dorit s reia legturile cu psihologia, urma ingrat i prdtor, iar acest divor de
psihologie a nsemnat, implicit, i o pierdere a legturii cu omul
concret, viu, n carne i oase, n ciuda faptului c gnditorii nu
au ncetat niciodat s desfoare cercetri, extrem de relevante,

Terapia prin Cioran Introducere

34

asupra fiinei umane. ncetul cu ncetul, i sub presiunea enorm

a avntului luat de psihoterapie, argumentele filosofilor n favoarea dimensiunii practice, aplicate, chiar terapeutice a filosofiei a
devenit stins pn la inaudibil
Cu toate acestea, o parte dintre psihoterapeui i-au dat curnd
seama c filosofia nu este doar o epoc revolut a istoriei psihologiei, ci un domeniu complementar, actual, viu, din a crui frecventare pot rezulta beneficii importante pentru propriile demersuri.
Au rezultat astfel logoterapia, psihoterapia sau analiza existenial
care au reuit s se impun n ciuda reinerilor i respingerilor
formulate de faciunea dur a psihologilor pozitiviti. Nume
precum Viktor Frankl, Rollo May, Erich Fromm, Abraham Maslow,
Ludwig Binswanger, Paul Tillich, Irvin Yalom sunt astzi ilustre
i respectate n comunitatea tiinific. Disidena acestora fa de
psihologia pur i dur const n principal n recunoaterea unor
nevoi i sentimente de un ordin special, cum ar fi nevoia de autorealizare spiritual, de nelegere (nevoia de sens), ori sentimentul fiinei i al nefiinei, teama de moarte, anxietatea de libertate
.a.m.d. Deschiderea psihologiei de la suflet (psihic) la spirit, de
la instincte la sentimente metafizice i de la frica de castrare la
dorina de cunoatere echivaleaz cu o revoluionare, desigur
tiinific, a psihologiei. Dimensiunea metafizic a omului (eternele ntrebri ale raiunii) este, n sfrit, asimilat de psihologi,
dup o perioad de nverunat negare a ei.
Similar micrii dinspre psihologie nspre filosofie s-a produs, cu o ntrziere destul de mare, i o apropiere a filosofiei de
psihologie, care ncepe s-i redescopere i s-i reafirme dimensiunea practic, aplicat, psihologic. Gerd Achenbach este considerat a fi iniiatorul consilierii filosofice, iar Lou Marino este cel
mai cunoscut i mai fervent susintor al acestei deopotriv noi

HORIA PTRACU

35

i vechi terapeutici. Astzi consilierea filosofic cunoate o tot

mai larg rspndire i se bucur de un tot mai mare prestigiu.
Prin romanele lui, Irvin Yalom a readus n atenia marelui public
soluiile pe care unii filosofi le-au dat problemelor cu care, de cnd
e lumea, oamenii se confrunt, fiecare n parte i pe cont propriu.
Succesul enorm al romanului Lumea Sofiei, scris de un profesor de
liceu, Jostein Gaarder, dovedete la rndul su c exist o considerabil disponibilitate pentru filosofie, o nevoie de filosofie, care
nu poate fi satisfcut prin alte substitute.
Abordarea gndirii lui Emil Cioran n acest orizont mi se pare
nu doar oportun, dar i necesar. Opera filosofului romno-francez suscit astzi un interes aparte, fiind citit, citat i dezbtut n tot mai multe cri de exegez literar sau filosofic. Dei
este asociat nihilismului i pesimismului, Cioran i are cititorii i
admiratorii lui, fapt destul de greu explicabil ntr-o epoc patronat de comandamentul gndirii pozitive. Plcerea lecturii unui
gnditor negativist este pn astzi lsat nelmurit, cci efectul Cioran, departe de a fi deprimant sau descurajator, este mai
curnd tonifiant i reconfortant. Problema a fost, cred, prea rapid
expediat n zona estetismului atunci cnd un asemenea efect a
fost pus pe seama reuitei stilistice, a frumuseii expresiei cioraniene. n aceeai logic, fondul ideatic al operei lui Cioran a fost
considerat fie srac i contradictoriu, fie lipsit de originalitate
simplu pretext i punct de plecare pentru superba formul sau
definiie, a crei desvrire i acord un loc de cinste, dei cam
anacronic, n rndul moralitilor francezi. Cioran a devenit astfel
un scriitor printre filosofi i un filosof printre scriitori, creator
ambiguu i derutant, dificil de interpretat i mai ales greu de
reinut ntr-o istorie a ideilor. Eticheta de ex-filosof, de gnditor

Terapia prin Cioran Introducere

36

certat cu filosofia i convertit la literatur (imagine pe care Cioran

nsui a ncurajat-o) a fcut ca analiza scrierilor lui s porneasc,
n majoritatea cazurilor, cu dou prejudeci: anume c Cioran
nu este un gnditor al timpului su i c Cioran nu are un sistem
coerent de idei.
Una din marile ambiii ale acestei cri este s demonteze
aceste prejudeci i s arate, pe de o parte, apartenena lui
Cioran la epoca sa (abinndu-se s stabileasc, precum unii dintre interprei, filiaii de idei ntre Cioran i Epictet, Buddha sau
Christos) i, pe de alt, parte s dovedeasc perfecta coeren a
gndirii cioraniene, continuitatea n timp, s evidenieze principiile care ntemeiaz ntreaga construcie ideatic i terminologia, de
o rigoare conceptual, pe care filosoful le pune n joc. ntr-adevr,
curentul de gndire cruia i aparine filosoful romno-francez
este existenialismul ateu1, opiune care-l plaseaz n familia unui
Sartre2 sau Camus. Cioran umanist?!, s-ar putea ntreba iritat
1
O delimitare clar i concis a celor dou tipuri de existenialism, cretin
i ateu, ofer Vasile Dem. Zamfirescu: umanismul cretin gndete omul
n funcie de transcenden i-l consider dat o dat pentru totdeauna, n
timp ce existenialismul ateu vede n om o fiin care se autocreeaz prin
opiunile sale i care este devenire. [] Am putea constata [] c dimensiunea
axiologic afirmarea omului ca valoare absolut i scop n sine este n
esen identic n toate umanismele. Unde exist, deosebirile nu pot fi dect
de nuan sau formulare. i totui, ntre valorizarea superlativ a omului
neles ca o creatur i valorizarea superlativ a omului conceput ca propriul
su demiurg se instituie o opoziie, care este opoziia dintre concepiile ce
ntemeiaz valorizrile. (Vasile Dem. Zamfirescu, Nedreptatea ontic, Editura
Trei, 1995, pp. 5859.)
2
Mrturia lui Cioran despre frecventarea fanatic, obsesiv, a cafenelei
Flore locul legendar al existenialismului a trecut, n mod bizar, complet
neinterpretat, amintit eventual ca o simpl picanterie. n cartea sa despre
Cioran, Gabriel Liiceanu evit s-l asocieze existenialismului, numindu-l loc
de ntlnire al intelectualitii franceze. (G. Liiceanu, Itinerariile unei viei:

HORIA PTRACU

37

cititorul tiutor de Cioran. l las s descopere n cartea de fa

argumentele care susin aceast idee, subliniind aici doar cteva
semnalmente ale acestei nrudiri: libertatea demiurgic a omului,
refuzul divinitii i al religiei, respingerea resemnrii, demnitatea omului ca fiin revoltat i rzvrtit mpotriva zeilor, situarea omului ntre afirmaie i negaie, ntre da i nu, ncercarea de
convertire a negativului la afirmativ, lupta mpotriva destinului
(transformat n program politic n Schimbarea la fa a Romniei),
entuziasmul fa de aparene i de imanen.
Ct privete coerena gndirii cioraniene, ne-am luat libertatea s o prezentm, numai pe jumtate n joac, sub forma
rescrierii acelei teze de doctorat, niciodat susinut de Cioran,
al crei proiect subntinde ntreaga perioad de scriere a crilor
romneti, cea la care ne referim n prezenta lucrare. Tema fundamental a gndirii cioraniene este chiar cea anunat ca tez de
doctorat, anume funcia gnoseologic a extazului. Am ordonat analiza crilor din perioada romneasc ca pe nite posibile capitole
ale acestei teze de doctorat, dat fiind c suntem convini c preocuprile sale filosofice din toat aceast perioad graviteaz n
jurul stabilirii diferitelor tipuri de extaz i al modalitilor de a le
obine. Dup Cioran, extazul este singura posibilitate de a anula
ruptura ontologic dintre subiect i obiect, dintre contiin i
via, dintre individ i lume. Pentru a obine extazul este necesar
E. M. Cioran, Editura Humanitas, 1995, p. 38) i totui, n amintirea lui Cioran,
imaginea lui Sartre, liderul absolut al existenialismului ateu, este ct se poate
de clar: n ultimul an al rzboiului, n 1944, m duceam n fiecare diminea
la ora opt la Saint-Germain-des-Prs, ca un funcionar, la cafeneaua Flore. De la
opt la dousprezece i de la dou la opt i de la nou la unsprezece. De multe ori,
Sartre se afla n apropierea mea. Dar eu eram total necunoscut. (Oceanograf
al ororii, convorbire cu E. J. Raddatz, apud. Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 38.)

Terapia prin Cioran Introducere

38

ca suferina pricinuit de aceast ruptur s fie mai nti trit cu

o maxim intensitate, adus pn la stadiul agonic, care, la punctul su extrem, i atinge contradictoriul: disperarea se transfigureaz n beatitudine, anistoricul n istoric, neantul n fiin.
n cele din urm, fiina uman nsi trebuie s triasc extatic,
adic s accepte c particip la dou lumi diametral opuse: a
intelectului i a instinctului, a vieii i a morii, a suferinei i
a fericirii. Tema extazului a fost abordat i de un alt filosof
romn, Lucian Blaga, cu care Cioran are profunde afiniti pe
care am ncercat s le artm n lucrarea de fa. i Lucian Blaga
propune ca soluie la aceeai problem metafizic a despririi
dintre subiect i obiect activarea intelectului ec-static i obinerea
unei antinomii transfigurate.3 n aceast privin, diferena dintre cei doi, sugerat de Cioran nsui ntr-o recenzie la Eonul
dogmatic, const n aceea c, n timp ce Blaga este preocupat de
cunoatere intelectual ec-static, Cioran are n vedere o experien extatic, vie. Cioran aloc analize detaliate fiecrui tip de
extaz extazul mistic, muzical, politic (fanatismul), poetic, i la
un moment dat ne-am pus ntrebarea dac nu am putea ordona
ntreaga oper romneasc a filosofului n funcie de tipul de
extaz a crui analiz predomin n fiecare carte: Lacrimi i sfini
(extazul mistic), Schimbarea la fa a Romniei (extazul politic),
dar i Cartea amgirilor (extazul muzical) ori Amurgul gndurilor,
ndreptar ptima i Razne (extazul poetic). Tema extazului este
n perfect concordan cu filosofia existenialist, cci nsui
conceptul su fundamental, existena, desemneaz situarea n
afar sau proiectarea (ek-sistere), aruncarea omului ntru lume,
nspre moarte i nspre sine nsui.
3

Transfigurarea este un concept fundamental att la Blaga, ct i la Cioran.

HORIA PTRACU

39

Dar legtura lui Cioran cu psihologia nu este una indirect,

a oricrui filosof existenialist care poate fi preluat, cu mai mari
sau mai mici dificulti, de ctre analiza sau terapia existenial.
Cioran a fost sau a vrut s fie un psiholog, fapt uitat n
unanimitate de ctre interpreii si! Doctoratul la care s-a nscris,
amintit anterior, era n domeniul psihologiei, iar teza sa de licen
a avut ca titlu i ca tem intuiionismul bergsonian. Vom vedea pe
parcursul crii influena masiv pe care a exercitat-o filosofia
bergsonian asupra gndirii lui Cioran.4 Or, gndirea lui Bergson
este alimentat n mod egal de cele dou surse filosofia i psihologia , fiind simbioza perfect a lor. De altfel, dup cum va
reiei cu claritate din capitolele urmtoare, o bun parte din filosofia lui Cioran este psihologie n cel mai strict sens al termenului: tipologizarea personalitilor umane (omul naiv, omul
eroic i omul teoretic), definirea i clasificarea sentimentelor
(melancolie, disperare, fericire, plictiseal, bucurie, tristee, nostalgie, iubire, dor .a.m.d.), consideraiile despre suferin, singurtate i ndoial i modalitile de a le suporta, respectiv de
a le depi, descrierea psihologiei masculine i feminine, dar i
analizele nuanate din sfera psihologiei sociale sau a aa-numitei
psihologii a popoarelor din Schimbarea la fa a Romniei, ori
4
Este, din nou, cu totul de neneles cum aceast influen continu s
rmn neexplorat de ctre exegeii operei cioraniene, dei liniile ei de for
sunt vizibil bergsoniene. E de mirare c un fin cunosctor al operei cioraniene,
Ciprian Vlcan, nu l amintete pe Bergson n cartea sa despre influenele
franceze i germane asupra operei lui Cioran, dect n treact, de trei ori
(cf. Ciprian Vlcan, French and German Cultural Influences in Ciorans Work, LAP
LAMBERT Academic Publishing House, 2013). Filosoful sibian Ion Dur este, n
aceast privin, o excepie, fiind dup tirea noastr singurul care recunoate i
marcheaz puternica influen bergsonian asupra gndirii lui Cioran. (cf. Ion
Dur, Hrtia de turnesol, Editura Saeculum, Sibiu, 2000.)

Terapia prin Cioran Introducere

40

detaliata explorare a profilului psihologic al misticilor i sfinilor

din Lacrimi i sfini un veritabil tratat de psihologie a omului
religios i lista ar putea continua. (S mai amintim doar c
pagini ntregi au ca subiect de analiz psihologia omului bolnav fizic sau mental.) Se pare c n disputa dintre filosofi i
literai asupra operei lui Cioran, ctig psihologii. Mai mult
dect filosof sau scriitor, Cioran este cel puin n perioada
romneasc a creaiei sale n primul rnd un psiholog, cci pe
primul loc al scrierilor sale stau problemele concrete ale confruntrii omului cu frica de moarte, cu boala i durerea, i nu abstruse
construcii speculative.
De altfel, valoarea terapeutic a fost pentru Cioran criteriul
n funcie de care a judecat orice creaie uman, inclusiv filosofia (de altfel, motivul principal al respingerii filosofiei de sistem
este c nu ajut la nimic). Pentru fiina bolnav care este omul,
niciun alt criteriu nu poate fi potrivit dect acesta. Cci ceea ce
urmrete fiina contient n toate aciunile i credinele sale,
prin religiile i filosofiile ei, este obinerea vindecrii, tmduirea. Imensa contribuie a lui Emil Cioran const n a ne spune
c nsi dorina noastr de vindecare este bolnav, c promisiunile
tuturor mntuitorilor de a ne salva de relele de care suferim sunt
ucigae, ct vreme rul esenial de care vor s ne salveze este
viaa nsi i c propria noastr intenie de a ne salva ascunde
tentaia autosuprimrii. A rezista acestei tentaii sub toate formele ei este eroismul i sntatea fiinei contiente. Paradoxal,
omul sntos este cel care accept c viaa nsi este o boal pe
care va face tot posibilul s o menin ca atare, s nu o vindece.

HORIA PTRACU

CAPITOLUL I

De la culmile disperrii
la culmile beatitudinii
Teoria i clasificarea emoiilor
n Pe culmile disperrii

1. Cioran un metec n cetatea filosofilor.

O simpatie distant
Cu toate c n ultima vreme lumea filosofic romneasc este
mult mai deschis pentru acceptarea lui Emil Cioran, exist mai
mult sau mai puin explicite destule rezerve care-l in nc la
marginile ei, acordndu-i un statut incert, nedefinit. Cioran pare
s fie un apatrid n filosofia romneasc, un metec privit de
ctre cetenii ei serioi i cu drepturi depline doar cu o simpatie distant. S notm mai nti c nsi aceast uoar simpatie marcheaz o dramatic schimbare de atitudine dac avem
n vedere respingerea total de care a avut parte Emil Cioran n
semisecolul comunist.5 Evident, ntre aceste dou perioade se situeaz boom-ul romnesc al literaturii cioraniene n primul deceniu
postrevoluionar n care Gabriel Liiceanu i Editura Humanitas
5
Multe dintre atacurile furibunde la adresa lui Emil Cioran au fost
incluse n volumul Pro i contra Emil Cioran: ntre idolatrie i pamflet, Antologie,
cuvnt-nainte i note de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti,1998.

Terapia prin Cioran De la culmile disperrii la culmile beatitudinii

42

reuesc s-l transforme pe Emil Cioran ntr-un autor de mare

succes n spaiul romnesc.
Una din explicaiile pentru care Cioran este privit cu o simpatie distant o gsim chiar aici: noul val de filosofi romni (cercettori, profesori) este compus din cei care n anii 90 erau tineri
aflai n miezul perioadei lor de formare. Prini la interferena
dintre dou cursuri istorice, ei poart volens-nolens pecetea
fiecruia. Ei s-au format concomitent la dou coli cea oficial,
din care reprezentanii vechiului regim nu doar c nu dispruser
n urma evenimentelor revoluionare, ci deveniser apologeii
lui, edulcorndu-l i netezindu-i asperitile i cea neoficial
reprezentat n primul rnd de Editura Humanitas i Grupul
de Dialog Social, care condamnau cu fermitate comunismul i
care ncercau crearea unui arc peste timp, dincolo de perioada
comunist, cobornd n epoca interbelic. De la ideea reinstaurrii monarhiei pn la editarea in extenso a scriitorilor interbelici,
toate se nscriu ntr-un proiect utopic de reluare a istoriei de acolo
unde ea rmsese n clipa venirii la putere a comunitilor. Nu
ntmpltor, generaia aceasta va fi numit a noilor interbelici.
Doar c noii interbelici sunt fatalmente sortii s asculte n i
de ambele pri. Cei care apr sau ndulcesc realitile vechiului
regim le sunt profesori sau prini, iar cei care l condamn i care
propun o schimbare radical a societii rspund radicalismului
i nevoii de nnoire att de proprii vrstei tinere.
Cioran cade cum nu se poate mai bine n acest vrtej istoric:
dintre toi interbelicii, el pare cel mai tnr i cel mai nou. El este n
egal msur i cel mai radical, mai rebel, mai revoltat. ntoarcerea
cu cincizeci de ani n urm este scutit graie lui Cioran s
mai par anacronic. Cioran nu este vetust, btrnicios, nvechit, ci,
dimpotriv, proaspt, viu, debordant. n plus, Cioran beneficiaz

HORIA PTRACU

43

i de aura gloriei literare franceze. Tinerii l citesc fascinai pe

tnrul octogenar Cioran, ascultnd n acelai timp discursul
cellalt, care susine c Cioran nu e filosof (ci gnditor, scriitor, eseist, estet, poet, artist) i c, n alt ordine de idei,
ntoarcerea n timp nu e posibil, iar comunismul a avut i prile
lui bune. Ei bine, tocmai aceast formare a specialitilor n filosofie
de astzi la intersecia celor dou discursuri explic ntru ctva
simpatia distant a acestora fa de Emil Cioran, simpatie care-l
mpinge ntr-o zon marginal, ambigu a filosofiei.
Pe de alt parte, putem spune c Cioran nsui este autorul nu
doar al crilor sale, ci i al receptrii lor. Mai precis, Cioran i-a
regizat singur, i-a nscenat cu bun tiin excluderea din cmpul banalei filosofii n zona interesant a marginii, a vecintii cu literatura, a gndirii neconvenionale. A reuit acest lucru
recurgnd la dou trucuri, la dou capcane att de bine concepute, nct cititorul nici nu i d seama c le-a czut victim, e
vorba de trucul atemporalitii i al certei cu filosofia6. Ca cele
dou trucuri s reueasc, Cioran creeaz un cadru atemporal
n aa fel nct s par c naintea lui nu a mai existat nimeni, c
este primul care vorbete, c ideile i vin din cer sau din infern,
n niciun caz din cri: cu cteva rare excepii, referinele din
crile sale sunt la Dumnezeu i la Satana, ori la Iisus i Buddha.
Lipsesc, aadar, referinele livreti, iar bibliotecile dei, aa
cum o recunoate singur, a fost un cititor pasionat par, atunci
cnd le amintete, nite invenii inutile. Cioran scrie ca i cum ar
fi singurul om i ca i cnd ideile ar fi monopolul su absolut. Se
6
Titlul crii lui Gabriel Liiceanu, aprut n 1992 la Editura Humanitas, n
care, n capitolul final intitulat Cioran sau filosofia ca anti-filosofie, acrediteaz
ideea despririi lui Cioran de filosofie imediat dup terminarea facultii.

Terapia prin Cioran De la culmile disperrii la culmile beatitudinii