Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Schite Unele Subiecte
Schite Unele Subiecte
Teologia ne nva Cuvntul lui Dumnezeu prin faptul c Se ntrupeaz, artndu-L n Sine pe
Tatl ip e Duhul Sfnt. Fiindc ntreg Tatl i ntreg Duhul Sfnt erau fiinial i desvrii n Fiul i
dup ce s-a ntrupat, fr ca Ei s se ntrupeze, ci Unul binevoind, iar Cellalt mpreun lucrnd cu Fiul,
Care nsui i-a luat ntruparea.
nfierea ne-o hrzete, druindu-ne dup har naterea cea mai presus de fire, de sus, din Duh.
Egali n cinste cu ngerii, i-a fcut pe oameni nti, fiindc... a mpcat prin sngele Crucii
Sale cele din cer i cele de pe pmnt (Col.1,20), n privina mpririi darurilor divine, ceata puterilor
ngereti i pmnteti e una, firea omeneasc vestind intru veselie slav lui Dumnezeu mpreun cu
puterile de sus prin una i aceiai voin. Dup mplinirea lucrrii Sale pentru noi, S-a nlat la cer cu
trupul primit, unind prin Sine cerul cu pmntul, prin aceasta le-a unit pe cele sensibile cu cele
inteligibile.
Prtai de via dumnezeiasc ne face dndu-Se pe Sine de mncare. Prin aceasta pe cei ce
mnnc i umple de o calitate dumnezeiasc de-I ndumnezeiete.
Firea o readun n ea nsi, fcndu-Se om i-a pstrat voina neptimaa i nerzvrtit
mpotriva firii, a desfiinat dumnia, pironind pe cruce zapisul pcatului, pentru care avea firea rzboiul
nempcat cu ea nsi. Prin aceasta i-a chemat pe cei de sub lege ip e cei din afara ei i desfiinnd
legea poruncilor a zidit pe cei doi ntr-un singur om nou, mpcndu-m prin Sine cu Tatl.
Surparea tiraniei celui ru, o face ntinznd trupul biruit n Adam ca arma mpotriva lui i
biruindu-l. Prin aceasta a artat trupul, nghiit mai nainte de moarte, dar trupul s-a fcut vicleanului
otrava c pe tot ce i-a nghiit s i verse afar, iar omului cu acelai trup i druiete viaa.
natural, manifestat n contiina prin care se pstra i se nutria nclinaia spre adevr.Pe de alt parte,
pcatul dezvoltndu-se mereu ntrea sentimentul vinoviei umane, i trezea sentimentul prsirii de
ctre Dumnezeu. Pozitiv, prin reminiscenele din Revelaia primordial i prin diferite aciuni al
Providenei divine. Aici se adaog relaiile, nentrerupte cu totul niciodat, ale pgnilor cu iudeii. nsi
Sf. Scriptura exprim idea c activitatea de pregtire a mntuirii cuprinde pe toi oamenii, zicnd despre
Cuvntul c era lumina ce adevrata care lumineaz pe tot omul ce vine n lume. Dorina de
rscumprare a sufletului i jertfele le ntlnim n roata religiile. C Orientul pgn atepta un mntuitor
o dovedete i venirea magilor la naterea Domnului. Mntuitorul nsui afl la pgni credin care nu
era n Israel. Rspndirea rapid a cretinismului n lumea pgn prin predica Apostolilor, arat c nu
numai iudeii i pgnii sunt pregtii pentru primirea Evangheliei, devenind receptivi la harul lui
Hristos. Pe iudei i-a pregtit Dumnezeu mai ales n chip pozitiv, la ei se pstreaz cu toat sfinenia
fgduin protoevanghelistului, adugndu-i-se mereu prin patriarhi i profei lmuriri i amnunte
descoperite de Dumnezeu. Avraam, Isaac i Iacob primesc din nou i mai precis fgduin
Rscumprtorului descoperindu-li-se c ntr-un urma al lor se vor binecuvnta toat neamurile
pmntului. Legea dat prin Moise dezvolt contiina pcatului i sentimental vinei, provocnd
dorina spre mntuir, devenind pedagog spre Hristos. Prin profei descoperirile divine cu privire la
mntuire i la modul plinirii ei devin tot mai numeroase i mai precise, cunoscndu-se de mai nainte
demnitile Mntuitorului i toate evenimentele caracteristice vieii Sale pmnteti.De aceea la venirea
Mntuitorului foarte muli erau acei care triau ateptnd mngierea lui Israel i izbvirea acestuia.
Prin predica Apostolilor, cea dinti comunitate cretin n Ierusalim s-a format din iudei.
3. Posibilitatea mntuirii. Dac Dumnezeu pregtete pe oameni n vederea mntuirii, nseamn c
mntuirea este posibil. Pcatul protoprintelui neamului omenesc nu constituie o cdere radical, c
acea a ngerilor. ngerii rai au czut n pcat din propria iniiative i prin sine, fr nici o ispit dinafar;
omul ns nu a czut numai prin sine, ci fiind amgit de diavolul. Revolta ngerilor rai este ndreptat
direct mpotriva lui Dumnezeu, pe cnd la om, rzvrtirea voinei e nsoit de pofta senzual, mai uor
trezit din exterior, i ducnd la ntunecarea minii. Dac n sine, mntuirea este posibil pentru om,
totui omul nu se poate mntui singur, mntuirea prin propriile puteri este absolut imposibil, din cauza
gravitii cderii n care se gsea omul. Nici o jertf svrit de om nu-i putea terge pcatul n faa lui
Dumnezeu, cci, totul aparinnd lui Dumnezeu, omul nu-I poate oferi nimic, ceea ce nu I s-ar datora,
deci din prea omului, nu exist nici un pre care s rscumpere sufletul su. (Ps.48,8). Nici ngerii nu
ar putea aduce jertf rscumprtoare, orice bine s-ar face n favoarea omului, l fac cu ajutorul harului
divin. Nici o parte a creaiunii nu putea s mntuiasc creaiunea, avnd ea nsi trebuin de
mntuire. Din cele dou alternative pentru nlturarea strii anormale a omului anume a ridicrii a
omului la Dumnezeu i coborrea lui Dumnezeu la om, doar cea din urm era posibil. De aceea
Dumnezeu hotra c Fiul Su cel unul nscut, a doua Persoan a Sfintei Treimi, s se ntrupeze i a
aduc jertf cea curat. Mijlocul ales de Dumnezeu pentru rscumprarea omului anume ntruparea i
jertf, corespunde n cel mai nalt grad i Fiinei divine i naturii omului czut. Sf. Ioan Damaschin:
Dumnezeu arat noianul cel mai mare al dragostei de oameni. Necesitatea ntruprii trebuia s se ia n
sens ca aceasta a fost de cel mai mare folos pentru om, iar nu n sensul unei necesiti absolute al lui
Dumnezeu. Cci a gndi aa nseamn a pune limite puterii i nelepciunii divine, Dumnezeu ar fi putut
alege alt mod pentru mntuirea omului, dar a ales cel mai potrivit pentru vindecarea neputinei noastre.
i printr-un cuvnt Dumnezeu ar fi putut mntui omul, dar nu era s fie pentru folos omului.
4. Cauza ntruprii. Cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu este aadar ridicarea omului czut.
Mntuitorul s-a fcut om pentru noi i pentru a noastr mntuire. Sf. Scriptura a artat c ntruparea s-a
fcut pentru mpcare i mntuire (Lc.19-10). Opinia pelagienilor, a unor teologi scolastici, a calvinilor
i socinienilor, dup care ntruparea a fost conceput din eternitate, inseparabil de planul creaiei, fr
raportare la cderea omului, pentru artarea iubirii lui Dumnezeu i pentru desvrirea omenirii i a
creaiei este greit. Planul venic al mntuirii s-a fcut cu raportare la cderea omului pe care
Dumnezeu o prevzuse i fr care ntruparea nu s-ar fi produs. De ce anume Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu s-a ntrupat dar nu alt Persoan a Sfintei Treimi. Este o tain a lui Dumnezeu, ntruparea
Fiului este mai potrivit cu nsuirile Sale: a) Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al omului, pstrnd
atributul de nscut. B) Mntuirea fiind o refacere n har a lumii, era potrivit ca aceasta s se fac prin
Acela prin care s-au fcut toate. C) Pentru ca s ne griasc despre Dumnezeu nsui Cuvntul lui
Dumnezeu, dndu-ne cunotin desvrit. D) Fiul fiind chipul Tatlui, dup al Crui chip s-a creau
omul, era potrivit ca prin El s se mntuiasc lumea refcndu-se astfel n om chipul lui Dumnezeu.
Tatl i Duhul colaboreaz la oper mntuitoare, dar nu o svresc n toate amnuntele ei, c Fiul care
o ndeplinete nu numai c Dumnezeu ci i ca om.
5. Plinirea vremii. De ce oare Dumnezeu nu a trimis pe Fiul ndat dup cdere ci dup atia mii de
ani? De aceea c ntruparea trebuia s se fac la plinirea vremii. Evident c Dumnezeu putea trimite pe
Fiul Su pentru mntuirea lumii ndat dup cdere, dar asta ar fi nsemnat ca s mntuiasc pe om
mpotriva voinei lui.Ca s ajung omul s i doreasc mntuirea trebuia s: a) s se conving deplin de
gravitatea pcatului i urmrile lor i de neputina de a se mntui prin puterile lui proprii; b) rtcirea
religioas i decderea moral trebuia s i ajung culmea pentru c astfel rul s poate fi curmat din
rdcin ip u totdeauna; c) venirea Mntuitorului, timpul, locul i mprejurrile n care se va arta El,
ca i datele asupra vieii i activitii Sale s poat fi cunoscut ct mai bine i de ct mai muli, pentru
c mntuirea s devin un bun al omenirii ntregi; d) omenirea s aib timpul necesar ca s se
pregteasc treptat pentru nsuirea dumnezeietii nvturi pe care avea s o descopere Mntuitorul.
n Persoanele Sf. Treimi i ntreag n fiecare, deodat, nu succesiv, totui Persoanele Sf. Treimi nu se
confund, aa c ntrupndu-se Fiul, nu s-a ntrupat mpreun cu el Tatl i Duhul Sfnt. Cuvntul s-a
fcut om, iar celelalte Persoane au participat prin nelegere i bunvoire; b) Nu s-a adus nici o
schimbare n Sf. Treime, numai firea omeneasc se perfecioneaz prin unirea personal cu firea
dumnezeiasc. Cci Fiul, fcndu-se om n-a luat firea omeneasc cu o persoan proprie a ei, ci i-a
mpropriat-o n unitatea persoanei Sale.
4. Unirea ipostatic rmne n veci. Biserica nva c unirea ipostatic, ncepnd chiar din
momentul zmislirii Mntuitorului, rmne pentru totdeauna nedesprit. Firea omeneasc rmne
pentru venicie unit cu firea dumnezeiasc. Unirea ipostatic nu s-a desfcut n timpul patimilor i
morii Mntuitorului. Desprirea spaial a sufletului de trup prin moarte nu stric unitatea persoanei n
Iisus Hristos, ntruct sufletul i trupul pstreaz i n moarte legtur cu ipostasul lui Dumnezeu
Cuvntul prin care erau unite, de asemenea, nici dup nviere nici dup nlare la cer, unirea ipostatic
nu nceteaz, cci Cel nviat se arat cu trup, cu trupul se nla la cer.
4. O singur nchinare lui Hristos ce rezult direct din unirea ipostatic, o adorare att dup
Divinitate ct i dup omenitatea Sa. Acest lucru este evident datorit unitii de persoana a
Dumnezeului-Om. Natura omeneasc primit fiind n unitatea ipostasului divin devine proprie
Cuvntului ntrupat i demn de adorare. Hristos e unul. Tot ce I se cuvine Lui c persoan, I se cuvine
n ntregimea persoanei Sale, deci ambelor sale naturi.
5. Maria este adevrata Nsctoare de Dumnezeu acest adevr rezult din unirea ipostatic. Din
chiar momentul zmislirii Sale minunate n snul Fecioarei, a luat n unitatea Persoanei Sale firea
omeneasc. Sensul dogmei nu este c Fecioara Maria a nscut firea divin lucru imposibil, ci c ea a
nscut pe Dumnezeu-Omul. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, condamnnd rtcirile
eretice i definind aceast dogm n Sinodul III; V; Vii Ecumenic la fel i la Sf. Prini precum Sf. Chiril
al Alexandriei, Sf. Ioan Damaschin etc. Dac i-ar fi adus trupul din cer i nu i-ar fi luat firea noastr la
ce i mai folosete omenirea?