Zeii cavaleri i simbolul calului n civilizaia greco-roman

Lecturer Phd. Cuciuc Romanescu Laura Snziana

Ovidius University of Constana, Romania
e-mail: shandryss@yahoo.com

Simbolul Zeului Cavaler a fost rspndit n toat lumea greco-roman,

dar mai ales la daci i la urmaii lor. Astfel, Kernbach menioneaz zeitile
cunoscute sub numele de Cavalerul Trac, Cavalerii Danubieni, iar Mircea
Eliade arat c, dup Herodot, cteva secole mai trziu monumentele zise ale
"eroilor cavaleri" se nmulesc n Balcani1.
Cavalerul Trac a strlucit deasupra Pontului Euxin, a oraelor Histria,
Callatis, Odessus. l regsim, de asemenea, i la Romula, n Dacia, unde nu
este, cum s-a crezut, asociat Cybelei. La Constana, zeul cavaler dotat cu
lancea sa este figurat naripat ca un geniu al morii i astfel rezult de fapt, c
Eroul trac a avut adesea atribuii funerare. Stela de la Svistov, dedicat
defunctului Heroni ne nfieaz zeul afrontat unui soi de dragon enorm ce
nu are nimic n comun cu arpele salvator i solidar arborelui vieii, ci
ncarneaz probabil moartea.
ntlnim ali zei cavaleri n Asia Mic, cum ar fi cel numit Kksbos n
Lycia, ce poart cuirasa i flutur ghioaga 2. Ca i Thracia, Smyrna a onorat
un Apollo cavaler. Dar cavalerii microasiatici nu par s fi fost exportai cu
adevrat de adoratorii lor locali, spre deosebire de Eroul trac, pe care l
regsim, de exemplu, la Ostia3. Aici, dou reliefuri l reprezint vnnd
1 Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. I,Bucureti ,
1983, p.171.
2 L. Robert, Un dieu anatoliene: Kksbos, III, Paris, 1946, pag. 37 i urm.
3 Robert Turcan, Cultele orientale n lumea roman, Bucureti 1998, p.282.

mistreul. ntr-unul din cazuri, fiara se ivete dintr-o grot ca pe sarcofagul

ilustrnd mitul lui Meleagros. Pe cellalt, l vedem avntndu-se spre un altar
mic iar zeul cavaler este nsoit, de aceast dat de un scutier. Primul dintre
aceste reliefuri poart numele unui Aurelius Apronianos nscris n grecete,
i, chiar dac a fost descoperit n fundul unei prvlii a teatrului de la Ostia,
ar putea fi vorba de un monument funerar innd cont de prerogativele
Cavalerului Trac ca protector al morilor.
Mai multe epitafuri de traci, mai precis bessi au fost dezvelite la Ostia 4.
Alturi de viitorul mprat Maximin, Septimius Severus a fost obligat s
recruteze cavaleri traci pentru garda sa personal ce poate c i-au adus cu ei
cultul Eroului.
Poate c macedonenii aveau i ei zeul lor cavaler i ne ntrebm dac
nu implantaser n Egiptul Lagizilor un zeu numit Heron pe care l regsim
aici ncepnd cu veacul al doilea .e.n. Aici, acest zeu a fost confundat cu
Horus zdrobindu-l pe Seth. Este vorba de un zeu solar, precum unii cavaleri
din Asia Mic ori clreul cu lir identificat cu Apollo. Aceast imagine a
precedat-o pe cea a sfinilor cavaleri ce au avut un mare succes n
iconografia cretin universal, mai ales Sfntul Gheorghe dobornd
dragonul5. Se cunoate un Dionysos cavaler ce ne amintete de Eroul trac.
Un relief de la Melink, din Macedonia, adpostit n Muzeul de la
Bruxelle, ni-l nfieaz clrind printre ramurile de vi ngreunate de
struguri, ntre Silen i Pan. Pe o stel de la Plovdiv, Cavalerul Trac, gat s
strpung un mistre, figureaz sub imaginea de cult a lui Sabazios nconjurat
de Hermes, Pan, Tyche-Fortuna, fr s mai pomenim de Soare i Lun, ale
cror busturi se ivesc de sub acrotere, ca i pe plcuele mithriace6.
4 CIL, XIV, 234, 236, 240.
5 Robert Turcan, op. cit., p.283.
6 Ibidem, p. 284.

La Thasos, un defunct este identificat cu Dionysos clre ce ofer

gestul sabaziac de benedicto latina n faa unei Persefone ce i ofer
rmurica nemuririi. De asemenea, acest zeu vntor i salvator avea cteva
afiniti cu un Mithra clre, dar arca, care este cunoscut de pe o fresc de
la Dura-Europos, pe reversal stelei de la Ruckingen, pe relieful cu dou fee
de la Dieburg i pe stela de la Neuenheim.
n provinciile dunrene, trupele aduceau omagii i altor zei cavaleri, a
cror iconografie este mai complicat, i crora le este ignorat inclusiv
numele, fiind cunoscui sub denumirea de Cavaleri danubieni. Cultul lor este
evocat aluziv pe stele analoage unor plcue mithriace din aceste unuturi,
prin form, format i chiar i prin schema reliefurilor7.
Eugen Lovinescu amintea de Calul nzdrvan din folclorul romnesc,
care, din punctul lui de vedere, este adevratul erou, cheia de bolt a
povetilor populare...fr el, Ft-Frumos n-ar putea reui.
Exist o credin, nrdcinat se pare, n memoria tuturor popoarelor,
potrivit creia, la origine, calul nete, galopnd ca sngele n vine, din
bezna adncurilor htoniene, fie din mruntaiele pmntului, fie din
adncurile mrii. Fiu al nopii i al misterului, acest cal arhetipal este
purttorul deopotriv al vieii i al morii, fiind legat att de focul ce
nimicete i triumf, ct i de apa ce hrnete i neac8. Multiplicitatea
nelesurilor simbolice ale calului

decurge din semnificaia complex a

marilor figuri Lunare, n care imaginaia asociaz, prin analogie, glia n rolul
ei de Mam, luna ce-o lumineaz, apele i sexualitatea, visul i divinaia,
vegetaia i periodica ei rennoire9.
7 Ibidem, p. 284.
8 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de Simboluri, vol. I,
Bucureti, 1993, p. 224.
9 Ibidem, p. 225.

Psihanalitii au fcut din cal simbolul incontientului sau al psihismului

neuman, arhetip apropiat de cel al Mamei ca memorie a lumii, sau de acela al
Timpului, de vreme ce se leag de marile ceasornice naturale, ori de cel al
dorinei nestvilite. Nopii i urmeaz ziua i se ntmpl ca, urmnd acest
proces, calul s-i prseasc originile ntunecate, nlndu-se la ceruri, n
plin lumin. El apare ntr-un alb vemnt de slav i nceteaz s mai fie
lunar i htonian, devenind, n lumea zeilor buni i a eroilor, uranian sau solar,
lucru ce lrgete i mai mult sfera nelesurilor lui simbolice. Acest cal alb
ceresc reprezint Instinctul stpnit, strunit, sublimat. El este, potrivit noii
etici, cea mai nobil cucerire a omului.
Dar nu exist cuceriri venice i, n pofida acestei imagini luminoase,
calul ntunecimilor i urmeaz neclintit, n strfundurile fiinei noastre,
galopul infernal. El este cnd benefic, cnd malefic. Calul nu este un animal
oarecare, el este vehicul, corabie i destinul lui este deci inseparabil de cel al
omului. ntre om i cal intervine dialectica specific a psihicului i a
mentalului. Sub soarele amiezii, purtat de nvalnica-i goan, calul galopeaz
orbete, iar clreul, cu ochii mari deschii, i alung spaimele i l ndreapt
spre inte spre care i-a propus-o. Dar noaptea, cnd, la rndul su, clreul
este orb, calul poate deveni cluz clarvztoare i atunci el va fi cel care
conduce, deoarece el singur poate trece nepedepsit pargul misterului
inaccesibil raiunii10. Dac s-ar isca vreun conflict ntre cal i clre, cursa
lor ar duce la nebunie i moarte dar, dimpotriv, ea duce la triumf, dac ntre
ei este armonie. Tradiiile, riturile, miturile, povetile i poemele n care este
evocat calul nu fac dect s exprime nenumratele posibiliti ale acestui joc
subtil.

10 Ibidem, p. 226.