ELENISMUL I CULTURA CRETIN

Ioan F. POP*

THE HELLENISM AND THE CHRISTIAN CULTURE

Abstract
Even in the apostles time, a first Hellenistic faze of the Christianity could be
noticed as perceivable in the structure of The New Testament. The relationship between
the evangelical teaching and Philosophy would be beneficial for the both ways of
approaching the Man and the sense of his life. The impact between the Hellenism and
the Judaism would lead, in the Christianity, to an abstract vision upon the divinity, to
the attempt of its conceptualization. Between the two worlds, Hellenistic and Christian,
a phenomenon of osmosis, of interchanging ideas and mentalities, is produced. They
reach the so called Christian Hellenism. The Christianization of the Greek world
could not be achieved without a certain contamination with some of its characteristics.
By means of the Greek influence, the Christianity manages to de-countrify by itself,
not being an ordinary denomination in the Jewish environment anymore. It could even
be stated that the success of the early Christianity is due to its capacity of adjusting to
the Greek culture, as well. The way it managed to take advantage of this culture as
of a sheer vehicle of ideas, led to the formation of the conceptually-terminological
structure.
Key words: Hellenism, Christianity, Greek, Jewish, Culture.

Cu toate c exist unele preri care nclin s considere religia i cultura ca fiind dou
forme distincte al spiritului uman, evolund oarecum tangenial, n cele din urm ele se
condiioneaz i poteneaz reciproc. ntre ele s-au creat i se dezvolt multiple legturi i
raporturi care, n perspectiv diacronic, duc la influene reciproce i la biunivoce adaptri,
la sincronisme care pot modifica nsi esena spiritualitii umane. Dup cum religia nu
trebuie privit nici ca fiind subordonat de facto conceptului mai larg de civilizaie. Natura
raportului lor oscileaz n funcie de contextul istoric n care evolueaz, n funcie de
capacitile omului de a se deschide spre sinele su lrgit, spre cellalt, dar mai ales spre
transcendentalitate. Predominana unor elemente ale acestui raport reprezint chipuri ale
umanului sedimentate pe oglinda temporalitii.
Perioada elenistic a cunoscut i ea ample dezvoltri nu doar n domeniul tiinelor
naturii i matematicii, ci i n filosofie. Tot acum se ntemeiaz colile epicureic i stoic,
precum i doctrina scepticismului. Filosofia cunoate un serios avnt, dei nu mai are
nlimea celei a lui Platon i Aristotel. n ceea ce privete raportul dintre cultura elenistic
i cretinism, trebuie subliniat c prima a exercitat o influen semnificativ asupra gndirii
i doctrinei cretine1. n unele date ale sale, cretinismul nu este dect o manifestare
*
1

Muzeul Memorial Iosif Vulcan , email: ioanfpop@gmail.com

Werner Jaeger, Cristianesimo primitivo e Paideia greca, La Nuova Italia, Firenze, 1977, p. 2.

84

Ioan F. Pop

a iudaismului tardiv. (S-a spus chiar c acesta poate fi vzut i ca un fel de erezie a
iudaismului). Se nate, de fapt, o micare iudeo-cretino-elenistic, cunoscut sub numele
de elenism. Aceasta este legat de numele lui tefan i Filip. Adepii si erau recrutai
dintre evreii bogai i culi, educai n limba i cultura greac2. Adepii elenismului
proveneau din spaiul citadin, din sinagogile din lumea greco-roman, fiind receptivi la
cultur i predispui la prozelitism. Din ceea ce tim, spaiul originar al micrii lui Isus
a fost depit odat cu elenitii3. Kerygma cretin nu se oprete doar la limitele unui
spaiu fatalmente restrns, ci cuprinde o arie mai mare, ajutat fiind de o lume unificat i
dominat de cultura i limba greac4. Extinderea aciunii i credinei cretine, dincolo de
teritoriul Palestinei, a fost un factor determinant n dezvoltarea practicii i doctrinei acesteia.
n evoluia sa, cretinismul a primit un important ajutor din partea zestrei secolelor trecute
de cultur i civilizaie elenistice. Tradiia antichitii clasice i gsete o nou matc n
cadrul culturii cretine. Ca atare, ...elenizarea cretinismului ar fi pur i simplu o eviden
istoric...5. G. Madec va vorbi de lhellnisation du christianisme.
Chiar din timpul apostolilor se poate observa o prim faz elenistic a cretinismului,
perceptibil n structura Noului Testament. Relaia dintre nvtura evanghelic i filosofie
va fi benefic pentru ambele moduri de a privi i nelege omul, sensul vieii lui. Impactul
dintre elenism i iudaism va duce, n cretinism, la determinarea unei viziuni abstractizante
asupra divinitii, la tentativa de conceptualizare a sa. ntre cele dou lumi, elenistic
i cretin, se produce un fenomen de osmoz, de preluare reciproc a unor idei i
mentaliti. Se ajunge, cu alte cuvinte, la elenismul cretin. n ceea ce privete Scripturile
iudaismului celui de al Doilea Templu i ale cretinismului care se ntea, este vorba de
ntlnirea cu elenismul, ntlnire pecetluit de traducerea de ctre cei aptezeci a Bibliei
ebraice n limba greac; din acest eveniment major s-a nscut lungul dialog ntre Ierusalim
i Atena, cruia i suntem motenitori, fie c l acceptm sau l refuzm6. Cretinarea lumii
greceti nu se poate face fr o anumit contaminare cu unele caracteristici ale acesteia. Cu
ajutorul influenei greceti cretinismul reuete s se de-provincializeze, nemaifiind doar o
sect oarecare din mediul iudaic. Definitiv desprins din iudaism, cretinismul se insera n
elenism prin poarta pe care i-o ineau deschise religiile orientale7. S-ar putea chiar afirma
c succesul cretinismului primar se datoreaz i capacitii sale acomodante la cultura
greac. Modul cum a tiut s se foloseasc de ea ca de un veritabil vehicul ideatic a dus
la formarea, cu ajutorul ei, a structurii conceptual-terminologice. Spiritul grec a atins i
determinat cretinismul nc de la naterea sa8. Limba greac, cu sistemul su conceptual,
cu puterea sa simbolic de a reflecta n cuvinte un mod complex de gndire, cu impactul
su semantic, a nrurit n mod evident gndirea i expresia cretin. Gnditorii elini au
inventat un limbaj n care i-au fixat unele idei, concepii i noiuni, limbaj care a modificat
nsi evoluia ulterioar a gndirii. Unele grupuri de comuniti din Ierusalim se numeau
chiar hellenisti. Filozofia greac este privit att n cadrul interpretrii cretin-teologice,
ct i n cadrul filozofiei, ca o treapt premergtoarea gndirii cretine apusene9.
Denumirea noii secte cretine se nate ntr-un ora grec din Antiohia, loc unde, de
altfel, evreii elenizai iniiaz primele msuri de amploare a misiunii cretine. Unii scriitori
cretini, inclusiv apostolii, au folosit, n relatrile lor, modelul literaturii i filosofiei greceti.
2
Storia del cristianesimo, Religione - Politica - Cultura (editione italiana a cura di Giuseppe Alberigo) volume
1- 2, Borla Citta Nuova, Roma, 2003, p. 194.
3
Ibidem, p. 195.
4
Werner Jaeger, op. cit., p. 4.
5
Goulven Madec, Petites tudes augustiniennes, Institut dtudes Augustinienne, Paris, 1994, p. 16.
6
Jean-Francois Courtine, Fenomenologie i hermeneutic a religiei, n Fenomenologie i teologie, trad.
Nicolae Ionel, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 21.
7
Albert Camus, Eseuri, trad. Modest Morariu, Ed. Univers, Bucureti, 1976, p. 300.
8
Hans von Campenhausen, Prinii latini ai Bisericii, 1, trad. Maria-Magdalena Anghelescu, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2005, p. 8.
9
Martin Heidegger, Parmenide, trad. Bogdan Minc, Sorin Lavric, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 178.

Elenismul i cultura cretin

85

Modul de nvare i de propagare a mesajului cretin nu face dect s preia n date eseniale
paideia greac, structura specific a acesteia. Vechile prghii ale culturii i filosofiei greceti
devin operante n contextul noii abordri cretine, cu toate c elenismul fructifica prioritar
raionalitatea, pe cnd cretinismul face apel constant la revelaie. n ciuda originilor
diferite, fundamentele i conceptele fundamentale ale ontologiei antice s-au potrivit ca o
mnu concepiei cretine despre lume i concepiei despre fiinare ca ens creatum10.
Maniera i tendina protreptic de a predica nvtura cretin erau, i ele, influenate de
elementele de cultur i filosofie elenistice. n acest fel paideea antic devine instrument
al celei noi11. Explicitarea poemelor eline sau nelegerea tainelor biblice necesitau acelai
mod de abordare i prezentare. Se folosea aproape aceeai manier lingvistic, precum
i o retoric destul de asemntoare. Cuvntul era supus la aproape aceleai solicitri de
decriptare a realitii lumii, a necunoscutelor acesteia. Att pentru filosofii greci, ct i
pentru cretini, cele nevzute erau superioare lucrurilor vzute. Cu toii sperau ntr-o lume
superioar celei reale. Cu diferena c unii puneau la baza nelegerii lor raiunea, iar alii
credina.
n perioada nceputurilor, membrii comunitii cretine erau, ca origine, greci, latini
i barbari. Ei au relaionat cu un ambient elenistic cu care aveau mentaliti i aspiraii
destul de asemntoare12. Noutatea pe care cretinii o introduc n aceast lume este aceea
a credinei necondiionate n Isus Cristos. Modul lor de a privi credina le-a determinat
anumite caracteristici specifice ale exegezei textelor sacre, comparabile ns cu cele ale
alegorezei pgne. n timp ce filozofii greci se ntrebau ce loc s le atribuie zeilor ntr-o
lume inteligibil din punct de vedere filozofic, evreii gsiser deja Dumnezeul destinat s
rspund ntrebrii filozofiei13. Cretinismul are n comun cu lumea n care evolueaz
tendina de recunoatere a unui Dumnezeu unic. Dar se i difereniaz fundamental de
aceasta prin credina n Cristos, ca unic mijlocitor n relaia cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte,
am putea spune c ntlnirea cultural dintre cretinismul nscnd i pgnismul cultivat,
simbolica Unului (Platon) i temele anagogice, cele ale urcuului spiritual spre Dumnezeu
au constituit cel mai important punct de contact14. ntlnirea cu diversitatea culturalelenistic a dus la transformarea cretinismului dintr-o cale ntr-o nelepciune15. Interogaia
de tip moral propus de cretini se va ntlni cu preocuprile morale ale filosofilor pgni,
care meditau asupra acelorai chestiuni. Pe de alt parte, unele scopuri, cum ar fi cele
salvifice, ale uniunii, purificrii, dorite de pgni, se regsesc i n nvtura cretin, cu
diferena c adevrata lor valoare se nate doar n relaie cu Mntuitorul. ntre cretinism
i cultura elenistic exist deci deopotriv elemente de opoziie i puncte de convergen,
ale cror ncercri de punere n form au dat natere primelor teologii cretine16. Filosofii
greci au crezut ntr-un principiu divin care st la baza existenei lumii, principiu pe care l
numeau Logos, i care determina toate formele existenei. Acest principiu, pus n eviden
de stoici, a fost anticipat n anumite date de Heraclit (la care fiina era egal cu -ul),
apoi este pus n eviden de ctre Socrate. Logosul se va regsi n concepia umano-cristic
a doctrinei cretine, care este pus n relaie cu puterea creatoare a Verbului divin. M.
Heidegger este de prere c filozofia antic i-a orientat ontologia ctre , putnduse astfel susine cu oarecare ndreptire c ontologia antic este o logic a fiinei17. Cel
care i va fonda prioritar doctrina cretin pe teologia Logosului va fi Sf. Ioan. Prerea c
Idem, Problemele fundamentale ale fenomenologiei, trad. Bogdan Minc, Sorin Lavric, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2006, p. 200.
11
Goulven Madeg, op. cit., p. 15.
12
Ghislain Lafont, O istorie teologic a Bisericii, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 63.
13
tienne Gilson, Dumnezeu i filosofia, trad. Alex. Moldovan, Ed. Galaxia Gutemberg, Trgu-Lpu, 2005, p.
47.
14
Ghislain Lafont, op. cit., p. 64.
15
Ibidem, p. 65.
16
Ibidem, p. 66.
17
Martin Heidegger, Parmenide, p. 132.
10

86

Ioan F. Pop

filosofia greac a rmas tributar Vechiului Testament se gsea, printre alii, la Iustin. Dup
cum nc din secolul II, Aristobolus, un teolog evreu, afirma c originea nelepciunii eline
s-ar afla n Pentateuh.
Sf. Augustin va defini (n De magistro) Logosul ca fiind Verbul lui Dumnezeu, mai
presus de limbajul uman. Concept care, n viziunea sa, se constituie ca baz pentru o
filosofie cristologic. La fel dup cum va da Unului plotinian noi deschideri i nelesuri. El
a fost receptiv la gndirea i cultura de tip elenistic, nsuindu-i-le ntr-un mod profund. De
altfel, elenismul se va face simit n Cartagina i la Hipona. Ruptura produs ntre filosofie
i religie, la trecerea de la mytos la logos, este refcut n hermeneutica augustinian. nc
din timpul lui Plotin, filosofia, ajuns la limitele sale, devine mai mult religie. Primele scrieri
cretine vor pstra i ele, pe urmele celor greceti, forma dialogal. Cretinismul n sine
nu era o filozofie, ci doctrina esenialmente religioas a mntuirii omului prin Cristos18.
Filon din Alexandria rmne prototipul filosofului iudeu care i-a nsuit ntreaga tradiie
cultural greceasc, precum i bogatul su vocabular19. n dezbaterile i dialogurile cu
caracter religios, discursul filosofic se identific cu cel teologic. Pe msur ce cretinismul
se eleniza, el devenea teologic20. Ca filosofie, cretinismului a fost determinat, n apariia
i evoluia sa, de cosmologie, apoi de gndirea care se interesa nu numai de omul imediat,
ci i de prezena divinitii. Tertulian va vedea cretinismul ca actul de lansare a unei
provocri la adresa filozofiei21. De altfel, el i caracteriza pe filosofi ca fiind patriarhi
ai ereticilor. Iar cretinismul este considerat nu ca o filosofie, ci mai degrab ca un act
revelaional. Gndirea sa dubitativ culmineaz cu paradoxala (i aproximativa) afirmaie:
credo quia absurdum22. Aceast expresie va face carier n gndirea cretin, ncheinduse, ntr-o anumit form, cu F. Nietzsche, S. Kierkegaard i cu ali gnditori moderni. Un
rspuns indirect i-a dat (sau ar fi putut s-i dea) Sf. Augustin, prin nu mai puin celebra
sa afirmaie: credo ut inteligam, formulat pe urmele lui Isaia. nelegerea transform
absurdul divin n normalul omenesc, n credin. Aceasta se ntrete tocmai n urma
imposibilitii (absurditii) iniiale de a crede. Credo quia absurdum poate deveni pretextul
lui credo ut inteligam. Absurditatea temperat de credin devine nelegere. Una care
crete pe msura credinei. Pornit ca absurditate, credina sfrete ca nelegere uman
revelat. La fel cum tot indirect credem c i-a rspuns lui Socrate, mai exact celebrului
su paradox, tiu c nu tiu nimic, cu formularea: chiar dac nu poi ti cele mai multe
dintre lucruri, tiu de ce folos e s le cred23. El transform astfel ndoiala netiinei n
certitudinea credinei. A unei credine care poate da sens chiar i netiinei. Reformulat de
Sf. Augustin, ieirea din paradoxul socratic s-ar putea face astfel: tiu c nu tiu nimic, dar
pot crede chiar dac nu tiu.
n perioada secolului II, filosofia era de fapt un amestec de stoicism i platonism,
agrementat cu puin logic aristotelic. Unii Prini ai Bisericii, printre care Clement i
Origen, vedeau cretinismul ca pe o doctrin ce-i elaboreaz propria concepie metafizic
a salvrii, bazat, pe de o parte, pe propriile fapte, iar, pe de alt parte, criticnd unele idei
filosofice greceti24. Toate aceste prime legturi dintre lumea elenistic i cea cretin au fost
afectate de dualismul gnostic. Acestei problematici i se vor dedica, printre alii, Clement
tienne Gilson, op. cit., p. 52.
Werner Jaeger, op. cit., p. 40.
20
Bertrand Russel, Istoria filosofiei occidentale, trad. D. Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 343.
21
Henry Chadwick, Pensiero cristiano antico e tradizione classica, La Nuova Italia, Firenze, 1995, p. 4.
22
De fapt, pasajul exact este urmtorul: mortuus est Dei Filius, credibile est, quia ineptum est; et sepultus
revixit, certum est, quia impossibile. Este de crezut c Fiul lui Dumnezeu a murit, fiindc este absurd; i c
fiind ngropat a nviat, este sigur, fiindc este imposibil, Tertulian, De carne Christi, apud Gottfried Wilhelm
Leibniz, Eseuri de teodicee, trad. Diana Morrau, Ingrid Ilinca, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 70. Dup cum se
observ, n textul latin nu este folosit cuvntul absurdum, ci ineptum.
23
Sf. Augustin, De magistro, trad. Mihai Radulescu, Constantin Noica, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p.
111.
24
Henry Chadwick, op. cit., p. 7.
18
19

Elenismul i cultura cretin

87

din Alexandria i Irineu. Dintre toi teologii cretini de la nceputuri, Iustin este cel mai
ncreztor n raportul creat ntre filosofia greac i cretinism25. Trecerea de la platonism
la cretinism nu necesit o revizuire de plano a modului de a privi i nelege lumea. Este
necesar mai degrab schimbarea unor elemente de gndire i credin, impunerea unei
noi ratio entis. nlturnd unele reziduuri politeiste din gndirea platonician, aceasta se
apropie n mod semnificativ de cretinism. Dup Sf. Augustin, aceti gnditori, doar prin
modificarea unor cuvinte i idei, ar deveni cretini26. nc Socrate observase falsitatea
unor mituri, iar moartea sa pe altarul cutrii adevrului va putea constitui un model pentru
martirii cretini. Iar nvtura lui Platon vorbise despre un Demiurg omnipotent. Legtura
dintre filosofia platonician i doctrina cretin s-a fcut mai ales pe baza dialogului Timaios.
n felul su propriu, cretinismul s-a nstpnit de timpuriu, prin intermediul doctrinelor
iudeo-elenistice, asupra filozofiei platonice, fcnd astfel ca, de atunci i pn azi, filozofia
lui Platon, care a i fost considerat punctul culminant al filozofiei greceti, s fie perceput
n lumina credinei cretine27. E.R. Dodds28 va distinge trei etape mai importante care s-au
manifestat n interaciunea dintre cretinism i filosofia pgn. n primul rnd, nici filosofia
pgn, nici cretinismul nu erau sisteme total nchise, perfect izolate. Filosofia pgn
s-a orientat ctre o sintez pe care Plotin o va definitiva cu un secol mai trziu, i care va
fi tributar platonismului. A doua etap este marcat de nvtura lui Origen, iniiat la
Alexandria. Ea se va ncheia la maturitatea sa, cnd public Contra Celsum. A treia etap
este mult mai nuanat i mai diversificat. Ea debuteaz cu persecuia lui Deciu, care
reprezint prima ncercare de a anihila cretinismul, de a nltura capii cei mai importani
ai Bisericii, ncercare ce va culmina cu persecuiile lui Diocleian i cu cele ale lui Galeriu.
Cretinismul a rezistat i datorit neputinelor i slbiciunilor pe care le manifestau
principalii si oponeni. Acetia au nceput s devin sceptici n ceea ce privete propria lor
tiin, nencreztori n puterea lor de a cunoate n mod adevrat lumea. Motivele pentru
care cretinismul a ajuns s triumfe sunt, n primul rnd, cele datorate exclusivismului
su, intoleranei i inflexibilitii preluate n bun msur de la evrei, refuzului su ferm
de a accepta forme alternative de cult, faptului c a tiut s se deschid universal, dar
a tiut i s se nchid atunci cnd s-a simit ameninat. Cretinismul transform n mod
radical adevrul n Adevr. El exclude orice mod de relativizare a acestuia, instaurnd un
fel de intransigen a adevrului absolut. Dumnezeul Vechiului Testament este un zeu ce
poruncete: cuvntul su ncepe cu s..., s nu.... Acest s... este scris pe tablele
legii. Dar nici un zeu al grecilor nu poruncete, ci arat i ndrum29. Pe de alt parte,
cretinismul se adresa i era accesibil tuturor, nu fcea nici un fel de discriminare social,
etnic. Ca atare, oricine putea deveni cretin. Biserica, dup Sf. Augustin, se folosete de
pgni ca material al lucrrii sale, de creaie spre dovada nvturii sale, de schismatici
spre dovada statorniciei sale, de iudei ca termen de comparaie al frumuseii sale30. Nu
n cele din urm, n acele timpuri viaa pmnteasc era uor demonetizat, persistnd
un subiacent sentiment de culp. Doctrina vieii de apoi fusese i ea propagat de filosofii
orfici. Cretinismul nu pretindea, precum neoplatonismul sau alte coli filosofice, o mare
cultur. Nu se adresa restrictiv unei elite. El pretindea n primul rnd credin, chiar dac
era credina unor oameni nu prea instruii. Acesta nu s-a mrginit la propria sa lume, ci
s-a adresat, dup ndemnul cristic, tuturor popoarelor. Cretinismul a reuit s umanizeze
divinul i s divinizeze umanul, s fac, prin intermediul lui Cristos, sinteza lor deplin.
A cutat s fac din fiecare individ un punct i o msur a acestei armonii umano-divine.
Pe un fond persistent de nencredere, cretinismul vine cu promisiunea senin a altei lumi,
Ibidem, p. 13.
Despre adevrata religie, trad. Cristian Bejan, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 43.
27
Martin Heidegger, op. cit., p. 178.
28
Pagani e cristiani in un' epoca di angoscia, La Nuova Italia, Firenze, 1997, p. 102-107.
29
Martin Heidegger, op. cit., p. 81-82.
30
Despre adevrata religie, p. 47.
25
26

88

Ioan F. Pop

mai bun i mai dreapt dect cea prezent31. Cretinismul a reuit pentru prima dat s
fac din om Dumnezeu i din Dumnezeu om. A reuit s coboare absolutul n datele limitei
umane. Divinitatea se nchide temporal n imanena (uman) pentru a putea deschide
imanena nspre transcendentalitate. n comparaie cu anticii pgni, care neglijau aproape
total celelalte limbi, n afar de greac i latin, cretinismul (implicit prin Sf. Augustin),
recunoate tuturor limbilor capacitatea intelectiv-sufleteasc de a putea primi mesajul
cretin. Oraele n care s-a dezvoltat cu precdere cretinismul au fost Antiohia, Roma i
Alexandria.
Cretinismul va evolua n cele dou direcii ale sale, n cea latin i n cea greac.
Grecii i-au asigurat voinei umane o accentuat susinere raional, pe cnd gndirea
roman a promovat anumite caracteristici personale ale doctrinei cretine. Nu trebuie totui
uitat c aspectul cu adevrat decisiv const n faptul c atacul lumii latine mpotriva a
ceea ce este esenial n spaiul istoric greco-roman a avut loc sub chipul unei preschimbri
a esenei adevrului i a fiinei32, Situaie fa de care nici cretinismul nu putea rmne
ndeprtat. Cultura, dar mai ales filosofia elin a iradiat n noua spiritualitate cretin,
modificndu-i decisiv registrul de gndire i de aciune. Structura gndirii teologice
augustiniene este destul de legat de paradigma de gndire greceasc, pe care o calchiaz
n ntregime, dar de la care mprumut judecile pe care va construi suprastructura33. Sf.
Augustin face nu doar o sintez ntre cele dou moduri de a vedea i nelege lumea,
ci le ofer ansa de a evolua civa pai mpreun pe calea transcendenei. Din contactul
conceptual dintre cretinism i corpus-ul elenistic el va crea ansa unei noi raportri la noi
nine i la Creatorul nostru. Este vorba de modelul cretin. Gndirea lui Platon a ptruns
de timpuriu, odat cu Philon, cu precdere prin Augustin, aceeai gndire a fost asimilat
de ctre interpretrile i explicaiile cretin-neoplatonice34. Pentru Sf. Augustin elenismul,
cu toat ncrctura sa filosofic, nu este dect un pas privilegiat ctre cretinism. Demersul
su filosofico-teologic va cretina elenismul n msura n care se va lsa provocat de datele
metafizice ale acestuia.

Eric R. Dodds, op. cit., p. 131-132.

Martin Heidegger, op. cit., p. 86.
33
Marius David Cruceru, Augustin, un amator..., Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2006, p. 174.
34
Martin Heidegger, op. cit., p. 183.
31
32