Sfntul Vasile cel Mare.

Filologie i teologie
Dionisie Constantin (Policarp) PRVULOIU
2009 was chosen by the Romanian Patriarchy The Year of the Cappadocian Fathers.
Saint Basil the Great is, probably, the most famous Cappadocian Father. His work, beyond
the theological value presents also a linguistic and philological relevance, not only in the
context of Greek Language and Hellenistic Literature, but also regarding the interference
of theology with language. His polemics with the Arians Heretics implied a very developed
discussion concerning origin, structure and essence of the human language, language
which, in those days became the vehicle of the Christian Doctrine. We present in this article
a few remarks, observations and problems with significative relevance concerning these
problems. Saint Basil sustained with arguments that the human language is conventional,
not absolute and it is a simple instrument for communication, and the authentic theological
language is one of experience and spiritual life.

Filosofie i Teologie. Antichitatea trzie a cunoscut o continu confruntarea

polemic ntre cultura greco-latin i cretinism, prima ncercnd s-l asimileze pe
cel de al doilea i s-l integreze sistemului ei cultural de natur sincretic. Dac n
primele veacuri disputa se va duce n special pe plan religios, ncepnd cu veacul al
IV-lea ostilitile vor fi purtate i la nivel cultural. n noua epoc de libertate
religioas i de cretinare treptat a imperiului roman, teologia cretin va fi pus
n situaia de a-i defini cu claritate statutul su cultural. Astfel Biserica cretin i
va actualiza mesajul su revelat la formele de exprimare i la categoriile
conceptuale specifice culturii antichitii trzii. Devenind progresiv majoritari n
imperiul roman, cretinii, dei vor fi biruitori mpotriva pgnismului pe plan
politic, religios i social, totui, n domeniul cultural vor mai avea de nfruntat
puternica opoziie a filosofiei greceti, pentru care teologia cretin era
nebunie(1 Co 1,23). Astfel, opoziia dintre teologia cretin i cultura filosofic a
antichitii se va transfera n planul dezbaterii de idei continundu-se n interiorul
Bisericii prin aciunea coroziv a ereziilor. Acestea din urm, precum remarcase
deja Sf. Apostol Pavel, nu erau altceva dect glasul gndirii filosofice antice,
manifestri ale acesteia nvemntate n strai cretin.
Conflictul care a mobilizat nu doar personaliti de prim rang ale Bisericii, ci,
din nefericire a determinat i ingerina puterii imperiale n chestiunile teologice, se
reducea de fapt la cel dintre raiunea elenic i credina cretin revelat, sau altfel
spus la cel dintre filosofie i teologie, dintre cugetarea omeneasc i Revelaie.
Aadar, Prinii Bisericii implicai n polemica antiarian luptau nu doar mpotriva
149

ereziei, ci, n primul rnd, mpotriva tentativei de a subordona teologia filosofiei,

sau, mai exact de a transforma cretinismul ntr-o filosofie ca oricare alta printre
mulimea de coli filosofice ale antichitii. Prinii Capadocieni (Coman,
1995:103) n special au deconspirat i au militat cu trie mpotriva ncercrii de a
cuprinde cu limitata raiune omeneasc tainele cele mai presus de logic ale
cretinismului. Perla i blazonul culturii greco-latine (Coman, 1995:103)
filosofia ncerca, fr menajamente, s asimileze teologia cretin.
n mare msur disputele dintre ortodoci i arieni din veacul al IV-lea p. Chr.
au fost de natur terminologic. Lingvistica i fcea astfel o furtunoas intrare n
teologie. Mai mult, n noul context al libertii religioase, teologii cretini au neles
c de acum nainte nu mai pot ignora modalitatea exprimrii dogmelor, nici stilul
tratatelor teologice i mai ales alegerea i definirea clar a termenilor dogmatici.
nfruntnd ereticii antitrinitari, Prinii au fost aezai n faa spinoasei probleme a
relaiei dintre numele i fiina lucrurilor. Era mai vechea problematic a dialogului
platonic Cratylos transferat n planul dezbaterii teologice.
Sfntul Vasile cel Mare a abordat aceast problematic n scrierile sale. Ca i
ceilali capadocieni, episcopul de Caesareea Capadociei a recurs la limbajul
filosofiei contemporane, opernd ns o sensibil i semnificativ transmutaie a
limbajului (Lossky, 2006:46), fcndu-l apt s primeasc un nou coninut, cel al
realitilor teologiei cretine. ns, modelul i izvorul oricrui limbaj teologic
cretin l constituie limbajul Sfintei Scripturi.
1. Consideraii basiliene privind specificul limbajului biblic. O trstur a
Scripturii, asupra creia ca insista n mod special Sfntul Vasile este precizia
limbajului. Aceasta este recomandat insistent teologilor cretini i mai ales
participanilor la numeroasele sinoade care se desfurau n acea perioad pentru a
defini dogma hristologic, cu att mai mult cu ct de definirea unanim acceptabil a
semnificaiilor termenilor aflai n disput depinde pacea, armonia i unitatea
Bisericii universale (Hans Frieiherr von Campenhausen, 2005:142 .u.).
Avertismentul i pledoaria Sfntului pentru ajkribeiva1 n discursul teologic este
mereu actual: skovpei tw`n r&hmavtwn toV ajkribh`"2. Noi cretinii nu alegem ca
voi cuvintele pe care le folosim, nici nu urmrim aezarea lor armonioas. La noi
nu snt cizelri de cuvinte, nici nu cutm cuvinte care s sune frumos la ureche, ci,
n orice mprejurare, preferm cuvintele cu neles bun (Omilii la Hexaimeron, VI,
2, n Sf. Vasile cel Mare, 1986:133).
nscriindu-se n tradiia biblic a simplitii i conciziei stilului, Sf. Vasile va
utiliza i el un asemenea limbaj, recomandndu-l struitor ntregii teologii cretine.
Sfntul Vasile cel mare este contient c simplitatea stilului biblic a constituit
unul dintre motivele respingerii Scripturii de ctre intelectualii pgni care nu
contientizau c universul estetic biblic, de factur ebraic este mult diferit de
canoanele normative artistice greco-latine, considerate drept criterii unice ale

1
2

P.G. 29, 217, A, Hom in Ps. I.

Ia aminte la precizia limbajului (trad. noastr).

150

valorii literare. Tot ce nu era clasic devenea barbar i lipsit de valoare i interes3.
Origen rspunsese deja lui Celsus (cf. Contra Celsum I, 62) care dezavua Scriptura
pe criteriul unor astfel de prejudeci estetice clasicizante.
De aceea, ndemnul pentru orice cretin este evident: nu alerga la miturile
pgnilor, ci primete smerenia glasului din cuvntul evanghelic!4.
Scriitorul capadocian admite c limba Evangheliei este simpl i necutat, dar
observ fenomenul paradoxal c acest limbaj auster i lipsit de podoabe stilistice a
avut un succes neateptat. Explicaia se afl n adevrul (ajlhvqeia) i puterea haric
a acestor cuvinte ptrunse de Duhul Sfnt. Apostolii au fost astfel buzele lui
Hristos ceivlh Cristou`.
Sfntul Vasile este pe deplin contient de existena unor termeni specifici
limbajului biblic, care nu se regsesc n alte opere profane, sau care au sensuri
specializate pentru noiuni i concepte teologice. Totodat, sesizeaz i unele
diferene morfologice sau sintactice n greaca cretinilor. Oferim cteva exemple:
De pild despre termenul ajgllivasi5- bucurie foarte mare, exaltare, Sfntul
Vasile remarc faptul c acest substantiv, ca i verbul de la care deriv, ajglliavw
a exulta nu se regsesc n literatura profan, ajgllivasi fiind un cuvnt uzual
doar n Scriptur(cf. P. G. 29, 324, A, In Ps. XXXII).
De asemenea, Sfntul emite i interesante consideraii despre tria,
firmamentul cerului, sterevwma (Homil in Hexaim. III, 4).
Este notat sensul special al verbului ejxomologei`n6 - a oferi har (cf. P. G. 29,
313, A, In Ps. XXIX); nuanele subtile i specifice ale termenului cretin latin
confiteri se explic prin relaie de calc semantic cu acest cuvnt grecesc.
Scriitorul capadocian l menioneaz i pe swthriva mntuire (cf. P. G. 29,
472 C), n legtur cu care citeaz Luca 3, 6: i tot trupul va vedea mntuirea lui
Dumnezeu.
Episcopul de Caesareea nregistreaz i diferena de sens a cuvntului grecesc
paroimiva - proverb, care, treptat va dobndi nelesul de limbaj criptic,
alegoric.
Qeov este menionat ca desemnnd att pe Adevratul Dumnezeu, ct i pe idoli
(Epist. 189).
Menionnd un alt termen specific Septuagintei, kovsumbo (margine, bordur;
tiv, ciucure atrage atenia asupra rarei sale utilizri n rest: ouj pavnu deV h tou
kosuvmbou levxi th`/ JHllhnikh`/ sunhvqeia kaqwmivlhtai (P. G. 30, 321 B);

i Tertulian i Augustin au dispreuit iniial scrierile cretine din aceleai raiuni.

P. G. 29, 409 A. Nu alerga la miturile pgnilor, ci primete smerenia glasului din cuvntul
evanghelic
5
Pe care dicionarele limbii greceti (cf. Liddel Scott, Bailly) nu-l nregistreaz dect ca
aparinnd autorilor iudei i cretini.
6
De unde va deriva ejxomolovgesi- manifestarea exterioar a celei de a doua pocine prin
practici obinuite n antichitatea cretin, cnd ritualul pocinei putea fi i public, nu numai secret i
anume prin post, rugciuni, ngenuncheri, acoperirea capului cu sac i cenu i a trupului cu zdrene
negre etc.
4

151

totodat sesizeaz i derivarea specific Septuagintei, Facerea 28,33-34,

kosumbo tivit cu ciucuri, aplicat la vemintele marelui preot.
Semnaleaz chiar i unele particulariti sintactice ale limbii biblice, precum
nominativul care urmeaz n general dup (G. J. M. Bartelink, 1963:93) (cf.
P.G. 30, 216 B, Comm. In Is. I) i adeseori, precum Origen, ofer adnotri
filologice explicative pentru unele expresii i termeni ale stilului biblic (sunhvqeia
th` Grafh`) de pild expresia a-i deschide mna - a face milostenie (Ps 17,13)
ajnoivgein thVn ceivran(P. G. 30, 572A) o consider ca specific biblic, la fel i
expresia tot capul - pavsa kefalhv (P. G. 30, 145C).
Alteori semnaleaz c termenii laov (popor) i e!qno (naiune, neam) se
ntlnesc adeseori n combinaie, iar ajnhvr (brbat) are uneori n Sfnta Scriptur
sensul de tevleio (desvrit) (cf. Epistola 189).
Sf. Vasile va aplica adeseori Scripturii un principiu hermeneutic ce devenise
deja clasic n exegeza biblic: limpezirea sensului unui text obscur prin recursul la
un pasaj lesne inteligibil (P.G. 31,1264). Astfel verbul krivnesqai are sensuri
diferite n funcie de context: fie a osndi, fie sensul lui dokimavzesqai - a
examina, a cerceta, a testa (Omilia la psalmul VII); la fel este artat subtila
diferen de nuan ntre ojrghv (furie) i qu`mo (mnie) (Omilia la psalmul XXIX)
ori cea ntre lavkko (bazin) i frevar (fntn) (Omilia la psalmul XIV), alturi de
diversele sensuri ale adjectivului skoliov curb, ncovoiat (Omilia la psalmul
VII).
n cteva texte veterotestamentare, Sf. Vasile atribuie lui kevra (corn) sensul de
dovxa (slav)7.
n Comentariul la profetul Isaia 8, teologul capadocian observ faptul c
substantivul oJdov (cale) are uneori nelesul de didaskaliva (doctrin) (Omilia la
psalmul XXVIII) n cteva pasaje din Faptele Apostolilor.
Uneori ntreprinde un adevrat studiu filologic comparativ al unor versiuni
biblice. De pild n Omilia la Psalmul XLIV Frumos ntru8 frumusee, n faa
fiilor oamenilor. Vrsatu-s-a har pe buzele Tale (Ps 44,3). La aceast traducere a
textului ebraic ne duc i [traducerile] lui Aquila i Simah9. [Achila] traduce: prin
frumusee Te-ai nfrumuseat mai mult dect fiii oamenilor; iar Simah: prin
frumusee, frumos eti mai mult dect fiii oamenilor (Sf. Vasile cel Mare,
1986:288). Totodat n Comentariul la Isaia 23,22 precizeaz c multe note
explicative au fost inserate direct n textul biblic de ctre Aquila 10.

De pild n nelepciunea lui Isus Sirah 49,5.

Sau frumos prin frumusee.
9
Aquila (sec. II), pgn de origine, se convertete la cretinism; vine, ns, n conflict cu Biserica
i trece la iudaism. mbrind aceast nou religie, traduce n grecete Vechiul Testament. Pentru
fidelitatea traducerii sale, dus pn la servilism, iudeii o adopt n locul Septuagintei. Simah (sec. II)
care dup Sf. Epifanie de Salamina era un samarinean trecut la iudaism, a fcut i el o nou traducere
n grecete a Vechiului Testament, din care s-au pstrat numai fragmente. Traducerea, dei cu
parafraze, este socotit o traducere bun, nu servil ca a lui Achila.
10
Tot aici aflm c Aquila numea sirenele struthocameli (strui).
8

152

O problem interesant care nu a fost nc soluionat n mod satisfctor de

cercettori este aceea a gradului cunoaterii limbii ebraice de ctre Sf. Vasile.
Unele referine i trimiteri la textul ebraic al Vechiului Testament ne determin s
credem c Arhiepiscopul Caesareei Capadociei deinea minime cunotine de
ebraic. Astfel, polemiznd cu arienii care se ntemeiau pe un text din Proverbele
lui Solomon pentru a demonstra pretinsul statut de creatur al Fiului lui Dumnezeu,
Sf. Vasile se lanseaz ntr-o remarcabil exegez filologic: acetia i caut
refugiul n textul lui Solomon pentru ca, de acolo, ca dintr-o tabr militar s
devasteze [dreapta] credin. Astfel, din pricina acestei spuse: Domnul m-a creat
(Proverbe 8,22) atribuit persoanei nelepciunii divine, au tras concluzia c le este
ngduit s-L numeasc pe Domnul creatur. n ceea ce m privete, am multe de
spus despre aceast expresie. Mai nti, ea este spus o singur dat n ntreaga
Scriptur. Mai apoi ea se afl ntr-o carte, [a proverbelor lui Solomon] plin de
cugetri tainice i care se desfoar prin mijlocirea multor proverbe, parabole i a
multor cuvinte obscure i enigme. i astfel, [din aceast carte] nu putem extrage
nimic limpede i nici lipsit de ambiguitate. ns aici ncetez de a mai vorbi pentru a
nu prelungi discursul cu divagaii prea ntinse. Noi am lsat pentru mai trziu i la
locul potrivit cercetarea [textelor] despre care [Eunomie] cuget cu reavoin i
acolo, precum va rndui Dumnezeu, vom ndrepta i acest pasaj. i cred c, fr
ndoial, cu [ajutorul] lui Dumnezeu i prin cercetare, ni se va nfia limpede un
sens mai ndreptit al acestui text i care s nu poarte n sine nici o primejdie. Dar,
ntre timp, s nu uitm a aminti un sens mai potrivit al [termenilor] ebraici la care
au ajuns ali tlmcitori. Astfel, [acetia] au tradus m-a dobndit n loc de m-a
creat 11. Iat ce piedic nsemnat [se nal] n calea blasfemiei lor [prin care l
numesc pe Fiul] creatur (mpotriva lui Eunomie II, 20)12.
Sfntul Vasile cel Mare va semnala existena i uzul cretin a unor adevrate
concordane biblice cu termeni teologici normativi, realizate dup modelul
lexicoanelor aticizanilor din aceast perioad (G. J. M. Bartelink, 1963:87-88).
2. Problematica lexicului teologiei cretine. Dac terminologia biblic era
deja un fapt constituit, cea teologic, n aceast perioad se gsea n plin proces de
cristalizare. Urmrind istoria teologiei cretine n veacul al treilea p.Chr se poate
lesne observa c aproape fiecare disput dogmatic avea n centrul ei statutul i
sensul unui termen teologic ca: oJmoouvsio13 (deofiin), uJpovstasi14 i
corelativul su provswpon15.
11

Remarca Sfntului Vasile este ntemeiat din punct de vedere filologic. La Pr. VIII,22 textul
ebraic se traduce n acest mod: Iahve halali Dumnezeu m-a dobndit. Septuaginta are ns
Kuvrio ejvktisevn me Domnul m-a zidit.
12 Pasajele din mpotriva lui Eunomie sunt n traducerea noastr.
13 Este un adjectiv format dintr-un alt adjectiv oJmov de acelai fel, identic i substantivul
oujsiva ceea ce i constituie propria substan, proprietate imuabil, fiin stabil, realitate
neschimbabil, adevrata natur, realitate primar, substrat, substan, esen, fire. Este
aplicat relaiei ontologice dintre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul.
14 Este un derivat substantival al verbului uJfivsthmi - a aeza dedesubt, a opri, a da fiin, a
cauza existena, a nlocui, a concepe, a aeza ca model, a fgdui, a se supune, a subzista, e

153

n scrierile cu tendin apologetic, Sfntul Vasile insist asupra ideii c

neutilizarea noii terminologii teologice validat de Biseric merit a fi condamnat
(P. G. 29, 549A). Principiul normativ pentru receptarea unui nou termen teologic
ca ortodox este deplina sa compatibilitate cu Sfnta Scriptur i cu tradiia
Prinilor: ouj gaVr ejn th`/ ejfeurevsei tw`n proshgoriw`n hJ swthriva hJmwn, all
ejn th`/ uJgiei` periV th` Qeivothto eij h$n pepistevkamen oJmologiva/ 16.
Cu un rar sim al nuanelor Sf. Vasile va sesiza i nfiera aspru confuzia
grosolan (Pr. Dumitru Stniloae, 2009:83) pe care o fcea ereticul Eunomie cnd
afirma c fiina lui Dumnezeu poate fi exprimat prin termenul nenatere,
deoarece nu exist vreun cuvnt capabil s cuprind esena divin care este mai
presus de relaie. Numai persoana este capabil de comuniune. Citndu-l pe Sf.
Apostol Pavel, Sf. Vasile va afirma c despre fiina divin putem ti doar c
este, nu i ce este n sine, reprondu-i lui Eunomie c, de vreme ce nu cunoate
nici substana lucrurilor create i arog capacitatea de cuprinde cu mintea
realitile necreate.
Sfntul recomand evitarea formrii (inovrii kainotomiva) de noi cuvinte.
Astfel n Epistola 140, episcopul Caesareii afirm cu convingere c nu dorete s
transmit termeni forjai de propria creativitate teologic, pentru a nu cobor
teologia la nivel uman, ci i dorete s predea altora cuvintele primite de la Sfinii
Prini. Atitudinea teologului este una smerit i numai n situaii de criz profund
este ndrituit s creeze noi termeni: de aceea, cel care are n faa ochilor
Tribunalul lui Hristos i tie ct primejdie este s nlturi sau s adaugi ceva celor
transmise de ctre Duhul, nu trebuie s nzuiasc a-i acorda singur cinstea de a
crea noi [termeni], ci s-i primeasc n tcere pe cei proclamai de ctre sfini
(mpotriva lui Eunomie II, 8.). i Sfntul Vasile are meritul incontestabil de a fi
conferit semnificaie ortodox multor termeni teologici consacrai precum fiin i
ipostas. mpotriva lui Eunomie II, 12 ni-l nfieaz pe Sf. Vasile n postura de
creator de noi termeni teologici. Ezitarea n a folosi termenul de paternitate
(patrothv - paternitas) pentru a defini specificul Persoanei Tatlui este datorat
faptului c acest cuvnt constituia un neologism pentru acele vremuri. Thesaurus
Linguae Graecae consemneaz prima lui atestare la Sf. Dionisie Areopagitul i
Grigorie de Nyssa, dar, s-ar cuveni recunoaterea prioritii Sf. Vasile n crearea
acestui termen fundamental pentru vocabularul Sfintei Treimi, tiut fiind c operele
Sf. Dionisie Areopagitul dateaz din veacul urmtor, iar activitatea Sf. Grigorie de
exista, uJpovstasi este un termen polisemantic: ceea ce st sub, suport, rezisten, sediment, durat,
fundaie, structur, subiect, tem, plan, scop, statornicie, curaj, substan, existen actual, realitate,
natur real, proprietate, posesiune. Sf. Vasile cel Mare va resemantiza termenului ca mod de
posesiune a substanei.
15
Fa, chip, masc teatral, personaj dramatic, personalitate juridic. Abia teologia cretin i
va acorda acestui cuvnt sensul actual de persoan, sau conform unei celebre definiii ulterioare
subzistena concret a unei naturi raionale. Lumea antic nu a cunoscut nici conceptul nici valoarea
autentic a persoanei umane, ori divine.
16
Dar nu n inventarea noiunilor se cuprinde mntuirea noastr, ci n mrturisirea curat despre
Dumnezeu, n Care credem Epist. 175, n Sfntul Vasile cel Mare, 1988: 396.

154

Nyssa este posterioar cele a fratelui su i ntemeiat pe multe realizri ale

acestuia.
3. Teologie i limbaj. Dat fiind libertatea religioas primit de dup 313 p.
Chr., cretinismul i va contientiza treptat specificul i individualitatea sa
cultural, desprinzndu-se astfel de cultura i civilizaia antichitii i purceznd
ctre edificarea unei culturi i civilizaii proprii. Scriitorii cretini vor deveni din ce
n ce mai convini c alctuiesc o literatur original, care, dei parte integrant a
literaturii greco-latine, totui reprezint o noutate remarcabil, mai puin sub
aspectul formei, ct sub cel al tematicii i al coninutului.
n acest context, de o mare importan este observaia Sfntului Vasile cel Mare
privind existena unei limbi greceti cretine [(Sfntul amintete uneori de un stil,
de un mod de a vorbi bisericesc ejkklesiastikhv sunhvqeia (Epist 69, 2)]. Fr
ndoial, aceast nou limb cretin nu este o limb propriu-zis, ct un limbaj
funcional, o variant stilistic a limbii greceti a veacului al IV-lea p.Chr. La fel,
teologul capadocian este pe deplin contient de existena unor termeni specifici
numai limbajului biblic, care nu se regsesc n alte opere profane, sau care au
sensuri specializate pentru noiuni i concepte teologice.
Teologul arian extremist Eunomie susinea faptul c Dumnezeu a creat
cuvintele i l acuza pe Sf. Vasile c s-ar apropia de concepiile pgne epicureice
sau aristotelice (J. M. Bartelink, 1963: 98) care proclamau originea natural a
limbajului uman. Potrivit lui Eunomie toate cuvintele reflect n mod just fiina
lumii, mrturie fiind Sfnta Scriptur care ne ntiineaz c, la nceput, Adam a dat
nume tuturor animalelor. (Fc. 2, 19-20) Ereziarhul afirma limpede c este cu
neputin s gndim c fiina este ceva, iar altceva ceea ce este semnificat de ctre
ea. ns ea este substratul care d sens numelui, fiindc denumirea exprim cu
adevrat fiina. (mpotriva lui Eunomie II,9)
Este posibil ca Eunomie s fi fost influenat n acest sens de ctre Origen, ori de
filosofia lui Iamblichos, sau chiar de cea oriental care a speculat asupra originii
divine a unor cuvinte i a unor limbi.
A accepta c toate cuvintele snt creaii umane ar echivala cu ateismul pentru
Eunomie (Jean Danielou, 1956: 412) care, susinea astfel i teza c Dumnezeu
poate fi neles pe deplin n chip raional.
mpotriva acestei idei care deschidea calea tuturor ereziilor posibile Sfntul
Vasile cel Mare17 va afirma cu trie c esena lui Dumnezeu nu poate fi cuprins de
nici un termen din nici o limb. Astfel, Sfntul devine exponentul unei ndelungi
tradiii filosofice greceti care se revendic n special de la filosofii stoici, cei care
au fost reputai n antichitate pentru cercetrile lor de natur lingvistic. Potrivit
arhiepiscopului de Caesareea este fals s se conceap existena unei limbi divine,
sacre, inspirate18, deoarece Dumnezeu nu are o limb proprie, ci se afl mai presus
17
n buna tradiie stoic, potrivit creia orice termen uman exprim doar o poriune a realitii. Cf.
P. G. 29, 533.
18
Fr ndoial a fost eronat erezia celor trei limbi sau doctrina medieval a celor trei limbi
sacre ebraica, greaca, latina. Potrivit acesteia Dumnezeu poate fi slvit i invocat eficient numai n

155

de limb. Limba aparine sferei creatului i servete la comunicarea ntre creaturi.

Scopul limbii este unul instrumental, practic, limba nefiind un mijloc prin care
putem accede la adevr i la esena lucrurilor: Dumnezeu, Creatorul nostru, ne-a
dat uzul vorbirii ca s descoperim unii altora simmintele inimilor, i, datorit
naturii noastre comune, s facem cunoscute celorlali oameni gndurile noastre,
dndu-le la iveal ca din nite cmri ascunse ale inimii. Dac am fi alctuii numai
din suflet, ne-am nelege unii cu alii numai prin gndire, dar pentru c sufletul
nostru i zmislete gndurile n ascuns n trup, ca sub o perdea, este nevoie de
cuvinte i de nume ca s facem cunoscute cele aflate n adncul nostru. Cnd
gndirea noastr e rostit, atunci este purtat de cuvnt ca de o luntre, strbate aerul
i trece de la cel ce griete la cel ce aude (Omilia III la Dt. 15,9, n Sfntul Vasile
cel Mare, 1986:365).
n opera marelui teolog cretin se mai pot identifica i alte observaii lingvistice
remarcabile. n continuare vom prezenta selectiv unele aspecte relevante privind
relaia dintre teologie i lingvistic n opera arhiepiscopului Caesareei Capadociei:
Asemenea altor autori cretini, din motive misionare, teologul capadocian ne
nfieaz diverse etimologii, adeseori fanteziste, dar situate n context cretin i
care ar pleda astfel pentru adevrul doctrinei cretine. Astfel n Omilii la
Hexaimeron III, 8 substantivul oujranov (cer) este considerat un derivat al
verbului oJravw (a vedea), deoarece reprezint firmamentul vizibil, fapt ce i
permite imediat s fac trimitere la cerul cel nevzut (al treilea cer, paradisul)
despre care vorbea Sf. Apostol Pavel n 2 Corinteni 12, 2. Etimologia provine de la
Platon (Cratylos 396 B-C), ns cu certitudine, prin filiera lui Filon de Alexandria
(De mundo 406 a 6). Astfel, teologii cretini au preluat numeroase etimologii din
operele autorilor pgni, adaptndu-le necesitilor proprii i conferindu-le un
coninut cretin.
n Despre Sfntul Duh XXIX,74 se vorbete limpede despre existena limbii
capadociene n veacul al IV-lea p. Chr. Remarca este de altfel extrem de preioas
pentru persistena limbilor indigene n perioada elenistic. n acelai tratat teologic
(VII, 16) se emite observaia c limba locuitorilor din mediu rural este mult mai
conservatoare dect a celor din mediul urban. Sf. Vasile aborda n acest loc
problematica originii unei vechi formule dogmatice care rmsese n uz n
bisericile de la ar.
Cu un remarcabil sim lingvistic, Printele capadocian va observa c polemicile
dintre apuseni i rsriteni pe tem acceptrii termenilor uJpovstasi (persoan,
ipostas) i oujsiva (fiin, esen, fire) se datorau insuficienei limbii latine care,
nebeneficiind de un vocabular att de vast, de rafinat i de apt pentru speculaii
metafizice, mprumuta din limba greac pe oujsiva, transliterndu-l usia19. n plus,
una dintre aceste trei limbi, iar cuvntul Scripturii poate fi neles numai lecturat sau rostit n limbile
originale.
19
Or faptul c ipostasul i fiina nu snt unul i acelai lucru, cred c ne-au dat s-1 nelegem
chiar i fraii din Apus, atunci cnd simind srcia limbii lor au tradus n grecete termenul de
fiin pentru c dac ar exista o deosebire ct de mic de nuan, ea s-ar fi pstrat prin deosebirea

156

latinii, n spirit strict niceean, mai identificau pe oujsiva cu uJpovstasi, acuzndu-i

pe rsriteni de nclinaii sabeliene.
O discuie interesant despre caracterul natural, convenional i instrumental al
limbilor omeneti aflm n Despre Sfntul Duh VII,16. Se vorbete despre
doxologiile cretine cu caracter treimic n care erau nirate cele Trei Persoane ale
Sfintei Treimi n alte limbi dect greaca. Mesopotamienii i locuitorii Capadociei
au fiecare un cuvnt echivalent (conjuncie coordonatoare echivalent grecesului
kaiv) pentru a desemna relaiile dintre Persoanele Treimice. Sfntul Duh a prevzut
aceast posibilitate de traducere interlingvistic, atunci cnd, la Turnul Babel a
amestecat limbile, dar nu ntr-att nct acestea s nu mai poat comunica deloc
ntre ele (Despre Sfntul Duh 29, n Sfntul Vasile cel Mare, 1988: 88).
n aceeai oper se subliniaz faptul c teologul, n formularea dogmelor
cretine va trebui s acorde o mare importan i cuvintelor aparent nensemnate
ale propoziiei, cum snt prepoziiile i conjunciile20, mai mult, nici sensul unei
silabe sau chiar al unei simple litere21 nu poate fi neglijat n discursul teologic care
este n principal lingvistic (Despre Sfntul Duh I, op.cit., p. 17-18).
O alt cauz a necesitii cercetrii lingvistice n teologie este distorsionarea
textul sacru, biblic sau patristic de ctre eretici, pentru a-l armoniza cu doctrinele
lor false: da i nu snt dou expresii, deseori, ns, cel mai mare dintre bunuri,
adevrul, i ultima expresie a rutii, minciuna, snt redate prin aceste cuvinte
mici22.
Concluzii. Raportul paradoxal ntre coninutul autentic semnificativ i care se
raporteaz la realitate, experien i existen al termenilor teologici i pe de alt
parte la inefabilul celor la care trimit a fost surprins n mod foarte plastic n scurtul
opuscul Despre credin de Sf. Vasile, care ne precizeaz c limba constituie un
imperfect i temporar instrument de cunoatere: mrimea i slava lui Dumnezeu
nu pot s fie cuprinse n cuvnt i s fie concepute cu mintea, nu este posibil nici s
fie tlmcite, nici s fie cuprinse ntr-o expresie sau ntr-un gnd; dar abia, i cu
dificultate, Scriptura de Dumnezeu inspirat, prin mai multe cuvinte care au fost
mprumutate din folosina noastr zilnic, a dat celor care au inima curat, o
oarecare idee slab despre Dumnezeu, ca prin oglind, cci vederea ctre fa a lui
Dumnezeu i cunoaterea desvrit se vor drui, potrivit cu fgduina existent,
n veacul viitor, celor vrednici s le primeasc; acum ns, chiar dac cineva este
Pavel sau Petru, vede cu adevrat cte vede, i nu rtcete nici nu este victima
nchipuirii luiDe aceasta ne ncredineaz i fericitul Petru i Ioan i toi ucenicii
Domnului care, prin progresul continuu i statornic i mbuntirea lor n viaa
clar i de neconfundat a termenilor. (Sfntul Vasile cel Mare, 1988:441). Cf Fericitul Ieronim,
Epistola XCIII: oJmoouvsio, unius esse. Despre patrii sermonis egestas (Lucretius) n cazul latinei
au mai vorbit i Rufinus, dar i Sf. Grigorie de Nazianz.
20
Cf. pe larg despre aceast problem David G. Robertson, 2003: 167-174.
21
Este deja celebr confuzia i problemele generate de distincia oJmoouvsio (deofiin) i
oJmoiouvsio (asemntor dup fiin).
22
Ibidem.

157

prezent, garanteaz c acea cunoatere care se rezerv n viaa viitoare este

deopotriv de excepional ca i n exemplul oglinzii (Despre credin I-II, n
Sfntul Vasile cel Mare, 1989: 89-90).
Problematica terminologiei teologice a fost astfel soluionat nc din veacul al
IV-lea de ctre Prinii Capadocieni, n special de mpotriva lui Eunomie a
Sfntului Vasile cel Mare. S-a afirmat cu claritate c termenii teologici nu reflect
fiina divin sau adevrul lucrurilor ci consemneaz o experien religioas
concret a omului care ajunge n contact cu energiile necreate ale lui Dumnezeu.
Fiina Sa nu poate fi cunoscut, cunoaterea fiind posibil doar la nivel
interpersonal, ca relaie vie i comuniune de iubire i rugciune.
Termenii teologici snt convenionali, indicativi ai nsuirilor sau atributelor
divine i semnificativi pentru lucrarea energiilor necreate n lume. ntre limb i
adevr nu exist nici o analogie (Papadopoulou, 2007: 46). Prinii au dovedit ca
false concepiile analogiste de sorginte platonic i aristotelice. Numele nu descriu
fiina lucrurilor, aadar semnificantul nu trimite ctre esena referentului, ci descrie
existena i atributele acestuia condensate i cristalizate n semnificat care
constituie un concept viabil i realist. Cu toate acestea semnificatul nu se poate
transforma ntr-un instrument gnoseologic. Precum va spune marele patriarh al
Bizanului, Sf. Fotie, numele nu susin, ci snt tangente la existen (apud
Matzoukas: 246, nota 266).
Cu toate acestea termenii teologici, dei convenionali i relativi, snt totui
inspirai de ctre Duhul Sfnt, cluzind i ndemnnd ctre experiene religioase
similare celor al cror coninut l reflect. Totodat au i rolul de a norma i
verifica autenticitatea i ortodoxia unor astfel de experiene. Definiiile dogmatice
ncadreaz experiena personal n experiena i viaa comun a Bisericii
(Yannaras, 2009: 59).
Bibliografie selectiv
Ediii romneti ale operei Sf. Vasile cel Mare
Sfntul Vasile cel Mare, 1986, Scrieri, partea nti, traducere, introducere i note de Pr. Dr.
Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti
Sfntul Vasile cel Mare, 1988, Scrieri, partea a treia, traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului
Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
Sfntul Vasile cel Mare, 1989 Scrieri, partea a doua, traducere de Prof. Iorgu D. Ivan,
Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
Dicionare i enciclopedii
A Dictionary of Christian Biography and literature, Henry Wace, London, John Murray,
Albemarle Street, W., 1911
A Greek and English Lexicon, compiled by Henry George Liddell and Robert Scott, Oxford
Clarendon Press, 1996
A Patristic Greek Lexicon, G.W.H. Lampe, Oxford, At the Clarendon Press, 1961

158

A Dictionary of Christian Biography and literature, Henry Wace, London, John Murray,
Albemarle Street, W. 1911
Dicionar de teologie ortodox, Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Bucureti, Editura Institutului biblic
i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994
Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Remus Rus, Bucureti,
Editura Lidia, 2003
Dictionnaire grec-francais, A. Bailly, Paris, Hachette, 1991
Mic dicionar al ereziilor evului patristic, Conf. Dr. Sergiu Tofan, Galai, Partener, 2003
Lucrri
Bernardi, J., 1968, La prdication des Pres cappadociens. Le prdicateur et son
auditoire, Presses Universitaires de France, Paris
Bota Ioan M., 1997, Patrologia, Casa de Editur "Viaa cretin", Cluj Napoca
Campbell, James Marshall A. M., 1922, The influence of the second sophistic on the style of
the sermons of St. Basil the Great, vol. II, Catholic University of America, Washington
D.C.
von Campenhausen, Hans Frieiherr, 2005, Prinii greci ai Bisericii, traducere de Maria
Magdalena Anghelescu, Bucureti, Humanitas
Coman, Ioan G., 1995, Probleme de literatur i filosofie patristic, Editura Institutului
biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
Coman, Ioan G, 2000, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, Dervent
Cook, J.G., 2000, Interpretation of New Testament in Greco-Roman Paganism, Tbingen
Hadot, Pierre, 1997, Ce este filosofia antic? traducere de George Bondor i Claudiu
Tipuri, Polirom, Iai
Lossky, Vladimir, 2006, Introducere n teologia orodox, traducere de Lidia i Remus Rus,
Sofia, Bucureti
Louth, Andrew, 2008, The Cambridge History of early Christian Literature, Cambridge
University Press
Martzelos, Georgios, 2000, Sfinii Prini i problematica teologic, traducere CristianEmil Chivu, Editura Bizantin, Bucureti
Matzoukas, Nikolaos, an neprecizat, Istoria filosofiei bizantine, traducere de Pr. Prof. Dr.
Constantin Coman i Nicuor Deciu, Editura bizantin, Bucureti
Meredith, Anthony, 2008, Capadocienii, traducere de Constantin Jinga, Sofia, Bucureti
Moreschini Claudio, Norelli Enrico, 2004, Istoria literaturii cretine vechi greceti i
latine, traducere de Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc, vol.2 tomul I, Polirom,
Iai
Papadopoulou, Stilianou G., 2007, Teologie i limb. Teologie experimental. Limb
convenional, traducere de Pr. Conf. dr. Constantin Bju, Editura Mitropoliei
Moldovei, Craiova
Quasten, Johannes, 1959, Patrology, Christian Classics, a division of RCL, Allen, Texas
Rousseau, Philip, 1994, Basil of Caesareea, University of California Press, Berkeley
Sesbou, Bernard, 1982, introducere la Basile de Csare, Contre Eunome, n Sources
Chretinnes, no. 299, tome I, ditions du Cerf, Paris

159

Timothy, H.B., 1973, Early Christian Apologists and Greek Philosophy, Van
Gorcum&Comp.B.V., Assen
Tixeront, 1942, J. Precis de patrologie, Librairie Victor Lecoffre, Paris
Voicu, Constantin, Dumitracu, Nicu, 2006, Patrologie, Editura Institutului Biblic i de
misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
Yannaras, Christos, 2009, Adevrul i unitatea Bisericii, traducere de Ierom. Ignatie (Ilie) i
Uliniuc Ionu Dumitru, Sofia, Bucureti
Idem, 1996, Abecedar al credinei, traducere de Constantin Coman, Editura Bizantin,
Bucureti
Wolfson, H.A., 1976, The philosophy of Church Fathers: faith, trinity, incarnation, vol.1,
Harvard University Press
Articole i studii
Bartelink, G. J. M., 1963, Observations de Saint Basile sur la langue biblique et
theologique, n Vigiliae Christianae, nr. 17, p. 85-104
Chifr, Nicolae, 2009, Contribuia Sfntului Vasile cel Mare la combaterea
pnevmatomahismului eunomian, n Studia Basiliana, vol. I, Bucureti, Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, p. 251-264
Danielou, Jean, 1959, Eunome larien et lexgse noplatonicienne du Cratyle, n Revue
des tudes grecques nr. 69, p. 412-432
Hanson, R.P.C., 1968, Basils Doctrine of Tradition in Relation to the Holy Spirit, n
Vigiliae Christianae, vol. 22. No. 4, p. 241-255
Pouchet, Jean Robert, 1993, Les 366 letters de Saint Basile: son millieu et ses activits, n
Studia Patristica 27, nr. 27, p. 100-105
Robertson, David G., 2003, Basil of Caesareea on the Meaning of Prepositions and
Conjunctions, n The Clasical Quarterly, New Series, may, vol. 53, no.1, p. 167-174
Robertson, David G., 1998, Stoic and aristotelian notions of substance in Basil of
Caesarea, n Vigiliae Christianae, nr. 52, p. 393-417
Stniloae, Dumitru, 2009a, nvtura despre Sfnta Treime n scrierea Sfntului Vasile
mpotriva lui Eunomiu, n Studia Basiliana, vol. I, , Editura Basilica a Patriarhiei
Romne, Bucureti, p. 82-100
Stniloae, Dumitru, 2009b, Fiina i ipostasurile n Sfnta Treime, dup Sfntul Vasile cel
Mare, n Studia Basiliana, vol. I, Bucureti, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,
2009, p. 57-82
Turcescu, Lucian, 1997, Prosopon and hypostasis in Basil of Caesareas Against Eunomie
and the epistles, n Vigiliae Christianae, nr.51, p. 374-395
Ulrich, Jrg, Nicaea and the West, 1997, n Vigiliae Christianae, nr. 51, p. 10-24
Vandenbusche, E., 1944-1945, La part de la dialectique dans la theologie dEunomie, n
Revue dhistoire ecclesiastique, nr. 40, p. 47-52

160