Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Vasile Pop-Mantuirea Si Indumnezeirea Omului PDF
Vasile Pop-Mantuirea Si Indumnezeirea Omului PDF
Mntuirea i
ndumnezeirea
omului prin har,
ca extindere a relaiilor treimice la
oameni
I. Iubirea intratrinitar
Printele Dumitru Stniloae a abordat Taina Sfintei Treimi prin implicarea ei n
iubirea divin, iubirea presupune totdeauna dou eu-uri care se iubesc sau un eu
care iubete i altul care primete iubirea, sau de care cel ce iubete tie c e
contient de iubirea lui3. Dar n acelai timp iubirea unete cele dou eu-uri n
proporie cu iubirea dintre ele, fr s le confunde, deoarece astfel iubirea s-ar sfri.
Cu alte cuvinte iubirea este o relaie care trebuie s fie desvrit i venic ca prin
intermediul su, s se poat explica scopul lumii. Iubirea din lume presupune ca
origine i scop iubirea etern i desvrit ntre mai multe persoane divine. Din
perspectiva teologiei ortodoxe, specificul acestei iubiri este acela c ea nu produce
Persoanele divine, cum se afirma n teologia catolic, ci le presupune pentru c
Persoanele divine se menin desvrite din eternitate; iubirea lor este o iubire
desvrit care nu poare spori comunicarea dintre ele. Dac s-ar admite n cadrul
Trinitii iubirea nedesvrit specific umanitii, atunci ar trebui s se accepte c
s-a pornit de la o extrem desprire, de la neiubire4. Iubirea reciproc ntre oameni
implic i ea mai multe persoane capabile de iubire. Dar iubirea nedesvrit ntre
oameni presupune iubirea desvrit ntre Persoanele divine cu o fiin comun.
Revelaia ne spune c Dumnezeu este iubire i ne arat c persoanele divine triesc
1
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed. IBMBOR, Bucuresti,
2005, p.7.
2
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Petreu i Pr. Prof. Isidor Todoran, Teologia Dogmatic i Simbolic,
vol. I, Ed. Renasterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 290.
3
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 2003,
p.293.
4
Calinic Botoneanul, Episcop Vicar, Logica Trinitii, Ed. Gedo, Cluj-Napoca, 2005, p.210.
n armonie i iubire. Prin acest fel ne ndeamn i pe noi oamenii s trim n armonie
unii cu alii iubindu-ne. Dumnezeu este din veci un act comun de iubire pe msura
caracterului Su absolut i a subiectivitii Sale pure5. La Dumnezeu iubirea este
perfect i venic, de aceea aceasta preexist tuturor actelor ndreptate spre
exterior, fiind legat de existena lui etrn; iubirea este fiina lui Dumnezeu, este
actul lui substanial6.
Cnd vorbim despre iubirea intratrinitar sau despre Unul n fiin ntreit n
Persoane este imperios necesar s nu contemplm fiina divin n sine deosebit de
Persoane i de iubirea ntre ele, ci ca iubire existent n Persoane i ntre Persoane.
Fructul iubirii existente ntre Persoanele Sfintei Treimi este unitatea divin, despre
care Boris Bobrinskoy zice: unitatea divin nu este unul din atributele lui Dumnezeu,
ea e mai degrab viaa Lui profund... nu e nicio confuzie depersonalizant, nicio
structur a monadelor... n Dumnezeu unitatea asigur o complet uniune care
salveaz calitile distinctinctive i absolute ale Persoanelor7. La Dumnezeu iubirea
ntre eu-ri8 este perfect, de aceea i unitatea lor este superlativ, astfel relaia eurilor divine este conceput ca o comuniune att de perfect, nct fiecare subiect
trebuie s se triasc pe sine ca subiect ntreit, ca subiect triform, dar fr s-i
schimbe poziia proprie. Acestea fiind zise poate ne vom ntreba: n ce const mai
exact iubirea divin? Printele Stniloae, fcnd cteva reflexii vis-a-vis de iubirea
intratrinitar, face urmtoarea remarc: iubirea divin i fericirea lui Dumnezeu
const n faptul c n Dumnezeu un eu care e totul cuprinde i alte eu-ri care sunt i
ele totul i fiecare din aceste eu-ri cuprinde pe cellalt, ele nu se ntmpin din
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n rev. Studii Teologice, anul
XXII (1970), nr. 5-6, p. 336, i explic Printele Stniloae acest fapt: n iubirea deplin persoanele nu
se druiesc numai reciproc i nu se accept numai, ci se i afirm, se pun n existen prin druire
reciproc, cci Tatl pune pe Fiul din veci n existen, prin druirea Sa integral, iar fiul afirm pe
Tatl continuu ca Tat, prin faptul c se accept pus n existen prin Tatl, prin faptul c se druiete
Tatlui ca Fiu (p. 336).
6
Pavel Florensky, Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit, 4 Brief, n Ostliches Christentum II,
Philosophie, Munchen, 1925, p. 47, apud Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., pp. 336-337.
7
Boris Bobrinskoy, The continuity of the Church and Orthodoxy, n rev. Sobornost, seria 5, nr. 1,
anul 1965, p. 18 (format electronic).
8
Aici se cer aduse cteva lmuriri legate de uzitarea termenilor eu divin, subiect, subiectivitate:
Dumnezeu este un subiect pur, n Sfnta Treime vorbim de un unic subiect i de trei eu-ri: caracterul
de subiect pur se triete numai de cel ce nu se triete pe sine n niciun fel ca obiect al altuia, sau nu
triete pe altul de acelai fel cu sine, ca obiect al su. Aceasta ar crea o anumit opunere ntre ei
subiectivitatea divin pur se triete n comuniunea perfect a unor eu-ri unite ntr-o unic
subiectivitate subiectivitatea divin nu poate fi subiectivitatea unui singur eu. Coninutul eului divin
trebuie s conste nu n subiecte sau obiecte opuse, ci n subiecte interioare lui, ntr-o
intersubiectivitate intern (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, art. cit., p. 335).
interior, ci i sunt din veci desvrit interioare... fiecare este universul divin infinit
n unire interioar cu celelalte eu-ri divine9.
Treimea este culminaia iubirii depline. n iubirea deplin persoanele nu se druiesc
i nu se accept numai reciproc, ci dei se afirm reciproc i personal, se pun n
existen prin druire i primire. Iubirea divin este atoteficient. Afirmndu-se
reciproc n existen prin distincia lor, prin iubirea perfect actele prin care se
svresc acestea, sunt acte de veci n care persoanele divine sunt mpreun
active10. O persoan trebuie s aib ca eu un tu ca s comunice ntreolalt i un
el care s-i uneasc din nou, n nteresul pentru al treilea. O persoan trebuie s
vorbeasc cu o alta i n modul cel mai interesant i unificator de un al treilea pentru
a se simi fiecare fericit, dar cea mai iubitoare relaie ntre un eu i un tu are loc
atunci cnd una e Tatl celeilalte i numai Tat, al uneia singure11.
Din aceste cteva reflecii referitoare la Sfnta Treime putem vedea c
aceasta este structura supremei iubire, dup cum Printele D. Stniloae a numit-o,
de aceea putem spune c orice abordare a Sfintei Treimi fr implicarea ei n iubirea
divin este incomplet i neadecvat. Iubirea este cea care fundamenteaz relaiile
treimice, i tot ea este cea care determin micarea ad extra a Treimii iconomice,
mai simplu spus, iubirea intratreimic fundamenteaz mntuirea i ndumnezeirea
omului.
Ibidem, p. 342.
Pr. Dr. Ioan Mihlan, Necesitatea i roadele iubirii , n rev. Studii Teologice, anul 1985, nr.5-6, p.
408.
11
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea , p. 35.
12
Sfntul Chiril al Alexandriei P.G. VI, 7, apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Purcederea Duhului Sfnt
de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii noastre, n rev. Ortodoxia, anul XXXI
(1979), nr. 3-4, p. 588.
10
13
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul XIV
(1964), nr. 4, p. 506,
14
Conform ideilor lui Grigorie Cipriotul, Duhului i este specific i strlucirea din Fiul, vezi sinteza
nvturii lui Grigorie Cipriotul despre Duhul Sfnt (P.G. t. CXLII, col. 286) fcut de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae n art. Relaiile treimice i viaa Bisericii, pp. 508, 509 .u., iar legat de relaia Duhului cu Fiul
Grigorie spune: Duhul Sfnt are ca semn caracteristic al nsuirii ipostatice, c Se face cunoscut cu
Fiul i mpreun cu El i are subzistena din Tatl (p. 210).
15
Ibidem, p. 516.
16
Apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 344, Tatl nscnd pe
Fiul l i iubete: divinitatea e un act etern, unic i ntreit n mod simultan n mod simultan, e un act
ntr-o continu ntreire (i iubire), adic Tatl gndindu-Se i nscndu-i chipul Su i iubindu-Se sau
iubindu- i chipul (p. 345).
17
Ibidem, p. 347: Un al patrulea eu nu mai e necesar pentru trirea plenitudinii existenei, pentru
confirmarea celor doi n existen, al treilea reprezint tot ce poate fi dincolo de cei doi, de fapt un al
patrulea e tot un al treilea, cci al treilea exprim toat realitatea n care se pot confirma cei doi, (un al
patrulea nu mai are ce aduce n plus...), conjugarea cunoate doar trei persoane: eu-tu-el... din
perspectiva relaiei eu-tu nu se poate merge principial mai departe de al treilea.
18
E. Kovalevsky, Les nombres dans le Genese, n rev. Chartres, p. 11 apud Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 346.
19
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 350, de asemenea vezi de
acelai autor i art. Relaiile treimice i viaa Bisericii, p. 510.
20
Sfntul Grigorie Palamas, Dou cuvinte doveditoare pentru purcederea Sfntului Duh, trad. rom, de
Mitr. Grigorie al Ungrovlahiei, Buzu, 1832, Cuv. I, pp. 80-81 apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Relaiile treimice i viaa Bisericii, p. 511.
21
dominant
teologia
Printelui
Dumitru
Stniloae
este
27
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox, n vol. Teologie moral ortodox, vol. III, Ed.
EIMBOR, Bucureti, 1981, p. 309.
31
Ibidem, p. 318.
32
Olivier Clement, The Roots of Christian Mysticism, New City Press, Edinburgh, 1993, p. 267.
33
Vezi Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n rev. Ortodoxia, anul XX
(1968), nr. 3, p. 350, de asemenea vezi i Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pp. 9-15: finitudinea
uman a fost creat de un Dumnezeu infinit i este susinut de puterea Lui infinit (p. 162).
10
citndu-l
pe
Maxim
Mrturisitorul,
afirm:
ndumnezeirea
este
Ibidem, p. 40, omul tinde spre o realitate personal infinit, superioar lui, din care s se poat
hrni la infinit... cci numai eternitatea unei comuniuni personale cu o surs personal de via
absolut ofer tuturor persoanelor umane mplinirea sensului lor (pp. 17-19), plecnd de la aceast
afirmaie Emil Barto concluzioneaz c pentru om, comuniunea cu Dumnezeu devine mijlocul unui
infinit progres n dragoste i cunoatere, de aceea ca i fiin finit, omul nu este mplinit ca persoan
nafara unei transcendene de sine permanente, prin care i asum pentru sine comunicarea i
proximitatea lui Dumnezeu (Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed. Cartea
Cretin, Oradea, 2002, pp. 145-146).
35
Ibidem, p. 181.
36
Ibidem, pp. 194-196.
37
Ibidem, pp. 205-209: trebuie fcut i precizarea c Dumnezeu e mai presus de spaiu, ntruct
spaiul mrginete, dar totodat e prezent n tot spaiul, fr ca prile spaiului s nscrie n El pri
corespunztoare, e bine tiut c Dumnezeu e mai presus de un cnd i un unde dar acionez
eficient n timp i spaiu fr a fi tributary acestora (p. 205).
11
Idem, Studii de teologie Dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 15.
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, pp. 123-127.
12
dup catastrofa cosmic a cderii omului urmeaz un eveniment cu totul nou, tot de
proporii cosmicei cu consecine cosmice, de aici rezult c ceea ce a stat la baza
creaiei, a stat i st i la baza ridicrii omului, mntuirii lui, i anume dragostea sau
iubirea lui Dumnezeu (In. 3, 16). Printele Dumitru Stniloae construiete aspectul
hristologic al ndumnezeirii pe dou idei de baz:
1.- teologia Logosului: crearea noastr coincide cu stabilirea dialogului interpersonal,
noi ne micm spre existen n baza unei chemri a noastre din partea Logosului,
astfel micarea omului nspre dialogul etern se nelege ca o atracie a Logosului40,
Care adun n Sine nu numai fiinele umane, ci i ntreaga lume.
2.- a doua ideea se gsete n doctrina sau nvtura despre unirea ipostatic,
asupra creia nu voi insista, ci voi expune cteva idei ale Printelui Stniloae: n
actul ntruprii, Fiul lui Dumnezeu a intrat ntr-o unire deplin cu noi, fapt detaliat i
de John Meyendorff: din momentul ntruprii, natura uman a devenit a Sa pe
deplin, ntocmai naturii divine41, iar voina Lui omeneasc e micat de ipostasul
divin, n comformitate cu voia Lui divin42. Accentul n ce privete unirea ipostatic e
pus (de Printele . D. Stniloae) pe realizarea maximal a unirii lui Dumnezeu cu
omul n Hristos, care devine inelul de legtur care adun umanitatea ca ntreg n
Dumnezeu43. Ca Dumnezeu i Om, Hristos ofer darul unitii i ndumnezeirea
tuturor celor care se angajeaz ntr-o relaie cu El: valul energiei spirituale cosmice,
purtat de subiectele create, e purtat cu o deosebit eficacitate de Subiectul divin,
transfigurndu-l i nfptuind cea mai intim apropiere i ntreptrundere ntre
Dumnezeu i creaiunea Sa, care este scopul ultim/suprem al ntruprii Fiului lui
Dumnezeu44. Astfel putem concluziona c n actul ntruprii, fiind subiect divin, Fiul
lui Dumnezeu devine agentul central al theosis-ului, unirea ipostatic realiznd n
Hristos apropierea i comuniunea absolut a omului cu Dumnezeu45 i rezolv
dualitatea diferenei dintre cei doi, astfel Fiul ntrupndu-Se a venit s ne aeze i pe
40
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 84, vezi i Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. II, pp. 9-10, de asemenea i Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n
teologia lui Dumitru Stniloae, pp. 219-223, E. Barto vorbete despre o hristologie ontologic, de o
nevoie dup Hristos, nscris n noi, de unde i tendina spre Dumnezeu, urcuul (epanodos) spre El.
41
John Meyendorff, Christ in Eastern Christian Thought, St. Vladimirs Press, New York, 1975, p. 77.
42
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea
pentru slujirea cretin n lume, n rev. Ortodoxia, anul XXIV (1972), nr. 2, p. 200.
43
Vezi Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 235.
44
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 127.
45
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 238.
13
noi n raportul n care Se afl El cu Tatl, raportul tat-fiu, fcndu-ne i pe noi fii ai
lui Dumnezeu.
n nelegerea aspectului hristologic al ndumnezeirii trebuie scoas n fa i
pus-n lumin legtura real dintre Persoana i lucrarea lui Hristos, lucrarea Lui fiind
una tridimensional: de Profet (n care ne ofer mntuirea ca adevr), de Preot (ne
ofer mntuirea ca i comuniune a lui Dumnezeu cu noi) i de mprat (ne ofer
mntuirea ca transfigurare, dovedind c moartea Sa este o trecere spre nviere)46.
Vis-a-vis de aceasta Printele Stniloae afirm c: Persoana Sa (a lui Hristos) este
prezent n toate actele mntuitoare... faptele Sale sunt fapte istorice i n acest sens
ele devin un motiv pentru a crede n El ca o existen real, astfel nu putem separa
lucrarea lui Hristos de Persoana Sa, cci prima e manifestarea necesar a structurii
Sale personale i mntuirea persoanelor umane se face prin Persoana suprem (a
lui Hristos)47, Printele Stniloae nu limiteaz lucrarea lui Hristos la un act particular,
ci lucrarea Sa este viaa Sa pentru noi oamenii, este viaa lui Hristos trit pentru
omenire, fcnd ceea ce omenirea nu putea face, biruind acolo unde omenirea a
czut...48 i ridicndu-l realmente pe om de la pmnt la cer, n comuniunea cu
Dumnzeu.
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 283 .u.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 204, vezi i Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. II, pp. 110-111,
48
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 322, la aceasta se mai
adaug i reflecia lui G. Florovsky care spune c tot ceea ce a fcut Hristos de-a lungul vieii Sale
pmnteti a fost s Se bazeze pe presupoziia c umanitatea era deja mntuit i ndumnezeit, nc
din momentul concepiei Sale n pntecele Mariei, prin lucrarea Duhului Sfnt G. Florovsky, Creation
and Redemption, p. 101 apud M. Aghiorgoussis, The Dogmatic Tradition in the Orthodox Church, n
A Companion to the Greek Orthodox Church, Ed. Department of Communication Greek Orthodox
Archdiocese of North and South America, New York, 1984, p. 163.
49
Ibidem, p. 339.
47
14
Duhului50, ci primind viaa din viaa Treimii, Biserica are rolul de a reflecta acest
adevr n viaa ei, de a fi o prezen iconic a lui Dumnezeu n lume realiznd
trecerea simbolic a misterului trinitar n lume i cea a lumii n acest mister. La acest
rol se mai adaug i cel de a continua lucrarea mntuitoare a lui Hristos n lume, fiind
condus i asistat de Hristos, prin harul Duhului Su, astfel viaa/comuniunea
trinitar e inserat n viaa Bisericii51. ns -i aici- trebuie afirmat faptul c Biserica
(icoan a Treimii) se reflect i n dimensiunea ei cosmic, nu numai asupra omului;
misiunea fundamental a Duhului Sfnt este s aduc ntreaga creaie n unire cu
Hristos, n acest sens Printele Stniloae explic relaia dintre Sfntul Duh, Hristos i
Biseric: Duhul Sfnt este Cel ce restabilete... unitatea slbit a ntre elementele
structurii create, dar o unitate care nu le confund, tocmai prin faptul c o restabilete
n Logosul ntrupat n care se cuprind toate sensurile... Duhul Se rspndete din
Capul Bisericii, ca un Duh de via unitar n toate mdularele Bisericii, aa cum curge
sngele prin toate celulele inndu-le n legtur52. Misiunea esenial a Bisericii
este de a ne introduce n sfera vieii trinitare pentru a intra n relaie cu Hristos i
Duhul Sfnt i pentru a deveni fii ai lui Dumnezeu; iar n aceast realitate teandric
suntem chemai la ndumnezeire prin har: ideea comuniunii Bisericii ca icoan a
comuniunii trinitare, nseamn a experia noua via divin din noua creaie a Sfintei
Treimi (adic Biserica), astfel comuniunea orizontal ntre membri Bisericii se
realizeaz pe baza structurii comuniunii verticale a Sfintei Treimi, comuniunea
Bisericii e impregnat de comuniunea trinitar53. Refleciile Printelui Stniloae cu
privire la comuniunea Bisericii avnd ca model comuniunea trinitar, l-au fcut pe
Printele I. Bria s afirme: Printele Dumitru Stniloae introduce pentru prima dat
n teologie, ideea de sobornicitate deschis sau comuniune deschis... realizat
de Biseric n spaiu i timp pentru toi membri ei, n reciprocitate i
complementaritate54. Aadar Biserica n calitatea ei de icoan a Sfintei Treimi este i
icoan a mpriei lui Dumnezeu n expansiune, sau mergere spre aceast
mprie, n care se manifest Duhul Sfnt, nct Biserica devine mediul de
manifestare al energiilor divine.
50
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sobornicitatea deschis, n rev. Ortodoxia, anul XXIII (1971), nr. 2, p.
180.
51
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 340.
52
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul XVI
(1964), nr. 1, pp. 46-47.
53
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 368.
54
Vezi Ion Bria, Spaiul ndumnezeirii, , n rev. Ortodoxia, anul VL (1993), nr. 3-4, p. 97, i N.
Chiescu, Condiiile nsuirii mntuirii, , n rev. Studii Teologice, anul II (1950), nr. 1-2, pp. 7-9.
15
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, The Proccesion of the Holy Spirit from the Father and his relation to the
Son, as the Basis of our Deification and Adoption, n Spirit of God, Spirit of Christ. Ecumenical
Reflections on the Filioque Controversy, Faith and Order Paper, nr. 103, Geneva: WCC, 1981, p. 178.
56
Idem, The Holy Spirit n the Thology and Life of the Orthodox Curch, n per. Sobornost, 7:1, 1975, p.
5: Duhul aduce n profunzimile omului energia divin care ne face una cu Fiul i care ne face prtai
ai relaiei dintre Fiul i Tatl (p. 15).
57
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 304: harul divin este o putere inepuizabil care ne
vine din dumnezeirea infinit slluit n umanitatea lui Hristos, pentru a mplini dorina noastr dup
trandcendena infinit.
58
n dar este implicat nu numai lucrarea Duhului, ci i actul de acceptare din partea omului, o
predilecie spre acel dar i un efort de-al dezvolta cu ajutorul Duhului, vezi n acest sens Emil Barto,
Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 377.
59
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 308.
16
n noi, ori a fi n har este identic cu a fi n Hristos sau n Duhul i acest har e primit
numai n relaia liber i intim cu Hristos60.
n loc de concluzii...
Prezena
lui
Dumnezeu
ntr-o
comunitate
concret
implic
hristologie
pnevmatologic. Numai prin harul Duhului putem percepe prezena lui Hristos n
Biseric i numai aa putem fi prtai la comuniunea n iubire cu Dumnezeu. Biserica
devine comuniunea credincioilor care posed o via special n Hristos, prin Duhul
Sfnt i tocmai din aceste motive Biserica nu este i nu poate fi un mijloc mecanic cu
ajutorul cruia se ajunge la un sfrit sau un instrument instituional care comunic
numai adevruri de credin, ci e comuniunea oamenilor cu Dumnezeu, este
evenimentul Rusaliilor fr sfrit, Cincizecimea Permanent sau o extensie a vieii
divine n umanitate. Astfel putem deduce foarte uor c doctrina despre Biseric este
strns legat de Sfnta Treime, cci modul n care nelegem pe ct este cu putin
omului relaiile trinitare determin concepia noastr despre planul de mntuire al lui
Dumnezeu, manifestat n Biseric prin Hristos i Duhul Sfnt, mai pe scurt spus,
ndumnezeirii omului i este inerent Sfnta Treime- taina supremei iubiri.
60
Sfntul Ioan Damaschin, De Fide Orthodoxa, I, 13 P.G. 94:856 apud Emil Barto, Conceptul de
ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 384.
17
Bibliografie:
Cri de specialitate
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
2. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed.
IBMBOR, Bucuresti, 2005.
3. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 2003.
4. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 2003.
5. Idem, Studii de teologie Dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991.
6. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993.
7. Chiescu, Prof. N., Petreu Pr. Prof. I. i Todoran, Pr. Prof. Isidor, Teologia
Dogmatic i Simbolic, vol. I, Ed. Renasterea, Cluj-Napoca, 2002.
8. Calinic Botoneanul, Episcop Vicar, Logica Trinitii, Ed. Gedo, Cluj-Napoca, 2005.
9. Clement, Olivier, The Roots of Christian Mysticism, New City Press, Edinburgh,
1993.
10. Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed.
Cartea Cretin, Oradea, 2002.
11. Meyendorff, John, Christ in Eastern Christian Thought, St. Vladimirs Press, New
York, 1975.
Articole i studii
1. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n rev. Studii
Teologice, anul XXII (1970), nr. 5-6.
2. Idem, Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al
ndumnezeirii noastre, n rev. Ortodoxia, anul XXXI (1979), nr. 3-4.
3. Idem, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul XIV (1964), nr. 4.
4. Idem, Spiritualitatea ortodox, n vol. Teologie moral ortodox, vol. III, Ed.
EIMBOR, Bucureti, 1981.
5. Idem, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n rev. Ortodoxia, anul XX (1968), nr.
3.
6. Idem, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru
slujirea cretin n lume, n rev. Ortodoxia, anul XXIV (1972), nr. 2.
7. Idem, Sobornicitatea deschis, n rev. Ortodoxia, anul XXIII (1971), nr. 2.
8. Idem, Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul XVI (1964), nr.
1.
18
9. Idem, The Proccesion of the Holy Spirit from the Father and his relation to the Son,
as the Basis of our Deification and Adoption, n Spirit of God, Spirit of Christ.
Ecumenical Reflections on the Filioque Controversy, Faith and Order Paper, nr. 103,
Geneva: WCC, 1981.
10. Idem, The Holy Spirit n the Thology and Life of the Orthodox Curch, n per.
Sobornost, 7:1, 1975.
11. Bobrinskoy, Boris, The continuity of the Church and Orthodoxy, n rev. Sobornost,
seria 5, nr. 1, anul 1965.
12. Mihlan, Pr. Dr. Ioan, Necesitatea i roadele iubirii , n rev. Studii Teologice, anul
1985, nr. 5-6.
13. M. Aghiorgoussis, The Dogmatic Tradition in the Orthodox Church, n A Companion
to the Greek Orthodox Church, Ed. Department of Communication Greek Orthodox
Archdiocese of North and South America, New York, 1984.
14. Bria, Ion, Spaiul ndumnezeirii, , n rev. Ortodoxia, anul VL (1993), nr. 3-4.
15. Chiescu, N., Condiiile nsuirii mntuirii, , n rev. Studii Teologice, anul II (1950),
nr. 1-2.
19